JEAN-CLAUDE LARCHET

Coperta: Mona Curca Ilustratia copertei: Pogordrea la iad- Ciclul Patimilor, Manastirea Vatoped, Muntele Athos.

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

Traducerea s-a facut dupa volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeutique des maladies spirituelles, editia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.

In romaneste de Marinela Bojin

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale LARCHET, JEAN-CLAUDE Terapeutica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti; Editura Sophia, 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4 615.852

Tiparita cu binecuvantarea Prea Sfmtitului Parinte GALACTION, Episcopul Alexandriei si Teleormanului

Bucuresti, 2001

O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara in vremea noastra,,Vindeca-ma, Doamne, ca s-au tulburat oasele mele; si sufletul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI, 2-3)

Condi tia umanitatii este aceea de a nu fi in starea sa fireasca, ci intr-una ranita. Ranita, fiinta umana se afla aici, la marginea drumului, intre via^a si moarte. Dumnezeu coboara in aceasta lume, vine la marginea acestui drum, intalneste umanitatea - propria Sa umanitate accidental! El o ingrijeste, li da leacuri si o incredinteaza Bisericii pSna la intoarcerea Sa. In Biserica, fiinta umana va inva^a sa-L recunoasca pe Bunul Samarinean atunci cand va veni la sfarsitul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indica punctul de plecare al adevaratei vieti. Intr-o prima faza a vietii in Hristos, rugaciunea este o activitate de cura^ire a inimii - faza terapeutica. A doua faza este cea in care, sufletul si inima fiind purificate, rugaciunea este rugaciune adevarata, ,,rugaciune plina de foe", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceasta a doua faza presupune vindecarea sufletului, dobandirea caracterului ,,nepatimas". Atunci, fiinta total indreptata catre Dumnezeu, unita integral cu Acesta prin Harul Duhului SfSnt in dragostea de Dumnezeu, nu are ochi decat pentru Dumnezeu, nu are inima si gSnduri decat pentru El. El este in intregime in Dumnezeu, iar Dumnezeu este in intregime in el. Aceasta experienta pe care mcepatorii o cunosc in mod intermitent, iar sfin^ii in mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cand ,,Dumnezeu va fi totul in toate" (1 Cor. 15, 28) si o cunoastere a lui Hristos care este deja in ,,toate si intru to^i" (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar eel care traieste in El cunoaste lumea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugafi-vd neincetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia si patogeneza patimilor mai importante, cartea prezinta si remediile necesare unui crestin pravoslavnic, deoarece: ,,Si acum Hristos lucreaza ca doctor al oamenilor". Cuviosul loan Carpatiul spune: ,,Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,E1 poarta neputintele noastre si cu rana Sa ne-a tamaduit" (Isaia 53, 5) si ne tamaduieste. De fata este si acum, punandu-si leacurile Sale mantuitoare". Iar in ceea ce-1 priveste, SfSntul Maxim Marturisitorul arata ca Dumnezeiescul Doctor da fiecaruia leacul potrivit: ,,Dupa cum doctorii care ingrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelasi leac, nici Dumnezeu, Care vindeca bolile sufletului, nu da un singur leac pentru to{i.

Ci savarseste vindecarile dand fiecarui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ingrijiti, sa-I dam slava si multumita" (pp. 253-254). In parcurgerea terapeuticii spirituale dupa Invatatura Sfintilor Parinti, autorul subliniaza importanta deosebita a parintelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, aratand ca: ,,La noi, oamenii - spune Sfantul Grigorie de Nazianz - ratiunea si iubirea de sine, ca si neputinta si refuzul de a ne supune cu usurinta sunt cele mai mari piedici in calea virtutii. Ne ridicam impotriva celor care ne vin in ajutor si toata ravna pe care ar trebui s-o indreptam spre aratarea bolii inaintea celor care ne mgrijesc, noi o folosim ca sa scapam de tratament. Ne folosim toata barbatia ca sa ne facem rau noua insine, si mintea, ca sa ne impotrivim insanatosirii noastre"; sau ne tainuim greselile, sau ni le indreptatim, ,,incapatanandu-ne (...) in a nu ne lasa ingrijiti cu leacurile mtelepciunii, care tamaduiesc neputinta sufletului. Sau (...) suntem in chip fatis lipsiti de rusine fata de pacatele noastre si cu totul obraznici fata de cei care au sarcina de a ne ingriji". Socotind ca se poate lipsi de un parinte duhovnicesc, omul se amageste singur. Caci eel care voieste cu adevarat sa se faca sanatos si sa strabata pana la capat calea nevointei are neaparat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfantul loan Scararul scrie: ,,S-au mselat cei ce s-au mcrezut in ei msisi si au descoperit ca n-au nevoie de nici un povatuitor". lar Sfintii Calist si Ignatie Xanthopol spun si ei la fel: ,,Cei care nu asculta si nu umbla potrivit sfatului seamana foarte mult cu osteneala si cu sudoare, lucrand ca in vis". De aceea, Sfantul Nichifor din Singuratate invata asa: ,,De nu afli povatuitor, trebuie cautat cu osteneala" (p. 396). In concluzie, tot continutul cartii^de fata trimite deci la realizarea starii de nepatimire - starea de sanatate a firii. Insemnatatea ei pentru viata duhovniceasca este nepretuita. Cei ce a dobandit-o s-a apropiat de Dumnezeu si s-a unit cu El: ,,Sanatatea sufletului este nepatimirea si cunostinta". Slobozirea de patimi e ,,o inviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se mvredniceste de nepatimire eel ce si-a curatit trupul de orice intinare, si-a inaltat mintea deasupra tutu-ror celor create, aceasta, mintea, stapanindu-i simturile intru totul. Un astfel de om ,,adaposteste pururea in sine pe Dumnezeu care-1 ocarmuieste in toate cuvintele, faptele si gandurile si Care, prin lumina interioara ce-i lumineaza sufletul, il face sa auda oarecum glasul voii Sale dumnezeiesti". ,,Raiul nepatimrii, ascuns in noi, ne incredinteaza Hie Ecdicul, este icoana raiului viitor". lata, in cateva cuvinte, de ce salutam cu bucurie aparitia unor astfel de ,,apanthisma" (adunare de flori) din gandirea Sfintilor Parinti, atat de necesare crestinilor de astazi si de ce dorim sa fie la indemana fiilor Bisericii noastre.Cu arhiereti binecuvantari, GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Introducere

