IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA

FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA

DIPLOMA EN ESTUDIOS

PASTORALES

MDULO DE TEOLOGIA DE LA UNICIDAD

Curso de Identificacin Denominacional

lvaro Torres

David Hernndez

Luis Hernando Estepa

Compilacin y Edicin: Eduardo Forero Noviembre de 2006

2

OBJETIVO

Que el estudiante tenga la capacidad de exponer los principios

teolgicos que sustentan la doctrina de la Unicidad.

3

1. RACES DE LA UNICIDAD

Con relacin a la Doctrina de Dios se exponen en esta unidad, evidencias

bblicas e histricas, junto a comentarios de investigadores y estudiosos que

confirman que la creencia en el monotesmo puro fue el fundamento doctrinal

del pueblo de Israel, proclamado como ya es sabido, por el Seor Jess y

posteriormente predicado y enseado por los apstoles.

De igual manera se referirn algunas pruebas del origen helenstico del dogma

de la trinidad, que histricamente aparece tiempo despus de la llamada poca

apostlica.

Ser claro ver, cmo en la historia de la Iglesia cristiana, siempre hubo

creyentes de la doctrina apostlica a travs de todas las pocas hasta hoy;

pues el monotesmo puro fue una creencia incesante aun en los momentos de

mayor persecucin y de gestacin de los ms fuertes y opositores

movimientos herejes. Todo esto permitir que el lector tenga un

conocimiento mas objetivo de la doctrina de la iglesia de Jesucristo. Doctrina

que en los tiempos modernos a raz de tanta confusin se le ha denominado

uni-pentecostal1.

No se pretende realizar un estudio exhaustivo, este captulo se limita a una

modesta revisin bibliogrfica, con el nico objetivo de proporcionar al lector

una sntesis que le permitir, desde una perspectiva seria, tener un panorama

general del tema.

El propsito fundamental es la comprensin secuencial y progresiva del tema.

Este captulo trata de las races histricas y bblicas de la unicidad y para

facilitar su asimilacin, se ha subdividido en pocas que se han caracterizado

por tener unos sucesos histricos que las enmarcan.

1.1 Qu es la Unicidad de Dios?

La Unicidad de Dios puede definirse como:

Hay un solo Dios sin ninguna divisin esencial en su naturaleza. El no es una pluralidad de personas, pero tiene una pluralidad de manifestaciones,

papeles, ttulos, atributos o relaciones para con el hombre.

1 Uni-pentecostales: Trmino utilizado por Gaxiola para referirse a las iglesias pentecostales unicitarias.

4

Padre, Hijo y Espritu Santo son diferentes modos para el nico Dios. El Padre es Dios. El Hijo es Dios. El Espritu Santo es Dios. El Hijo es Dios

manifestado en carne. El trmino Hijo siempre se refiere a la encarnacin,

y nunca a alguna Deidad aparte de la humanidad.

El Hijo de Dios lleg a la existencia actual (substancial) en la encarnacin, al mismo tiempo en que el Hijo fue engendrado por el Espritu de Dios.

Jesucristo es el Hijo de Dios. l es la encarnacin de la plenitud de Dios. En su Deidad, Jess es el Padre y el Espritu Santo. Jess tena doble

ascendencia: divina y humana. Por eso fue conocido como el Hijo de Dios

y tambin como el Hijo del Hombre.

1.2 Races en la poca Veterotestamentaria.

La unicidad como doctrina revelada, tiene sus orgenes en lo que

histricamente se conoce como poca veterotestamentaria. Esta poca se

refiere a la historia de la humanidad que se conoce a travs del antiguo

testamento y que en gran parte se relaciona con el pueblo de Israel. Se

observa en esos escritos el deseo de Dios de darse a conocer al hombre

primeramente a travs de una pareja, luego a una familia, a un pueblo y

finalmente a la humanidad entera.

Pero en este proceso revelador de Dios, el pueblo de Israel participa

trascendentalmente, pues es el depositario original de la doctrina de la deidad.

A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l 2

Las evidencias del antiguo testamento son contundentes; declaraciones como

las de Moiss3 escritor del Pentateuco; David

4 y Salomn

5 autores de una gran

parte de los Salmos; y algunos profetas como Isaas, Jeremas, Joel, Zacaras,

y Malaquas6; representan el sentir de todo el Antiguo Testamento y del

pueblo de Israel respecto a su fe, radicalmente monotesta.

Reafirmando la enseanza veterotestamentaria David Bernard dice:

2 Deuteronomio 4:35

3 Las citas bblicas son tomadas de la Versin reina Valera. 1960. xodo 8:10; 9:14;

Deuteronomio 4:35; 4:39; 6:4; 33:26 4 II Samuel 7:22; 1 Crnicas 17:20; Salmos 86:10

5 1 Reyes 8: 60

6 Isaas 37:16; 43:10 y 11; 44:6 y 8; 45:6; 45: 5 y 6; 45:14; 45:18; 45:21-22; 45:21 y 22;

46:9; 54:5; Jeremas 10:6; Joel 2:27; Zacaras 14:9; Malaquas 2:10.

5

Muchos pasajes del antiguo testamento afirman un monotesmo estricto y se interpretan literalmente para excluir cualquier pluralidad en

la deidadLa base de la teologa uni-pentecostal es un concepto radical del monotesmo. Simplemente expresado, Dios es absoluta e

indivisiblemente uno. No hay distinciones o divisiones esenciales en su

naturaleza eterna. Todos los nombres y ttulos de la deidad, tales como

Elohm, Yahv, Adonai, Padre, Palabra, y Espritu se refieren a un solo y

mismo ser... Cualquier pluralidad, asociada con Dios, es solo una

pluralidad de atributos, roles, manifestaciones, modos de actividad o

relaciones con el hombre. Esta es la posicin histrica del judasmo7

Igualmente, la llamada Shem8, consigna del judasmo que declara que Dios

es uno, es prueba de lo importante que era para el pueblo, la concepcin que

se tena respecto a la naturaleza de Dios. La shem es una Confesin de fe

juda que comienza diciendo: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno

es (Dt 6.4). Es sabido que los judos piadosos la recitaban en la maana y en

la tarde, demostrando lo sagrado de esta declaracin.

El monotesmo puro profesado por el pueblo judo, tena dentro de sus

creencias, una que se constitua en el pilar de las mismas; la promesa de un

Mesas9 salvador. Esta creencia, a diferencia de lo que muchos piensan,

nunca estuvo en oposicin ni contradijo la enseanza monotesta, pues al

estudiar detenidamente la cristologa10

del Antiguo testamento en referencia a

la identidad del Mesas se hace evidente que era Jehov mismo quien vendra

como Mesas a salvar a Israel su pueblo escogido. El se hara miembro de la

raza humana y manifestara su Nombre redentor.11

Una vez manifestado Jesucristo y al inicio de su ministerio, l se identifica y

se apropia de todas las profecas que respecto al Mesas se haban sealado;

declarando que es el rey, profeta, salvador y libertador esperado.

Vino [Jess] a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo

entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se

le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar

donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a

los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a

7 BERNARD David. Essential of Oneness Theology. P 8

8 que significa oye o escucha

9 Mesas significa ungido. Ttulo aplicado al rey, salvador y libertador prometido por Dios a Israel.

10 Reflexin filosfico-teolgica sobre la persona y la obra de Jesucristo , al igual que su influencia a travs

de la historia 11

Isaas 33: 22; 40: 3; Libro de Ruth; Isaas 52: 3-10

6

los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el ao

agradable del Seor.

Y enrollando el libro, lo dio al ministro y se sent; y los ojos de todos en

la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha

cumplido esta Escritura delante de vosotros Y comenzando [Jess] desde Moiss y siguiendo por todos los profetas,

les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan12

Los apstoles del primer siglo y seguidores de Jess, de forma natural,

hicieron una interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento y de modo

incuestionable presentan a Jess como el Mesas:

Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al

Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a Jess. Y mirndole

Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que

quiere decir, Pedro)13

Y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque

nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste

[Jess] es el Salvador del mundo, el Cristo.14

Esto dijeron sus padres, porque tenan miedo de los judos, por cuanto

los judos ya haban acordado que si alguno confesase que Jess era el

Mesas, fuera expulsado de la sinagoga.15

Entonces es concluyente y consistente en cuanto a la unicidad de Dios; que el

pueblo de Israel es el abanderado del monotesmo bblico y que la promesa de

un Mesas salvador solamente lo confirma y ratifica.

1.3 poca Apostlica.

Se denomina a s al periodo comprendido entre Pentecosts (30 dC) y la

muerte del ltimo apstol de Cristo, Juan, hijo de Zebedeo (100 dC).

Histricamente, a la Iglesia en esta poca se le llama primitiva. En las epstolas se hace referencia a ella como la Iglesia en el sentido de su identidad con Cristo, ms no como una organizacin, por eso es que no se

12

Lucas 4:18-21; Lucas 24:27 13

Juan 1:41 14

Juan 4:42 15

Juan 1:41; 4:25; 9:22

7

refiere a ella con ningn otro apelativo, exceptuando el lugar donde la

congregacin se encontraba establecida16

.

En obediencia al mandato de Jess, los apstoles y seguidores centran su

actividad evangelstica en Jerusaln, donde se destacan Jacobo, Pedro y

Juan17

como lderes.

Tiempo despus acontece la muerte de Pedro y Pablo, y segn datos

histricos, seis aos despus acontece la destruccin de Jerusaln.

Es sabido segn la tradicin, que los cristianos, atendiendo a las profecas

dadas por Jess respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad

y se refugiaron en Pella (zona montaosa en transjordania), donde se

estableci una iglesia judeo-cristiana.18

Luego de la destruccin del templo y la persecucin los lderes de la iglesia se

trasladan a Antioqua de Pisidia (Asia Menor). La persecucin permite que la

Iglesia se expanda y trae como consecuencia inmediata una marcada

influencia de la cultura helenstica (griega).

En el periodo apostlico las autoridades principales son los apstoles y a

medida que la Iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos

para el gobierno local de la Iglesia, a los que se les llamaba presbteros,

obispos, pastores o ancianos19

. Esto lo hacan en pro de mantener la unidad

del cuerpo en la doctrina y la fe.

