Teoria si practica meditatiei De unde stim ca meditatia este remediul neimplinirilor vietii? Raspunsul la aceasta intrebare ar necesita sa stim ce este ceea ce cu adevarat ne lipseste in viata. In linii mari vorbind, sentimentul de insatisfactie apare in momentul in care, dupa ce am trait un anumit numar de ani, ajungem la concluzia ca: - dorintele omenesti par sa nu aiba nici un sfarsit; - cu cat oamenii poseda mai multe lucruri, cu atat vor mai multe; - obiectele simturilor nu fac altceva decat sa ne iluzioneze in loc sa ne elibereze de tensiuni, anxietati si dorinte. - dorinta de fericire depaseste puterea imaginatiei si nu poate fi implinita de nimic din ceea ce exista in aceasta lume, datorita faptului ca atat timp cat mai ramane ceva in afara fiintei noastre, acel ceva reprezinta potential fie un obiect al dorintei noastre, fie o sursa a suferintei; - asa-numitele placeri ale vietii par de cele mai multe ori sa tina de o anumita excitatie nervoasa, sau o supunere fata de anumite impulsuri involuntare si o sclavie fata de instinctele primare, mai degraba decat de trairea adevaratei libertati si fericiri care este, in cele din urma, telul catre care orice om aspira. Daca acestea sau altele, pe care nu le-am putut cuprinde in aceste cateva idei, sunt neajunsurile vietii, cum ar putea fi ele remediate prin meditatie? Mai intai meditatia ar trebui sa fie o activitate continua a mintii si nu o simpla tehnica pe care o exersam doar atat timp cat suntem in locul pe care l-am dedicat exercitiilor spirituale. O analiza atenta a naturii meditatiei deschide poarta catre o realitate mai profunda decat cea care este revelata de procesele mentale obisnuite, cum ar fi rationamentul, intelegerea si senzatia. Meditatia este intr-adevar mai mult o efervescenta a sufletului decat o simpla functie a mintii. Fiinta noastra este la unison cu nemarginirea Sufletul nu este decat rareori activ in circumstantele vietii obisnuite. Diferenta dintre functiile pe care personalitatea omeneasca obisnuita le indeplineste si actiunile realizate cu sufletul este faptul ca, in primul caz, o singura functie este activa in timp ce celelalte sunt ignorate sau suprimate; in cel de al doilea caz, intreaga noastra fiinta in aspectul sau esential se trezeste la momentul potrivit pentru actiune si nimic nu este exclus din aceasta. Foarte rar noi actionam cu sufletul trezit, insa atunci cand actionam astfel, chiar si intr-o forma mai atenuata, traim o fericire incomparabila. Cele mai superficiale manifestari ale sufletului prin canalele personalitatii umane pot fi percepute, de exemplu, in entuziasmul extatic trait in arta. In astfel de trairi, noi uitam de propria noastra fiinta si devenim una cu obiectul experientei noastre. Acesta este motivul pentru care arta poate sa focalizeze atentia atat de intens, facandu-ne sa uitam de orice altceva pe timpul cat acea manifestare artistica se desfasoara sau ne capteaza atentia. Sufletul se trezeste uneori in viata de zi cu zi Si in viata de zi cu zi exista unele momente in care sufletul se trezeste. Acestea sunt momentele in care traim emotii foarte intense. Atunci, intreaga noastra fiinta este pusa la unison in actiunea respectiva, si in aceste cazuri logica impusa de intelect si etichetele generate de lume si prejudecati nu mai valoreaza nimic. Este adevarat ca, cel mai adesea, aceste momente trec neobservate, pentru ca imediat dupa ce acel moment