Tinta crestinismului este mdumnezeirea omului. ,,Dumnezeu S-a facut om, pentru ca omul sa devina dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfintii Parinti1* au exprimat, de nenumarate ori de-a lungul veacurilor, semnificatia intruparii Logosului. Unind in Persoana Sa, fara amestecare si fara despartire, fkea dumnezeiasca cu cea omeneasca, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru inceput, aratandu-Se astfel ca Adam eel nou, si, inca si mai mult, a dus-o la desavarsirea menita ei inca de la facere: deplina asemanare cu Dumnezeu si participarea la firea cea dumnezeiasca (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecarei persoane umane, unita cu El prin Duhul Sfant, in Biserica, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har. In iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la indumnezeirea omului i aducerea in el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fapturilor create, 2 lucrarea rascumparatoare a Domnului nostru lisus Hristos, indeosebi Patimile, rastignirea si invierea Lui, constituie momentul esential si culminant al mantuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasca de sub tirania diavolului si a duhurilor sale, a nimicit puterea pacatului si a biruit moartea, desfiintand astfel stavilele care, in urma pacatului stramosesc, il desparfeau pe om de Dumnezeu si impiedicau unirea lui deplina cu Acesta. Dupa cum remarca VI. Lossky,3 gandirea teologica apuseana a interpretat lucrarea rascumparatoare a lui Hristos in termeni, in esenta, juridici. Intelegerea mantuirii omului ca rascumparare a lui isi afla, intr-adevar, temeiul in Sfintele Scripturi si indeosebi in Epistolele Sfantului Apostol Pavel. Dar nu trebuie sa uitam ca, asa cum arata acelasi autor, ,,la Parinti, ca si in Scriptura, gasim mai multe imagini care exprima taina mantuirii noastre savarsita de1

La Praznicul Zdmislirii Sfdntului loan Botezdtorul 23 septembrie 2001

De pilda: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefa^a. Sf. Atanasie eel Mare, Trei cuvinte impotriva ari.enihr, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Vasile eel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvantdri, XLHI, 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvant catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandriei, Unul este Hristos, SC 97, p. 328. * Traducerea acestei lucrari se sprijina pe ostenelile admirabililor traducatori ai Sfintilor Parinti, fara de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 2 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Marturisitorul. A se vedea studiul nostni: La divinisation de I'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, P83-123. Cu privire la aceasta tema, asa cum apare ea la predecesorii sai, a se vedea ibidem, p. 20-59. 3 Dupa chipul si asemdnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad, rom., Bucuresti, 1998, p.91-104).

Terapeutica bolilor spirituale

Introducere

Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini si n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave si slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4 ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice si nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox 1-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost si mntuii. Adeseori se uit c verbul ox6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul acoteptoc (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui lisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec", lisus nsuijSe arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului4

milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor si al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii si ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (s. l, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa si de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti si ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovniceti, al nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinuls

Cuvntri, XLV, 22. Loc. cit,, p. 94-95 (trad. rom.)" Cuvntri, XLV, 22. ^ Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".5

Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28. 9 Cf. A. Haraack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU Vffl, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.

