Teología Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnación

Embed Size (px)

Citation preview

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    1/203

    SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA

    VOLUMEN III

    TRATADO I

    DEL VERBO ENCARNADO

    I N D I C E

    LIBRO I

    DEL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

    CAPTULO I. DE LA CONVENIENCIA DE LA ENCARNACINTesis 1. El nico motivo primordial de la encarnacin fue la redencin del gnero humano,de tal manera que en virtud del presente decreto, si Adn no hubiese pecado el Verbo no

    se habra encarnado.Escolio 1.De los pecados por los que se realiz la encarnacin.Escolio 2.Del tiempo conveniente de la encarnacin.

    CAPTULO II. DEL MODO DE LA UNIN DEL VERBO ENCARNADOArtculo I. De la unin mismaTesis 2. La unin del Verbo encarnado no ha sido hecha en la naturaleza, sino quedespus de la unin ha de ser reconocido el Unignito en dos naturalezas sin confusinEscolio.Uno de la Trinidad padeci.

    Tesis 3. La unin del Verbo encarnado fue hecha en la persona, de tal manera quedespus de la unin el Hijo de Dios unignito es simultneamente verdadero hombre.Escolio 1.De persona seu hypostasi Christi composita post incarnationemEscolio 2.De la unin substancial en CristoEscolio 3.De la circuminsesin de las naturalezas en CristoEscolio 4.De la doctrina moderna sobre la personaEscolio 5.De la unidad psicolgica de CristoTesis 4. La naturaleza humana de Cristo no es persona humana porque carece del modosubstancial de subsistencia, realmente distinto de la naturalezaTesis 5. Unio naturae humanae cum persona Verbi importat in humanitate modum

    quendam substantialem, ex natura rei ab humanitate distinctum, qui modus fundamentumest relationis realis praedicamentalis unionisEscolio 1.Relacin de unin de dos naturalezas, divina y humana, entre s

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    2/203

    Escolio 2.Trmino formal de la accin encarnativaEscolio 3.Unin y asumpcinEscolio 4.La unin de las naturalezas en Cristo, mxima uninEscolio 5.De causa eficiente de la encarnacinEscolio 6.De causa meritoria de la encarnacin

    Artculo II. De la persona asumptaTesis 6. Aunque el Padre y el Hijo y el Espritu Santo se hubiesen podido encarnar, slo elHijo se encarnEscolio 1.Asumir una naturaleza creada conviene propsimamente a la persona, ensegundo lugar a la naturalezaEscolio 2.De la naturaleza divina asumente, abstrada por el entendimiento la divinapersonalidadEscolio 3.Varias personas divinas asumentes una nica naturaleza humanaEscolio 4.Una persona divina, que asume dos naturalezas humanas

    Escolio 5.Persona creada asumiendo otra naturalezaEscolio 6.El Padre y el Espritu Santo estn en Cristo de modo especial

    Artculo III. De la naturaleza asumidaTesis 7. El Hijo de Dios asumi un verdadero cuerpo de carne y una alma racionalsubstancialmente unida entre sEscolio 1.Del origen adamtico de CristoEscolio 2.De la conveniencia de asumir la naturaleza humana, y en concreto de la estirpede AdnEscolio 3.Del hombre asumidoEscolio 4.De tres substancias en CristoEscolio 5.De las partes integrantes asumidasEscolio 6.De la asumpcin de la sangreEscolio 7.De la asumpcin de los cabellos, uas, lgrimas, sudor, etc.Escolio 8.De la asumpcin de los accidentesEscolio 9.Del aspecto fsico de CristoTesis 8. El cuerpo y el alma de Cristo no preexistieron antes de ser asumidos por el VerboEscolio 1.De la inmediata animacin del cuerpo de CristoEscolio 2. Del orden de la naturaleza en la asumpcin

    Tesis 9. La carne y el alma de Cristo no pueden separarse de la divinidad, ni en la muertede Cristo se separaron; ms an, aun a la sangre derramada en la pasin el Verbopermaneci hipostticamente unido.Escolio 1.De la forma cadavrica del cuerpo de Cristo en el triduo de la muerteEscolio 2.Si Cristo poda ser dicho hombre o Cristo durante el triduo de la muerteEscolio 3.De la adoracin de la sangre de Cristo abandonado quizs en la pasin

    Artculo IV. De la ndole misteriosa de la unin hipostticaTesis 10. La unin hiposttica es misterio estrictamente dicho, y por tanto no se puededemostrar que repugnaEscolio 1.De algn probable conocimiento natural acerca de la posibilidad de laencarnacin

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    3/203

    Escolio 2.La encarnacin, verdad especfica cristianaEscolio 3.Analogas para ilustrar este misterio

    CAPTULO III. DE LOS CONSUMIDOS POR EL VERBO EN LA NATURALEZA HUMANAArtculo I. De las cosas que pertenecen a la perfeccin

    Tesis 11. En el alma de Cristo fue gracia santificante que rectamente puede decirse infinita,y que de potencia ordinaria de Dios no se puede aumentarEscolio 1.Del momento desde el que Cristo tiene esta gracia infinitaEscolio 2.De la intensidad de la gracia de Cristo en comparacin con las criaturasEscolio 3.De la identidad especfica de la gracia de Cristo con la nuestraEscolio 4.De la plenitud de la gracia de la bienaventurada Virgen Mara y de otros santosEscolio 5.De otros dones sobrenaturales del alma de CristoEscolio 6.De las gracias dadas gratisEscolio 7.De la gracia actualEscolio 8.De la gracia de cabeza(gratia capitis)

    Tesis 12. La humanidad de Cristo no slo accidentalmente por la gracia santificante, sinotambin substancialmente, en virtud de la gracia de la unin, es formalmente santaEscolio 1.Del principio quo(con el qu) o de la razn formal que constituye al principioquod en el ser de santificador formalmenteEscolio 2.De la infinita santidad substancial de CristoEscolio 3.Sobre si la santidad de Cristo hombre es algo de orden fsico o moralTesis 13. Adems de la ciencia divina, Cristo tuvo ciencia humana, que comprende laciencia bienaventurada, la ciencia infusa per sede las cosas naturales, sobrenaturales, y laverdadera ciencia adquirida por sus propios actosEscolio 1.De la extensin de la ciencia humana en CristoEscolio 2.Del uso de la ciencia infusa per seTesis 14. La humanidad de Cristo concurre fsicamente a la realizacin de los milagros y deotros efectos sobrenaturales y esto, como instrumento unido del Verbo substancialmenteunida esa humanidadEscolio.Del modo concreto con que la humanidad de Cristo fue elevada para producir losefectos fsicos sobrenaturales

    Artculo II. De las cosas que pertenecen al defectoTesis 15. En Cristo no hubo pecado alguno; ms an, Cristo considerado en s mismo,

    formalmente con sola la unin hiposttica se constituye absolutamente impecableEscolio 1.Del estimulante de la inclinacin al pecado o concupiscenciaEscolio 2.De la ignorancia y del errorEscolio 3.De las pasionesEscolio 4.Explicacin de la tristeza de CristoEscolio 5.De Cristo viador y al mismo tiempo comprehensor

    CAPTULO IV. DE LAS COSAS QUE CONLLEVA LA UNINArtculo I. De las cosas que convienen a Cristo en cuanto a s mismoTesis 16. Se ha de admitir en Cristo la verdadera comunicacin de idiomas. De elladeducimos que se han de conservar ciertas normas en cuanto a la recta predicacin deidiomas comunicados en CristoEscolio. De la unidad de Cristo en cuanto al ser

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    4/203

    Tesis 17. En Cristo hay que reconocer dos voluntades y dos operaciones naturalesEscolio.De la contrariedad de las voluntades en CristoTesis 18. La voluntad humana de Cristo, aun en el sufrimiento de la muerte, fue libre denecesidad y, ciertamente, siendo absoluto y riguroso el precepto de morirEscolio 1.Cul fue este preceptoEscolio 2.De otros preceptosEscolio 3.De la libertad de Cristo en cuanto a los actos objetivamente menos perfectos

    Artculo II. De las cosas que convienen a Cristo por comparacin con Dios Padre Tesis 19. Cristo hombre, de tal manera es Hijo natural de Dios, que ni siquiera por razn dela naturaleza humana puede ser dicho hijo adoptivo de DiosEscolio 1.De Cristo hijo natural de Dios por razn de la naturaleza humanaEscolio 2.De la naturaleza humana adoptada de CristoEscolio 3.De la predestinacin de Cristo

    Artculo III. Cosas que convienen a Cristo por comparacin con nosotrosTesis 20. La naturaleza humana de Cristo y cualquier parte de El hipostticamente unida alVerbo debe ser adorada con el nico y mismo culto absoluto de latra que la divinidad deCristoEscolio 1.De la adoracin de latra menos perfecta acerca de la humanidad de Cristo queacerca de su divinidadEscolio 2.De la adoracin de hiperdula acerca de la humanidad de CristoTesis 21. La devocin al sacratsimo Corazn de Jess se ha de decir ya una excelenteforma del culto de la humanidad de Cristo, ya la suma de toda la religin cristianaEscolio 1.Del diverso modo con que los telogos entienden el objeto de esta devocin

    Escolio 2.Del amor creado y del increado como objeto de esta devocinEscolio 3.Del culto eucarstico del Corazn de JessTesis 22. Cristo es mediador de Dios y los hombres; ahora bien, es mediador en cuantohombre

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    5/203

    T R A T A D O I

    DEL VERBO ENCARNADO

    por el P. JESUS SOLANO, S.J.

    LIBRO I

    DEL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

    CAPITULO I

    DE LA CONVENIENCIA DE LA ENCARNACIN

    TESIS 1. EL NICO MOTIVO PRIMORDIAL DE LA ENCARNACIN FUE LAREDENCIN DEL GNERO HUMANO, DE TAL MANERA QUE EN VIRTUDDEL PRESENTE DECRETO, SI ADN NO HUBIESE PECADO EL VERBONO SE HABRA ENCARNADO.

    1. Nexo. Sabiamente empieza Sto. Toms por la cuestin, acerca de si es, esdecir, por la conveniencia de la encarnacin, donde muestra que fue muyconveniente que Dios, como sumo Bien se comunicara del sumo modo a lacreatura por unin personal con la naturaleza creada.

    Aade la cuestin de la necesidado ms bien de la gran conveniencia de la

    encarnacin para la reparacin del gnero humano, trayendo muchosargumentos de la tal necesidad (3 q.1 a.2 c). Como esta cuestin la proponeS.Toms casi del mismo modo donde trata de la pasin de Cristo (3 q.46 a 1-3), y como habra que adelantar aqu muchas cuestiones de la satisfaccin ydel pecado, si quisiramos tratar ahora esta cuestin, la remitimos ms bien ala parte soteriolgica. Consecuentemente a la afirmacin de tal necesidad de laencarnacin para la salvacin del hombre se pregunta Sto.Toms sobre elmotivode la encarnacin.

    2. Nociones. ENCARNACION o 1. Etimolgicamentees recepcinde la carne, aunque encarnacin, por el uso ya escriturstico de la palabra*carne+, designe tanto la recepcin del cuerpo como la del alma. Esta palabra,

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    6/203

    como ms escriturstica, ha prevalecido sobre otras al designar este misterio.Realmentees la unin de la naturaleza divina con la naturaleza humana en lanica persona del Verbo.