de implinire si de pura manifestare a Existentei, apare uitarea care ne determina sa ne orientam din nou catre exterior. Aceasta traire de culme este de multe ori foarte scurta si foarte putin constientizata, dar ne poate permite, atunci cand suntem atenti, sa trecem dincolo de conjunctura efemera care a generat-o si sa patrundem in realitatea profunda a esentei sufletului nostru. Alchimia trezirii sufletului Toate aceste elemente legate de modul de a trai evenimentele existentei de zi cu zi au in comun dualitatea dintre suferinta, oboseala, saturatie pe de o parte si fericire, implinire, energie nesfarsita, efervescenta, de cealalta parte. Cel care face aceasta diferenta este sufletul care atunci cand este adormit face ca fiinta sa experimenteze neajunsurile vietii de zi cu zi, iar atunci cand este trezit si activ transforma alchimic toate aceste aparente neajunsuri, in starile opuse lor. Motivul este foarte simplu: atunci cand actiunea porneste din suflet, chiar daca este realizata prin simturi, minte sau corp, care sunt expresiile lui distorsionate, unitatea pe care o genereaza este irezistibila, pentru ca sufletul este esenta intregii noastre fiinte si nu numai o anumita capacitate, facultate sau functie a personalitatii. Cat timp exista o manifestare partiala, ceea ce este ignorat, ceea ce ramane deoparte va fi o sursa de neimplinire si nefericire. Cand insa totul este cuprins intr-o manifestare armonioasa si datatoare de implinire, apare transformarea plenara a existentei noastre intr-o existenta divina, pentru ca aceea scanteie de dumnezeire a carei expresie este sufletul isi regaseste prezenta in tot ceea ce o inconjoara si dispare atunci insasi sursa suferintei si neimplinirii care este dualitatea. Starea de bucurie extatica patrunde totul Concluzia acestor idei expuse pana acum este faptul ca atunci cand sufletul este cel care actioneaza, nu mai exista constiinta a ceva exterior, nici macar a propriei noastre personalitati, si de aceea bucuria experimentata este o stare plina de incantare si de farmec care cuprinde in ea totul. Putem, de asemenea, sa observam ca meditatia este o manifestare a sufletului trezit si nu o functie a mintii. Aceasta explica de ce meditatia trebuie sa fie, atunci cand este corect practicata, o sursa de fericire si nu o sursa de oboseala si plictiseala. Meditatia poate fi invatata si realizata la vointa, efectele ei urmand dupa aceea sa se manifeste si in viata de zi cu zi. In meditatie, sufletul nu se manifesta prin intermediul simturilor, mintii sau al corpului, desi impactul actiunii sale poate fi resimtit si in aceste structuri. De aceea, meditatia trebuie sa porneasca intotdeauna printr-o centrare in Inima Spirituala Muli dintre cei care cunosc metodele de meditaie eueaz adeseori n atingerea succesului n eforturile lor, datorit faptului c nu sunt pregtii n mod corespunztor pentru scopul pe care i l-au propus. Exist multe gnduri care provin din subcontient i care agit mintea, aproape tot timpul zilei i nopii. De asemenea, vibraiile subtile negative puse n micare de anxietile i limitrile de tot felul menin o stare luntric asemntoare rzboiului rece, chiar i atunci cnd nu hruiesc n mod constant mintea. Politica i meditaia Pentru a ne analiza nivelul de pregtire interioar pe care ne aflm trebuie s pornim de la relaiile cu viaa exterioar, cum ar fi cele generate de libertile i restriciile de ordin politic, social, econo-mic, moral, estetic, biologic sau chiar re-ligios, aspecte care

adesea sunt independente de profilul nostru psihologic. O persoan nlnuit politic, fie datorit mecanismului statului, fie datorit unui sistem social prost administrat, triete o stare de tensiune nervoas care nu ar fi aprut dac ea ar fi locuit n alt ar. Acest mecanism de constrngere acioneaz mult mai intens asupra celor care sunt la nceput n practica meditaiei, deoarece ei sunt nc foarte sensibili la mediul n care triesc i i desfoar activitatea. Nu exist nici o ndoial c o anumit libertate fa de ctuele unei forme de guvernare politic rigid i vanitoas este o necesitate indispensabil, dovad fiind faptul c toate geniile i personalitile diferitelor naiuni i-au luat libertatea de a gndi, de a vorbi i de a aciona independent. Ei