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I
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO
UNIVERSIDAD DE IXTLAHUACA
CUI
LICENCIATURA EN COMUNICACIN
91-H
CONSUMO CULTURAL DE LA LENGUA ESPAOLA COMO FACTOR
DE DESUSO DE LA LENGUA MAZAHUA: CASO PARTICULAR NIOS
DE LA ESCUELA PRIMARIA HROE DE NACOZARI, DE LA
COMUNIDAD DE GUADALUPE CACHI, MUNICIPIO DE IXTLAHUACA.
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE LICENCIADO (A)
PRESENTA:
Gonzlez Sandoval Ariadne Karla Aurora
Mondragn Bobadilla Josu
Salazar Molina Diana
Director de Tesis
L. C. Christan Conzuelo Bernal
Ixtlahuaca, Mxico, Septiembre de 2013.
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II
NDICE.
1) Marco Terico.
1. Consumo... 1
1.1 Apropiacin. 3
1.2 Consumo cultural... 8
2) Etnia mazahua.
2.1 La lengua, en el contexto de la etnia Mazahua.. 24
2.2 Bilingismo como fenmeno de consumo cultural.. 36
2.3 Datos Demogrficos de Guadalupe Cachi... 39
2.4 Escuela Primaria Hroe de Nacozari.. 42
3) Metodologa.
3.1 Objetivos. 44
3.2 Tipo de estudio 44
3.3 Descripcin del escenario 44
3.4 Descripcin de los participantes. 45
3.5 Seleccin del Instrumento 45
3.6 Anlisis conversacional 46
3.7 Estrategia 47
3.8 Anlisis e Interpretacin. 47
4) Conclusiones... 67
Referencias.... 72
Anexos.. 75
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III
INTRODUCCIN.
En Mxico los grupos tnicos atraviesan por un problema respecto a
su lengua
materna debido a que cada vez existen menos hablantes; fenmeno
lingstico
que se ha modificado a travs del tiempo integrndose a la
modernidad, donde de
manera individual los sujetos dejan de usar la lengua.
Asimismo el hecho de estar inmersos en los procesos
globalizadores que ocurren
en el mundo para homogenizar a la sociedad a partir del
intercambio cultural de
productos o mercancas de diversas caractersticas, que generan
una sociedad
consumista; la cual simultneamente con estilos de vida adoptados
a partir de la
difusin de contenidos en los medios de comunicacin, influyen en
gran medida en
la cotidianidad de los sujetos estudiados.
Actualmente las personas que tienen como lengua materna una
lengua indgena la
han dejado de usar, principalmente jvenes y nios que a pesar de
saber hablarla
o entenderla no la expresan fuera de su contexto social a
consecuencia de la
intervencin de polticas culturales entendido al concepto como
aquellas
instituciones pblicas, educativas y sociales que sirven como
instrumentos de
apropiacin para el individuo, las cuales causan modificacin e
incluso cambios en
la forma de pensar, vivir y convivir de un determinado grupo
social.
Ahora bien, el Estado de Mxico concentra cinco grupos indgenas
en la mayor
parte de su territorio; Mazahuas, Otomes, Matlazincas, Nahuas y
Tlahuicas. El
grupo con mayor nmero de indgenas hablantes son los mazahuas
con
representatividad en el Estado (segn datos del II Conteo
Intersensal de Poblacin
y Vivienda 2011 a 116 240 personas hablantes de su lengua).
Los principales asentamientos mazahuas se encuentran en los
municipios de:
San Felipe del Progreso, Ixtlahuaca, El Oro, Villa Victoria,
Temascalcingo,
Almoloya de Jurez. De estos municipios, Ixtlahuaca ocupa el
segundo lugar en el
nmero de habitantes hablantes de la lengua, de la cual la
comunidad de
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IV
Guadalupe Cachi ocupa el primer lugar en nmero de hablantes de
mazahua con
un total 976 personas monolinges y bilinges.
En Ixtlahuaca se ubica la comunidad de Guadalupe Cachi lugar con
el mayor
nmero de mazahuas en el municipio y en donde se encuentra la
Escuela
Primaria Hroe de Nacozari. Los habitantes del poblado son en su
mayora
descendientes de este grupo indgena. Se encuentran personas que
hablan la
lengua y otros que por lo menos la entienden.
Segn la Comisin Nacional Indigenista para el ao 2000 en el
municipio de
Ixtlahuaca existan 19,203 hablantes indgenas, de los cuales
18,717 eran
bilingistas y 185 monolingistas de la lengua mazahua.
En contraste con el 2005 existan 18,318 hablantes indgenas, de
los cuales
18,207 era bilingistas y 111 monolingistas de lengua mazahua.
Mientras que
para el 2010 existen 19, 931 hablantes de la lengua mazahua de
los cuales 19,
058 son bilingistas, 133 monolingistas y 740 no
especificados.
En esta poblacin ocurre un fenmeno social que afecta a la etnia
mazahua
debilitando su estructura como grupo e identidad representativa
en el municipio
respecto al ejercicio de la lengua materna que lleva al desuso
de la misma. Ello en
virtud de que los nios de la comunidad han dejado de practicarla
aun conociendo
los significados y pronunciacin de las palabras que la componen,
sobre todo en
lugares pblicos, como en la escuela y en espacios sociales en
los que se
desarrollan; debido a la timidez y discriminacin a las que se
enfrentan con sus
iguales.
Por lo anterior se muestran los resultados logrados a travs de
la investigacin
efectuada, se aborda la temtica consumo cultural de la lengua
espaola como
factor de desuso de la lengua mazahua. Para ello se estudi cada
uno de los
significados que se construyen en el espacio escolar, familiar y
social de los nios,
desde los referentes simblicos y culturales que cada uno de los
pequeos otorga
a la lengua mazahua y a la lengua espaola.
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V
Los nios han dejado de darle valor, importancia y significacin a
la prctica de su
lengua materna, ya que en su contexto familiar, social y escolar
intervienen
factores que modifican este ejercicio. Por lo que se plantea la
interrogante De
qu manera el consumo cultural de la lengua espaola interviene
como
factor de desuso de la lengua mazahua en los nios de la Escuela
Primaria
Hroe de Nacozari, de la comunidad de Guadalupe Cachi, municipio
de
Ixtlahuaca?
Los nios de esta comunidad viven procesos culturales generados
del consumo
cultural; entendiendo al consumo cultural segn Garca (1993) como
una serie de
prcticas sociales donde la apropiacin simblica incita al sujeto
a travs del
intercambio de significados a incluirse en la modernidad. Del
mismo modo estn
inmersos en la globalizacin por lo tanto se llega a la hiptesis;
los medios de
comunicacin, el contexto social, el desplazamiento poblacional,
y la distincin
como parte del consumo cultural de la lengua espaola intervienen
para que los
nios de la Escuela Primaria Hroe de Nacozari dejen de usar la
lengua
mazahua.
Por lo anterior se enlistan los siguientes objetivos:
Se utiliza como objetivo general de la investigacin: analizar el
consumo cultural
de la lengua espaola, como factor de desuso de la lengua mazahua
en los nios
de la Escuela Primaria Hroe de Nacozari, de la comunidad de
Guadalupe Cachi,
municipio de Ixtlahuaca.
Mientras que como objetivo particular es: indagar las
principales causas por las
que los nios dejan de practicar la lengua mazahua a partir de la
categora
consumo cultural.
A partir de esto, se seleccion la Escuela Primaria Hroe de
Nacozari; de la
comunidad de Guadalupe Cachi, municipio de Ixtlahuaca; donde se
realiz el
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VI
trabajo de campo necesario para la construccin del referente
prctico que
sustenta la investigacin.
La investigacin que aqu se presenta est dividida en cuatro
partes, cada una de
ellas aborda el objeto de estudio desde diferentes ngulos como
son: sustento
terico, contexto de los nios, tcnicas de investigacin utilizadas
y presentacin
de resultados.
En el primer captulo llamado consumo se manejan diversos
planteamientos
tericos a travs de los cuales se elabor la investigacin, lo que
incluye
conceptos como: en primer lugar una visin general acerca de la
definicin de
consumo, en el apartado 1.2 los trminos de apropiacin, valor
simblico e
identidad; para posteriormente ahondar en el tema central del
trabajo de
investigacin que es consumo cultural, de donde se desglosan las
definiciones de
capital cultural, producto cultural, distincin y prcticas
sociales; se hace mencin
de los seis modelos formadores del consumo cultural. Todo lo
anterior con la
finalidad de fortalecer el trabajo de investigacin.
En el apartado contextual se profundiza acerca del contexto de
la etnia mazahua
a travs de la lengua nativa, as mismo, se muestra al bilingismo
como fenmeno
de consumo y tambin se presentan los datos demogrficos de la
comunidad de
Guadalupe Cachi; para finalizar este apartado se hace referencia
del lugar de
estudio en este caso la Escuela Primaria Hroe de Nacozari.
Respecto a la metodologa hace referencia a los objetivos, tipo
de estudio, la
descripcin del escenario y de los participantes, el anlisis
conversacional, la
estrategia y la interpretacin de resultados. Lo que sirvi para
la recoleccin de
datos, mismos que ayudaron a complementar el trabajo de
investigacin.
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VII
Para finalizar se presentan las conclusiones, que con base en la
interpretacin de
cada una de las entrevistas arrojaron los resultados que
permitieron mostrar que
el trabajo resulto notable y asertivo.
Las generaciones del siglo XXI estn viviendo cambios radicales
en su estructura
social pues la tecnologa, las prcticas culturales y la manera de
concebir el
mundo es distinta a la de hace dos dcadas, pues la actualidad ha
hecho que los
sujetos tengan que adaptarse a su entorno.
Nos encontramos en un mundo globalizado donde las races
culturales se han
acoplado a cambios sociales, que permiten seguir identificado a
los pueblos
originarios por su lengua nativa, tradiciones y manifestaciones
culturales donde
personas ajenas a su cultura la visualizan como un smbolo de
distincin que
permanece pero no es relevante.