La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta poca se fundamenta

inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseanzas de

Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razn que en la Iglesia

primitiva se mantiene la misma lnea monotesta y cristolgica del Antiguo

Testamento. El Seor Jess le da fuerza a la misma, al ratificar la Shem

como el primer mandamiento: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es20.

A medida que la Iglesia crece, los apstoles escriben a las nacientes

congregaciones y a algunos de sus discpulos unas cartas (epstolas), con el

fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando

en las iglesias. En estas cartas los apstoles ensean enfticamente que Jess

es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifest en carne21

.

16

Pablo, Sivano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses... 1Tesalonicenses 1:1 17

Hechos 1:15; 15:13; 8:14; 21:18. 18

HURLBUT, Flower, Narro, La historia de la Iglesia cristiana, P. 38 y 39 19

Hechos 8:14; 15:3,4,6; 1 Timoteo 3:1-2 20

Marcos 12:29 21

I Timoteo 3: 16

8

Es as como la iglesia segua creyendo y predicando la verdad expuesta en el

antiguo testamento, la creencia en un Dios nico e indivisible, adems

expresaban que en Jess habita corporalmente la plenitud de la divinidad.

La iglesia primitiva se caracteriz por una fuerte tradicin juda, por lo que

desarroll una cristologa del nombre que buscaba expresar no slo la

humanidad de Cristo sino tambin la naturaleza de la presencia divina en l,

usando expresiones propias de su tradicin; pues la idea de la habitacin de

Dios en Cristo es la ms adecuada para expresar su manifestacin en carne.

En ningn momento los apstoles tuvieron problemas con los trminos Padre,

Hijo y Espritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones,

modos, oficios, o relaciones que el nico Dios ha demostrado al hombre, y

que la nica persona existente en relacin con la Deidad es Jesucristo Hombre. No se conoce en este perodo enseanzas impartidas por los

apstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una

Trinidad en Dios.

La Enciclopedia Britnica22

, dice al respecto:

Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explcita aparecen en el Nuevo

Testamento, Tampoco Jess y sus seguidores tuvieron la intencin de

contradecir el Shema del Antiguo Testamento: "Oye, Israel: El Seor

nuestro Dios, el Seor uno es23

Otra caracterstica importante de esta poca en la Iglesia, era la de realizar los

bautismos de los nuevos conversos invocando el Nombre de Jess.24

Hasta

aqu vale destacar que el monotesmo puro, base y pilar del judasmo, fue

mantenido en la iglesia primitiva (30-100 d.C.) ya que las enseanzas de

Jess y consecuentemente de sus discpulos, estaban en total armona con l.

1.4 poca Post-Apostlica.

Va desde el ao 100; probable fecha de la muerte del Apstol Juan hasta el

concilio de Nicea ao 325 dC. Esta poca se subdivide en:

a. Padres de la iglesia (100 a 200 aproximadamente).

b. Apologistas cristianos (200 a 325). 22

Enciclopedia Britnica es una obra que consta de 32 volmenes y una de las mas importantes del mundo,

especializada en la historia y la ciencia. 23

"Trinity." Encyclopdia Britannica. 2003. Encyclopdia Britannica Online School Edition. 23 Jun, 2003 . 24

Hechos de los apstoles 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16

9

Padres de la Iglesia

Son aquellos que todava se encuentran prximos al tiempo y mundo de los

Apstoles, siendo algunos, discpulos de ellos mismos. Estos cristianos no

rean con los principios judos. Es decir, La Iglesia del periodo de los padres

apostlicos tuvo, ms o menos, las mismas caractersticas que la de la poca

apostlica.

Aos antes que la ciudad de Jerusaln fuera tomada por los romanos en el ao

70, la iglesia en Jerusaln ya haba celebrado el primer concilio en el que

participaron algunos apstoles, lo que sirvi para unificar criterios respecto a

los gentiles convertidos y organizar mejor la naciente iglesia.

Pero aos despus, con la muerte del ltimo de los doce apstoles, el

liderazgo de la Iglesia pasa a manos de una nueva generacin. Esta

generacin se sinti muy ligada a la doctrina de los testigos oculares del

ministerio de Cristo (apstoles) Y apelaban a la autoridad de las escrituras.

Los lderes ms importantes de la poca post- apostlica entre los aos 90 y

150 d. C. fueron los obispos de iglesias locales como Policarpo de Esmirna,

(+ 155 d C.) Clemente de Roma (+ 99-101), Ignacio de Antioqua (La

tradicin histrica plantea algunas razones para suponer que naci alrededor

del ao 35, y que conoci en su juventud a Pablo y a Bernab)25

En estos aos la iglesia fue cruelmente perseguida, no obstante, esto sirvi

para la expansin del mensaje y su fortalecimiento, tanto que para finales del

siglo II haba alcanzado prcticamente todo el imperio romano y toda la zona

del mediterrneo, incluyendo el norte de frica. Los centros ms importantes

donde se haban establecido iglesias eran Grecia, Alejandra de Egipto,

Antioqua de Siria, Cartago y Palestina.

De igual forma, durante estos aos se fue formando el Canon

neotestamentario; es decir la lista de los libros cristianos considerados como

escritos sagrados (por estar inspirados por Dios). A fines del siglo II estaba

casi totalmente conformado. Slo se reconocieron como Cannicos { dignos

de figurar en dicha lista} aquellos escritos que se remontaban a la era

apostlica y que desde muy temprano haban sido particularmente apreciados

por los lderes eclesisticos, estos se constituyeron en la autoridad apostlica

y mantenan la armona en cuanto a la doctrina de la unicidad de Dios.

A finales del siglo II los cristianos se preocupaban por mantener puro el

legado doctrinal y la conformacin paulatina del canon, contribua

25

Samuel Vila. El cristianismo Evanglico a travs de los siglos. 2 Edicin. P.52.

10

grandemente en este propsito, sin embargo ya surgan inquietudes acerca de

una posible pluralidad interna en Dios., no obstante la mayora permaneca en

la enseanza apostlica.

1.5 Periodo De Los Apologistas.-

El perodo subsiguiente con una duracin de un poco ms de 100 aos, fue el

de los apologistas. Y se denomina as porque en este tiempo hubo unos

hombres considerados defensores de la fe. Algunos de ellos, bien preparados

intelectualmente, toman la pluma y escriben extensas apologas, con la

finalidad de refutar lo que ellos consideraron eran calumnias, acusaciones y

herejas contra la iglesia en su vida y su fe.

El mensaje del evangelio se extenda y el paganismo que tena gran influencia- deba ser tratado con mucha discrecin con el fin de desterrarlo de

la vida de los nuevos conversos para evitar una mezcla insana, de este con el

cristianismo. Esa labor se propusieron lo apologistas.

Entre los aos 150 al 200 d. C. algunos hombres que se haban convertido al

cristianismo y que provenan de creencias paganas, y de las escuelas

filosficas de la poca, comenzaron a interpretar algunos aspectos de la

doctrina apostlica desde su ptica personal e influidos por su formacin,

llegaron a concluir que el Dios del cristianismo tena rasgos de divisibilidad

interna, y debido a esto, la teologa cristiana debi explicarse ms clara y

convincentemente, comenzando a tomar fuerza la discusin cristolgica al

interior de la iglesia.

Es as como por esta poca se levantan las primeras controversias

cristolgicas. Un primer grupo crea que Jess era el nico Dios manifestado

en carne y lo identificaban con el padre, un segundo grupo crean que era

meramente un hombre y que no era Dios, mientras un tercer grupo lo

consideraban como un Dios subordinado al Padre Eterno; y un cuarto grupo

lo presentaban como un ngel con apariencia humana. As que mientras unos

aceptaban su condicin humana no reconocan la divina, y otros aceptaban su

divinidad pero desfiguraban su humanidad. Para los cristianos esta discusin

era un asunto vital, dado que su vida y fe se definan en referencia a la esencia

de la deidad.

El seguir a Jess y reconocerlo como "Seor" conduca necesariamente a

plantear el tema de su relacin peculiar con el Padre y reconciliar esa idea con

el monotesmo puro que descartaba la idea que Jesucristo fuera otro Dios,

aparte del Padre. Declarar a Cristo como otro Dios y diferente al padre, no era

11

fcil de asimilar ni para los rgidos esquemas monotestas judos, ni para la

filosofa griega predominante en esos tiempos, algunos de cuyos expositores

se acercaban a un monotesmo absoluto. Por otro lado negar que Cristo fuera

Dios era negar su divinidad tan bien expuesta en los escritos

neotestamentarios.

Ante dicha situacin, los padres de la Iglesia propusieron una explicacin de

la doctrina y procuraron dar razn de la fe para salvaguardar la transmisin

ntegra de lo anunciado por los apstoles.

En este momento histrico es donde surge el llamado Adopcionismo,

expuesto y defendido por Teodoto de Bizancio, (estuvo en Roma en el ao

190 aproximadamente), Pablo de Samosata (Obispo de Antioqua) los

Ebionitas (secta de tendencias judaizantes), Tedoto el joven y Artemn

(discpulos de Tedoto) entre otros.

El adopcionismo declaraba que Cristo era slo un hombre comn pero de vida

intachable, que se hizo hijo adoptivo de Dios en el momento de su bautismo

donde el espritu divino descendi sobre l, y que fue deificado luego de su

resurreccin. Unos consideraron que Jess naci milagrosamente de una

virgen entre tanto que otros creyeron que era hijo de Jos y Maria.26

En este tiempo surge tambin el Subordinacionismo algunos de cuyos

expositores enseaban que Cristo es un ser divino con existencia pre-

encarnada, que era un poco inferior al principio divino supremo y que Jess

deriva de ste su existencia y en tal carcter, no era igual a Dios-Padre, ni

eterno como El, puesto que la creacin viene en el tiempo, por lo que el Hijo

de Dios (como la creacin), en su carcter de Logos exterior, no es sino fruto

de una libre decisin de Dios. En consecuencia, si Dios es quien determina

crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al Padre.27

Muchas ideas expuestas en los escritos de los llamados apologistas estn

influidas por estas opiniones, como fueron los casos de Justino, Hiplito,

Orgenes y Tertuliano. El adopcionismo y el Subordinacionismo eran

complementarios en algunos aspectos.

