TEOLOGIA DEL SUFRIMIENTO

Por:

Néstor Cardona Una Tesis presentada a la Facultad de

Edison Theological Seminary

En cumplimiento parcial de los requisitos para el título de

Maestría en Teología

22 de Julio de 2016

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Contenido

Abstracto ............................................................................................................................ 4

TEOLOGIA DEL SUFRIMIENTO ................................................................................ 5

I. El Sufrimiento y sus efectos ................................................................................... 6

II. Porque Dios permite el mal y el sufrimiento ........................................................ 18

III. La Teología de la Cruz vs La Teología de la Gloria ............................................. 28

IV. La Soberanía de Dios en el sufrimiento ................................................................ 42

Conclusión .................................................................................................................... 49

Footnotes .......................................................................................................................... 51

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Abstracto

La teología del sufrimiento o como se conoce entre algunos eruditos, la teología del

sábado santo, en relación con el sufrimiento de los seguidores de Jesús el día después de su

muerte, la tristeza que tiene que haber embarcado a sus seguidores y especialmente a su madre

María, los cuales no comprendían lo que estaba sucediendo aunque el mismo Señor por varias

ocasiones los trato de preparar, solo podemos imaginar el dolor, la agonía de no solo haber visto

el sufrimiento y de la manera vergonzosa que su Señor había muerto, sino el sentimiento de

pérdida de aquel que decía era Dios. Ninguno de ellos pensó que en unas pocas horas serían

testigos de la mañana más gloriosa que esta creación haya visto y entonces conocerían el

propósito perfecto de Dios.

Sin embargo esta teología del sufrimiento es una, que la mayoría de los teólogos y

ministros le huyen, una la cual no es fácil de explicar, porque sin causa que sepamos muchas

veces, personas, niños, pueblos, naciones, sufren catástrofes, calamidades, enfermedades o

muerte, cosas las cuales no se pueden explicar; algunos dicen porque Dios permite el sufrimiento

si Dios es amor. El propósito de este reporte es traer luz a un tema con tanta oscuridad,

tocaremos este tema del sufrir desde varios puntos de vista, desde los mismos ejemplos que nos

da la misma Palabra, como el caso de Job, los apóstoles, José, el que fue vendido por sus

hermanos, a el sufrimiento extremo de Cristo, veremos como la soberanía de Dios permite y

forma situaciones y hasta endurece corazones para que su propósito sea cumplido.

Que podemos hacer cuando no podemos entender el porqué de los sufrimientos y cuál

debe ser nuestra posición cuando se levanta el mal en nuestra contra y porque Dios lo permite.

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TEOLOGIA DEL SUFRIMIENTO

Introducción

El libro de los Salmos 34:19 (RV1960) dice: Muchas son las aflicciones del justo,

Pero de todas ellas le librará Jehová. Cuando medito en este verso y veo personas que sufren

mucho, veo la sabiduría de Dios en este salmo. Aflicciones hay y vendrán pero Dios está

mirando y guardando nuestro corazón, Dios librara nuestro corazón de toda aflicción que llega a

nosotros. Además por la misma Palabra podemos ver que el sufrimiento es real y que Dios lo

permite, esto nos confirma el mito falso de muchos que cuando alguien le sirve a Dios no sufrirá,

creo que esto está muy lejos de la verdad y la realidad. Les Thomson lo expone de esta manera:

Cuántas veces he escuchado de labios de creyentes: “¿Cómo es posible que Dios permita que

Sus hijos sufran estas tragedias?” La idea de que si somos Hijos de Dios Él está obligado a

librarnos de todo problema, todo dolor, todo sufrimiento, toda enfermedad, todo accidente y toda

aflicción. He escuchado decir de púlpitos que como creyentes no debemos sufrir. He tenido el

deseo de subir a la plataforma y denunciar a tales predicadores como falsos profetas1. En realidad

vemos que como lo dijo Jesús en Mateo 5:45 que así como sale el sol para buenos y malos, las

pruebas y sufrimientos nos llegan a todos, pero debe resaltar la manera diferente de como lo

recibimos y que actitud tener en frente de ellos. Podría decir alguien que está pasando por

sufrimiento, que fácil es decir esto al que no sufre, pero eventualmente todos tendrán dolor en su

alma. Aunque muchas veces no comprenderos el porqué del sufrimiento, si debemos de entender

que Dios nos ama y como el mejor Padre deseo nuestro bien.

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I. El Sufrimiento y sus efectos

Caso #1. Durante la gran tormenta Sandy, el 29 de Octubre 2012, en la noche una madre

con sus dos niños de 2 y 4 años, trataba de evacuar el área donde estaba la cual había sido

declarada área de evacuación, mientras ella salía en su camioneta Ford Explorer, sus 2 niños

sentados en sus sillas para niños en el asiento trasero con sus cinturones puestos; de pronto las

olas entran a tierra, la marea sigue subiendo y llega a la calle donde la madre frenéticamente trata

de salir pero el agua está subiendo y la camioneta ya no se mueve, esta madre tratando de sacar

sus hijos de sus asientos y el agua azota la camioneta sin misericordia, ella logra sacarlos pero las

olas dan más duro, en la lucha con las olas y tratando con su vida de no soltar sus 2 niños, ella

pierde en contra de este monstruo que no tiene misericordia y le arrebata a sus dos pequeños. Los

cuerpos de sus hijos, edades 2 y 4 años fueron encontrados el siguiente día. La peor pesadilla que

cualquier madre puede tener; ¿Habrá manera de explicarle a esta madre porque sucedió esto? La

vida de esta madre nunca será igual, nada podrá cambiar el hecho de lo sucedido, la culpabilidad

y las muchas preguntas que ella se hace en su mente, si tal vez hubiera hecho las cosas diferentes

sus hijos estarían con ella hoy. Podremos entablar muchas preguntas de porque sucedió esto, de

porque esta madre perdió sus dos únicos hijos, pero no podremos quitar el dolor que ella siente,

no podremos cambiar lo sucedido.

Un año después de la tragedia, se le hizo una entrevista a esta madre, su nombre es

Glenda Moore, una mujer de 40 años, que perdió a sus dos niños, Connor y Brendan, ella hablo

de su vida después de la tragedia en la que perdió sus hijos, “ha sido una semana dura, cada

semana es dura, cada día es duro, ya hace un año que perdimos los niños.” dijo Glenda Moore.

En términos de que la vida continua, Moore está tomando los pasos indicados pero muchas veces

se siente que no está llegando muy lejos. “Por lo menos estamos ocupados durante el día… para

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pensar en ellos”, dijo ella. Sus dos hijos fueron arrastrados por la gran marea que causo la

tormenta Sandy en Staten Island. Esta enfermera de 40 años dice que es con sus pacientes de

almas viejas que le han dado a su alma un poco de paz. Ahora ella quiere continuar su vida en

una casa nueva y tratar de tener más hijos pero se siente muy frustrada2.

Caso #2. Irene Sánchez, madre que sola levanto sus 3 hijos varones con mucho esfuerzo

en Palmira, ciudad cercana a Cali Colombia, Carlos, Oscar y Miguel el menor, los 3 crecieron y

se convirtieron en adultos, Miguel emprendió camino hacia los Estados Unidos donde se ubicó

para buscar un mejor futuro. Carlos el menor no andando en muy buenos caminos se ennovio

con una muchacha lo cual estaba envuelta con personas del crimen organizado, lo cual le

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advirtieron que se alegara de esta situación, Carlos en su terquedad no hizo caso, y tristemente

algunos días después, se desapareció, corrieron rumores que los criminales lo habían matado

pero hasta unas semanas después fue que lo encontraron en el rio Cauca, amarrado, y su cuerpo

en gran proceso de descomposición, a esta pobre madre, Irene, le toco reconocer el cuerpo de su

hijo Carlos, esto fue una tragedia sin palabras, el dolor que causo esto fue inmenso. Ahora su

único hermano en Palmira que quedaba para ayudar y consolar esta madre era Oscar, pero a

Oscar le entro la obsesión de vengarse de la muerte de su hermano y empezó a averiguar y a

preguntar por los maleantes que habían matado a Carlos, no muchos días después, estaba la

señora Irene en la sala de su casa y de pronto entraron hombres armados a su casa arremetiendo y

en frente de ella acribillaron a tiros a Oscar el cual murió al instante. El horror de esta madre es

algo que no se puede imaginar, en cosa de semanas tuvo que enterrar a dos de sus hijos, su dolor

y sufrimiento era muy grande y devastador. Irene, una mujer católica, en los siguientes días la

invitan a un culto en una casa donde se habla de la Palabra de Dios, ese día predica un joven de

la biblia, ella piensa en su mente que va poder este joven consolarla si apenas empieza a vivir,

pero decide seguir la oración y en su desespero acepta a Jesús como su Salvador, en su luto,

sufrimiento y miedo de que a ella misma la podían matar le pide a su único hijo Miguel Santiago

que la lleve a los Estados Unidos, Miguel consigue dinero y le manda para que salga de

Colombia y por camino vía México le pagan a un coyote para que le ayude a cruzar la frontera,

Irene todavía en un eterno duelo y constante dolor y llanto sale de su país a la merced de Dios,

llega a México donde es llevada hasta la frontera, y finalmente los llevan a cruzar la frontera a

ella y un grupo de otras personas, los dejan en una cabaña abandonada donde pasaron casi un

mes donde les traían pan y agua cada dos o tres días, en este tiempo de soledad, desesperación y

dolor por la muerte de sus hijos, Irene le empieza a clamar a Dios y su luto se convierte en lucha

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por sobrevivir. Irene cuenta hoy que por el desespero que causaba este desierto y el querer salir

con vida, la ayudo a quitar de su mente los recuerdos horrorosos de la muerte de sus dos hijos.

Mientras tanto Miguel Santiago estaba en desesperación porque por más de un mes no escuchaba

de su madre, pensando lo peor, no quería aceptar que después de perder sus dos hermanos podría

perder a su madre también. Finalmente después de un mes, un buen samaritano rescata este

grupo de personas del desierto e Irene se contacta con Miguel Santiago. Ella dice que Dios la

pasó por un desierto para que olvidara el dolor tan grande por la muerte de sus dos hijos. Irene

dice: “Dios me sano y me hizo olvidar en ese desierto y hoy tengo mucha paz y ya no hay dolor

por esa tragedia”. Los efectos del sufrimiento de Irene la llevaron a los pies de Dios, ella hoy en

día es una mujer, llena de Dios y compasión, que da su amor y bondad a muchos hijos

espirituales agradecida por lo que Dios hizo en su vida3.