En el aspecto personal el inters proviene de la significacin y
carga cultural que
le otorga identidad al municipio y a la sociedad Ixtlahuaquense,
siendo la lengua
mazahua herencia de los antepasados del territorio mexiquense,
rescatando cada
uno de los elementos que la enriquecen y mantengan las
tradiciones de la etnia.
En el aspecto acadmico el tema tiene todo un trasfondo cultural
y social por la
intervencin de procesos comunicativos y sociales a los cuales se
enfrenta la
sociedad contempornea, se pueden mencionar; lengua mazahua,
lingstica,
medios de comunicacin, consumo cultural, apropiacin, smbolos,
significados,
distincin y migracin; siendo estos algunos trminos que
comprenden la
investigacin.
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1
1. MARCO TERICO.
1.1. CONSUMO.
Para comprender el concepto terico de consumo cultural se
mencionan los
antecedentes histricos del consumo y su relacin con el aspecto
econmico
donde la nica finalidad era la adquisicin de productos para
cubrir necesidades;
para ampliar la perspectiva del trabajo de investigacin,
posteriormente se
abordan trminos que desarrollan, definen y engloban la
temtica.
El ser humano desde sus inicios en convivencia social ha llevado
a cabo actos de
intercambio de mercancas identificndolos como actos de consumo,
tal es el caso
del trueque donde el intercambio tena la finalidad de abastecer
de productos
bsicos a los sujetos involucrados. Posteriormente con el auge de
la Revolucin
Industrial y la produccin en serie llev a la expansin de
mercancas, lo que
gener un aumento en el consumo.
El consumo humano es algo ntimamente ligado a la evolucin
histrica de la sociedad, presenta manifestaciones evolutivas que
responde a formas diferenciadas de vivir en sociedad. Podemos
restringidamente pensar, que el consumo existe desde que los
individuos dejaron de ser autosuficientes y pasar de depender del
intercambio de aquellos que no podan producir por ellos mismos
(Pujol, 1996: 18).
En el momento en el que el ser humano dejo de ser autosuficiente
apareci e
intervino el sistema capitalista en el que nos situamos y el
cual nos introduce al
consumo, trmino que proviene de teoras econmicas, que tiene como
finalidad
satisfacer de forma material necesidades del individuo, ligado
estrictamente el
papel del consumidor con la adquisicin de bienes y servicios sin
dejar de
mencionar la oferta y demanda.
Histricamente el siglo XX fue el momento que sirvi como
detonante para la
creacin de una sociedad de consumidores, donde el modelo
capitalista permiti
traspasar fronteras y acelerar la expansin de productos a
diversos lugares,
logrando transformar la convivencia y simpata entre sujetos a
travs de la
adquisicin de un bien colectivo.
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En el sentido nato del consumo, se entender por acto de consumo
aquella
secuencia conductual en virtud de la cual un sujeto transforma
un objeto o realiza
una funcin de intercambio con el entorno natural y humano
sometindolos a un
fin o meta, que es relajar una tensin o satisfacer una
necesidad. (Piuel,
1987:48)
El consumo no es ms que un intercambio material con lo que se
logra obtener
una gratificacin a cambio de una remuneracin econmica; es as
como el
consumo surge de necesidades que se han vuelto emergentes en
nuestro entorno,
concibindolas ideolgicamente como bsicas, sin ser indispensables
para la
supervivencia del ser humano dentro de su contexto, ello funda
el consumo de
productos materiales que satisfacen necesidades que ocurren como
consecuencia
de un mercado simblico.1
El consumo genera satisfacciones personales que no son
precisamente bsicas,
sino ms bien creadas por el entorno social con fines lucrativos
hacindose valer
de estrategias de mercado a travs de distintos medios,
involucrando al individuo
en un crculo de necesidades fcticas convirtindolo en un
consumidor activo
originado por la estructura social.
Las satisfacciones por el consumo no son una funcin de las
necesidades
fisiolgicas, sino una funcin de la organizacin social. (Piuel,
1987: 25).
Las acciones del consumidor son influenciadas por el mercado y
las polticas
culturales que a su vez producen y reproducen la estructura
social que rige el
sistema capitalista, es decir, las necesidades son creadas para
lograr el buen
funcionamiento de la esfera econmica.
Entonces, si las necesidades de los individuos surgen desde el
aspecto
econmico y poltico para mantener el sistema social, habra que
preguntarnos
De qu hablamos cuando hacemos referencia a necesidades bsicas? a
esas
necesidades de orden natural que diariamente se tienen que
cubrir.
1Se puede entender desde las relaciones de fuerza que aparecen
en los mercados lingsticos y observar, adems, las
variaciones de precio que un mismo discurso puede recibir en
mercados diferentes, la aceptacin de una discurso en una mercado no
implica la aceptacin en los dems. (Jimnez; 2005: 89).
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Como argumenta Garca (1993) no se puede referir a comer, beber y
dormir como
una necesidad bsica, sino ms bien como una necesidad biolgica,
lo que lleva a
determinar que ninguna necesidad es bsica para el ser
humano.
Lo anterior refleja que cualquier bien, producto o servicio que
se adquiera no es
una necesidad, es meramente un acto de consumo racional (porque
est
anticipado por su contexto) o irracional (por la influencia de
elementos ajenos a
sus prcticas), debido a la carga ideolgica del sector productivo
de la sociedad.
John B. Watson e Ivn Pvlov autores representativos de la Teora
Estimulo-
respuesta abordan a esta destacando el comportamiento de la
conducta y la
interaccin del organismo con el medio ambiente; representado en
primera
instancia con un conjunto de bienes creados para satisfacer un
paquete de
necesidades que posteriormente es integrado a la vida diaria del
sujeto el cual lo
reproduce para finalmente poder apropiarlo.
1.2 APROPIACIN
Se profundiza en el trmino apropiacin debido a que es parte del
proceso de
consumo, pues para consumir en primer lugar es necesario llamar
la atencin del
sujeto y una vez que las mercancas culturales fueron difundidas
en el contexto del
individuo el siguiente paso es apropiar o adoptar, es decir,
incluir el objeto o
comportamiento en el ejercicio de las prcticas sociales.
Es importante desarrollar el concepto para comprender el vnculo
y relacin que
lo une con el tema principal.
Apropiacin se entiende como el conjunto de objetos o cosas que
se aceptan, se
hacen propios y por consiguiente se les otorga un valor, algunos
son adoptados
del entorno en donde nos desenvolvemos y otros se dan de manera
natural que se
integran y se hacen parte de la cotidianidad de los
individuos.
Segn Marx citado en Iiguez (1996) el trmino apropiacin se
refiere a la
posesin de productos presentes en el entorno del individuo
destacando tres
puntos fundamentales para identificar el concepto, relacionndolo
como parte
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4
del proceso histrico, colectivo, individual y del sujeto, donde
este ltimo no es el
mismo despus de apropiar.
Se habla de apropiacin cuando los elementos culturales vengan de
donde
vengan son recibidos, incorporados y utilizados apropiadamente
por los
receptores, en funcin de la propia prctica de sus necesidades de
desarrollo y de
su inters histrico como pueblo.
Dependiendo del contexto cultural se acatar la apropiacin que el
individuo
manifieste, las prcticas son discernidas, no es lo mismo las
prcticas de una
ciudad, a las de una zona rural en donde los habitantes y su
estructura muestran
caractersticas y necesidades diferentes.
Tal es el caso de los pueblos nativos que se caracterizan por su
lengua, comida,
tradiciones, costumbres y rituales, que son de alguna manera
elementos que los
distinguen y diferencian del resto de la sociedad y que de
manera directa apropian
y forman parte de su entorno cultural, en este caso la
apropiacin es de manera
natural por el contexto en el que se desarrollan, pues desde los
antepasados se
realizaban, pero con el paso de los aos se reconfiguran las
prcticas para
mantenerse vigentes.
A travs de la apropiacin un espacio se convierte en un lugar
caracterstico, se
carga de significado y es percibido como propio por la persona o
grupo,
integrndose como elemento representativo de identidad.
El sujeto est inmerso dentro del proceso apropiacin, una vez
arraigados
objetos y estilos de vida que se exponen en los niveles de
socializacin los
atribuye a su personalidad, pues ha encontrado un significado de
pertenencia,
brindando un matiz de diferenciacin o similitud entre el grupo
con el que
comparte intereses en comn.
La apropiacin representa la imagen de cada individuo y lo hace
con base en la
cotidianidad, estilos de vida, subrayando sus actividades y
formas de subsistencia,
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es as como se origina el reconocimiento de las personas para que
sean vistas
como un grupo diferente con caractersticas que le proporciona
significacin.
A travs de la apropiacin, el arraigo de pertenencias, los
objetos y lugares se
componen de significados convirtindose en espacios o en su caso,
en materiales
que por su historia en la prctica colectiva conllevan a que el
individuo relacione
su imagen por medio de la apropiacin simblica. Por ello retoma
elementos con
los que se identifica y les aporta valor simblico; entendiendo
el termino segn
Paramo (2011) como el conjunto de elementos necesarios para la
convivencia en
un determinado grupo social donde los integrantes asimilan los
mensajes que le
son enviados para posteriormente reproducirlos en el mismo
contexto;
compartiendo significados con algunos miembros de su entorno
social permitiendo
as generar un sentido de pertenencia.
Cabe sealar como ejemplo de lugar de apropiacin a los centros
comerciales,
donde se encuentran las marcas de mayor prestigio dentro del
mercado, la gente
acude a comprar cualquier variedad de productos, servicios etc.,
apropiando este
espacio como parte de su vida diaria para ser reconocido.
La gente va renovando su forma de vida, hoy es ms divertido
asistir a un centro
comercial e ir al cine que frecuentar un parque o biblioteca,
debido a la
significacin que le otorgue el individuo a cada uno, pues las
costumbres cambian
segn el contexto en el que los individuos se encuentran
inmersos.
Es as como los lugares se convierten en espacios de
esparcimiento y tienen un
significado propio, sta es una caracterstica esencial a l,
ligado a las prcticas
sociales que se desarrollan, o bien son el producto de las
interacciones que se
dan entre los sujetos que ocupan ese espacio, el significado
puede mantenerse
en un nivel individual o puede ser compartido por un grupo de
individuos o por
toda una comunidad.