Por ese tiempo vivi Noeto, natural de Esmirna, el cual refut estas

enseanzas, y manteniendo los principios bblicos, con fuerte apelacin a las

escrituras, reafirm y fortaleci la enseanza apostlica de la unicidad de

Dios y la manifestacin de Dios en carne enseada por el apstol Pablo en su

26

EDITORIAL Caribe. Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami. EE. UU. 1989. P 9 27

. Lauersdorf A Richard . Winter Haven, Florida. 20 de abril de 1999

www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/ El_Espiritu_Santo_es_Dios.htm - 101k

12

carta a Timoteo y a los Romanos.28

Al igual que Noeto, hubo tambin otros

defensores de la doctrina apostlica entre los que se destacan; Epgono

(discpulo de Noeto) Prxeas (discpulo de Epgono) y tambin Sabelio (199-

217)

Cuando los apologistas Cristianos comenzaron a formular sus doctrinas, la

filosfica tradicin Griega pudo ofrecerles varias discusiones tericas de la

nocin de unidad [el Uno], algunas de las cuales llegaron a tener una cierta

influencia en el pensamiento Cristiano, asimismo se suscit una controversia

respecto al verbo para cuyo esclarecimiento apelaron al concepto platnico

del Logos. Entonces, a medida que aumentaba la influencia de la cultura y

pensamiento griego dentro del cristianismo, muchos empezaron a desviarse

de la doctrina apostlica, hasta el punto de llegar a considerarla hertica y a

sus exponentes apstatas.

Primeros Esbozos De Pluralidad En La Divinidad

Los primeros cristianos vivan en un ambiente cultural judo en el que se

conceda mucha importancia a la unicidad de Dios y a la doctrina del

Nombre, pero de ah, como anteriormente se expuso, se pas a un ambiente

greco-pagano y como consecuencia, la idea monotesta se hizo menos

atractiva para algunos lideres de origen helenista, a tal punto que la

cristologa del nombre por ser de races judas desapareci posteriormente.

Debido a esto; algunos cristianos influidos por la herencia de su sistema

filosfico y religioso se hacan cada vez menos unicitarios y paulatinamente

se dedicaron a refinar con categoras eminentemente filosficas, la idea de

una pluralidad interna en Dios que posteriormente desembocara en el

trinitarianismo. Sus esfuerzos de interpretacin de la divinidad Cristiana

estaban basados en ideas helenistas29

y dieron como resultado formulaciones

dogmticas que hacan uso de pensamientos filosficos de la cultura griega.

Entre tanto la gran mayora de creyentes deseaba mantener y preservar la idea

monotesta de Dios, manifestado como Mesas salvador - heredada de los

judos- conservada en los escritos apostlicos, en la fe oral popular y en la

himnologa de la iglesia. Sin embargo, fuertes ataques para menoscabar la

doctrina apostlica iniciaron al mismo tiempo que se fue gestando

rpidamente el dogma de la pluralidad interna en Dios.

Entre los artfices de la doctrina trinitaria podramos mencionar algunos

personajes como Atengoras, el filsofo cristiano de Atenas, que muy

28

1 Timoteo 3:16, Romanos 9:5 29

Nombre dado a la cultura griega

13

temprano, por el 177 d.C. ya est sealando una distincin interna en Dios.30

Tefilo de Antioquia en 180 d.C. fue el primer telogo en emplear el trmino

griego triada para referirse a la deidad cristiana.31

Hiplito de Roma (170?-235?), uno de los telogos ms prominentes del siglo

III en la Iglesia occidental, y fue contemporneo del obispo de Roma,

Ceferino (198-217) El escribe:

Dios estaba solo y no tena nada contemporneo a l... Pero an estando

solo, era mltiple, porque no estaba sin Razn ni Sabidura, sin Potencia

ni Decisin; pero todo estaba en l y l era el Todo. Y cuando quiso y

como quiso, engendr a su verbo, por medio del cual lo hizo todo en los

tiempos fijados por l.

Tertuliano32

(160-220 d.C.) escribi el tratado montanista Contra Praxeas,

que fue la ms avanzada exposicin de la doctrina trinitaria de la poca;

adems, fue este telogo quien introdujo la palabra trinidad para referirse a Dios, junto con otros trminos helensticos para las formulaciones

trinitarias33

.Un aparte de dicho tratado donde el expone el asombro de la

mayoria de creyentes de la unicidad ante la nueva doctrina trinitaria dice:

Ciertamente, los simples -yo no los llamar imprudentes y sin

instruccin- quienes siempre constituyen la mayora de creyentes, se

asombran ante la enseanza de los Tres en Uno, basados en que su regla

de fe los sac de un mundo plural de dioses y los transfiri al del nico y

verdadero Dios; ellos asumen que el orden numrico y distribucin de la Trinidad viene a ser una divisin de la Unidad;...Ellos constantemente

estn propagando contra nosotros que somos predicadores de dos y tres

dioses, mientras que presumen de si mismos ser pre-eminentemente

adoradores del nico Dios; como si la Unidad en si misma con

deducciones irracionales no produjera la hereja, y la trinidad

racionalmente considerada constituye la verdad.34

Nuevamente el mismo Tertuliano en oposicin a la enseanza primitiva, dice:

Para m, que tambin conozco el griego, la Monarqua no significa ms

que el mandato de uno solo. Pero esto no implica que la monarqua, al

30

ATHENAGORAS. A Plea for the Christians by Athenagoras the Atenian: Philosopher and Christian.

Cap. 10 y 24 31

THEOPHILUS of Antioch. Ad Autolychum. Libro II, Cap. 15. 32

,Tertuliano, (c. 160-220), escritor y experto en jurisprudencia, fue un acrrimo opositor, de la doctrina

apostlica 33

TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. IX, 4, 9; XII, 3 34

TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. III, 1 (Traduccin del autor)

14

ser de uno solo, o bien le prive de un Hijo, o le impida buscarse un Hijo,

o no le deje administrar su poder nico por quin l quiera" (3,2).

El tener un Hijo no priva al Padre de su autoridad, porque no es otro

Dios que se sita como rival. No cumple su propia voluntad, sino la del

Padre, ya que procede de la misma sustancia del Padre: (4,1). El

proceder de la misma sustancia lo explica a travs de tres imgenes:

"Dios profiri el Verbo, tal como lo ensea el mismo Parclito, lo mismo

que la raz produce la rama, y la fuente el ro, y el sol el rayo; porque

estas especies son tambin emisiones de las sustancias de donde salen...

Pero ni la rama se separa de la raz, ni el ro de la fuente, ni el rayo del

sol, ni tampoco el Verbo se separa de Dios" (8,5). El Verbo es uno con el

Padre, es decir, la misma sustancia y no otra separada, pero son dos

distintos.35

Adems fue Tertuliano quien llam despectivamente a los que mantenan la

doctrina de la unicidad: Monarquianos

Otro de ellos fue Orgenes, por algn tiempo condujo la escuela teolgica de

Alejandra. Nacido probablemente en esta ciudad en el 185" l declara: "Para

nosotros, convencidos como estamos de que hay tres realidades subsistentes

(hipstasis), el Padre, el Hijo y el Espritu Santo..." 36

Novaciano a mediados del siglo III aprovecha el trabajo de Tertuliano y aade

que el Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que tiene sustancia propia, es una segunda persona "; pero el Hijo no haba sido engendrado slo con miras a la creacin, sino que existi antes de todo

tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en todo tiempo un Hijo.37

0rigenes por 254 d.C. subraya la eternidad del hijo y su distincin con el

padre; del Espritu Santo afirma que recibe su origen a travs del hijo.38

Y el diacono Atanasio que es conocido como el exponente mximo de la

trinidad en el concilio de Nicea en 325 d.C.

Es as como la aparente pluralidad interna de Dios desemboc posteriormente

en la llamada trinidad, confesin que es tarda con respecto a la doctrina apostlica. Slo hacia fines del siglo II se dan los primeros vestigios de la

doctrina trinitaria39

. Gaxiola se expresa as respecto a la aparicin del dogma

trinitario:

35

Tertuliano Adversus Prxean. Opc. Cit. Cap. 3,2; 4,1; 8,5 36

Orgenes Comentario a Juan. Cap. II,10 37

NOVATIAN. A Treatise of Novatian Concerning the Trinity. 38

ORIGENES. De principiis I:3, 4 39

BERNARD, David K.. Oneness and Trinity, A.D. 100-300. Word Aflame Press. 1991. P. 61-90.

15

Los que traten de defender la trinidad como doctrina bblica, encontraran que es mas bien un sistema filosfico que surge mucho

tiempo despus de los apstoles en un ambiente cultural especifico, el

griego. [Surge]conforme la fe cristiana emigra del Judasmo al mundo griego.40

Entonces, la confesin trinitaria y su formula bautismal no fueron el credo, ni

la prctica original de la iglesia cristiana; su origen se remonta a las ltimas

dcadas del siglo II, en una iglesia que se ha mudado de la tradicin judeo-

cristiana a un contexto greco-pagano. A partir de ese momento el desarrollo y

adaptacin teolgica de esta doctrina no se da en un vaco histrico, sino que

responde a una larga tradicin.

Las formulaciones iniciales sobre el dogma trinitario, utilizando como

instrumento la filosofa griega (principalmente neoplatnica), eran poco

precisas y carentes de equilibrio; esto gener controversias trinitarias fuertes y

extensas. Los siglos tercero y cuarto fueron testigos de la aparicin de varias

trinidades, cuyos defensores lucharon con verdadero encarnizamiento para

hacerlas prevalecer, pero acabaron todas por desaparecer porque era

imposible sostenerlas. Sin embargo todo ese esfuerzo teolgico helenista, de

siglo y medio, aport nuevos conceptos y nuevas categoras que refinaron y

fortalecieron el dogma trinitario hacia el siglo IV. Llegado el concilio de

Nicea en 325 d.C., donde se definiran asuntos de fe, la doctrina trinitaria fue

presentada, por Atanasio, con tal perfil, que fue legitimada y declarada como

dogma oficial de la naciente Iglesia Catlica Romana. Esta decisin se ratifica

en el Concilio de Constantinopla (a. 381), que recoge a Nicea y le aade

algunos artculos pneumatolgicos, pasando a ser la primera definicin

completa sobre el dogma trinitario, que posteriormente vuelve a enfatizarse en

Calcedonia en el 451 d.C.

