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太平天國專題報告 – Week 2 Modern China History – 19th Centry
第一組 組員名單 歷史三 歷史二
49803003 唐隆駿 49803031 李宗旻 4990307x 廖己鴻
49803004 黃柏元 49803033 安硯晴
49803007 蔡其夆 49803035 許展瑋
49803009 陳宗慧 49803048 鐘健任
49803015 蔡名媛 49803049 唐奕琦
49803028 胡庭瑜 49803053 劉藝良
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•Agenda 本週與下週行程報告
Analytics: 學術上對天國的討論與分析 • 太平天國的制度精神與有限度的實現成果
• 兼論捻亂 (捻與太平軍之關係與比較)
• 舊秩序保護者：曾國藩與湘軍
• 宗教性質在拜上帝會/太平天國個案中的特殊性與代表性
• 各國對天國的態度轉化以及此時天京、北京、外來勢力之間的三角關係
• 解構太平天國的失敗因素
Conclusion: 太平天國的時代意義
• 太平天國的精神與其背後所代表的社會意義
• 太平天國在近代中國/清末政治與社會上的長遠影響
• 太平天國學術史研究之梳理
8, Nov
1, Nov
太平天國的制度
• 將土地全數歸公，按田地每年產糧的多寡分為九等，在將田地分配給平民。採取計口授田的方式，不分男女，算其家人口多寡，人多就分多，人寡則分寡。
•天朝田畝制度
•土地改革未真正落實的證明
• (1)太平軍攻克的地方雖不少，但無固定疆域，且旋得即失。
• (2)文獻中找不出相關記載(如:訓練、派遣兩司馬到農村去的記載；或是在推行時所遇到的重大困難記載)。
• (3)留在太平天國轄區的中外人士，對於太平天國的報導，並無提到「土地改革」的事實。
•照舊交糧納稅政策
•實施背景:為解決1854年時，天京庫存糧食見底，糧荒加重的問題
•實施地點:主要在安徽、江西
•實施方式:沿襲清朝徵收田賦的制度(不觸動地主的土地，按規章向地主徵收田賦)
•打擊地主階級
• (1)直接沒收部分地主的土地
• (2)剝奪官僚地主的資財
方式:打先鋒(武裝剝奪地主的財產)、進貢(勒令地主富戶向太平軍捐款)
• (3)在政治上嚴厲打擊地主階級
•聖庫制度
•禁止財產私有，且行軍所得財物及一切收入都要歸公。
•在貣義的隊伍中實行此制度，有助於加強部隊的紀律、保證部隊供給、促進軍事上的勝利發展。
•但是， 在太平軍占領的地區日益擴大後，推行時也就產生了破壞生產力的作用。
•拜上帝
•不拜鬼神
•不直稱上帝之名
•在每星期日讚美上帝
•孝順
•不殺害同胞
•不姦淫、不背信
•不偷搶
•不說謊
•不貪婪。
•頒行"天條十款"
• 每25家設一間禮拜堂
• 每七天固定做一次禮拜
• 內容:宣揚教義與讚美上帝
•宗教與生活合一
• 編其民為五軍。軍置軍師，下轄五師帥，每師帥轄五旅帥，每旅帥轄五卒長，每卒長轄四兩司馬，每兩司馬轄五伍長，每伍二十五人。五軍之外，有多的即出兵另成一軍。
•行兵民合一制
單位 領導
伍(五人) 伍長
兩(五伍) 兩司馬
卒(四兩) 卒長
旅(五卒) 旅帥
師(五旅) 師帥
軍(五師) 軍帥
•官制
•官分十六等、王分四級、侯分五等、丞相分六等、下有三十六檢點、七十二指揮、一百將軍。
•實行新曆
•以立春為歲首，單月三十一日，雙月三十日，一年總共三百六十六日。
•實行男女平等
•政府有女官，軍隊有女營
•規定男女有同等的應試機會
•廢除封建的買賣婚姻制度
•眷屬編入女營的作用
•家屬隨軍在後有衣食，可使前方作戰的士兵無後顧之憂
•一旦潰敗，其家屬蒙受災禍，因此激勵前線作戰者需勇往直前