Caso #3. Hace unos años visite una madre desconsolada por la muerte de su hijo, creo

que el peor dolor que podemos ver es el sufre una madre por la pérdida de un hijo, un joven de

16 años, el cual jugando futbol americano, recibió un muy mal golpe en su cabeza, y murió unos

días después. Lo que más me llamo la atención de este caso fue que este evento había ocurrido

hacía más de dos años de mi visita, el asombro mío fue que esta madre estaba en un dolor como

si su pérdida hubiera sido un día antes. El sufrimiento es algo que toca nuestra alma, nuestros

sentimientos y causa gran conmoción en nuestro ser, cuando lo que causa el sufrimiento cesa, la

herida causada por el sufrimiento para de sangrar por así decirlo, y aunque en lo normal no haya

sanidad completa por la perdida, hay resignación. En el caso de esta madre, el efecto del

sufrimiento causo una herida en su alma lo cual se volvió en algo incurable para ella, es

alarmante pero el efecto del sufrimiento se convierte en tristeza y eventualmente depresión, lo

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cual nos puede llevar a enfermedades y hasta la muerte. Esta madre sin esperanza, aunque se

aferraba a una fe vana, no encontró consuelo, porque su fe no estaba en Cristo. Es muy triste ver

esta clase de situaciones donde sabemos cuál es la solución, donde puede haber esperanza pero la

debemos tomar; a esta madre le ofrecimos a Cristo, la única esperanza, pero tristemente no lo

acepto y hasta donde sé, no lo había aceptado4.

Caso #4. Samanta, una joven hermosa y radiante, única hija de una pareja trabajadora y

muy decente. Ella se enamoró de un buen muchacho pero de poca familia, sin padre y separado

de su madre la cual estaba en su país, ellos deciden casarse, recuerdo en la fiesta de despedida de

soltera de Samanta como ella bailaba una canción especial con su padre, Samanta era muy

pegada con su papa, una relación muy hermosa siendo única hija, fue un momento muy tierno

para no olvidar, todos los demás llorábamos de ese momento tierno. Samanta y Daniel se casaron

y poco después anuncian que tendrán un bebe, esto trajo mucha alegría a las familia. Pronto en

las visitas médicas se descubre un problema, a Samanta se le están produciendo cuájalos de

sangre y por esto hace su embarazo de alto riesgo, los doctores tristemente recomiendan un

aborto pero estos nuevos padres ni siquiera lo pensaron, solo vamos a confiar en Dios dijeron.

Pasaron los nueve meses y llego el día de su alumbramiento, nació un bebe hermoso de 8 libras y

3 onzas, todo bien y salieron del hospital después de dos días. Ya en casa todo es alegría por el

nuevo bebe, pero al tercer día de estar en casa samanta se empieza a poner débil y pierde el

conocimiento, es llevada al hospital donde a la incredulidad de todos fallece cuando un coágulo

de sangre llega a su pulmón. Absolutamente nadie esperaba esto, una tragedia sin precedentes,

apenas empezaba a vivir algunos decían, y él bebe se queda sin madre decían otros. Sus padres

estaban inconsolables y el nuevo papa estaba sin palabras; que tragedia, ver esta familia en unos

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días celebrar una nueva vida y al mismo tiempo llorar otra vida. El funeral de Samanta fue muy

triste, mucho llanto y tristeza. En esta familia había buen fundamento y pasaron varias cosas las

cuales me hicieron ver que de un gran sufrimiento se puede levantar una gran bendición. Por el

bien del niño, Daniel el papá se mudó con los padres de Samanta, Daniel no tenía otra familia y

de pronto heredo un padre y una madre, porque así lo trataron desde entonces, la memoria de

Samanta quedo en él bebe porque era igual a ella en su parecer y forma de ser, después de

algunos años Daniel se casó de nuevo pero Daniel ahora considera los padres de Samanta sus

padres. Aquí los efectos del sufrimiento a largo tiempo terminaron siendo una gran bendición5.

La Palabra de Dios nos dice en Romanos 8:28 (NVI) de esta manera: Ahora bien, sabemos que

Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de

acuerdo con su propósito. Aquí vemos propósito en el sufrimiento y cuando creemos que Dios

está en control de nuestra vida, veremos las cosas de una manera diferente.

Podemos leer estos casos de la vida real, y así muchos más que escuchamos o que

vivimos personalmente. Como podemos ver los efectos del sufrimiento en una situación tan

extrema lleva a las personas a tener un comportamiento diferente en muchas ocasiones, unos se

refugian en Dios, otros se refugian en su religión, otros se llenan de odio, otros de tristeza y

algunos le echan la culpa a Dios, de estos hablaremos en otro capítulo. Ahora veremos 4 casos

más pero desde el punto de vista bíblico, en algunos claramente veremos el propósito de Dios, en

otros no y hasta quedamos en incógnita de lo sucedido y porque sucedió, como es en el día de

hoy con algunas cosas que pasan y no tienen explicación.

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Caso#5. Muy interesante el caso de Agar, la criada de Sara, esposa de Abraham, Padre de

la fe. En esos tiempos las criadas eran esclavas y cuando Sara no le pudo dar hijo a Abraham,

ella se apresuró y le quiso ayudar a Dios, dándole a Agar, su esclava para que su esposo Abraham

durmiera con ella y le diera hijo, esto estaba fuera de la voluntad de Dios, Agar quedo

embarazada y tuvo un hijo llamado Ismael, pero Dios no considero a este hijo como hijo de la

promesa. Cualquiera osaría en preguntar, ¿Qué culpa tenía Agar y que culpa tenia Ismael como

humanos de esto? Ahora la historia continua, Dios le dio un hijo bajo la promesa a Abraham por

medio de Sara su esposa, este fue Isaac, después de Isaac empezar a crecer, empiezan envidias y

maltratos de parte de Ismael a Isaac, siendo Ismael el mayor de los hijos de Abraham, según

Génesis 21:10, Sara le dice a Abraham, que eche a Agar y a su hijo del campamento, esto le

pareció muy grave a Abraham, y en verdad lo era, piense en que lo que pedía Sara era echar

fuera al desierto a una mujer y su niño. En nuestra humanidad esto es inaudito y no debe ser pero

a Dios no le pareció así y le dice a Abraham, no te parezca tan grave el asunto, sácala del

campamento. Como Abraham era obediente, la voto, ahora Agar solamente con una cantimplora

llena de agua se vio sola en medio del desierto, y pronto el agua se acabaría; el muchacho

empieza a llorar, ¡que escena!, esta madre lo pone debajo de un árbol para que muera y ella no lo

vea. Pero Dios estaba en el asunto y los amparó, no los había dejado, todo el tiempo Dios estaba

en control e hizo de Ismael una nación grande. Aquí hubo sufrimiento y desesperación de parte

de Agar pero al final Dios no los abandono.

Caso #6. Jonás, un profeta de Dios en tiempos turbulentos, Dios le habla claro y lo

manda a Nínive, aquella gran ciudad sanguinaria, y con fama de mal hacia sus enemigos de los

cuales, los hebreos eran uno de ellos, el libro con el nombre del profeta nos relata cual historia de

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un profeta que amaba a sus Dios, también conocía lo misericordioso de Él. Por esto se negó a

escuchar y hacer caso, esto desato eventos que causaron sufrimiento a los que estaban al derredor

del profeta, ya en una embarcación hacia Tarsis6 huyendo de la presencia de Dios, se viene una

gran tormenta que casi causaba que la nave se partiera, los tripulantes, al verse al borde de morir

clamaron a sus dioses, pero Jonás… dormía profundamente, todos le reclamaron y el sabiendo

Jonás que la causa de la tormenta era él, les dijo lo que tenían que hacer, y así lo tiraron al mar,

Dios mismo tenía sus planes para Jonás, y un gran pez lo tuvo en su vientre. Creeríamos que esto

sería suficiente lección para Jonás, y aunque obedeció, lo hizo de mala gana y en su enojo al ver

que Dios no destruyo la ciudad porque se había arrepentido y pidió la muerte. Pero Dios en su

soberanía decidió enseñarle a este profeta nacionalista una lección, la lección de la misericordia.

Jonás sufrió por su terquedad pero entendió que Dios puede ejercer su voluntad sobre nuestras

vidas así nosotros no queramos y sufriremos pero seremos obedientes.

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Caso #7. El gran Apóstol Pablo, el teólogo de teólogos, pero nos preguntamos, ¿Cuántos

quisiéramos caminar en sus sandalias? En el momento que Dios lo llamo, el mismo Señor le dijo

lo siguiente a Ananías: (NVI) Hechos 9:15-16. ¡Ve! insistió el Señor, porque ese hombre es mi

instrumento escogido para dar a conocer mi nombre tanto a las naciones y a sus reyes como al

pueblo de Israel. Yo le mostraré cuánto tendrá que padecer por mi nombre.

Antes de empezar su ministerio ya el Señor había determinado que Pablo sufriría por la causa de

Cristo, miremos un resumen escrito por el mismo Apóstol de los sufrimientos que paso.

(NTV) 2 Corintios 11 23 ¿Son siervos de Cristo? Sé que sueno como un loco, ¡pero yo lo

he servido mucho más! He trabajado con más esfuerzo, me han encarcelado más seguido, fui

azotado innumerables veces y enfrenté la muerte en repetidas ocasiones. 24 En cinco ocasiones

distintas, los líderes judíos me dieron treinta y nueve latigazos. 25 Tres veces me azotaron con

varas. Una vez fui apedreado. Tres veces sufrí naufragios. Una vez pasé toda una noche y el día

siguiente a la deriva en el mar. 26 He estado en muchos viajes muy largos. Enfrenté peligros de

ríos y de ladrones. Enfrenté peligros de parte de mi propio pueblo, los judíos, y también de los

gentiles, Enfrenté peligros en ciudades, en desiertos y en mares. Y enfrenté peligros de hombres

que afirman ser creyentes, pero no lo son. 27 He trabajado con esfuerzo y por largas horas y

soporté muchas noches sin dormir. He tenido hambre y sed, y a menudo me he quedado sin nada

que comer. He temblado de frío, sin tener ropa suficiente para mantenerme abrigado. 28 Además

de todo eso, a diario llevo la carga de mi preocupación por todas las iglesias. 29 ¿Quién está

débil sin que yo no sienta esa misma debilidad? ¿Quién se ha dejado llevar por mal camino sin

que yo arda de enojo? 30 Si debo jactarme, preferiría jactarme de las cosas que muestran lo débil

que soy. 31 Dios, el Padre de nuestro Señor Jesús, quien es digno de eterna alabanza, sabe que no

miento. 32 Cuando estuve en Damasco, el gobernador bajo el mando del rey Aretas puso guardias

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en las puertas de la ciudad para atraparme. 33 Tuvieron que descolgarme en un canasto por una

ventana en el muro de la ciudad para que escapara de él.

Eso no era todo, Dios también le dio un aguijón en la carne, Pablo lo describe de una

manera extraña y dice (RV1960) 2 Corintios 12:7 “un mensajero de Satanás que me abofetee,

para que no me enaltezca sobremanera”. Interesantemente Pablo no pide que Dios lo libre de

todos los sufrimientos que paso antes como él lo describió, él había entendido que tenía que

sufrir por la causa de Cristo, pero cuando este aguijón en la carne lo hace sufrir, Pablo le pide al

Señor que lo quite de él, pero la respuesta del Señor, fue tal vez lo que él no esperaba y creo que

nosotros tampoco esperaremos esta clase de respuesta, La versión Reina Valera lo expone de una

manera muy clara: “Bástate mi Gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Así el

Apóstol Pablo termina añadiendo a su carta esta declaración de todos sus sufrimientos en el

mismo capítulo, en el verso 10: “Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en

afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy

fuerte.” Pablo no solo continúo sufriendo por la causa de Cristo sino también fue mártir de esa

causa. En el Apóstol Pablo, el sufrimiento causo obediencia total al llamado que recibió.