El Dr. Lewis Sperry Chafer, refirindose al dogma de la trinidad manifiesta:

reconocemos que la palabra trinidad no se encuentra en el texto sagrado y que la doctrina que presenta tampoco es enseada directamente.41 Como puede notarse el origen del trinitarianismo no es bblico; es el producto de la

reflexin teolgica posterior a la poca apostlica.

David Bernard despus de investigar sobre la materia concluye:

Hasta donde nosotros podemos afirmar los primeros lderes cristianos en los das que siguieron la poca apostlica fueron unicitarios.

Ciertamente ellos no ensearon la doctrina de la trinidad

40

GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 54 41

CHAFER, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica. Tomo II. P 279

16

Despus del surgimiento de la doctrina trinitaria en la ltima parte del

siglo segundo, la doctrina de la trinidad no reemplaz la unicidad como

la creencia dominante hasta cerca del ao 300 d.C., y no lleg a estar

universalmente establecida hasta los ltimos aos del cuarto siglo.42

El proceso de adaptacin y desarrollo de la doctrina de la trinidad contina en

los siglos posteriores y se extiende hasta la actualidad, ejemplo de lo cual son

la obra de Agustn de Hipona43

en siglo V, Tomas de Aquino44

en siglo XIII y

Karl Barth45

en el siglo XX, entre otros.

1.6 Unicitarios Post-Apostolicos Y Nicenos.-

Referirse a los creyentes de la unicidad en el periodo post-apostlico y lo

sucedido con ellos despus del concilio de Nicea (concilio en el cual se

adopt la trinidad como dogma oficial de fe), es un tema amplio y sobre el

que ya se han desarrollado serios trabajos de investigacin.46

Sin embargo,

algunos de los autores consultados coinciden en la dificultad que se les

plantea al abordar el asunto, especialmente en esta poca por el hecho que los

propios registros de los llamados herejes modalistas han desaparecido o han

sido destruidos y para su estudio se depende totalmente de quienes escribieron

en contra de ellos, los cuales seguramente los juzgaron con sus propios

prejuicios y parcialidades. Parece que hubo un especial cuidado en lograr que

no solo las personas, sino tambin sus creencias y doctrinas fueran eliminadas

y por consiguiente es muy poco lo que se conoce de ellos.

Fundamentados en las investigaciones realizadas por varios autores

enunciaremos a continuacin los nombres de personas y grupos que

tradicionalmente se han calificado como creyentes unicitarios y algunos

apartes de sus escritos.

Sin concordar necesariamente con todo lo que defendieron y con el tipo de

vida que algunos llevaron, queremos recordar el nombre de algunos de estos

famosos llamados herejes, y que segn el testimonio de la historia fueron creyentes unicitarios.

42

BERNARD, David K. The Oneness of God. P 229-230 43

AURELIUS Augustinus. De Trinitate. Intra Text Editorial Staff. Edition I. Text Card LATO396. 2002. 44

AQUINO Tomas de. Suma de Teologa. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Esp. 4 Edicin. Parte

II. La Trinidad de Personas. Pags. 299-423 45

BARTH, Kalr. Dogmatica Eclesiastica. 46

Un ejemplo de esto fue: The First Occasional Symposium on Aspects of the Oneness Pentecostal Movement, en la Universidad de Harvard. Julio de 1984.

17

En primera instancia se mencionan los nombres de los lderes post-

apostlicos hasta Nicea y luego se har referencia a los personajes de siglos

posteriores hasta el XIX.

No se pretende identificar una iglesia del Nombre en dicho proceso, pues

hara violencia al contexto histrico eclesistico de aquellos siglos, lo que se

quiere resaltar es la permanencia del principio de unicidad divina en la

historia del cristianismo.

Entre los ms relevantes lderes, estn los ya mencionados padres de la iglesia

tales como; Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna, e Ignacio de Antioquia

, y Hermas, cuyos escritos son fuertemente unicitarios, pero no son sealados

como herticos por el cristianismo trinitario, pues aparentemente encuentran

en ciertas frases, la formula trinitaria . Por ejemplo;

Los apstoles recibieron el evangelio para nosotros del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. As pues, Cristo viene de

Dios, y los apstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la voluntad

de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y

habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor

Jesucristo, y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por

el Espritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba

llegado el reino de Dios.47

David Bernard, comenta acerca de ellos:

El Pastor fue escrito por un hombre desconocido llamado Hermas, en

Roma. El Pastor afirma que Dios es uno... Hermas no vio al Espritu

Santo como una persona separada de la Deidad pero dijo que fue

manifestado en el mundo como el Hijohizo alusin a la frmula bautismal en el nombre de JessClemente de Roma afirma que Dios es uno, identifica a Jesucristo como Dios. l tambin identifica al Padre

como nuestro Creador, Salvador, y Seor, que son los ttulos Bblicos de

Jess. Hizo nfasis en la singularidad del nombre de DiosPolicarpo de Esmirna (-155) apoy fuertemente las cartas de Ignacio, obviamente

apoyando la doctrina de Dios expresada en ellas. Policarpo habl de

Dios y nuestro Seor e identific a Jesucristo como nuestro Seor y Dios y el Hijo de DiosLos escritos de Ignacio [de Antioquia] (c. 110-15) igualan a Jess con el nico Dios, tan fuertemente que algunos

historiadores han llamado modalstica a su doctrina. Identifica a

Jesucristo como el nico Dios manifestado en carne...l habl de Jess

47

LIGHTFOOT, J. B. Los Padres Apostlicos. Editorial CLIE. Barcelona. Espaa. 1990. La Epstola de

San Policarpo a los Corintios. P. 93 [el subrayado es nuestro]

18

como el Dios Padre encarnado. Para Ignacio, los cristianos son la gente

del nombre de Jess, que es el nombre revelado de Dios.48

En una poca posterior que va desde el ao 150 d.C hasta el siglo IV, se

destacan como unicitarios a los siguientes personajes: Eleuterio, Ireneo,

Noeto de Esmirna, Epgono, Clemenes, Prxeas, Montano, Vctor de Roma,

Calixto Obispo de Roma, Comodiano, Sabelio, Zeferino, Berilio, Eustaquio,

Marcelo, Photino, y Prisciliano. Algunos de ellos fueron acusados de

monarquianos modalistas o sabelianistas49

Eleuterio fue obispo de Roma entre el 175 y 189, probablemente nacido en la

ciudad griega de Nicpolis y sucedi en el obispado de Roma a Sotero.

De Ireneo David Bernard comenta:

Ireneo [fue]discpulo de Policarpo, provena de Asia menor y lleg a ser obispo de Lyn, cerca del 178. Tpicamente se ha caracterizado la

teologa de Ireneo como Bblica, profundamente reverente de la

tradicin, y Cristocntrica. Hizo nfasis en la doctrina histrica de Cristo

como Dios manifestado en carne y Salvadorestablece las distinciones de Padre, Hijo y Espritu Santo, como manifestaciones o revelaciones,

pero nunca como distinciones de esencia. Adems, identifica a Jesucristo

como la manifestacin visible del Dios invisible. En contraste con los

apologistas griegos Ireneo no ve el Logos como una segunda persona,

subordinada y creada por Dios en un punto del tiempo, sino que para l

el Logos es la mente de Dios, es eterno y siempre ha estado en o con el

Padre. La palabra de Dios es eterna y es Dios mismo. La palabra de Dios

es Jess, quien es Dios. Para Ireneo Jesucristo es Dios manifestado en

carne, El gran Yo soy, el Padre y el Espritu.50

Hiplito, quien era un fuerte opositor de la doctrina unicitaria; escribi dos

importantes documentos para tal fin; Philosophoumena y Contra Noeto De Noeto quien fue uno de los ms fuertes defensores de la doctrina

apostlica, y de otros creyentes unicitarios, Hiplito en su Philosophoumena

documenta:

48

BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian

Writings. p 29-42 49

A la doctrina de las manifestaciones o modos del nico Dios se le denomin en los primeros siglos del

periodo post-apostlico monarquianismo modalstico, y desechando la evidencia bblica e histrica sitan sus races en la era post-apostlica. Pero despus de investigaciones rigurosas queda demostrado que no solo

en el siglo primero; sino que por lo menos 200 aos despus de la muerte de los apstoles ste era el credo

predominante entre los cristianos 50

BERNARD, David K. A History of Christian Droctrine. Volume one. p 66-72

19

Hubo un tipo de nombre Noeto, de origen esmirniota De ste se hizo discpulo y servidor uno de nombre Epgono, el cual llegando a Roma

disemin esta doctrina impa. De l aprendi Clemenes, reforz esta

enseanza; siendo Zeferino por entonces designado para dirigir la

Iglesia condescenda con los que se iban para hacerse discpulos de Clemenes. Y l mismo seducido por entonces a las mismas [doctrinas]

se inclinaba, siendo tambin Calixto consejero y aliado de l en esas

maldades. 51

Adems en Contra Noeto dice de l:

afirma que uno y el mismo son el Padre y el llamado Hijo, no uno distinto del otro, sino el mismo de s mismo, de nombre llamados padre e

Hijo segn la figura temporal; uno es, en efecto, el que se ha

manifestado y se ha sometido al nacimiento de una Virgen y ha vivido

normalmente como hombre entre los hombres, pues a los que le vean se

manifest l mismo Hijo por el nacimiento que haba tenido lugar, pero a

los que son capaces de comprender no oculta que es el Padre. Que ste

ha sufrido en el suplicio del madero y su mismo espritu ha entregado,

que ha muerto y no ha muerto, que a s mismo al tercer da ha resucitado

(despus de) ser enterrado en el sepulcro y de haber sido atravesado por

la lanza y clavado con los clavos, que ste es Dios del universo y Padre

lo afirma Clemenes y su coro de seguidoresEsta hereja la robusteci Calixto en efecto, al mismo Ceferino le persuada (Calixto) a decir pblicamente: "yo se que existe un solo Dios Cristo Jess, y fuera de l

no existe otro distinto engendrado y pasible"; adems dice "no ha muerto

el Padre sino el Hijo" el cual dando espacio a la insensatez nos llamaba a nosotros ditestas52

En este documento, se muestra con claridad que Noeto afirmaba la

monarqua53

basado en el monotesmo del Antiguo y Nuevo Testamento, e

Hiplito en su argumentacin, interpreta desde su perspectiva pluralista los

textos bblicos que segn l, son usados por Noeto para dar fundamento a su

creencia.