    MOTIVO. Puesto que por parte del mismo Dios la razn por la que Dios lo

    hace todo es su bondad y su gloria, tratamos aqu del motivo por parte de lascosas. En efecto los actos, en la voluntad divina, no tienen entre s aquellacausalidad que tienen en nuestra voluntad, porque en nosotros estos actosrealmente se hacen y se distinguen entre s, y as puede uno proceder del otro;pero en la voluntad divina slo hay un simplicsimo acto con el que lo quieretodo. Sin embargo, entre los objetosde ese acto hay orden de fin y de medios.Quiere pues Dios que esto sea por esto, pero no por esto quiere esto.

    MOTIVO PRIMORDIAL. Se trata aqu de aquella razn que de tal manera es

    motivo de la encarnacin, que sin ella no existira la encarnacin. No seexcluyen por tanto otros motivos secundarios.

    UNICO MOTIVO PRIMORDIAL. Para excluir la opinin que vamos a exponeren seguida del doble motivo primordialde la encarnacin.

    LA REDENCION DEL GENERO HUMANO. La liberacin del gnero humanodel estado de perversin en que haba cado por Adn.

    EN VIRTUD DEL PRESENTE DECRETO. En fuerza del decreto que Dios dehechotuvo de hacer la encarnacin. Por tanto no se trata de un cierto decretoposible.

    3. Sentencias. En fuerza del presente decreto Dios de tal manera quiso laencarnacin, que si Adn no hubiese pecado, el Verbo no se hubieseencarnado. Esto lo admiten como ms probable S.TOMAS, S.BUENAVENTURA, comnmente los autores de la O.P. y muchsimos otros dediversas escuelas.

    Difieren sin embargo principalmente cuando se trata de explicar en qu sentidoCristo es el fin de la creacin y el primognito de los predestinados. Porquealgunos dicen que Cristo no tiene sino el primado de excelencia. Los demsgeneralmente admiten que Cristo es causa finalde la creacin y el primero delos predestinados, porque aunque no haya sido Cristo decretado sinodependientemente de la previsin del pecado, pero, supuesto ya el decreto dela encarnacin, todo el universo se ordena hacia Jesucristo.

    4. Son varios los conatos de conciliar estas dos proposiciones: Cristo no vino

    sino dependientemente de la previsin del pecado, y Cristo es causa final detoda la creacin.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    7/203

    CAYETANO distingue entre causalidad final y causalidad material. En elgnero de causa final queremos ms y primero la salud que la purga; pero enel gnero de causa material sucede lo contrario; es decir, queremos primero loque dispone a la materia, en este caso a nuestro cuerpo, para recibir la forma,es decir la salud, que es la causa final. El pecado, pues, es considerado como

    la materia acerca de la cual versa la encarnacin redentora.

    JUAN DE SANTO TOMAS distingue entre el orden general de la providenciayel orden de la predestinacin. Cuando Dios decret por la providencia generalcrear el mundo y el orden de la gracia, no pretendi sino el fin general de cadaorden connatural de cada orden y as en ese estado no haba nada sujeto aCristo. Pero despus de este decreto de la providencia general empez lapredestinacin eficaz, que empez primeramente por el fin como reparador delhombre, y a este fin orden eficazmente todo el universo, aun segn su ser

    natural, no absolutamente considerado, sino como induciendo la razn dereparabilidad.

    5. GONET, los SALMANTICENSES y ms comnmente los autoresaaden ala distincin de Cayetano antes mencionada, otra distincin entre el *finemqui+ o por cuya gracia, y el fin *cui+. En el gnero de causa final por cuyagraciaDios quiso y vio a Cristo antes que otras cosas; pero en el gnero decausa material y en el gnero de causa final cuiquiso y vio la permisin delpecado antes que a Cristo. Se da pues una mutua dependencia de causas, yen el orden de la intencinel decreto de la encarnacin fue anterior al decretode la creacin, mientras que en el orden de la ejecucin fue primero que eldecreto de la creacin.

    MOLINA niega que en relacin al motivo de la encarnacin se puede distinguiren la divina volicin alguna prioridad o posterioridad. Antes de que Diosdecreta algo acerca de la creacin, ve con su ciencia de simple inteligencia ocon la ciencia media los innumerables rdenes que podra crear. Entre otrosse encuentra el orden en que aparece Adn futuro pecador, pero tambinaparece Cristo ya excelentsimo en s y digno de tener el primero en todas las

    cosas, ya aptsimo para que los hombres sean redimidos por l. Dios eligieste orden de manera que simultneamente quisiera una y otra cosa, a saberla reparacin para alabanza y honor de Cristo, al mismo Cristo y laencarnacin para la reparacin del gnero humano como parte del fin ntegropara el que fue querida la encarnacin y sin el cual no hubiese sido querida:simultneamente pues uno y otro fueron conocidos como que iban a sucederabsolutamente.

    Con Molina coinciden recientemente GALTIER y otros.

    6. En virtud del presente decreto de tal manera quiso Dios la encarnacin quesi Adn no hubiese pecado, el Verbo sin embargo se hubiese encarnado.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    8/203

    Supone esta sentencia que el decreto que Dios de hecho dio acerca de laencarnacin no tuvo como motivo ni siquiera parcial la redencin del gnerohumano, por tanto hubiese existido tal decreto aunque Adn no hubiesepecado. As S. ALBERTO MAGNO, y principalmente ESCOTO con losescotistas y no pocos otros principalmente ms recientes. As tambin S.

    FRANCISCO DE SALES.

    SUAREZ tiene una que podamos llamar opinin media. Segn ste, se da undoble motivo divisivamente total de la encarnacin, o doble motivo adecuado.Uno absoluto fue la excelencia del misterio mismo, que se haba de obtenerde modo perfectsimo; otro hipottico fue nuestra redencin, es decir, si sediera el pecado de Adn; pero si Adn dejado a su libertad no fuese a caer enpecado, sin embargo el Verbo se habra encarnado. Ahora bien, supuesta laciencia que Dios tuvo de la cada del gnero humano, si permitiese que Adn

    fuese tentado y cayese, esta permisin del pecado fue un medio necesariopara realizar la encarnacin de ese modo perfectsimocomo por aquel decretohaba sido pretendida y amada, porque de este modo se manifiestan losatributos de Dios ms que de otro modo. Por tanto, tambin se puede decir: SiAdn no hubiese de pecar, Dios no se hara hombre por fuerza del presentedecreto. Porque si permaneciendo la mencionada ciencia condicional delfuturo pecado de Adn, si fuese tentado de tal modo, Dios no hubiesepermitido ese pecado; entonces, puesto que el presente decreto de laencarnacin lleva consigo unida la permisin del pecado puesto que enalguna manera necesariamente la infiere, *a posteriori+ y consiguientementededuciramos que no hubiese existido en Dios el decreto de la encarnacinque ahora ha existido; porque si hubiese habido tal decreto, se hubiesepermitido el pecado de Adn y de hecho hubiese pecado.

    7. Doctrina de la Iglesia. Concilio Niceno:*Creemos... en nuestro nico SeorJesucristo... quien por nuestra salvacin descendi y se encarn...+ (D 54).Igualmente en la forma oriental del smbolo apostlico(D 9), en el smbolo deEpifanio (en la forma ms larga) (D 13), en el smbolo niceno-constantinopolitano(D 86).

    Aunque explcitamente no se excluya otro motivo de la encarnacin, pareceque es bastante el que se seale abiertamente la redencin como motivo y nose indique ningn otro.

    Valor teolgico. Sentencia ms comn y ms probable.

    8. Se prueba por la sagrada Escritura. A. Hay muchos textos en los cualescomo motivode la encarnacin se asigna la redencindel gnero humano y,

    B. no hay ningn texto en que se asigne como motivo de la encarnacinalguna razn independientemente de la redencin.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    9/203

    A. Como en el tratado soteriolgico se ha de exponer ampliamente la doctrinade Cristo como redentor, baste aqu aludir a algunos testimonios del N.T. quetratan bien claramente del motivode la venida de Cristo al mundo.

    1) Mt 20,28: ... as como el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino aservir y a dar su vida en rescate por muchos. Lc 19,10: ... pues el Hijo delhombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.

    2) Jn 3,16.17: Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo,para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna; puesDios no ha enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino paraque el mundo sea salvo por El. Jn 10,10: El ladrn no viene sino para robar,matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan abundante. 1

    Jn 3,5.8: Sabis que apareci para quitar el pecado y que en El no haypecado. Todo el que permanece en El no peca, y todo el que peca no lo havisto ni lo ha conocido. Hijitos, que nadie os extrave: el que practica la justiciaes justo, segn que El es justo; el que comete pecado, se es del diablo,porque el diablo desde el principio peca. Y para esto apareci el Hijo de Dios,para destruir las obras del diablo. 1 Jn 4,9.10: El amor de Dios hacia nosotrosse manifest en que Dios envi al mundo a su Hijo unignito para que nosotrosvivamos por El. En eso est el amor, no en que nosotros hayamos amado aDios, sino en que El nos am y envi a su Hijo, como propiciacin por nuestrospecados.

    3) Gl 4,4.5: ... ms al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo,nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley,para que recibisemos la adopcin. 1 Tim 1.15: Cierto es, y digno de ser portodos recibido, que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, delos cuales yo soy el primero.

    En estos textos se asigna como motivo de la encarnacino venida de Cristo almundo, la redencin de los hombres.

    9. B. Los principales textos que se aducen para probar que el motivo de laencarnacines independiente del pecadoy consiguientemente independientede la redencinson dos: Prov 8,22; Col 1,15-17.

    1) Prov 8,22: Yahv me posey al principio de sus caminos, antes de susobras, desde antiguo. Este texto parece hablar en primer lugar de la Sabiduraincreada, no del Verbo encarnado de Dios. En favor de esta interpretacin sepodra aducir como testimonio de gran trascendencia la Bula *Ineffabilis

    Deus+, en la que se lee: *Por lo tanto, aun las mismsimas palabras con quelas divinas Escrituras hablan de la sabidura increada y representan sussempiternos orgenes, aconsej (la Iglesia) tanto en los oficios eclesisticos

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    10/203

    como en la sacrosanta liturgia, emplearlas y transferirlas a los orgenes deaquella Virgen que haba sido preestablecida con el mismo y nico decreto quela encarnacin de la divina Sabidura+. Aunque Po IX no habla expresamentede nuestro texto, Prov 8,22, apenas se puede dudar que se refieren a l laspalabras del Pontfice, ya que ste es uno de los poqusimos lugares de los

    libros sapienciales que tratan del origen sempiterno de la Sabidura, y en laliturgia se emplean como textos marianos. Por tanto, aunque por la interpreta-cin de los SS. Padres se admitiese que se trata del Verbo encarnado, esteVerbo encarnado no sera sino histrico, es decir, que ha nacido de la Virgen,que ha muerto en la cruz, porque de eso hablaban los SS. Padres que referaneste texto al Verbo encarnado. Ahora bien, que el Verbo encarnado redentores la razn por la que Dios empez a actuar *ad extra+, est completamentede acuerdo con la doctrina tomista de Cristo causa final del universo.

