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Nec sine te nec tecum vivere possum1
Terapia Trigeneracional para las simbiosis de pareja
ALFREDO CANEVARO2
Son las ideas y las pasiones del hombre y no la mecnicade las
leyes quienes gobiernan la conducta humana.
Es siempre en el fondo de las almas que se encuentra la huellade
los hechos que se producirn en la realidad.
Alexis de Tocqueville,La Rvolution, 1857.
RESUMEN
El presente artculo estudia la formacin de la pareja y sus
peripecias en relacin a sus sistemas familiares de origen(SFO), la
forma de amor que los une, romntico y coteraputico y la tcnica
particular (CANEVA-RO,1986) creada para enfrentar sus disfunciones
relacionales, que con-siste en convocar separadamente, al comienzo
del tratamiento, a cada
uno de los SFO, sin el otro cnyuge presente.Lentamente, mientras
la pareja se forma (sostenidas por la ayuda per-
1. Ni contigo ni sin ti puedo vivir. La expresin deriva de
OVIDIO (43 a.C.-17 d.C.) Amores 3,11,39 retomada del famoso
epigrama de Marcial n del 1 siglo d.C. (epigrama XII, 46) es un
tema muy apreciado por CATULO (87-57 a.C.): el tormento de amor
debido a la ambivalencia afectiva. Se lo ve por ejem-plo en el
famoso dicho ODI et AMO: Quare id faciam fortasse requiris. Nescio,
sed eri sentio et escrucior (No s pero tengo la impresin que eso
sucede y por eso estoy preocupado).
Odio y amo. Por qu hago yo esto tal vez me preguntaras. No lo s,
pero siento que esto suceder y yo estoy profundamente
atormentado.
(Esta informacin ha sido gentilmente proporcionada por el
profesor A. Maulo).
Articulo publicado en La crisi della coppia. Una prospettiva
sistemico-relazionale, volumen a cargo de Andol, M. Raffaello
Cortina Editore, 1999.
2. First President de la Sociedad Argentina de Terapia
familiar.Miembro de la American Family Therapy Academy
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manente de sus SFO) se instaura el mecanismo insidioso de
anulacin de las diferencias, diferencias que podran amenazar el
ideal de fusin. Es as que crece lo que el autor llama el monstruo
simbitico (CANEVA-
RO,1990) que, lentamente, engloba los aspectos originales de la
iden-tidad de los partners, haciendo aparecer ms bien la imagen de
los
hermanos siameses.Esta metfora teratolgica de la pareja es una
metfora destinada a mos-
trar cmo este monstruo simbitico ha unido la pareja,
separndola.El verdadero desafo del terapeuta (como el del cirujano)
ser derrotar este monstruo simbitico que aparentemente ha unido la
pareja, sepa-
rndola en realidad en sus competencias conyugales. Slo as podrn
eventualmente unirse.
El objetivo del mtodo es altamente estratgico y paradojal, las
tcnicas de abordaje son estructurantes y experienciales,
privilegiando
el encuentro emocional.El hecho de implicar los dos SFO
separadamente es ya un elemento de
diferenciacin en los casos de las simbiosis de pareja, porque
redene los componentes como pertenecientes a los respectivos
SFO.
Busca disolver las coaliciones ocultas, prescribiendo
explcitamente la alianza con cada SFO y es al mismo tiempo un
elemento altamente pro-vocador porque presupone que cada uno de los
miembros de la pareja
no ha madurado todava y tiene que volver todava a los
orgenes.
Palabras claves: Terapia de pareja, Terapia trigeneracional,
Simbiosis de pareja, Sesin con las Familias de Origen.
SUMMARY
This article studies the formation of the couple and its
vicissitudes in connection with the family of origin systems
(S.F.O), the kind of love that binds them, romantic and
cotherapeutic and the original technique (CA-NEVARO 1986), created
to face this relational dysfunctions, that consists on making a
meeting, at the beginning of the treatment with each S.F.O
without the presence of the other mate.Slowly, while the couple
forms itself (supported by the constant aid of the family of origin
systems), an insidious mechanism try to cancel the diffe-
rences, differences that could menace the ideal of fusion.Is
like this that grows what the author calls the symbiotic
monster
(Canevaro 1990), that slowly swallows the original aspects of
partners identity, showing rather an image of Siamese twins.
This teratological metaphore of the couple is a metaphore
destinated to show how this symbiotic monster had unied the
couple,
even separating it.The actual challenge of the psychotherapist
(as well as the surgeon) will be to defeat the symbiotic monster
that had apparently unied the part-
ners by separating themselves.Only then they could eventually
choose to meet together.
The aim of the methode is highly strategical and paradoxical,
the techni-
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ques to join the family are restructuring and experential, by
privileging the emotional encounter.
The fact of envolving the two S.F.O separatly is already an
element of diferentiation in the case of couples symbiosis, because
it redine each of the partners as members of the own S.F.o. It
tries to solve the hidden coa-litions prescriving explicity the
alliance with every S.F.O and on the same time is highly provoking,
because it presume that every partner is not yet
mature and needs to return to the origins.
Key words: Couples therapy, Trigenerational Therapy,
Couplesymbiose, Sessions with the family of origin.
Traduccin: Adn Martnez
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INTRODUCCIN
La vida de pareja, sea matrimo-nial o no, es sin duda la
rela-cin ms difcil que existe, no slo para formarla, sino sobre
todo para mantenerla.
En una extensa investigacin demogrca realizada en 1986, Ira
Glick sealaba que, en los Es-tados Unidos, el porcentaje de
se-paraciones y divorcios en la pare-ja era prcticamente uno de
cada dos matrimonios se separaba. El 79% de las mujeres y el 83% de
los hombres se casaba nuevamente y, en el lapso de uno a cinco aos,
el 50% de nuevo se divorciaba (Glick, 1989).
Qu es lo que incita al ser hu-mano a intentar y reintentar una
experiencia que ha sido a veces decepcionante?
Cules son los criterios de for-macin de una relacin que dure en
el tiempo y que garantice simul-tneamente la estabilidad
relacio-nal, la creacin de un espacio de intimidad, y la graticacin
de las necesidades y deseos individuales?
El origen etimolgico de la pala-bra (CUM-IUGO, con el yugo) hace
temer que los cnyuges, como los
bueyes, estn destinados a tirar la carreta de la familia, sin
tan si-quiera tener la posibilidad de verse recprocamente, hasta
que uno de los dos caiga.
Esta versin moralista y victimis-ta de la pareja en nuestra
sociedad est cediendo su lugar, por suerte, en estos ltimos aos, a
una valo-rizacin creciente de la intimidad y del reciproco
care-giving de los miembros de la pareja.
El fenmeno de una mayor lon-gevidad, los procesos de autono-ma y
autoconciencia de la mujer, la progresiva nuclearizacin de la
familia y otros macro-fenmenos sociales conexos (la migracin
in-terna, los cambios socio-econmi-cos, la urbanizacin, el mercado
de trabajo de las familias a doble carrera) modican, de modo
irre-versible, la percepcin individual y colectiva de la vida de
pareja.
La diferenciacin de los hijos re-quiere una mayor disponibilidad
a la experiencia de intimidad y al amor coteraputico entre los
cn-yuges, como valores de bsqueda y vivicacin en el ciclo de la
vida, poniendo una ulterior, denitiva diferencia respecto a los
valores que caracterizaban la familia tradi-
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cional: la estabilidad y el nfasis en la procreacin y en el
crecimiento de las sucesivas generaciones (Ca-nevaro, A y Gritti,
P, 1999).
1. AMOR ROMNTICO Y AMOR COTERAPUTICO
Qu fuerza misteriosa incita a dos personas, que por lo general
son desconocidas, a unirse, supe-rando tantos obstculos, para
ini-ciar aquella aventura existencial tan compleja como lo es la
formacin de la pareja?
