Teori Postkolonial Dalam Kerangka Konsep

8/16/2019 Teori Postkolonial Dalam Kerangka Konsep

1/15

TEORI POSTKOLONIAL DALAM KERANGKA KONSEP IDENTITAS

Sebagai studi yang dapat dikatakan baru dalam keilmuan ssial dan !umanira" istila!

pstklnialisme men#adi perdebatan yang nampaknya belum selesai sampai saat ini$ %rasa

pst&lnial dalam ter#ema!an ba!asa Indnesia umumnya disebut dengan pas&a klnialatau pstklnial$ De'inisi seder!ana pstklnial adala! sebagai masa setela! klnialisme$

Tetapi pengertian pstklnial itu dapat ditin#au dari sisi lain daripada sekedar ta!apan

peride se#ara! atau dari segi (aktu" yaitu dari sisi rientasi idelgis$

A$ Pandangan )mum Pstklnial

Teri pstklnial *Martn" +,-./-,-0-1+2 dapat dikatakan sebagai teri yang dapat

digunakan sebagai alat analisis untuk menggugat praktek0praktek klnialisme yang masi!

berlan#ut atau klnialisme bentuk baru yang tela! mela!irkan ke!idupan yang penu! dengan

rasisme" !ubungan kekuasaan yang tidak seimbang" budaya subaltern" !ibriditas dan

kre'isasi bukan dengan prpaganda peperangan dan kekerasan 'isik" tetapi didialektikakan

melalui kesadaran atau gagasan$ Makaryk dalam %aruk *+,,3/-.2 mende'inisikan

pstklnial sebagai kumpulan strategi teretis dan kritis yang memiliki asumsi untuk

mempersalkan psisi sub#ek klnial dan pas&a klnial$ 4ampir sama dengan Makaryk"

Ratna *+,,5/6,2 menyimpulkan ba!(a yang dimaksud dengan pstklnialisme adala! &ara0

&ara yang digunakan untuk menganalisis berbagai ge#ala kultural" seperti/ se#ara!" plitik"

eknmi" sastra" dan berbagai dkumen lainnya" yang ter#adi di negara0negara bekas klni

Erpa mdern$ Dengan perkataan lain" pstklnial sebagai alat atau perangkat kritik yang

meli!at bagaimana sendi0sendi budaya" ssial dan eknmi yang didalamnya terdapat sub#ek

pas&aklnial$

Ratna *+,,5/ 330352" 7udia(an *+,-,/8i0i92 dan Martn *+,-./-,+0-,.2 se&ara k!usus

membedakan istila! dan pengertian antara pas&aklnial dengan pstklnial$ 7aik Ratna"

7udia(an dan Martn nampaknya sepakat ba!(a pas&aklnial berkaitan dengan era"

:aman" dan peride yang memiliki batasan pasti" yakni masa pas&a0klnial$ Sedangkan

sebagai teri" ps*t2klnial merupakan sebua! tradisi intelektual dengan batasan0batasan

yang bersi'at relati'$

Istila! pstklnial adakalanya ditulis dengan menggunakan tanda !ubung setela! a(alan

;ps


2/15

yang se!arusnya me(arnai (a&ana pstklnial *As&!r't -665/532$ Dalam !al ini"

pstklnialisme adala! kritik ter!adap idelgi *ide atau gagasan2 klnialisme= mengkritik

bentuk ttalisasi" dminasi dan bentuk kepemimpinan budaya *!egemni2 7arat$ Sebagai

idelgi yang mengkritik dminasi budaya 7arat" pstklnialisme merupakan bentuk

pemikiran baru tentang di'erensi budaya$ Pstklnialisme menentang uni8ersalisme nilai0

nilai budaya 7arat seperti indi8idualisme" rasinalisme" 'ungsinalisme dan materialisme$

Apa yang bagi 7arat merupakan uni8ersalisme" namun bagi masyarakat Timur merupakan

imperialisme$ 7erkaitan dengan !al itu" 7arat sedang dan akan terus berusa!a

memperta!ankan superiritas serta kepentingan0kepentingannya dengan &ara menun#ukkan

kepentingan0kepentingan itu seakan0akan sebagai kepentingan >masyarakat dunia? atau

glbal *4untingtn +,,-/11.011@2$

De'inisi pstklnialisme lebi! berguna tidak pada saat ia bersinnim dengan peride

!istris setela! kemerdekaan bangsa0bangsa #a#a!an" tetapi pada (aktu dialkasikan sebagai

anti atau kritik ter!adap pemba#akan dan penindasan budaya le! pi!ak klnialis$ Dengan

demikian" klnialisme dan imperialisme dalam pengertian ini dapat diartikan se#ak

dimulainya kekuasaan klnial memasukkan dirinya dalam ruang budaya bangsa lain sampai

sekarang$ Istila! pstklnial di'kuskan pada prduksi budaya masyarakat yang mengalami

imperialisme Erpa" dan dipergunakan se&ara luas dalam bidang se#ara!" plitik" ssilgi"

kmunikasi dan analisis eknmi" karena berbagai bidang tersebut #uga dipengaru!i le!

imperialisme$ Imperialisme inila! yang tampaknya tetap !idup di tempat ia !idup

sebelumnya" dalam sema&am lingkaran budaya umum maupun dalam praktek0praktek plitik"

idelgi" eknmi" serta ssial tertentu *Said -66@/.,2$ Imperialisme bentuk baru tersebut

ditandai le! peniruan mdel budaya 7arat dan knsumsi prduk 7arat yang dminan$

7a!kan le! penganut Mar9" pengaru! 7arat yang berkelan#utan dan dialkasikan dalam

kmbinasi 'leksibel bidang eknmi" plitik" militer dan idelgi *tetapi lebi! &enderung

untuk kepentingan eknmi2 masi! dinamakan sebagai klnialisme" yaitu klnialisme

baru" sementara prsesnya yang disebut sebagai imperialisme baru *illiams -661/12$ Ole!