Tambin a los objetos o cosas se les otorga un significado y
cuando se compran,
esa significacin ser an mayor y con el paso del tiempo ese valor
ya no ser el
mismo, debido a que saldrn al mercado cosas innovadoras que
llamarn la
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atencin del consumidor. Los elementos de cualquier ndole que son
parte del
entorno en el que se convive habitualmente otorgndole valor
simblico
representan lo que el sujeto quiere figurar en su contexto,
distincin y poder sin
tomar en cuenta el valor de uso.
Rubert de Vents (1980) pone de manifiesto como la inversin de
este proceso se ha convertido en una de las caractersticas de
nuestros tiempos. Se busca una imagen o una significacin
prefabricada a travs del consumo de objetos a los que se le
atribuye un significado a priori, para 'ser como'. Es decir, se
pretende gozar de las mismas virtudes o reconocimientos sociales de
'modernidad', de 'estatus', de 'distincin', de 'originalidad' etc
que las personas o grupos a los que se ha asociado
el objeto (Iigues, 1996:12).
La sociedad del siglo XXI tienen influencia ante la apropiacin,
suceso que ha
tenido mayor auge ante el proceso globalizador presente en todo
el mundo, del
que se desprende el consumo, particularmente de la tecnologa a
travs los
sistemas comunicacionales que se utilizan actualmente logrando
persuadir las
actividades de los individuos sobre todo porque ha llegado a
restablecer la vida de
la sociedad.
Cuando seleccionamos los bienes y nos apropiamos de ellos,
definimos lo que
consideramos pblicamente valiosos, las maneras en que nos
integramos y nos
distinguimos en la sociedad(Garca, 1993:35)
La construccin y el consumo de significados en un objeto se
presentan como
imgenes/objetos a los que se les atribuyen propiedades y
significados que
provienen de la necesidad de saciar un deseo por parte del
sujeto que las percibe,
estos son objetos simblicos cuya apropiacin contribuye a la
construccin de la
identidad de las personas que buscan poseerlos.
Por medio de la apropiacin, todo lo que el consumo difunde ha
logrado trasformar
personalidades basadas en la imagen y estereotipos que promueven
perfeccin y
superacin, tratando de mejorar el estatus y acceso social al que
originalmente el
individuo pertenece, manifestndose como lo que la sociedad
reconoce y acepta.
Es en este momento cuando se puede identificar que se apropia
simblicamente
pero de manera colectiva, es decir, lo que un grupo de personas
ya acept y le ha
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otorgado significado, lo que el sujeto arraiga a su personalidad
para compartir y
practicar dentro del grupo socializador con el que comparte
caractersticas en
comn o bien al que quiere pertenecer.
La expansin de la economa y las telecomunicaciones han provocado
el
surgimiento de estilos de vida semejantes, basados en patrones
de consumo,
hbitos de diversin, costumbres, gustos, uso de telfonos y
artefactos similares y
un lenguaje por ejemplo: el ingls. Estos modos de vida rebasan
las fronteras
culturales y tienden a reforzar la cultura universal, se
constituye en obstculo para
la formacin o preservacin de las identidades culturales.
Identidad cultural se define como el conjunto de valores,
tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que
funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actan como sustrato para que los individuos que lo forman
puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia(Molano, 2008
:69)
Identidad implica que las personas o grupos de personas se
reconocen
histricamente en su propio entorno fsico y social, es ese
constante
reconocimiento el que le da carcter dinmico a la identidad.
El concepto define rasgos que se le atribuye a la identidad
cultural de un ser
humano globalizando el desempeo del mismo y sumndole un
contexto
social para determinar el fenmeno de apropiacin, caractersticas
que van
a determinar dicha identidad. La identidad cultural es un
patrimonio ntimo
inmaterial que trasciende y pasa a formar parte de un
determinado lugar ante los
nuevos retos de la globalizacin.
Se nos reconoce en el mundo por caractersticas o rasgos que nos
identifican
ante los dems, tal es el caso de la bandera nacional que es un
smbolo que nos
distingue como miembros de una nacin en especfico y cada pas
muestra sus
rasgos que da identidad ante otras naciones.
La comida, los rituales, las tradiciones, las costumbres, las
formas de vida y las
actitudes; todo lo que nos rodea nos hace parte de un espacio y
de un contexto
que da sentido de pertenencia y nos diferencia de otros lugares.
Las identidades
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que se forman por medio del consumo cultural, tienen que ver con
la construccin
personal a partir de lo que es apetecible consumir para el
sujeto.
El consumo cultural llega a crear identidades nacionales, que de
alguna manera
se van diferenciando de otros pases, con las diferentes formas
de consumo y
cmo funcionan en su contexto social, es decir, son parte de las
prcticas
socioculturales de un pas.
1.3 CONSUMO CULTURAL
Ahora bien, Garca (1993) hace denotar el concepto consumo a
partir del aspecto
cultural y su papel en el mbito social y comunicativo, a pesar
de que
originalmente es visto desde el aspecto econmico y adquisitivo
de objetos, que si
bien, es acertada la definicin hay que destacar el trasfondo que
el autor refiere.
El consumo sera una prctica sociocultural en la que se
construyen significados y
sentidos del vivir, con lo cual ste comienza a ser pensado como
espacio clave
para la comprensin de los comportamientos sociales (Mata, 1997:
7).
Por lo tanto esa elaboracin de significados y significantes que
son apropiados e
intercambiados reproducen actitudes sociales en las prcticas
culturales a travs
de los valores simblicos que se otorgan a los objetos que
adoptan que forman
parte de los lugares en donde el sujeto se desarrolla
habitualmente.
El obtener mercancas propicia llevar a cabo prcticas sociales a
las cuales se les
otorgan significaciones dando sentido a su vida en un momento
determinado, es
decir, la adquisicin de productos culturales que son adoptados
en los espacios
donde el individuo se desarrolla a lo largo de su existir. Es el
caso de la institucin
educativa, va ms all porque aporta conocimientos y actitudes que
al mismo
tiempo son integrados a la cotidianidad y no permanece en el
simple hecho de
adquirir.
En la accin intervienen elementos personales como gustos, empata
y distincin
que cada individuo concede a las mercancas, las cuales son de su
agrado dando
como resultado consumir; pero en aos recientes ha dejado de ser
un intercambio
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de dinero por objetos o cosas, ahora ya no se consume slo para
obtener
productos, pues actualmente los individuos otorgan significacin
al producto
adquirido otorgando un valor simblico.
Cuando se adquiera alguna mercanca hay que replantear la
prctica, porque el
consumo cultural permite al individuo hacer una seleccin previa
de lo que
pretende obtener. Consumir es tambin, por lo tanto intercambiar
significados
(Garca, 1993:29). Definitivamente es un intercambio que est
ligado a gustos y
deseos rodeados de significados, por consiguiente al consumidor
le genera una
satisfaccin.
Consumir culturalmente manifiesta tambin la idea de recrear lo
que el sujeto
entiende de s mismo, obtener satisfaccin de lo que representa
ante su contexto
a travs de objetos o conductas que lo lleva a modificar sus
actitudes.
La prctica del consumo representa signos de identificacin
colectiva que pasa a
ser individual para obtener lo que se aspira y refiere a
estereotipos, opiniones,
creencias, valores y normas que suele tener una orientacin
positiva o negativa en
la de la imagen expuesta. Del mismo modo se constituyen como
sistemas de
cdigos orientadores de las prcticas sociales.
Modificando la imagen de los objetos y la imagen de los sujetos
en las representaciones colectivas que se comparten culturalmente
El mecanismo se cumple, sobre todo y muy especialmente por la
renovacin incesante de nuevas imgenes con las que los sujetos se
reconocen as mismos Es necesario cambiar
la imagen del espejo por la que el sujeto se reconoce a s mismo
(Piuel, 1987: 26)
Entonces el sujeto no permanece esttico, est en constante
renovacin por
elementos simblicos que se revelan en el entorno social y
estimulan el hecho de
adoptar culturalmente significados que transforman las imgenes
con las que los
individuos tienden a identificarse. Ya que cuando el sujeto no
est conforme con
los elementos que construyen su vida en sociedad, es decir, de
manera colectiva
tiende a exigir un cambio constante de lo que adquiere para
satisfaccin personal
y lograr figurar ante los otros.
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La imagen de los productos se liga antes a los valores simblicos
introducidos por
la persuasin, que a los valores de uso y de cambio; brevemente,
se consume una
imagen y con ella un producto. (Piuel, 1987: 27).
Cabe destacar el papel que juega la poltica y la economa, vistos
como los
principales actores de poder dentro de una poblacin, que por el
rol dominante
que ejercen en la escala social les permite ejecutar acciones
relacionadas
directamente con el ejercicio de las personas dentro del espacio
social y
conductual.
Es decir, son ellos (la poltica y economa), los gestores y
proveedores de
ideologa, que se ve reflejada en objetos pero tambin en
comportamientos y
actitudes envueltos de significados y smbolos que han retomado
del contexto
social de cada uno de los sectores sociales, para posteriormente
transferirlo a su
cotidianidad pero adaptado a lo que el individuo requiere.
Es as como la estructura dominante interviene para que vivamos
en tiempos
globalizados donde la representacin de la individualidad y la
realizacin de los
deseos estn presentes en los simbolismos de los productos y en
la variedad de
significados que expresan las imgenes.
Existe un acercamiento, un gusto y una simpata con lo que se
desea consumir
dentro del entorno social as mismo deben prevalecer
caractersticas simblicas
compartidas con el objeto, de ah el sujeto podr reconocer la
imagen y el objeto
que se le presente.
El consumo es parte de la cultura de los sujetos, pues, los
componentes que
integran el entorno social son parte de la cultura de los
individuos, es necesario
conocer, reconocer y decodificar esos cdigos, es decir, esos
signos que forman
parte de la lengua a travs de la cual es posible comunicarnos;
para estar en un
mismo canal es importante compartir un repertorio semejante para
apropiar y
trasladarlos a la vida diaria.
Es posible definir la particularidad del consumo cultural como
el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos en los
que el valor simblico prevalece
-
11
sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos
ltimos se
configuran subordinados a la dimensin simblica (Garca, 1993:
34).