    10. 2) Col 1,15-17: Que[el Hijo] es la imagen de Dios invisible, primognito detoda criatura; porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de latierra, las visibles y las invisibles; los tronos, las dominaciones, los principados,las potestades; todo fue creado por El y para El. El es antes que todo y todosubsiste en El. Aunque se conceda que S. Pablo trata en estos versculos delVerbo encarnado en cuanto encarnado, y no principalmente de Cristo segn suvida anterior, es decir, en cuanto Verbo, todava habra que decir que sanPablo no considera otro Cristo sino a Cristo histrico redentor, del cual se hizoexpresa mencin en el versculo 14 y del que se tratar en el 18.

    Ningn texto, pues, se asigna en el que se proponga como motivo de laencarnacinalguna razn independiente de la redencin.

    Por todo lo probado se deduce que el nico motivo de la encarnacin queaparece en la sagrada Escritura es la redencin del gnero humano; es asque las cosas que provienen de la sola voluntad de Dios por encima de tododbito de la criatura, no pueden manifestrsenos a nosotros sino por larevelacin; luego, al menos, tal como aparece la revelacin de Dios en lasagrada Escritura, se dice ms convenientemente que la obra de la

    encarnacin fue una obra ordenada por Dios para remedio contra el pecado.

    11. Se prueba por la tradicin. Santos Padres. 1) Explcitamente sealan laredencin como motivode la encarnacin. As S. IGNACIO DE ANTIOQUIA:*Considera al que est fuera de todo tiempo, intemporal, invisible, pero visiblepor nosotros, impalpable, impasible, pero por nosotros pasible, el cual sufritoda clase de sufrimientos por nosotros (R 66). S. JUSTINO: *El cual(Jesucristo), ahora por voluntad de Dios, hecho hombre por el gnero humano,soport el padecer aun aquellas cosas que maquinaron contra El los insanos

    judos por impulso de los demonios+ (R 127; cf. R 130). S. HIPOLITO:*Porque el Verbo de Dios, careciendo de carne, visti la santa carne de lasanta virgen, tejindose como esposo para s mismo un vestido en el patbulo

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    11/203

    de la cruz; con el cualen efecto, uniendo nuestro cuerpo mortal a su poder, ymezclando lo corruptible con lo incorruptible, lo firme con lo enfermo, diese alhombre la salvacin que haba perdido+ (R 389).

    2) Claramente ensean que la redencin es el motivo exclusivo de la

    encarnacin. As S. IRENEO: *Porque si no hubiese que salvar la carne, deninguna manera el Verbo de Dios se hubiese hecho carne. Y si no tuviese quebuscar la sangre de los justos, de ninguna manera el Seor hubiese tenidosangre+ (R 254). ORIGENES: *Si no hubiera habido pecado no hubierahabido necesidad de que el Hijo de Dios se hiciese cordero... sino que hubierapermanecido lo que era desde el principio, Dios Verbo+ (R 492). S.ATANASIO: *Aunque no se hubiese creado ninguna obra, sin embargo, existael Verbo de Dios y Dios era el Verbo. Y ese Verbo de ninguna manera sehubiese hecho hombre si no hubiese existido la necesidad del hombre+ (R

    765). S.CIRILO ALEJANDRINO:*

    Por las cadas de los hombres y pornuestros pecados muy gran gracia tenga el Unignito. Sepa pues que fueronpara El ocasin de aquella gloria defica, los pecados de la humanidad. Porquesi no hubisemos pecado, no se hubiese hecho semejante a nosotros+ (R2087). S. AGUSTIN: *Si el hombre no hubiese perecido, el Hijo del hombre nohubiese venido(R 1517).

    3) El mismo texto, Prov 8,22, en que los adversarios se apoyan, lo comentany exponen como tratndose en l de Cristo redentor. As S. ATANASIO: *Sedar cuenta tambin de la causa (de aquellas palabras, a saber, el Seor mecre como comienzo de sus caminos para sus obras; Prov 8,22), porque comoEl quisiese destruir nuestra muerte se tom un cuerpo de la Virgen Mara, paraque ofrecindolo por todos como vctima al Padre, nos librase a todos...+. S.CIRILO ALEJANDRINO: *El Seor me cre, es lo mismo que si dijera: ElPadre ha formado un cuerpo para m y me ha creado como a un hombre parala salvacin de los hombres+. S. AGUSTIN: *A esto se refiere el texto: ElSeor me cre al principio de sus caminos; porque el principio de sus caminoses la cabeza de la Iglesia, que es Cristo hecho hombre, por quien se nos dieraejemplo de vida, esto es el camino cierto, por el que viniramos a Dios. Pues

    no pudimos volver sino mediante la humildad, ya que camos por soberbia+.

    La mayor parte de los telogosdefiende que el motivo de la encarnacin es laredencin.

    12. Objeciones. 1. Hay muchos textos de los SS. Padres en los que laencarnacinaparece independientemente del pecado; luego el argumento delos SS. Padres hay que decir que favorece a los escotistas, o al menos esbastante dbil para nuestra tesis.

    Distingo el antecedente. Estos textos, o tratan de Cristo en cuanto es el Verbo,o quieren expresar a Dios en el hombre an no cado, pero despus de la

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    12/203

    previsin de la cadaquieren presuponer al reparador, o indican que todas lascosas se ordenan a Cristo redentor o, finalmente, resaltan la suma divinidadde Cristo contra los arrianos que lo crean inferior al Padre, ms an,subordinado a los mismos hombres, concedo el antecedente; y estos textosprueban que en realidad la encarnacin es independiente del pecado, niego el

    antecedente.

    2. Cristo es el fin al que se ordenan los hombres; es as queel fin se pretendeantes que los medios para este fin, luego Cristo es pretendido antes que elhombre y, por tanto, independientemente del pecado.

    Distingo la mayor: Cristo es el fin al que se ordenan los hombres en el signoconsiguienteal decreto por el que se decret la redencin, concedo la mayor;en el signo antecedente, niego la mayor. Contradistingo la menor. El fin se

    pretende antes que los medios si es fin en toda hiptesis, concedo la menor;sies fin slo en determinada hiptesis, niego la menor.

    13. 3. Un bien ms excelente no puede ordenarse a un bien inferior. Es asque la encarnacin es un bien ms excelente que la redencin del gnerohumano, luego la encarnacin no puede ordenarse a la redencin.

    Distingo la mayor. Un bien ms excelente no puede ordenarse a un bieninferior como a fin ltimo, concedo la mayor; como a fin intermedio,subdistingo: si el mismo fin intermedio non ese ordena a aquel fin msexcelente, pase la mayor; si se ordena, niego la mayor. Pase la menor.Distingo igualmente la consecuencia: la encarnacin no puede ordenarse a laredencin como a fin ltimo, concedo la consecuencia;como a fin intermedio,niego la consecuencia.

    Explico. Es clsico a este respecto el ejemplo de los ngeles que sonordenados a la custodia de los hombres. El mismo Escoto debe admitir quelos actos de Cristo, que ciertamente son de un valor que trasciende el valor detodo el gnero humano, se ordenan a nuestra salvacin. Ahora bien, en

    nuestra explicacin la redencin misma se ordena a la gloria de Dios y delmismo Cristo hombre. Dej pasar la menor, porque no se puede estableceruna estricta comparacin entre la encarnacin y la redencin, puesto que laredencin de hecho incluyela encarnacin.

    14. 4. Si la encarnacin depende del pecado de Adn, la encarnacin ser unbien ocasionado; es as que parece una contradiccin que un tan gran biensea ocasionado, luego la encarnacin no depende del pecado.

    Distingo la mayor. La encarnacin sera un bien ocasionado, es decir, almargen de la intencindel agente, niego la mayor;sera un bien ocasionado,en cuanto que no se dara la encarnacin sino supuesta la ocasin del

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    13/203

    pecado, concedo la mayor. Contradistingo la menor.

    5. El que quiere una cosa ordenadamente quiere primero lo que es msprximo al fin; es as que el alma de Cristo es ms prxima al fin, luegoprimero se pretende el alma de Cristo. As Escoto.

    Distingo la mayor. Y este principio exige que Dios quiera la mejor, niego lamayor; pide que, entre las cosas que Dios libremente decret quieraprimeramente lo que es ms cercano al fin, concedo la mayor. Concedo lamenor. Distingo igualmente la consecuencia: el alma de Cristo se pretendeprimero absolutamente, niego la consecuencia; se pretende primerohipotticamente, esto es en la hiptesis de la redencin por el Verboencarnado se pretende a Cristo antes que a las criaturas, concedo laconsecuencia.

    15. Escolio 1. De los pecados por los que se realiz la encarnacin. Comoen el tratado soteriolgico hay que hablar de la universalidad de la redencin(cf. tesis 26, escolio 1, n.659), trataremos brevemente la cuestin sobre si laencarnacin de Cristo se realiz principalmentepara quitar el pecado originalms que el actual. Responde S.Toms que Cristo vino tanto msprincipalmente para borrar un pecado cuanto mayor es el pecado. Ahora bien,intensivamente es mayor el pecado actual; extensivamente es mayor elpecado original, que es pecado de toda la naturaleza. Ahora bien el pecadooriginal peda ms el remedio y excitaba ms la misericordia de Dios, porqueera un pecado no de una u otra persona, sino de todo el gnero humano.Principalmente pues, Cristo vino por el pecado original.

    Adems los telogos plantean la cuestin acerca de si nicamente hubierahabido el pecado original, sin ningn pecado actual, en ese caso si Cristo, apesar de todo, se hubiese encarnado. Casi todos responden afirmativamente.Por el contrario, segn casi todos los tomistas el Verbo, en virtud del presentedecreto no se hubiera encarnado por solos los pecados actuales. Surezdistingue: si pocos hombres hubiesen pecado actualmente, Cristo ms

    verosmilmente no hubiera venido posible; pero si la mayor parte de loshombres hubiese pecado, quizs por ellos padeciese Cristo. Estas cosas, sinembargo, nos son tan inciertas que apenas podemos decir algo conprobabilidad.

    Escolio 2. Del tiempo conveniente de la encarnacin. Aduce S.Tomsacertadas razones de conveniencia de por qu la encarnacin no debi tenerlugar al principio del mundo, o inmediatamente despus del pecado; y por qusin embargo tampoco deba diferirse hasta el fin del mundo. Cristo se encarn

    en la economa(2) de la plenitud de los tiempos(Ef 1,10).

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    14/203

    CAPITULO II

    DEL MODO DE LA UNIN DEL VERBO ENCARNADO

    Articulo I

    DE LA UNION MISMA

    TESIS 2. LA UNIN DEL VERBO ENCARNADO NO HA SIDO HECHA EN LANATURALEZA, SINO QUE DESPUS DE LA UNIN HA DE SERRECONOCIDO EL UNIGNITO EN DOS NATURALEZAS SIN CONFUSIN.

    16. Nexo. Resuelta la cuestin acerca de si esy por qu espasa S. Toms a

    explicar la esenciamisma de la encarnacin, en cuanto que es la unin delVerbo con la naturaleza humana. Considera en primer lugar la unin en s(q.2), despus los extremos que se unen (q.3-q.6). La unin indica orden altrmino producido por la accin unitiva y de este trmino parece que toma surazn. Por eso considera S. Toms en primer lugar en los seis primerosartculos de la cuestin el trmino ntegro producido por la accin unitiva, ymuestra que tal trmino no es una sola naturaleza sino una sola persona.