Caso #8. José el Patriarca. Cuando miramos esta historia y el sufrimiento que José paso,

solo comprenderemos el propósito de Dios al ver los resultados al final de la historia. Antes de

empezar miremos la mano de Dios en su plan para cumplir la promesa a Abraham de que lo haría

una gran nación. En Génesis 15, Dios hace pacto con Abraham y le habla de la nación que

levantaría de su hijo Isaac, en Génesis 15:13(RV1960): “Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por

cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida

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cuatrocientos años”. Dios en su soberanía, ya tenía trazado como levantaría a la nación de Israel,

que serían oprimidos antes de volver a la tierra que Dios le había dado ya a Abraham.

José, hijo penúltimo de doce varones hijos de Jacob, el nieto de Abraham, era el primer

hijo de Raquel, una de las esposas de Jacob, ahora, podemos decir que Raquel fue el amor de

Jacob, y ella solo le dio dos hijos, José y Benjamín, al nacer Benjamín, Raquel muere en el parto

(Génesis 35:18). El amor de Jacob hacia su hijo era especial y de esa manera lo trataba, una vez

le regalo una túnica de muchos colores, y él siempre la llevaba con él. Todos los hijos de Jacob

eran pastores de ovejas y salían a apacentar los rebaños, pero los hermanos de José le tenían

celos, no solo por ser el preferido de su padre sino también porque la personalidad de José era un

poco diferente y él era expresivo, incluyendo los sueños de grandeza que tenía cuando sus

hermanos le servían. El celo los llevo a planear su muerte, pero su hermano mayor Rubén no los

dejo y en vez lo vendieron como esclavo a unos mercaderes egipcios que pasaban. Este evento

cambio el futuro de ellos, se cree que entonces José andaba por los 17 años de edad, lo llevan a

un país extraño, y es vendido a un militar de alto rango del ejercito del faraón de Egipto, José

inmediatamente demostró su temor a Dios siendo obediente y esmerándose a ser lo mejor,

aunque no comprendía porque le había sucedido lo que pasaba. Pronto lo pusieron sobre toda la

casa de Potifar, pero la esposa de Potifar, una mujer muy hermosa, puso sus ojos en José y lo

buscaba para que durmiera con ella, porque él se negó a ella, lo calumnio y termino en la cárcel

del faraón, un hombre injustamente arrancado de su familia y ahora está en la cárcel cuando es

inocente, y allí estuvo casi 5 años, y todo este tiempo de sufrimiento Dios estaba con él. La

historia no termina y Dios se acuerda de José y lo engrandece como nadie lo puedo imaginar, el

faraón lo hizo el hombre más poderoso de Egipto para llevar al país por la prueba que venía lo

cual Dios orquesto para hacer a José grande y acordarse de la promesa a Abraham, la historia

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termina cuando sus hermanos que lo vendieron, vienen a Egipto a comprar alimentos por el

hambre, aquí José se revela a ellos y sin ningún rencor los recibe. José comprendió la soberanía

de Dios y por qué le permitió todo el sufrimiento que paso los todos estos años, las palabras del

mismo José a sus hermanos nos dejan saber cómo el entendió lo que Dios estaba haciendo:

(RV2015) Génesis 45:5-8. “Ahora pues, no se entristezcan ni les pese el haberme vendido acá,

porque para preservación de vida me ha enviado Dios delante de ustedes. 6 Ya han transcurrido

dos años de hambre en medio de la tierra, y todavía quedan cinco años en que no habrá ni

siembra ni siega. 7 Pero Dios me ha enviado delante de ustedes para preservarles posteridad en

la tierra, y para darles vida mediante una gran liberación. 8 Así que no me enviaron ustedes acá,

sino Dios, que me ha puesto como protector del faraón, como señor de toda su casa y como

gobernador de toda la tierra de Egipto.”.

José pudo comprender que por medio de su sufrimiento, Dios cumplió su propósito para llevarlos

a Egipto y allí para que crecieran como un pueblo, al cual Dios 400 años después rescataría con

mano fuerte, y todo el mundo conocería el Gran Yo Soy, el Dios de Israel.7

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En Agar e Ismael, aunque ellos no se encontraban en el plan directo de Dios, sufrieron

porque no fueron escogidos por Dios pero con todo Dios los favoreció y no los corto de la tierra;

a Jonás, sufrió por su terquedad y desobediencia y aprendió de Dios una lección; Pablo fue

destinado a sufrir, este era el plan de Dios para cumplir el propósito de una iglesia que necesitaba

ser expandida y era la manera que Dios determino; y así José es escogido a sufrir para que una

nación se levante en Egipto en la perfecta voluntad de Dios. Creo que los efectos de los

sufrimientos cuando son alineados por Dios son positivos porque se cumple su voluntad, y

cuando nos salimos de su voluntad, Dios puede traernos a ella con mano fuerte como lo hizo con

Jonás. Ahora cuando pasan cosas que no le vemos explicación, como la muerte de dos niños por

una catástrofe, estos efectos nos pueden acercar a Dios como refugio o consuelo, o el corazón del

sufrido se puede llenar de odio y no creer.

II. Porque Dios permite el mal y el sufrimiento

Dios creo al hombre y lo puso en un paraíso llamado edén, estuvo allí con su compañera

Eva, y gozaban de la perfección y de la misma presencia de Dios, no había dolor, ni tristeza hasta

que entro el mal en sus corazones, y fueron echados de la perfección y presencia de Dios. No

mucho después Caín mato a Abel y el resto de nuestra historia de esta humanidad está llena de

iniquidad, dolor, mentira y toda clase de mal y perversidad. Todo esto por causa del pecado.

Miremos esta opinión por el teólogo Matt Slick8 acerca de porque existe el sufrimiento:

La curiosidad, así como los críticos del cristianismo se hacen esta pregunta. Si Dios es

todopoderoso y todo amor, entonces ¿por qué permite el mal y el sufrimiento en el mundo?

Varias respuestas se han dado, pero de establecerse permanentemente el problema es imposible

porque muchas de nuestras respuestas plantean otras preguntas. Sin embargo, nuestra falta de

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capacidad para responder a la pregunta perfectamente no significa que no podemos ofrecer

soluciones. Por supuesto, no asumo que ser capaz de responder a estas preguntas

definitivamente, pero puedo ofrecer algunas soluciones. En primer lugar, es posible que Dios

tenga razones para permitir que exista el mal que simplemente nosotros no podemos comprender.

En esto, el cristiano puede tener confianza en Dios, sabiendo de que sus caminos están por

encima de nuestros caminos (Isaías 55: 8-9). Como dice la Biblia, el justo por la fe vivirá

(Habacuc. 2: 4). En segundo lugar, Dios puede dejar que el mal siga su curso con el fin de

demostrar que el mal es maligno y que el sufrimiento, que es el producto desafortunado del mal,

es una prueba más de que cualquier cosa contraria a la voluntad de Dios es malo, dañino,

doloroso, y conduce a la muerte .

Dios dio a Adán dominio sobre el mundo (Génesis 1:28). Cuando Adán se rebeló contra Dios, se

puso en marcha toda una serie de eventos y estos cambiaron la naturaleza misma del hombre y la

creación. Ambos se vieron afectados por el pecado. La creación ya no era un paraíso, pero

llevaba espinas y cardos (Génesis 3: 17-18, Romanos 8:22). La gente se volvió al pecado

(Romanos 5:12, Efesios 2:3) y se hicieron enemigos de Dios (Romanos 3: 9-12), etc. La única

conclusión de esta situación es la muerte. Jesús dijo: "Y si aquellos días no fuesen acortados,

nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos serán acortados aquellos días" (Mateo 24:22.).

El pecado es rebelión contra Dios y su orden creado, pero Dios no nos ha dejado solos en este

mundo caído. Dios Continuó entrando en este mundo, y nos dirige hacia Él, hacia la verdad, a la

moral, la pureza y el amor. Usó el mal del mundo (mentirosos, perjuros, la envidia, etc.,) para

llevar a su Hijo a la cruz para que pudiéramos tener la oportunidad de obtener la vida eterna. En

esto, Dios no ha dado un paso lejos de creación caída, pero se ha intensificado en ella al

convertirse en Jesús. Dios trabaja en el mundo caído para efectuar el cambio, y Él usa la gente

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caída para cumplir su voluntad. En esto, Él está demostrando su soberanía sobre el mal, el

sufrimiento y la gente rebelde, demostrando que el pecado y el mal son completamente inútiles y

que Él es digno de honor y gloria. Una tercera razón es posible que Dios permita que el mal

ocurra es para que en el día del juicio, el condenado no tendrá derecho a decir que su sentencia es

injusta. Dios no detiene a las personas ejercer su libre voluntad. Piense en esto: Si alguien dice

que Dios debe detener el mal y el sufrimiento, ¿entonces debería Dios detener todo el mal y el

sufrimiento? Si Dios sólo se detiene parte del mal, entonces todavía estaríamos haciendo la

misma pregunta de por qué existe. Por lo tanto, si queremos que Dios detenga el mal y el

sufrimiento, entonces Él debe detener todo el mal y el sufrimiento. No tenemos ningún problema

con esto cuando significa detener una catástrofe o un asesinato o una violación. ¿Pero qué pasa

cuando alguien piensa en algo malo? El mal es destructivo así se lleva a cabo o no. El odio y la

intolerancia en el corazón de alguien son malos, si esto es malo y si Dios debe detener todo el

mal, entonces debe detener a esa persona de sus propios pensamientos, para hacer eso, Dios tiene

que quitar su libertad de pensamiento. Por otra parte, ¿que persona en la tierra no ha pensado

algo malo? Le sería necesario a Dios detener a todas las personas de ejercer su libre albedrío.

Esto es algo que Dios ha elegido no hacerlo. Por lo tanto, podríamos decir que una de las razones

que Dios permite el mal y el sufrimiento es Él de la libre voluntad del hombre. En cuarto lugar,

es muy posible que Dios use el sufrimiento para hacer el bien. En otras palabras, Él produce

paciencia través de la tribulación (Romanos 5: 3). O puede salvar a alguien a través del

sufrimiento. Tomemos, por ejemplo, la historia de José que fue vendido como esclavo por sus

hermanos lo que hicieron fue mal, y José sufrió mucho por ello, pero, más tarde, Dios levantó a

José en Egipto para hacer provisiones para la gente de esa tierra durante la próxima sequía de

siete años, no sólo fue Egipto salvó, sino también su familia y hermanos que originalmente lo

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vendieron como esclavo. Joseph finalmente les dice, "Lo que ustedes hicieron a mal, Dios lo

encaminó para bien" (Génesis 50: 15-21). Por supuesto, el ejemplo más grande de Dios usando

mal por bien es la muerte de Cristo. La gente mala lo llevó a la cruz, pero Dios usó esa cruz

como el medio para salvar al mundo.