Qu alquimia particular hace que dos personas se encuentren en un
estado de gracia que los hace levitar, ms all de los comunes
mortales, como los personajes de Chagall?
El amor romntico (Johnson, 1983. Bader y Pearson, 1988.
Salo-mon. 1989. Canevaro. 1990. 1992) es aquella relacin amorosa
que reviste estas caractersticas singu-lares.
La divina mana (teomana), como la llamaban los griegos, es aquel
estado que posea a las per-sonas, desencadenando una serie de
reacciones psicolgicas particu-lares: ojos brillantes, luminosidad
de la piel, taquicardia, torrentes de endorna.
Ella perturba a las personas pro-vocando el mal de amor, tipo de
parcial alienacin y desaparicin de los lmites entre el yo y el
ob-jeto como ya indicaba Freud en El malestar de la cultura.
La rumia constante del pensa-miento, la agitacin, la depresin y
el sentimiento de prdida cuando
el ser amado no est presente, o la euforia frente a las mnimas
seales de su existencia (una palabra, una carta, una llamada, un
gesto, un correo electrnico...), la restriccin de la conciencia a
cada pensamien-to o sentimiento que no tenga que ver con el ser
amado, recuerdan a la psiquiatra las caractersticas de un estado
casi delirante.
Ya Platn en el Simposio recor-daba el mito del andrgino
primi-genio, aquel ser compuesto de la unin de un hombre y una
mujer, que, por haber intentado subir al cielo para golpear a los
dioses fue castigado por Zeus que para debi-litarlo lo cort por la
mitad3. Desde entonces, cada mitad busca deses-peradamente a la
otra por todo el mundo, y si acaso sas partes se encuentran,
llegarn a aquel esta-do de fusin total, en el cual no hay ms
problemas, donde se llega a experiencias de ilacin y de eufo-ria
que hacen pensar en los estados de alteracin de la conciencia y del
humor (estados hipomanacos, trance hipntico).
Los poetas, y los dramaturgos, han alimentado durante siglos las
ideas y los conceptos que regulan la convivencia de la pareja y de
las relaciones amorosas, promovien-do la fantasa de que dos
personas sean una sola, obstaculizando las experiencias de autonoma
de cada miembro de la pareja.
Ms que una eleccin de dos soledades que se dan la mano como dice
Rilke, el ideal del amor romntico parece ser la fusin
in-discriminada.
Jung, hablando del animus,
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3. Y nalmente Zeus, despus de grandes reexiones, dijo: creo
haber encontrado la va, a n de que los hombres continen existiendo,
pero, que sean ms dbiles, que no sean ms arro-gantes. Dividir a
cada uno de ellos en dos, y as, siendo ms dbiles, sern al mismo
tiempo ms tiles, porque sern ms numerosos... Platn, Banquete XV
Pg.32.
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componente masculina de las mu-jeres y del nima, como
compo-nente femenina del hombre, recrea este particular mito,
cuando dice que la verdadera unin profunda se realiza entre estos
aspectos in-conscientes de los miembros de la pareja4.
Tristn e Isolda, Romeo y Julieta son arquetipos medievales de
este amor trgico, que alimenta los mi-tos de nuestra sociedad.
Robert Johnson (1983) psicoana-lista norteamericano jungiano,
dice que el amor romntico es el ms grande sistema energtico
singu-lar de la psique Occidental. (Is the single greatest energy
system in the western psiche) [pg. XI Introduc-cin.]
En nuestra cultura ha tomado el lugar de la religin como el
lugar donde hombres y mujeres buscan signicado, trascendencia,
comple-titud y xtasis (ibidem Pg. XI).
Como fenmeno de masas, dice Johnson, es peculiar de la sociedad
occidental. En sociedades orienta-les como la japonesa y la hind,
existe el amor como respeto y ca-rio, pero sin imponer al otro los
mismos ideales relacionales como sucede entre nosotros Roman-tic
love is not just a form of love, it is a whole psycological package
- a combination of beliefs, ideals, atti-tudes and expectations
(ibidem pag.XI). (El amor romntico no es slo una forma de amor,
sino ms bien un completo paquete psicolgi-co, una combinacin de
creencias, ideales, actitudes y expectativas)
Probablemente la sociedad ac-
tual ha exasperado este fenmeno como un deseo legtimo de
reali-zacin del individuo; poco actua-ble para nuestros abuelos que
en la bsqueda del compaero ade-cuado se preocupaban ms por la
supervivencia y la estabilidad, que por la satisfaccin de sus
necesida-des intimas y subjetivas.
Considero que un aspecto im-portante en el aumento de
sepa-raciones y divorcios en la actual sociedad, es precisamente
esta bsqueda de la felicidad..., (que se resume en el amor
romntico), como deseo a veces prioritario y absorbente de la me
generation (generacin del m), que antepone las necesidades
narcissticas a los valores normativos tradicionales.
Hay autores que sugieren que el amor romntico es una reaccin
amorosa biolgicamente determi-nada a los nes de la continuacin de
la especie.
Rizley en 1980, citado por Ba-der y Pearson, (1989) elabora una
hiptesis: el amor romntico es una reaccin psicobiolgica ba-sada en
procesos hormonales y neuroqumicos que funcionan, a veces en
circunstancias difciles, para incrementar el acercamien-to y
aumentar la probabilidad de acoplamiento en dos individuos,
genticamente diferentes, al n de asegurar la supervivencia de la
es-pecie (1980, Pg. 106).
Este razonamiento parece re-duccionista, en cuanto no explica la
incidencia de este fenmeno en las parejas homosexuales, en las
cuales adquiere las mismas carac-
13
4. Por esto Jung deca que la meta del desarrollo del alma era el
proceso de Individuacin, durante el cual las grandes polaridades y
los opuestos complementarios de la vida se funden en una unidad: la
conciencia y, al menos parcialmente, el inconsciente, la luz y la
oscuridad, el masculino y el femenino, presentes en el hombre como
parte femenina (anima) y en la mujer como parte masculina (animus).
Wehr, G. (1999) Jung, su vida, su obra, Pg. 194. Ediciones Paids
Ibrica-Barcelona.
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tersticas que en las parejas hetero-sexuales, cumpliendo una
eleccin narcisstica de objeto, o bien en las parejas que se forman
en edades no frtiles.
Muchos psicoanalistas, a partir del mismo Freud, han enfatizado
los aspectos narcissticos del ena-moramiento. Dice Salomn (1989):
El dilema narcisstico reside en la paradoja de la intimidad.
Empe-arse en una relacin intima sig-nica permitir fundirse con el
otro y esto representa un peligro. El mie-do de perderse a s mismo
comple-tamente.
Usando al otro miembro de la pareja como self-object; por lo
tan-to, negando su autonoma, conser-vamos una ilusin de salvacin. A
pesar de que el adulto es consciente de este deseo, contina usando
al otro como self-object a n de ob-tener, a travs de la conuencia
(merger) y la fusin, el reconoci-miento y la conrmacin de s mis-mo.
Todo esto forma parte de las experiencias ms ntimas, las cua-les
nunca se comentan a la pareja. Este deseo arcaico (archaic wish)
generalmente es actuado en las re-laciones intimas. (Pg. 77).
Los autores Italianos Norsa, D. y Zavattini, G.C. (1997) hacen
un ptimo resumen de este argumento en su libro, particularmente en
el capitulo 3: La pareja interna: inti-midad y alteridad (Pgs.
51-66).
Las relaciones humanas, en par-ticular las relaciones duales
carac-terizadas por un contexto afectivo de intimidad y de
continuidad, pa-recen responder a precisas exigen-cias narcissticas
de mantenimien-to de un equilibrio interno, aunque en este punto
existen posiciones te-ricas diferentes, ( ibidem. Pag.54).