karena itu" dapat dikatakan ba!(a pstklnialisme adala! perla(anan se!ari0!ari"

sebagaimana yang diungkapkan le! Andersn *-666/5062 ba!(a sebentuk mde atau siasat

perla(anan massa rakyat ke&il tanpa plitik yang dilakukan dengan gerakan >pi&isan? untuk

mengka#i ulang >plitik mdern? identitas adilu!ung kalangan elite yang *sedang2 berkuasa$

Siasat tersebut le! Lubis *+,,B/+,-2 dapat meruba! masyarakat dari yang &enderung


3/15

terpsisikan pada >dua kutub?" dengan identitas tunggal dan kmunal men#adi masyarakat

yang saling berintegrasi dan bergesekan antar masyarakat yang bersi'at lkal dan glbal

se&ara bersamaan$

Pembi&araan tentang pstklnialisme tidak terbatas pada upaya men&ari kemerdekaan

sebua! negara tetapi suda! lebi! luas$ Pstklnial atau pas&aklnial" menurut Lmba

*+,,@/-@2 dapat dipikirkan sebagai suatu perla(anan ter!adap dminasi klnialisme dan

(arisan0(arisan klnialisme$ Crge de Al8a0seperti dikutip Lmba *+,,1/ -B2 meli!at

pas&aklnial sebagai suatu sub#ekti8itas dari perla(anan ter!adap (a&ana0(a&ana dan

praktik0praktik imperialisme atau klnialisasi$ Pstklnialisme #uga tidak !anya terbatas

pada upaya perla(anan ter!adap pen&arian kemerdekaan sebua! negara maupun perla(anan

ter!adap dminasi klnialisme dan (arisan0(arisannya$ Ole! karena itu pas&aklnialisme

tidak dapat dimaknai pada sebua! knsep yang tunggal dan statis *Mre0Gilbert dalam

%aruk"+,,3/@2$

Selain itu pula analisis (a&ana klnial dan teri pstklnial ini disimpulkan illiam

sebagai kritik mengenai prses prduksi pengeta!uan tentang t!e Ot!er *illiams dan

!risman" -66./52$ Dalam !al ini budaya berperan sebagai elemen resistan" karena

kenyataannya budaya merupakan mani'estasi yang bersi'at idelgis atau idealis" dari realitas

se#ara! dan 'isik masyarakat *bangsa2 yang mengalami dminasi *abral -636/312$ Pada

budaya terdapat sintesis yang dinamis" yang dibuat dan dibangun le! kesadaran ssial untuk

menyelesaikan kn'lik pada setiap ta!apan e8lusi" yaitu kn'lik yang ditimbulkan le!

adanya pengaru! 'aktr ekstemal yaitu dminasi dan tekanan dari budaya pen#a#a!" untuk

berta!an !idup serta men&ari kema#uan$

Dalam budaya terletak kapasitas *tanggung0#a(ab2 untuk membentuk dan men#amin

kelan#utan se#ara!" dan pada saat yang bersamaan #uga memastikan atau menentukan prspek

e8lusi dan kema#uan sebua! masyarakat *bangsa2$ Maka dapatla! dimengerti ba!(a untuk

men#amin kntinuitas praktek klnialisme" kaum imperialis perlu untuk menekan atau

memandekkan perkembangan budaya pribumi *tradisinal2" agar bisa terus didminasi le!

budaya pen#a#a!$ Studi tentang per#uangan kemerdekaan menun#ukkan ba!(a per#uangan

kemerdekaan kerap dida!ului le! peningkatan pengekspresian budaya pribumi untuk

menegaskan atau menguatkan kepribadian budaya bangsa ter#a#a!" sebagai alat untuk

meniadakan !egemni budaya pen#a#a!$


4/15

Hal inilah yang menjadi kritik pemikiran postkolonial tentang representasi identitas,

yaitu untuk mengedepankan atau memulihkan kembali budaya yang tertindas tersebut

sebagai identitas yang sesungguhnya dari bangsa yang pernah dipengaruhi oleh proses

imperial. Dalam kaitannya dengan keilmuan kmunikasi 4mi K$7ab!a membuktikan

ba!(a sebagai tanda" mdel klnialisme selalu bersi'at ambigu" plisemik$ Karena itu

knstruksi klnial mengenai dirinya maupun mengenai timur dapat memperle! pemaknaan

yang berma&am0ma&am dan bertentangan$

Said *-66@/-+2 mengatakan disamping suatu praktik" kebudayaan adala! kmunikasi dan

representasi" ba!kan memiliki nilai estetis$ Ole! karena itu se#alan dengan pemikiran tentang

di'erensi budaya tersebut" pstklnialisme menlak pandangan mnsentris ter!adap

pengalaman manusia" dan sebaliknya mengakui dan meng!argai keberadaan pluralisme serta

multikulturalisme budaya melalui sinkretisasi dan !ibriditas *Mis!ra -661/.-2$ Pluralisme

kemudian dide'inisikan sebagai suatu keyakinan" dimana di dalam masyarakat yang terdiri

dari berbagai kelmpk plitis" idelgis" kultural atau etnis" tidak ada satu kelmpk pun

yang dminan" yang di dalamnya terdapat peng!argaan akan di'erensi$

Dalam pluralisme budaya tersebut" diakui adanya keyakinan akan !ak !idup dan ruang

ekspresi yang sama dan se#a#ar bagi setiap kelmpk budaya yang ada didalamnya$

Sementara Multikulturalisme adala! gerakan bagi pengakuan dan penerimaan akan

keanekaragaman" perbedaan" dan identitas" k!ususnya dalam sebua! negara yang terdiri dari

berbagai kelmpk minritas" akan tetapi dikuasai le! kelmpk kultural dminan *Piliang