s-au eliberat de controlul mecanicist al statului i au reuit s se sustrag legii petelui cel mare care l nghite pe cel mic" sau legii junglei" prin care conduce cel mai puternic. Ei s-au folosit de legea nelegerii menirii proprii i de legea ierarhiei valorice, urmrind s neleag rolul pe care o fiin l are de ndeplinit nu ca urmare a determinrilor impuse de alii, ci datorit esenei profunde a respectivei fiine, acea scnteie etern de dumnezeire, flacr vie care tnjete s cuprind ntregul univers, singura lumin care nu poate fi ntunecat nici de cele mai mari vicisitudini impuse de timp. Libertatea politic poate s nu aib o influen direct asupra meditaiei, ns influena pe care o are asupra vieii unei persoane este prea evident pentru a mai necesita i alte explicaii. Societatea se transform prin tine Orientarea prea mare ctre exterior, atunci cnd nu exist dect o cunoatere teoretic a adevrurilor spirituale, poate s conduc la dorina de a-i transforma pe ceilali. ns aceast dorin prea mare de a-i transforma pe alii, n societate, sau de a schimba lumea n ansamblul ei, fr o purificare a propriei fiine i fr a fi pregtit pentru elul propus, este un obstacol serios n calea eforturilor pentru atingerea perfeciunii spirituale. Trebuie mai nti s ne nelegem propriile nevoi i dorine subiective i abia apoi s urmrim s facem ordine n mediul obiectiv exterior. Mai nti trebuie s ne construim o personalitate care s fie echilibrat fizic, vital, afectiv, mental, intelectual i spiritual i abia dup aceea vom putea atinge succesul n tot ceea ce ne propunem. A nu nelege acest aspect i a depune eforturi numai ctre atingerea unei armonii sociale exterioare este o mare greeal. Fr o cunoatere de sine realizat ntr-un grad ct mai mare i fr o nelegere profund a vieii, ncercrile de realizare a unei societi mai bune sunt sortite eecului i conduc cel mai adesea la conflicte i confuzie. Ce e bine? Ce e ru? Separat de acestea, exist anumite restricii de ordin social; ce este bine i ce nu este bine s faci n comunitatea n care trieti sau n care ai crescut. Ele au fost create iniial pentru a oferi sprijin i ajutor n via, dar n timp au ajuns s obstrucioneze i s stinghereasc expansionarea individualitii n spaiile mai vaste ale minii i spiritului. Regulile sociale sunt menite, la modul ideal, s limiteze excesele, s diminueze capriciile, extravaganele, toanele, nchipuirile i prejudecile de tot felul, care dac sunt lsate libere pot s-i priveze pe ceilali de drepturile i necesitile lor, sau chiar pot conduce la degradarea individului. Pe lng acest aspect pozitiv, controlul exterior are ns i o latur negativ i vtmtoare, atunci cnd se pierde din vedere binele individual, printr-o zeificare a comunitii i a necesitii ascultrii i supunerii n faa

autocraiei a ceea ce ar trebui s fie doar un principiu director al vieii. Astfel, aceste reguli morale care stau la baza unei societi sunt de multe ori transformate n instrumente de constrngere care sunt folosite pentru binele personal al celor care dein pute-rea, al unui cerc restrns de oameni. Este un obicei al personalitilor egoiste s extrag un avantaj personal din orice situaie n care se afl, rsucind lucrurile n aa fel nct s apar ca fiind un viciu chiar i o virtute universal acceptat. Instrumentul perfect pentru o via frumoas Se spune c religia nu poate fi predicat celor flmnzi i acesta este un adevr cu multe nelesuri. Realitatea se manifest pe diferite planuri, iar planul fizic este unul dintre acestea. Nimeni nu poate s zboare ctre nlimile spiritului cu un corp care se trte pe pmnt, fr o pregtire adecvat. Mncarea, mbrcmintea i adpostul reprezint un confort minim care reprezint o necesitate, i de vreme ce acestea sunt eseniale, trebuie s poat fi dobndite cu o relativ uurin, fr ataament sau anxietate. Prea mult confort creeaz ataamentul, iar prea puin