•當作人質的功能
•女營婦女亦有分派工作
•文化與教育制度
• (1)毀寺廟，焚孔孟百家之書
• (2)廢除私塾和書院制度，實行政教合一，由兩司馬兼任老師
• (3)教學內容廢掉傳統的孔孟經典，改為太平天國的宗教理論和方針政策
• (4)幼童教育的普及，此外也重視成人教育
•禁止人民
•納妾、纏足、賣娼、蓄婢、 飲酒、賭博、吸食鴉片皆不可。
•Reference
•李定一著，《中華史綱》(台北：傳記文學出版社，民國75年)
•張玉法著，《中國近代現代史》(台北：台灣東華書局，民國78年)
•崔之清等著，《天國悲歌─太平天國興亡實錄》(南京：南京大學出版社，2000年)
•茅家琦、方之光、童光華著，《太平天國興亡史》(上海：上海人民出版社，1980年)
捻黨的產生
• 捻黨最初產生可能在17世紀中葉即康熙年間，但確切見之史料，則在19世紀初葉即嘉慶13年(1808)
• 發源地：皖北肥水、窩河流域；
• 影響區域：蘇、魯、豫、皖、鄂五省。
• 捻黨來源自掖刀會，後與“鹽梟”結合，成為中部反清力量
•捻黨和白蓮教的關係 • 捻黨是白蓮教的變種。
• 捻黨最初的成員，有一部分是白蓮教反清戰爭逃亡後的白蓮教徒，因此捻軍貣義後，曾借用白蓮教的旗幟、稱號、方和作戰經驗。
• 從歷史上來看，捻軍故鄉的黃河北岸，是元末白蓮教貣義的根據地。
• 從白蓮教的領袖多自稱“明王”，而捻軍領袖張樂行並有“大漢明命王”之稱號， 可見二者之間確有某些關聯。
•關於“捻”的解釋 關於“捻”的解釋，大體可以歸納為四種不同說法：
• 「群聚為捻」
→“捻”是群眾的結合，一“捻”就是一部分群眾結合，進行抗清的意思。
• 「聚眾打降為捻」
→「江、淮間聚眾打降，諺呼曰捻。」
• 「拈紙然脂，毀寶劫財為捻」
→「其黨名火節人，捻紙然脂，因為之捻」、「又盜拈紙然脂，毀室劫財，即名曰捻。」
• 「鬧龍燈者，以一燈為一捻」
→例如王定安說：「鄉民行儲逐疫，以一燈為一捻。」
•捻黨的組成份子 變兵
船夫、漁夫、災民、饑民
衙役、補役
盜賊、小偷
礦工、手工業工人、農民
知識分子
最初稱“捻匪”，羅爾綱先生在其出版的《捻軍的
運動戰》一書中，始有“捻軍之稱”，1953年范
文瀾先生在其編纂的《中國近代史資料叢刊》第三
種《捻軍》的，進一步把“捻軍”這個名稱加以肯定。
捻軍的正名問題
論太平天國和捻軍貣義的關係
太平軍和捻軍貣義的關係，大致可分為以下幾個時期：
第一是捻黨時期(1797─1853)
第二是太平天國和捻軍貣義互為影響時期(1853─1857)
第三是太平軍和捻軍聯合作戰時期(1857─1861)
第四是太平天國和捻軍若舵若緒時期(1861─1864)
第五是太平天國和捻軍合併作戰，以太平天國為領導，
以捻軍戰爭為主體的時期(1864─1868年)
太平天國和捻軍貣義的關係 •論太平天國和捻軍貣義的關係
以羅爾綱先生的觀點
以祁龍威先生的觀點
以江地先生的觀點
捻軍的分期問題 •論太平天國和捻軍貣義的關係
•捻軍戰爭的歷史意義
1.捻軍是太平天國在北方的屏障，又是太平天國革命的繼承者。
2.捻軍是西北回族貣義的推動者，又是它的同盟軍。
3.捻軍是北方民族貣義的中心。
4.捻軍嚴重打擊了清朝的反動統治。
•Reference 1.江地著，《捻軍史論叢》(人民出版社，1981年第一版)
2.方玉潤著，《星烈日記匯要》(《中國近代史資料叢刊》三，《捻軍》第一冊，309頁)
3.尹耕云著，《豫軍紀略》卷二(見《中國近代史資料叢刊》三，《捻軍》第二冊，189頁)
4.《張樂行自述》(光明日報，1962年10月10日)
5.《賴文光自述》(《中國近代史資料叢刊》二，《太平天國》第二冊，683頁)
6.《中國近代史資料叢刊》二，《太平天國》第二冊，863頁
7. 馮友蘭.中國哲學史新編(下)[M].北京:人民出版社,2007.
8.蔣廷黻.中國近代史[M].上海:上海世紀出版集團,2005
9. 劉沙沙著，〈太平天國運動歷史性質綜述〉(河北青年管理幹部學院學報2011年第2期)
• a.原名子城，字柏涵，號滌生
• b.湖南湘鄉縣荷塘都白揚坪(今為雙峰縣)
• c.對於晚清的三大貢獻
• 1.鎮壓太平天國
• 2.圍剿捻軍
• 3.興辦洋務
•曾國藩 (1811-1872)
曾國藩的思想與成長背景
a.家庭背景：
典型的封建地主家庭
b.求學科考過程：
理學大師唐鑒、倭仁
c.與傳統士大夫的不同：
「經世致用」的精神→師夷之長技以制夷
從「理」到「禮」的思想過程
曾國藩的思想體系與其影響
《清史稿》論曾國藩：”國藩事功,本於學問’’
曾國藩的理想人格：“內聖”與“外王”與現實的衝突
曾國藩”經世致用”的影響及其侷限性
曾國藩《討粵匪檄》節錄：
自唐虞三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫；君臣父子上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪………士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說，新約之書，舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子所痛哭于九原。
•參與平亂的立場表白
•湘軍體制之源流與特色創建特色
：
1.楚勇(團練)與湘勇為基礎的民兵
唐府兵制
2.湘軍具有血緣、地緣和師生關係
3.曾國藩不辦團練而直組湘軍(官兵)
且將招兵、練兵、調兵合為一體
4.仕紳所占湘軍比例高ex.江忠源、胡林翼、左宗棠
•湘軍編制
設營官一人，前後左右四哨，哨設哨長，每哨八隊，分別為刀矛四隊，小槍，抬槍各兩隊，每隊設什長一名，伙勇一名，其抬槍正勇十二名，刀矛小槍各十名，另設有長夫
(類似現今的工兵)
統領 營官
營官
營官
營官
營官XN
哨長x1
哨長X3
隊X1設什長
隊X7設什長
每隊十二人
•湘軍勦太平軍暨曾氏重要大事年表
咸豐二年 接辦團練之旨(1852)
咸豐三年 改革軍制，湘軍成立
咸豐四年 衡州出發，開始「東征」
咸豐七年 同曾國華回家奔父喪
咸豐十年 清軍攻陷江浦、九洑州，天京合圍
奉旨實授兩江總督，欽差大臣，督辦江南軍務
同治三年 曾國藩殺李秀成 太平天國結束
曾國藩與淮軍之歷史定位思考
1.滿清的救世主抑或是維護己利的屠夫
2.湘軍的利與弊
3.是清廷的勝利，還是漢人的復興？
Reference
朱東安，《曾國藩傳》四川人民出版社，1985年10月第一版
蕭一山，《曾國藩傳》海南國際新聞出版中心，1994年8月初版
王繼平 李大釗主編，《曾國藩與近代中國》，2007年11月初版
[實質性定義。] [功能性定義。]
社會人類學家皮羅：「宗教是一種由與在文化上得到規定的超人類存在物進行的在文化上得到規定的互動所形成的制度。」
(An institution consisting of culturally patterned interaction with culturally postulated superhuman beings)
關注於宗教為了個體或者社會做了什麼，以及他的存在價值與社會功能。
貝拉：「宗教是將人與其中的生存條件聯繫起來的一套象徵儀式以及其行為」(亦即面對各種未知或重大的困境時你所需要憑藉的力量)
[教義與儀式] [宗教經驗] [宗教組織]
• 「天命論」 • 天命論教義與三位一體教義顯而易見的衝突
• 《勸世良言》對後續教義的影響 • 經文選節上的針對性與政治寓言
• 楊秀清被殺後與天命論神學體系的崩解之間的相關關係
• 中國式宗教經驗與上帝教神學體系衝突
•僅具其形，不得其神的天命論教會
• 以「天命論」天人合一的精神創造制度
• 刻意將聖經中天國的形象轉化為一實體王國的形象
• 從洪秀全的天命論神學體系切入看天國之封建本質
•政教合一的嘗試 政治、經濟、社會、文化之一元體系的建立與失敗
• 大同精神與基督信仰平等色彩之連結
• 中國人共同的信仰經驗：降神儀式
• 變態的家天下與分封制度
• 天朝田畝制度與聖庫體制：財產與地權由王權支配
•連結中國人的宗教與社會經驗 天命論體系當中的中國傳統與封建色彩
• 洪秀全的胞弟，天命論信仰最早的信徒
• 1851貣義沒有跟上隊伍，流亡香港
• 接受正統基督教會洗禮，並任職於倫敦佈道會
• 1857年進入天京，受封干王軍師並總理朝政
• 就其西學基本底蘊寫出《資政新篇》
• 1864年被清軍俘虜，後殺之。
•洪仁玕 (1822-1864) 帶入中國基督教義與西制精神的先驅
• 《資政新篇》 • 洪仁玕的政治與宗教理想
• 洪仁玕在生涯當中對天命論態度的兩次轉變與政治妥協
• 曾以中國的馬丁路德自許卻又退縮
• 洪秀全與李秀成對洪仁玕與資政新篇的態度 • 功績問題與宗教體系衝突
由洪仁玕的正統基督教神學背景切入看待天命論與基督教義之衝突 •在天京的中西衝突內部化
• 天命論：倚靠中西衝擊與政治社會不滿為養分助長的體系
• 宣傳與精神維繫上倚靠的乃是政治訴求，而非信仰體系本身
• 天命論與教團提供太平天國領導階級統治上的正統性 (經由儀式、經典、出版品、思想控制而成)
• 太平天國之崩解與天命論體系的崩解與腐化有直接關係
洪秀全天命論乃為其心目中的政治思想量身訂做的外衣 •小結
Reference
《近代中國史綱》, 郭廷以
《中華史綱》, 李定一
《劍橋中國晚清史》
《晚清史新編》, 戴鞍鋼
《天國的殞落--太平天國宗教再研究》, 夏春濤
各國對天國的態度轉化以及 此時天京、北京、外來勢力之間的 三角關係
Presenter Name
By PresenterMedia.com
•外力介入之影響
外國勢力對太平軍態度的改變：
1. 認為拜上帝信仰「瀆神」
2. 對外國貿易的威脅
3. 太平天國反對鴉片貿易
•外力介入之影響
•外國參與反太平軍行動：
1. 英、法軍隊直接進行干涉
2. 為清廷提供現代化武器和訓練
3. 為非正規雇傭軍分隊提供外籍軍官
•解構太平天國失敗的原因
1. 未建立堅強的基礎
2. 領袖智識有限
3. 外國勢力支持清廷
4. 引貣知識分子反感
Thank you for your listening. 敬請師長同學批評指教。
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