+,,-/-B2$

7$ Identitas

Isu identitas dan subyekti8itas tela! men#adi tema utama dalam studi kebudayaan di 7arat

selama dekada -66,0an" terutama le! kalangan >re:im tentang diri? *regime ' t!e sel'2$

Se&ara knseptual subyekti8itas dan identitas mempunyai !ubungan yang erat dan ba!kan

tidak bisa dipisa!kan$ !ris 7arker kemudian menegaskan" identitas sepenu!nya merupakan

suatu knstruksi ssial budaya$ Tidak ada identitas yang dapat ;mengada< *e9ist2 di luar

representasi atau akulturasi budaya *7arker" +,,@/-3,0-3-2$

Pandangan sala! satu teritisi &ultural studies ini menyatakan ba!(a identitas dan sub#ek

sangat terkait dan tidak dapat dipisa!kan begitu sa#a$ Subyekti'itas adala! menyangkut diri

*identitas pribadi2 seserang" di dalamnya ter&akup perasaan" emsi" !asrat dan kemauan


5/15

seserang$ Subyekti'itas #uga berkaitan dengan kesadaran *&n&ius2 dan ketidaksadaran

*un&ns&ius2 seserang$ Identitas inila! kemudian men#adi rentan ter!adap setiap peruba!an

yang ter#adi disekitarnya" seperti adanya dminasi" minritas" maupun adanya !egemni dari

penguasa yang menyebabkan identitas mengalami peruba!an$

Sementara mengeksplrasi tentang identitas adala! menanyakan/ bagaimana kita meli!at

diri kita sendiri dan bagaimana rang lain meli!at kita *7arker" +,,,/-B@2$ Pertanyaan

tersebut se&ara umum membagi identitas men#adi dua kategri utama" yakni pertama/

identitas kultural dan identitas plitik$ Identitas kultural menentukan psisi sub#ek di dalam

relasi atau interaksi ssialnya" sedangkan identitas plitik menentukan psisi sub#ek di dalam

suatu kmunitas melalui suatu rasa kepemilikan *sense ' belnging2 dan sekaligus menandai

psisi sub#ek yang lain di dalam suatu pembedaan *sense ' t!erness2 *7arker" +,,@/-B60

-6,2$

Teritisi ultural Studies lainnya" Stuart 4all" dalam artikel yang ber#udul T!e Fuestin '

ultural Identity" mengidenti'ikasi tiga perbedaan &ara yang mengknseptualisasikan

identitas kultural" yaitu *a2 subyek pen&era!an= *b2 subyek ssilgi" dan *&2 subyek

psmdernisme$ Dalam perspekti' era pen&era!an berkembang gagasan ba!(a pribadi

dipandang sebagai agen kesatuan yang unik dan bersekutu ter!adap Pen&era!an

*Enlig!tenment2$ 4all menuturkan/

T!e enlig!tenment sub#e&t (as based n &n&eptin ' t!e !uman persn as a 'ully

&entred" uni'ied indi8idual" end(ed (it! t!e &apa&ities ' reasn" &ns&iusness and a&tin"

(!se &entre &nsisted ' an inner &re H$ T!e essensial &entre ' t!e sel' (as a persn s‟ ‟

identity *4all" -66+/+3@2$

4all #uga mengan#urkan ba!(a untuk mema!ami knsep identitas kebudayaan #uga erat

kaitannya dengan asumsi0asumsi yang berkembang dalam aliran pemikiran esensialisme dan

anti0esensialisme kebudayaan$ Dalam buku Identity" mmunity" ulture" Di''eren&e" Stuart

4all berpendapat ba!(a identitas budaya bukanla! sesuatu yang #elas dan tanpa masala!

karena identitas budaya adala! suatu prduk yang tidak perna! selesai" selalu dalam prses

pembentukan dan terbentuk dalam suatu representasi$ Representasi ini !arus berada dalam

prses yang terus menerus dan bersi'at persnal dan lebi! nyata dalam ke!idupan se!ari0!ari$

4all mengatakan ba!(a ada dua &ara untuk memikirkan tentang identitas budaya$ Pertama"

dengan mempsisikan identitas budaya dalam satu budaya yang sama" se&ara klekti' dengan

menyembunyikan !al lain se&ara paksa dengan rang0rang yang mempunyai se#ara! dan


6/15

keturunan yang sama$ Knsep Stuart 4all *dalam Erni(ati" +,--/+-0++2 #uga menegasikan

ba!(a identitas kultural ber!ubungan dengan persamaan budaya pada suatu kelmpk

tertentu dimana anggta0anggtanya memiliki se#ara! dan nenek myang yang sama$

Identitas kultural pada de'inisi ini" menggambarkan persamaan pengalaman se#ara! dan

berbagai lambang0lambang budaya yang membuat mereka men#adi satu kmunitas yang

stabil" tidak beruba! dan melan#utkan kerangka a&uan dan pemaknaan diba(a! peruba!an

se#ara!$ Identitas budaya di sini memaksakan rang0rang tersebut sebagai ne peple yang

stabil dan tidak beruba!$ Identitas di sini adala! identitas yang bersi'at esesensialis$

Senada dengan Stuart 4all" Kat!ryn d(ard men#elaskan ba!(a identitas yang bersi'at

esensialis suggests t!at t!ere is ne &lear" aut!enti& set ' &!ara&teristi&s (!i&! all s!ared and

(!i&! d nt alter a&rss time *d(ard" -663/--2$ Dengan demikian identitas esensialis

dapat dipa!ami sebagai suatu identitas yang mempunyai satu karakteristik yang sama seperti

se#ara! dalam satu budaya$ Dalam pandangan kaum esensialis" ba!(a pribadi0pribadi

mempunyai !akekat tentang diri yang disebut identitas" untuk itu ka#ian pstklnial dari

kaum esensialis dalam rangka merumuskan identitas >&enderung? menggunakan argumentasi

yang bersi'at terpsisikan pada dua kutub atau psisi biner$ Opsisi biner yaitu sistem yang

membagi dunia dalam dua kategri yang ber!ubungan$ Dalam pemikiran psisi biner" Lubis