creeaz anxietatea. De aceea, e necesar s fie gsit o cale de mijloc pentru mplinirea acestor necesiti, astfel nct s nu se ajung nici ntr-o extrem, nici n cealalt. Un idealism complet rupt de realitate poate fi o piedic, care va conduce n final la eec, i n acelai timp, o preocupare prea mare pentru confortul material fr nsufleirea idealului spiritual va conduce la o decdere spiritual i la o deviere de la elul propus. Calea de mijloc despre care vorbete Buddha este un bun exemplu de evitare a extremelor. Ea este asemenea acordrii unui instrument muzical ale crui corzi trebuie s fie nici prea ntinse, pentru c se pot rupe i nici prea slabe, pentru c atunci nu vor mai scoate nici un sunet. Doar cnd instrumentul corpului nostru este perfect acordat putem cnta la el cea mai frumoas muzic care este chiar cea a armoniei vieii. Meninerea corpului ntr-o stare de sntate i armonie perfect este o necesitate chiar i atunci cnd intenia este transcenderea nevoilor i limitrilor sale, etap cu etap, printr-o disciplin interioar. Regula moral a Universului ntr-o intim conexiune cu aceste aspecte ale existenei unui cuttor spiritual se afl i aspectul moral al vieii sale, att personale ct i sociale. Necesitile de ordin economic ale unui om sunt n general n conexiune cu procesele im-plicate n acceptarea suporturilor materiale i intelectuale care provin de la societate. n cazul unui om obinuit, necesitile sale se transform treptat n lcomie, care gradat ajunge de multe ori s devin o obsesie, sau o pasiune nlnuitoare. Scufundat n aceast stare, el devine un profitor i un avar, trind pe principiul de a lua mai mult dect de a da. ns modul superior de a gndi, chiar i atunci cnd fiina nu se poate ridica deasupra condiiei de simpl roti economic n angrenajul societii umane, este s dea mai mult dect primete, fiind mereu contient de legea cauzei i a efectului care guvernea-z existena n acest univers. Regula de aur n acest caz este: S faci altuia ceea ce i-ar place ca el s-i fac ie" sau, aa cum se spune n celebra scriere indian Mahabharata: Nu trebuie s faci altora ceea ce este contrar propriei tale esene divine, Sinele Nemuritor Atman". Aceasta este cea mai nalt regul moral a Universului. Sfaturi pentru meditatie - Swami Shivananda 1. Este bine s avei un loc special dedicat meditaiei, dac este posibil chiar o camer, prin care s nu treac cei care nu au preocupri spirituale. nainte de a

ptrunde n acest spaiu dedicat meditaiei este bine s v splai i s v mbrcai cu haine curate, care s fie, pe ct posibil, mereu aceleai. 2. Atunci cnd nu suntei acas, retragei-v pentru meditaie ntr-un loc sau ntro camer linitit n care s nu riscai s fii deranjai. Este bine ca nc de la nceput mentalul s fie linitit. Este adevrat c nu ntotdeauna putem beneficia de condiiile perfecte i de aceea nu vom condiiona practica noastr zilnic de acestea. Cel mai bun loc de retragere este chiar n interiorul nostru, n profunzimile Sinelui, i atunci cnd vom putea face aceasta, condiiile exterioare nu vor mai avea nici o importan. 3. Este bine s meditai dimineaa devreme n apropierea rsritului, orele 4-5 fiind cele mai bune. Meditai de asemenea i seara la apus. 4. Orientai-v cu faa spre nord. Punei n jurul vostru icoane, poze ale sfinilor sau ale marilor realizai spirituali, flori i lumnri. Este bine totui s fim discrei pentru a nu fi luai drept sectani de fiinele mai nguste la minte. 5. Vom medita n postura n care ne simim cel mai bine, cu spatele drept i perpendicular pe sol, fr s ne aplecm nici nainte, nici napoi, nici la dreapta, nici la stnga. 6. Vom nchide ochii i ne vom concentra n zona din mijlocul frunii, zon care corespunde n planul fizic centrului subtil de for Ajna Chakra, centru de for care coordoneaz i controleaz mentalul. 7. Nu trebuie sa luptm niciodat cu mentalul, pentru c nsi aceast lupt va da natere unei i mai mari agitaii mentale. Nu trebuie s facem nici un efort n concentrare, trebuie s ne destindem muchii, nervii i creierul. Trebuie s eliminm, agitaia mental, trebuie s facem gndurile s tac. 8. Nu trebuie s facem nici un efort violent pentru a stpni mintea. Dimpotriv, mai curnd o vom lsa s rtceasc puin observnd-o cu atenie, fapt care i va slbi fora. Iniial va profita pentru a hoinri ca o maimu, apoi se va liniti gradat. La nceput poate va dura ceva mai mult pn cnd se va liniti, dar pe zi ce trece acest timp va deveni din ce n ce mai scurt. 9. Trebuie s avem mereu gndirea focalizat, fie asupra unei imagini concrete, fie asupra unei idei cum ar fi infinitul sau eternitatea. Aceasta va distruge gradat toate gndurile inferioare i ne va conduce la realizarea unei meditaii desvrite. Conform principiului rezonanei, mintea noastr va rezona atunci numai cu energiile pozitive, elevate din univers. 10. Vom urmri s retragem continuu mentalul de la obiectele iluzorii i trectoare ale manifestrii. De fiecare dat cnd se ndeprteaz de scopul meditaiei l vom readuce n direcia cea bun cu calm i rbdare. Aceasta poate dura luni de zile sau chiar ani, dar efortul nostru zilnic ne va fi rspltit. 11. Dac vom medita asupra unei fiine realizate spiritual, vom aeza fotografia ei n fa. O vom privi fix, fr s clipim, dac este posibil, timp de o jumtate de or. Vom proceda astfel timp de 3 luni. 12. Dup ce am mai avansat n aceast practic vom include ochii i vom reface imaginea mental, orientndu-ne asupra diferitelor detalii. 13. Putem s ne focalizm n timpul meditaiei asupra diferitelor atribute divine pe care acea fiin le are. 14. Dac n mental ptrund gnduri negative, nu ne vom folosi fora voinei pentru a le ndeprta, pentru c aceasta nu va fi dect o pierdere de energie i un motiv

de oboseal. Cu ct eforturile noastre vor fi mai mari, cu att mai mult aceste gnduri rele vor persista i vor reveni mai repede avnd o putere crescnd. Este mai bine s rmnem indifereni, pstrndu-ne calmul, i astfel ele vor disprea curnd sau le vom nlocui cu gnduri bune, opuse, gndindu-ne la Dumnezeu i rugndu-ne. 15. Nu trebuie s pierdem nici o zi de meditaie. Trebuie s fim punctuali i metodici. Ne vom hrni cu alimente naturale i pure, cum ar fi fructele, lactatele, cerealele care vor ajuta procesul concentrrii. Vom evita consumul de tutun, cafea, alcool, carne, pete sau mncarea veche, degradat sau conservat. 16. Atunci cnd constatm c suntem obosii sau ne fur somnul, ne vom stropi pe fa cu ap rece sau vom rmne n picioare un sfert de or. Cei care practic yoga pot realiza postura stnd pe cap (Shirshasana) sau postura punului (Mayurasana) sau pot realiza pranayama. Este bine s nu mncm seara dect fructe i lapte. Toate acestea ne vor permite s eliminm somnolena. 17. Trebuie s fim ateni n alegerea prietenilor notri. Vom renuna la conversaiile inutile i vom vorbi mai puin, evitnd compania oamenilor vulgari. Este bine ca timp de dou ore pe zi s pstrm tcerea (cu alte cuvinte s nu vorbim deloc), s citim cri despre spiritualitate, s fim mereu n compania unor oameni care au i ei aspiraii spirituale sau care au atins deja un anumit nivel de evoluie spiritual. Toate aceste preocupri ne vor fi de ajutor n practica meditaiei. 18. n timpul meditaiei trebuie s rmnem ct mai nemicai. S fim fermi ca o stnc. Vom respira uor, i vom urmri s nu ne foim, etc. 19. Dac mentalul este obosit, nu v mai concentrai, ci urmrii s v relaxai puin. 20. Dac o idee v preocup foarte mult mentalul, ea va lua o form efectiv, fizic sau mental. Dar atunci cnd mentalul va fi umplut numai cu gnduri orientate spre Dumnezeu, vom atinge cu repeziciune starea de contiin cosmic, de extaz profund (Samadhi). Interiorizarea si descoperirea de sine Aceasta cere o mare putere de concentrare a minii i mult tenacitate n practic. Nu ne propunem s discutm acum