51

PSEUDO HIPOLITO, Elenchos, Refutatio Omnium Heresium o Philosophoumena. IX,7 52

PSEUDO HIPOLITO. Opc. Cit., IX,8; IX,10; IX,11 53

monarquianismo Modalista fue el nombre dado a la doctrina apostlica a finales del

segundo siglo. El trmino MONARQUIANISMO se aplic a partidarios de un punto de

vista unipersonal y no trinitario. La palabra "monarqua", utilizada por algunos para

describir esta posicin, tiene relacin con la primaca de Dios como Padre, mientras que el

Hijo y el Espritu Santo seran modos reveladores y temporales de la auto-revelacin del

Padre y que insisti en aceptar la deidad de Cristo a la vez que se mantena la unidad de

Dios.

20

Pero sin lugar a dudas, uno de los mayores adversarios de la doctrina

unicitaria fue Tertuliano, quien refirindose a Praxeas (discpulo de Epgono)

y su forma de fe, expone:

El Mantiene que hay un solo seor, el omnipotente creador del

mundoel dice que fue el padre el que descendi a la virgen y naci de ella, el sufri l [Prxeas] crucific al padreesta hereja que se supone posee la pura verdad, piensan que uno no puede creer en un solo

Dios de cualquier otra manera que diciendo que el padre, el Hijo, y el

Espritu Santo es la misma persona.

Nosotros, dicen ellos, guardamos la monarqua (o, solo gobierno de

Dios)ellos contienden a favor de la identidad del padre e hijo y Espritu54

La ms clebre inculpacin de Tertuliano contra Prxeas y sus seguidores fue

que su doctrina haca sufrir y morir al Padre. El cargo de Tertuliano caus que

los llamaran: Patripasianos, trmino que proviene de las palabras latinas que

significan el Padre sufri. Pero Prxeas neg que el Padre muriera en su deidad. l explic que Cristo muri slo en su humanidadcomo el Hijopero Tertuliano rehus escucharlo.

Otros creyentes de la unicidad de Dios, fueron Vctor obispo de Roma (189-199). Y Montano.

De Victor Obispo de Roma, David Bernard afirma que Abraz y defendi las enseanzas de Prxeas 55 Y al referirse a Montano, presbtero de la regin de Frigia en Asia menor, explica que:

Este fund el grupo de Los Montanistas, para quienes el hablar en

lenguas era una marca importante de la verdadera iglesia, tendan hacia

el legalismo y el ascetismo. Existe evidencia que los Montanistas fueron

originalmente modalistas Adems, ellos no bautizaron en ttulos trinitarios, as que ellos deben haber adherido a la frmula original del

nombre de Jess.

Algunos escritores del siglo III dicen que una faccin de los

Montanistas era Modalista, as que eventualmente otros de ellos

abrazaron el trinitarianismo. De hecho, un famoso converso al

Montanismo del siglo III fue Tertuliano quien tuvo gran influencia en el

desarrollo de la doctrina de la trinidad. En el Montanismo encontramos

influencias de las doctrinas bblicas de la unicidad de Dios, la deidad de

54

TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. I: 1, 4; II: 1, 3; IV, IX; X 55

BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian

Writings. p 145

21

Jesucristo, el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo

del Espritu Santo con el hablar en lenguas, los dones del Espritu, y

santidad de vida.56

Cuando Tertuliano escribi Adversus Praxeas ya era convertido al montanismo y aparte de inculpar a praxeas por su monarquianiasmo; tambien

lo censura por su actividad contra los errores y excesos profeticos de Montano

y sus profetizas Prisca y Maximilla, ante lo cual escribe:

despus de que el Obispo de Roma haba reconocido los dones profticos de Montano, Prizca, y Maximilla, y, a consecuencia del

reconocimiento, haba dado su paz en las iglesias de Asia y Frigia, l,

[Prxeas] importunamente insistiendo en imputaciones falsas contra los

profetas y sus iglesias lo compeli a revocar la carta pacfica que haba emitido, y adems lo hizo desistir de su propsito de reconocer los

dones. Por esto Prxeas hizo en Roma un servicio doble para el diablo:

l ahuyent la profeca e introdujo la hereja; l puso en fuga al

Parclito, y crucific el Padre. 57

Algunos escritores usan la afirmacin puso en fuga al Paracleto58 para atestiguar que Praxeas no crea en el Espritu Santo, pero es claro que

Tertuliano se refiere, al caso especifico del Montanismo que era reprobado

por Praxeas -quien desconoca a Montano, a Prizca y a Maximilla como

profetas- en razn de los excesos y errores que personificaba en cuanto a los

dones y manifestaciones del Espritu Santo.

Otro defensor de la doctrina apostlica en los primeros siglos fue Sabelio, que

probablemente era de Libia. Predic en Roma durante el tiempo de Zeferino y

Calixto, segn Bernard, l crey que:

Dios es una UnidadNo hay ninguna distincin en el Ser divino, pero, Dios la Unidad divina se revela consecutivamente en tres modos

diferentes o formas Segn l los nombres Padre, Hijo y Espritu Santo simplemente son designaciones de tres fases diferentes bajo las cuales

se manifiesta el nico ser divino. Dios se revela como el Padre en la

creacin y el dador de la ley, como el Hijo en la encarnacin, y como el

Espritu Santo en la regeneracin y santificacinense que el Padre y el Hijo no son dos personas.

59

56

BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p. 39-42 57

Tertuliano. Adversus Praxean. 58

Trmino griego utilizado para definir la obra protectora y auxiliadora del Espritu Santo en los creyentes. 59

BERNARD, David K. Oneness And Trinity. Opc. Cit., p 154

22

De Comodiano no se sabe exactamente si fue un presbtero o un obispo del

Norte de frica, es el nico modalista de esta poca de quien se han

conservado algunos escritos. l habla de el Dios omnipotente, el Cristo viviente y Dios-Cristo, y en el Poema Apologtico Contra los Judos y Gentiles llama a Cristo el propio Dios.60

En cuanto a Eustaquio, se sabe que fue depuesto del ttulo de obispo de

Antioqua por cargos de Sabelianismo, en el Snodo de Antioqua en el ao

330. Adems parece que no slo l, sino muchos cristianos en Antioqua eran

modalistas en sus creencias. Eustaquio atac las enseanzas de Orgenes,

Arrio, y Eusebio de Cesarea.61

Marcelo igualmente fue destituido del ttulo de obispo de Ancira por cargos

de Sabelianismo, en el Snodo de Constantinopla en el ao 336. l afirm

fuertemente el monotesmo pero se opuso de forma tenaz al arrianismo.

Sostuvo que el Logos no era una persona distinta del Padre; asimismo rechaz

la generacin eterna del Hijo y ense que el trmino Hijo slo se refera a la

manifestacin en carne, y dijo que el Padre estaba en Cristo. l fue

representante de la teologa tradicional de Asia Menor, tal cual se encuentra

en Ignacio e Ireneo.62

Respecto a Fotino, este fue discpulo de Marcelo, aunque algunos afirman que

al final se adhiri al monarquianismo dinmico.63

Prisciliano fue un obispo hispano-romano, natural de la provincia romana de

Galicia, comenz su predicacin hacia el ao 379. Su doctrina, entre otras

cosas, negaba la distincin de personas en la Trinidad y defenda una rgida

moral, preocupado por que vea una relajacin en las costumbres. Nombrado

obispo de vila en el 380 y desterrado de la pennsula Ibrica en el 381, fue

juzgado en Trveris ante el emperador Mximo acusado de magia, siendo

decapitado. Su doctrina perdur hasta el fin del siglo VI en Galicia.64

Y aunque muchos otros profesaron la doctrina de la unicidad como la doctrina

apostlica, fue a partir del concilio de Nicea que es declarada como una

hereja. Sin embargo no todos adhirieron a la nueva fe oficial de Roma,

situacin que se convirti en permanente a lo largo de la historia del

cristianismo. Unos de dentro y otros de fuera del catolicismo se atrevieron a

60

COMODIANO. Citado por David K. Bernard. Opc. Cit., p 141 61

BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p124 62

BERNARD, David K. The Trinitarian Controversy in the Fourth Century. p 34 63

Ibidem. 64

ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.

23

cuestionar el dogma de la trinidad y a declarar la verdad acerca de la

divinidad; entre ellos los creyentes en la unicidad.

Otro aspecto fundamental que no se puede ignorar es que al establecerse

como dogma de fe la trinidad; la formula bautismal tambin fue modificada,

lo que ocasion de manera lgica oposicin de quienes defendan la frmula

enseada en el nuevo testamento.

Despus de analizar el bautismo cristiano en lo referente a la formula

bautismal primaria y habiendo tomado como punto de referencia las

investigaciones de Herbert G. Wood65

, W. Walter66

, Hans Kng67

, y Gerhard

Barh68

; Gaxiola concluye:

Lo que hemos escrito hasta ahora nos permite postular la idea de que, como dicen Wood y otros, la formula trinitaria del bautismo es adicin

posterior y no corresponde ni a las prcticas de la iglesia del tiempo de

los apstoles ni al contenido original del Nuevo Testamento. Buscar

fechas que indiquen este cambio es una tarea importante para los

estudiosos de hoy, ya que el tema ha estado apabulladoramente

sepultado por la tradicin y la aceptacin incuestionada del bautismo

trinitario69

De igual forma, David A. Reed sacerdote anglicano estudioso del uni-

pentecostalismo sostiene que la cristologa unicitaria es una forma sectaria de teologa judo cristiana que manifiesta las caractersticas de su teologa en

el Nombre de Jess.70 De ah que la formula bautismal sea hoy tan importante para los uni-pentecostales como lo fue para la primitiva iglesia

judo-cristiana.