Hindy, C.G. Schwarz, J.C y Brodsky, A. (1989) durante diez
aos estudiaron el comportamiento amoroso de dos mil
cuatrocientas personas en una investigacin pa-trocinada por la
University of Con-necticut Research Foundation. Di-cen: Las races
de nuestro estudio se basan en el trabajo del psicoana-lista John
Bolwby y de la psicloga Mary Ainsworth, que han estudia-do los
diferentes tipos de vnculos emotivos que los nios desarrollan con
sus madres. Han observado que los nios a los cuales las madres
correspondan con sensibilidad y credibilidad a sus necesidades
tien-den a desarrollar un apego seguro. Cuando la madre no es
sensible y creble, el pequeo se convierte en ansioso, exige
ruidosamente el con-tacto con ella y otras veces lo evita. Cuando
la madre maltrata o excita al nio, es posible que ste se aleje de
ella en el momento de mayor ne-cesidad.
Este esquema vincular, se refuer-za en la primera infancia o en
la adolescencia, y puede persistir para toda la vida. En los tres
tipos de comportamiento infantil descritos existen similitudes con
los tres en-foques del amor romntico adulto: seguridad, vnculo
ansioso y aleja-miento. Pg.27.
Cualquiera sea su origen, proba-blemente multideterminado, la
ca-racterstica del amor romntico es ser efmero, su rpida tendencia
es a desaparecer.
Esta condicin contribuye pro-bablemente a construir aquella
au-reola pasional y trgica que rodea el amor romntico.
Siempre hay algo que impide aquel deseo ardiente de fusin
to-tal; y, a veces, cuando los obst-culos son removidos, se observa
con angustia y desesperacin su gradual desaparicin.
Uno de los momentos ms dolo-
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rosos y, al mismo tiempo, liberato-rio es la desidealizacin del
carc-ter embriagador de la experiencia amorosa.
Me he curado, me deca una pacienteporque sabe, el amor es una
enfermedad. Cuando amas no eres nadie y la otra persona es lo nico
que cuenta. Pero cuando te das cuenta que a otra persona pue-des
llenar la vida, te pasa.
Cuando este sufrimiento dismi-nuye, se entra en un estado de
con-fusin por la falta de instrumentos para manejar esta
desidealizacin.
Existe en la sociedad un doble movimiento que conspira contra
esta desidealizacin. Por una parte, la existencia de rituales que
exas-peran (a veces, con nes econmi-cos) el fenmeno del amor
romn-tico, presentando el matrimonio como un n y no como el inicio
de un largo camino de bsqueda de acuerdos y permanentes
transac-ciones. Por otra parte nadie habla de el da despus..., como
si no se pudieran prevenir los momentos difciles y tristes que a
veces termi-nan una relacin amorosa.
El silencio de las familias de ori-gen y de los amigos durante
esta etapa, es una forma de pseudo res-peto por su privacidad. De
hecho, la dejan sola frente a una realidad a veces difcil de
manejar en el pa-saje hacia nuevas reglas de convi-vencia.
Cmo puede evolucionar esta relacin, y cules pueden ser las
sucesivas transformaciones afecti-vas que permiten superar la fase
de desesperanza y desilusin?
Una de las deniciones de amor que preero es aquella de Antoine
de Saint-Exupry cuando dice: El amor es tal vez aquel delicado
pro-ceso a travs del cual te acompao al encuentro contigo mismo.
Cit.
en Buscaglia, L(1982) Pg.29.Esta denicin me hace recordar
el amor que nutrimos hacia nues-tros pacientes, cuando los
acompa-amos a reencontrarse a s mismos en la, a veces penosa,
bsqueda de la identidad.
Es por esto que he llamado a esta dimensin evolutiva amor
co-teraputico (Canevaro, 1990, 1992), en el sentido de que es
donacin y completamiento del otro en la creacin de una relacin que
est basada en compartir las vulnerabi-lidades y en el crecimiento
de la intimidad y el dilogo.
As como el amor romntico est destinado a disminuir o a
desapa-recer, el amor coteraputico puede, al contrario, crecer en
el tiempo, aumentando aquella dimensin de reciproco
care-giving.
Esta relacin muestra las dos ca-ras de la misma medalla, las dos
dimensiones o fases del mismo amor cuando se tiene la fortuna, por
cierto no privada de empeo, de hacerlo desarrollar.
Esta caracterstica ego altruista del amor coteraputico es una
di-mensin netamente interpersonal que es antittica a la fusin
indis-criminada de la simbiosis patolgi-ca, como veremos ms
adelante.
Compartir las vulnerabilidades recprocamente hace, s, que el
otro se convierta lentamente en aquella o aqul que ms te conocen
con el tiempo, y que aceptndote como diferente de s mismos, crea
las premisas para un dilogo profundo y autntico, verdadero antdoto
de la simbiosis.
Probablemente la primera im-pronta importante de este amor
coteraputico es la recproca ayu-da que cada uno da al otro en la
gradual diferenciacin de la propia familia de origen, titnico
trabajo
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que a veces nunca termina y que siempre condiciona la evolucin
de la relacin (como se vera ms adelante).
2. LA PSICOTERAPIA DE PAREJA
2.1. STATUS EPISTEMOLGICO EN EL CAMPO SISTMICO-RELACIONAL.
Jacobson y Gurman en su in-troduccin a la reedicin del Cli-nical
Handbook of Couple Therapy (1995) describen las nuevas
orien-taciones del sector.
Primero, la creciente credibili-dad profesional y el consistente
au-mento de ciudades en los Estados Unidos que otorgan la licencia
para practicarla, reejando la poltica de las mayores organizaciones
de la salud mental.
Segundo, el aumento de proble-mas psiquitricos y
comportamen-tales tratados con esta tcnica.
Tercero, el sustancial incremento de programas de formacin de
te-rapia de pareja en las escuelas de postgrado reconocidas
ocialmen-te.
Recuerdan la armacin de Ma-nus (1966) de que la terapia de
pa-reja era una tcnica en bsqueda de una teora con poca claridad
conceptual.
Desde entonces el entero campo de la terapia familiar ha dado un
enorme salto cuantitativo y cuali-tativo.
El desarrollo del pensamiento sistmico relacional ha aportado
grandes contribuciones tericas y tcnicas a la terapia familiar,
ar-mndola como una de las mayores disciplinas cientcas en el campo
de la salud mental.
No obstante todo esto, se hace
difcil encontrar un punto diferen-cial con las otras
psicoterapias, generalmente bien denidas: la psicoterapia
individual, en las dimensiones intra e interpersonal (psicoanlisis,
psicoterapia de tipo psicodinmico, cognitivita, com-portamental,
individual sistmica, gestalt, etc.) y la psicoterapia multipersonal
(anlisis de grupo, estudios organizacionales, psico-drama, terapia
experiencial, etc.).
Si reexionamos sobre el naci-miento clnico de la terapia
familiar vemos que los primeros pioneros, generalmente
psicoanalistas que trabajaban con psicticos o con nios (Bowen,
Whitaker, Wynne, Lidz, Minuchin, Ackerman, Bos-zormenyi-Nagy,
Framo, Selvini-Pa-lazzoli, etc.), desilusionados de las terapias
individuales, ampliaron el campo, extendindolo a la familia.
As naca el paradigma fundador de la terapia de familia, en el
cual para cambiar al individuo, se nece-sitaba cambiar el contexto
familiar. Haley (1960), Watzlawick (1971).
El regreso al individuo de la ul-tima dcada y los ulteriores
desa-rrollos sistmicos de la compleji-dad, de la segunda
ciberntica, del constructivismo y del construccio-nismo social y
del narrativismo en-riquecen enormemente el campo de la terapia
familiar, aumentando su complejidad.
Sin embargo, despus de un no-table crecimiento, se asiste en los
ltimos tiempos a una confusin epistemolgica y a una prdida de
certezas, creando la necesidad de una nueva redenicin.
El concepto de familia en tera-pia pareciera ser la lnea
divisoria entre el abordaje sistmico de los sistemas humanos en
general, y la terapia familiar sistmica.