    17. Nociones. NATURALEZA o 3. Como la persona fcilmente seaprehende como lo quees y acta, o sea el sujeto cuyas son las partes, lasfacultades, los principios en general de obrar, la naturalezase concibe como elcomplejo de fuerzas, cualidades, substancias por el quealguien puede actuaro es colocado en cierta especie. Yo (persona), tengo manos, cuerpo, alma(naturaleza). Yo (persona), soy hombre (humanidad, naturaleza), no ngel.Este sentido vulgar coincide con el sentido dogmtico con el que la palabra*naturaleza+ fue entendida en el Concilio de Calcedonia; es decir, la esenciaconcreta, hecha abstraccin del sujeto o persona en que subsiste semejantenaturaleza.

    EN DOS NATURALEZAS, es decir, la divina y la humana.

    SIN CONFUSION. Se aade esta expresin por los errores que vamos aexponer en seguida, que admitan una cierta "mezcla" de naturalezas en elVerbo encarnado.

    18. Adversarios. El monofisismo real defiende que el Verbo encarnadoproviene ciertamente de dos naturalezas (ex duabus naturis), divina y humana,pero que no existen dos naturalezas. Admiten los monofisistas la unidad

    personal de Cristo, pero de tal manera exageran esta unidad que exigentambin la unidad en la naturaleza. El monofisismo se suele llamar tambineutiquianismo. EUTIQUES (ca.378 - H454) fue archimandrita de muchos

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    15/203

    monjes en Constantinopla. Se discute mucho de la doctrina personal de estevarn, aunque no se pueda negar que l representa ciertamente esa tendenciaque se llama monofisismo.

    19. Muchas son las clases de monofisismo, todas o casi todas anteriores al

    mismo Eutiques. a) La humanidad en Cristo se dice absorbidapor la divinidad,de donde naci el teopasquismo o error que atribuye los dolores a la mismanaturaleza divina.

    b) En modo contrario se dice que la divinidad desaparece en la humanidad, detal manera que el Verbo deja de ser Dios para hacerse hombre. Sonseguidores de este antiguo error los que en poca ms reciente defienden lallamada *kenosis+ o anonadamiento exagerado del Verbo (cf. Fil 2,7).

    c) Una metamorfosis real del Verbo en carne, de tal manera que el Verbo notom la carne de la Virgen, sino que la misma esencia divina se hizo carne,como el agua lquida puede hacerse hielo. Permanece pues slo la naturalezadivina.

    d) Metamorfosis aparente del Verbo en carne. Pues el Verbo no se ha hechorealmente carne, como en c), sino slo aparentemente. Por esto se llamanestos herejes fantasistas; de hecho son docetas.

    e) Pero la forma clsica del monofisismo es otra, a saber, la divinidad y lahumanidad se mezclan para hacer una tercera cosa, cierto compuestotendrico, el cual no puede decirse propiamente Dios ni propiamente hombre.

    f) Finalmente una especie ms sutil de monofisismo afirma que el Verbo y lahumanidad se unensin mezcla o confusin como una esencia o naturalezacompleta. No permanece ni la plena divinidad ni la plena humanidad. De estemodo explicaban la unin del Verbo con la naturaleza humana algunosarrianos y apolinaristas. Un verdadero monofisismo, al menos lgicamente, lodefienden los ubiquistas protestantes, que atribuyen a la naturaleza humana

    una propiedad divina, a saber, estar en todas partes, la ubicuidad.

    20. Doctrina de la Iglesia. Adems de muchos documentos ms antiguos,tenemos la epstola dogmtica de S. LEON I MAGNO a Flaviano (D 143s) yprincipalmente el Concilio de Calcedonia: *... enseamos... que se ha dereconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dosnaturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modoalguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sinoconservando ms bien, cada naturaleza su propiedad+ (D 148). La doctrina de

    este Concilio se explica ofrecida ocasin por el Papa PIO XII en la Encclica*Sempiternus Rex+

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    16/203

    Valor dogmtico. De fe divina y catlica definida(D 148).

    21. Se prueba por la Sagrada Escritura. Como en el tratado de laSS.Trinidad se prueba la divinidad de Jesucristo por la Sagrada Escritura, ysiendo sobradamente evidente por el tratado de Dios Uno que la naturaleza

    divina no puede experimentar ningn cambio, slo tenemos que mostrar queen el Verbo encarnado permaneci la verdadera naturaleza humana. Esto loprueba toda la vida de Jesucristo ya desde su concepcin hasta su muerte,sepultura, resurreccin y todo lo que se sigui para demostrar la verdad de laresurreccin. Ms textos pueden verse despus en la tesis 7, nn.118-122.Ahora veremos slo unos pocos.

    1) Cristo est sujeto a las mismas pasiones, a) del cuerpo y, b) del alma. a) Jn4,6: Jess, FATIGADO, del camino, se sent sin ms junto a la fuente; Mt

    8,24: Se produjo en el mar una agitacin grande, tal que las olas cubran lanave; pero El entre tantoDORMIA; b) Jn 11,33: Vindola Jess llorar, y quelloraban tambin los judos que venan con ella, SE CONMOVIO hondamentey SE TURBO; cf. Jn 11,38; 12,27; Mt 26,37s. Mt 8,10: Vindolo Jess SEMARAVILLO y dijo a los que lo seguan: En verdad os digo que en nadie deIsrael he hallado tanta fe; Jn 11,35: LLORO Jess. Cf. Lc 19,41.

    22. 2) A Cristo se le atribuyen actos de virtudes, que no pueden atribuirse sinoa un hombre. Heb 5,8: Y aunque era Hijo de Dios APRENDIO por suspadecimientos laOBEDIENCIA. En este texto no slo se afirma que Cristo fueobediente (cf. Fil 2,8), sino que aprendi, es decir, con ciencia experimental,cun difcil es obedecer. Ahora bien, esta obediencia difcil supone un superior,que el Verbo como talno puede tener. Heb 4,15: No es nuestro pontfice talque no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antesFUE TENTADO ENTODO A SEMEJANZA NUESTRA, FUERA DEL PECADO. Se afirman engeneral actos de virtudes propiamente humanas, porque se dice que Cristo fuetentadocomo nosotros (aunque sin ningn *fmes+ del pecado: cf. despustesis 15, escolio 1, n.356; tesis 17, escolio 1, nn.442-447). Y sin embargonunca consinti en la tentacin.

    23. Se prueba por la tradicin. Baste citar como testigos de la tradicin a losSS. Padres anteriores al Concilio de Calcedonia.

    1) Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Ya S. IGNACIO DEANTIOQUIA: *El mdico es uno, carnal y espiritual, engendrado e increado,Dios existente en la carne, en la muerte vida verdadera, de Mara y de Dios,primeramente pasible, despus impasible, Jesucristo Seor nuestro+ (R 39).ORIGENES: *Jess, que muri, es hombre..., no muri el Dios Verbo...+ (R

    482). S. EFREN: *En el seno de Mara se hizo nio el que desde la eternidades igual al Padre..., en el tero de su madre se hizo hombre permaneciendoperfecto Dios+ (R 711).

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    17/203

    2) Ninguna mezcla o conversin. TERTULIANO: *Porque si la Palabra se hizocarne por la transfiguracin y mutacin de la substancia, ser ya una solasubstancia de Jess procedente de dos, de carne y de espritu, una comomezcla, como el electro del oro y de la plata. Vemos un doble estado no

    confuso sino unido, en una persona Dios y hombre Jess+ (R 379).S.EPIFANIO: *... el cual, sin mutacin en cuanto a la naturaleza, con ladivinidad asumi la humanidad... El mismo Verbo se hizo carne, sin dejar deser Dios, no convirtiendo la divinidad en humanidad...+ (R 1086). S.JUANCRISOSTOMO: *Porque por la unidad y la conjuncin son una sola realidad elDios Verbo y la carne; sin ninguna confusin ni prdida de substancias, sinopor una inefable e inexplicable unin+ (R 1160).

    24. 3)Se dice expresamente que permanecen dos naturalezas despus de la

    unin. S. MELITON DE SARDES:*

    Porque como el mismo simultneamentefuese Dios y hombre perfecto, nos puso de manifiesto sus dos naturalezas+ (R189). ORIGENES: *En primer lugar conviene que sepamos lo siguiente, queuna es en Cristo la naturaleza de su divinidad, que es el Hijo unignito delPadre, y otra la humana naturaleza que en los ltimos tiempos para laeconoma redentora recibi+ (R 453). S. EFREN: *Porque no estaba sola lanaturaleza inferior ni sola la naturaleza superior... una sublime, la otrahumilde...+ (R 705). S. ANFILOQUIO ICONIENSE: *Distngueme lasnaturalezas, de Dios y de hombre. Porque no se ha hecho hombreseparndose de Dios, ni Dios brotando del hombre. Pues digo Dios y hombre+(R 1080).

    25. Razn teolgica. Por un triple modo podra suceder que dos naturalezasconcurrieran en una sola: primeramente por modo de conjuncin u orden,permaneciendo las naturalezas mismas en s ntegras y perfectas, de talmanera sin embargo ordenadas o conjuntas entre s que forman una sola; ensegundo lugar, por transmutacin, bien de una de las dos naturalezas en laotra, bien de ambas en alguna distinta de una y otra; en tercer lugar, porcomposicinde una sola naturaleza perfecta a base de dos imperfectas; es as

    que de ninguno de estos modos la naturaleza divina y la humana coincidieronen Cristo, luego en Cristo no se daconcurso de dos naturalezas en una.

    Pruebo la menor. El primer modo incluira en Cristo una unin meramenteaccidental; pero en la prxima tesis, n.44s, se va a mostrar que la unin delVerbo encarnado es substancial. El tercer modo se rechaza fcilmente, porqueni por parte de la naturaleza divina, como es claro, ni por parte de la naturalezahumana, la cual es substancia completa, se da imperfeccin. El segundo modose rechaza principalmente por la inmutabilidad de la naturaleza divina, por

    razn de la cual ni la naturaleza divina puede convertirse en otra cosa, ni otracosa en ella, principalmente teniendo presente que en Cristo permanecentegra la naturaleza humana.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    18/203

    26. Objeciones. 1. Plures sunt textus SS.Patrum ante ConciliumCalcedonense in quibus de *mixtione Dei et hominis+ sermo fit. Atqui hicmodus loquendi monophysismum sapit. Ergo argumentum ex SS.Patribussatis infirmatur.

    Concedo la mayor y distingo la menor. Este modo de hablar en tiempos de lacontroversia monofisstica sonaba mal, concedo la menor; antes de empezarla controversia y en la mente de los SS.Padres, niego la menor.

    2. Al menos algunos Padres, mxime S.Cirilo Alejandrino, parecen favorecerel monofisismo. Es as que la autoridad de S.Cirilo es mxima, luego eltestimonio de los SS.Padres falla.

    Distingo la mayor. Las palabras de S.Cirilo de hechofueron interpretadas porlos monofisitas en favor de su hereja, concedo la mayor; en la mente deS.Cirilo tenan ese sentido, niego la mayor. Concedo la menor. Contradistingola consecuencia.