1.7 Unicitarios Del Siglo IV Hasta El XIX

En las pocas posteriores al siglo IV hubo grupos de creyentes cristianos que

conservaron rasgos de la unicidad primitiva, y aunque crean en la divinidad

de Jess, mantenan ciertas diferencias interpretativas y conceptuales en su

65

WORD, Herbert G.. Baptism (Early Christian). Encyclopaedia of religion y Ethic 66

WALTER, W. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. 1967. Pp.

86-89 67

KNG, Hans. The Church. New York: Sheed and Ward. 1967. Pp. 206, 267 68

BARTH, Gerhard. El Bautismo en el Tiempo del Cristianismo Primitivo. Salamanca: Ediciones Sgueme.

1986 69

GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 42 70

REED, David Arthur. Opc. Cit., P. 332 Citado por Gaxiola. Opc. Cit., p 52

24

cristologa. Mucho de lo que se conoce acerca de ellos proviene de fuentes

hostiles que simpatizaban con la iglesia oficial de su poca.

Uno de estos grupos de creyentes eran los Priscilianistas de quienes se afirma

que rechazaban el dogma de la Trinidad, negando la existencia de tres

personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) en una nica sustancia divina. Pese a

ser condenados como herejes en I Concilio de Toledo (400), sobrevivieron en

su zona original, noroeste de la pennsula Ibrica, hasta el siglo VIII.71

Tambin Los Euchitas son reconocidos como creyentes de la unicidad divina,

ellos existieron entre los aos 350 a 900 d.C.72

Los Bogomilos surgieron por el siglo X en los Balcanes. Su sede central

estaba en Bulgaria por lo que su creencia se propag por muchos pueblos

eslavos. En 1118 el emperador bizantino Alejo I ejecut su lder por

considerarlo un hereje. En el siglo XV, Antes de que fueran disminuidos por

la persecucin, los Bogomilos ayudaron al desarrollo de los albigenses y de

los Ctaros; grupos franceses e italianos de los siglos XII y XIII.73

Los albigenses que deben su nombre al pueblo de Albi,(sur de Francia) donde

se centr la ms importante actividad de este movimiento. Los albigenses

crean que Cristo era Dios, y tambin crean en el bautismo del Espritu Santo

por medio de la imposicin de las manos. En un principio, la Iglesia catlica

trat de reconvertir a los albigenses por medios pacficos, pero cuando

fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanz la Cruzada albigense

(1209-1229) que reprimi a los seguidores de este movimiento de una forma

brutal y a su paso desol gran parte del sur de Francia. Slo pequeos grupos

de albigenses sobrevivieron en zonas muy apartadas, pero an as no

escaparon del hostigamiento de la inquisicin que se extendi hasta finales

del siglo XIV.74

Para los siglos XI y XII se tienen registros de varios personajes que creyeron

en la unicidad, entre los que se destacan: Pedro Abelardo: (1079-c. 1142), un

filsofo y telogo escolstico, cuya fama como profesor le convirti en una de

las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) en 1121.

El concilio de Soissons, Francia (1121) lo conden sin escucharle, por sus

puntos de vista respecto a la trinidad y su tratado sobre el tema fue quemado.

Fue acusado de sabelianismo y dos veces condenado por hereje. Abelardo

muri en una abada ubicada en Cluny (ciudad al este de Francia central)75

71

BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304. 72

BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304. 73

ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. 74

ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. 75

Ibidem

25

cerca de Chalon -sur- Sane.76

Fueron discpulos de Pedro Abelardo Arnoldo

de Bresia y Pedro de Bruis.77

Tambin se podra mencionar a William de Conches (1080-1154) quien

describi la deidad en trminos de modos o manifestaciones en lugar del

trmino personas usado por los ortodoxos trinitarios.78

Otro grupo heterodoxo posterior fueron los Anabaptistas que surgieron en

Europa durante la Reforma, principalmente en pases como Alemania, los

Pases Bajos y Suiza. El nombre Anabaptista significa el que se bautiza nuevamente; se refiere a la prctica que tena dicho movimiento de bautizar a los adultos aunque la persona ya hubiese sido bautizada en su infancia.

Crean que la Biblia negaba el bautismo a nios.

Los anabaptistas slo bautizaban a los creyentes adultos que libre y

voluntariamente, decidan hacerlo.

Debido a que los anabaptistas no aceptaban la jerarqua de la Iglesia del

Estado, ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso;

fueron acusados de sedicin y hereja, siendo vctimas de persecuciones y

martirios.

Este movimiento se basaba en congregaciones o comunidades que se reunan

de manera voluntaria. 79

Algunas de ellas fueron unicitarias.

En el siglo XVI Miguel de Servet: (1511-1553), mdico y telogo espaol

mantuvo una concepcin personal sobre el dogma de la Trinidad (la cual

negaba), y exaltaba la Deidad de Jess.

Acusado de hereja y blasfemia contra el dogma oficial, fue ejecutado debido

a sus creencias unicitarias. Muri quemado en la hoguera por dictamen del

gobierno calvinista de Ginebra.80

Otro personaje fue Sebastin Franck: (1499 - 1542) quien bajo la influencia

de Miguel de Servet, abandon la creencia trinitaria, reconociendo y

enalteciendo la deidad de Jesucristo.81

Casiodoro de Reina: (1520- 1594) reconocido traductor de la Biblia al

castellano, se refugi en el Norte de Europa huyendo de la Inquisicin en el

ao de 1558. Recibi fuertes rechazos por tener ideas heterodoxas de teologa

76

Ibidem 77

. DICCIONARIO de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. 1989. p 76-77 78

BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Volume One. p. 304 79

ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. 80

GALVIS, R. Reynel. Comentario Sobre Apocalipsis Y Unicidad. Barranquilla. Fundacin casa de

publicaciones, Editorial. Primera Edicin. 1999. p. 115-129. 81

BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2. p. 96

26

radical y por admirar y defender a Miguel de Servet; adems simpatizaba con

los Anabaptistas.

Fue Pastor de una congregacin de Londres, donde habitaban refugiados

espaoles; estos para ser reconocidos como iglesia escribieron una

Confesin de fe en la que expresaban sus ideas bblicas e Irnicas.82 Declaraban expresamente que en la Biblia no se encuentra las palabras

trinidad, substancia, persona, ni la idea de bautizar nios. Es por ello que ni

calvinistas, ni luteranos gustaban de sus doctrinas.83

Los Cuqueros o Sociedad de los Amigos fueron un grupo religioso que tuvo

su origen en el ala radical del puritanismo ingles a mediados del siglo XVII.

En un principio, los cuqueros fueron seguidores de un predicador laico, el

ingls George Fox, quien en 1647, comenz a predicar la doctrina de "Cristo

dentro"; ms adelante, este concepto se fue desarrollando y enfocando ms

hacia la idea de "luz interior". A pesar de que Fox no buscaba establecer una

entidad religiosa independiente, muy pronto sus seguidores comenzaron a

agruparse y a formar una organizacin autnoma, hacindose llamar por

nombres tales como; los de Hijos de la Luz, Amigos de la Verdad y ms

adelante Sociedad de los amigos. El nombre de cuqueros, por el que fueron

popularmente conocidos, lo recibieron por los agitados movimientos que

realizaban en momentos en que se sentan posedos del Espritu (en ingls to

quake significa temblar).

La Sociedad de los amigos fue vctima de persecuciones desde que se

formaron como grupo. Se destaca como lder el britnico William Penn

(1644-1718) quien fue hecho prisionero en una torre de Londres por negar la

Trinidad y para ser liberado de la torre, Penn tuvo que mostrar que no negaba

la Deidad de Cristo sino slo su distincin de Dios Padre.84

Fue el fundador

de la colonia de Pensilvania (Norteamrica) en 1682.

Tambin en el siglo XVII se puede mencionar al Himnologo ingles Isaac

Watts (1674-1748) pastor Congregacionalista, exalt la deidad de Jess; y

tuvo gran dificultad para entender y aceptar la doctrina de la trinidad, adems

describi el Espritu Santo como el poder de Dios pero no como una persona

distinta al padre. Poco antes su muerte l escribi, A Solemn Address to the Deity, (Una Direccin Solemne a la Deidad) en la cual l reconoci a Jess como Dios manifestado en carne e indic que la idea de tres personas en Dios

era incomprensible y extra bblica.85

82

Ireneo uno de los padres de la iglesia cuya doctrina era profundamente Apostlica. 83

GORDON, Kinder Arthur. Casiodoro de Reina el Hombre Artculo publicado en la revista La Biblia en las Amricas. SBU. Vol. 144. N 185. N 1 de 1989. p 94. 84

ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation 85

BERNARD, David K. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2 p. 232

27

Emmanuel Swedemborg (1688-1772) cientfico y filsofo Sueco afirmaba en

su teologa la plenitud de la deidad de Jesucristo, articulada con un rechazo de

la doctrina tradicional de la trinidad. l Se expresaba respecto a su creencia

unicitaria de la siguiente manera:

Quienquiera que no se acerca al Dios verdadero del cielo y de la tierra,

no puede tener entrada en el cielo, porque el cielo es el cielo de ese nico

Dios, y se Dios es Cristo Jess, quin es Jehov el Seor, desde la

eternidad el Creador, en tiempo el Redentor, y a la eternidad el

Regenerador: de consecuencia, que es a la vez el Padre, el Hijo, y el

Espritu Santo y ste es el Evangelio que debe ser predicado.86

Para el siglo XIX existen suficientes registros histricos que son bases slidas

para hablar de creyentes unicitarios tanto en Europa como en Norte Amrica.