8

Terapeutica bolilor spirituale

pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc druit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pentru a si-1 nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul ntregii viei. Cuvntul daKt|6ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament", practic", fel de a vieui". Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte", a nainta", traduc mult mai bine o concepie eminamente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimilrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu adevrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-si n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului. Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nviaz i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou", lepdnd pe omul cel vechi" si mbrcndu-se n Hristos". El actualizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlocuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos. Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecare a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire. Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia recurg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistematic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca si medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic", care este i un alt sens al cuvntului grec dtaKTiSi^) i chiar, potrivit expresiei tradiionale, art a artelor si tiin a tiinelor", nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0A.r|o~iiXccwta) - i realitatea sensibil, scond de aici nainte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, plcerile i desftarea.131 Oamenii, spune Sfntul Atanasie cel Mare, nesocotind cele bune si lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul i simurile acestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei nii. Iar privindu-se pe ei nii i cunoscndu-i trupul si celelalte lucruri sensibile i lsndu-se amgii de ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu".132 Aceast abatere a doririi lui Dumnezeu, sdit n firea omeneasc, aceast deviere a puterii poftitoare a omului, care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, spreIbidem, 42, 1156C. Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. 12 8 Despre feciorie, XII, 4. 129 Viaa Sfntului Sava, 3. no Tlcuire la Tatl nost ni, PG 90, 888C. 131 Trebuie s remarcm, o dat cu Sf. loan Damaschin, c plcerea simurilor sau a crnii nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hrana, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai trupului" (Dogmatica, H, 13). Sf. Maxim Mrturisitorul explic plcerea de ordin simual i relaia ei cu dorina de acelai fel, spunnd: Plcerea pentru cele oprite se nate dintr-o pasiune fa de ceva sensibil, prin mijlocirea lucrrii simurilor. Fiindc plcerea nu este altceva dect o form a senzaiei modelate n organul simului prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft neraional. Cci pofta adugat la senzaie se transform n plcere, imprimnd senzaiei o forma, i senzaia micata de poft nate plcerea cnd atinge lucrul sensibil' (Ambigua, 12, PG 91 1112C).' U2 Cuvnt mpotriva elinilor, 3.12 7 126

Rspunsuri ctre Talasie, 61. Aceast trstur este des subliniat de Sfinii Prini. Vezi, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. 120 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 904C (p.273). ni Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 122 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii 123 Ambigua, 106, PG 91, 1305B. Cf. 1305 C. duhovniceti (Col. II), XIII, 1. 1 24 Cf . ibidem, 1 305D- 1 308A. 125 Ibidem, 1308C.119

56

57

Premise antropologice

Patologia omului czut

care era n chip firesc ndreptat, ducndu-1, contrar firii sau raiunii/33 spre o realitate sensibil luat n sine constituie o pervertire, o denaturare,134 o mbolnvire a acestei faculti, care afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc, ntr-adevr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate".135 Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii", care nu poate avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale".136 De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei" si consider iubirea de plcere ( nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Epistole, f, IJ~. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 44; 70. Sf. Ioan Damas-?^f ltvnt de flet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.. II 22 Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Cf. 65.

58

Ibidem, Prolog. Ibidem. Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 102. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Teognost, Despre fpturire i vedere, 4. 141 Ibidem. 142 Cf. Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor elinesti. V, 77. 59

Premise antropologice

j

Patologia omului czut

i al adevratului bine.143 O mulime de nvturi patristice vin n sprijinul acestei idei.144 Prin alipirea de trap, spune Sfntul Maxim, iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte".145 Origen, artnd cele dou direcii divergente n care poate merge aceast unic facultate de a iubi existent n om, scrie nc i mai precis: Una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea; ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim".146 Avva Isaia, la rndul su, spune:Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n poftirea urt a toat necuria".147 Sfntul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care dup ce i-au ntors toat puterea de a iubi i au mutat elanul 148 minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti si josnice, au lsat arina sufletului lor prad patimilor; si aa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi".149 Tot el vorbete, n alt loc, despre omul care rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti".150 i nc: S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rnd, striccioase i trectoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit si de mult pre, i s nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a iubi".151 O caracteristic esenial a acestei faculti a omului, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, este faptul c ea nu se poate ndrepta i spre Dumnezeu, si spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o inim mai multe patimi, spune Sfntul loan Gur de Aur, cci se alung una pe alta. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab, patima cea mai tare supunndu-le pe toate".152 Iar Sfntul Isaac irul arat c: nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii".153 Nu st n firea- Buntile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea si bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun nu-i dect un mincinos idol al adevratului Bine", scrie Sf. Nicolae Cabasila (Despre viata n Hristos, II, p. 87) O gsim mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Despre feciorie, V; VI, 2; IX, 1; XI, 3; XVIII, 3) si la Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 71; Rspunsuri ctre Talasie, 49; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Ambigua, 10. PG 91, 1144B. Omilii, la Cntarea cntrilor, II, 1. u* Doiia izeci -J"' : nou de cuvinte ascetice, II, l. OpfMfj, care poate fi tradus i prin impuls" sau dorin". Despre feciorie, IX, l.^ Ibidem, XI, 3. 53 Omilii la Ioan , H, 5. Cuvinte despre nevoin, 4. Cf.1 4 f-, 4 .r

14"

T J

w iy

..

puterii noastre iubitoare, spune limpede Sfntul Grigorie de Nyssa, s slujeasc n acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale".154 Cci, explic el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat dou lucruri, ci numai dac le privete pe rnd pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind n aceeai clip cuvinte evreieti i cuvinte greceti; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur".155 S amintim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Gal. 5, 17). Sau cum a spus nsui Hristos: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Astfel, ndreptndu-i dorina spre ceva, prin chiar acest fapt omul o ndeprteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeilalte", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese c, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti".157 Cel care nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:158 La cel care nu tie s umble pe calea duhovniceasc (...) toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.159 Iar Sfntul Grigorie Palama constat c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su si din toat inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-si de dragul ei cea mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este n stare inima lui".1 i invers, cel care i ndreapt toat dorina spre iubirea sincera a lui Dumnezeu, nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale.n Duhul s umblai si s nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, 16), nva Apostolul Pavel, iar Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc ?". 161 La cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, trupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duhului", spune, n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama.162 La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog154 155

.