Pero entonces debemos preguntarnos, si esto es cierto, ¿estamos trabajando en contra de Dios,

trabajando contra el mal y el sufrimiento? No lo estamos. Dios dice que Él no quiere que

pequemos y suframos. Pero es simplemente verdadero que Dios puede usar el mal para cumplir

su propósito. Dios está en el mundo a través del mundo y los fracasos del mundo para su gloria y

el beneficio de aquellos que le escuchan. Pero entonces, ¿qué pasa con aquellos que parecen

sufrir inocentemente sin beneficio resultante? ¿Qué pasa con la mujer que es violada o el

espectador inocente que muere por una bala perdida? En ambos casos, las víctimas y las familias

sufren más que dolor y la pérdida. ¿Qué bien puede ser posible en esto? Creo que la respuesta es

doble. Uno: en última instancia, nadie es inocente. Todos pecaron, y están destituidos de la gloria

de Dios (Romanos 3:23.) Y son por naturaleza hijos de ira (Efesios 2: 3). No hay nadie inocente.

Aunque esto es bíblicamente correcto, no satisface la cuestión emocional. ¿Por qué sufren los

bebés pequeños por las cosas que no han hecho? Debo reconocer que no sé. En última instancia,

tenemos que confiar en Dios, que conoce el principio del final y ve la gran imagen. Él tendrá la

última palabra, y él será reivindicado.

Como resultado, el sufrimiento es el resultado del pecado humano. El mundo no está de la

manera que Dios lo creó. Debido a eso, todos son vulnerables a los efectos del pecado en el

mundo. ¿Por qué sufren una persona y otra no lo hace? ¿Por qué las catástrofes suceden a unos y

no a otros? Es porque el pecado está en el mundo. Pero llegará un día en que el Señor regresará y

limpiara este mundo de todo pecado y todo el sufrimiento.

22

"Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos, y no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor, ni lo será

más dolor: porque las primeras cosas pasaron" (Apocalipsis 21: 4).8

Las opiniones varían entre teólogos acerca del sufrimiento y cuáles son las razones por

los cuales Dios permite que cosas malas o terribles le pasen gente buena o mejor digo gente

temerosa de Dios. Trataremos de explicar dos puntos de vista acerca de esto, el primero es de mi

compañero de trabajo David Calianese, David trae un punto teológico con una trascendencia

católica, David es un buen hombre el cual participa de nuestras reuniones de oración, David dice

que hace unos años, un muy buen amigo sufrió una perdida terrible, está perdida para David fue

muy difícil de aceptar porque su amigo era una persona ejemplar y temerosa de Dios, y en sus

oraciones le pidió a Dios que le aclarara su mente para comprender porque cosas terribles le

ocurren a gente buena. Paso un tiempo antes que David recibiera respuesta hasta que un día

mientras el meditaba y oraba acerca de esto, según sus palabras recibió una revelación acerca de

esto, para explicarlo, veremos en la figura #1 abajo lo que él describe de porque le pasan cosas

malas a gente buena.

23

Figura #1

David describe su punto de vista de esta manera: Dios en su soberanía tiene un plan

perfecto para sus hijos y de acuerdo a este plan perfecto puede ver nuestro principio, nuestro

vivir y nuestra eternidad; nuestro principio lo muestra antes de nosotros nacer, ya estábamos en

su plan desde el principio, nuestro vivir, lo muestra con los eventos pasados, presentes y futuros

24

hasta que un día muramos, y nuestra eternidad, lo muestra desde el momento de nuestra muerte y

pasar una eternidad con Él. En nuestro vivir, Dios permite eventos en nosotros o en las personas

a nuestro alrededor las cuales nos afectan directamente porque son seres queridos, estos eventos

pueden ser cosas que veamos como buenas, o tragedias las cuales Dios manda como pruebas o

tribulaciones en nuestras vidas, son alto-bajos que tenemos los cuales a los hijos de Dios nos

acercan a Dios más, en vez de apartarnos de Dios, ahora cualquier de estos eventos muestra

nuestra dependencia de Dios y por ende, nos acerca a Él; David menciona la ocasión cuando

después de la muerte de Jesús, habiendo resucitado, dos de sus discípulos en camino a Emaús en

Lucas 24, Jesús camina con ellos y ellos no se dan cuenta que el mismo Cristo resucitado es el

que los acompaña, y a hasta el final, es revelado a ellos, David ve esto como la manera que es

Dios con sus hijos, que muchas veces sufrimos, pasamos por tribulaciones y aunque no sintamos

a Dios, Él está allí y al final podemos ver como su mano estuvo con nosotros todo el tiempo. Si

en algún evento muriéramos, ¿sería este nuestro fin? Según la Palabra de Dios, no lo es, si

miramos a la figura #1, vemos que después de la muerte, sigue la eternidad, esto nos dice que en

el plan perfecto de Dios, no es el final pero una nueva faceta de nuestra vida, esta es la eterna y

es la mejor. Cuando estudiamos la figura #1, vemos que en la parte de arriba, que Dios es

representado por un medio circulo, también hay un círculo en medio, que nos representa a

nosotros, nos dice que estamos en el corazón de Dios, siempre cerca de Él, y tenemos la

seguridad de que no seremos dañados porque estamos siendo guardados por Dios mismo9.

El segundo punto de vista teológico es más básico pero con una base bíblica fuerte. Este

punto de vista es el mío, punto teológico, y no tratare de dar razonamiento a las cosas

inexplicables que pasan, a las catástrofes donde mueren muchas personas y eventos que traen

25

mucha tristeza y desconcierto. Desde el punto de vista bíblico para los cristianos primeramente,

debemos prendernos de su Palabra infinita, nos habla claramente. Un ejemplo es los siervos de

Dios que en la era de la iglesia primitiva fueron muertos y asesinados por el imperio romano;

fueron quemados, tirados a las fieras y devorados; así también al pasar los muchos años, la

misma iglesia católica en el nombre de Dios mataron miles en la llamada santa inquisición,

también en el día de hoy vemos los mártires de Egipto que el grupo islámico ISIS, mato por ser

seguidores de la cruz. ¿Es Dios cruel permitiendo la muerte de los que lo siguen? La palabra de

Dios misma nos dice lo siguiente: Mateo 24:9 (RV1960) Entonces os entregarán a tribulación, y

os matarán, y seréis odiados de todas las naciones por causa de mi nombre. También dijo Jesús

en el sermón del monte: Mateo 5:12 (RV1960) Regocijaos y alegraos, porque vuestra

recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que

vosotros. Jesús está diciendo que seriamos perseguidos y hasta muertos, esto quiere decir que es

algo que Dios permite y aunque es sufrimiento y tribulación y aunque mueran, no es el fin, Dios

es eterno y sus hijos aunque mueran van a una eternidad con Dios, Jesús menciona que ¡grande

es su galardón!. Podemos ver que aunque por tribulación, o enfermedad, o lo que “Dios permita”

en nuestras vidas, todo redunda para bien (Romanos 8:28) y termina así en la biblia de las

américas: “esto es, para los que son llamados conforme a su propósito”. Dios conoce sus hijos y

a ellos les tiene un destino perfecto, aunque aquí en esta tierra, haya sufrimiento o tribulación,

por eso es que el gran Apóstol Pablo se inspiró por el Espíritu Santo a escribir estos versos tan

resonantes en la epístola a los romanos 8:38-39 en la versión Reina Valera de 1960, de esta

manera así:

26

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte,

ni la vida, ni ángeles, ni principados,

ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,

ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada

nos podrá separar del amor de Dios,

que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Estas palabras verdaderamente tenían un gran significado y resonaron por toda la iglesia

primitiva, porque ellos eran perseguidos, azotados y muertos por la causa de Jesús, sin embargo

ellos no veían estas tribulaciones como un castigo o una tragedia sino como un honor en poder

sufrir y así lo describieron en los Hechos de los Apóstoles en Hechos 5:41 (DHH): Los apóstoles

salieron de la presencia de las autoridades muy contentos, porque Dios les había concedido el

honor de sufrir injurias por causa del nombre de Jesús. Y de esa misma manera la mayoría de

los apóstoles y miles de cristianos fueron mártires por la causa de Cristo Jesús.

Los cristianos de hoy ven el sufrimiento como una tragedia y se preguntan cómo

preguntaron los discípulos a Jesús cuando iba a sanar a un ciego de nacimiento en Juan 9:1-3

(RV1960): Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos,

diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondió Jesús:

No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Este

fenómeno es muy común en los cristianos que poco leen la Palabra de Dios o nunca la leen, esto

nos lleva a gente que podemos decir que profesan tener a Dios pero son de poco entendimiento o

27

son débiles en la fe. Cuando vienen sufrimientos o pruebas, muchos no pueden comprender que

muchas son para que Dios sea glorificado.

Si alineamos nuestra vida a la Palabra de Dios podemos decir como los cristianos de la

iglesia primitiva decían, “Nada nos separara del amor de Cristo”.

Es muy interesante ver como Dios nos habla por medio de su Palabra, miremos Salmos 119:71

(NTV). El sufrimiento me hizo bien, porque me enseñó a prestar atención a tus decretos. El

Salmista admite que el sufrimiento por el que ha pasado, lo ha hecho entender obediencia, y

continua en el verso 75 (RV2015), Conozco, oh SEÑOR, que tus juicios son justos y que

conforme a tu fidelidad me has afligido. Si la Palabra de Dios dice claramente que Dios aflige,

¿Por qué muchos dicen hoy que Dios no hace sufrir a nadie?, creo firmemente que Dios si

permite el sufrimiento en nuestra vida, para aprender obediencia, para tratar con nosotros, en

áreas que no le queremos entregar; lo más importante es que su propósito es cumplido en

nuestras vidas. En resumen, en la vida del cristiano, si hay sufrimiento, si hay aflicción, si hay

pruebas, y si, Dios las permite, esto está establecido bíblicamente y creo firmemente que cuando

sufrimos Dios no está contento en nuestro sufrimiento y angustia, pero Él lo permite, porque es

necesario para nuestras vidas, veo esto de que Dios nos permite sufrir cuando hay propósito

como un principio de Dios, el cual Dios mismo no cambia ni tuerce porque se sienta mal por

nosotros, porque Él ya sabe cuál va ser el resultado. Dios en su “providencia” permite eventos

mundiales los cuales hacen que muchos sufran pero son necesarios para que su propósito y

voluntad sean cumplidos, creo que el mejor ejemplo fue el mismo Egipto y su faraón, que Dios

endureció y cuando el pueblo hebreo salió, Egipto estaba destruido.

28

III. La Teología de la Cruz vs La Teología de la Gloria

Cuando hablamos del sufrimiento tenemos que mirar las diferentes teologías,

especialmente la opinión de los grandes teólogos. La siguiente explicación es del doctor en

teología Roberto Hoeferkamp, del seminario de Saint Louis, Missouri y Pastor de la Iglesia

Luterana de Bogotá. El Dr. Hoeferkamp hace un éxtasis de los escritos de Martin Lutero acerca

de la teología de la cruz en comparación con la teología de la gloria.