despre implicaiile personale, biologice, economice, sociale sau politice ale orientrii excesive ctre exterior a fiinei umane, care constituie un alt subiect, ci ne vom referi la nstrinarea omului de Natur i de Dumnezeu. Aceasta este problema fundamental cu care se confrunt astzi umanitatea i schimbarea acestei atitudini este soluia pe care cel care mediteaz o caut pentru a-i armoniza viaa de zi cu zi i relaia cu mediul nconjurtor. Vedem numai ceea ce vrem s vedem Lumea n care trim, conform psihologiei budiste, este Kama-loka, lumea dorinei, n care acioneaz kama-citta sau mintea plin de dorine, asemnat cu un tigru n cutarea przii printr-o pdure tropical. Aceast Kama-loka este diferit de lumea pe care oamenii de tiin o pot analiza cu instrumentele lor. Ea este viziunea subiectiv pe care mintea fiecrui om o proiecteaz asupra lumii perceptibile, lume care este numit Rupa-Loka sau lumea material a formelor. Fiecare om percepe ceva anume n aceast lume sau putem spune c fiecare vede ceea ce vrea sau este nvat s o vad. Aceasta este semnificaia lui Kama sau dorina. Un obiect este frumos sau urt, bun sau ru, al meu sau al altcuiva, etc. Astfel de evaluri sau percepii ale minii cu privire la lumea formelor sunt propriile

dorine sau Kama. Noi trim mai degrab ntr-o lume a proieciilor noastre mentale dect ntr-o lume a formelor adevrate, pentru c noi nu ne putem imagina un obiect eliberat n ntregime de aceste evaluri personale pe care le-am menionat. Lumea real, din punct de vedere tiinific, nu este nici frumoas nici urt, nici bun nici rea, nici a mea nici a celuilalt, pentru c n aceast realitate a formelor adevrate (sau Rupa-loka) obiectele exist independent de modul n care sunt percepute de ceilali. Mintea care percepe aceste forme adevrate n spatele proieciilor mentale ale lui Kama, este Rupa-citta. Trim ntr-un univers al formelor fizice i subtile Astfel, primul pas n meditaie l reprezint o retragere a contiinei de la Kamaloka, lumea dorinei i o nlare a ei la nivelul lui Rupa-loka, lumea formelor. Aceasta nseamn a percepe lucrurile aa cum sunt, obiectiv, fr a impune peste ele proieciile noastre subiective i este unul dintre cele mai dificile lucruri care trebuie s fie obinute n timpul meditaiei, pentru c nimeni n mod obinuit nu poate s se gndeasc la ceva independent de propria percepie asupra lucrului respectiv. n tratatul Yoga Sutra al lui Patanjali, realitatea corespunztoare lui Kama-Loka este ceea ce se numete Klishta-Kleshas sau manifestrile chinuitoare ale minii sub forma ignoranei (avidya), egoului (asmita), atraciei i repulsiei (raga i dvesha) i a fricii de moarte (abhinivesa). Lumea formelor adevrate, n viziunea lui Patanjali este cea a lui Aklishta-kleshas sau manifestrile lipsite de durere ale minii. Acestea sunt funcii psihologice independente de dorinele individuale, cu alte cuvinte uor impersonale, corespunznd lui Rupa-citta sau mintea care percepe adevrata natur a gndurilor. Pe scurt este la fel precum lumea Kantian a cantitii, calitii, relaiilor i modalitilor independent de pasiuni i ataamente. ns dincolo de Rupa-loka se afl o lume i mai subtil, o lume a potenialitilor, Arupa-loka. Aceasta este lumea tanmatra-urilor, a elementelor subtile percepute de Arupa-citta sau mintea subtil i lipsit de form care opereaz n aceast realitate. Aceast lume nu poate fi neleas cu mintea obinuit i este atins doar prin meditaie n momentul n care contiina se ndreapt de la Rupa-loka ctre Arupa-loka. Exist ns o realitate i mai nalt, transcendent, a mentalului, numit Lookottara, unde contiina opereaz eliminnd orice distincie dintre minte i obiectul percepiei sale. S trecem de la iluzie la realitate Metodele indicate pentru trecerea de la Kama-loka la Rupa-loka, care reprezint tot attea moduri de a aborda meditaia sunt: a. stoparea micrilor corporale i mentale cu ajutorul posturilor corporale (asana), tehnicilor respiratorii (pranayama) i retragerii simurilor (pratyahara); b. concentrarea asupra unui singur obiect, fr a te mai gndi la un altul, dharana; c. nlocuirea obiectului perceptibil prin imaginea sa mental; d. eliberarea imaginii mentale de orice senzaii concrete i perceperea acesteia ntr-un mod mental abstract cu toate caracteristicile specifice ale acestei imagini. Exist cinci niveluri ale meditaiei asupra adevratei forme a lucrurilor i anume: a. ndeprtarea amorelii mentale cu ajutorul raionamentului, vitarka; b. ndeprtarea ndoielii cu ajutorul discriminrii, vichara; c. ndeprtarea aversiunii cu ajutorul compasiunii, karuna; d. ndeprtarea ngrijorrii cu ajutorul strii de mulumire, mudita;

e. ndeprtarea dorinelor senzuale cu ajutorul focalizrii ctre un singur el (ekagrata). n yoga lui Patanjali, accentul este pus pe concentrarea gradat asupra unor obiecte din ce n ce mai subtile n timp ce n cazul budismului, accentul este pus pe o rafinare din ce n ce mai mare a contiinei. Rezultatul este n ultim instan acelai pentru c urmarea este o ptrundere din ce n ce mai mare la nivelul esenei lucrurilor. Ptrundem n lumea subtil Dup ce am reuit s ne desprindem de iluzia supra-impus de minte asupra realiti va trebuie s facem urmtorul pas pentru a descoperi substratul acestei lumi fizice. Exist patru nivele ale lui Arupa-dhyana sau meditaia asupra esenei subtile a lucrurilor (tanmatra): a. la primul nivel mintea transcende contiina materiei i formei, a distinciilor i limitrilor i se focalizeaz asupra ideii de spaiu infinit. Aceast percepie infinit aduce o stare de bucurie, pentru c aici percepia spaiului este eliberat de experimentarea concret a lui i este transformat ntr-un concept abstract. b. la al doilea nivel, mintea transcende conceptul de spaiu infinit i se concentreaz asupra conceptului de contiin infinit. Este simplul fapt de a fi contient de infinitatea contiinei. c. la al treilea nivel mintea se focalizeaz asupra vidului infinit i este contient doar de vid. d. la al patrulea nivel mintea se nal la o stare n care nu mai exist nici cunoatere nici necunoatere, ns subzist o inexplicabil contiin de sine care exist pur i simplu. Dincolo de aceasta este trmul lui Lokottara-chitta, care nu poate fi descris de nimeni, pentru c aici mintea i asum starea de Fiin Cosmic i este una cu ntregul univers. Conform lui Patanjali, cel mai de jos stadiu al concentrrii mentale este cunoscut ca fiind savitarka, stare n care mintea devine una cu obiectele grosiere (sthula artha) asociate cu numele (sabda) i cu conceptele (janana) care le definesc. Cel de al doilea stadiu este nirvitarka, n care mintea devine una cu obiectele grosiere lipsite ns de nume i conceptele specifice care le definesc. Aici nu obiectul este perceput de minte, ci mintea, eliberat de sentimentul lui eu i al meu, devine una cu obiectul. Aici nu mai exist contiina lui eu i acesta referitor la subiect i obiect pentru c cele dou au devenit una i ceea ce mai subzist este doar contiina obiectului ntr-o stare de unitate. Cel de al treilea stadiu este cel al lui savichara, cnd mintea este concentrat asupra obiectelor subtile, cum ar fi constituenii de baz a tuturor lucrurilor, tanmatra, n legtur cu ideile de spaiu, timp i cauzalitate, avnd anumite atribute i fiind condiionate de anumite relaii. Al patrulea stadiu este cel al lui nirvichara n care mintea n meditaie devine una cu obiectul subtil asupra cruia se focalizeaz, cum ar fi energiile din spatele lucrurilor, eliberate de noiunile de spaiu, timp i cauzalitate, libere de toate atributele i condiionrile. Al cincilea stadiu este cel al lui sananda n care mintea n meditaie profund devine una cu beatitudinea lui sattva, principiul luminos al puritii, prin subjugarea lui rajas, agitaia i tamas, ineria.