'

156

Ibidem. Omilii la Matei, IV, 9. 158 Folosim aici cuvntul lume" n accepia sa duhovniceasc tradiional, n care el desemneaz trupul i patimile.157159 l(a

Despre feciorie, XX, 3. Ibidem, 2.

Capete despre dragoste, IV, 65. Triade, ll,l, 18. 161 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. 162 Triade, l, 2, 9.

60

61

Premise antropologice

Patologici omului czut

scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde trupul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum".163 Faptul c dorina, deviat de la unul dintre cele dou domenii - spiritual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se mic n mod necesar spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaz s doreasc ceva si, deci, dac i retrage dorina de la un lucru spre care o ndrepta pn arunci, el simte imediat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.164 Sfntul Nichita Stithatul spune: Fiindc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el prsete srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti".165 Acelai argument l folosete si Sfntul Atanasie atunci cnd vorbete despre cderea omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele ce le-a nscocit, dat fiind c a fost creat si cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se si ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s nu se mite deloc, fiind prin fire uor mictoare".166 Atunci cnd vom studia, n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai n acest plan vertical pe care l-am evocat aici - n care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile, trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci si unul orizontal, n care dorina omului se mic printre diferitele obiecte ale patimilor si unde, la fel, lsndu-se prad unora, le prsete pe altele. c) Patologia dorinei si a plcerii, la omul czut Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Pofta este o boal a sufletului (fe7Ti0-u|ila voaoi; feerii \|/u%fiYicrjioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pentru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demonilor", arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun";477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas".478 Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,479 cutnd nu numai s-1 mping n pcat sau s-i trezeasc si s-i ae patimile, ci i s-1 umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor,483 ajungnd chiar s-1 nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaitul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cderea omului: i aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc".485473

467

Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (...). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie". 474 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic. 475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67. 476 Cele 100 de capete, 64. Capete despre trezyie. 118.478 /i - j4 9

, A

98

Ibidem, 14. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3. "^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 4S2 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie si virtute, 6; 14. 4SJ Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 4S4 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14. Capete despre trezvie si virtute, H, 17.

99

Premise antropologice

Patologia omului czut

Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispitirile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei, nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i a fortiori nu consimea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas",486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnurile rutii i le nsuete si-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dezvoltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti si urmrilor ei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce privete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu si-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a rmas treaz si veghetor (veni;iK6), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni".. Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit si deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.

7. Patologia simurilor si a funciunilor trupetiPcatul strmoesc a produs schimbri si abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti si simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percepie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic si trupul, ca i sufletul,488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte si trupul. Nu numai c exist chiar virtui trupeti", dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. AnumiteCf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 48 7 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 5. 488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduirii aposto lice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee, PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul. 100

daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup".489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie".490 Lucrnd mpreun cu sufletul si lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndumnezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul si pmntul pentru ca omul s-1 locuiasc, tot aa El a creat trupul si sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit".492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului si destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trupului? (...) Cci sunt i ptimiri fericite si lucrri comune ale sufletului si trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor, ludabil i dumnezeiesc. (...) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeieste i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (...), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie si o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit".493 Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufletului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor. Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-unCuvnt pentru cei ce se linitesc..., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 4 ' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, II, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 4^ Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 12. 101

Premise antropologice

Patologia omului czut

proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina obiectul aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul in percepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este elaborat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ultim instana, de la acesta mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup natura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sunetului cu care le privim".494 De aici rezult c percepia senzorial este legata de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz,11

n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spiritua le Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (reco pia tjnxjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, in mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pata pentru Dum nezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i sa-i imagi neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor (^6701) din ele".495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceasta privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtura cu pri cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind tara gre eal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii".496 ^ A Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz m^cnip mprit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun" 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit fini, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a vedea zidirea si, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor .494

Sfntul loan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu";499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor".500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti si legile lui Dumnezeu"502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hran, s vad c bun este Domnul" (Ps. 33, 8), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In l, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, si prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal".505 Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor.506 Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumnezeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lucrau potrivit adevratei lor naturi si meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1). n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune499

495 496497

498

Cateheze, H, 4. Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu..., Cele 300 de capete..., I, 22. Despre suflet, 31. Cuvnt mpotriva elinilor, 4.

I, 14.

Despre diavol, H, 3. Omilii la Facere, XXII, 3. 501 Epistol ctre monahi, X. 502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 50 3 Cf. Sf. Serapion de Thrauis, Epistol ctre monahi, X. 504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisito rul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A. 505 Cele 300 de capete..., 72. 506 Ibidem, I, 22.500

102

103

Premise antropologice

Patologia omului czut

n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele.508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de suflul plmnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine astfel templu al Duhului Sfnt (l Cor. 6, 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial",509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de unire eu El. Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu, i-a abtut simurile si toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental si autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi", spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si alti ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul - trup i suflet - 1-a surpat i 1-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat si necurat (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad si s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, si inim care s cugete cele viclene".512 In loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte.513 n locCf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., Ti, 20. Cf. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. *[ Cf. ibidem, 60. 1 ' Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor" (Cuvinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile" i s le tmduiasc de boal (ibidem, 30). n Cuvntul l, el vorbete despre boala simirilor".512507

s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor".516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti si slujesc la lucrarea pcatului si aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folosete de ochi aa cum nu se cuvine",518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea, i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine",519 ca s asculte vorbe rele si s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti".520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi, nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este", constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sal ptimae, le situeaz, le ordoneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percepia devine subiectiv si schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea perceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face514 515

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor" (Cele 300 de ca pete..., l, 20). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Sis Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), II, 2. 59 ' Ibidem. 520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5.521

~M6 Cuvinte despre nevoin, 1.517

Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezve i virtute, 53.

Cum c moartea este un bine, 10. 105

104

Premise antropologice

s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dat) celelalte mdulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli si jurminte mincinoase";522 si nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6, 18);524 stomacul 1-a ntors spre beie i lcomie nesturat".525 Sfntul loan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la mdularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, si ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij".526 Lucrnd contrar firii, simurile si organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre pornirea dobitoceasc", lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Conductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-1 conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, ne vznd c s-a rtcit din drum si s-a abtut de la inta sa".528

PARTEA A H-A

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile

Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit. Autorul Pildelor vorbete i el de minile care vars snge nevinovat" (Pilde 6, 1J)Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), H, 2. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. ^ Cele 300 de capete, I, 6. Loc. cit. 106

Patimile, boli spiritualentorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a- afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (7td0r)), numite si vicii (KotKiai). Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu", ne amintete Sfntul Vasile cel Mare.2 Patimile nu au fost create la nceput mpreun cu fkea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine si n nici un fel proprii firii sufletului".4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (...) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (...). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale".5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea".6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). Si dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie si se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate".7 Acest paA se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. " Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, l. * Despre suflet, 69. 5 Cuvinte despre nevoin, 82. 6 Ibidem, 83. Ibidem.1091

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bol

ile spirituale

Patimile, boli spirituale

saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtute".8 n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Scrarul spune c: Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor";9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet".10 Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu si obinuin ne-a devenit a doua fire".11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n j partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc si fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare".12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a liberului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor".13 Sfntul loan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul".14 Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund si care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr" (Fac. l, 26) (...) dup asemnare, adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (...), ci din lipsa lumi8

nii.15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) si le-a ntrit pe acestea mpotriva sa".16 Sfntul loan Damaschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu".17 Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (A,6viK6Q) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, X,6yiK6(; nsemnnd de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii contra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (iapd%pr)cnnuoi/), alteori ea urmeaz mniei".22 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit, n continuare, vom examina n detaliu aceste diferite etiologii ale tristeii. l) Cel mai adesea tristeea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti", arat Evagrie.23 Sfntul loan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte";24 i c un soi de tristee ia natere cnd ni s-a zdrnicit o dorin".25 i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi",26 fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc" este adesea supus tristeii, spune tot Evagrie.27 Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i c tristeea este lipsa unei plceri (cn;fcpT|cri> l

Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 901 A. Dogmatica, II, 29. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40. 190

191

Descrierea, manifestrile si felul n care. se produc bolile spirituale

Frica

i nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i n necunoaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoenie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului", Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit".42 Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei contribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44

Pusilanimitatea*Pusilanimitatea (bA.ryoxj/'oxia, 5iAAa) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specifice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea. Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul loan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".46 Ea este caracterizat prin slbiciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebete totui de laitate, fiind mai curnd timiditate. Sfinii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului",47 iar n Apoftegmele prinilor aflm*' Omilii la loan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 4J Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XX, 9. t4 Loc. cit. Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele Fecioru 1-a tradus nelinite" (vezi Dogmatica Sfntului loan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la" (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie" (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate" (Sf. loan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire", iar n alta parte, mpuinare de suflet". Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilcmimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nelesurile artate mai sus (n. tr.). Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 15. 46 Ibidem. 47 Omilii la Numerii, XXVII, 12.

urmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevirea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".48 Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (0t>u,6c;), aa cum arat Sfntul loan Casian.49 Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur,50 referindu-se la spusa din Pilde (14, 29). Ca si n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul patologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei si al nelepciunii" (2 Tm l, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusilanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine !".51 Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtsindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui lisus, s mute munii din loc. Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca n cazul tuturor formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri si chiar putem spune c ajunge sa delireze, aa cum arat Sfntul loan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plina de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav4K

Apoftegme, J 750. Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 5(1 Omiilii la Evrei, XXII, 3. M Scrisori, duhovniceti, 31. 52 Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1; 2. x< Ibidem, XX, 2, 3.49

192

193

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

de ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i .cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54 Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scrarul, este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit".55 Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart".57 Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufleteti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovniceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59

10 ChenodoxiaChenodoxia (Kevo5o^la), n Limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului. Sfntul loan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i ,de dou feluri",1 care sunt chipuri", dar c, n esen, este cele dou trepte ale sale. 1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd".2 Este cea mai obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admirat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4 Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7 Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin si purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.). El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntr-un anumit domeniu.14

Loc. cit. Scara, XX, 2. ^ Ibidem. 5. 8 Cf. ibidem, l. Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.