Por lo tanto, considero til des-
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de el punto de vista trigeneracional reescribir la historia de
la tera-pia familiar centrndola en la pareja como punto nodal de la
familia, cruce de los ejes de lia-cin y de alianza, y viga maestra
sobre la cual se apoya la entera es-tructura.
Si, en n, se considera que San-dra Coleman (Failures in Family
Therapy. The Guilford Press, 1985) subrayaba que en el 90% de los
ca-sos de los fracasos teraputicos por ella estudiados, el estadio
del ciclo vital de la familia coincida, grosso modo, con las fases
del nido vaco y del leaving home, se puede bien comprender cmo es
necesario encarar nuestras energas hacia un renovado estudio de las
dinmicas de pareja en una prospectiva evo-lutiva y preventiva.
2.2. DESAFIO CLINICO
Cuando el psicoterapeuta inte-rroga a los miembros de una pareja
acerca de las causas de sus proble-mas, hay una respuesta casi
omni-presente: Somos muy diferentes...
La frase del terapeuta, en cier-to sentido provocadora,
aparente-mente guiada por el sentido co-mn es: !Bien, cuatro ojos
ven ms que dos!.
No obstante, las seales de tris-teza y la expresin de amargura
de sus rostros hacen pensar lo contra-rio.
Como metfora til para enten-der sus experiencias y denir un
importante objetivo teraputico, empleo aquella de los gemelos
siameses (Canevaro, 1990). Como todos saben, los nios que nacen con
esta malformacin estn uni-dos en diferentes partes del cuerpo, ms o
menos vitales, ms o menos separables quirrgicamente.
El desafo para el cirujano es separarlos sin que ninguno muera
en el intento, de modo que ambos puedan vivir autnomamente.
En las parejas como se mani-esta esta malformacin?
Existen aquellos que nacen uni-dos por la cabeza y separados por
el resto del cuerpo; son per-sonas racionales, intelectuales, que
crecen juntos y a veces militan en las mismas causas, que se
entien-den al vuelo pero no vibran ms ni afectivamente, ni
sexualmente. De todos modos, no encuentran a nadie como el otro que
lo pueda entender tan ntimamente.
Existen parejas que se unen por las vsceras y estn separadas ya
sea intelectualmente, ya sexual-mente. Estn llenas de buenas
in-tenciones, generalmente son bue-nos hijos y buenos padres, que
en el altar de la familia han sacricado intimidad y felicidad
conyugal.
Finalmente, existen aquellos que estn unidos por el pubis,
hace-dores de grandes prodigios en la cama, pero que viven en
continuas peleas, oponindose en todo, y sin poder encontrar otro
compaero que los pueda satisfacer sexual-mente.
En un caso de terapia familiar donde los padres se agredan
cons-tantemente, delante de los hijos, y durante la sesin en modo
vivaz, violento, provocando malestar en los observadores, se lleg a
un mejoramiento despus de algunas sesiones.
Los hijos, superando el descon-cierto de las primeras sesiones y
ayudados por la posibilidad de ha-blar de sus experiencias, cuentan
al terapeuta, que durante muchos aos, los tres escuchaban con
te-rror los gemidos de la madre, de-trs de la puerta de la
habitacin,
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pensando que el padre la estaba estrangulando!!
Cmo se van conformando es-tas disfuncionalidades?
Lentamente, mientras se va cons-tituyendo la pareja (con la
ayuda permanente e inevitable de los SFO, como veremos ms adelante)
se instaura el insidioso mecanismo de anulacin de las
diferencias.
Diferencias que podran amena-zar aquel ideal fusional5.
As va creciendo aquello que lla-mo el monstruo simbitico6, que
lentamente devora los aspectos originales de la identidad de los
cnyuges, haciendo resaltar ms bien la imagen de los gemelos
sia-meses.
Esta clasicacin teratolgica (estudio de las malformaciones y de
la monstruosidad animal y ve-getal) de la pareja es una metfo-ra
destinada a hacernos ver cmo aquel monstruo simbitico ha unido la
pareja, en realidad sepa-rndola.
Si se escucha individualmente a los miembros de una pareja
disfun-cional, generalmente no se puede dejar de dar razn a quien
se la-menta de tantas injusticias, de tan-tas maldades, llevando al
interlo-cutor (amigo, pariente o terapeuta individual) a sugerir
que la mejor cosa sera una separacin.
Este tpico malentendido de ti-
rar el nio junto al agua sucia es producto de una insuciente
com-prensin de sus aspectos relacio-nales (recordemos que Laing
deca que la psicosis no existe en las personas, sino ms bien entre
las personas.)
El verdadero desafo del tera-peuta (como aqul del cirujano) ser
derrotar a aquel monstruo simbitico que aparentemente ha unido los
miembros de la pareja separndolos en sus competen-cias
matrimoniales. Solo as podrn eventualmente unirse.
Antes de pasar a las intervencio-nes ms ecaces para superar esta
dicultad, veamos las inuencias de los respectivos SFO.
2.3. FORMACION DE LA PAREJA Y VICISI-TUDES CON AMBOS SISTEMAS
FAMILIARES DE ORIGEN.
Una de las fases ms difciles del crecimiento de un ser humano es
el proceso de autonomizacin, elabo-racin de un proyecto existencial
e insercin creadora en la sociedad. Diferenciarse de la organizacin
fa-miliar que nos ha dado el nombre y de las personas con las
cuales he-mos acumulado miles y miles de interacciones a travs del
tiempo es un proceso gradual que nunca ter-mina y que se recicla
con nuestros descendientes en un movimiento
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5. Dice Boszormenyi-Nagy: La esencia de la fusin no es un
esfuerzo imitativo. Se trata ms bien de una actitud posesiva, de
aferrarse, que, cuando tiene xito elimina hasta la necesidad de
imitacin. Despus de que la persona se ha fundido con el husped, las
relaciones de ste se utilizan para rellenar el sentido de vaco en
el parsito, que proviene de su carencia del sentido de s mismo, a
causa de la falta de vida de relaciones. Boszormenyi-Nagy, I y
Framo, J. (1965) Pg.74.
6. Mahler dene el concepto de simbiosis as: El termino simbiosis
en este contexto es una metfora. A diferencia del concepto biolgico
de simbiosis, no describe aquello que sucede en una relacin de
benecio mutuo entre dos individuos de diferentes especies. Describe
el estado de indiferenciacin, o fusin con la madre, en el cual el
yo no se ha diferenciado del no yo y en el cual la interioridad y
el mundo externo slo gradualmente vienen percibidos como
diferentes. Mahler, Pine y Bergman, 1975, Pg.44 Cit. De Bader, E y
Pearson, P. (1989) Pg.5.
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cclico, auto perpetuado.Bowen (1979) pionero de la te-
rapia familiar, fue uno de los pri-meros en trabajar con las
familias de origen, y en 1966 deca: En esta orientacin
psicoteraputica, tres son los conceptos tericos princi-pales. Uno
es referido al grado de diferenciacin del s mismo de una persona.
El contrario de la di-ferenciacin est dado por el nivel de
indiferenciacin es decir de la fusin del yo. Se ha intentado
clasicar todos los niveles de fun-cionamiento humano en un nico
continuum. En una parte de la escala est la mxima intensidad de la
masa indiferenciada del yo familiar, en la cual predomina la
indiferenciacin y la fusin del yo con escasa diferenciacin del s
mismo. La relacin simbitica y el fenmeno de la folie deux son
ejemplos de estados clnicos de in-tensa fusin del yo. En la otra
parte de la escala predomina la diferen-ciacin del s mismo, con
escasa evidencia de la fusin del yo. Las personas que se encuentran
en este extremo de la escala representan los niveles ms altos del
funciona-miento humano. (Pg.32).