En sus 95 Tesis sobre el Valor de las Indulgencias, Lutero sostiene que, según el pensar

de la gente, con la venta de las indulgencias se ofrece un medio de salvación fácil, placentero y

barato. Contrariamente a esta opinión, Lutero afirma que los verdaderos cristianos aman la cruz y

no intentan evitarla. Afirma, por ejemplo, en la Tesis 68 que las indulgencias: “En realidad son

muy poca cosa, comparadas con la gracia de Dios y con la piedad de la cruz.”10

Y retoma esta afirmación en las cuatro últimas de las 95 Tesis: “Fuera, por tanto, todos los

profetas que predican al pueblo cristiano ‘paz, paz’, ¡y no hay tal paz! Bienvenidos todos los

profetas que predican al pueblo de Cristo 'cruz, cruz', puesto que ya no es tal cruz; hay que

exhortar a los cristianos a que traten de seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e

infiernos, y que confíen así en entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones, mejor que

basados en la seguridad de la paz.” 11

En abril de 1518, pocos meses después de la diseminación de las Tesis sobre las

Indulgencias, Lutero asistió al capítulo trienal de su orden agustina en la ciudad de

Heidelberg. Allí expuso y defendió unas Tesis sobre el Pecado y la Gracia, que son de mucho

más peso teológico que las 95 Tesis del octubre anterior. En estas Tesis de Heidelberg acuño

u n a frase Teología de l a Cruz, contrapuesta a la Teología de la Gloria, que habría de ser

una constante en su mensaje hasta el fin de su vida. Las Tesis de Heidelberg contienen un

29

ataque contra cierta teología especulativa de la Edad Media, según la cual se intentaba sacar

conclusiones acerca de la naturaleza de Dios a partir de las cosas visibles del mundo creado.

Según Lutero, este esfuerzo especulativo entraña una presunción vanidosa del teólogo e

implica el intento del hombre de salvarse por sus obras, sean estas ostentosas obras visibles o

sean esfuerzos intelectuales de llegar a Dios y apoderarse del cielo. Lutero llama a este

intento Teología de la Gloria, que presume captar la gloria de Dios mediante el ascenso del

hombre al cielo en la escalera de las propias obras. Es a tal Teología de la Gloria a la que

Lutero contrapone su Teología de la Cruz, que no busca a Dios en la especulación

embriagadora sobre la majestad deslumbrante de Dios, sino que lo busca en la locura y en la

estulticia de los sufrimientos y la crucifixión de Cristo; quien lo busca allí lo encontrara

revelado. En realidad, lo que hace Lutero en estas Tesis es recurrir al Apóstol Pablo, quien

anuncia así a los corintios el mensaje de la cruz: "La palabra de l a cruz es una locura para los

que se pierden; más para los que se salvan, para nosotros es poder de Dios, porque dice la

Escritura: 'Destruiré la sabiduría de los sabios e inutilizare l a inteligencia de los

inteligentes'. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el docto? ¿Dónde el sofista de este mundo?

¿Acaso no entonteció Dios la sabiduría del mundo? De hecho, como el mundo mediante su

propia sabiduría no conoció a Dios en su divina sabiduría, quiso Dios salvar a los creyentes

mediante la necedad de la predicación. Así, mientras los judíos piden señales y los griegos

buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escandalo para los judíos,

locura para los gentiles; más para los llamados, tanto judíos como griegos, un Cristo poder

de Dios y sabiduría de Dios. Porque la locura divina es más sabia que la sabiduría de los

hombres, y la debilidad divina es más fuerte que la fuerza de los hombres... Hermanos, yo

cuando fui a vosotros, no fue con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciaros el

30

testimonio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo y este crucificado"

(Biblia de Jerusalén 1 Corintios 1:18-25; 2:1-2).

El teólogo de la cruz busca, pues, a Dios inmerso en el escarnio y la humillación

vergonzosa del Gólgota: “Por tanto, es en Cristo crucificado donde está la verdadera

teología y el conocimiento verdadero de Dios. 12

Por lo demás, el teólogo de la gloria prefiere: “Las obras (activas) a los sufrimientos

(pasivos); la gloria a la cruz; la sabiduría a la locura, y en general, el bien al mal”13. En

su afán por la especulación deslumbrante, el teólogo de la gloria muestra que tiene fe

optimista en la capacidad del intelecto humano, ¡las obras! para llegar a Dios, desprecia los

sufrimientos, tanto los divinos como los humanos, pues según él, Dios no se halla en lo bajo

sino en lo alto, Dios no se encuentra en lo que el teólogo de la gloria considera ser "mal", es

decir, lo vil, lo ruin, lo despreciado; sino en lo que él considera ser "bien", es decir, lo alto, la

gloria, la especulación. De esta manera: “El teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien

mal”1 4 . En cambio, “El teólogo de la cruz llama a las casas como son en realidad" 15.

En su búsqueda de Dios, desespera de si y de sus obras tanto prácticas como

especulativas y busca a Dios en las obras de Dios. Estas son las que el teólogo de la gloria

llama "mal", que son lo vil y menospreciado del mundo, es decir, precisamente los sufrimientos

y la cruz de Cristo: “Los amigos de la cruz afirman que la cruz es buena y las obras (humanas)

malas, porque por media de la cruz se destruyen las obras y es crucificado Adán que se erige

sobre sus propias obras”16. Procuremos dilucidar el significado y el alcance de estas Tesis de

Heidelberg que acabamos de citar y comentar. En ellas Lutero procura captar e interpretar

para su tiempo la esencia del mensaje de la cruz, tal como el Apóstol Pablo lo anuncio a los

corintios. Para desarrollar este mensaje, Pablo se sirve de paradojas; y Lutero no es menos

31

paradójico que el propio Pablo. Dios obra en sentido contrario a lo que el hombre

espera. La razón humana es hermosa y magnifico don de Dios, pero cuando el hombre

trata de relacionarse con Dios, la pervierte y la tuerce. Cree que Dios es como el imagina

que es; cree que Dios se encuentra donde el piensa que esta y supone que Dios debe ser

buscado en la forma que le es más natural al hombre. Pero en vista de este empleo de la

razón humana en asuntos religiosos, podríamos decir que se trata del sentido común

religioso; Dios trastorna los valores religiosos humanos y se revela en un acontecimiento que

resulta sumamente ofensivo para el sentido común religioso del hombre; Dios se revela y

sale al encuentro del hombre en el lugar menos sospechado: en la cruz de Cristo, lugar de

escarnio, de dolor, de vergüenza, de desesperanza. Esto resulta sumamente ofensivo para el

hombre religioso de cualquier tiempo, porque él cree que Dios se halla en la gloria

poderosa y no en la miseria debilitante. Por eso ríe, se burla y abandona a Cristo crucificado

para buscar a Dios por medios y en lugares que le dicta su propio sentido común religioso.

Pero los que son llamados por el milagro de la fe, ven en la locura y en la debilidad de Cristo

crucificado la sabiduría y el poder de Dios, se abrazan de la cruz, y alaban al Dios

crucificado, deponiendo su orgullo y sus supuestas obras religiosas. De este modo Cristo

crucificado pone en tela de duda todo triunfalismo religioso, de cualquier signo: pagano o

cristiano, católico o protestante. Y entonces se cumple la palabra de Pablo: "Ha escogido

Dios lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo débil del

mundo para confundir a lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo

que no es, para reducir a la nada lo que es, para que ningún mortal se gloríe en la presencia de

Dios" (NBJ 1Corintios 1:17-29).

32

Se ha pensado de hecho, que la teología de la cruz luterana depende en gran parte

del conocimiento que tuvo Lutero de algunos escritores místicos de la Edad Media tardía.

Incluso se ha afirmado que en lo esencial, la teología de la cruz no va más allá de esta

influencia mística. Así, por ejemplo, el escritor protestante Otto Ritschl estudio en 1912

los puntos de vista pre reformistas de Lutero bajo el acápite de Teología Crucis. Ritschl

entendió que la Teología Crucis es la teología monacal de Lutero que dependería en sumo

grado de Bernardo de Claraval, de Taulero y de la Teología Deutsch o Teología Teutónica.

Según Ritschl, Lutero llego a ser reformador precisamente al lograr superar tal Teológica

Crucis monacal. Walter von Loewenich, en su monografía de 1929 Luthers Teología Crucis,

sometió las tesis de Ritschl a un análisis crítico. Confronto la teología de la cruz de Lutero, tal

como alcanzo expresión programática en las Tesis de Heidelberg de 1518, con los escritos de

Taulero, con Tomas de Kempis en su imitación de Cristo y con Juan Staupitz, vicario general

de la orden agustina en Alemania y superior y amigo de Lutero. Loewenich encuentra puntos

de contacto entre Lutero y la tradición mística. Reconoce incluso que Lutero jamás hubiera

concebido y formulado su teología de la cruz si no hubiese sido monje. Pero Loewenich

concluye que cuando mucho, esta tradición mística, la Imitación de Cristo, por ejemplo, aquello

que propone es una ética de la cruz en cuanto recalca la importancia de la cruz para la vida

piadosa, pero en ningún sentido una teología de la cruz. Por ende, Loewenich refuta la tesis

ritschiliana de que la Teología Crucis se limita al periodo pre reformista de la carrera de

Lutero y demuestra como ella deja impronta profunda en el pensamiento luterano hasta el fin.

Me parece útil ofrecer algunas citas de Lutero posteriores a 1518 que de hecho ponen

de relieve la importancia de la teología de la cruz para Lutero. AI principia de su hermoso

Comentario al Magníficat de 1521, Lutero comenta que solo Dios mira hacia abajo y que en

33

cambio el mundo y los ojos humanos miran hacia arriba: “Por el contrario, nadie quiere

mirar hacia abajo, todos apartan los ojos de donde hay pobreza, oprobio, indigencia,

miseria y angustia; se evita a las gentes así, se las rehúye, se escapa uno de ellas y a nadie

se le ocurre ayudarlas, asistirlas, echarles una mano para que se tornen en algo; así se ven

obligadas a seguir abajo, entre los pequeños y menospreciados. Dios es el único en mirar

hacia lo de abajo, hacia lo menesteroso y mísero, y está cerca de los que se encuentran en lo

profundo, como dice Pedro: 'Resiste a los altivos y se muestra gracioso con los humildes'. . .

Donde se ha llegado a experimentar que hay un Dios que dirige su mirada hacia abajo y que

ayuda solo a los pobres, a los despreciados, a los miserables, a los desventurados, a los

abandonados y a los que no son nada, allí es donde se le ama, el corazón sobreabunda de

gozo, exulta y salta en vista de la complacencia con lo que Dios le ha regalado… Por eso nos

ha sometido Dios a todos a la muerte y ha regalado a sus amadísimos hijos y cristianos la

cruz de Cristo, juntamente con innumerables sufrimientos y necesidades; permite a veces

hasta que se caiga en el pecado para tener que mirar con frecuencia a los abismos, para

ayudar a muchos, para obrar incontables cosas, para manifestarse como creador

verdadero… Este es el motivo por el que ha arrojado incluso a su único, queridísimo Hijo,

Cristo, a las simas de la miseria y por el que muestra en El, maravillosamente su mirar, su

hacer, su ayudar, su forma de ser, su consejo, su voluntad, así como la finalidad que todo esto

entraña.. 17

En su muy controvertida obra de 1525, De Servo Arbitrio (La Voluntad Determinada),

escrita contra Erasmo, al hacer mención de la definición de la fe, ofrecida en hebreos 11:1

("la fe es la confianza en las cosas que no se ven"), Lutero comenta: ''Por tanto, para que haya

34

l ugar para la fe es preciso que todo aquello que sea objeto de la fe este escondido.