El valor simblico que se le otorga a un producto tiene mayor
transcendencia que
el valor de uso y de cambio, esto es, el individuo le otorga
significacin2 a lo que
adquiere y no slo compra por comprar.
Dentro del consumo cultural podemos encontrar elementos
fundamentales para el
desarrollo de este concepto en la vida de los consumidores, para
ello deben
tomarse en cuenta la apropiacin, el valor simblico y de uso,
adems de gustos
e imgenes que el individuo pone en prctica percibindolos a travs
de observar
cosas u objetos que otras personas poseen para tratar de
adquirirlas. El sentido
de apropiacin que cada individuo le otorga a las cosas, tiene
como principio
proporcionar un valor simblico a los objetos con lo que se
identifica y que como
fin tiene el consumo que parte de la premisa perteneca.
Al hablar de consumo cultural tendremos que abordar a los grupos
socializadores
como la familia, escuela y agentes externos. Pues bien la
familia es la primera
institucin socializadora es aqu donde el individuo se integra en
sociedad,
aprende y adopta comportamientos y actitudes encaminadas a sus
valores,
creencias y normas que aplicar al exterior de sus lazos
familiares.
La Institucin Educativa provee de conocimiento, al mismo tiempo
a travs de la
socializacin se emplea aquello que adquiri en el ncleo familiar,
tambin se
adoptan diversos modos de conducta que si bien se mueven en un
lenguaje
semejante cada integrante proporciona elementos de su
particularidad.
Los agentes externos con los que se interacta a diario como son;
los medios de
comunicacin, el acceso a las tecnologas y convivencia con otros,
interviene para
que la socializacin favorezca a la accin de consumo
cultural.
Comnmente el consumo cultural se manifiesta o exhibe dentro de
grupos
sociales y de convivencia ms cercana, en aquellos donde el
sujeto puede
2La significacin surge como representacin de la realidad, como
experiencia subjetiva y como medio de interaccin social. Las
significaciones, por consiguiente, un producto social.
Interpretamos la realidad de acuerdo con nuestra cultura, y esa
interpretacin est
condicionada por un conjunto de prcticas sociales y culturales,
propias de la comunidad a la cual pertenecemos. (Bolvar, 2001:
68)
-
12
sobresalir y persuadir fcilmente sin que exista una oposicin
ante lo que se
expresa. Este proceso involucra a los individuos con los que se
socializa
pretendiendo mostrar lo que conoce, factor clave dentro de la
estructura social as
como de las relaciones personales.
Por otro lado, el consumo cultural est influenciado por los
medios de
comunicacin con la promocin de imgenes, productos e ideologas a
travs de
la televisin, radio o medios impresos que hacen uso de la lengua
compartida en
sociedad, es el lenguaje que mueve las acciones de los sujetos
que interfiere en el
habla y el comportamiento individual y que ha propiciado el
incremento del
consumo en el televidente, pues los mensajes que transmiten
tienen todo un
trasfondo significativo que interviene en las prcticas sociales
de los individuos.
Los medios de comunicacin son parte fundamental dentro del mundo
del consumo, y que a travs de estrategias tanto publicitarias como
mercadolgicas han acrecentado el mercado en todos los rincones del
mundoLo que no relatan los medios, lo que no proponen como
apetecibles, lo que silencian, termina por no
existir. (Piuel, 1987: 27).
Las ideologas de consumo se dan como un proceso a travs del cual
los
individuos de la sociedad van ms all de la satisfaccin material
que produce
una justificacin al ser consumidas los bienes y/o productos
tangibles o
intangibles, son instrumentos creativos que permiten la
introduccin de un sentido
social.
El adquirir un producto al cual se le otorga valor simblico
genera la necesidad de
dar un sentido de pertenencia a las cosas para producir as una
satisfaccin
personal y posteriormente pueda integrarse al entorno
social.
El fenmeno sucede porque la movilidad de los sujetos es
cambiante e incierta,
adems de que actualmente es ms fcil conocer cmo se vive en otros
lugares
y adentrarnos de manera consciente e inconsciente a lo que
sucede en el entorno
inmediato y tambin de lo que se encuentra alejado pues se est al
tanto de lo que
acontece en otras partes.
-
13
Lo anterior lleva a mencionar de manera ms profunda a la
globalizacin, que se
ha hecho valer de los medios de comunicacin y es a travs de
ellos que sabemos
lo que sucede en el mundo. Cabe sealar que el proceso
primeramente
mencionado tiende a englobar de manera hermtica no slo
aspectos
econmicos, sino tambin culturales. Debido a que ocurre una
apropiacin de
mensajes que componen a una sociedad diferente a la suya, de la
misma manera
en la que el sujeto difunde los propios, suscitando una
hibridacin en su cultura e
incluyndolo en la globalizacin.
La globalizacin es, entonces, un fenmeno altamente complejo y
contradictorio, con mltiples variables, lo que debe evitar de
miradas simplistas o de concepciones ideolgicas o fundamentalistas,
ya sea que se pronuncien obstinadamente a favor de la misma,
fetichizndola como una nueva panacea, o la critiquen en bloque,
demonizndola y culpndola de todos los males habidos y por
haber.
(Subercaseaux, 2002: 10)
El mundo de hoy est marcado por lo que se conoce como los
procesos de
globalizacin, es decir, la creciente fuerza del globalismo
social y cultural de
carcter mundial sobre aquellos de carcter nacional o regional.
Esto se distingue
en empresas trasnacionales que tiene presencia en diferentes
partes del mundo y
generan un impacto social de distincin haciendo participe al
individuo en la
adquisicin de productos que provienen de diversas partes del
universo y que son
vistos como productos de mejor calidad; contrario a esto, la
mayora de los
productos regionales no cuentan con difusin y reconocimiento que
logre un
impacto social y econmico afirmando as que las empresas
trasnacionales gozan
de mayor presencia pues se basan en el sistema capitalista.
Nuestro mundo se caracteriza por los cambios acelerados que se
han producido
en todos los mbitos de las relaciones humanas y en el
intercambio de ideas,
productos de toda clase, descubrimientos cientficos,
innovaciones tecnolgicas,
formas de vida, valores y todo tipo de expresiones de la
cultura. Estamos viviendo
y experimentando cada da los efectos del fenmeno conocido
como
globalizacin.
-
14
La globalizacin acta a travs de estructuras institucionales,
organismos de toda
escala y mercados de bienes materiales y simblicos ms difciles
de identificar
(Garca, 1993: 11).
Apoyado por las instituciones polticas y econmicas entran las
grandes empresas
trasnacionales que se encuentran asentadas en casi todo el
territorio mundial y
que su fin nico es la expansin de sus mercados posicionndose en
la poblacin
y hacindola parte de ella.
El mundo real puede ser visto, palpado, comunicado e
interpretado gracias al
poder comprehensivo que dan las convenciones del lenguaje verbal
o no verbal,
que se han establecido y compartido con la participacin de
diferentes jerarquas
de la sociedad a lo largo de toda su existencia. (Paramo, 2011:
45)
Las clases sociales visualizan de manera diferente el contexto
en el que se
desarrollan, pues es a travs del lenguaje oral que simpatizan
con los dems
integrantes de su crculo social; no es lo mismo una conversacin
entre personas
de clase alta donde la forma de comunicarse es formal, contrario
a la clase media
y baja en donde la manera de comunicarse es coloquial.
Cada individuo otorga un valor simblico a los objetos tangibles
e intangibles de
acuerdo a la importancia que este tiene dentro de su vida,
produciendo as una
distincin dentro de la sociedad; para dejar de ser conocido solo
como consumo
para pasar a ser lo que se conoce como consumo cultural.
Entonces, el consumo cultural se inserta en la globalizacin y se
construye como
una prctica especfica por el carcter particular de los bienes
culturales. En ste
sentido sostiene que los productos culturales se distinguen
porque su valor
simblico predomina por sobre su valor de uso. (Sunkel,
2006:12).
Se le llama consumo cultural al ejercicio de adquirir productos,
bienes y por qu no
tambin servicios, ligados a trminos culturales por el valor que
se le va a dar a las
cosas, razn simblica que de manera colectiva le otorgamos a los
productos y
de manera personal deseamos obtener.
-
15
Ahora bien, el consumo de un signo-objeto, tendr mayor
preferencia ante el valor
de uso, sin argumentar si en realidad tiene una funcionalidad
necesaria para las
acciones que desarrolla el sujeto; entendiendo as el uso que se
le da a un objeto,
solamente se queda en utilizar las cosas para satisfacer cierta
necesidad
mientras que existen determinados objetos a los cuales se les
concede un valor
personal el cual vara dependiendo del individuo y la situacin en
la que se
encuentra.
La posesin o carencia de un capital cultural3 permite construir
las distinciones
cotidianas que expresan las diferencias de clase, las relaciones
de poder se
confirman, se reproducen o renuevan. Por el hecho de que
simblicamente el
individuo se identifica con el dominador y con su lengua.
Los diversos usos de los bienes culturales que el individuo
otorga a las cosas no
slo se expresan por la manera de distribucin de la oferta y la
demanda, o por la
posibilidad econmica para adquirirlos, sino tambin por la
posesin de un capital
cultural y educativo que permite a los sujetos consumir y
disfrutar las opciones
viables dentro de su ambiente. Los productos culturales son
parte de la
significacin que el individuo le da dentro de su
contextualizacin.
Para comprender mejor los trminos capital cultural y productos
culturales a
continuacin se da una breve explicacin para ahondar en la
relacin con el
consumo. El capital cultural puede ser transferido desde el seno
familiar, escolar y
las vertientes de relaciones sociales del individuo.
Es un capital que pasa de generacin en generacin y casi siempre
son bienes
materiales y prcticas de significacin que son distintivos del
grupo al que
pertenecemos. En primera instancia en el seno familiar al nio se
le inculcan los
primeros valores, la utilizacin del lenguaje y la forma de
socializar, esto
3El capital cultural en su estado objetivado, posee un cierto
nmero de propiedades que se definen solamente en su
relacin con el capital cultural en su forma incorporada. El
capital cultural objetivado, en apoyos materiales-tales como
escritos, pinturas, monumentos, etc.- es transmisible en su
materialidad. As los bienes culturales pueden ser objeto de una
apropiacin material, producida por media familia y escolar
transmitido de generacin en generacin es una condicin de la
reproduccin social, como todo capital. (Paramo, 2011: 38)
-
16
solamente se da en los primeros aos de vida del ser humano,
debido a que en
determinado tiempo y a determinada edad debe integrarse al
sistema educativo, el
cual logra modificar e incluso cambiar la manera de ver la
vida.