A manera de ejemplo citamos a Bernard, quien en su prolfica lista de

unicitarios menciona en primer lugar al ministro presbiteriano John Miller de

quien dice, era:

Un creyente de la Unicidad en AmricaEn su libro, Es Dios Una Trinidad? escrito en 1876, l utiliz una terminologa levemente

diferente de la de los escritores modernos de la Unicidad, pero las

creencias que l expres son bsicamente idnticas a las de los creyentes

de la Unicidad del da de hoy Miller crea que la doctrina de la trinidad no era bblica y que obstaculizaba grandemente a la iglesia en

alcanzar a los judos y a los musulmanes. El enfticamente declaraba la

deidad plena de Cristo Jess.87

Otro creyente de la unicidad Segn Bernard, es David Campbell quien

divulg que haba hallado un libro escrito en 1828 y que enseaba la

Unicidad. El autor era el ingls Jonh Clowes, pastor de la iglesia de San Juan

en Manchester.88

Tambin R. D. Weeks public en 1876 en Inglaterra el libro Jehovah- Jesus The Supreme God Son the God Son the Man. En el cual, en 115 pginas, expone su pensamiento sobre la unicidad de Dios.

Por ltimo, en esta lista de unicitarios se puede mencionar a Abbot Lyman

(1835-1922) un ministro congregacionalista norteamericano que adems, era

86

SWEDEMBORG, Emmanuel. Citado por: BERNARD David K. La Unicidad De Dios. p 236. 87

BERNARD, David K. La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237. 88

CAMPBELL, David. All the Fulness. pp. 167-173. Citado por: BERNARD, David K..

La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237.

28

abogado y periodista. l recibi la revelacin de la unicidad en 1880 e inmediatamente se dedic a divulgar dicho mensaje.

Los anteriormente mencionados, no son los nicos creyentes de la unicidad

durante veinte siglos de historia de la iglesia cristiana, pero se mencionan por

considerarse los ms importantes y es suficiente evidencia para considerar

que la doctrina unicitaria pervivi a travs de los tiempos; y aunque fue tenida

como hereja cuando el desarrollo del dogma trinitario se consolid; esta

concepcin de la divinidad no logr ser erradicada de la historia de la iglesia,

y ha estado presente, con una intensidad variada, en sus diversas pocas, hasta

la actualidad.

29

2. LA DEFINICION DE DIOS

El conocimiento se entiende mejor a travs de smbolos y objetos. Si

decimos. Mesa, carro, pelota, etc. , aparecen imgenes mentales que

relacionan al trmino con el objeto, pero si decimos Dios, no aparece

ninguna imagen!. Es ms, si apareciera, hay que saber que la fe condena

cualquier tipo de imagen. A Dios nadie le vio jams... Jn 1. 18. Entonces qu significa la palabra Dios?

2.1 Posibilidad de Definir a Dios

La aventura de definir a Dios presenta en primera instancia, enfrentarse con

un ateismo lingstico o semntico, porque no podemos hablar de algo que

por definicin se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios se habla

de algo distinto al mundo y a la humanidad. Dios no puede ser objeto directo

del pensamiento humano, por eso ningn acto humano puede captarlo y no

cabe un lenguaje que pueda describirlo o haga afirmaciones directas sobre El

con precisin. El hombre no podr expresar su existencia ms que recurriendo

a realidades naturales, para poder hablar de lo desconocido tomando trminos

conocidos.

Inevitablemente, el lenguaje teolgico tiene que ser un lenguaje simblico. Es

decir, tiene que servirse de realidades tangibles para hablar de lo intangible,

de lo visible para hablar de lo invisible. Si recordamos como Jess utilizaba

realidades del entorno agrcola, pastoril y comercial para referirse a realidades

espirituales, podremos entender bien este carcter simblico.

La Biblia no intenta probar la existencia de Dios ni especular sobre su naturaleza. Da por sentado que Jehov es el Dios verdadero; l es Dios

vivo y Rey eterno (Jer 10.10)89. Toda la vida y la historia de Israel son necesariamente creyentes, por eso en sus escritos no sintieron la necesidad de

justificar su fe en Dios. Con el surgimiento de la increencia y el ateismo, la

necesidad de definir a Dios se hace necesaria para darle sentido y

consistencia, pero Dios no se puede explicar con unas frases producto de la

mente humana, porque entonces dejara de ser Dios, pues lo que se define se

limita a esa definicin, todo lo que se puede ofrecer son aproximaciones

lingsticas que nos dan un acercamiento a la esencia divina, pero sin

pretender ser la ltima o la nica definicin, solo en el cielo se sabr a ciencia

cierta sobre la esencia divina del Dios sublime y sin igual.

89

Nelson, W. M., & Mayo, J. R. 2000, c1998. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la

Biblia (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville

30

2.1 Algunas Definiciones Acerca De Dios.-

Fijar con claridad, exactitud y precisin la significacin de la naturaleza de

Dios no ha sido del todo fcil, precisamente porque l escapa a toda

comparacin humana, Dios puede ser concebido como trascendente (por

encima del mundo), haciendo hincapi en su "calidad de otro", su

independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como

inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y

participacin dentro del proceso del mundo. Ha sido pensado como

personal, por analoga con los individuos90. En un esfuerzo apologtico por

responder a aquellos que critican la fe cristiana, en opcin de dilogo se han

presentado diferentes definiciones acerca de Dios, entre las ms notables

tenemos:

ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109) Define en el Proslogin a

Dios como aquello mayor de lo cual no puede pensarse, lo que es

superior a todo lo que se pueda pensar. No se trata de lo mayor, como de

un superlativo, porque Dios sera entonces la forma humana mas perfecta

posible, se trata de un comparativo siempre irrealizable: Dios es una

realidad lmite, siempre mayor y mas desemejante de todo lo imaginable.

TOMAS DE AQUINO (1225-1274) seala entre las nociones comunes sobre

Dios la de: fundamento ltimo de toda realidad, que no precisa de

fundamento alguno y que todo lo sustenta; bien supremo, base de todos

los bienes finitos, y fin ltimo, que dirige y ordena todas las cosas.

MARTN LUTERO (1483-1546) Telogo y Reformador Religioso Alemn

iniciador de la reforma protestante, en el Gran Catecismo hace hincapi en

la importancia existencial de Dios y lo presenta como: Aquello a que se

adhiere y abandona tu corazn es propiamente tu Dios y un Dios es

aquello que hace esperar todo bien y remedio de todas las necesidades.

PAUL TILLICH (1886-1965) Filsofo y Telogo Germano Estadounidense

del siglo XX que habl de Dios como: la "causa del ser" y el "inters

ltimo"91

.

BULTMANN: La realidad que todo lo determina.

G. EBELING. El misterio de la realidad.

90

Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 91

Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

31

KARL RAHNER: (1904 - 1984) religioso jesuita y telogo alemn

(nacionalizado austriaco), considerado uno de los ms eminentes

representantes de la teologa durante el siglo XX. Presenta a Dios como:

El misterio sagrado, ltima meta y punto de arranque del hombre, lo

indispensable e innominado. Y que dispone de todo en libertad

amorosa92

.

Sin realizar un anlisis mas detenido, que no es nuestro objetivo, llegamos a

la conclusin que estas definiciones son producto de la razn especulativa.

Dios aparece en estas definiciones como el resultado de una elaboracin

intelectual. Puesta la razn humana en funcionamiento, llega a la conclusin

que Dios es mayor a todo lo conocido o el fundamento y el fin de lo existente.

Son deducciones lgicas elaboradas racionalmente. Aunque proveen de un

gran contenido teolgico y filosfico no son suficientes, pues todo lo que se

dice de Dios, tambin puede ser negado, y es preciso que sea as, ya que un

dios atrapado por la definicin de una mente humana no puede ser Dios.

Es posible todava cuestionarnos qu decimos, cuando decimos Dios? En

principio se dice una palabra, puesto que Dios es una palabra es una creacin

humana, porque el hombre creo todas las palabras; en ese orden de cosas, es

el hombre el creador de Dios. En este escenario aparece Ren Descartes

diciendo: como el hombre piensa en Dios, por eso Dios existe, pero si le

quitan el lugar donde existe Dios, que es la mente y las palabras entonces

dejara de existir. Como pensamiento y palabra Dios se puede eliminar, pero

Dios no es solo un pensamiento, por eso sigue existiendo, la palabra hombre

se puede eliminar, pero seguira presente ese interrogante que camina aunque

lo llamen de otra manera. Cuando decimos Dios hablamos de lo infinito y

perfecto, esto es una realidad distinta al mundo, pues en el mundo no se ver,

sin embargo, lo infinito y perfecto esta en la mente del hombre, esa idea de la

trascendencia no puede engaarnos, necesariamente tiene que existir, es Dios.

Dios no se conoce por una definicin filosfica o teolgica, mas bien, se echa

de ver por su existencia. Tradicionalmente son cuatro argumentos bsicos para probar la existencia de Dios: cosmolgico, teleolgico, axiolgico y

ontolgico; vocablos tcnicos que definimos as: Argumento a partir de la

creacin (cosmos significa creacin); argumento a partir del diseo o

propsito (telos significa propsito); argumento a partir de la ley moral

(axios significa juicio); y el argumento a partir del ser (ontos significa ser)93

.

Con el estudio exhaustivo de estos argumentos mencionados, se puede

conocer a Dios mediante la razn, es lo que se denomina como conocimiento

92

DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 23. 93

APOLOGETICA. Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos FLET. P. 19.

32

ascendente (del hombre a Dios); Dios se puede entender por medio de las

cosas hechas Rom. 1: 19-20; Dios nunca se ha dejado sin testimonio Hch.

14:16-17; Dios se puede palpar Hch. 17: 27-28. El hombre est capacitado

para entender a Dios y captar su presencia.

Para un conocimiento mas amplio de Dios, es necesario que l mismo se de a

conocer, la revelacin de Dios es lo que se denomina como conocimiento

descendente (de Dios al hombre). La revelacin es la auto comunicacin de Dios y la donacin de s mismo a los hombres, a lo largo de la historia,

haciendo de ella una historia de salvacin. La revelacin se realiza por

medio de acontecimientos y palabras ntimamente unidos entre s94. Heb. 1:1-3 resume toda la historia de la revelacin la cual termina con Jesucristo, l

es lo visible de Dios Col. 1: 15, la imagen misma de su sustancia Heb. 1:3, en

l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad Col. 2: 9.

Dios no abandon al hombre a su suerte ni se qued encerrado en su gloria

ajeno a la trashumancia de sus criaturas, de ser as, no sera el Dios

misericordioso y necesario, pues entre mas grande y poderoso es Dios, ms

miserable y dependiente es el hombre, pero l allan este gran abismo entre

Dios y el hombre y se humillp a si mismo hacindose siervo Fil. 2: 7-8; para

poder ser enriquecidos se hizo pobre 2 Cor. 8:9; por eso el hombre puede

llagar a ser semejante a l 1Jn. 3:2.

Las preguntas por Dios son las preguntas por Jess, pues l es verdadero Dios

y verdadero hombre; preguntar por Jess, es preguntar por Dios manifestado

en carne 1 Tm. 3:16. El acontecimiento Jess, es un hecho histrico bien

documentado, ese Jess de la historia es el mismo del evangelio y ese Jess

del evangelio es el mismo de la fe. Todas las preguntas acerca de Dios pueden

ser resueltas en Jess, pues, l es Dios con nosotros Mt. 1: 23. Felipe pregunt

por el Padre Jn. 14: 8-11 y le qued claro (al igual que nosotros) que Jess es

Dios! l es la gran respuesta y la suprema definicin.

2.3. Algunos Credos Antiguos

Casi todos los libros de la historia de la religin dedican su primer captulo a

descifrar la creencia de los seres primitivos, y han llegado a la conclusin que

donde quiera que haya vestigios humanos, tambin hay de la religiosidad, por

eso los investigadores de la religin han renunciado a descubrir en que

momento el hombre se volvi creyente. La fe siempre existente en la

humanidad se puede registrar de la siguiente manera:

94

REVELACIN Y FE. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 59.

33

El paraso.- Dios ha intervenido en la historia humana desde los orgenes, el relato de la creacin y cada del hombre, deja entrever la invitacin

divina para que el hombre pueda gozar de su generosidad. Si se

profundiza en el tipo de relacin del hombre con Dios, se evidencia una

relacin de amigos que viven en el mismo lugar y se conocen mutuamente

(Gen. 3:8). No es el hombre un esclavo sometido, sino alguien que a su

voluntad puede escoger de que manera vivir, estara bien si su amistad

(fidelidad) puesta a prueba por un fruto prohibido no hubiera sucumbido,

desgraciadamente escogi lo peor.

Tronco mtico-ritual.-Al dejar la amistad con Dios, el hombre se fue deteriorando, pues estaba a merced de las fuerzas opositoras al creador, las

cuales los condujeron a creencias erradas. Los hombres contemplaron las

fuerzas de la naturaleza y las divinizaron, les pusieron nombres de dioses

creando mitos tan famosos que permanecen hasta hoy. El orden de

evolucin religiosa se dio aproximadamente as:

Se crearon narraciones maravillosas del sol, la luna, el ro, la fecundidad, etc. Es lo que hoy conocemos como el mito.

Se fue creando poco a poco un conjunto de reglas que fueron establecidas para el culto y las ceremonias que hoy se le llama el Rito.

Esto fue dando origen a un conjunto de normas morales que rigen la conducta humana conocido como tica.

Como era necesario quien comunicara estos relatos y normas aparece la Institucin Religiosa o la estructura de la organizacin. De aqu

brotaron algunas de las religiones universales.

Politesmo.- (Del griego Polys: Muchos y Theos: Dios). Muchos pueblos conservan la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios

dioses. La organizacin de los mitos y su institucin religiosa dieron

origen al politesmo, Las fuerzas naturales y objetos celestiales, atmosfricos y terrenos (tales como estrellas, lluvia, montaas y fuego) han

sido, con frecuencia, identificados con divinidades. Tambin se han

adorado a los dioses en forma de vegetacin (en particular, los rboles y

plantas cultivadas) y animales (por ejemplo, el mono en India y el colibr

entre los aztecas)95.

Pantesmo. (Del griego Pan: Todo y Theos: Dios). Algunos pueblos orientales creen en el pantesmo. Es decir, creen que originalmente Dios es

como una bola de fuego de la cual se desprendieron diversas chispas.

95

Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

34

Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas. Como toda parte

de Dios es Dios, entonces toda cosa y toda persona es Dios. En otras

palabras, Dios es la materia prima del universo. El pantesmo no hace

diferencia entre el Creador y la creacin, pensando que esa es slo una

extensin del otro.

Tritesmo.- (Del griego Treis: Tres y Theos: Dios). Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos. Esta creencia se dio entre los

egipcios, los chinos y los babilonios, por ejemplo.

Dualismo.- Posicin antigua que sostiene que Dios consiste en dos principios contrapuestos.

Monotesmo.- (Del griego Monos: Unico. Theos. Dios). Es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo, cuyo lder principal fue Moiss, fue el

abanderado de la doctrina monotesta. (Deuteronomio 3:4).

En los tiempos ms recientes los monotestas se han dividido en dos

grandes ramas: los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por tres

personas divinas (Trinitarios). Y los que creen en el monotesmo puro y

coinciden en que DIOS ES UNO en forma absoluta. (Unicidad).

Dos familias de religiones. De los mitos, el pantesmo y la revelacin del verdadero Dios (monotesmo), se organizaron de manera admirable dos

familias de religiones:

En el extremo oriente se organizan las religiones msticas (conocimiento intuitivo y directo de Dios o de una realidad esencial)

Hinduismo y Budismo.

En el medio oriente nacen las religiones profticas: El Judasmo, el Cristianismo y mas tarde el Islam. Profticas por la forma

marcadamente personal de representar lo divino en trminos de dilogo,

amor, alianza y obediencia personales; es Dios quien se da a conocer y

no el hombre quien lo describe.

Todas las religiones que han mostrado su vitalidad a travs de la historia

tienen en comn:

1). Conjunto de verdades sobre Dios.

2). Cdigo tico y

3). Culto a la divinidad.

35

2.4. El Dios de los padres.

En el escenario politesta, se revela Dios a Abraham, originando las

conmemoraciones o celebraciones monotestas. En 1921 ALBRECH ALT96

,

emiti la tesis de que se poda definir una etapa en que Abraham, Isaac, Jacob

y sus hijos no conocan a Dios por un nombre o denominacin propia, debido

a textos como:

Dios de Abraham Gnesis 24: 12,27,42,48; 26:24; 31: 42

Dios de mi padre. Gnesis 31: 5, 29; xodo 3: 6,15

Fuerte de Jacob, Pastor y Roca Gnesis 49: 24;

Dios de Isaac Gnesis 28: 13. Etc.

Los investigadores discuten sobre la prioridad cronolgica de estas expresiones; lo mas posible es que se pasase de las denominaciones simples a

las acumulativas como Dios de Abraham e Isaac o de Abraham, Isaac y

Jacob, hasta llegar finalmente al Dios de los padres por un proceso de fusin

de tradiciones97. A diferencia de los dioses circunscritos a una zona, Abraham y sus descendientes adoraron aun Dios que caminaba con ellos y no tenan que ir de vez en cuando al santuario de un dios territorial.

2.5 Nombres y Ttulos de Dios.-

A medida que los hombres fueron conociendo al Dios de los padres, a travs

de sus mltiples revelaciones, se fueron acercando a l de manera ms

personal y lo invocaban de forma especial:

Dios: Elohim: El, Elohah, Elah.

Seor. Adon: Adonai.

El Dios Altsimo: El-Elion

Dios todo poderoso: El-Shaddai

Dios eterno: El-Olam, Etc.

Aparecieron tambin las invocaciones situacionales es decir, invocaban a Dios

segn las situaciones que estaban viviendo:

Jehov-jireh: Jehov Proveer

Jehov-rafa: Jehov Que sana

Jehov-shalom: Jehov Nuestra paz

Jehov-nissi: Jehov Nuestra bandera. Etc. 96

La tesis de Alt fue publicada bajo el titulo Der Gott des Vter, Munich 1929. Esta misma tesis es asumida

de forma critica por R DE VAUX. Historia antigua de Israel. Barcelona 1975. 97

DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 120.

36

Conclusin.

Una definicin plena de Dios no es posible, porque no podemos hablar de

algo que por definicin se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios

se habla de algo distinto al mundo y a la humanidad.

En un esfuerzo apologtico por responder a aquellos que critican la fe

cristiana, en opcin de dilogo se han presentado diferentes definiciones

acerca de Dios

Donde quiera que haya vestigios humanos, tambin hay de la religiosidad, por

eso los investigadores de la religin han renunciado a descubrir en qu

momento el hombre se volvi creyente.

37

EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIN.

1.Basado en la posibilidad de definir a Dios que se ha presentado en este

tratado, investigue y proponga su propia definicin de Dios.

2.Cul es la diferencia de las religiones msticas con las profticas

3.Argumente los siguientes aspectos de su creencia.

1). Conjunto de verdades sobre Dios.

2). Cdigo tico y

3). Culto a la divinidad.

38

3. LA UNICIDAD DE DIOS Y SU ESENCIA DIVINA

Detenerse a pensar en Dios es embarcarse enana nave para surcar un mar

infinito. Una sensacin embarga el al alma porque Dioses insondable, y sin

embargo, es un tema que apasiona, que atrae y absorbe. El se descubre como

una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y conocimiento; y los

hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su

existencia.

Al enfrentar el tema de Dios el hombre tiene que poseer el valor de abandonar

los conceptos bsicos que rigen su mundo para intentar abordar una

dimensin donde todo es diferente.

Conceptos como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo,

profundo, cerca, lejos, etc. Que son tan relevantes en el mundo material, al

relacionarlos con dios, es preciso darles otra connotacin acorde con la

definicin del Ser Divino.

Lo que se puede decir de Dios y sus atributos solo se puede decir de l como

expresin de su misma esencia: Dios no tiene amor. Dios es amor.