Pero no puede estar más escondido que bajo aquello que es lo contrario de lo que se

tiene a la vista, se percibe y se experimenta. Así: cuando Dios da vida, lo hace

dando muerte; cuando declara justo, lo hace declarando culpable; cuando eleva hacia el

cielo, lo hace arrojando al infierno, conforme a lo dicho en la Escritura: El señor mata

y da vida, hace descender al infierno y hace subir' (1Samuel 2:6). .. Así Dios esconde su

eterna clemencia y misericordia bajo la eterna ira, y su justicia bajo la injusticia 1 8. Y en

sus lecciones universitarias sobre el Génesis, pronunciadas durante los diez últimos años de su

vida, Lutero se expresa así: “Por lo tanto, el profeta le llama el 'Dios oculto ': bajo la

maldición está escondida la bendición; bajo la sensación de pecado (está escondida) la

justicia; bajo la muerte, la vida; bajo la aflicción, el consuelo” 19.

“En el mundo nada parece ser más engañoso que la palabra de Dios y la fe, nada

parece ser más vano que la esperanza de la promesa. Luego nada parece ser más nada (nihil

magis nihil esse videtur) que Dios mismo. Por lo tanto esta es la ciencia de los santos y el

misterio oculto a los sabios y revelado a los pequeños" 20.

La teología de la cruz constituye, en cierto sentido, la llave para entender muchísimos

aspectos de la teología de Martin Lutero. Von Loewenich dice que "La cruz para Lutero no

es tan solo el objeto de la teología, sino el signo positivo de toda teología. Constituye un

momento que integra (cohesiona) todo conocimiento cristiano. La Teología Crucis no es un

capítulo de la teología, sino un cierto tipo de teología" 21. Y el jesuita P. Alberto Parra la

denomina el principia epistemológico de la teología Luterana2 2.

Algunos críticos de Lutero, y a veces luteranos, se han quejado de que la teología

de Lutero es difícil porque abarca múltiples paradojas desconcertantes y, según muchos,

35

indescifrables. Pero si captamos la línea interpretativa de la teología de la cruz, las

paradojas de Lutero no serán tan difíciles ni extrañas. Todas se abren y se explican cuando

se tiene presente que para Lutero, siguiendo al Apóstol Pablo, Dios siempre se revela y actúa

en sentido contrario, contra las apariencias, contrariamente a lo que el sentido común religioso

del ser humano espera. Dios se revela, valga la paradoja, escondiéndose y ocultándose bajo lo

contrario, y únicamente la fe capta y cree que en tales circunstancias Dios se revela para

perdonar y salvar. A continuación mencionaremos algunos ejemplos de las paradojas

teológicas de Lutero que ponen de relieve este patrón de la teología de la cruz.

a) La verdad de Dios esta oculta bajo lo que parece ser la mentira. El ejemplo supremo

es Cristo en la cruz.

b) La gracia de Dios esta oculta bajo lo que parece ser su cólera. Cuando el Señor grita

desde la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿porq ue me has abandonado?", en realidad Dios le

está muy cerca. Lo mismo ocurre en nuestras propias vidas: cuando Dios parece estar

más lejos, es cuando en realidad está más cerca. La teología de la cruz no es mera

teoría; es una realidad práctica en nuestra vida diaria, que a diario tiene que ser

asumida por la fe.

c) La justificación del pecador esta oculta bajo nuestro propio pecado y bajo lo que

vemos y experimentamos. Nos sentimos pecadores; la ley de Dios y nuestra

conciencia nos acusan. Pero Dios por causa de Cristo nos perdona, nos declara y

nos hace justos. Y esta justicia es nuestra por la fe, aunque no la vemos.

d) El reinado de Cristo está oculto bajo escándalos, pleitos, divisiones, adversidad,

guerra, angustia y muerte. Pero la fe percibe y sabe y está segura de que bajo todos

esos signos adversos Cristo reina entre sus creyentes con su amor, su paz y su vida.

36

e) La Iglesia de Cristo está escondida bajo cismas, divisiones, herejías, pecado,

ambición humana y ofensas que son el pan de cada día de la Iglesia empírica. Y sin

embargo la fe capta y esta segurísima de que bajo todos estos abusos y ofensas

existe el santo Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y que este es uno, santo, universal

y apostólico.

De manera que a través de todos estos temas y realidades teológicas se percibe que

el hilo conductor es la fe que capta la realidad de la revelación, la acción y la presencia de

Dios en Cristo crucificado y resucitado. Se ve en cada caso que la fe es el gran milagro,

operado por Dios mismo, el que permite que veamos a Dios escondido en los sufrimientos. Y

en cada caso, y constantemente, la fe se adhiere a la Palabra de Dios, que dice, promete

y asegura que en medio de la muerte tenemos la vida y que su poder se muestra perfecto en

la debilidad. Todo esto quiere decir que la teología de la cruz es la teología de la fe y de la

tentación (prueba). Durante nuestra vida no vemos a Dios. El permanece invisible. Tenemos

a Dios solo por la fe. No podemos relacionarnos con Dios sino solo por la fe. Más bien, Dios

se hace visible solo en la debilidad de Jesucristo crucificado, y necesitamos tener fe para ver

y captar el poder de Dios que se esconde en la debilidad. Durante toda nuestra vida somos

y seremos puestos a prueba. Claro que experimentamos, basta cierto punto, la bondad y la

bendición y el amor y la paz de Dios en Jesucristo. Pero estos dones de Dios jamás se

experimentan en forma completa. Siempre se hallan ocultos, en buena parte, bajo su contrario

o su opuesto. Dios se oculta en las pruebas y tentaciones de la vida, que son la condición

necesaria para poner a prueba y fortalecer nuestra fe. Lutero no invento esto sino que lo

37

encontró en San Pablo que afirma: "Cuando estoy débil, entonces es cuando soy fuerte,

puesto que la fortaleza se revela en la debilidad" (2 Corintios 12:10).

¿Sería posible relacionar la teología de la cruz con la vida de América Latina e

incluso actualizarla frente a nuestra situación? Cuando pienso en las teologías latinoamericanas

que han surgido durante los últimos quince años y cuanto trato de entenderlas y de

analizarlas someramente a la luz de la teología de la cruz, me asaltan muchos sentimientos.

Por un lado, al menos superficialmente, estas teologías parecieran tener un común un

elemento de triunfalismo, casi en correspondencia con una cierta teología de la gloria. Se

pretende ver y entender la acción de Dios en la historia, en nuestra historia y plasmada en

determinado tipo de estructuras sociales. La exclamación del profeta: "Verdaderamente tu

eres Dios que te encubres" ( RV ) o “es verdad: Tu eres el Dios escondido” (NBE, Isaías

45:15), que era una especie de lema para Lutero, aparentemente no es tenida en cuenta por

los teólogos latinoamericanos. Y entonces la fe no pareciera ser la confianza en Dios en

contra de la experiencia y en contra de las apariencias, sino más bien la esperanza en un

futuro mejor y la confianza de que el hombre, y Dios actuando con el hombre,

construirán una sociedad mejor. Entonces la fe es la ansiedad de ver realizado el futuro.

Supongo que Lutero no tendría ojos ni oídos para este tipo de fe. Pero por otro lado, cuando

Lutero en su Comentario al Magníficat afirma que Dios mira hacia lo de abajo, hacia la

pobreza, el oprobio, la indigencia, la miseria y la angustia, y que Dios ayuda solo a los

pobres, a los despreciados, a los miserables, a los desventurados y a los abandonados y a los

que no son nada, debo suponer que Lutero conecta con la situación latinoamericana, con las

teologías latinoamericanas y con opción preferencial por los pobres proclamada en la

reunión de los obispos en Puebla en 1979. Claro que se impone investigar la manera concreta

38

y los sentidos luteranos sobre los pobres y los desvalidos. Pero sin embargo puedo imaginar

que sería labor muy fructífera el intentar desarrollar un esbozo de una teología y de una ética

de la cruz desde el panorama desolador de América Latina y tal vez de manera especial desde

la situación actual de la América Central. Por lo demás, podría objetarse que la teología de la

cruz es una teología de la Edad Media, una teología monacal que tiene su deleite en el dolor,

una teología de la resignación y del Cristo pobre. Pero no es esta una teología enfermiza,

producto de las extravagancias de un monje, cuanto una teología de la realidad, que llama

a las cosas como son en realidad. La teología de la cruz toma en cuenta la realidad, a saber,

que este es un mundo bueno creado por Dios, pero un mundo marcado por el pecado de

rebeldía contra Él. Y que no podemos lograr por más obras “cristianas” que hagamos, que

este mundo deje de tener su carácter de caído. Por nuestros esfuerzos no podemos saltar por

encima del mundo y actuar como si no fuera mundo caído. Pero Dios ha reconciliado al

mundo consigo en Cristo, ofrece ahora esta reconciliación al mundo por la Palabra del

Evangelio, envía a los cristianos a ser sal y luz del mundo y convertirá a este mundo en su

Reino cuando El así lo desee. Hasta entonces nos atendremos a la Palabra y a la fe, a Cristo

crucificado y resucitado, a Dios escondido y manifestado en Cristo, a la fe y al amor y a las

buenas obras del amor, que muy bien pueden ser encaminadas a mejorar la situación de la

humanidad sufriente y a cambiar estructuras obsoletas de la sociedad. La teología de la

cruz no es, pues, una teología de la debilidad, sino del “poder de la debilidad” (2Corintios

12:9): del poder nacido de la debilidad. No es una teología de la muerte, sino de la vida: de la

vida que nace de la muerte y en medio de ella. No es una teología de la resignación o de

la tristeza, sino una teología de la convicción y del gozo en medio de la tribulación y de la

crueldad del mundo. Observemos que no se afloja la tensión de la paradoja, sino que se

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mantiene en medio de la lucha y de la prueba. Lutero diseño su propio emblema o escudo: una

rosa blanca dentro de la cual hay un corazón rojo, y en medio del corazón rojo una cruz

negra. Y el mismo propone el simbolismo de su escudo que es el siguiente: “el corazón del

cristiano camina sobre las rosas, aun cuando este bajo la cruz”.

Figura 2. El Sello de Lutero, diseñado por el mismo.

Se trata, pues, de una teología de la alegría y del gozo. Y de una teología de confianza

salida y fuerte, de confianza en la victoria definitiva de Cristo sobre las fuerzas del mal,

aun cuando todavía estemos atribulados en medio de la batalla. De ello da fe elocuente el

más hermoso de los himnos de Lutero23, “'Castillo fuerte es nuestro Dios”, cuya tercera estrofa

reza así:

Aun si están demonios mil

Prontos a devorarnos,

No temeremos, porque Dios

Sabrá aun prosperarnos.

Que muestre su vigor

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Satán y su furor;

Dañarnos no podrá,

Pues condenado es ya

¡Por la Palabra santa!

Miremos este cuadro que muestra las dos teologías y sus principales diferencias:

Como ya ha sido expuesto, la teología de la cruz a la luz de la Palabra de Dios, nos acerca más a

Dios y Dios permite el sufrimiento con el mismo propósito.