*+,,B/+,52 mengatakan seserang di!adapkan pada sala! satu pili!an >ini? atau >itu? sebagai

sala! satu yang dinyatakan benar$ Misalnya / Timur 8ersus 7arat" Diri *sel'2 8ersus Orang lain

*t!e t!er2" Subyekti8itas 8ersus Obyekti8itas" Masa kini 8ersus Masa lalu" Pengamat

*subyek2 8ersus ang Diamati *byek2 dan seterusnya$

Mdel berpikir psisi biner menempatkan kedudukan 7arat" pen#a#a!" sel'" pengamat"

subyek dan men&eritakan dianggap memiliki psisi ungggul dibandingkan dengan Timur"

ter#a#a!" rang luar" byek" yang di&eritakan dan seterusnya$ Seperti yang diungkapkan le!

Leela Gand!i *+,,-/+B2 ba!(a !ubungan antara pen#a#a!0ter#a#a! *atau bekas #a#a!an2 adala!

!ubungan yang !egemni" pen#a#a!an sebagai kelmpk superir dibandingkan pi!ak ter#a#a!

yang in'erir$

4ubungan antara pen#a#a!0ter#a#a! yang bersi'at !egemni tersebut" kemudian

memun&ulkan apa yang disebut dminasi dan subrdinasi$ Pla !ubungan seperti demikian

kemudian memun&ulkan lagi gambaran0gambaran yang tidak menyenangkan mengenai pi!ak

ter#a#a! sebagai kelmpk masyarakat barbar" tidak beradab" bd!" ane!" mistis dan tidak

rasinal *Gand!i"+,,-/8i2" atau dalam ba!asa Said" Timur diprduksi se&ara karakteristik


7/15

dalam (a&ana para Orientalis sebagai 8i&eless" sensual" 'emale" despti&" irratinal and

ba&k(ard *Said dalam Mre0Gilbert" -663/162$ Said meyakini ba!(a selama masa

klnialisme prses prduksi pengeta!uan berlangsung terus menerus meskipun serang

Orientalis tetap berusa!a memperta!ankan &itra Timur$

Kaum esensialisme berasumsi ba!(a deskripsi diri men&erminkan !akekat yang didasari

identitas$ Dengan demikian akan bisa ditetapkan apa itu !akekat 'emininitas" maskulinitas"

rang Asia" rema#a dan semua kategri ssial yang lain$ Asumsi ini meyakini ba!(a

kebudayaan terdiri dari nilai0nilai dan nrma0nrma yang tela! selesai" mantap" baku dan

berdiri sendiri$ Dalam pandangan mereka" tingka! laku sekelmpk rang akan tergantung

kepada nilai0nilai dan nrma0nrma kebudayaan yang dianutnya$ Cadi" untuk menguba!

tingka! laku budaya perlu diuba! terlebi! da!ulu seluru! perangkat nilai dan nrma

kebudayaan yang men#adi pendman bagi tingka! laku budaya$ Pandangan ini menyatakan

sistem dan nrma itu adala! sesuatu yang suda! baku" tidak bisa diuba!" se!ingga #ika ada

'enmena penyimpangan" tingka! laku manusiala! yang dianggap menyimpang dari sistem

nilai dan nrma yang berlaku$

Kedua" de'inisi identitas kultural adala! identi'ikasi yang dibentuk le! se#ara! dan unsur0

unsur kebudayaan$ Sebaliknya" terdapat pula pandangan ba!(a identitas sepenu!nya

merupakan kebudayaan" yang dibentuk berdasarkan ruang dan (aktu$ Ini merupakan

pandangan kaum anti0ensensialisme yang men#elaskan ba!(a bentuk0bentuk identitas

senantiasa beruba! dan berkaitan dengan kndisi ssial dan kebudayaan$ Identitas adala!

knstruksi0knstruksi yang tidak saling berkaitan" makna0maknanya senantiasa beruba!

mengikuti ruang dan (aktu" serta penggunaannya$

De'enisi kedua ini mempsisikan identitas budaya dengan mengakui adanya persamaan

dan perbedaan$ Identitas yang bersi'at nn0esensialis ini 'kus kepada perbedaan dan #uga

persamaan karakteristik$ Dalam pengertian yang kedua ini" 4all *-66,2 #uga mengatakan

ba!(a identitas budaya adala! persalan tentang bagaimana serang membentuk dirinya

seperti sebagai be&ming dan being *ultural Identity and Diapra dalam Identity"

mmunity" ulture" Di''eren&e"!al$@12$ Identitas budaya masuk ke dalam dunia masa depan

sekaligus dunia masa lalu$

Identitas budaya sangat bergantung kepada bagaimana seserang men#adikan identitas

budaya itu sebua! psisi dan bukan esensi" se!ingga rang itu dapat men#adi >siapa sa#a?

dimana pun ia berada$ Stuart 4all men#elaskan mengenai identitas budaya yang masala!


