TEMA # 18
STO. TOMAS DE AQUINO
Santo Tomas de Aquino (1225-1247) filsofo y telogo italiano
conocido con el apodo de buey mudo. Figura ms importante de la
escolstica. De familia noble naci en el castillo de Rocasseca cerca
de Aquino. Entro a los 5 aos como oblato en el monasterio de
Montecasino. Tras estudiar en la universidad de Npoles, ingreso en
la orden de los dominicos con 19 aos. Fue raptado por su familia
pero se fugo y volvi a Npoles. Viajo a Pars y despus se fue con
Alberto magno a colonia donde de brillante discpulo paso a ser
sacerdote y profesor de la universidad de Pars. Conoci a Guillermo
de Moerbeke quien le dejo sus traducciones de la obra de
Aristteles, finalmente regreso a Npoles. El 6 de diciembre de 1273,
durante la celebracin de la misa tuvo una crisis mstica y dejo de
escribir la suma teolgica. Enfermo mientras viajaba al concilio de
Lyon y muri a los 49 aos en el monasterio cisterciense de Fossanova
fue canonizado por el papa Juan XXII y proclamado doctor de la
iglesia por pio v. Sus obras ms importantes son suma teolgica y
suma contra los gentiles.
CINCO VIAS
El problema de si existe Dios, lo resuelve Santo Toms con sus
clebres cinco vas hacia Dios, que se han hecho clsicas por su
brevedad y claridad.
1. VA DEL MOVIMIENTO: si observamos detenidamente la naturaleza
una de las primeras cosas de las que nos damos cuenta es de la
existencia innegable del movimiento: todo lo que se mueve es movido
por otro. Como no puede haber una cadena infinita de motores que se
muevan los unos a los otros, debe haber un primer motor que mueva
todo lo dems. Dios sera aqu el Motor inmvil.
2. VA DE LAS CAUSAS EFICIENTES: Si todo lo que existe es causado
por algo y nada puede causarse a s mismo, para no llegar a una
cadena infinita de causas, hace falta una causa ltima que cause
todo lo dems. Dios sera aqu la Causa incausada.3. VA DE LA
CONTINGENCIA: no observamos en la esencia de ningn ser sensible la
necesidad de su existencia: los seres son contingentes, son
posibilidades que han sido actualizadas pero que en algn momento no
existieron (pues si existieran desde siempre seran seres
necesarios, algo que no se observa en ningn ser del mundo emprico).
Pero si no existiera ningn ser necesario, habra un momento en el
que nada habra existido y, entonces, no podramos explicar el origen
del mundo. Es imposible, por lo tanto, una cadena infinita de seres
contingentes, por lo que debe existir un ser necesario principio de
la cadena. Dios sera el Ser necesario.4. VA DE LOS GRANDOS DE
PERFECCIN: observamos en el mundo una jerarqua de seres, de menos
perfectos a ms perfectos. De los seres ms imperfectos no pueden
surgir seres ms perfectos y como el hombre reconoce que no es
perfecto y que no ha creado todo lo que le rodea, ha de existir un
ser aun ms perfecto que l que haya creado todo lo dems. Dios sera
el Ser perfecto.5. VA DEL ORDEN: todo cuanto ocurre en la
naturaleza sucede por una finalidad o telos, es decir, que toda la
naturaleza parece estar organizada segn un orden para llegar a un
fin determinado. Dios sera el Fin supremo ordenador del universo.
ESTRUCTURA DE LAS VAS. Se parte del mundo, de un hecho de
experiencia del mundo (la existencia de movimiento, de procesos
causales, de seres que nacen y mueren, de grados de perfeccin en
las cosas, de un orden final en la naturaleza).
Se aplica a ese hecho de experiencia un principio general (el
principio de causalidad, segn el cual el hecho en cuestin no se
explica por s mismo, sino por otra cosa).
Se niega la posibilidad de explicar unas cosas por otras de
manera infinita.
Se comprende la necesidad de identificar un trmino como primero
para poder explicar una serie de trminos intermedios o segundos (
un primer motor, la causa primera, el ser necesario, un ser
perfecto, una inteligencia superior).
Ese trmino primero se identifica con Dios.
Las vas afirman la insuficiencia de interna y dependencia de los
hechos que se toman como punto de partida.Sto. Toms acaba cada
demostracin identificando el trmino de la va con Dios, pero no es
evidente de inmediato. De hecho, no est claro para todos los
hombres que los conceptos de causa primera, de primer motor y de
ser necesario signifiquen lo mismo que la palabra de Dios.VALORACIN
DE LAS VAS.
Estas pruebas no son nuevas u originales; todas ellas aparecen
en filsofos anteriores, pero es mrito de Sto. Toms haberlas
organizado y desarrollado en un todo coherente.
Segn comentarios sobre Sto. Toms, este habra agotado con sus
cinco vas las posibilidades de demostracin de la existencia de
Dios, de modo que no puede haber una sexta va. Segn otros, las
cinco vas no excluyen la posibilidad de otras pruebas de la
existencia de Dios.
