TEORA DEL CONOCIMIENTO - W. R. BION Irene Cusien

I. Conocimiento y vnculos

Las ideas de Bion acerca del proceso del conocimiento estn vinculadas con sus conceptos sobre el desarrollo del pensamiento y su teora de los vnculos.

El conocimiento, o vnculo K (K: Knowledge, conocimiento), es uno de los factores presentes en la personalidad, junto con otros dos: L (love, amor), y H (hate, odio).

Una de las funciones del vnculo K es proporcionar una relacin entre dos objetos, que pueden ser el mismo individuo con sus aspectos desconocidos, u otra persona con quien necesita o desea vincularse. En este tipo de vnculo el deseo es conocer, y Bion considera que este impulso al conocimiento y a la verdad es un alimento para la mente. Cuando por un exceso de envidia o voracidad este vnculo est perturbado, se produce un estado de inanicin mental que puede llevar a la psicosis o a la estupidizacin. l afirma que el aparato mental, o aparato para pensar, necesita de la verdad como el cuerpo el alimento. Plantea tambin, que K est ligado a la experiencia dolorosa que en determinados momentos implica no saber. Cuando la frustracin y el proceso necesario para acceder a la verdad no se toleran, el desconocimiento se obtura con omnisciencia, con teoras propias que impiden el acercamiento al conocimiento ms autntico. El conocimiento autntico slo puede estar relacionado con las experiencias emocionales.

Llama funcin psicoanaltica de la personalidad al aspecto de la misma que permite el conocimiento de s mismo y de los otros, a travs de las emociones. Esta funcin se desarrollar segn los mecanismos Ps D (posicin esquizoparanoide-depresiva) y (continente contenido). Este tipo de notacin es utilizado con frecuencia por Bion en un intento por formalizar sus conceptos, con el objeto de encontrar una manera de transmitir las ideas psicoanalticas por medio de un cdigo fcilmente reconocible. Estos smbolos se refieren a mecanismos que intentan explicar estados emocionales.

Cuando un individuo se encuentra invadido por un exceso de mecanismos paranoides, o funcionando desde la posicin esquizo- paranoide, tiene seriamente dificultadas sus posibilidades de un vinculo K. Del mismo modo, se puede entender la idea referida a (continente-contenido): si las emociones del beb son adecuadamente contenidas por la capacidad de rverie de la madre, podr tolerar la frustracin de no conocer y estar en condiciones de emprender el proceso de aprendizaje y conocimiento.

Antes hablamos de omnisciencia. Podemos agregar que para Bion, este estado de la mente que en su arrogancia cree conocerlo todo, es un vnculo -K (menos K). Este impide el conocimiento, porque utiliza las teoras para soslayar el dolor que produce el proceso de ir de un conocimiento menor a uno mayor.

II. Acerca de los mitos Bion reinterpreta algunos mitos desde la perspectiva de su teora del conocimiento.

Considera el de Edipo como modelo de un mito privado que el nio va construyendo

frente a la relacin con sus padres. Lo equipara a una preconcepcin, que luego se ir transformando en una concepcin de acuerdo a las experiencias que atravesar el sujeto en la relacin interna con sus padres. La comprensin de este mito privado, que incluye la necesidad y posibilidad de investigacin que posee el sujeto, la llevara a un desarrollo, o por el contrario a una detencin o desintegracin de su capacidad de conocer, pensar e investigar. En trminos de un psicoanlisis ms clsico, sera la forma en que cada individuo resuelve el conflicto edpico, pero en este caso el acento est puesto en el conocimiento y en el desarrollo mental.

Es por esto que tambin incluye el papel que tiene Tresias en el mito. Quien trata de desalentar a Edipo de sus deseos de conocer la verdad. Tiresias lo alerta sobre los riesgos de seguir obstinadamente con su investigacin. En este sentido, estara representando el aspecto del ser humano que teme enfrentarse con la verdad por temor al sufrimiento.

Analiza tambin el mito del Edn y de la Torre de Babel desde esta perspectiva. En el mito del Edn el hombre es expulsado del paraso por su desobediencia y deseo de conocer. En el mito de la Torre de Babel los hombres intentan desafiar a Dios construyendo una torre que alcanzar el cielo; Dios castigar esta arrogancia confundiendo todas las lenguas e impidiendo que puedan comunicarse entre s. Desde ese momento los hombres tienen lenguas diferentes que los separan.

Bion encuentra ciertos elementos comunes en estos ltimos mitos: hay un Dios que es hostil a los deseos de conocimiento del hombre; por el contrario, hay alguien o algo que incita el intento de conocer. Son elementos que considera como aspectos o funciones de la personalidad.

Ms adelante en su obra, Bion se refiere a otros dos mitos: el de la ciudad de Ur y el de la muerte de Palinuro.