Cel de al aselea stadiu este cel al lui sasmita, n care mintea aflat n meditaie profund devine una cu mintea universal sau Mahat care aproape c nu este cu nimic diferit de Sinele Universal. Aici rajas i tamas sunt complet transcense, iar sattva strlucete n deplina ei splendoare i glorie. Dup cum putem vedea, rentoarcerea la esena lucrurilor se face printr-o orientare ctre procesele interioare ale minii care ne permit s ne eliberm de iluzia supraimpus peste lume. Sigur c exist stadii mai avansate, inefabile n care este perceput aceast lume ca fiind o realitate unitar a crui liant este tocmai contiina divin. Aceasta ne permite s ncepem s simim legtura noastr misterioas cu ceea ce ne nconjoar i s percepem astfel modul cel mai armonios prin care ne putem integra n aceast realitate. Meditatia de revelare a Sinelui Numele poate fi schimbat, la fel i profesia, personalitatea, meseria, poziia social, etc. dar aceste schimbri nu par s afecteze n profunzime acel Sine care ne definete existena. Orice cale spiritual i propune s reveleze adevrata natur uman esenial i s ndeprteze gradat toate vlurile care o acoper. n aceast direcie, tradiia oriental a avut o abordare foarte profund a acestei cutri fundamentale. Aceasta a implicat o orientare asupra profunzimilor propriei fiine, o orientare contemplativ, meditativ, pentru a descoperi sursa acelui sentiment inefabil de eu sunt. Definiia pe care Descartes o d acestei existene (Gndesc, deci exist Cogito ergo sum) reprezint doar un aspect parial. Descrierile pe care maetrii orientali le ofer, referitoare la aceast descoperire interioar, se refer ntotdeauna la o stare de dincolo de gnduri, o stare de pur existen dincolo de orice aspect cantitativ care ar putea s limiteze aceast existen. Natura noastr divin, afirmat i n Biblie atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Lui, este cea care reprezint adevratul nostru eu. Descoperirea acestuia este n acelai timp grea i uoar. Grea, pentru c avem de nfruntat condiionarea care ne face s ne identificm cu toate aspectele limitate i limitatoare reprezentate de corp, minte, personalitate, etc. Uoar pentru c noi nu ncetm niciodat s fim, s existm i prin urmare s ne raportm la aceast existen divin. Iar pentru a reui n aceast descoperire esenial mintea i logica nu ne sunt de un prea mare folos. Ele ne sunt de ajutor pn la un punct, dar pentru a tri aceste adevruri la modul real i profund este nevoie de ceva mai mult. Tradiia oriental a dezvoltat cteva metode pentru descoperirea naturii noastre eseniale. Meditaia asupra ntrebrii a fost promovat n special de Ramana Maharishi, unul dintre nelepii contemporani ai Indiei. Discipolii acestuia, printre care se numr i Paul Brunton, au promovat aceast tehnic i n occident. Modul de operare este relativ simplu i se bazeaz pe ntrebarea Cine sunt eu?. Dei este vorba de ceva subtil, a crui realitate nu este fizic, Sinele poate fi localizat, spune Maharishi, ca o proiecie n corpul fizic, n zona inimii uor n dreapta. Explicaia pe care el o d este relativ simpl: atunci cnd un om se refer la propria sa persoan el indic cu degetul arttor exact aceast zon, numind-o eu. Ramana Maharishi spunea c atunci cnd un copil rezolv o problem la tabl i este ntrebat cine a rezolvat-o el nu va arta capul n care s-au desfurat procesele mentale specifice, ci va arta spre pieptul su. i exemplele de acest fel ar putea continua. De altfel, vorbirea obinuit

subliniaz foarte clar diferena ntre ceea ce este i ceea ce nu este Sinele: vorbim despre mintea mea, corpul meu, gndurile mele, personalitatea mea, etc. Acest al meu definete faptul c toate aceste structuri psiho-mentale nu reprezint altceva dect un nveli pentru acea scnteie de dumnezeire care este Sinele.