8/15

identi'ikasinya bersi'at tidak tetap$ Identitas adala! sesuatu yang tidak perna! ber!enti

pembentukannya" bukan !anya sesuatu yang ;adaultural identity is nt a 'i9ed essen&e at all" lying

un&!anged utside !istry and &ulture$ It is nt sme uni8ersal and trans&endental spirit

inside us n (!i&! !istry !as made n 'undamental markHIt !as its !istries J and !istries

!a8e t!eir real" material and symbli& e''e&ts$? *Stuart 4all" -661/ ++32

4all menegaskan ba!(a identitas bukan sesuatu yang kaku dengan karakteristik tetap yang

tidak beruba! dari :aman ke :aman$ Identitas adala! sesuatu yang terus0menerus dibentuk

dalam kerangka se#ara! dan budaya" sesuatu yang dipsisikan pada suatu tempat dan (aktu"

sesuai dengan knteks$ Pen&arian identitas seserang selalu terkait dengan permasala!an

bagaimana rang itu berusa!a menempatkan dirinya *psitining2 dalam suatu lingkup

masyarakat yang tela! menempatkan dirinya dalam lingkup lain *being psitined2$

4al ini #uga berkaitan erat dengan persamaan dan perbedaan dalam identitas budaya$

Perbedaan dan persamaan inila! ada dalam &akupan identitas budaya$ Identitas #uga

dipaparkan le! 4all sebagai suatu !al yang selalu beruba! dan tidak perna! tetap$ Ole!

karena itu" seserang dapat mengalami peruba!an identitas seiring dengan ke!idupannya$

Identitas kultural disini kemudian mengandung identitas plitik" yaitu plitik penentuan

psisi dalam masyarakat tertentu$ Se&ara implisit" 7!aba *dalam Sutrisn dkk$ ed" +,,./-.@0

-.B2 #uga berpendapat ba!(a identitas kultural bukanla! identitas ba(aan yang diba(a se#ak

la!ir dari keksngan$ Identitas kultural bukanla! entitas yang suda! ditakdirkan$ Pandangan

tentang psisi biner >pen#a#a!? dan >ter#a#a!? tidak lagi sebagai yang terpisa! satu dari yang

lain dan masing0masing berdiri sendiri$ Sebaliknya" pendapat 7!aba mengan#urkan ba!(a

negsiasi identitas kultural men&akup per#umpaan dan pertukaran tampilan budaya yang terus

menerus yang pada saatnya akan meng!asilkan pengakuan timbal balik akan perbedaan

budaya$

Relasi budaya0budaya" termasuk >pen#a#a!? dan >ter#a#a!?" berada dalam interpendensi

dan knstruksi sub#ekti8itas yang mutual$ Menurut 7!aba" budaya dan sistem budaya

terbentuk dalam ruang ketiga$ Interpendensi itu mengambil (a#a! dalam !ibriditas$ 4ibriditas

identitas" memun&ulkan diri dalam budaya" ba!asa" ras dan sebagainya$ 7erdasarkan

pandangan tersebut di atas" &ultural studies memaknai identitas sebagai sebua! ;entitas< yang

dapat diuba! menurut se#ara!" (aktu dan ruang tertentu$ Lebi! lan#ut" Stuart 4all


9/15

men#elaskan ba!(a identitas kebudayaan sebagai representasi adala! tidak permanen karena

merupakan prduksi atau knstruksi yang tidak lengkap" tetapi selalu dalam prses peruba!an

dan dibentuk dari dalam kelmpk$

Kedua de'inisi tersebut memperkuat de'inisi identitas sebagai kategri budaya" se#ara!"

dan plitik$ Identitas kultural tunduk atau berada di ba(a! permainan se#ara!" budaya" dan

kekuasaan yang berakar pada masa lalu$ Dengan kata lain identitas kultural dibentuk le!

diskursus budaya melalui se#ara! yang terkait dengan permainan kekuasaan melalui

trans'rmasi dan pembedaan *di''eren&e2$ illiams dalam 7arker *+,,@/@,0@@2"

mende'inisikan knsep kebudayaan sebagai budaya yang dibentuk e! makna dan praktik$

Kebudayaan adala! pengalaman yang !idup/ teks" praktik dan makna bagi semua rang

ketika mereka men#alani !idupnya$ Kebudayaan tidak menggambarkan kndisi material

ke!idupan" sebaliknya apapun tu#uan praktik budaya" sarana prduksinya tidak terbanta!kan

lagi selalu bersi'at materi$ Cadi makna kebudayaan yang !idup !arus dieksplrasi di dalam

knteks syarat prduksi mereka" se!ingga men#adi bentuk kebudayaan sebagai keseluru!an

&ara !idup$

Dalam kaitannya dengan identitas kultural masyarakat Indnesia" ba!(a knsep identitas

kultural membuka kemungkinan untuk mengka#i tidak !anya bagaimana masyarakat

Indnesia menpang identitas kultur mereka sambil mengadpsi banyak nilai0nilai yang

bukan Indnesia" tetapi #uga bagaimana sebagian mereka dapat melakukan akulturasi ttal

dan menerima suatu identitas yang bukan Indnesia melainkan identital kultural klni"

seperti yang perna! dialami bangsa ini$ Selain itu pula knsep identitas kultural berkaitan erat

dengan peristi(a kmunikasi yang menggunakan simbl" tanda dan lambang0lambang

kmunikasi$ Ole! karena itu bagaimana masyarakat Indnesia memaknai lambang tersebut

pada tataran ilmu kmunikasi dapat dimaknai pula sebagai sebua! identitas budaya$

Identitas mengenai diri merupakan knsepsi yang diyakini seserang tentang dirinya"

sementara !arapan atau pandangan rang lain ter!adap diri seserang akan membentuk

identitas ssial *7arker" +,,6/ -312$ Meskipun terdapat dua pemisa!an tersebut sebagai

pribadi yang utu! seserang !arus memiliki seluru! aspek ssial dan kultural" se!ingga

identitas sepenu!nya merupakan knstruksi ssial dan tidak mungkin eksis di luar

representasi kultural *7arker" +,,6/ -3.2$ Dari pemikiran 7arker di atas dapat ditarik

kesimpulan ba!(a identitas seserang se&ara meliputi pandangan diri ter!adap diri sendiri

dan bagaimana rang lain memandang diri tersebut" bersi'at persnal sekaligus ssial$