El proceso individual de exo-gamia y autonoma coinciden
fre-cuentemente con un crecimiento intergeneracional complejo como
pasaje de una fase a otra del ciclo vital familiar. Al mismo
tiempo, la primera generacin, aquella de los abuelos desaparece o
entra en notable declive, pesando sobre la segunda generacin,
aquella de
los padres, que estn atravesando la crisis del nido vaco
(momen-to en el cual, segn S. Coleman (1985) se produce el 90% de
fraca-sos teraputicos que ella estudi), debiendo afrontar y
renegociar la propia vida de pareja, despus del alejamiento de los
hijos. Los cam-bios dramticos socio-relacionales de la actual
sociedad y el aumen-to de la longevidad hacen que la pareja deba
afrontar un periodo de 25-30 aos de nuevo solos, en una dimensin
conyugal que habitual-mente est opacada por la dimen-sin
parental.
Este proceso intenso de reestruc-turacin del entero sistema
trigene-racional hace que sea ms difcil el alejamiento de los hijos
y, cuanto ms disfuncional es el sistema, ms dura se har la
diferenciacin.
Cuando los jvenes adultos son importantes para el equilibrio
rela-cional dentro de sus familias, debi-do a las dicultades
matrimoniales de los padres, o cuando juegan un rol homeosttico en
la evitacin de los conictos, su diferenciacin ser activamente
obstruida.
Este proceso es generalmente simultneo en ambos SFO y ser el
origen del pulso que frecuente-mente la pareja, en una dimensin
didica expresa como rivalidad o escalada simtrica7 en las
negocia-ciones de las nuevas reglas de con-vivencia (eleccin
geogrca del hbitat, modos de reproduccin, cuidados de los hijos,
roles sexua-les, etc.).
En este agitado proceso de pro-
19
7. Proponemos un lindsimo fragmento de Paradoja y Contraparadoja
cuando Selvini-Palaz-zoli y otros (1975) describen la necesidad
exasperante de controlar la relacin en las parejas de transaccin
esquizofrenia: es para nosotros a travs de la hybris, ya exasperada
por los respectivos sistemas de aprendizaje originarios, que cada
uno de los miembros de la pareja elige un partner difcil. Y es
justamente con l que pretende repetir el desafo, para intentar
resolverlo. Observemos cmo la posicin de ambos en la relacin es
substancialmente simtrica. Cada uno anhela vio-
-
longar la prdida inminente o, al menos, negociarla, ambas
familias de origen entran en rivalidad en el intento de englobar y
hacer propio el pariente poltico.
Este proceso de asimilacin es una de las caractersticas de los
sis-temas vivientes, para neutralizar las diferencias. (As como una
ameba engloba con su seudpo-do un cuerpo extrao para hacerlo
propio).
Los sistemas familiares tienden a reducir o anular las
diferencias, incorporando as el posible rival que puede amenazar la
integridad familiar.
Podramos aplicar a este proceso la lectura antropolgica de los
fac-tores que regulan la cismognesis, descrita por Bateson8 o la
explica-cin ciberntica que da el mismo autor a la teora de la
evolucin para operar en la seleccin natural9.
Este proceso de lavado de cere-bro o normalizacin del otro
inicia en modo insidioso y muchas veces
inconsciente, durante la fase de cortejo y recproco conocimiento
de la familia del otro, y contina siempre...
Todo esto a veces sirve para dis-minuir los problemas derivados
de las diferencias culturales, socioeco-nmicas y religiosas de
ambos SFO o para favorecer la adaptacin de ambos miembros de la
pareja (no olvidemos que las dictaduras siem-pre comienzan
recortando las liber-tades del pueblo por su bien).
Esta posicin estratgica de am-bos SFO ser el comienzo de aqul
eterno y poco fructfero intento de modicar al cnyuge que, en el
ni-vel didico, en casi todas las pa-rejas constituir aquello que
llamo delirio de transmutacin10.
Esta misin imposible puede du-rar toda la vida y ser intil para
la pareja, quitando una enorme can-tidad de energas, que podran ser
aprovechadas en un proyecto com-partido para una mejor calidad de
la vida.
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lentamente conquistar el control de la denicin de la relacin,
pero cada uno experimenta de nuevo frente al mnimo intento, el
fracaso temido. Pg.32.
Los autores dicen del termino Hybris: usamos el termino Griego
original, en cuanto no es reducible al termino orgullo. Ya que
Hybris es ms que orgullo, que es sano, Hybris es ms bien la actitud
de superioridad, de arrogancia, de exasperada tensin simtrica al
punto de no rendirse frente a la evidencia y a la misma cercana de
la muerte (dem, Pg.32).
8. En Hacia una ecologa de la mente, en su articulo contacto
cultural y cismognesis, Ba-teson (1972) dice: considerando las
posibles salidas a las graves perturbaciones que siguen a los
contactos entre comunidades profundamente diferentes, se ve que los
cambios deben, en lnea terica, llegar a una o a otra de las
siguientes conguraciones: a) la fusin completa de los dos grupos
inicialmente diferentes; b) la eliminacin de uno o de ambos grupos;
c) la persistencia de ambos grupos en equilibrio dinmico dentro de
una comunidad ms grande. (pg.90).
9. En el lenguaje ciberntico, se dice que el curso de los
eventos est sometido a restricciones y se presume que desechadas
estas restricciones, las vas del cambio sern gobernadas solo por la
regla de iguales probabilidades. La explicacin ciberntica, Bateson
(1972) (op. cit. pg. 429).
10. Transmutacin, gradual transformacin, progresivo desarrollo.
En Biologa, evolucin de los seres vivientes, conjunto de sus
transformaciones elementales debido a mutaciones gen-ticas en
relacin a la seleccin operada por el ambiente (diccionario
Italiano). Los mecanismos que sostienen esta ilusin no son aquellos
del transfert intrapsquico como el fenmeno del enamoramiento antes
descrito; ms bien adquieren las caractersticas de las defensas
transper-sonales, como lo dene Laing (1965) en su articulo
Misticacin, confusin y conicto, la mis-ticacin implica la accin de
una persona sobre la otra, es transpersonal. La persona (p) busca
introducir en la otra un cambio necesario para su seguridad
(aquella de p)... Es evidente que no todas las acciones de una
persona sobre otra, al servicio de su seguridad, de su tranquilidad
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2.4. CONVOCATORIA DE LAS FAMILIAS DE ORIGEN (SFO) A SESIN.
Framo, uno de los grandes pio-neros de la terapia familiar
todava vivo, ha continuado el trabajo de Bowen con las familias de
origen, pero, a diferencia de l, ha sido de los primeros en
insistir en convocar directamente a la FO a la sesin, para utilizar
su presencia como recurso emocional (Framo 1976, 1982, 1996). l no
ve nunca am-bos SFO en la sesin simultnea-mente como haca Whitaker,
otro exponente del trabajo multigenera-cional. Andol, siguiendo la
misma lnea de trabajo de Whitaker, dice: Es slo el encuentro con
Whitaker y con su coherente pensamiento cl-nico que dar un sesgo
signicati-vo a mi modo de pensar y de hacer terapia en estos ltimos
diez aos. Esto a mayor razn con las parejas que son particularmente
expertas en restringir el campo de la inter-vencin teraputica
(Andol, M. 1988).
En mi experiencia personal, ini-ciada en 1968 creando junto a
Gar-ca Badaracco, J. y Proverbio, N. en Buenos Aires una comunidad
tera-putica para pacientes psicticos y sus familiares con una
orientacin psicodinmica, vimos siempre a los pacientes en
interaccin per-manente con sus familiares (Garca Badaracco, J.
Proverbio, N. y Cane-varo, A. 1970).
Fue este el contexto privilegia-do que me permiti, durante los
13 aos que la codirig, entender
la enorme inuencia que ambos SFO tienen, para bien y para mal,
en las parejas, a travs del vncu-lo de la alianza. En treinta aos
de trabajo intensivo, ampliando siem-pre el contexto teraputico,
nunca he visto ni escuchado que despus de estas sesiones haya
habido ca-sos de empeoramiento psquico o fsico de los
participantes. Ms bien han referido mejoras o cambios en las
relaciones familiares implicadas, como cuando se tira una piedra en
un estanque, en sucesivas ondas teraputicas que se suceden y se
extienden.