El habla expresa el consumo de la lengua y el conocimiento como
smbolo de
distincin o diferenciacin, por la adquisicin de conocimientos
generales que
depender del nivel educativo al que se pueda llegar, adems de
ser el lugar
donde socializamos y nos integramos al medio. La escuela como
formadora de
capital cultural, primera en heredarnos la lengua escrita en
funcin de los
conocimientos heredados y aprendidos.
Es importante destacar que la adquisicin de productos culturales
va a depender
del capital cultural con el que se cuente y consumir lo que cada
individuo
considere relevante para integrarlo en sus prcticas
culturales.
Una de las interrogantes alrededor de la cultura es la definicin
de producto cultural, pues, en muchos de los casos, se cie a
parmetros relacionados con las artesanas, el arte, las
manifestaciones populares o las tradiciones sociales sin llegar a
una precisin. En la bsqueda de un modelo que nos permita
ejemplificar lo que entendemos por producto cultural para
reflexionar sobre las particularidades del mismo, tomaremos de la
lgica industrial y de la economa el modelo de anlisis con base en
la produccin, distribucin y consumo. (Tllez, 2006:3).
Adems de la msica, pintura, escultura, las artesanas, las
tradiciones y las
costumbres, los productos culturales son tambin los productos
materiales e
ideologas, es decir, todo lo que nos rodea forma parte del
llamado capital cultural.
Las formas simblicas de los productos culturales son construidas
y producidas
por los mismos sujetos, as como la comprensin de los
significados para otorgar
valor simblico y reconocimiento a las cosas u objetos
Es as como el capital cultural y los productos culturales son
parte del consumo,
este suceso se aproxima a la vida cotidiana de los individuos
por la construccin
social y cultural en los que est inmersa la sociedad. A partir
de lo que difunden
los medios de comunicacin las personas le dan significado a las
cosas.
Por consiguiente hablaremos del consumo como parte del orden
social que
delimita la teora marxista, es decir, desde las clases sociales,
que el marxismo
-
17
denomina materialismo histrico, definicin que proviene de las
formas de
produccin y del sistema social por las que histricamente ha
pasado el hombre.
Dicho de otra forma el consumo es una forma de racionalizacin
que la elite ha
usado para persuadir al individuo en distintos momentos, es una
forma moderna
de dominacin que ha logrado a travs de los medios de comunicacin
y estilos de
vida.
El individuo est inmerso en el consumo cultural en todo momento,
cuando emigra
de su lugar de origen o simplemente visita un entorno distinto
al suyo, en ese
momento se percatar de los diversos modos de vida y en algunos
casos lo
apropiar y pondr en prctica. La manera de persuadir a los
individuos est
ligada al anhelo de superacin y acceso a mejores condiciones de
vida que llegue
a satisfacer sus necesidades.
La expansin de la economa, la cultura y las telecomunicaciones
han provocado
el surgimiento de estilos de vida semejantes basados en patrones
de consumo,
hbitos de diversin, costumbres, gustos, uso de telfonos y
artefactos similares y
un lenguaje por ejemplo: el ingls. Estos modos de vida rebasan
las fronteras
culturales y tienden a reforzar la cultura universal, la cual
constituye un obstculo
para la formacin o preservacin de las identidades
culturales.
El consumo cultural llega a crear identidades nacionales que de
alguna manera se
van diferenciando de otros pases con las diversas formas de
consumo y la
funcin de su contexto social, es decir, son parte de las
prcticas socioculturales
de un pas.
El consumo cultural es un proceso que se explica a partir de
seis modelos que el
Antroplogo Latinoamericano Nstor Garca Canclin (1993), enuncia
en su libro
El Consumo Cultural en Mxico, donde argumenta que no puede
existir el
consumo sin la intervencin de estos. Para lo cual a continuacin
se lleva a cabo
una reflexin acerca de cada uno con la intencin de trasladarlos
a situaciones
cotidianas.
-
18
MODELOS FORMADORES DEL CONSUMO CULTURAL
Modelo 1. El consumo es un lugar de reproduccin de la fuerza de
trabajo y de
expansin del capital
Modelo 2. El consumo es el lugar donde las clases y los grupos
compiten por la
apropiacin del producto social
Modelos 3. El consumo como lugar de diferenciacin social y
distincin simblica
entre los grupos
Modelo 4: El consumo como sistema de integracin y
comunicacin
Modelo 5: El consumo como escenario de objetivacin de los
deseos
Modelo 6: El consumo como proceso ritual
Fuente: (Garca, 1993:23-48)
Basados en la tabla anterior se analizan los modelos tres y
cuatro para ampliar el
panorama de la investigacin.
Modelo 3. El consumo como lugar de diferenciacin social y
distincin simblica
entre los grupos (Garca, 1993: 27).
Las clases sociales se encuentran en una lucha constante, la
clase alta de
dominar y subordinar a las clases que le anteceden; la clase
media en la
permanente de acceder a la clase alta y la clase baja dominada y
manifestando la
inconformidad e impotencia ante las anteriores, pero con el
anhelo de superacin.
El consumo se presenta como un diferenciador de clases sociales,
debido a la
acumulacin de los diferentes objetos que difunde la
mercadotecnia, recrea esa
diferencia entre una clase y otra pues permite detectar el
acopio de mercancas y
establecer la diferencia entre el capital.
Podemos detectar las desigualdades existentes en los individuos
a partir de la
variable consumo, ya que la lucha y la disputa de clases tambin
es visible en los
salarios que los individuos de cada clase percibe, de esta
situacin depender su
consumo y el uso que otorgar a los objetos.
-
19
De la misma forma hay que tener en cuenta que la clase alta o
elite se impone
ante sus subordinadas por el poder econmico y poltico que
arraiga su estructura,
siendo el grupo de poder que domina a la clase media y baja a
travs del
consumo.
La distincin de lugares que frecuentan las clases sociales se ve
reflejado en las
zonas exclusivas y financieras en donde las personas de la clase
alta, las
empresas trasnacionales, la moda y el consumo de productos
importados se
hacen visibles. Contrario a las clases bajas que asisten a los
tianguis,
frecuentados por personas de nivel medio y bajo, en estos
espacios se puede
encontrar todo tipo de artculos ropa, frutas, verduras, carnes y
lcteos, se
encuentra una variedad de productos a precios ms accesibles.
Las clases sociales generan distincin entre cada una de ellas,
esto se puede
aterrizar de la siguiente manera; no es lo mismo adquirir una
prenda de ropa en un
tianguis o mercado popular que en tiendas reconocidas o de
prestigio ya que esto
genera una distincin.
Es tambin un detonante para la segregacin social y para que
permanezcan las
diferencias sociales entre las personas, tomando en cuenta la
forma en la que
hacemos uso de las cosas que son parte de la vida cotidiana.
Pues como bien lo dice Garca, (1993) la diferencia entre grupos
se origina por la
masificacin de productos y servicios que tiene la sociedad, pues
no es la misma
educacin, alimentacin, televisin o algn otro tipo de servicios,
cosas u objeto
que se tenga en comn entre clases sociales, es ms bien por la
forma en la que
es utilizada en cada estrato. Es decir, si bien los sujetos
tienen en comn prcticas
culturales similares el factor econmico y simblico es el que
determina la
distincin.
Tanto la clase media como la baja estn inmersas en el consumo,
adquiriendo de
forma material e ideolgica comportamientos de la elite para
llegar a ser como
esos grupos de poder, sin percatarse que el dominio de la elite
es a travs de
ideologas y comportamientos.
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20
Modelo 4: El consumo como sistema de integracin y
comunicacin(Garca,
1993:30).
Por otra parte el consumo en algunas ocasiones tambin es un
sistema de
integracin, cuando se comparten smbolos en comn por ejemplo, la
lengua, que
involucra a cualquier grupo social y lo incluye en una misma
identidad.4
Se ejemplifican los agrados de las personas para su integracin,
hay quienes les
podr gustar una cosa y a otros no, algunos les guasta cierta
msica, tipo de ropa,
simpatizan con un partido poltico, en fin cada quien tiene una
ideologa y gustos
diversos. Pero lo que si nos distingue a todos como miembros de
una poblacin
son los rituales, costumbres y tradiciones en donde existe una
integracin y por
supuesto que conlleven a una comunicacin.
Las prcticas cotidianas, las reuniones, la convivencia y todo lo
que se encuentra
a nuestro alrededor nos hace concordar con cierto grupo, porque
compartimos
factores, visiones, gustos y necesidades; todas las cosas que
nos interesan al
igual que a otros hace que nos integremos como grupo social.
Se hace mencionar porque tanto la comunicacin como la cultura se
envuelven en
una serie de simbolizaciones, signos, (significados y
significantes), que son
codificados y decodificados por los individuos para el
entendimiento del da a da y
si lo relacionamos con el consumo cultural, se puede decir, que
la comunicacin
es el medio por el cual se adquieren mercancas que se vinculan
con la cultura
entendindola como:
Ese proceso humano por excelencia en el que se sintetizan las
relaciones del gnero humano con el medio ambiente, con los dems y
con l mismo, por medio de la produccin material y espiritual de sus
satisfactores en una dinmica de
desarrollo sostenible y armnico entre esos sujetos-objetos
participantes. (Bacre, 2000: 31)
El sujeto para poder desenvolverse, desarrollarse e integrarse
de manera
armnica a un determinado contexto social necesita satisfacer las
necesidades
4 La identidad tiene que ver con lo igual y lo diferente, con lo
personal y lo social, (con lo que tenemos en
comn con unas personas y lo que nos diferencia de otras.
(Molano, 2008: 76)
-
21
que a diario surgen en su vida, adems de la convivencia y
simpata que debe
tener con los dems integrantes del grupo social.