Convorbiri duhovniceti, V, 11. Ibidem. * Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44. 4 Cf. In 5, 44; l es. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 460; 261. * Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. b Cf. Fii. 3, 19. 7 Cf. loan Scrarul, Scara, XXI, 6. * Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. g Cf. Avva Dorotei, loc. cit.2

1

55

Ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5. 12 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, E, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5. 1 " Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4. 14 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. loan Gur de aur, Despre slava deart, 13.1!

10

195

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spiritualet

Chenodoxia

Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bogiile si bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate si sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava deart i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc sa se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii". 15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de chenodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc. Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17 Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii Prini le numesc iubirea de stpnire" ( _ ______

De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al harului Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (liEtdvoia). Dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Exist cale de ntoarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm si noi pentru aceasta (...) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul".127 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (...), acela are nevoie de pocin pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pierdut-o din pricina vieii pctoase".128 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac ()",284 regsindu-i, n aceast fireasc folosire a ei, sntatea. Cci memoria din fire este simpl i numai pcatul, aa cum am vzut, a mprtiat-o i a sfrtecat-o n multe i felurite amintiri; n smerenia rugciunii ea i regsete fireasca unitate dinti. Sfntul Grigorie Sinaitul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput (...) Amintirea o tmduiete... pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune".285 Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirea ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri ale sufletului aflndu-se n prezena lui Dumnezeu. E propriu brbatului iubitor de virtute s tin pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre si mai mult slav".286 La captul acestui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea curat l unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a Sfntului Isaac irul, care spune c unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit care arde n inim cu un dor nfocat".287 Nici trupul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el particip la ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, pstrnd o atitudine cuvenit, folosindu-i facultile proprii ca s nlesneasc rugciunea si chiar rugndu-se el nsui dup msura i potrivit naturii sale specifice,288 ndeosebi prin metanii.289 Cnd ne rugm, ridicm capul, ntindem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului nostru", scrie Clement Alexandrinul.290 Rugciunea ajut n acest fel la mplinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12, 1). Ea este astfel una dintre lucrrile comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec si pe el s tind n sus",291 ndeosebi n rugciunea lui lisus", n care trupul si n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune, curete toate puterile sufletului i ale trupului".292 Prin curirea sufletului i ndeosebi aAceast expresie este frecvent folosit de Sfinii Prini i se regsete constant n Filocalie, pentru a desemna rugciunea i ndeosebi Rugciunea lui lisus". 5 Cuvinte felurite..., 61. 6 ^ Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Cf. 100. " Cuvinte despre nevoin, l . ^ A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, XV, Metaniile sunt prosternri care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce tare sau n gnd. Sunt metanii mici, care constau n aplecarea capului i a trun chiului i atingerea pmntului cu vrful degetelor, i metanii mari, care sunt prosterS" ale "Desului tmp, minile i fruntea atingnd pmntul. Stromate, VII, 40, 1. '' Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12. Ibidem, HI, 3, 12. 310

laturii sale ptimitoare, se cur i trapul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale", cci partea ptimitoare, astfel curit, ntorcnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele";293 cnd nluntrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoase".294 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumnezeiesc.295 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit mpreun cu sufletul".296 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trapului s lucreze n vederea atingerii unui unic i acelai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trapul, dar l i reunete cu sufletul; datorit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-sornatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet si trup, caracteristic firii czute, n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sensibil. Se rentoarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat si bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire si sntatea spiritual, folosindu-i puterile si facultile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor", prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta trupului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trapului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj si nelepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele" (Ps. 102, 18).297 Datorit ei, minile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti".298 Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. II scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciunea l scoate din robia lor299 i-1 izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii" (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el293

294295 296

Ibidem, H, 2, 12.

Idem, Triade, ffl, 3, 12. Ibidem, H, 2, 12. 297 Ibidem, 2, 20. 298 Ibidem. 299 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Scrarul, Scara, XXVHI, 28. 311

Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C.

Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. loan

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

(Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe care-1 voiete. Simpla redobndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n conformitatea cu ea.300 Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul c i ndreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, voina sufletului raional, care e gata s se mite spre ceea ce vrea".301 n sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i mintea, l ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care 1-au dus pcatul i patimile; omul primete n schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-1 face liber (In 8, 31). Pentru c n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege n urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun.302 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu. Se cuvine s artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea are i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este pzitoarea sntii".303 Rugciunea este un mare bine, de mult folos pentru mntuire, cci ea pzete sufletele noastre", mai arat el. 304 Sfinii Prini o numesc adesea armur,305 pavz,306 adpost i liman,307 zid de aprare.308 Turn puternic este Numele Domnului; cel drept la el i afl scparea i este la adpost" (Pilde 18, 10). Puterea sa de ferire se vdete n dou feluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe dat relele", spune Sfntul loan Gur de Aur.309 In general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea puterilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii", scrieCf. Dialogul despre suflet si nviere, 85. ' Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5. ^ Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 22; ffi, 14. 30 3 mpotriva anomeilor , VII, 7. 3 0 4 Omilii la Epistola ctre Filimon, III, 2. Idem, Omilii la Fapte, V, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. ^' *0an ameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi si a cuta pe cea rtcit (cf. Le. 15, 4). Ia aminte deci, o, minunate, si arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu .pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari bolile si ranele, fr ndoial mari vor fi si rspltirile date".113 De altfel, el este preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapt dup puterea de a nsntoi pe cei-ru ptimitori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,114 care spune c doctorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".115 Cel care voiete s dobndeasc sntatea deplin i s ating desvrirea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bine tiind ns c asemenea brbai sunt rari i abia dac sunt civa din neam n neam. Sfntul oan Scrarul spune n repetate rnduri c omul trebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetm... i s-1 judecm, ca s zic aa, i s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci, i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur".116 n oriceDiscursuri etice, VI. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Poli carp, II, l (Dac iubeti numai pe ucenicii cei buni, n-ai nici un merit; mai mult supunei-i cu blndee pe cei mai molipsii"). "- Ctre Pstor, XIII, 78. 'l4 Ctre Pstor, V, 20 (,,Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndii-i la desvrire").1121 [ l

" lindem, 19. lih Scara, IV, 7.401 nfptuirea tmduirii.A

caz, priceperea doctorului trebuie s fie pe msura putreziciunii rnilor".117 Iar cnd un doctor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la altul".118 Iscusina doctorului se vede dup ct de folositoare au fost sfaturile sale i mai ales dup cum poate lecui mndria, acest cancer al sufletului: Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut si ai ntlnit un doctor, fii ca un trector si ca unul care cauti s cunoti, fr s fii bgat n seam, meteugul tuturor celor de acolo. Iar dac simti vreun folos de la doctori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n nlarea minii (mndria), pentru care te caui, rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii".119 Odat prezentate nsuirile pe care trebuie s le aib printele duhovnicesc, s artm acum n ce const lucrarea sa vindectoare. Mai nti de toate doctorul duhovnicesc tmduiete prin cuvnt. Cci, aa cum citim n Scriptur: Limba celor nelepi aduce tmduire" (Pilde 12, 18). Iar din Pateric vedem c cei care veneau la Prini cereau: Avvo, spune-ne un cuvnt de folos" sau: Spune-mi un cuvnt, ca s m mntuiesc". Nu sfaturi teoretice ateapt ei, ci uurarea suferinelor sufleteti. Iar puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc adeseori se arat dendat, aa cum aflm din Vieile" sfinilor i din Pateric, cei care veniser tulburai, plini de ntristare, de dezndejde i nelinite, folosindu-se de cuvntul lor i ieind de la ei mngiai, dobndind pacea i bucuria sufleteasc (cf. Pilde 12, 25).120 Evagrie, istorisind vizita fcut mpreun cu ali frai Sfntului Macarie, spune c au primit de la acela cuvintele vieii, care mngie sufletul i-1 tmduiesc".121 Prin cuvintele sale, printele duhovnicesc l mbrbteaz122 pe fiul su, l mngie, i slujete, l tmduiete ca pe un mdular bolnav".123 Cuvntul de nvtur pe care-1 rostete nu are un caracter abstract i speculativ, ci este viu i cu adevrat lucrtor. Sfntul loan Casian arat puterea de tmduire,124 dar i de ferire de boal, a acestui cuvnt de nvtur: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi i sa le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbii duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, si cauzele patimilor ce-i amenin, si leacurile de nsntoire".125Ibidem, IV, 91. A se vedea, Sf. ~' Apoftegme, Am. 222, A se vedea, Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nosint Antonie, 87. Cf. Avva Dorotei, nvaturi de suflet folositoare, XIII, 9. Sf. Atanasie cel Mare, 5. , 63.

Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc

Dar nu numai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci, nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, pururea se roag pentru acetia,126 pentru ca harul tmduitor al lui Dumnezeu s se reverse asupra lor si s lucreze n ei. Printe, roag-te pentru mine !", i cere din adncul inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale. Acesta este, de altfel, i sfatul Sfntului loan de Gaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Le. 5, 31)... Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu."127 i se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (Iac. 5, 16), iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur c i acesta trebuie s se roage,128 dar el tie c Dumnezeu i va asculta cererea dac o face prin rugciunile printelui su. i apoi, odat uurat, el poate s rosteasc ca acest frate din Pateric: Pentru rugciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu".129 De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii sale. mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea lui cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia Lui. Cci... toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege".130 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa si urmai-le credina" (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.131 Pilda oferit de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare, n stare s-i schimbe pe cei aflai n legtur cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic132 pe care simpla lui prezen o face simit133 si prin care, dup cum arat Sfntul loan S crrui, poate nvia orice suflet mort".134126 127

Cf. Sf. loan Scalarul. Ctre Pstor, XII, 63. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, 544. 128 Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un frate i-a zis Avvei Antonie: Roag-te pentru mine ! Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu"). 129 Apoftegme, N 509-510.130

131

Cuvnt pentru Avva saac de la Chilii, 2. Referiri la aceasta gsim n multe alte apoftegme din Pateric i n Vieile sfinilor. '-; Cf. Sf. loan Scraml, Ctre 'pstor,'xlV, 92. 133 Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 29. 134 Ctre Pstor, II, 13. 403

Ctre Pastor, V, 23.

Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 15. i 'J f\

12 " 4

Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, 8. Convorbiri duhovniceti, II, 13. Aezminte le mnstireti, XI, 17. 402

nfptuirea tmduirii

Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc

Aceast putere care iradiaz din persoana duhovnicului nu este altceva dect manifestarea harului dumnezeiesc care slluiete n el. Aa cum arat adeseori Sfinii Prini, btrnul griete i lucreaz dup Dumnezeu", cuvintele i faptele sale sunt insuflate de Sfntul Duh, Dumnezeu este Cel care glsuiete i lucreaz prin el.135 Acest har i d printelui duhovnicesc puterea de a lucra n chip minunat pentru a veni n ajutorul fiilor care se primejduiesc pe cale.136 Tot prin puterea harului, el poate s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".137 Se cuvine s spunem c adesea, din smerenie, el i face bine pe cei bolnavi fr ca ei s simt i ntr-un chip ascuns".138 Dar printele duhovnicesc nu-i impune silnic puterea primit prin darul lui Dumnezeu, fr ca fiul su, n chip liber, s-o lase s lucreze n el. Ea nu exclude, ci, dimpotriv, cere conlucrarea acestuia. De aceea, puterea tmduitoare a printelui duhovnicesc lucreaz prin mijlocirea tratamentului pe care e] l prescrie, pe care fiul su are datoria s-1 urmeze i care este cu att mai de folos cu ct grija acestuia de a-1 urma pas cu pas este mai mare. Acest tratament este ntotdeauna perfect adaptat la personalitatea bolnavului, la situaia sa particular, la starea si dispoziia sa la acel moment.139 Duhovnicul, arat Sfntul loan Scrarul, trebuie s aplice leacurile potrivite". In tratarea trupului - spune, la fel, Sfntul Grigorie de Nyssa - scopul medicinii este unul singur, si anume vindecarea bolnavului. Cu toate acestea, multe i felurite sunt ngrijirile, dup cum i bolile sunt multe i diferite. Tot astfel, bolile sufletului fiind i ele de multe feluri, modul n care sunt ngrijite trebuie s fie cel cuvenit fiecreia dintre ele, pentru ca leacul s fie pe potriva rului".141 Iar Sfntul loan Gur de Aur precizeaz c pentru tmduirea sufletului, ca si pentru cea a trupului, trebuie nu numai s aplici tratamentul potrivit, ci s-1 i dai la timp.142 Aadar, dup cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz, medicul trebuie s in seama de locuri si mprejurri, de vrst, de timp si de toate celelalte de acest fel".143 Cci, arat el, n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, un singur leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...). Dimpotriv, o anumit diet este bun i folositoare pentru unii, n timp ce pentru alii, un regim cu totul diferit are acelai efect. Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i deCf. Apoftegme, Am. 200, 5. Sf. Varsamifie i loan. Scrisori duhovniceti, 364, 369, 383. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 61. lj6 Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, I, 3. n7 Ibidem, IV, 19. |"s Ibidem, XI, 52. Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistoki ctre Policarp, II, l. Pateric, Pentru Avva losif Tebeul, 1; Pentru Avva Pimen, 22. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, II, 12; VII, 32; XII, 53; XIV, 94. loan Moshu, tivada duhovniceasc, 78. " Ctre Pstor, VII, 32. |^ Citat de P. Lain Entralgo, Maladie et culpabilie. Paris, 1970, p. 87. ~ Cf. Despre feciorie, 17.14 i J '

ce ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; lucrurile i experiena duc la nvarea medicinii i-1 fac priceput pe doctor".144 Tot aa - mai spune el - cum nu dm, cnd e vorba de trup, aceleai leacuri si aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau bolnav, fiecare primete o alt ngrijire, tot aa i sufletele sunt n chip felurit ngrijite, iar martori pentru ct de bun a fost leacul sunt chiar cei care 1-au primit. Unora le este de folos cuvntul, altora pilda le face bine. Pe unii trebuie s-i mboldeti, altora le e de folos zbala. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mnai spre bine; pe acetia i trezeti cu asprimea cuvntului".145 Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora dojana; dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte aspre".146 Sfntul loan Scrarul spune i el la fel: Ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai, dat unuia la timpul potrivit, i este leac, si la timp nepotrivit i este osnd";147 i d aceast pild: Am vzut doctor nepriceput, care,, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie), a golito de tot puroiul".148 Iar n alt parte nva c trebuie s fie judecate... i locurile i chipul de via nou i deprinderile" celor bolnavi; Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori, cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii duhovniceti. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit".149 Duhovnicul poate s dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, ira ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discernmntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.150 De aceea, leacurile pe care le d sunt adesea altele dect cele la care