En el primero, se cuenta que cerca de 3.500 aos antes de Cristo, en la ciudad de Ur, fue enterrado el rey en el cementerio real. En la ceremonia, un grupo de notables del reino acompaaba al rey hasta su ltima morada, en medio del esplendor de las ropas y los objetos. All tomaron una bebida narctica y luego, en medio de un acompaamiento musical, fueron enterrados vivos junto con el rey. Luego de aproximadamente 500 aos, esas tumbas se haban convertido en despojos, y los "saqueadores de tumbas" hicieron su aparicin. Vencieron el temor de penetrar en lugares cargados de magia y significado y robaron, desafiando a los espritus de los muertos y la ira de los dioses.

Bion se pregunta frente a este mito qu fue lo que llev a estos hombres a acompaar al rey en su muerte, qu fuerza los impulsaba. Plantea si no habr en la actualidad fuerzas que lleven a los hombres a situaciones de destruccin, y que tal vez una supuesta "ignorancia", u "omnipotencia" no permitan ver las consecuencias de ciertas acciones. Con respecto a los saqueadores, los compara con los hombres de ciencia, en su deseo de desafiar a las fuerzas de la ignorancia.

En La Eneida, Virgilio relata el viaje que realiza Eneas por el mar, desde Troya hasta las costas de Italia, luego de ser derrotado por los griegos. En el libro V cuenta que Palinuro, el piloto de la flota, cae vencido por el dios del sueo, encarnado en otro personaje: Forbas. Es interesante aclarar que el dios del sueo es hijo de la Noche y hermano gemelo de la Muerte. Le dice Forbas: "Descansa Palinuro, y toma aliento, que las naos lleva el mismo mar bonanza; derecho, igual y blando sopla el viento: sazn se ofrece de tomar holganza. Yo estar por ti un rato al clavo atento mientras nos dure buena andanza... "

Palinuro trata de resistirse, pero cae somnoliento, y frente a la tormenta que se desencadena muere en el mar y su barco se rompe con las olas. Cuando Eneas advierte que la nave va sin rumbo, toma l mismo el mando y queda entristecido, con el espritu

quebrantado por la suerte de su amigo. Dice as: "Oh Palinuro mo, confiado con demasa en la razn serena y el cielo y mar claro: no enterrado te quedars en la extranjera arena!" (6)

Estos mitos, o "cuadros", como los llama tambin Bion, pueden servir de modelo para ciertos procesos mentales que ocurren en una persona, entre paciente y analista, o en la mente del analista. Pueden explicarse por medio de ellos los procesos primitivos de la mente. En todos estos mitos hay elementos relacionados con el conocimiento, con la bsqueda de la verdad, la responsabilidad, la tendencia a no querer saber, el aprendizaje, las partes psictica y no psictica de la personalidad.

III. La reversin de la perspectiva

El concepto bioniano de reversin de la perspectiva, se basa en el fenmeno de figura y fondo de la Gestalt. Bion dice que en un anlisis puede suceder que el analista crea que el paciente entiende sus palabras. Pero en realidad el paciente, a travs de este proceso de reversin de la perspectiva, escucha al analista de otra manera, desde su propia perspectiva, sin poder ponerse en el punto de vista del analista. Lo contrario ocurrira cuando el paciente, que hasta ese momento haba mirado solamente el fondo, por ejemplo, puede ver la figura (representada por la interpretacin del analista). Este cambio en la perspectiva, este poder ver los fenmenos desde otro punto de vista, sera un insight, que permite el crecimiento mental. La reversin de la perspectiva est ligada con el temor al dolor psquico.

IV. La relacin analtica Las ideas de Bion acerca del conocimiento tienen una importancia fundamental en sus

concepciones sobre la relacin analtica. Cuando lo que predomina es el vnculo K. se produce una relacin que l llama comensal: ambos se benefician y hay acercamiento mutuo a travs de una serie de transformaciones en la mente de cada uno. El paciente puede ir estableciendo nombres, enunciados, hechos seleccionados que han derivado de conjunciones constantes, es decir, situaciones vvidas repetidamente y comprendidas emocionalmente, que facilitarn el pasaje al momento D (posicin depresiva). Esto se hace posible cuando entre paciente y analista se establece una situacin emocional de continente-contenido, a travs de la cual el analista logra la capacidad de rverie necesaria. Cuando predomina este proceso, el paciente realizar insights que irn imprimiendo un crecimiento emocional a su Vida mental, tomar consciencia de que conocer no es equivalente a conocer la materialidad de los objetos. Se trata de un proceso de enriquecimiento y aprendizaje en el que todos estos elementos estn interrelacionados.

Otro concepto relacionado es el estado de no saturacin (duda tolerada). Es el que permite que el pensamiento se vaya complejizando, que el conocimiento se pueda desarrollar de lo ms cercano a los sentidos a lo ms abstracto, promoviendo un universo en expansin dentro del individuo. Bion habla de penumbra de asociaciones, en el sentido de no cerrar los c