    Explico. Mxima dificultad cre la sentencia de S.Cirilo: M 4 5*Una natura Dei Verbi incarnata+. Sin embargoS.Cirilo us esta frmula *como entregada por S.Atanasio, pero sin embargoen sentido recto, ya que transfera la naturaleza a significar la mismapersona+. El sentido recto consta de la explcita doctrina de S.Cirilo. Laautntica interpretacin catlica de esta sentencia la entreg el ConcilioConstantinopolitano II (D 220).

    27. Escolio. Uno de la Trinidad padeci. Esta frmula de los siglos quinto ysexto se relaciona histricamentecon el monofisismo; qui eam invenerantdetal manera parecan ensalzar la naturaleza divina de Cristo, que la humanacasi desapareciese y las mismas pasiones se atribuyesen a la divinidad. Sinembargo entre los que la impugnabantno faltaban los que parecan favorecerel nestorianismo, como si Cristo que padeci no fuese Dios. El Sumo Pontfice

    Hormisdas no conden simplemente la frmula, sino que la reprob comopeligrosa y despus del Concilio de Calcedonia superflua. Pero Juan II, pocosaos despus, la explic en sentido recto y la aprob (D 201; cf. D 255).

    TESIS 3. LA UNIN DEL VERBO ENCARNADO FUE HECHA EN LAPERSONA, DE TAL MANERA QUE DESPUS DE LA UNIN EL HIJO DEDIOS UNIGNITO ES SIMULTNEAMENTE VERDADERO HOMBRE.

    28. Nociones. PERSONA o 6 o 7. Persona en sentido

    obvio se entiende un individuo racional totalmente distinto a otro tambinindividuo. En este sentido saben algunos numerar cuantas personas hayenlugar. La persona se aprehende fcilmente como algo distinto de aquellas

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    19/203

    cosas que son de esa persona, y sin embargo no son esa persona. Pedro(persona) se dice que tiene entendimiento, manos, etc.; este entendimiento,estas manos, son ciertamente de Pedro, pero no son Pedro. Para designar a lapersona se emplea quin, pero para designar la naturaleza se emplea qu. Lapersona se dice el principio quees o hace; pero la naturaleza el principio con

    quealguien es o hace.

    29. LA UNION FUE HECHA EN LA PERSONA. Dos naturalezas, divina yhumana, que, segn la tesis precedente, existen inconfusas en Cristo, son deun Cristo, de una persona. El sujeto de quien es propia la naturaleza divina y lahumana es uno, es decir, Cristo. Por la unin, pues, es ciertamente en Cristouna y otra cosa (cf. ms adelante, tesis 16, escolio 1, n.406), pero Cristo no esciertamente una y otra cosa, uno y otro. Consiguientemente, as como dePedro se afirma la naturaleza humana, y de Miguel arcngel la naturaleza

    anglica, as verdaderamente de Cristo uno se debe afirmar lo que pertenece asu naturaleza humana y lo que pertenece a su naturaleza divina. Brevemente,el trmino total que por la unin se tiene es una persona.

    DE TAL MANERA QUE DESPUES DE LA UNION EL HIJO DE DIOSUNIGENITO ES SIMULTANEAMENTE VERDADERO HOMBRE. Estaspalabras se aaden para que ms expresamente se rechace el error deNestorio, el cual en seguida trataremos. Porque aquel *uno+ o *el mismo+que se tiene despus de la unin y a quien pertenecen la divinidad y lahumanidad, no es solamente aquel ser complexo que se dice Cristo, sino quees propiamente eterno Hijo de Dios, que permaneciendo lo que era, se hahecho verdadero hombre.

    30. Adversarios. DIODORO TARSENSIS (H392) y TEODOROMOPSUESTENO (H428), los dos de la escuela de Antioqua, empezaron adividir a Cristo. Pero el autor de la hereja llamada por su nombre fueNESTORIO (H451), obispo de Constantinopla, tambin de la escuela deAntioqua. Aunque no fue discpulo de Teodoro de Mopsuestia, pero padeciciertamente su influjo.

    La doctrina de Nestorio, de la que recientemente se ha disputado mucho, en susentido objetivo parece que fue sta. Segn Nestorio, Mara no era 8,Madre de Dios, sino 9, receptora de Dios, o mejor 10,Madre de Cristo. Tambin, segn Nestorio, no se puede decir *Dios padeci+.Nestorio insiste mucho en que en Cristo hay dos naturalezas, pero un11 o una persona. Toda la dificultad est en entender qu es este 12, que Nestorio muchas veces emplea pero nunca explic.Segn l, cada una de las naturalezas tiene su 13, es decir el 14

    de la unin ( 15 unionis).

    31. Convienen los autores en que ni el mismo Nestorio saba claramente qu

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    20/203

    fuese este su 16. La unin existente entre la naturaleza divina y lanaturaleza humana se dice por Nestorio o como un templocon la divinidad queen l habita, o unin voluntaria,17, pero nounin fsica, 18, ni hiposttica, 19.

    Aunque hay muchas cosas obscuras en la doctrina de Nestorio, sin embargo,aquella persona, 20, que consecuentemente a la unin admite esenico en Cristo, niega abiertamente que sea el mismo Verbo de Dios. Por esoNestorio, contra la doctrina de la tradicin, niega que el Hijo eterno del Padresea el mismoque se ha dignado nacer de Mara Virgen.

    32. Las impugnaciones de los monofisitas contra el Concilio de Calcedoniacomo si ste favoreciese el nestorianismo, dieron lugar a aquella conocidsimacontroversia *De tribus capitulis+ (a saber, los escritos de TEODORO DE

    MOPSUESTIA y de TEODORETO CIRENSE, la epstola de IBAE EDESSENIal obispo persa MARIN), de que trat el Concilio Constantinopolitano II(D 224-228).

    A.GNTHER (1783-1863) pone una unin de naturaleza en Cristo meramentedinmica y moral. Porque la persona, segn Gnther, se constituye por laconciencia de s mismo; por tanto, como Cristo tiene doble conciencia, divina yhumana, hay en El dos personas fsicas, que se unen en una unidad nonumrico-real, sino dinmico-formal.

    ROSMINI-SERBATI (1797-1855) proponit unionem naturalem non qualemdefiniverunt Concilia, sed accidentalem et moralem. Esta doctrina fuecondenada por LEON XIII (D 1917).

    33. Doctrina de la Iglesia. Se tiene en los mismos smbolos, en cuanto quede quien se dice que es Hijo de Dios Unignito, se dice tambin que naci ypadeci. As ya el Smbolo Apostlico: *Creo en Dios Padre omnipotente, y enCristo Jess, su nico Hijo, Seor nuestro, que naci del Espritu Santo deMara Virgen, crucificado... y sepultado+ (D 2; cf. D 6). El Concilio Niceno:*Creemos... en un nico Seor nuestro Jesucristo, Hijo de Dios, nacido delPadre unignito, esto es, de substancia del Padre, Dios de Dios... que pornuestra salvacin descendi, se encarn y se hizo hombre y padeci+.Todava ms claro en griego (D 54). Similarmente en otros smbolos(D 13, 16,18, 40, 86, 282-287).

    34. Concilio de feso. *Y aunque las naturalezas son distintas, conviniendosin embargo en una verdadera unin, nos hicieron unCristo e Hijo... As [losSantos Padres] no dudar en llamar a la sagrada Virgen Deiparam

    (21) (D 111a). *Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamenteEmmanuel y, por tanto, madre de Dios(22) la santa virgen (porque dioa luz hecho segn la carne al Verbo de Dios) A.S.+ (D 113). *Si quis non

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    21/203

    confitetur que el Verbo de Dios padeci en la carne, fue crucificado en la carney gust la muerte en la carne, y hecho primognito de los muertos(Col 1,18),segn que es vida y Dios vivificador, A.S.+ (D 124).

    La confirmacin de esta doctrina se tiene en los documentos en que se

    estatuy contra los monofisitas que ni la unidad de persona induce la unidadde naturaleza ni la dualidad de naturaleza induce la dualidad de personas. Asprincipalmente el Concilio de Calcedonia(D 148) y el Constantinopolitano II(D213-228).

    Valor dogmtico. De fe divina y catlica definida(D 111a, 113, 124, 143, 148).

    35. Se prueba por la sagrada Escritura. Parar rechazar directamente el errorde Nestorio, no basta mostrar que los atributos, tanto de la naturaleza divina

    como de la naturaleza humana, se predican de uno y el mismo Cristo; porqueesto lo admita Nestorio, y por eso llamaba a Mara 23,engendradora de Cristo; sino que se debe mostrar cmo A, del Hijo de Diossediga que naci, padeci; y B, del hombre Jesses verdadero Dios; se tienetambin prueba directa contra Nestorio si, C, Cristose dice simplemente Dios;porque entonces no hay ninguna razn para decir que Cristonaci y padeci, yDiosno naci y padeci.

    A. 1) Jn 1,1.14. Luego el mismo Verbo se hizo hombre, vivi entre loshombres. 2) Gal 4,4. Del Hijo de Diosse predica un nuevo modo de ser, esdecir, que tom la naturaleza humana de una mujer. Cf. tambin Hch 3,15;20,28; 1 Cor 2,8; 1 Jn 1,1-3.

    36. B. 1) Rom 9,5. Ese Jess, que ha nacidodel linaje israeltico, ese Cristo decuya humana naturaleza 24) haba hablado S.Pablo, se dicesimplemente Diosbendito por los siglos.

    2) Jn 3,13. El hombre Jessse dice que descendi del cielo, porque el Verbose ha hecho hombre (Jn 1,14). Todava es mayor la fuerza de este texto si se

    admite la lectura de la versin de la Vulgata, que est en el cielo. Cf. tambinFil 2,9-11.

    37. C. 1) Fil 2,6-8. Cristo Jessse dice igual a Dios, es decir, Dios. 2) Tit 2,13.Cristose dice gran Dios. 3) 1 Jn 2,22. Por el paralelismo est claro que Cristoes Hijo.

    38. Se prueba por la tradicin. Los Santos Padresrefieren de muchos modosla tradicin. Por facilidad y brevedad pondremos pocos ejemplos, casi en el

    mismo orden en que se refieren los testimonios de la sagrada Escritura.

    1) De Dios se dice que padeci, fue crucificado, muri. As S.IGNACIO DE

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    22/203

    ANTIOQUIA: *Revocados a la vida por la sangre de Dios+. *Concededme serimitador de las pasiones de mi Dios+. TERTULIANO: *Responde aqu ya,enemigo de la verdad. )Acaso no ha sido Diosverdaderamente crucificado?)Acaso no ha muertoverdaderamente y no ha sido crucificado? )Acaso no haresucitadoverdaderamente, para que verdaderamente haya muerto? (R 353).

    S.EFREN: *No, como dicen hoy, slo el cuerpo fue fijado en la cruz. Sino que,segn yo creo, Dioshombre ha sido fijado en la cruz. El que con una gran vozexpir y tuvo su costado perforado por una lanza, El mismo es el Diosescondido+ (R 709). S.CIRILO ALEJANDRINO: *Realmente fue hechohombre, aqul por quien el Padre hizo los siglos; y no como algunos piensan,fue en el hombre, para que se entienda, por nosotros al hombre como teniendoa Dios inhabitante+ (R 2124; cf. R 394, 1859, 2171, 2183).