10/15

Membi&arakan identitas yang mun&ul dalam negisasi dengan teri pstklnial berarti

membi&arakan identitas pstklnial$ Dalam negisasi tersebut identitas pstklnial

melakukan penguakan dan resistensi ter!adap kepalsuan yang dibubu!kan kepadanya

sekaligus meng!adirkan ke0liyan0an *t!erness2 dirinya *Sinaga" +,,./ 5062$ ulture and

Imperialism *-6612 karya Ed(ard Said menyebutkan ba!(a knstruksi mengenai >diri?

sebagai sel' dalam perbedaannya dengan >liyan? atau t!e Ot!er amat diknstruksikan le!

imperialisme kultur mengenai &itra" teks tulisan0tulisan sastra yang mere'leksikan >liyan?

sebagai biadab la(an dari beradab" bd! sebagai la(an &erdas" murni asli berbudaya

sebagai la(an dari &ampuran atau tidak asli atau !ibrida *Sutrisn" +,,./ +52$

Said *-65@/ 32 menun#ukkan ba!(a budaya Erpa memperle! kekuatan dan identitasnya

dengan &ara menyandarkan diri kepada dunia Timur$ Identi'ikasi dunia Timur le! 7arat

merupakan bagian upaya 7arat untuk mengidenti'ikasi dirinya sendiri$ Identi'ikasi pribumi

sebagai >renda!? le! 7arat" berarti #uga ba!(a 7arat mengidenti'ikasi dirinya sebagai

>tinggi?$ Perbedaan antara 7arat dan Timur tersebut dalam teri 7arker *+,,6/ -3.-3B2

merupakan upaya pengidenti'ikasian diri dan !al tersebut akan men#adi identitas #ika mampu

dilanggengkan narasinya$ Pelanggengan narasi tentang diri dalam !al ini dapat berarti

klnialisme$

7!ab!a *dalam Lmba" +,,1/+1,2 berpendapat ba!(a pen#a#a! dan ter#a#a! tidak idependen

satu sama lain" keduanya #ustru bersi'at relasinal$ Relasi0relasi pstklnial itu distrukturkan

le! bentuk0bentuk keper&ayaan yang beraneka dan kntradikti'$ Menurut 7!ab!a" antara

pen#a#a! dan ter#a#a! terdapat >ruang antara? yang memungkinkan keduanya untuk

berinteraksi$ Identitas0identitas klnial itu" baik dari sisi pen#a#a! maupun ter#a#a!" tidak

stabil" meragukan" dan selalu beruba!$ Di antara keduanya terdapat ruang yang lnggar untuk

suatu resistensi$

4al inila! yang menurut %aruk *+,,3/B2" menegasikan identitas klnial itu tidak stabil"

meragukan" dan selalu beruba!" karena itu knstruksi klnial mengenai dirinya maupun

Timur dapat memperle! pemaknaan yang berma&am0ma&am dan ba!kan bertentangan$

Ruang ini *Rut!er'rd" -66,/+--2" adala! ruang negsiasi" ruang dimana >all 'rms ' &ulture

in a pr&ess ' !ibridity?$ Ole! karena itu" 7urke *+,,6/1.2 mena'sirkan arti !ibriditas seperti

berada dalam >#ungle ' &n&epts &mpeting ' sur8i8al?" atau dengan de'enisi Darma(an

*+,-./+B2 terminlgi !ibriditas seperti berada dalam !utan knsep0knsep yang saling

berkmpetisi untuk berta!an$ Pendapat 7!ab!a tersebut memata!kan klaim kaum nasinalis


11/15

maupun klnialis tentang diri yang tunggal *sel'2" sekaligus memberi peringatan agar tidak

mena'sirkan perbedaan kultural dalam kerangka yang redukti' dan abslut$

7!ab!a *-66./ BB2 menegaskan ba!(a prblem identitas dalam pstklnialisme selalu

kembali dalam pertanyaan tentang ruang representasi di mana bayang0bayang rang yang

!ilang" yang tidak tampak dan steretipe Oriental dipertentangkan dengan yang berbeda"

yakni ;yang lain


12/15

sebenarnya memainkan segala 'ungsi kmunikasi= budaya yang ada pada kelmpk"

rganisasi dan negara menggambarkan masyarakat yang ada di dalamnya$

Keseluru!annya itu akan men&iptakan pengeta!un tentang budaya yang kemudian

memungkinkan la!irnya kekuasaan dan dminasi$ Prinsip perbedaan dan persamaan suatu

teri dapat kita amati dan teliti dalam masyarakat dan budaya$ Suatu teri dengan teri yang

lainnya mendapatkan pla0pla k!eren ini meng!asilkan berbagai makna" interpretasi"

identitas dan kntrl akan ter#adi dan ditemui dalam masyarakat$ Disinila! kita dapat

menemukan perbedaan atau pembagian yang mendalam ter!adap persepsi mengenai atau

peristi(a budaya$ Disini pula kita dapat bi&ara tentang plitik dan negara" idelgi

masyarakat dipeli!ara dan diperta!ankan$ Dengan demikian" budaya tidak dapat dipisa!kan

dengan makna yang !idup dalam masyarakat$

$ Identitas 4ybrid

Dalam budaya" hibriditas mengacu pada pertemuan dua budaya atau lebih yang

kemudian melahirkan sebuah budaya baru, akan tetapi budaya lama tidak

ditinggalkan. 4ibriditas sebenarnya menun#uk pada pen&iptaan transbudaya baru yang ada

dalam (ilaya! pertemuan yang di!asilkan melalui klnialisasi *As!&r't" et$al$" -665/@@2$

Sala! satu tk! dalam ka#ian pstklnial" 4my 7ab!a" membangun de'enisi !ibiriditas

atas 'ndasi pemikiran Ed(ard Said dan %ann *Darma(an/ +,-./+32$ 4ibriditas dia(ali

ketika batasan0batasan yang ada dalam sebua! sistem atau budaya mengalami pelenturan"

se!ingga ke#elasan dan ketegasan mengenai !al0!al yang dapat dilakukan atau tidak dapat

dilakukan mengalami pengaburan" yang pada ak!irnya meng!asilkan suatu ruang baru$

Menurut studi Orientalism Said, kecenderungan studi Eropa terhadap Asia

bersifat Eropasentris dan oposisi biner. Orientalism mengacu pada kesimpulan bahwa

orang terjajah !imur" merupakan subjek yang diam dan dibawah kuasa Eropa.