Una vez, convocando un padre de familia muy perifrico y marginal
de una paciente en psicoterapia, y hacindolo acercarse a su hija
afec-tivamente, abrazndola, frente a su rechazo, se encerr en s
mismo. Este hombre, que era alcohlico desde haca mucho tiempo, tuvo
una ligera isquemia cerebral en los das siguientes al encuentro
(des-pus retorn a la normalidad sin grandes consecuencias). Esto
per-miti un acercamiento espontneo de su hija para cuidarlo,
logrando as resolver un malentendido que duraba desde haca mucho
tiempo, e iniciar una nueva relacin afecti-va graticante para
ambos.
2.4.1. ALGUNAS DIFERENCIAS TCNICAS Y CONCEPTUALES
Los pioneros como Bowen y Boszormenyi-Nagy, Framo, Whi-taker,
Selvini Palazzoli y otros, crean en la importancia de la FO
21
espritu, de sus intereses propios o de quien sabe qu cosa, son
necesariamente misticaciones. Existen muchos tipos de persuasiones,
coerciones e intimidaciones, a travs de los cuales una per-sona
busca controlar, dirigir, utilizar o manipular la conducta del
otro, (pg.403). Es claro que el delirio de transmutacin comporta
una accin de modelamiento sobre el otro, ms o menos incisiva, ms o
menos lograda.
-
en las vicisitudes de la pareja y de la familia nuclear y
compartan el mismo contexto de aprendizaje clnico: los pacientes
psicticos y sus familiares. En esta bsqueda de comprensin y ecacia
clnica, re-producan el camino del nacimien-to clnico de la terapia
familiar, es decir a partir del fracaso teraputi-co de las terapias
individuales con pacientes como los psicticos y los nios. Dada la
gran dependencia emocional, psicolgica y material de stos con sus
familiares signi-cativos, llegaron a incluirlos en el tratamiento
ampliando el contex-to teraputico e incorporando sis-temticamente
las FO (Canevaro, 1994).
Framo en su hermoso libro Te-rapia intergeneracional un mo-delo
de trabajo con la familia de origen (Raffaello Cortina Editori,
1966) dice: Entre las convicciones de Whitaker hay una
important-sima, que es necesario incluir tres generaciones en el
trabajo con las parejas y las familias (Whitaker, 1976). l cree que
incluir la familia aumenta el poder teraputico, justo como invitar
un consultante o un coterapeuta favorece una experien-cia de
crecimiento para el cliente y el terapeuta. ( Pg.147)
(Despus, comenta la preferen-cia de Whitaker de tener presente
ambas familias de origen en la se-sin).
El lector se habr ya dado cuen-ta que mis objetivos, en la
organi-zacin de las sesiones con las fami-lias de origen, son en
cierto modo diferentes de aquellos de Whitaker. Desde mi punto de
vista (continua escribiendo Framo), cuando los miembros de la
familia se esfuer-zan en elaborar aspectos difciles y dolorosos sea
del pasado que del presente, uno frente al otro, la pre-
sencia de los cnyuges y de los hijos inhibe o incluso hace
confusa una empresa tan importante. Creo que el mejor modo de
ayudar a los hijos es ayudar a los padres a poner en orden el
propio Yo, las propias re-laciones y las propias prioridades
(ibidem. Pg.148).
Andol dice, me parece venta-joso que ambos cnyuges puedan
compartir una experiencia impor-tante y frecuentemente muy
su-frida. La presencia fsica del otro cnyuge en la sesin es una
con-rmacin que, aunque sea indi-rectamente, se est trabajando en
las problemticas de pareja. Per-mite adems valorar la capacidad de
cada cnyuge en el exponerse delante del otro, mostrando
abier-tamente las necesidades afectivas y las debilidades,
frecuentemen-te ocultas an despus de muchos aos de la vida en comn
(Andol-, 1988, Pg.221).
Mi mtodo invariante, emplea-do desde hace ms de veinte aos
(1978, 1982) y descubierto a travs de la clnica en modo
emprico-in-tuitivo, utilizado sistemticamen-te y conceptualmente
desde 1985 (Canevaro, 1986) consiste en el ver al comienzo de la
consulta cada FO separadamente sin el otro cnyuge presente.
Framo hace lo mismo, pero con una substancial diferencia. l
dice: Desde el momento que el ncleo central es la relacin pasada y
presente de un adulto con sus propios padres y hermanos, no convoco
al otro cnyuge a la se-sin. Su presencia sera una invita-cin a los
padres y a los hermanos a hablar de las dicultades de la pareja y
de las dicultades pa-rentales, lo que sera un modo de triangulacin
que diverge del propsito principal (Explo-
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ration in Marital and Family The-rapy, 1982 pag. 179).
En mi enfoque, el tema explcito en la convocatoria es la relacin
de pareja.
El pedido de solidariedad y de informacin a las FO sirve, en
vis-ta del objetivo teraputico de la denicin de la relacin sea en
la pareja o entre el SFO y el SFN sistema familiar nuclear
(Cane-varo, 1988 Pg.206 y 207).
Framo enva el cassete de la se-sin al cnyuge ausente para
infor-marlo: Sugerimos que el miembros de la pareja escuche el
cassete de la sesin, dado que es tambin una cosa suya. Es
importante que el partner no se sienta dejado afuera. Estamos
impresionados por el alto grado de cooperacin del cnyuge durante
este procedimiento: ellos han tenido la gran sospecha de que sus
compaeros hayan proyectado en ellos algo que no les pertenece.
(Framo, 1982 Pg. 182).
Personalmente insisto en el se-creto de cuanto se ha dicho en la
entrevista:
Juan y Mara pueden contarse todo o nada de la entrevista. Todo
aquello que ellos no se dirn del encuentro, yo no lo dir. La sesin
est bajo el secreto profesional y tiene el sentido de hacer quedar
esto que se dice, en familia y per-mitir hablar de la situacin con
toda libertad y condencialidad.
Esto nos permite:a) reforzar la diferenciacin en-
tre los dos sistemas familiares de origen;
b) observar las ulteriores retro-acciones y la transmisin de la
in-formacin entre los dos cnyuges;
c) introducir una cua en el sis-tema familiar disfuncional, cuyo
efecto es paradjico (Canevaro, 1988 Pg. 205).
En esta modalidad de tratamien-to, las reacciones que provoca en
los componentes de cada familia y las retroacciones observadas, son
ya un elemento teraputico. Cuando se efectan las sesiones, se
despliega bajo nuestros ojos, cuando sabemos explorarlo, todo un
juego de interacciones de cada SFO, en general oculto, que est
im-plcito en la patologa de la pareja, y que nos permite conocerlo
desde un punto de vista privilegiado, ya que el terapeuta se coloca
en una posicin que le permite conocer ms variables en juego. El
hecho de introducir el secreto de lo que se ha dicho en cada sesin
permite comprender muchas cosas que a veces requieren un largo
tra-tamiento antes de que se expliciten y que muy frecuentemente
nunca se revelarn (Canevaro, 1994 Pg. 268).
En una terapia de una crisis de divorcio durante el encuentro de
la esposa con su SFO, ella hizo co-mentarios con sus familiares
acerca de un anterior matrimonio suyo, informacin que yo no conoca
y el actual marido tampoco!
En este modelo de enfoque de las disfuncionalidades familiares,
las tcnicas se suceden en diferen-tes fases y obviamente estn
con-dicionadas por el estilo de interac-cin de la familia y del
terapeuta y, no obstante esto, podemos dividir-la en dos grandes
momentos.
El proyecto del mtodo es alta-mente estratgico y paradojal, las
tcnicas de enfoque de la familia son restructurantes y
experiencia-les, privilegiando el encuentro emocional.
El hecho de involucrar ambas FO separadamente es ya un hecho
discriminante de la simbiosis de pareja, porque redene a sus
com-
23
-
ponentes como miembros de cada SFO. Busca disolver las
coaliciones ocultas, prescribiendo explcita-mente la alianza con
cada FO y, al mismo tiempo, es un factor alta-mente provocatorio,
porque presu-pone que cada uno de los miem-bros no est an maduro y
tiene necesidad de regresar a los orge-nes. En general, esta
intervencin permite restablecer en la pareja una dimensin solidaria
que puede restaurar el amor coteraputico.
Todos estos cambios se produ-cen por el efecto amplicador del
mtodo de tratamiento, y no com-prometen el margen de maniobra del
terapeuta. En otras palabras, el terapeuta es altamente direc-tivo
en la organizacin del setting teraputico y en las maniobras
es-tructurales y experienciales, y ab-solutamente neutral acerca de
los cambios que se producen y que dependen de los vectores
psi-colgicos y emocionales en juego, perturbados por aquella
interven-cin contextual (Canevaro, 1994 pg.270)
Por ultimo, una gran diferen-cia con Framo es que l preere
incorporar a las FO en el proceso teraputico de una pareja despus
que los cnyuges han sido prepa-rados, y ms bien hacia el nal de la
terapia, y a veces no se preocu-pa si uno de las FO no es incluida
(Framo, 1982. Ejemplo Clnico pg. 182-183).
Yo no veo nunca un solo siste-ma familiar de origen si el otro
FO no est dispuesto a concurrir y si
es posible preero hacerlo en el mismo da o al mximo dentro la
misma semana, de modo tal que no hayan alteraciones importantes en
el equilibrio entre los sistemas familiares de origen que puedan
perturbar a los cnyuges.
Algunas veces, luego de la de-nicin de la relacin en la cual los
cnyuges eligen continuar juntos una terapia de pareja destinada a
hacer crecer una dimensin de inti-midad y complicidad, se producen
ciertos impasses teraputicos.
En este caso, convoco de nue-vo separadamente los SFO, esta vez
con ambos cnyuges, para desbloquear el impasse y dar un input de
conrmacin a sus deci-siones. El hecho de ver a los SFO al comienzo,
permite un ms claro diagnostico situacional, dado que se conoce
claramente el juego de relaciones de cada SFO y cmo ste inuye en el
comportamiento de cada cnyuge. Cuando se tiene suerte se logra
desbloquear la si-tuacin de empate crnico11 que segn
Selvini-Palazzoli y colegas es la puerta cerrada que debemos abrir:
Justo porque pensamos que lo esencial, la matriz de eso que estamos
buscando, esta ah detrs. Por lo tanto, si no lo logramos
des-cifrar, para cambiarlo, no haremos nunca un buen trabajo. Somos
conscientes de haber entendido po-qusimo, y que esto ser en el
futuro la mayor tarea. El primer paso con-siste segn nosotros, en
distinguir el empate crnico de la pareja, del conicto de pareja. El
empa-
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11. Entendemos por empate crnico aqul en el cual dos
adversarios, como los jugadores de un partido de ajedrez, parecen
destinados a enfrentarse en eterno en una situacin sin salida: su
relacin no conoce verdaderas crisis, ni escenas catrticas, ni
separaciones liberatorias. Uno de los dos a veces exhibe una serie
de vistosos movimientos de ataque, de provocacin, de apa-rente
triunfo: parece siempre que esta por ganar, pero la otra persona,
tranquilamente realiza un movimiento y coloca en cero el
marcador.
-
te crnico est oculto, mientras que el conicto es eso que
aparece, es maniesto. (Selvini-Palazzoli y coll.1988 Pg., 267).
Esta situacin de empate crnico
se tendr generalmente en la con-guracin en el cual ambos
cnyu-ges pertenecen a un SFO con un estilo de relaciones de tipo
cohesi-vo (SC + SC)12.
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12. Mi contribucin original (1982) en el tema del estilo
relacional de la familia ha sido aqul de estudiar la relacin entre
las dos familias de origen, con la unin de sus representantes a
travs del vnculo de alianza. Contexto estructural, real o virtual,
siempre presente, formado por la interaccin entre los sistemas
familiares de origen y el sistema nuclear.
Figura 1. Primera conguracin: ambos cnyuges pertenecen a
sistemas cohesivos (SC + SC).
Figura 2. Segunda conguracin: uno de los dos cnyuges pertenece a
un sistema cohesivo y el otro a un sistema dispersivo (SC +
SD).
Figura 3. Tercera conguracin: ambos cnyuges pertenecen a
sistemas dispersivos (SD + SD).
(Canevaro, 1982)
-
3. FILOSOFIA TERAPEUTICA
Al hablar sea de tcnicas sea de objetivos teraputicos, se
utilizan conceptos demasiado dbiles, que no reejan toda la
complejidad, la cual queda mejor indicada con el trmino de losofa
teraputica. Quiero indicar con esto una con-cepcin que no slo
encierra la epistemologa terica del terapeuta y el conjunto de
tcnicas desarro-lladas para llegar a objetivos te-raputicos ticos y
posibles, sino tambin la amalgama de este siste-ma cognitivo del
terapeuta, con su propia historia vital y sus sistemas de creencias
y valores. Sus senti-mientos son la trama afectiva que sostiene y
engloba todos aquellos conceptos y sirven como resonan-cia
emocional durante el trabajo.
El cambio de la estructura tradi-cional de la familia
(convivencia in situ o en las cercanas, de tres ge-neraciones)
junto a la transforma-cin de los mitos imperantes del
individualismo han hecho perder las funciones de solidaridad que
esta familia tradicional ejercitaba, y que an no son provistos por
la sociedad actual (Zwerling, 1987., Boszomenyi-Nagy, 1978).
Sin embargo, permanecen en la sociedad actual formaciones
his-tricas culturales residuales que funcionan como pace-maker de
la pareja y del sistema nuclear, ejer-ciendo una notable inuencia
en la resolucin de las disfunciones familiares.
As entonces, convocar a los sis-temas familiares de origen es
nece-sario no slo para reconstruir una realidad compartida, como
las pie-zas de un rompecabezas, que den un sentido a la historia
comn y que contribuye a una mejor pre-vencin primaria, sino
tambin
para fortalecer vnculos de solidari-dad con alto poder
emocional, que canalizados teraputicamente pue-den ser de gran
ayuda.
Aqu el terapeuta debe ser la en-zima cataltica que active
elemen-tos auto teraputicos siempre pre-sentes en todos los
sistemas y, al mismo tiempo, el pivote integrador de los ejes
diacrnicos y sincrni-cos de estos sistemas.
As como dice Boszormenyi-Nagy (1978). El intento conjunto de
superar los problemas de estan-camiento relacional (relaciones
interrumpidas, negadas, abando-nadas, jadas en modo rgido, etc.)
puede ofrecer una estrategia ms ecaz que aqulla de activar las
reservas psicolgicas no desarrolla-das del individuo.
En sustancia, el trabajo terapu-tico con los sistemas familiares
de origen contiene un elemento alta-mente paradjico: regresar para
partir mejor. La bsqueda de una mejor diferenciacin se obtiene
ali-mentndose hasta alcanzar a la ma-durez, como cuando una fruta
se desprende del rbol en el momento justo, y no antes, como cuando
se corta el fruto cuando todava est verde para conservarlo mejor en
el refrigerador: Dar un paso hacia atrs para dar dos adelante,
signi-ca tomar fuerza de aquella energa mal usada para intentar
neutralizar las disfunciones relacionales y utili-zarla para un
insercin creadora en la sociedad.
El elemento central de una simbiosis es la falta de un
en-cuentro emocional. La frustracin del pasaje de elementos
afectivos, psicolgicos y funcionales de una generacin a otra, que
caracterizan recprocamente la conrmacin de la identidad del otro,
es lo que con-tribuye al bloqueo transgeneracio-
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nal, fuente de numerosos conic-tos. Este bloqueo es lo que quita
funcionalidad a un sistema, impi-dindole avanzar en el proceso de
la vida.
Todos necesitamos de nues-tros padres la nutricin afectiva y la
conrmacin de nosotros mis-mos, de nuestra identidad. Esto nos
pertenece; pero la posibilidad de darlo la tienen ellos y si no es
proporcionado adecuadamente po-dremos hacer como el conejo que
corre detrs de la zanahoria atada a l mismo en un vano intento de
atraparla: quizs... si tengo suerte... ms adelante... puede ser...
quizs nunca... como suele suceder cuan-do no hay un intento
teraputico de correccin especica con los mismos actores del
desencuentro.
En la armona intergeneracio-nal, en la cual cada uno cumple el
rol asignado en su momento evolu-tivo, est el secreto de la
funciona-lidad de un sistema familiar.
La transmisin generacional de los valores afectivos y culturales
es lo que garantiza la supervivencia de las personas ms all de la
muerte fsica. Como todas las personas que en edad avanzada en esta
escala generacional tienen derecho a este tipo de trascendencia, as
todos aquellos que los continan tienen derecho a sentirse
alimentados por aquella fuerza que proviene de las propias
races.
Cuando un hombre y una mu-jer forman una pareja, en realidad
unen dos sistemas familiares de
pertenencia, los cuales interaccio-nan a travs de este vnculo,
lo in-uencian y lo modican en un pac-to conrmado por la
sociedad.
Este vnculo de alianza tiene un valor antropolgico cultural, y
es diferente del vnculo de lia-cin que une ambos cnyuges con sus
propios padres y con los hijos que junto a ellos formarn una
fa-milia. Estos dos vnculos son esen-cialmente diversos, antitticos
y, al mismo tiempo, complementarios entre s.
Uno es biolgico y endogmi-co, el otro es cultural y exogmico.
Ambos existen en una relacin in-versamente proporcional, y cuan-to
ms este vinculo de alianza se consolida, creando una serie de
re-glas propias, transaccionales, en un cierto clima de complicidad
propia de aquella pareja, ms tienden a debilitarse los vnculos que
unen a ambos cnyuges con sus respec-tivos sistemas familiares de
origen y la complicidad desarrollada con stos a travs de tantos aos
de convivencia.
Con el nacimiento de los hijos se extiende el vinculo de liacin
en un eje diacrnico que consiente el pasaje transgeneracional de
aquel hilo conductor biolgico y cultural que permite la
supervivencia de la especie. La tensin dinmica que existe entre
estos dos ejes, en una complementariedad de los opues-tos,
constituye el punto nodal del sistema Trigeneracional. (Fig.4)
27
-
Como decamos antes el vncu-lo de alianza es inversamente
proporcional al vnculo de lia-cin. Es por eso que la pareja, al
establecer este vnculo de alianza, va marcando una mayor distancia
con ambas familias de origen y despus con los propios hijos. Esto
es aquello que seala la diferen-ciacin intergeneracional, que, como
todos sabemos, cuando se perturba provoca aquellos snto-mas
disfuncionales por los cuales nos han consultado.
La clave de nuestro trabajo es entender cmo este eje vincular
regula el uir del tiempo y el creci-miento, sea de los sistemas sea
de las personas que los componen. El refuerzo de este vnculo de
alianza es fundamental para la diferencia-cin de los sistemas
intergenera-cionales en la lnea del vnculo de liacin, tanto con una
generacin como con la otra. Cuando este sis-tema se invierte, se
producen las coaliciones intergeneracionales,
expresiones de un achatamiento o de una divisin de este eje
prima-rio antes descrito, y el emerger de sntomas en cualquiera de
las tres generaciones, segn los problemas predominantes.
La falta de armona entre las ge-neraciones y la presencia de
cier-tos bloqueos evolutivos, impiden la vivencia del uir del
tiempo y la transmisin de los valores a travs de las mismas
personas.
Cuando somos capaces de fa-vorecer el desbloqueo y la uidez de
este eje, los sntomas desapa-recen, ya que son la expresin de la
perturbacin del ujo de la vida misma, y de las consiguientes
di-cultades de la insercin creadora de los individuos en la cultura
que los rodea, nalidad esencial de la familia.
Por estos motivos considero que el objetivo teraputico de la
armo-na intergeneracional de los sis-temas observados es tambin
tico, dado que una terapia debe ser un
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Figura 4. Interseccin de los ejes de alianza y de liacin. Punto
nodal del sistema Trigeneracional.
ALIANZA
FILI
CIN
CNYUGUE CNYUGUE
ABUELOSSFOM SFOP
HIJOS
-
benecio para todos y no slo para algunos.
Por esto es necesario el en-cuentro emocional que de calor y
fuerza al proceso de diferencia-cin, pues las simbiosis ocultan una
gran falta de encuentro.
Dice un antiguo proverbio chino que se puede desprender solo
aque-llo que ha sido unido en preceden-cia. Este es el objetivo
teraputico: Permitir regresar para poder partir mejor.
HACIA EL NUEVO MILENIO
Trabajar con los sistemas reales trigeneracionales en sus
interaccio-nes hic et nunc no excluye natural-mente la historia, ya
que como de-ca Goethe, aquellos pueblos que no recuerdan su pasado,
estarn obligados a repetirlo. Esto signica poner en accin un
poderoso sis-tema siempre presente en la orga-nizacin social de la
familia. Basta quererlo convocar.
La conciencia de la enorme fuer-za que tienen aquellos sistemas
fa-miliares y la aceptacin de nuestra debilidad como terapeutas
pueden funcionar paradjicamente como enzima cataltica que permita
una colaboracin intensa y efectiva. Vale mucho ms el trabajo
multihumano con un grupo familiar que el trabajo sobrehumano del
terapeuta.
Hemos descrito un modelo de intervencin especco, breve, muy
poderoso, que puede ser til aun en un contexto tan cambiante como
la sociedad actual.
El milenio se va, llevndose consigo las certezas intocables de
nuestra sociedad.
Evidentemente estamos en una etapa de transicin en la
organi-zacin familiar. De la sociedad agr-cola-patriarcal, con sus
certezas,
a la sociedad post moderna, con sus iconoclastas, (que siempre
han estado presentes en la historia), la familia va hacia nuevas
formas de agregacin que debern siempre tener presente la relativa
inmadurez del ser humano en el crecimiento y el largo periodo de
proteccin del cual tiene necesidad.
La forma de este nido ecolgico, que es que la familia, puede
variar, pero siempre existir.
Probablemente mutar hacia estructuras multifamiliares que
reproducirn la organizacin mul-tigeneracional (slo que con una
gestin ms democrtica del po-der), porque sta era ms ecaz que la
familia nuclear para las ta-reas a realizar (en este siglo, las
fa-milias monoparentales han crecido en una proporcin de 19 veces,
a expensas de la familia nuclear).
Tal vez formarn parte de es-tas nuevas agregaciones las
fami-lias reconstituidas o recombinadas? Seguramente, ya que
constituyen nuevas organizaciones familiares, como tambin las
agregaciones ba-sadas en la amistad y en la eleccin homosexual. Los
prejuicios sexistas y racistas son intiles en nuestro mundo
multicultural y nosotros, terapeutas, debemos tenerlo en cuenta, ya
que nuestro self perso-nal queda indisolublemente puesto en juego
en nuestras terapias.
Las nuevas formas de procreacin y de agregacin familiar no
tradi-cional permitirn nuevas formas de familia que reproducirn
siempre el entrecruzamiento dialctico y com-plementario de los ejes
de liacin y de alianza que, como el sol y la luna, la luz y la
oscuridad, se de-nen recprocamente y constituyen la trama emocional
y psicolgica que alimenta al individuo.
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