    2) Se dice Diosal hombre Jess. As S.IRENEO: *Y como el mismo (Hijo del

    hombre) propiamente, por encima de todos los que fueron hombres, Dios ySeor y rey eterno y Unignito y Verbo encarnado es predicado+ (R 222).S.HILARIO: *Esta es la verdadera fe de la humana bienaventuranza, predicaral Dios y hombre, confesar al Verbo y a la carne, y no ignorar que Dios eshombre ni ignorar que su carne es el Verbo+ (R 873).

    39. 3) A Cristose le dice simplemente Dios. As S.IGNACIO: *El mdico esuno, carnal y espiritual, gnito e ingnito, Dios existente en la carne, en lamuerte la verdadera vida, de Mara y de Dios, primero pasible y tambinimpasible, Jesucristo Seor nuestro+ (R 39). *Nuestro Dios Jesucristo fuellevado en el seno de Mara+ (R 42). S.AMBROSIO: *Contra todos sinembargo es general esta fe, que Cristo es Hijo de Dios, y sempiterno delPadre, y nacido de Mara Virgen+ (R 1288; cf. R 189, 218, 709).

    4) Se niega que en Cristo haya algo tercerodistinto de Dios y del hombre.As TERTULIANO: *Como si hubiese algo tercero, confuso de uno y de otro(Dios y el hombre Jess), como el electro... (R 379).

    5) Mara es llamada generadora de Dios. As S. ALEJANDRO

    ALEJANDRINO: *...nuestro Seor Jesucristo, que llev verdaderamentecarne, no la sola apariencia, tomada de Mara Deipara+ (R 680). S.GREGORIO NACIANCENO: *Si alguno no cree a santa Mara Deiparam, estfuera de la divinidad+ (R 1017). S.ATANASIO: *Lo que arriba del Padre hasido engendrado inefablemente desde la eternidad, eso mismo en el tiempoaqu abajo engendrado de la Virgen Mara Deipara+ (R 788; cf. R 711, 1086,1400, 2125, 2171, 2241, 2364, 2379).

    40. Razn teolgica. Todo lo que hayen alguna persona, sea que pertenezca

    a su esencia especfica o a sus miembros o a sus partes o a sus accidentes,se une a ella en persona; de tal manera est en esa persona que no resultauna nueva persona. Porque persona es la que tiene color, manos, naturaleza

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    23/203

    humana. Si, pues, la naturaleza humana del Verbo no se une en persona noest en ella, o sea que de ningn modo se une. Ahora bien, la fe de laencarnacin pide precisamente la unin entre el Verbo y la naturaleza humana.Luego la naturaleza humana se une al Verbo en la persona del Verbo.

    41. Objeciones. 1. Hay muchos textos en las sagradas Escrituras en los queCristo se dice de uno u otro modo templode Dios (Jn 2,19; 2 Cor 5,19; Col2,19). Es as que entre Dios y su templo no se da unin en persona, luego launin del Verbo encarnado no se ha hecho en persona.

    Distingo la mayor. Estas apelaciones son afirmativas pero no exclusivas,concedo la mayor. Son exclusivas, subdistingo: si la misma sagrada Escriturano nos enseara que en Cristo la naturaleza humana est unida en la personadel Verbo, pase la mayor; si esto se ensea en la sagrada Escritura, niego la

    mayor y contradistingo la menor.Explico: Aun despus de la multisecular afirmacin de la unin personal enCristo, las recientes letanas del Sagrado Corazn de Jess dicen: *Coraznde Jess, templo santo de Dios+. Esta metfora es verdadera, aunque noagote toda la realidad. Por lo dems el mismo S.Pablo en el lugar citado, Col2,9 habla de la encarnacin en el mismo sentido en que S.Juan (1,14) habadicho: *Y el Verbo se hizo carne+.

    2. Cristo diciendo en una parte: El Padre y yo somos una sola cosa(Jn 10,30)y en otra parte: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28), parece que distinguedos yo en s mismo. Es as que hay tantas personas cuantos son los yo,luego en Cristo hay dos personas.

    Distingo la mayor. Cristo diciendo estas cosas muestra darse en s mismo algodoble, de manera que El sea Dios y al mismo tiempo hombre inferior por raznde la humanidad, concedo la mayor; muestra darse en s mismo precisamentedos personas, subdistingo: si la duplicidad de naturalezas llevara consigo laduplicidad de personas, concedo la mayor; si no la lleva, niego la mayor;

    concedo la menor y distingo igualmente el consecuente.

    42. 3. Los escritores eclesisticos suelen hablar del hombreen Cristo. Es asque esto es lo que los nestorianos defendan, es decir que haba en Cristo elVerbo y el hombre, luego la tradicin no siente rectamente de la unidadpersonal en Cristo.

    Admito el aserto y explico. Con estas locuciones significaban cuan verdaderae ntegra naturaleza humana se haba unido al Verbo, concedo la mayor;

    significabant illam naturam humanam esse in Christo verdadera persona, detal manera que en El hubiese persona humana y persona Verbi, niego lamayor y contradistingo la menor.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    24/203

    43. Escolio 1. De persona seu hypostasi Christi composita postincarnationem. S.Toms trata esta cuestin en el art.4 y respondedistinguiendo; es decir, si la persona o hipstasis de Cristo se considera en sdebe decirse completamente simplecomo la naturaleza del Verbo; pero si se

    considera la hipstasis en cuanto que lo propio de ella es subsistir en algunanaturaleza, hay que decir que la persona de Cristo es compuestaen cuantoque unum subsistens subsiste en dos naturalezas.

    La controversia en s (qoad rem) no puede darse entre los catlicos. Sinembargo, en cuanto al modo de hablar(quoad modum loquendi) se da algunadiferencia. Porque mientras algunos antiguos Padres preferan decir que lahipstasis de Cristo era compuesta, los escolsticos ms bien evitaban estaexpresin.

    44. Escolio 2. De la unin substancial en Cristo. Que la unin del Verbo conla naturaleza humana es substancial, no accidental, significa que lo que resultade tal unin es algo uno en el gnero de substancia. Por la tesis consta que launin se ha hecho en persona; se pregunta si se ha hecho substancial oaccidentalmente, porque los accidentes tambin se unen en persona.Responde S.Toms en el art.6 que esta unin es substancial y no meramenteaccidental o moral, porque por razn de ella se predica del Verbo algosubstancial, es decir, que es hombre, y por modo de substancia, es decir, nose dira rectamente que el Verbo est vestido de humanidad, como con unvestido, sino que se debe decir que el Verbo es hombresimplemente en todasu verdad. Todo esto consta claramente de las tesis probadas contra losmonofisitas y contra Nestorio.

    45. Sin embargo se debe avanzar algo ms; porque si la unin es substancialdel modo explicado, la naturaleza humana se une al Verbo no solamente enpersona y substancialmente, sino propiamente segn la persona o segn lahipstasis.

    De una parte el Hijo de Dios subsiste de la naturaleza humana y en lanaturaleza humana (cf. antes, n.18). Pero por otra parte la naturaleza humanaen Cristo carece de subsistencia humana; puesto que es ente completoen elgnero de naturaleza (cf. despus, tesis 7, donde se trata de la naturalezahumana perfecta de Cristo), debera unirse al Verbo de Dios accidentalmente,a no ser que fuese atrada a la comunin del ser completo del Verbo en cuantoque Este es hipstasis o persona. Luego la naturaleza humana subsiste por lasubsistencia propia del Hijo de Diosy no por s misma. La unin pues es pormodo de subsistencia entre la persona del Hijo de Dios y la naturaleza

    humana, y tal unin se llama secundum hypostasim.

    46. Escolio 3. De la circuminsesin de las naturalezas en Cristo. De la

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    25/203

    misma manera que en la Trinidad se dice que las tres Personascircumseden,as en Cristo las dos naturalezas. Esta circumsesin (25) de lasnaturalezas no se diferencia de la conmixtin de las naturalezas, de quehablan algunos latinos. Luego se salva la perfecta distincin de lasnaturalezascomo en las tres divinas Personas circumsedentes la distincin de

    persona; pero al mismo tiempo se expresa la estrechsima copulacin de lasnaturalezas. El fundamento de esta circumsesin es la unidad de persona enuna y otra naturaleza. De aqu se sigue que ni Dios en Cristo sin lo que eshombre ni es lcito pensar en el hombre sin lo que es ser Dios. La importanciade esta circumsesin constar de lo que se dir despus en la tesis 16, n.374.

    47. Escolio 4. De la doctrina moderna sobre la persona. Aunque son muydistintas las sentencias de los escolsticos acerca de la nocin de persona,todos sin embargo convienen en que persona es algo de orden ontolgico. En

    Cristo hay una sola persona, porque slo el Verbo posee una y otranaturaleza, la divina y la humana. Por el contrario, la moderna filosofa noescolsticaensea como una verdad completamente adquirida que la personano es otra cosa sino la conciencia de s; algo, por tanto, de orden psicolgico.Cristo debera en este sentido ser dicho persona humana pues tieneconciencia humana.

    Para la teologa escolstica la conciencia o el yo, no constituye la persona,sino que supone la naturaleza ontolgicamente terminada por la hipstasis, yapropia (generalmente), ya ajena (en el caso de la encarnacin).

    Escolio 5. De la unidad psicolgica de Cristo. El misterio de la uninhiposttica lleva consigo el que una persona divina tenga dos conciencias,divina y humana. Se trata recientemente por los telogos cmo hay queexplicar la unidad psicolgicade Cristo, o cul es el principio de esta unidaden el Verbo encarnado.

    En una cosa tan disputada parece lo ms seguro el camino propuesto porGaltier. A saber, Cristo en su naturaleza humana tiene conciencia de la visin

    beatfica, con la que se ve a s mismo como es en s mismo. En tal visin lanaturaleza humana de cristo aparece realmente distinta a la persona delVerbo, a la que esta naturaleza humana pertenece y est substancialmenteunida a esta divina persona segn la hipstasis. Por tanto ese "yo" que es deCristo profiere no slo esta humana naturaleza mira en que esta voz se forma,sed illud totum compositum theandricum, del cual una persona es el Unignitodel Padre, subsistiendo en dos naturalezas.

    Por tanto el centro psicolgico de la unidad de Cristo se tiene en su

    conciencia; la visin beatfica explica esta unidad, ya que por esta visin todoaquello personal que es Cristo ms presente exista a su entendimiento quecualquier otra persona est presente a su conciencia.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    26/203

    TESIS 4. LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO NO ES PERSONAHUMANA PORQUE CARECE DEL MODO SUBSTANCIAL DESUBSISTENCIA, REALMENTE DISTINTO DE LA NATURALEZA.

    48. Nexo. Definida la doctrina de la Iglesia acerca de la unin hiposttica, eltelogo ha de proceder ms en la penetracin especulativa de este dogma.S.Toms haba tratado ya alguna cuestin en los artculos de la segundacuestin que hemos considerado; otras tambin en esta segunda cuestin,otras en las cuestiones 3, 4, 17.

    Hemos expuesto en el escolio segundo de la tesis precedente que lanaturaleza humana se une al Verbo no solamente en persona, sinopropiamente secundum personam o secundum hypostasim. La naturaleza

    humana carece, pues, de personalidad humana y subsiste por la subsistenciadel Verbo.

    Este hecho supone alguna diferencia entre naturaleza y su subsistencia. De taldiferencia trata nuestra tesis. En la tesis siguiente consideraremos la mismauninhiposttica en s.