Cuando hablamos de la teología de la cruz, es necesario hablar de Jesús, su vida y su

sufrimiento. El profeta Isaías lo profetizo en su libro, Capitulo 53, verso 3 (RV1960) Fue

despreciado y desechado de los hombres, varón de dolores y experimentado en aflicción; y como

uno de quien los hombres esconden el rostro, fue despreciado, y no le estimamos. La Palabra

“aflicción” es: ֳחִלי, chŏlı̂y y se pronuncia khol-ee’. Strong: H2483 y significa ansiedad,

calamidad, enfermedad, dolor, aflicción.

Los evangelios no esconden esto: Lucas 19:41 Cuando Jesús se acercó, al ver la ciudad,

lloró sobre ella, también cuando Jesús llego a la tumba de Lázaro que había muerto hacia tres

días…Juan 11:32-35(NVI) Al llegar María adonde estaba Jesús, cuando Lo vio, se arrojó a Sus

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pies, diciendo: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.” Y cuando Jesús

la vio llorando, y a los judíos que vinieron con ella llorando también, se conmovió

profundamente en el espíritu, y se entristeció. “¿Dónde lo pusieron?" preguntó Jesús. Señor, ven

y ve, Le dijeron. Jesús lloró. El Hecho de que Jesús lloró, es muestra de su humanidad. Jesús nos

mostró su humanidad y sufrió aún mucho por nosotros. Cuando hablamos de sufrimiento,

tenemos que mirar el sufrimiento de Jesús en sus últimas horas, cuando llego al jardín de

Getsemaní, vivió esto en Marcos 14:32-34 (NBH) Llegaron a un lugar que se llama Getsemaní,

y Jesús dijo a Sus discípulos: “Siéntense aquí hasta que Yo haya orado. Tomó con El a Pedro, a

Jacobo (Santiago) y a Juan, y comenzó a afligirse y a angustiarse mucho, Mi alma (psuchē) está

muy afligida (perilupos), hasta el punto de la muerte, les dijo; quédense aquí y velen”. Cristo en

su estado humillado (hombre) sintió aflicción, depresión, angustia. Ahora hay aquí una cosa de

notar:

v Jesús siendo Dios, sabía lo que venía, por esto dijo al Padre, “si es posible, pasa

de mi esta copa”, si sabemos que algo terrible viene y no tenemos control de ello,

esto nos puede poner en un nivel mental extremo como en el que estaba Jesús y

llevarnos a la aflicción.

Existe un elemento raro en el sufrimiento, parece que el sufrimiento nos enseña Obediencia,

¿Pero podría el Hijo de Dios desobedecer? Claro que no, pero en su estado Humillado se sometió

al proceso. Hebreos 5:7-8 (NBH) nos dice: Cristo, en los días de su carne, habiendo ofrecido

oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarle de la muerte, fue oído a

causa de su temor reverente; y aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció.

Cuando Jesús estaba en Getsemaní, le dice al Padre, “que se haga tu voluntad”, aquí hay

disposición de obediencia y cuando miramos Filipenses 2:8 (NBH) Pablo nos dice: Y hallándose

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en forma de hombre, se humilló El mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de

cruz. Su obediencia lo llevo a su humillación. Pablo explícitamente omite que “Jesús fue

hombre” porque en este texto está tratando con la Materialización y Encarnación desde una

posición exaltada. Aun así, el Logos decidió por sí mismo encarnarse y esconder su gloria, y en

ese estado sufrir la crucifixión. En el sufrimiento por muerte; de todas las fuentes de sufrimiento,

la muerte es la “última frontera”, la muerte es tajantemente dolorosa, y los estragos que causa no

pueden ser minimizados ni ignorados. La Muerte de Jesús causo un caos existencial en la vida de

los discípulos. De un día para otro el Señor fue traicionado, juzgado, martirizado y finalmente

crucificado. Los discípulos regresaron a sus antiguos oficios, ya todo había acabado. Sin

embargo la Resurrección de Cristo cambio todo, la Resurrección nos ofrece la único esperanza

de volver a ver a nuestros seres queridos. Y en Cristo hay promesa de resurrección, porque así

como Cristo resucito, nosotros también resucitaremos en el día postrero. 24

IV. La Soberanía de Dios en el sufrimiento

Cuando vemos el sufrimiento y los estragos que nos deja, no podemos ignorar la historia

bíblica de Job, en ella veremos lo que llamamos La Soberanía de Dios. Esto en términos simples

es que Dios porque es Dios, hace como Él quiera y nadie lo puede cuestionar. Antes de discutir a

Job, miremos otros versos bíblicos que muestran la soberanía de Dios, en la epístola de los

romanos 9:14-24 (NBH) dice: ¿Qué diremos entonces? ¿Qué hay injusticia en Dios? ¡De ningún

modo! Porque Él dice a Moisés: "TENDRE MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA

MISERICORDIA, Y TENDRE COMPASION DEL QUE YO TENGA COMPASION." Así que

no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la

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Escritura dice a Faraón: "PARA ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR

MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA

TIERRA." Así que Dios tiene misericordia, del que quiere y al que quiere endurece. Me dirás

entonces: "¿Por qué, pues, todavía reprocha Dios? Porque ¿quién resiste a Su voluntad?" Al

contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al

que lo modela: "Por qué me hiciste así?"¿O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de hacer

de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario? ¿Y qué, si Dios, aunque

dispuesto a demostrar Su ira y hacer notorio Su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos

de ira preparados para destrucción? Lo hizo para dar a conocer las riquezas de Su gloria sobre los

vasos de misericordia, que de antemano El preparó para gloria, es decir, nosotros, a quienes

también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los Gentiles.

El Apóstol Pablo nos dice palabras duras e incomprensibles para muchos, especialmente

aquellos que al leer esto o escuchar otros eventos dicen que Dios no es justo, porque solamente

pueden percibir la justicia desde el punto de vista humano, y en su limitado entendimiento sin

Dios, no podrán dar cabida a la soberanía de Dios, algunos ejemplos son: Dios endureciendo el

Faraón, porque Dios amo a Jacob pero aborreció a Esaú y otros que Dios hizo con ellos para que

su plan perfecto fuera cumplido. Cuando miramos el caso de Job, desde el primer capítulo del

libro nos daremos cuenta que Dios en su “Omnisciencia” maneja al mismo Satanás a traer una

gran prueba a su siervo Job; muchos piensan que Dios se dejó manipular de Satanás, pero Dios

ya sabía toda palabra que Satanás le diría cuando se presentó delante de Él, y en un plan perfecto

permitió una prueba a Job, la cual fue de una magnitud gigantesca y ningún humano desearía

recibir. Pero antes de entrar en la prueba miremos quien era Job, lo que tenía y lo que Dios

mismo pensaba de Job.

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Nos dice Job 1:1-5 (NBH) Hubo un hombre en la tierra de Uz llamado Job. Aquel hombre era

intachable (íntegro), recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Le nacieron siete hijos y tres

hijas. Su hacienda era de 7,000 ovejas, 3,000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y

muchísima servidumbre. Aquel hombre era el más grande de todos los hijos del oriente. Sus hijos

acostumbraban ir y hacer un banquete en la casa de cada uno por turno, e invitaban a sus tres

hermanas para comer y beber con ellos. Cuando los días del banquete habían pasado, Job

enviaba a buscarlos y los santificaba, y levantándose temprano, ofrecía holocaustos conforme al

número de todos ellos. Porque Job decía: “Quizá mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en

sus corazones”. Job siempre hacía así. Y vemos lo que Dios decía al referirse a Job en el verso

8 (NBH) “Porque no hay ninguno como él sobre la tierra; es un hombre intachable (íntegro) y

recto, temeroso de Dios y apartado del mal”; sin embargo Dios en su infinita sabiduría y

soberanía ya había decidido lo que le venía a Job. Fuera de eso dice que era el más grande de

todos los hijos del oriente.

Y entonces llegó el día de la desgracia y pasa lo siguiente: Job 1:13-22 (NBH): Y aconteció que

un día en que los hijos y las hijas de Job estaban comiendo y bebiendo en la casa del hermano

mayor, vino un mensajero a Job y le dijo: “Los bueyes estaban arando y las asnas paciendo

junto a ellos, y los Sabeos atacaron y se los llevaron. También mataron a los criados a filo de

espada. Sólo yo escapé para contárselo a usted.” Mientras estaba éste hablando, vino otro y

dijo: “Fuego de Dios cayó del cielo y quemó las ovejas y a los criados y los consumió; sólo yo

escapé para contárselo a usted.” Mientras éste estaba hablando, vino otro y dijo: “Los Caldeos

formaron tres cuadrillas, se lanzaron sobre los camellos y se los llevaron, y mataron a los

criados a filo de espada. Sólo yo escapé para contárselo a usted.” Mientras éste estaba

hablando, vino otro y dijo: “Sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa

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del hermano mayor, y entonces vino un gran viento del otro lado del desierto y azotó las cuatro

esquinas de la casa, y ésta cayó sobre los jóvenes y murieron; sólo yo escapé para contárselo a

usted.” Entonces Job se levantó, rasgó su manto, se rasuró la cabeza, y postrándose en tierra,

adoró, y dijo: “Desnudo salí del vientre de mi madre Y desnudo volveré allá. El SEÑOR dio y el

SEÑOR quitó; Bendito sea el nombre del SEÑOR.” En todo esto Job no pecó ni culpó a Dios.

Esta es la primera parte del sufrimiento de Job, y era una prueba en gran magnitud, perdió

sus diez hijos, todos murieron, y todo lo material, y todo su ganado, Job se humillo y bendijo a

Dios; muy especialmente Job dice, “Dios dio y quito”, esto nos da a entender que Job entendió y

se sometía en adoración a la voluntad de Dios. Vendría una segunda parte de la prueba a Job,

estando todavía Job llorando sus hijos y su gran perdida en aflicción; Dios le da permiso a

Satanás para que toque su carne, dice la Palabra en Job 2:7 (NBH): Entonces Satanás salió de la

presencia del SEÑOR, e hirió a Job con llagas malignas desde la planta del pie hasta la

coronilla. Mire esto, Job casi desnudo, en gran aflicción, sentado en ceniza y lleno de llagas, con

una desesperación de rascarse y se le acerca el único ser querido que le queda después de perder

todos sus hijos y le dice: “¿Aún conservas tu integridad? Maldice a Dios y muérete.”

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Creo que antes de lanzar juicio sobre la esposa de Job, recordemos que así como Job

estaba en aflicción, ella también lo estaba, al perder sus diez hijos es esta catástrofe de inmensa

magnitud, y tal vez ella maldijo a Dios, no lo sabemos, pero creo que por ella expresarse de esa

manera, lo más seguro es que ella no conocía al Dios de Job como Job lo conocía. Debemos de

mirar aquí la manera como uno que tiene su confianza en Dios reacciona a uno que lo la tiene,

Job adora y bendice a Dios, mientras su esposa lo maldice seguramente. Dos maneras diferentes

de expresar los sentimientos de adentro en momento de aflicción. Job se sentó en ceniza y allí en

su aflicción, dolor y tristeza, llegaron sus más cercanos amigos (Job 2:11-13) para consolarlo,

Elifaz, el Temanita, Bildad, el Suhita y Zofar, el Naamatita pero al verlo y ni siquiera

reconocerlo se humillaron ellos también, el cuadro era tan triste que estuvieron sentados con Job

siete días sin decir palabra; hay veces que las palabras sobran, la compañía es más que suficiente,

especialmente cuando no se puede explicar el porqué de las cosas. Job al fin habla y lo hace para

maldecir el día en que nació, esto es una expresión de aflicción, y se desahogó en el capítulo tres.

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De aquí en adelante empieza una serie de opiniones de sus amigos, los cuales buscaban y daban

razones por las cuales este mal le había llegado a Job. El discurso de Elifaz esencialmente

comunica su incomodes ante el desaliento y depresión de Job. ¿Suena familiar? …no llores

tanto,…llora con esperanza…..si estas sufriendo es porque no eres tan integro como tú dices...

(4:8), Elifaz representa la voz de la experiencia, los conceptos son formados en la vida, aun así

Dios es más grande que nuestros conceptos e ideas formadas. Elifaz narra su teología de la

experiencia: La aflicción nace del hombre (5:6-7), milenios después Friedrich Schleiermacher25

desarrollo la Teología basada en la experiencia, padre de la Teología liberal que dice no te

quejes…tu estas sufriendo por tu injusticia (5:16), Dios es Justo y tú eres injusto… (5:12-27).

Bildad representa aquellos que tratan de defender a Dios. Dios se defiende solo y lo hace muy

bien, dejen que la gente se desfogue. Job sostiene que no ha pecado, sin embargo su dolor es

demasiado para seguir viviendo. Job 6:10 Pero aún tengo consuelo, Y me regocijo en el dolor

sin tregua, Que no he negado las palabras del Santo. Plagado por insomnio y depresión (7:12)

Job desea la muerte (7:15), tal lenguaje es demasiado para Bilbad y lo enviste teológicamente sin

piedad, Job 8:6 Si fueras puro y recto, Ciertamente Él se despertaría ahora en tu favor y

restauraría tu justa condición. Job responde a Bildad afirmando la justicia de Dios pero también

afirma su propia inocencia: Job 9:20-21 Aunque soy justo, mi boca me condenará; Aunque soy

inocente (íntegro), El me declarará culpable. Inocente soy, No hago caso de mí mismo,

Desprecio mi vida. La miseria de Job se derrama en el capítulo 10:1-2, "Hastiado estoy de mi

vida: Daré rienda suelta a mi queja, Hablaré en la amargura de mi alma. Le diré a Dios: No me

condenes, Hazme saber que tienes contra mí. Zofar representa a los dogmáticos celosos, para

ellos, es más importante los conceptos que las personas. Zofar representa el teólogo celoso, nadie

puede ir contra sus conceptos y como tal se lanza al ataque sin piedad: Lo reprende por hablador

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(11:3), las palabras de Job muestran que no conoce a Dios (11:7), Zofar sugiere que Job confiese

su pecado (11:13-15), la respuesta de Job (capítulos 12-14) muestra su molestia y frustración con

ellos (12:2-3), es aquí donde Job desea hablar con Dios directamente (13:3), les encara que su

teología no se ajusta a su experiencia y aun retiene su fe (13:15-16). Ellos siguieron

argumentando con Job e incluso le dicen a Job que se arrepienta, y terminan acusándolo de

pecados. Y de pronto el mismo Dios visita a Job y le dice: en Job 38:1-2 El SEÑOR respondió a

Job desde el torbellino y dijo: "¿Quién es éste que oscurece el consejo Con palabras sin

conocimiento? Dios metódicamente corrige las ideas y conceptos teológicos de Job, si en verdad

Job era inocente, también es verdad que Dios no es la fuente de mal. Dios expuso su grandeza

reflejada en la creación, y efectivamente Job concluye que sus percepciones eran incorrectas. Job

necesitaba una experiencia con Dios. Las verdades teológicas se expanden cuando se

experimentan; una buena exegesis conlleva: la razón, la tradición y la experiencia. Job no recibió

una explicación del origen del mal, más bien recibió una lección de cómo Dios rige la naturaleza

ordenada y metódicamente, tal ser no puede “cometer errores” ni mucho menos ser la fuente de

su tragedia. Job aprendió a confiar en las decisiones Divinas, y así lo describió en Job 42:1-6

(NBH): Entonces Job respondió al SEÑOR: “Yo sé que Tú puedes hacer todas las cosas, Y que

ninguno de Tus propósitos puede ser frustrado. ¿Quién es éste que oculta el consejo sin

entendimiento? Por tanto, he declarado lo que no comprendía, Cosas demasiado maravillosas

para mí, que yo no sabía. Escucha ahora, y hablaré; Te preguntaré y Tú me instruirás. He

sabido de Ti sólo de oídas, Pero ahora mis ojos Te ven. Por eso me retracto, Y me arrepiento en

polvo y ceniza.” Job entendió que Dios demandaba Confianza a pesar de las circunstancias. Job

aprendió que cuando el entendimiento no rinde, Dios es digno de ser confiado. Martin Lutero

dijo correctamente “que la experiencia forma al teólogo”. Job aprendió aun que siendo inocente

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Dios no era el autor de su desgracia. Job en ningún momento atribuyo el mal al diablo. Después

de esto Dios restauro a Job y le multiplico todo, le dio diez hijos de nuevo. 26

Lo que debemos de entender es que Dios en su Soberanía no tiene que tener una razón

especial para permitir el sufrimiento en nuestras vidas, lo que significa es que si Él es Soberano,

puede hacer como Él quiera, por esto Pablo dijo “¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo

modela: “Por qué me hiciste así?”27. Habiendo dicho esto entendemos que cuando Dios permita

sufrimientos a sus hijos o no hijos, es porque Dios tiene un propósito del cual al final su nombre

será glorificado.

Conclusión

Hemos visto varios puntos de vista y casos de la vida real del día de hoy, además casos de

sufrimiento que nos presenta la Palabra de Dios, desde personas como José, el hijo de Jacob al

mismo Jesús, hombre perfecto, nunca salió mal de sus boca, e hizo mucho bien, sin embargo

como dice la Palabra, “fue llevado como oveja al matadero y no abrió su boca” 28, fue

falsamente acusado, y condenado a muerte, sufrió el martirio de la cruz, en gran dolor y

sufrimiento sin causa, por los menos a la mente humana, pero cuando miramos el propósito de

Dios podemos ver que Dios lo permitió por su Amor y para darnos a nosotros salvación.

Filipenses 1:29 (NBH) dice Porque a ustedes se les ha concedido por amor de Cristo, no solo en

creer en El, sino también sufrir por El. Sufrir en el cristianismo es parte de nuestro camino y nos

ayuda a crecer en sus caminos, ahora Dios está en control de la vida de sus hijos y los guarda. El

sufrir es inevitable, le llega a todo humano, debemos reflejar en nuestra posición ante el sufrir,

así como la esposa de Job tomo una posición negativa, muchos lo hacen hoy y se llenan de odio,

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rencor y esto lleva a muchos a la desesperación y hasta el suicidio. Jesús dijo en Juan 10:10

(NBH) “El ladrón solo vino a matar, robar y destruir pero el Hijo del hombre vino a dar vida y

darla en abundancia.”, si podemos entender que aunque muchos sufrimientos son

consecuencias del pecado, debemos de distinguir y no culpar a Dios, en verdad no ganamos

nada; ¿y los sufrimientos que vienen y no entendemos?, Job no lo entendió y sufrió mucho, pero

al final pudo decir, “Mis ojos ahora te ven”, en otras palabras confía en Dios, en su Palabra,

porque como dice Romanos 8:28 (NBH): Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las

cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a Su propósito. Esto es

una promesa para los que aman a Dios, así muramos en una catástrofe, NO SEREMOS

DAŇADOS!, Porque Dios lo prometió, nuestra alma es de Dios y a Dios volveremos.

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Footnotes

1 Les Thomson. Teología del Sufrimiento. https://logoi.org/es/resource/la-teologia-del-sufrimiento/ 2 Exclusive: Mother of Boys who died in superstorm Sandy speaks out. http://abc7ny.com/archive/9313311/#videoplayer 3Irene Sánchez es hoy miembro de la Iglesia Cristiana Jehová Nisi. Elizabeth NJ. Su previa autorización ha sido dada. 4Testimonio real pero nombres omitidos por Pastor Néstor Cardona. 5Testimonio real pero nombres han sido cambiados para guardar privacidad de esta familia. 6Jonas 1:3, “Jonás se fue, pero en dirección a Tarsis, para huir del Señor…” 7 La historia completa de José, la podemos encontrar en génesis capítulos 37 al 50 8 Why does God allow evil and suffering in the world? https://carm.org/why-does-god-allow-evil-and-suffering-world 8 Matthew J. Slick, The president of The Christian Apologetics and Research Ministry (CARM) is a Protestant apologeticsorganization in the United States founded in 1995.[1] 9David Calianese. Compañero y amigo del autor Néstor Cardona, bajo su propia opinión acerca de “porque a la gente buena le pasan cosas malas” 10 LUTERO, M., 95 Tesis sobre el Valor de las Indulgencias, Obras, Editorial Paidós, Buenos Aires, Vol. 11, 1974. 11 LUTERO, M., 95 Tesis sobre el Valor de las Indulgencias, Obras, Editorial Paidós, Buenos Aires, Vol. 11, 1974. 12. Tesis 20. 13,14,15,16 Tesis 21. 17 LUTERO, M., El Magnificat Traducido y Comentado, Obras ledit. T. Egido), Editorial Sigueme, Salamanca 1977, 178-179. 18LUTERO, M., La Voluntad Determinada, Obras, Editorial Paidós, Buenos Aires, Vol. IV, 1976. 19 LUTERO, M., Werke, Weimar Aufgabe 43, 140,28 ss., citado en LOEWENICH, von W., Lu·thers Theologia Crucis, 4a. edic., Chr. Kaiser, München 1954,39. 20LUTERO, M., Ibd. 392,16 ss.; cfr. LOEWENICH von, ibd. 21LOEWENICH von, W., Luthers Theologia Crucis. 4a. edic. Chr. Kaiser, München 1954, 12. 22PARRA, A .. Seminario de Luteranismo Clásico, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 1983, notas pro manuscrito. 23LITERATURA: ALTHAUS, P., Die Theologie Martin Luthers, Gütersloh, 1962; BEITON, R. H., Lutero, Edit. Sudamericana, Buenos Aires 1955; segunda edición: Edit. Hermas, México 1977; EBELlNG, G., Luthaf: EinfOrung in sein DenkBn, TObingen 1964; traducción inglesa Luthers: An Introduction to his Thought, Filadelfia 1972; EGIDO, T., Lutero: Obras, Edic. S(guame, Salamanca 1977; LOEWENICH yon, W., Luthers Theologia Crucis, 4a. edición, Chr. Kaiser, MOnchen 1954; LUTERO, M., Obras, Edit. Paidós, Buenos Aires 1967-1977. 24Leccion #2 (2016) del Dr. Flavio Chavez, RS402, Teología de Sábado Santo, paginas 5-13 25 http://www.theopedia.com/friedrich-schleiermacher 26 Lección #2 (2016) del Dr. Flavio Chavez, RS402, Teología de Sábado Santo, paginas 44-76 27 Romanos 9:20. 28 Isaías 53:7