#emaknaan $arat atas !imur adalah gambaran yang homogen, baku dan

merendahkan$ Sedangkan %ann dalam 7la&k Skin !ite Skin" 7ab!a bela#ar ba!(a dari

sisi rang yang di#a#a! ada !asrat untuk men#adi sama" sekaligus takur ter!adap pen#a#a!$

*Darma(an/ +,-./+32$

Suatu sistem tersendiri yang ;4ibrid


13/15

keduanya$ 4ybriditas sebagai sala! satu knsep kun&i dalam studi pst&lnial adala! knsep

yang relati' baru *7udia(an"+,-,/8iii= 7urke"+,,6/-2$ Meski baru" !ibriditas

diinterpretasikan dalam terminlgi yang berma&am0ma&am$ Ada yang mena'sirkan itu

sebagai sinkretisme" akmdasi" pen&ampuran$ Dalam !ibriditas" biasanya identitas lama

tidak begitu sa#a meng!ilang" meskipun identitas kultural baru akan kuat mempengaru!i

identitas lama tersebut$ Disinila! kemudian ter#adi apa yang disebut le! 7!aba sebagai

ambiguitas identitas yang memba(a seserang dalam psisi >in0bet(een? alias >di tenga!0

tenga!? *Rut!er'rd" -66,/+--2$ 4al inila! yang kemudian disebut le! 7!aba ba!(a

!ibriditas merupakan taktik dan strategi kebudayaan" dimana prduk budaya !ibrid senantiasa

meng!indari segala ma&am kategrisasi biner" pendatang 8ersus pribumi" kapitalisme 8ersus

ssialisme" dimana pada ak!irnya prduk budaya !ibrid akan menempati apa yang disebut

ruang ketiga dalam setiap kategri biner$

7!aba menamba!kan ba!(a pstklnialitas bukan !anya men&iptakan budaya atau

praktek !ibridasi" tetapi sekaligus men&iptakan bentuk0bentuk resistensi dan negsiasi baru

bagi sekelmpk rang dalam relasi ssial dan plitik mereka *7!aba" +,,./--10--.2$

Namun" !ibriditas #uga memungkinkan adanya pengenalan bentuk0bentuk prduksi identitas

baru dan bentuk0bentuk budaya$ Cadi !ibriditas" dapat diterima sebagai suatu alat untuk

mema!ami peruba!an budaya le(at pemutusan strategis atau stabilisasi temprer kategri

budaya *7arker" +,,@/+-,2$ Knsep liminalitas 7!ab!a *+,,3/@2 digunakan untuk

mendeskripsikan suatu >ruang antara? di mana peruba!an budaya dapat berlangsung" yaitu

ruang antarbudaya di mana strategi0strategi kedirian persnal maupun kmunal dapat

dikembangkan$ Selain itu pula dapat dili!at sebagai suatu (ilaya! di mana terdapat prses

gerak dan pertukaran antara status yang berbeda0beda yang terus menerus$ Kndisi

terbela!terpe&a! ini men#adikan sub#ek selalu berada pada t!e liminal spa&e bet(een

&ultures" di mana garis pemisa! tidak perna! tetap dan tidak dapat diketa!ui batas dan

u#ungnya$

Terminlgi dunia ketiga dan dunia pertama #uga men#adi dua kata kun&i dalam teri

!ibriditas 7!ab!a$ $habha %&&'()'*&+" menemukan mimicry- sebagai bukti bahwa

yang terjajah tidak selalu diam, karena mereka memiliki kuasa untuk melawan.

onsep mimicry digunakan untuk menggambarkan proses peniruan atau peminjaman

berbagai elemen kebudayaan. /enomena mimicry tidaklah menunjukkan


14/15

ketergantungan sang terjajah kepada yang dijajah, tetapi peniru menikmati dan

bermain dengan ambi0alensi yang terjadi dalam proses imitasi tersebut.

4al ini ter#adi karena mimi&ry mengindikasikan makna yang tidak tepat dan #uga

sala! tempat$ Ia adala! imitasi sekaligus sub8ersi$ Mimi&ry" dengan demikian adala! tanda

dari artikulasi ganda yang merupakan suatu strategi aprrpriate tapi bersamaan dengan itu

#uga inaprrpriate" se!ingga memuat mimi&ry tidak perna! meng!asilkan suatu identitas yang

seragam" identik dan takluk diba(a! kekuasaan pen#a#a!$ *Darma(an/+,-./+52

Dengan demikian" mimi&ry bisa dipandang sebagai strategi meng!adapi dminasi pen#a#a!$

Seperti penyamaran" ia bersi'at ambi8alen" melanggengkan tetapi sekaligus menegaskan

dminasinya$ *Martn" +,-1/-+@0-+B2$ Dari mimi&ry inila! terli!at ba!(a ia adala! dasar

sebua! identitas yang !ibrid *Mre and Gilbert -663/@@2

Menurut 7!ab!a" *-66./ 5B2 mimicry adalah suatu hasrat dari subjek yang

berbeda menjadi subjek sang lain yang hampir sama, tetapi tidak sepenuhnya as

subject of a difference, that is almost the same, but not 1uite". Knsep mimi&ry 7!ab!a

ini mengandung ambi8alensi karena di satu sisi kaum pribumi ingin membangun identitas

persamaan dengan kaum pen#a#a!" sedangkan mereka #uga ingin memperta!ankan

perbedaannya$ Mimi&ry mun&ul sebagai representasi dari perbedaan" yakni perbedaan

tersebut merupakan prses pengingkaran$

Ambi8alensi mimi&ry terli!at dalam tatanan berikut ini" pertama" mimi&ry adala!