Es por eso que podemos definir de una mejor forma a la cultura
como un
conjunto de smbolos y objetos que son aprendidos, compartidos y
transmitidos
de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por
tanto, es un
factor que determina, regula y moldea la conducta
humana(Thompson citado
en Rivera, 2006: p. 1). La cultura se presenta en todo el
entorno sirve como el
medio para relacionarse entre los individuos, para poder
integrarse y pertenecer
a determinado grupo social; a travs de la convivencia y las
relaciones
interpersonales con los integrantes de dicho lugar.
Segn Herrero (2006) el comportamiento es un elemento
estrechamente
relacionado con el termino cultura debido a que de acuerdo a la
forma en la
que el individuo se desarrolla y desenvuelve dentro del crculo
social es como
se identifican los modelos de comportamiento de los sujetos.
En lneas anteriores se aborda que pertenecer a un contexto
significa convivir en
armona con los semejantes y formar a travs de pensamientos e
ideologas
distintas a las de otros grupos sociales su propia
identidad.
Como el momento autocrtico de la reproduccin que un grupo
humano
determinado, en una circunstancia histrica determinada, hace de
su singularidad
concreta; es el momento dialectico del cultivo de su identidad.
(Echeverra, 2001:
187), es decir, se consume de manera cultural la forma de
pensar, actuar y las
manifestaciones culturales que cada individuo ha adquirido a lo
largo de su vida
por lo que forma su propia identidad.
Por ende la comunicacin y el consumo cultural se unen en forma
transversal,
debido a que tienen elementos de interaccin, distincin y
apropiacin que
constantemente se unen en cualquiera de los dos procesos.
Es "un fenmeno nada coyuntural de simbolizacin creciente de la
produccin para el consumo". Nos explicar Renato Ortiz, citando a E.
Durkheim, que los objetos son portadores de un valor socializado
por el consumidor, por la gente, y que ellos simbolizan
identidades, comportamientos, distinciones de todo tipo. "El
mercado es,
-
22
por tanto, una instancia de socializacin. Al lado de la familia,
la religin y las naciones, modela la personalidad de los hombres.
Su influencia es planetaria, y se desdobla en la marcha de la
modernidad-mundo (...) El espacio del mercado y del consumo se
tornan as lugares en los cuales se engendran, y comparten, patrones
de cultura". (Bisbal, 2001: 18)
Por una parte el consumo se desprende en forma colectiva por el
valor que se le
da a los objetos, porque cuando se socializa se hace
compartiendo gustos o
caractersticas en comn, o bien, simboliza una identidad. Suceso
que interviene
para llegar al consumo cultural.
Desde el punto de vista cultural podemos entender al consumo no
nicamente ligado a los bienes estratgicos que han de desarrollar
ciertos sectores de la economa sino inclusive como modo y forma de
ubicarse en el mundo, es decir interactuar en un mundo globalizado
y de cambios constantes. En este sentido Nstor Garca Canclini
apunta que quienes pueden suscribirse a redes exclusivas de
televisin (cable o televisin restringida). As las tecnologas y los
accesos a los medios de comunicacin generan una nueva estructura de
clases que responden, de manera diferenciada, a los diferentes
productos de la economa y por extensin a
los subproductos de la industria de la cultura. (Casas,
1998:7).
Hay que mencionar que va a ser la televisin el medio que
radicalmente va a
desordenar la idea y los lmites del campo de la cultura de los
sujetos, con sus
categricas separaciones de alta cultura y cultura popular5,
realidad y ficcin,
espacio de ocio y de trabajo y razn e imaginacin.
Los medios de informacin seran aquellos en que se desarrollan
las prcticas
cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicacin:
la cotidianidad
familiar, la amistad, la eventualidad social y la competencia
cultural.
La necesidad de ahondar en la relacin entre consumo y acceso,
tema que se
caracteriza por el aumento en la cantidad de imgenes, informacin
y datos que
se difunden a travs de un espectro cada vez ms amplio de medios,
dispositivos
y redes. Pero que tambin se caracteriza porque ha producido
profundas
desigualdades en el acceso a las nuevas tecnologas de la
comunicacin.
5De acuerdo con Dwight McDonald l argumenta que la cultura alta
y popular no puede ser comparada ni analizadas de igual manera. Ya
que
ambas se refieren a prcticas sociales diferentes , la cultura
alta se refiere a dominar cosas ms difciles como tocar el piano y
el violonchelo y la cultura popular es descrita por los gustos
culturales ms populares como el bailar salsa y tocar la guitarra ,
es decir ms comunes. (Hebert; 1975: 10)
-
23
La comunicacin est inmersa dentro de los procesos de
globalizacin como las
condiciones de gnero, la raza, aspectos culturales y polticos.
Los seres humanos
estamos en contacto directo con los temas que ella genera, por
esto simpatizamos
da a da y es importante como la vida misma.
Con esto queda claro que la cultura integra los rasgos
distintivos, espirituales y
materiales que caracterizan a los grupos sociales, engloba no
slo las artes y sus
manifestaciones como tradiciones, formas de vida y rituales que
realizan ciertos
grupos.
Los centros simblicos y el espacio pblico urbano donde el sujeto
se desarrolla,
organiza polticas culturales que reconozcan los comportamientos
culturales del
sujeto y de la poblacin, la manera en que reconocen, apropian y
reconfigura los
espacios pblicos.
Esto se percibe cuando se asiste a un centro comercial o cuando
emigran a otro
lugar, el sujeto adopta comportamientos, actitudes y elementos
culturales propios
del territorio en donde se encuentra y lo traslada a su contexto
de donde emigro.
La red migratoria ha posibilitado la homogeneizacin de dos modos
de vida, esto
es porque ha generado que dos mundos distantes lleguen a una
aproximacin
inmediata manteniendo vigentes sus diferencias; pero tratando de
cambiar la
manera de pensar, vivir, vestir. Los indicios de nuevos
elementos de identidad
muestran una alteracin de la misma, porque existe una adaptacin
al nuevo
contexto conservando los aspectos fundamentales de la cultura
nativa.
Los comportamientos, lenguajes, actitudes o formas de vida
tambin pueden ser
parte del consumo cultural; si bien el consumo cultural de
alguna forma depende
de la difusin de los medios de comunicacin, hay que sealar que
no
necesariamente tiene que ser de este modo, pues el consumo
tambin se pude
dar de persona a persona y entre los integrantes que simpatizan
en un mismo
grupo social.
-
24
Sin embargo, son elementos que comparten un mismo entorno, para
ser ms
claros, lo que difunden los medios en cuanto a productos, el
individuo los apropia
y lleva a su prctica social; mientras lo que refiere a
comportamientos tambin son
apropiados y en cualquiera de las etapas de la socializacin se
llevan a la prctica.
En la actualidad, las relaciones y prcticas sociales se
encuentran inmersas en
mltiples procesos de cambios que parecen acelerados, las
distancias se acortan
como resultado de revoluciones en las comunicaciones y en la
tecnologa que
unen a personas distantes y desconocidas, propician el
intercambio de cultura y
formas de concebir el mundo.
-
25
2) ETNA MAZAHUA.
2. 1.- La lengua, en el contexto de la etnia Mazahua
En este captulo se presenta el desarrollo de la temtica desde la
particularidad
del entorno de los sujetos de estudio, desplegando con el
entendimiento del
concepto de la lengua, como eje central del consumo cultural. Ms
adelante se
ampla el trabajo destacando al bilingismo como un fenmeno de
consumo,
adems de mostrar datos demogrficos de la comunidad y finalmente
se retoman
los antecedentes histricos de la Escuela Primaria Hroe de
Nacozari.
Los conceptos mencionados son parte de la cultura que se vive en
un contexto de
comunidad tnica que a su vez produce y reproduce prcticas
sociales que son
integradas en sus formas de vida. Tambin se involucran trminos
relacionados
con aspectos culturales identificados al concepto cultura
El trmino cultural se refiere a todos los conocimientos que los
individuos adquieren para poder funcionar como parte de su grupo
social, tales como la lengua sus usos,
las costumbres, la religin, las creencias y los valores (Lastra,
1997:19).
La etnia Mazahua es un pueblo que, como su historia lo plasma,
siempre han
estado sometidos y dominados por otras culturas, son indgenas,
que no por el
hecho de serlo permanecen estticos, sino por el contrario se han
adaptado a las
manifestaciones distintas a su forma de vida.
El mundo indgena, escribi Guillermo Bonfil, no es un mundo
pasivo, esttico, sino que es una tensin permanente. Los pueblos
indios crean y recrean constantemente su cultura, la ajustan a
presiones cambiantes y refuerzan sus mbitos propios y privados, el
indgena hace suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su
servicio, repitiendo cclicamente sus prcticas colectivas como una
manera de expresar y renovar su propia identidad, frente al avance
del proceso modernizador
(civilizatorio). (Bonfil citado en Miranda y Atilano et. al,
1993:24)
La lengua en Mxico ha sido el indicador principal para
identificar a la poblacin
indgena. Esto relacionado con el papel que el lenguaje tiene en
el centro de una
sociedad. (Pea, 1985:271)
Si bien a la etnia Mazahua la conforman, su lengua, sus
tradiciones, costumbres,
artesanas, vestimenta, rituales, la gastronoma y la agricultura,
en el municipio de
-
26
Ixtlahuaca las personas de las comunidades utilizan de manera
cotidiana estos
elementos.
A pesar de la hibridacin cultural permanece vigente la
agricultura tradicional, la
crianza de animales para el autoconsumo, la vestimenta aunque
modificada
conserva caractersticas tradicionales como las nahuas, el reboso
y el peinado; los
alimentos son preparados basndose en la gastronoma prehispnica.
Las
artesanas como el tejido a gancho y con agujas se mantienen y qu
decir de la
lengua, que es hablada por hombres y mujeres que en promedio
supera los 50
aos de edad.La localidad de Guadalupe Cachi tiene un total de
3469 habitantes
de los cuales 1952 son mujeres y 1517 son hombres. (Snchez;
2007: 45).
Estas caractersticas permiten sea identificada del resto de los
grupos tnicos, sin
embargo; este trabajo de investigacin se enfoca especficamente
en su lengua
por ser un mecanismo que los integra al mundo moderno, pero a su
vez los
diferencia del resto de la sociedad, pues al mazahua lo
identifican entre los
mismos hablantes, mientras que los ajenos a la comunidad solo lo
distinguen.
Es importante establecer el proceso lingstico en la sociedad
mazahua de la
comunidad de Guadalupe Cachi, en este lugar la lengua se ha
modificado a lo
largo de los aos, los monolinges dejaron de ser mayora para que
el bilingismo
se establecera como medio de comunicacin entre la lengua materna
y la oficial.
Entiendo a la lingstica cmo, una fuente de pensamiento de la
comunicacin que
para Perrot (1970), la lingstica tiene como funcin describir los
hechos
observables de la lengua, adems su finalidad es describir todos
los lenguajes e
investigar sus fenmenos y manifestaciones.
La lingstica reconoce la estructura definida en forma gramatical
y de sonidos que
le permiten interpretar la funcin de la lengua en los distintos
momentos histricos
de los pueblos, adentrarse a las experiencias y recolectar
informacin de lo que
acontece en cada lugar a travs del entendimiento del lenguaje y
la forma de
comunicarse, as como interpretar las manifestaciones incluso del
mbito
matemtico-estadstico.
-
27
A travs de la lingstica es posible comprender y describir a la
lengua por medio
del lenguaje, herramienta innata del ser humano, mismo que est
compuesto de
elementos fonticos, morfolgicos, semnticos o de cdigo y dicho de
otra manera
por sonidos, formas, smbolos, imgenes y nmeros.
El lenguaje es un instrumento con el cual se puede llegar al
razonamiento de las
expresiones humanas verbales y no verbales, que conllevan a la
comprensin y
entendimiento de los significados, las palabras, oraciones,
enunciados y discursos.
De la misma forma el lenguaje vara de acuerdo al lugar o espacio
en el que habite
el ser humano y ser distintivo de cada regin del mundo, pues en
cada sitio el
lenguaje se habla con elementos que forman parte de la misma
zona; con base
en el lenguaje se pueden identificar a determinada sociedad en
el sentido de la
significacin del que ste compuesto. Remite a las formas en las
que la sociedad
lo habla, explica y entiende su realidad y las relaciones que
establece con otro
grupo.
El lenguaje, rgano creador del pensamiento as como los nmeros
nos ayudan a
calcular, las palabras nos ayudan a pensar, Cada modo de
lenguaje puede ser
considerado como caracterizacin del pueblo que lo habla.
(Galindo y Rizo, 2008:
428).
La funcin del lenguaje es tambin la de ser un vnculo de
comunicacin, porque
cada lenguaje es tambin una manera de mirar al mundo y de
interpretar las
situaciones que realiza el sujeto. Tambin influye sobre cada
individuo que lo usa,
observa a su alrededor, siente y piensa sobre las cosas que
puede hablar.
No hay que hacer de lado que la lengua es un conjunto de smbolos
que evocan
significados en la realidad del individuo, pues es constante la
integracin de
palabras nuevas que se integran al lenguaje de las personas con
ello nuevos
significados aparecen y es necesario aprenderlos y comprenderlos
a travs de las
simbolizaciones que llegan a representar en la sociedad,
entonces es posible decir
que el lenguaje es parte fundamental para que el proceso de
comunicacin entre
los sujetos interactuantes, dado que codifican y decodifican los
mismos cdigos .
-
28
La lengua es el medio de comunicacin de los hombres que permite
almacenar y
transmitir las ideas, as como los conocimientos que se van
adquiriendo; ya que
con el uso de lengua y de la serie de smbolos y elementos que la
componen se
puede intercambiar informacin y lograr que la comunicacin
funcione
efectivamente de acuerdo a las expresiones intercambiadas por
los involucrados.
Las lenguas son sistemas de smbolos arbitrarios que los seres
humanos utilizan
para la comunicacin. La comunicacin y la lengua estn ntimamente
ligadas,
pues bien con la lengua es posible enunciar aquellos
sentimientos, deseos,
inquietudes e ideologas que se imprimen del ser humano para que
a travs de la
comunicacin se puedan transmitir.
A travs de la lengua se expresa la concepcin de la vida y el
mundo, debido a
que cada grupo tiene una forma de pensar y de concebir la
realidad de forma
nica para su entorno, porque es un elemento de cohesin para el
mismo. Sin
embargo en la comunidad de estudio si bien es un modo de unin
entre el grupo
tnico, la lengua deja de usarse para utilizar de manera
cotidiana la lengua
espaola y unirse a la (sociedad que no habla la lengua mazahua),
sociedad
mestiza.
El lenguaje es la forma de expresin por excelencia del ser
humano (oral o
escrito). Todos los pueblos de la tierra tienen una lengua y sta
tiene la
peculiaridad de reflejar el modo de ser y de pensar de cada
pueblo. Es un sistema
simblico como elemento de unin dentro de la civilizacin, que
permite a la gente
comunicarse acerca de la realidad, apuntar as que el lenguaje es
un sistema
cambiante y nunca es fijo completamente.
La sociedad y el lenguaje estn estrechamente relacionados pues
de no existir un
desarrollo entre ambos no se gozara de progreso en la
convivencia y modo de
vida de los individuos, porque los significados se han
reconstruido al paso del
tiempo dando origen al entorno social actual. Como al comienzo
de las sociedades
que tuvieron la necesidad de comunicarse, se crearon que crea
seales, smbolos,
-
29
imgenes y sonidos que construye un lenguaje, lo cual le permite
evolucionar. Es
entonces como se puede notar la reciprocidad interna entre ambos
conceptos.
Ahora bien, el lenguaje como parte de la cultura y visto desde
la lingstica, al
igual que otras ramas de la ciencia tiende a modificarse y
adaptarse por los
avances que se incorporan a cada una de ellas, no permanecen
estticas en el
modo de vida; sino que se adecuan a la modernidad que el siglo
XXI ha impuesto.
El lenguaje, como aspecto que es de la cultura, se halla
estrictamente vinculado con todos los dems. Del rpido o lento
avance del conocimiento lingstico depende en mucho el ritmo del
progreso de otras ciencias. As no se investigara cabalmente la
gnesis del pensamiento si se desconoce el papel que en ella juega
el lenguaje; la estructura social o las relaciones con tales
problemas, la ciencia, el arte, el mito y el folklor, en el fin de
la cultura misma de una sociedad son incomprensibles en tanto no
hay una aceptable y para muchos casos profundo
conocimiento del vnculo comunicacin: el lenguaje. (Bonfil citado
en Kemele, 1975: 2)
La etnia mazahua es generadora de cultura por su lengua y
caractersticas que la
conforman como tradiciones, costumbres y manifestaciones
culturales que forman
una identidad representativa del municipio de Ixtlahuaca le
anteceden
acontecimientos histricos que son importantes de mencionar.
Como lo citan Miranda y Afilano (1993) Mitos y Leyendas de los
Indgenas del
Estado de Mxico. Se retoman sus textos para desarrollar la parte
histrica de la
etnia.
La regin indgena Mazahua se localiza geogrficamente al Norte del
Estado de
Mxico y se concentra fundamentalmente en seis municipios que
son: San Felipe
del Progreso, Atlacomulco, Ixtlahuaca, Temascalcingo, El Oro de
Hidalgo y
Jocotitln.
-
30
Mapa del Municipio de Ixtlahuaca
Fuente. (Snchez, 2007: 8).
Los primeros pobladores que se asentaron en el territorio que
hoy ocupa el
municipio de San Felipe del Progreso, eran de origen mazahua y
se establecieron
en el siglo XIII. Se sabe tambin que en 1379 el pueblo fue
sometido por la Triple
Alianza (Mxico-Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan), quedando en
ese tiempo
como tributarios de los mexicas y que a la llegada de los
conquistadores, en 1521,
el pueblo pas al dominio de los espaoles.
Los mazahuas ocupaban casi la misma rea geogrfica en la que
actualmente se
encuentran asentados: las montaas y valles del occidente del
Valle de Mxico,
en norte y el oeste de los Valles de Toluca y de Ixtlahuaca, la
Sierra de San
Andrs y partes limtrofes del Estado de Mxico con Michoacn.
Cuando Sahagn, en su historia general habla de los mazahuas, nos
cuenta que
su nombre se lo debe a su primer y ms antiguo caudillo: Mazatl
Tecuitli, Seor
Venado y que en mexicano Mazahua quiere decir Gente de Venado,
pero lo
ms interesante que l seala es que eran los mismos mazahuas
quienes se
nombraban chichimecas.
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31
Al parecer este grupo tiene sus races histrico-culturales en los
asentamientos
Tolteca-Chichimecas de Xlotl e incorporados a stos, conservando
su antigua
denominacin tolteca de Mazahuas. (Snchez, 2007: 16).
En la poca de la Conquista, con la llegada de Gonzalo de
Sandoval al territorio
mazahua, stos quedaron sometidos al nuevo rgimen. Parte de su
territorio
qued sujeto a encomienda como sucedi con Atlacomulco, Almoloya
de Jurez y
Jocotitln. En la mayor parte de la regin, los franciscanos
tuvieron a su cargo el
proceso de evangelizacin; los jesuitas se establecieron slo en
Almoloya de
Jurez. En esa misma poca se conformaron grandes haciendas como
la de Sols
en Temascalcingo, la de Tultenango en El Oro, La Villege en
Jocotitln y la Gavia
en Almoloya de Jurez.
Congregados actualmente en San Felipe del Progreso y otros
pueblos aleados,
los mazahuas quedaron ubicados, al principio de la poca
colonial, en una
Repblica de Indios, con cabecera en Ixtlahuaca. Hecho que para
los mazahuas
se tradujo en una pesadilla, ya que los gobiernos de la Repblica
de Indios solo
explotaban a sus gobernados sojuzgados exigindoles trabajo
personal,
despojndolos de sus pertenencias y quitndoles parte de sus
tierras comunales.
Es importante hacer mencin de los rasgos distintivos de la etnia
mazahua,
porque son parte fundamental de su identidad representativa
dentro de la regin
en la que se establecen, sin dejar a un lado que tambin son
parte de la identidad
de la poblacin mexicana.
La antigua vivienda mazahua, en la actualidad est
desapareciendo. Lo que
anteriormente eran casas levantadas por cuatro postes de madera,
paredes de
barro y techos de zacate, se ha ido cambiando por casas de barro
y techos de
teja, o bien paredes de adobe pintadas con calidra, ventanas de
vidrio y techos de
teja. Muchos otros han comenzado a construir sus casas de
material (tabique
industrial y cemento), madera, barro y adobe aunque todas ellas
siguen siendo de
condiciones marginales. (INEGI, 2010:2)
-
32
La agricultura constituye la actividad econmica por excelencia,
siendo los cultivos
ms importantes el maz, el maguey, frijol, trigo, haba, cebada y
el zacatn as
como algunos frutales entre ellos la manzana y la pera.
Las caractersticas actuales de la religin de este pueblo son una
combinacin de
elementos catlicos y prehispnicos, sincretismo que gua algunas
concepciones
del grupo, como son el culto a los muertos, la creencia en
ciertas enfermedades, la
vida cotidiana y la importancia de los sueos que prevalecen en
la vida mazahua.
(INEGI,2010:2)
Las fiestas que celebran los mazahuas pertenecen al calendario
religioso catlico,
en cada poblacin se lleva a cabo la fiesta patronal y es muy
comn la de San
Isidro Labrador. En sta, las comunidades colocan en sus parcelas
ramos de
flores y adornan a los bueyes, mulas y burros con collares de
flores. Las
festividades que son comunes en toda la regin son la Santa Cruz
y la celebracin
del Da de Muertos. En la actualidad, los cargos religiosos
tradicionales como el de
la mayordoma se practica cada vez menos, principalmente entre
los jvenes; son
los viejos quienes tratan de mantenerlos. Las danzas que los
mazahuas realizan
con mayor frecuencia en sus festividades son: la danza de
Pastoras, danza de
Santiagueros y danza de Concheros. (INEGI, 2010: 2)
La lengua mazahua pertenece a la familia Otom-Mazahua, que junto
con otra
familia de lenguas como la Matlatzinca-Ocuiteca, la Chichimeca y
la Pame a un
gran grupo de lenguas conocidas como OtomPame que abarca desde
San Luis
Potos hasta el Estado de Mxico.(INEGI,2010:2)
La lengua mazahua esta antepuesta a un modelo bilingita, la
situacin sociolingstica del grupo mazahua corresponde, en trminos
amplios, al proceso de conflicto lingstico intercultural que impera
en todo el pas y que puede definirse operativamente como la lucha
de dos fuerzas: por una parte, una tendencia principal de dominacin
creciente del espaol y de desplazamiento tambin creciente de la
lengua indgena y, por otra, una tendencia subordinada de
resistencia lingstica y cultural del mazahua, sustentada en
factores de identidad y
de prcticas tradicionales.(Miranda y Afilano,1993:67)
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33
La lengua es parte de la tradicin oral de la etnia que
desafortunadamente ha
disminuido y se enfrenta a diversos conflictos y procesos
socioculturales que la
sitan en una problemtica de desuso entre sus hablantes. Las
personas que
hablan la lengua mazahua slo conocen la pronunciacin y
significado de las
palabras, pues no se tiene conocimiento de la escritura,
desventaja ante el
castellano.
La situacin sociolingstica de la poblacin mazahua del Estado de
Mxico muestra una relacin de imposicin y subordinacin entre una
lengua dominante, el castellano, y una lengua dominada, el mazahua,
que corresponde a un caso tpico de conflicto lingstico y cultural
entre ambas lenguas y culturas, conflicto que se concibe como una
relacin dialctica, asimtrica y no establece entre una tendencia
principal de expansin de la lengua dominante y desplazamiento de la
lengua indgena.(Miranda y Afilano,1993:69)
Los mazahuas han participado cada vez ms en situaciones
comunicativas donde
se usan las dos lenguas. Pero el castellano es la lengua
oficial, la que se utiliza en
la administracin pblica, en la educacin, en el mercado; lo que
tiene una
escritura convencional generalmente aceptada, la que emplean los
medios de
difusin tanto impresos como audiovisuales, mientras que el
mazahua se utiliza en
el mbito comunitario tiene una escritura que solo utilizan
profesionales. La
situacin actual de la lengua mazahua segn Celote (2006) quien la
ubica ante
una generacin que puede dejar de hablar la lengua indgena.
La castellanizacin de los indgenas se hace notar en el mbito
educativo, donde
si se contina la poltica lingstica de castellanizar a la
comunidad de hablantes
mazahuas, la nica forma de ensear a los alumnos indgenas es a
travs del
espaol, debido a que no existe en el municipio de Ixtlahuaca
institucin alguna
que imparta clases en lengua indgena. Y con las generaciones que
viven el
avance tecnolgico en los diversos mbitos de la sociedad son an
ms las
razones que interviene en el desuso de lengua.
La mezcla de significados y la incorporacin de smbolos ajenos a
su estructura
como grupo tnico que han apropiado para ser parte del avance,
que de alguna
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forma su lengua materna no les permite acceder a los modelos
educativos, de
produccin y convivencia modernos.
La etnia atraviesa por un conflicto socio-lingstico, el papel de
las polticas
culturales poco funcionales aplicadas en Mxico hacia los grupos
indgenas, tales
como programas vinculados a sustento econmico, cultural y a la
escasa difusin
de los grupos indgenas del territorio nacional. La contradiccin
que existe con el
rol del mercado que acompaado de la modernidad en la que se vive
en pleno
siglo XXI ha arrojado consecuencias como la que se aborda en el
trabajo de
investigacin.
La castellanizacin en los indgenas mazahuas ha provocado la
extincin de
indgenas monolinges en las comunidades que arraigan a la etnia y
el bilingismo
ocupa el papel principal como medio de comunicacin, suceso que
tambin viven
el resto de los pueblos originarios.
El municipio de Ixtlahuaca, al ser uno de los lugares en el
Estado de Mxico que
concentra representatividad en cuanto a la etnia mazahua se
refiere, no es ni ha
sido ajeno a la situacin del desuso de la lengua, a la
disminucin de hablantes de
la etnia que habita en su extensin territorial y mucho menos a
la supervivencia en
la que actualmente se encuentran.
La etnia no slo se limita a la prdida de la lengua sino que
tambin en elementos
que la componen, los cuales se han adaptado a las necesidades
que el entorno
les ha requerido, por ejemplo: la vestimenta, alimentacin, la
vivienda, la
agricultura y las actividades econmicas se han modificado.
Retomando el aspecto lingista, los indgenas mazahuas monolinges
en el
municipio de Ixtlahuaca son 111 segn datos obtenidos de la
Comisin Nacional
de Lenguas Indgenas en 2005 donde la comunidad de Guadalupe
Cachi alberga
a la mayora de ellos, mientras que el resto de los indgenas
mazahuas son
bilinges. (INEGI, 2010: 24)
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35
Estas 111 personas monolinges, hombres y mujeres mayores,
ensearon a
hablar a hijos y nietos ahora bilinges, mientras que otros slo
reconocen algunas
palabras porque la lengua espaola es la nica que hablan, a
consecuencia de la
disfuncionalidad de los programas que aplica el gobierno en
beneficio de este
grupo indgena.
La comunidad de Guadalupe Cachi se encuentra ubicada en la parte
norte del
municipio de Ixtlahuaca, colindando al norte con San Pablo de
los Remedios y San
Jos del Rio, al oriente con San Mateo Ixtlahuaca y Emiliano
Zapata, al poniente
San Ignacio del Pedregal, y al sur La Bandera y el Tecomate;
cuenta con una
iglesia catlica y dos templos evangelistas; una delegacin con
canchas de
bsquetbol y futbol; un Jardn de Nios, una Escuela Primaria Y
una
Telesecundaria, siendo una comunidad que todava requiere de los
servicios
bsicos como: luz elctrica, drenaje y pavimentacin de calles. La
comunidad
tiene tiendas de abarrotes, papeleras, carniceras, polleras,
cibercafs,
materiales para construccin y estticas.
El alfabeto mazahua ha retomado las grafas utilizadas en espaol,
las que ha elaborado en forma sencilla para ser ms prctico su uso,
algunas con su misma equivalencia en sonido y otras modificadas, ya
que la lengua jatjo es tonal y, por lo tanto, se complementa con
algunos signos convencionales que requiere la lengua. Cuenta con
fonemas guturales y nasales, adems de cinco vocales orales.
El alfabeto jatjo est formado por vocales y consonantes; de
acuerdo al anlisis lingstico para facilitar su comprensin, se
representa por las siguientes grafas o
letras: (Lpez, 1997:9).
Ortografa Mazahua
Se compone de 14 vocales:6
a, e ,i, o, u. Se pronuncian como en espaol.
- - - - - a, e, i, o, u. Son vocales nasales, se escriben con
guion arriba de cada una de ellas.
6 KIMELE, Mildred, Vocabulario Mazahua-Espaol y espaol-mazahua,
1975.Edicion Preparada por Mario
Coln. Biblioteca Enciclopdica del Estado de Mxico.
-
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a, e, o, u. Estas vocales son semiguturales, se pronuncian con
los labios
extendidos y un poco abiertos.
Se componen tambin de 19 consonantes:
_ _ _
b, c, d, g, j, k, l, m, n, , p ,r s, s, t, w, y, z, z.
Las letras que forman parte del alfabeto mazahua y que el
Instituto Nacional de
Lenguas Indgenas reconoce como parte de la escritura de la
lengua y la
Universidad Intercultural Del Estado de Mxico.
El alfabeto que construy Mildred Kimele para poder escribir y
mantener a la
lengua mazahua, es una herramienta que podra implementarse en el
sector
educativo para la enseanza y conocimiento de la etnia mazahua
que si bien, la
globalizacin cultural, el consumo cultural y la lingstica incita
a que se tenga una
misma manera de percibir las cosas.
2.2 Bilingismo como fenmeno de consumo
Un determinado nmero de indgenas mazahuas del Estado de Mxico
mantienen
su lengua materna, por lo menos en el munici