    49. Nociones. Por la NATURALEZA HUMANA EN CRISTO se entiende elconjunto de substancias, fuerzas, cualidades, por las que Cristo es constituidoverdadero hombre. En este sentido naturaleza es lo mismo que esencia osubstancia. Sin embargo, filosficamente estos nombres tienen diversassignificaciones. Esenciaes aquello por lo que una cosa determinada es lo quees; se llama tambin *quidditas+. Substanciaes la esencia en cuanto sta esaquello por lo que una cosa consiste y est en s. La naturalezaes la esenciaen cuanto principio de operaciones. Nosotros en la tesis tomamos la naturalezaen ese sentido ms general por el que no se contradistingue de la esencia osubstancia.

    PERSONA. Ya en el sentido escolstico se define con Boecio *individua

    substantia de una naturaleza racional+. Se dice substancia para excluir losaccidentes, puesto que son entes *in alio+ (en otro). Individuaes lo mismo queincomunicable; se excluye, pues, de la nocin de persona toda comunicacin,es decir, de accidente a sujeto, de parte a todo; de la naturaleza universal a losparticulares o singulares por real comunicacin, de la naturaleza singularincompleta a la substancia completa, de la naturaleza singular completa o avarias personas por identidad (en la SS.Trinidad) o a un supsito ms noble(en la encarnacin). De la naturaleza racional, porque las naturalezasirracionales constituyen un supsito, no una persona. Se define pues la

    persona: substancia racional singular completa toda en s.

    50. SUBSISTENCIA. Puede tomarse en doble sentido: concreto y abstracto.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    27/203

    En sentido concreto es lo mismo que cosa subsistente, supsito, persona,hipstasis. As se tomaba antiguamente la palabra substancia. En sentidoabstracto es forma o formalidad en fuerza de la cual el supsito se concibeexistir todo en s. En este sentido subsistencia se puede entender doblemente:adecuadamente, es decir, como forma por la que el ser (ens) se concibe existir

    todo en s; inadecuadamente, a saber, como forma que se concibe que leadviene a una substancia singular completapara que exista toda en s.

    En otro sentido esencialmente diverso se entiende la subsistencia por existir ens, y conviene a cualquier substancia ya completa ya incompleta. En esta tesistomamos la subsistencia no en este sentido, sino en sentido abstractoinadecuado.

    51. MODO. En sentido lato significa cualquier determinacin. Estrictamente, o

    sea modo real o fsico, es una entidad positiva distinta del sujeto independientede la consideracin de la mente, cuyo todo ser consiste en la ltimadeterminacin formal de la cosa para realizar algn oficio, o alguna realdenominacin que se ha de tener en acto, sin la cual determinacin, al menostomada en individuo, la misma cosa puede existir absolutamente. Se dicedeterminacin ltima, porque al modo no es una determinacin aptitudinal oexigitiva, como son los accidentes absolutos cuya esencia exigedeterminar; enmodo, por el contrario todo cuanto es una actual determinacin, queconsecuentemente se llama ltima, porque el modo no necesita ningunaulterior determinacin para ejercitar su oficio, mientras que, por ejemplo, lacantidad, como accidente absoluto necesita una ulterior determinacin, esdecir, la unin o inherencia. Se llama tambin determinacin formal, por elmodo produce sus efectos por comunicacin de s mismo.

    El modo es de una entidad tenusima, que ni por potencia divina puedesepararse del sujeto; por lo cual se llama ser del ser (ens entis). Todo el serdelmodo consiste en la ltima determinacin formal de otra cosa. El modo, segnalgunos, apenas aade algo de perfeccina la cosa modificada; segn otrosninguna nueva perfeccin confiere sino que a la perfeccin que ya existe le

    confiere solamente un nuevo modo de estar.

    MODO SUBSTANCIAL. Es un modo que se refiere a la constitucin de lamisma substancia, como la unin del cuerpo y del alma. Se opone el modoaccidentalque modifica accidentalmentela substancia.

    La subsistencia pertenece ciertamente a la constitucin de la mismasubstancia, porque precisamente es la ltima terminacin o ltimocomplemento de la substancia en razn de ser por s. As pues, el modo de la

    subsistencia es un modo substancial.

    52. REALMENTE DISTINTO DE LA NATURALEZA. Entendemos por

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    28/203

    distincin real la que se da antecedentemente e independientemente de laconsideracin de la mente. Muchos pretenden que la distincin del modo y dela naturaleza no sea real, sino media entre la real y la de razn porque el modoes de tan tenue entidad que parece que no merece el nombre de cosa. Masrectamente esta distincin se llama real ciertamente, pero real menor, la cual

    comunsimamente se denomina distincin modal.

    53. Sentencias. A. Entre la naturaleza humana y su subsistencia solamentese da distincin de razn.

    Escotistas. Subsistencia es la negacinde dependencia actual y aptitudinal deotra hipstasis. Existe una triple dependencia: actual, que existe actualmente,como la humanidad de Cristo que est actualmenteunida al Verbo; potencial,que es pura potencia y no quiere decir en s misma nada sino no-repugnancia,

    dependencia potencial que tienen todas las criaturas, en cuanto que no hayninguna entidad creada a la que repugne contradictoriamente depender delVerbo; aptitudinal, que es media entre la actual y la potencial, porque esverdadera aptitud, como en el alma humana separada del cuerpo, que tieneaptitud para unirse nuevamente al cuerpo. A la razn de persona se requiere ybasta la negacin de la dependencia actual y aptitudinal.

    Entre la naturaleza y su dependencia no se da distincin real, ya quesubsistencia es negacin.

    La naturaleza humana de Cristo no es persona porque tiene dependenciaactual del Verbo. Parece, sin embargo, que retiene la negacin de ladependencia aptitudinal, negacin que es propia de cualquier naturalezacompleta.

    Esta sentencia la defienden adems de casi todos los escotistas MOLINA,A.MAYR, MUNCUNILL y otros. Algunos atribuyen esta sentencia aDURANDO, OCKHAM y los dems nominalistas.

    54. TIFANO. La subsistencia no es negacin, sino algo positivo; ms an, enel gnero de ente y substancia subsistencia es sumamente perfecta. Estaperfeccin es totalitase integridad substancial, opuesta a la imperfeccin delaccidente, del universal y de la parte; de tal manera que el supsito essubstancia primera, toda e ntegra per seindependiente y sui iuris.

    Entre la naturaleza y su subsistencia no se da distincin real, sino nicamentedistincin de razn. La subsistencia ciertamente es un modo de naturaleza,pero modo no fsico sino metafsico, tal a saber que *por su naturaleza no

    difiere de aquello de lo que es modo, siendo como es ipsa rei de quien esmodo entidad de otra manera y concebida bajo otra razn.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    29/203

    La naturaleza humana de Cristo no es persona porque est en Cristo *a modode parte, y no es suya, y porque fuera de ella hay algo, a saber el Verbo, conquien de tal modo est real y substancialmente unida, que en razn desubstancia y perfeccin, tiene para ello menor perfeccin que una milsimaparte de gota de agua con todo el mar+ (Tifano).

    Esta sentencia la defienden THOMASSINUS, FRANZELIN, STENTRUP,HURTER, PESCH, DALMAU, GALTIER, POHLE-GIERENS y muchos otros.

    55. B. Entre la naturaleza humana y su subsistencia se da distincin real.

    A CAPREOLI se atribuye la sentencia que BILLOT hizo ser muy conocida.Subsistencia de alguna cosa es su substancial existenciao propia existenciade la substancia. La naturaleza o esencia es realmente distinta a su existencia;

    el acto de existir, por lo mismo que se recibe en la propia potencia, hace que lanaturaleza o esencia simultneamente existan y *per se+ subsistan. Con otraspalabras, *esse por el que se subsistenada otra cosa quiere decir..., fuera delsubstancial acto de existir+.

    Luego entre la naturaleza y la subsistencia se da distincin real, como es realla distincin entre la naturaleza o esencia y la existencia.

    La naturaleza humana de Cristo no es persona porque carece de la propiaexistencia. La misma existencia del Verbo suple la propia existencia de lahumanidad.

    Esta sentencia la defienden ZUMEL, TERRIEN, JANSSENS, VAN NOORT,DE LA TAILLE, D'ALES y otros.

    56. CAYETANO. Subsistencia es un acto o modo substancial, positivo,terminativo de la substancia, receptivo de la existencia. Se dice acto o modosubstancial porque la subsistencia no es un accidente, pero no propiamente essubstancia, porque no es forma ni materia; reductivamente sin embargo

    pertenece al gnero de la substancia porque la termina. Este acto substanciales positivo por la propia perfeccin ltimo terminativo de la substanciaindividual en la lnea de substancia. Tal acto se dice receptivo de la existencia,porque primeramente la subsistencia termina a la naturaleza y despus a lanaturaleza-subsistencia le adviene la existencia, de tal manera que laexistencia se recibe primero e inmediatamenteen la subsistencia y, mediantesta, en la naturaleza.

    Entre la naturaleza y la subsistencia se da distincin real, porque tal acto o

    modo substancial es realmente distinto de la naturaleza individual, auncompleta, y de la existencia.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    30/203

    Esta sentencia la defienden EGIDIO ROMANO, TOMAS DE ARGENTINA,JUAN DE SANTO TOMAS, BAEZ, los SALMANTICENSES y muchos otrostomistas.

    57. SUAREZ. Expone la doctrina que expusimos en las nociones. La

    diferencia con la sentencia de Cayetano consiste principalmente en queSurez defiende que la esencia no se distingue realmente de la existencia, ypor tanto el modo de la subsistencia en ninguna manera puede decirsereceptivo de la existencia, luego no es propiamente trmino modo de lanaturaleza segn el ser de la esencia, sino segn el ser de la existencia de lamisma naturaleza. Pero en el mismo concepto de modo hay una grandiferencia entre Surez y Cayetano, consecuente al sistema filosfico de cadauno.

    Esta sentencia la defienden LUGO, VAZQUEZ, CONINBRICENSES,LOSSADA, RUIZ DE MONTOYA, URRABURU y otros.

    Valor teolgico. Ms probable.

    58. Argumento.La subsistencia es un modo substancial realmente distinto dela naturaleza si, a) es algo positivo; b) realmente distinto de la naturaleza y, c)este algo es precisamente modo substancial. Es as que la subsistencia es, a)algo positivo, b) realmente distinto de la naturaleza y, c) esto es precisamenteel modo substancial, luego la subsistencia es modo substancial realmentedistinto de la naturaleza. La menor. a) 1) Que la subsistencia sea algosimplemente negativoni los mismos escotistas lo defienden, ya que juzgan queciertamente se expresa con palabras negativas, a saber *con negacin dedependencia+, pero es realmente positiva, o al menos no simplementenegativa. Entre los mismos autores que se enumeran entre los escotistas losque suponen como evidente que en esta sentencia la subsistencia esperfeccin positiva enunciada con palabras negativas. Ms an, los queabiertamente defienden que la subsistencia es negacin, de tal manera hablandespus que parecen atribuir verdadera realidad a esta negacin.