suatu strategi yang rumit untuk menata kembali" mengatur" mendisiplinkan" dan

men&&kkan ;T!e Ot!er< sebagai 8isualisasi kekuatannya$ Kedua" mimi&ry #uga merupakan

ketidak&&kan" sebua! perbedaan atau perla(anan yang melekat pada 'ungsi strategis

kekuatan dminasi klnial$ Pada prakteknya" mimi&ry #uga mengusung pa!am m&kery"

meniru tetapi #uga memperlk0lk *7!ab!a" +,,./ 5B2$ Menurut Darma(an *+,-./+52"

m&kery adala! upaya meng0&py pen#a#a!" yang kemudian beruba! men#adi pardi$

Tindak mimi&ry *peniruan identitas2 le! ter#a#a! mela!irkan !ibridisasi yang berada dalam

ruang ketiga" ruang pertemuan >7arat? dan >Timur? disebut 7!ab!a *+,,./ -0.2 sebagai

liminal spa&e" sebua! ruang yang dilukiskan remang0remang seperti t(ilig!t :ne$ Darma(an

*+,-./+62 menyatakan ruang ketiga adala! &ara mengartikulasikan" menginterupsi"

mengintergasi" dan mengungkapkan bentuk baru makna kultural se!ingga meng!asilkan

bata yang kabur$ Area remang0remang ini men#adi #alan setapak yang meng!ubungkan

ter#a#a! dan pen#a#a! atau #aringan ikat yang membangun perbedaan antara mereka" si 4itam


15/15

dan si Puti!$ Di tempat ini semua perbedaan antara mereka dipamerkan" diperli!atkan$

Tempat itu ak!irnya menandai perbedaan kedudukan mereka" perbedaan identitas mereka$

7!aba menlak pendapat Said yang mengesankan ba!(a (a&ana klnial semata0mata milik

pen#a#a! dan seragam *Ri&!ard King" +,,-/@B2$ ung *+,,-/-,32 menamba!kan" ;4e

*7!ab!a2 s!(ed !( &lnial dis&urse ' (!ate8er kind perated nt nly as an

instrumental &nstru&tin ' kn(ledge but als a&&rding t t!e ambi8alent prt&ls '

'antasy and desire$< 7agi 7!ab!a *+,,./.+2" (a&ana klnial merupakan !asil dari prses

!ibridisasi yang dipi&u le! benturan0benturan antara tradisi klnialis dan pribumi$ a&ana

klnial karenanya memiliki ketegangan mendalam yang mengakibatkan !ubungan antara

klnisatr dan yang terklni senantiasa ambi8alen$ Artinya" a&ana klnial bergerak

dinamis$ Di sana ada !al0!al yang tidak stabil" kntradikti'" dan tidak identik$ Timur dili!at

sebagai yang inda! sekaligus menakutkan" sebagai yang akra tetapi asing" di&inta tetapi

diben&i" atau dalam misi peradaban terkandung kesiapan berperang dan membunu!$ Si'at

ambi8alensi yang melekat pada (a&ana klnial itu membuka pintu interupsi bagi sub#ek

terklniter#a#a!$ Sebagaimana (a&ana klnial" (a&ana tandingan ini pun bersi'at

ambi8alen$ Mun&ul knsep memu#a keunggulan budaya 7arat" tetapi sekaligus memben&inya$

7elanda yang memegang kekuasaan berusa!a agar (a&ana klnial menguntungkan

kedudukan mereka$ Ole! karenanya" mereka melakukan seruan0seruan tentang keunggulan

#atidiri dan budaya mereka sekaligus menyusun seruan berkebalikan untuk pribumi$ Alatas

*-65,/6-2 se&ara k!usus meneliti teks rientalisme yang ada di 4india 7elanda" Malaysia dan

%ilipina$ Keengganan pribumi beker#a di ladangbidang pendukung kapitalisme meng!asilkan

mits pribumi malas" tukang kredit" peminum" pemadat" pen&uri$ Mits tersebut ikut

melegalkan dan melanggengkan klnisasi dan kapitalisme$ Dengan mits dan steretip"

klnisatr merasa ber!ak mengatur" mengntrl" dan memberadabkan mereka$

>itra Superiritas? sebagaimana >&itra in'eriritas? men#adi bagian dari knsep>'i9ity?

(a&ana klnial$ %i9ity diperlukan sebagai tanda perbedaan rasial" !istris dan kultural dalam

(a&ana klnial$ Keber!asilan >'i9ity? menyebabkan ter#a#a! memasuki situasi yang tidak

menentu dan mempertanyakan identitas mereka$ Mereka berusa!a membentuk identitas

mereka mengikuti >&itra superiritas?$ *7!ab!a" +,,./ 5+2$

!ttps/inda!nyakmunikasi$(rdpress$&mkmunikasikmunikasi0massateri0

pstklnial0dalam0kerangka0knsep0identitas tanggal [email protected]+,-B pukul -,/,.
https://indahnyakomunikasi.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-massa/teori-postkolonial-dalam-kerangka-konsep-identitas/https://indahnyakomunikasi.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-massa/teori-postkolonial-dalam-kerangka-konsep-identitas/https://indahnyakomunikasi.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-massa/teori-postkolonial-dalam-kerangka-konsep-identitas/https://indahnyakomunikasi.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-massa/teori-postkolonial-dalam-kerangka-konsep-identitas/

Documents

Teori Postkolonial Dalam Kerangka Konsep