ANALISIS DEL TEMASanto Toms da 5 pruebas de la existencia de
Dios, que van a tener dos caractersticas comunes: el de que estas
pruebas parten de acontecimientos sensibles y que todas ellas se
basan en el principio de causalidad.
Las 5 vas las puedo resumir en:
1 va: El movimiento en el mundo exige un primer motor.
2 va: La causalidad en el mundo exige una causa primera.
3 va: La contingencia de los seres reclama un ser necesario.
4 va: Los seres imperfectos reclaman uno perfecto
5 va: El orden del mundo exige un ordenador.
Estas, son un conjunto ideas de filsofos como Platn y
Aristteles, que al ser ordenadas por Sto. Toms y por supuesto
poniendo de su parte se convierten en las 5 vas, que al parecer no
son las nicas que existen para demostrar la existencia de
Dios.METAFSICA. LA TEORA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA
"Todo aquello que no est incluido en el "concepto" de una
esencia debe llegarle del exterior y adaptarse a ella, ya que una
esencia no puede ser concebida sin sus partes esenciales. Por
tanto, toda esencia o "quiddidad" puede ser captada por la razn sin
que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo comprender lo que es
un hombre o un fnix e ignorar si uno u otro existen en la
naturaleza de las cosas. Est claro que la existencia es algo muy
distinto de la esencia. [...] Luego todo lo que conviene a una
cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la
capacidad de rer en el hombre), o bien proviene de un principio
extrnseco, como la luminosidad de la atmsfera depende del sol. Es
imposible que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o
de su forma, es decir, proceda a ttulo de causa eficiente. En ese
caso, una cosa se convertira en su propia causa, se producira a s
misma, lo cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la
que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro
esta existencia."("De ente et essentia", c.5)
(http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_meta_2.htmFILOSOFA
MEDIEVAL Y MODERNA
SANTO TOMS
Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un
cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es
el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende.
Por eso el primer principio indemostrable es que no se puede
afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en
las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos
los dems principios, segn se dice en IV Metaphys. Mas as como el
ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien
es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica,
ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el
fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn
prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as:
el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer
precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal
ha de evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de
la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer
bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica
lo capte naturalmente como bien humano.
(http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Medieval-Moderna/SantoTomas-Ejercicios.htm)
LA TEOLOGA DE LA CREACIN
"Cuando decimos que por la creacin alguna cosa ha sido hecha de
la nada, esta preposicin "de" no designa ninguna causa material,
sino que seala solamente un orden, como cuando se dice: de la maana
nace el medioda, lo cual significa que tras la maana llega el
medioda. Es necesario, sin embargo, suponer que esta preposicin
"de" puede envolver en su significacin la negacin que expresa la
palabra "nada" o, por el contrario, estar incluida en ella. En el
primer caso, el orden sigue afirmado (pero slo desde el punto de
vista del lenguaje y de sus deficiencias), y se seala el orden de
sucesin (puramente imaginario) entre aquello que es y el no-ser
anterior. Si, por el contrario, la negacin incluye la preposicin,
entonces el orden es negado y el significado es el siguiente: tal
cosa est hecha de nada, es decir, no est hecha de ninguna cosa;
como si dijramos que ese hombre habla de nada, para expresar que no
hay tema en su discurso. Estos dos sentidos se identifican cuando
decimos que por la creacin una cosa cualquiera est hecha de la
nada. En el primer sentido, esta preposicin "de" seala un orden de
sucesin; en el segundo se trata de una relacin con una causa
material, y esta relacin es negada." (Suma Teolgica, l, 45,
1.)TALLER
1. Desde donde parten las 5 vas?
2. Cul de las cinco vas te parece ms interesante y porque?
3. Las demostraciones tomistas de la existencia de Dios son
aposterioris porque 4. La proposicin "Dios existe" es una
proposicin "evidente en s misma y "no evidente para nosotros"
porque?Aun siendo diferentes no existe ningn tipo de conflicto
entre ellas.
LOS CAMINOS DE LA VERDAD
Las verdades filosficas y teolgicas se establecen de forma
diferente.
La filosofa trata de verificar sus presupuestos a partir de los
datos del mundo sensible y de la razn.
No son alcanzables por todas las personas y el camino que a
ellas conduce no est libre de errores. Por ello se hace necesaria
la instruccin del hombre mediante la revelacin divina.
Cuando una proposicin esta en conflicto con un presupuesto
revelado la equivocacin es siempre de la razn, puesto que la fe al
provenir de la revelacin es siempre verdadera.
En caso de conflicto
Verdades que solo pueden conocerse por la fe. Ejemplo. La
divinidad de Jess de Nazaret.
La teologa construye su sistema a partir de la revelacin
divina.
RAZON Y FE EN TOMAS DE AQUINO
RELACIONES
CLASES DE VERDDAD
Existen 3 tipos de conocimiento diferentes
Verdades sobre el mundo natural que se alcanzan con solo la
razn.
Verdades conocidas por la fe y la razn. Ejemplo la inmortalidad
del alma, la existencia de Dios.