    2) En realidad, la personalidad, como ltimo complemento de la subsistencia,es grande perfeccin y no slo en el orden moral sino en el orden fsico, ya quela substancia debe ser constituida por la persona (o al revs, ya quesubstancia y persona pueden ser nominativo y ablativo). Es as que parececontradictorio que alguna perfeccin sea algo meramente negativo o no-ens,luego la subsistencia no se puede reponer en negativo.

    La menor. b) 1) Si la subsistencia realmente identificatur con la naturaleza en

    cualquier parte en que est concreta esa naturaleza lo estar tambin susubstancia. Es as que en Cristo es naturaleza humana concreta, luego seratambin la subsistencia de esta naturaleza, lo cual repugna. Esta mayorparece

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    31/203

    cierta, porque si aquella subsistencia pudiese separarse de aquella naturaleza,no se identificara realmentecon ella, ya que precisamente la separabilidad esseal de distincin real. Los mismos adversarios parecen confirmar esteprincipio porque los ejemplos que aducen en contrario no pertenecen al asuntoo slo valen de los relativos y negativos.

    2) Si la subsistencia realmente se identifica con la naturaleza, la naturaleza ens en cuanto a la entidad plenamente completase pone. Es as que de doscosas plenamente completas, a saber del Verbo y de la naturaleza humana asidentificada con su subsistencia no se puede hacer uno per se, luego si lasubsistencia realmente identifica con la naturaleza, la unidad de Cristo pareceestablecerse meramente accidental o moral y extrnseca.

    59. La menor. c) 1)No es existencia substancial. Si la naturaleza humana de

    Cristo existe por la misma existencia del Verbo, no parece en primer modo estanaturaleza ser verdadera y realmente existente; secundo modo esta naturalezasea creata; no parece en tercer lugar que slo el Hijo sea encarnado y noprincipalmente toda la Santsima Trinidad. Es as que estas tres verdades hande ser retenidas, luego la naturaleza humana de Cristo no parece existir con lamisma existencia del Verbo.

    La mayor. Primo. La existencia del Verbo, como es infinita, no puede informaruna naturaleza creada. Es as que la naturaleza humana que no sea informataverdaderamente o que no reciba en s como en potenciael acto de existir, nopuede ser naturaleza verdadera y realmente existente; luego si la naturalezahumana de Cristo existe por la existencia misma del Verbo, no aparece cmoesta naturaleza seas verdadera y realmente existente.

    60. Segundo. Al menos es muy difcil entender que un ser compuesto depotencia y acto, que puede ser dicho creado, si slo la potencia es creada, y elacto increado. Adems, segn S.Toms, la creacin no se refiere a la creaturao esencia si no media el acto de ser, que en el primer trmino de la creacin;luego si el acto de serde la naturaleza humana es increato, la naturaleza no

    ser creada.

    Tercio. Segn los adversarios *las relaciones o Personas divinas no tienenexistencia propias relativas, sino que existen por una absoluta existenciade laesencia+. De aqu se argumenta. La unin hiposttica formalmente y primarioconsiste en la comunicacin de la existencia. Es as que esta existencia no essino una y absoluta; luego por doble razn parecera toda la Trinidadencarnada, a saber porque esa existencia es comn a las tres Personas, yporque esa existencia es algo absoluto; porque los absolutos son comunes a

    toda la Trinidad. Esto urge ms contra Billot, que no slo existencias relativasin divinis, sed ipsas subsistenciasrelativas niega, y pone unasubsistencia.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    32/203

    61. 2. Es modo substancial. La entidad positiva que no es existenciasubstancial, es existencia modal, porque esta distincin modal basta parasalvar todo lo que la fe ensea del misterio de la encarnacin, y que la cosasepuede separar del modo distinto por la naturaleza de la cosa, y as lahumanidad de Cristo pueda ser sin propia subsistencia o modo. Por otra parte,

    una entidad completamente distinta apenas puede ser concebidaqu o culseas o cmo se una a la naturaleza. Ms an, si la subsistencia fuera unaentidad absoluta, ser verdadera naturaleza, puesto que el acto absolutosubstancial que no sea primer principio de operaciones y consiguientementenaturaleza, comnmente se piensa que repugna.

    Modus iste es substancial, porque completa la substancia en raznsubstancial, a saber como ltimo y puro trmino de la naturaleza en la razn deser in se. Ahora bien, la substancia no puede recibir formalmente del accidente

    su complemento.62. Objeciones. 1. Los Santos Padres y los mismos Concilios cuando danrazn por qu en Cristo no hay persona humana, no atienden algo positivo,que sit al margen de la naturaleza misma, sino que nicamente si existenseparadamente por modo de parte o nicamente separadamente por s. Atquital autoridad debe valer mucho ms que las razones filosficas, luego slo sepuede admitir la distincin de razn entre la naturaleza y su subsistencia.

    Distingo la mayor. Los Padres y Concilios quieren asignar la ltima raznmetafsicapor qu la naturaleza humana de Cristo no es persona, niego lamayor; quieren notar el hecho, a saber que la naturaleza de Cristo no espersona porque subsisten en el Verbo, concedo la mayor. Contradistingo lamenor. Si los Padres y los Concilios tratasen de nuestra cuestin metafsica,concedo la menor; si slo proponen el dogma, niego la menor.

    63. 2. Es conocidsimo el dicho de los Padres: *Lo que no ha sido asumidono ha sido sanado+ (v.c. R 1018, 1254). Es as que, si la subsistencia humanafuese algo positivo distinto realmente de la naturaleza humana, habra algo

    que el Verbo no haba asumido y, por tanto, sanado; luego la substanciahumana no se distingue de la naturaleza.

    Distingo la mayor. El sentido de esa frase es que el Verbo asumi todo lo quea la perfecta naturaleza humana pertenece, concedo la mayor; el sentido esque el Verbo asumi todo lo que hay de positivo en el hombre ya se refiera alorden de la naturaleza ya al orden de la persona, niego la mayor ycontradistingo la menor.

    Explico: Los Padres emplean esta locucin para inculcar la verdadera yperfecta humanidad de Cristo mxime contra los docetas, arrianos,apolinaristas. Que sea absurdo argumentar de este dicho en el sentido de los

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    33/203

    adversarios, es manifiesto porque tambin se seguira que el Verbo no santodas las humanas individualidades, o aquello por lo que un individuo sedistingue de otro.

    64. 3. Muchos y doctsimos Padres dicen que la propia forma de hipstasis o

    persona es el *modo de existir+. Es as que por esta frase significan que lasubsistencia es existencia substancial, luego la subsistencia es la existenciasubstancial.

    Concedo la mayor. Niego la menor. Porque el *modo de existir+ es, segnesos Padres, una propiedad personal que el v.c. la *filietas+ (26). Yprecisamente ponen esta razn de diferencia entre las divinas personas.Luego habra que admitir que las divinas personas difieren entre s por raznde la existencia. Los Padres ciertamente no tomaban la palabra existencia in

    sensu illo contradistincto a la esencia. Para que aparezca cun cautamentehay que proceder en este asunto, hay que notar que en Boecio e igualmenteen los autores siguientes hasta S.Buenaventura *ser+ y *por lo que se es+casi siempre significan esenciao tal ser, no en manera alguna existencia.

    65. 4. S.Toms es de autoridad muy estimada. Es as que S.Toms enseaabiertamente que la subsistencia es existencia substancial, luego parece quela subsistencia se ha de decir existencia substancial.

    Concedo la mayor. Niego la menor. El estado de la ciencia moderna acerca deesto est tan poco definido que GALTIER, S.I., pudo el ao 1926, 1939 y 1947negar que esa fuese la doctrina de S.Toms. D'ALES, S.I., afirm lo mismo en1930. Ms an, GARRIGOU-LAGRANGE, O.P., en 1945, y MUIZ en 1946,no niegan nicamente que sta fuese la doctrina propia de S.Toms, sino queniegan tambin que esta doctrina se pueda conciliar con el tomismo. Por elcontrario FRAILE, O.P., en 1944, y GAZZANA, S.I., en 1946, afirman que lasentencia que repone la subsistencia en un modo substancial es *un ciertoinvento+ ajeno al tomismo. Todava ms recientemente SCHWELTZER, en1959, niega que sea tomista tanto la teora de la existencia substancial como

    la teora del modo, mientras que DEGL'INNOCENTI al ao siguiente lo refuta,asegurando que el constitutivo formal de la persona, segn S.Toms, es el*ser actual de la existencia+. El ao 1959 KREMPEL afirma que S.Toms nobusca la solucin de este problema en el campo de una realidad absoluta sinorelativa.

    66. 5. Toda la SS.Trinidad habra de ser encarnada, segn la sentencia deBILLOT, en cuanto que la naturaleza humana de Cristo existiese con unayabsoluta existencia divina. Es as que la naturaleza humana de Cristo existe

    ciertamente con esta una y absoluta existencia divina, pero tenida de modorelativo propio del Hijo, luego segn la sentencia de Billot no hay por qu decirque toda la Trinidad haba de ser encarnada.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnacin

    34/203

    Concedo la mayor. Niego la menor. Esta solucin parece inadmisible. Todo loque es en lo divino absoluto, aunque si en persona alguna determinada seconsidere, permanece comn a las tres Personas; as, por ejemplo, laomnipotencia del Hijo es idntica con la omnipotenciadel Padre. Lgicamente

    debe admitir BILLOT que en lo divino no hay nada comnporque todas lascosas se tienen de hecho como en el Padre o como en el Hijo o como en elEspritu Santo. Sin embargo todos los catlicos debemos conceder que lascosas que en la realidad no fuesen comunesen la sentencia de Billot, eran enla realidad idnticas. Porque en lo divino todas las cosas son unomientras nohaya oposicin de relaciones (D 703).

    67. 6. La naturaleza singular completa por el mismo hechode no ser asumidapor un supsito ms alto, ya es supsito. Luego para que la naturaleza sea

    supsito basta la sola no-unin, sin que se requiera ningn modo substancial.

    Distingo el antecedente. Por eso mismo formalmente es supsito, niego elantecedente; ilativamente, concedo el antecedente e igualmente distingo elconsecuente.

    Los telogos admiten ciertamente que tal naturaleza no asumida es supsito.Pero la cuestin ulterior metafsica es de la razn formal, que a la naturalezano asumida la constituye persona.

    7. Si un madero se divide, por la sola divisin, sin la accesin de nuevaspartculas, surgen tantos supsitos cuanto fragmentos del madero. Por elcontrario, si Dios une de nuevo los fragmentos en un madero, estas partesslo por la unindejan de ser supsitos. Luego la subsistencia no es sino lanegacin de la unin.

    Distingo el antecedente. Los sentidos no descubren una nueva realidadadveniente en la divisin o reunindose en la unin, concedo el antecedente;

    el entendimiento no exige tal realidad, niego el antecedente. Distingoigualmente el consecuente.

    68. 8. El modo substancial se dice de identidad tenusima. Es as que lapersonalidad es gran perfeccin, luego la personalidad no puede ser modosubstancial.

    Distingo la mayor. De tal manera, no obstante que esta tenusima entidadterminaotra gran entidad, es decir, la naturaleza, y por esta razn surge una

    gran perfeccin, concedo la mayor; de tal manera que a esta tenusimaentidad por razn de s misma e independientemente de la naturaleza quetermina se atribuya una gran perfeccin, niego la mayor. Concedo la menor.

  • 8/3/2019 Teologa Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarn