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Compilacin: Lic. Patricio Lpez Navarrete, Msc.
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INDICE
Objetivos y sitios en Internet........ 4 Introduccin general...
5 Siglas de textos 7
CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA.. 8
1.1. Naturaleza del PSI..... 8 1.2. Principios fundamentales del
PSI 10 1.3. Breve historia . 17 1.4. Pensamiento Social en Amrica
Latina... 24
Autoevaluacin 30
CAPITULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL . 33
2.1. La familia cuna de la cultura 34 2.2. La migracin. 39 2.3.
La educacin en la globalizacin. 45 2.4. Los Medios de Comunicacin.
50 Autoevaluacin 57
CAPITULO 3
EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO . 59
3.1. La Democracia y los sistemas polticos.
3.2. Sindicatos. 66 3.3. Los Derechos Humanos. .. 70 3.4.
Ecologa y la paz. . 77 Autoevaluacin. 88
CAPITULO 4
EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO . 90
4.1. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo
marxista. 91 4.2. El trabajo humano... 100 4.3. Criterios y
orientaciones para el compromiso social del laico 109
CONCLUSIN: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR.. 114 Autoevaluacin..
117
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 118
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OBJETIVOS GENERALES
Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el
desarrollo de potencialidades de
las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se
expresa en el ejercicio
permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la
participacin, segn el carisma
salesiano.
ACADMICOS:
El estudiante al finalizar el mdulo podr conocer los fundamentos
en que se desarrolla el
pensamiento social cristiano para poder establecer un visin ms
amplia sobre la forma de
afrontar los problemas sociales desde la fe.
LABORALES:
El estudiante al finalizar el presente mdulo podr realizar un
juicio fundamentado desde la
fe cristiana sobre los problemas sociales a los que como
profesionales deber dar respuesta en
su contexto laboral.
INVESTIGATIVOS:
El estudiante al finalizar el presente mdulo estar en la
capacidad de acercarse a las posturas
de pensamiento social con herramientas gnoseolgica y teolgicas
para iniciar procesos
personales de bsqueda y respuestas a problemticas emergentes en
su contexto social
ACTITUDINALES:
El estudiante al finalizar el mdulo de Pensamiento Social de la
Iglesia afrontar las
problemticas sociales que le toque asumir con disposicin
abierta, pues posee los elementos
bsicos que el pensamiento social cristiano propone como
elementos bsicos para construir
las sociedades desde la persona y para la persona en todas sus
dimensiones
SITIOS "INTERNET"
ORGANIZACIONES EN ROMA
Santa Sede: www.vatican.va Pontificio Consejo de Justicia y
Paz www.vatican.va
Caritas Internationalis: www.caritas.net
CONF. EPISCOPAL ECUATORIANA
www.conferenciaepiscopal.ec
COMISIN JUSTICIA Y PAZ
www.nodo50.or/juspax
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
www.multimedios.org www.cercate.it www.zenit.org
www.servidoras.org.ar. www.sjsocial.or
AGENCIAS
Misereor (Agencia para Latinoamrica de
los Obispos Catlicos de Alemania)
www.misereor.de/
Cruz Roja (informacin sobre las
implicaciones humanitarias)
www.icrc.org
Amnista Internacional: www.amnesty.org
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INTRODUCCIN GENERAL
Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana,
cristiana y salesiana es
recordar el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas
de Don Bosco y la
tica de la persona. En este mdulo nos proponemos reflexionar el
tema social a la luz
de las enseanzas de la Iglesia; ensea que nos implica a todos,
pues el objeto de
estudio no son temas eminentemente religiosos, sino las
situaciones del que hacer
humano; por eso, el componente social es tambin parte integrante
de la concepcin
cristiana de la vida.1 Esta propuesta social no se queda en una
simple teora sino pasa a
ser la vida en Cristo, esto es una prctica, un estilo de vida y
de construccin social. Por
eso el compromiso social del cristiano no implica solo tener
conocimiento del conjunto
de principios, sino es tomar la decisin de identificarse con el
proyecto de Jess y de su
Iglesia.
Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a
implicarse en la
construccin de la comunidad humana, no puede quedarse
indiferente ante lo que
sucede a su alrededor, en esto la enseanza de Jess nos sirve de
modelo, el nunca
permaneci indiferente ante el sufrimiento humano, nos dice la
liturgia. El
mandamiento ms importante que proclama se resume en el amor al
prjimo o sea entre
los hombres. Y este amor que busca alcanzar la perfeccin, que no
se lo puede asumir
sin la relacin con el alter. El hombre est invitado por Dios a
transformar el mundo,
por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el hombre, en
efecto, dotado de naturaleza social segn la doctrina cristiana, es
colocado en la tierra para que, viviendo
en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y
desarrolle plenamente
todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y,
desempeando fielmente los
deberes de su profesin o de cualquier vocacin que sea la suya,
logre para s
juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA: MSI 98).
Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica
social es el dirigir el
actuar humano hacia el bien. Se puede llamar tica social o
enseanza social, la ciencia
que proporciona directrices para la accin, a travs de las cuales
puede crecer el bien de
las personas, en s misma y en dimensin social. La practica
social cristiana debe tener
cuidado de no separar la fe de la vida, la teora de la prctica.
Una verdad que es vivida
debe ser anunciada y viceversa.
Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia
vocacin a la
humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad,
formacin integral y
actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad
debe estar centrada en
la liturgia, en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la
actividad humana.
Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente
en la virtud de la
caridad, como un don de Dios. Para resolver los problemas
humanos se debe fomentar
la caridad el amor , y adems es necesaria para fomentar la
dignidad de la persona. Por eso la caridad debe estar presente en
toda relacin humana porque viene del amor
de Dios; la misma que se convertir en el elemento unitivo en la
sociedad. Lo contrario
a la caridad es el egosmo, el que es contrario a una plena vida
social. Debemos hacer de
la caridad norma constante y suprema de toda actuacin, ya que la
caridad es el vnculo
de la perfeccin, fuente y culmen de toda la existencia cristiana
(CEC 826. 1827)
1 Cfr. J. L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden
social, Obisa, Madrid 1978, p.230;
cfr. H. DE LUBAC, Catolicismo. Aspectos sociales del dogma,
Encuentro, Madrid 1988.
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La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a
preocuparse por la
vida social de las personas; todos estamos llamados por Dios a
contribuir desde dentro,
a modo de fermento, en el desarrollo del mundo. A continuacin
sealaremos algunos
mbitos que nos ayudarn a servir mejor a la persona y a la
sociedad:
- Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms
precioso que el hombre posee, deriva la esencial igualdad de todas
las personas y todos los dems principios
del orden social.
- Promover el inviolable derecho de la vida. - Evangelizar la
cultura. - Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la
libertad religiosa. - Recordar que el matrimonio y la familia
constituyen el primer campo para el
compromiso social de los fieles laicos.
- Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el
prjimo, especialmente por los ms necesitados.
- No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios
basilares de esta participacin son la consecucin del bien comn, la
promocin de la justicia, el
espritu de servicio, la autonoma de las realidades terrenas, la
solidaridad, la voluntad
de dilogo y de paz.
- Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social.
Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la
conciencia. Para este estudio
se debe evitar ante todo, los errores del individualismo (la
conciencia moral es un puro
subjetivismo que afecta exclusivamente a la persona singular) y
del colectivismo
(reduce el saber universal a cultura colectiva, la conciencia
debera ser una conciencia
de grupo).
Las dificultades propias de una sociedad secularizada y
permisiva, que debilita los
recursos morales de las personas. Esto obliga a profundizar en
la formacin de la
persona y especialmente de la conciencia. En las actuales
condiciones sociales, con un
pluralismo muy prximo al relativismo y a la indiferencia tica,
con la abundancia de
informacin de todo tipo que el hombre recibe, con los conflictos
que existen, mantener
la lucidez de la conciencia requiere, junto con la fortaleza y
una verdadera
personalidad, la continua atencin a la catequesis y a la
disciplina de la conciencia.2
El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme
y seguro, para vencer
los obstculos que encuentra la tica social y la dificultad para
formar la conciencia.
Tal es la luz de Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia,
columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15). Esta enseanza de la
Iglesia en el campo social es lo que se llama Doctrina social de la
Iglesia.
2 Cfr. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis Humanae, n.14.
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SIGLAS DE TEXTOS
Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que
utilizaremos en este texto. Las
siglas estn tomadas del original en latn.
CA. Centesimus Annus.
CL. Christifideles Laici.
DH. Dignitatis Humanae.
DIM. Dives in Misericordia.
DR. Divini Redemptoris.
DSI. Doctrina Social de la Iglesia.
DV. Dei Verbum.
EN. Evangelii Nuntiandi.
GS. Gaudium et Spes.
HV. Humanae Vitae.
IM. Inter Mirfica.
LC. Libertas Conscientiae.
LE. Laborem Exercens.
LG. Lumen Gentium.
LN. Libertatis Nuntius.
MM. Mater et Magistra.
NAE. Nostra Aetatae
OA. Octogesima Adveniens.
Orientaciones. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la
Doctrina
Social de la Iglesia en la formacin de sacerdotes.
PP. Populorum Progressio.
PT. Pacem in Terris.
P.S.I. Pensamiento social de la Iglesia
QA. Quadragsimo Anno.
RH. Redemptor Hominis.
RN. Rerum Novarum.
RM. Redemptoris Missio.
SCh. Sapientia Christiana.
SRS. Sollicitudo Rei Socialis.
SS.EE. Sagrada Escritura.
SS.PP. Santos Padres.
TdL. Teologa de la Liberacin.
Vat. II. Concilio Vaticano II.
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CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin
global del sentido de la
Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica
Latina.
Introduccin
Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI)
nos invita a
considerar de forma panormica la trayectoria de crecimiento y
desarrollo del encuentro
permanente de la Iglesia con las realidades sociales a lo largo
de la historia y de forma
ms explcita en estos ltimos tiempos. Partimos justamente con el
concepto de PSI
para precisar de qu estamos hablando, tomando en cuenta que la
Iglesia pone al centro
a la persona y hace una opcin preferencial por los pobres. En
este asomarnos al PSI
consideraremos algunos principios fundamentales para entender la
dinmica interna del
estudio social y sus dimensiones de aproximacin. La historia es
la testigo de los
acontecimientos de los avances dialcticos que se dan en las
relaciones humanas a nivel
social. Concluiremos el captulo presentando la tarea de la
Iglesia de presentar las tomas
de conciencia del camino social en criterios y orientaciones,
pues, al ser la Iglesia una
organizacin humana, necesita caminar todos juntos hacia
objetivos comunes.
Sumario
1.1. Naturaleza del PSI.
1.2. Principios fundamentales del PSI
1.3. Breve historia
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.
DESARROLLO
1.1. Naturaleza del PSI.
La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que,
en el transcurso de los
siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una
vida ms excelente;
nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el
ejemplo y cumpliendo
el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la
antorcha de la caridad
durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se
origina del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas
que surgen en la vida
de la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en
evidencia llegan a ser
materia para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs
de la bsqueda
cientfica e incluso a travs de las experiencias de la comunidad
cristiana, que debe
confrontarse todos los das con diversas situaciones de miseria
y, sobre todo, con los
problemas determinados por la aparicin y desarrollo del fenmeno
de la
industrializacin y de los sistemas socio-econmicos
relativos.
Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del
Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en
el Espritu Santo, tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr
alcanzar plenamente.
Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir,
por miembros de la
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ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia
historia del gnero humano
la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin
cesar hasta la venida del
Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y
enriquecida por ellos, esta
familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como
sociedad en este mundo" (cf.
Efe 1, 3; 5, 6, 13-14, 23). De esta forma, la Iglesia avanza,
juntamente con toda la
humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de
ser es actuar como
fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en
Cristo y transformarse en
familia de Dios. (Gaudium et Spes, n. 40)
Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios
evanglicos a la realidad en
cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del
Espritu de Dios los
signos de los tiempos e indica profticamente las mximas
necesidades de los hombres
hacia donde camina el mundo3. El Magisterio de la Iglesia ha
convertido, por tanto, la
Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.
1.1.1. Definicin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre
doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan
como equivalentes, el
trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la
Iglesia es Doctrina, que no ha gozado de buena prensa, al menos
durante los ltimos veinte aos.
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina
Social de la Iglesia: La ms
clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia
sobre los problemas de
orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge
de la ley natural y de
la revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo
con la finalidad de
ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad
humana y ms
conforme con los designios de Dios sobre el mundo4.
Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social
de la Iglesia es "el
conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de
juicio y directrices de accin,
que el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en
el Evangelio y en la recta
razn, a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin
de ayudar a las personas,
comunidades y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a
la manifestacin del
Reino de Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"5
1.1.2. Fuentes
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho
natural y en la revelacin.
As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos
Padres y los
concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos
los hombres. Todo
hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los
derechos y deberes que son a
su vez universales, inviolables e inalienables. El derecho
natural podra entenderse
3 GALINDO, A. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996. Pg.
116
4 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 116
5 BONNIN, Eduardo. Naturaleza de la Doctrina Social de la
Iglesia. "Anlisis del aspecto terico,
histrico y prctico". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social
Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990,
pg. 15. En la pg. 20 dice que es "una sntesis orgnica
estructurada en torno a una determinada
concepcin de la persona"
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como el conjunto de instancias fundamentales de las personas que
crean una
plataforma de encuentro entre todos los hombres6
La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la
Doctrina Social hacia la
comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de
alteridad, fraternidad,
comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de
justicia, de
misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo
humanismo en el que el
hombre se comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas
dos fuentes revelacin y derecho natural la Doctrina Social evita,
por una parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a
ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia
Catlica lo fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa
un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los
derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (GS
76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin
distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa
de los aspectos
temporales del bien comn a causa de su ordenacin al supremo
Bien, nuestro ltimo
fin. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de
los bienes terrenos y en las
relaciones socioeconmicas (canon 2420).
1.1.3. Sujetos7
El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es
el Espritu Santo. Su accin
se concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la
Doctrina Social es una
experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En
segundo lugar acta la
jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de
la vida y de pastorear al
pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems
cristianos y con los hombres
de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen,
sujeto activo de la
Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa
con la autoridad
universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la
Doctrina Social con sus
proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos
de diverso rango.
Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados
en la tarea de discernir
y proclamar la enseanza social, pero son los papas los
responsables directos de la
Doctrina Social.
1.1.4. Destinatarios8
Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial
la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del
orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a
todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene el
convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es
eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana.
As
pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin
ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina
Social se ha centrado en
la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios.
Por esto, la
Solicitudo rei socialis dir en su comienzo que la preocupacin
social de la iglesia se
orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que
se respete y promueva
en toda su dimensin la persona humana.
6 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 117
7 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 118
8 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 119-120
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1.2.Principios fundamentales del PSI
Los principios se refieren a las proposiciones o criterios
doctrinales que orientan toda la
moral social desde una visin cristiana del hombre y de la
sociedad. Tienen carcter
terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen
conceptos que desde
un anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad
del hombre y de la
sociedad. Son prcticos porque impulsan a la construccin de un
orden social ms
acorde con la visin humanizadora de la sociedad. Y tienen
validez universal en la
medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades
de fe, aunque su
formulacin pueda variar segn las circunstancias9. Los principios
de la doctrina social,
en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad
de la sociedad, que
interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente
con las dems, en plena
correspondencia con todos. En efecto, el hombre no puede evadir
la cuestin de la
verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es
una realidad extraa a su
misma existencia.
Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes
principios: la dignidad de
la persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el
principio de asociacin,
el principio de participacin, el principio de la proteccin
preferencial de los pobres y
de las personas vulnerables, el Principio de Administracin, el
principio de la igualdad
humana, la solidaridad, la subsidiariedad, el bien comn o el
destino universal de los
bienes como raz moral de la economa (Orientaciones..., 36).
Veamos de modo general
algunos principios y tres de modo ms ampliado: El principio de
solidaridad, el de
subsidiaridad y el de bien comn.
a) El principio de la dignidad de la persona humana
Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la
persona. Todo ser humano por
haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo,
no tiene precio y es
digno de respeto, como miembro de la familia humana. Es el
principio bsico de la
doctrina social catlica. Las personas individuales tienen una
dignidad; sin embargo, el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico.
El principio de la
dignidad humana da a cada persona un derecho de pertenencia a
una comunidad, a la
familia humana.
Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su
nacionalidad de origen,
su religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico,
su salud, su
inteligencia, sus logros o cualquier otra caracterstica que sea
causa de diferencias, es
digna de respeto. No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les
da derecho a ser
respetados, sino el simple hecho de ser un ser humano es el que
establece su dignidad.
Debido a esta dignidad, la persona humana, en la ptica catlica,
no es nunca un medio,
sino siempre un fin.
El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su
existencia individual y
social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la
sabidura que profundiza
en la verdad de las cosas, de la libertad y de la
responsabilidad.
9 CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la
Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996.
Pg. 35.
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La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos
fundamentales del hombre
y en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico
titular de los llamados
derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el
derecho a la vida, el
derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida
social (libertad de dar y
recibir educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en
la vida econmica
(derecho a la iniciativa econmica, al sustento necesario, a la
superacin de la pobreza
individual y colectiva, etc.)10
.
b) El principio del respeto a la vida humana
Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte
natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con
esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar,
es valiosa y, por tanto,
digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar
directamente una vida
humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la
vida humana como
algo que forma parte de toda la visin moral de una sociedad
justa y buena.
c) El principio de asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada
sino social. La
manera como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico,
legal y jurdico-
afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los
individuos para crecer
en comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger
siempre la estabilidad
familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en
familia y en otras instituciones sociales que favorezcan el
crecimiento, protejan la dignidad y promuevan
el bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud.
d) El principio de participacin
Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de
participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos,
especialmente de los pobres y de
las personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier
institucin social pone a
la disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a
no ser privada de
participar en esas instituciones que son necesarias para el
desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones
relativas al trabajo. EI
trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de
participacin
continua en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad
del trabajo, deben
respetarse tambin los derechos fundamentales que son el
privilegio de los trabajadores
el derecho a un trabajo productivo, a un salario conveniente y
justo, el derecho a organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el
derecho a la propiedad privada y a la
iniciativa econmica.
e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de
las personas vulnerables
10
CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de op. cit. Pgs. 36-44.
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13
Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las
personas necesitadas.
La parbola del Juicio final juega un papel importante en la
tradicin de la Fe catlica.
Desde sus orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados
por lo que hayamos
escogido hacer o no hacer ante los hambrientos, los sedientos,
los enfermos, las
personas sin techo, los presos... Hoy la Iglesia expresa esta
enseanza mediante los
trminos: opcin preferencial por los pobres.
Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en
primer lugar las
necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la
sociedad en su conjunto,
lo exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder.
Si el bien de todos, el
bien comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin
preferencial haca los que
sufren por ausencia de poder y por los efectos de la privacin.
De otro modo, el
equilibrio necesario para mantener el tejido de la sociedad se
romper en detrimento de
todos.
f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto
por el Creador mediante la administracin de la creacin. El
administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de
creciente
conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin
nos est llamando a un
sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del
medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua,
minerales y otras reservas naturales.
Las responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso
personal de nuestros
talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de
nuestras pertenencias.
g) El principio de la igualdad humana
La igualdad de todas las personas viene de su dignidad
esencial... Si las diferencias de
talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social
y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de
Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la
justicia, que de manera
clsica se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que
le corresponde.
Subyacente a esta nocin de igualdad est el simple principio de
justicia una de las ms
precoces sensaciones ticas que siente el ser humano en
crecimiento es el sentido de lo
que es justo y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms
amplio los principios
de solidaridad, subsidiaridad y bien comn.
h) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o
nacin-no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad
de trabajo y resistencia
fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante"
nuestro, una
"ayuda" (cf. Gn 2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros,
del banquete de la vida
al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios.
(Sollicitudo Rei Socialis,
n. 39)
- Aproximacin
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-
14
Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con
solidaridad, nos detenemos
un poco en este principio y comenzamos con algunas
aproximaciones no muy precisas
de su real concepcin.
La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble,
pero por el hecho de que
se debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede
en algunos casos
resultar ms una actitud puntual, y no ser un valor
internalizado. La solidaridad implica
mucho ms que actos aislados, involucra a toda la persona, es don
y tarea, implica una
disposicin, una bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida.
Importan dos maneras de concebir el mundo una, salvarse solo,
arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la
otra, un destino de salvarse con todos, buscando salvar la vida
hasta el ltimo
nufrago
El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o
sucumbimos al slvese quien pueda11 que es la desintegracin o nos
amarramos todos de la misma tabla, globalizando la solidaridad como
lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.
La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que
frente a una crisis, hablar de
la solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se
recurre en campaas
polticas. La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es
un mandato de cercana y
de ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se
dice representar o
defender, por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social,
en contra de la totalidad
y hasta de forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro,
y para afuera
confrontacin. Es clebre la pregunta (y su respuesta) que le
hicieron a la Madre Teresa
de Calcuta. Cuando le hablaron de la pobreza ella respondi: yo
no conozco la pobreza, slo conozco a pobres. Los sujetos de la
solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras
sociales annimas.
La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario
trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el
corazn, mucho ms
que el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario.
Comentaba un
especialista en medios, que muchos de nosotros nos quedamos con
la conciencia
tranquila luego de mirar imgenes dolorosas, compadecernos de
ellas, y luego de cinco
minutos seguir la vida. Parecera que con ese momento de congoja
ya lavamos nuestras
culpas y responsabilidades.
- La solidaridad como Principio de interdependencia.
La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el
sucedneo de la inaccin y
por ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de
atender el Bien Comn
de la sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones
del dar a cada uno lo suyo. Es ms bien un complemento y un
perfeccionamiento de aquella virtud.
La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que
determina las
relaciones sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico
y religioso, y asumida
como categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es
un sentimiento o algo
11
Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa.
-
15
parecido frente a los males de tantas personas, cercanas o
lejanas. La solidaridad es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn;
es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de
todos. Esta solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus
consecuencias el que todos seamos responsables de todos. Si todos
somos dependientes de todos (un hecho) es preciso que todos seamos
responsables de todos (un imperativo tico que deriva del
hecho anterior).
Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs
de su Doctrina Social y
el remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y
esto nos lleva a entender
su fundamento: la dignidad humana.
Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto
de partida para
abordar el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples
alternativas, cada uno sabr,
individuo o asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un
dato muy importante a
tener en cuenta es la aparicin de innumerables iniciativas,
sociedades intermedias,
ONG, centros de estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno
puede participar. Quizs
en este verbo est la clave, pues es lo contrario a la exclusin,
participar significa ser parte de.
Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan
slo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la
pobreza. La lucha contra la miseria,
aunque es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de
reconstruir un mundo en el
que cada hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o
nacionalidad pueda vivir una
vida plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a
los hombres o a una
naturaleza insuficientemente dominada; un mundo en el que la
libertad no sea palabra
vana y en donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma
del rico. Ello exige
mucha generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo
continuado. Cada uno
examine su conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca
(PP. 45)12
En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y
comunin con el otro, estar pendiente de l, percibirlo como miembro
del propio proyecto histrico, tomar en
cuenta sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus
situaciones
- Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de
Jess de Nazareth, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz
(Flp 2, 8): en l es posible reconocer el signo viviente del amor
inconmensurable y trascendente del
Dios con nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su
pueblo, camina con l,
lo salva y lo constituye en la unidad. En l y gracias a l,
tambin la vida social puede
ser nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y
ambigedades, como
lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que
continuamente se
ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y
comprometedoras de
comunicacin de bienes.
Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los
hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz
de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones
especficamente
12
Populorum Progressio, n. 45.
-
16
cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces
el prjimo no es
solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad
fundamental con todos, sino
que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, recatada por
la sangre de Jesucristo y
puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto,
debe ser amado, aunque
sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l
se debe estar
dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los
hermanos (Jn 15, 13)13
i) Principio de subsidiariedad
Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el
principio de que la intervencin de las autoridades pblicas en el
campo econmico, por dilatada y
profunda que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de
los particulares, sino que,
por el contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre
iniciativa, salvaguardando,
sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona
humana. Entre stos hay
que incluir el derecho y la obligacin que a cada persona
corresponde de ser
normalmente el primer responsable de su propia manutencin y de
la de su familia, lo
cual implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a
cada ciudadano el libre
y provechoso ejercicio de las actividades de produccin. (Mater
et Magistra, n. 55)
- Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el
principio. La
subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y
caractersticas de la doctrina
social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica
social. Es imposible
promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia,
los grupos, las
asociaciones, las realidades territoriales locales, en
definitiva, aquellas expresiones
agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo,
recreativo, profesional,
poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que
hacen posible su
efectivo crecimiento social.14
Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el
conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades
intermedias, que se
realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad
creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido
social y constituye la base de una verdadera
comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de
formas ms elevadas de
sociabilidad.15
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones
originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la
que el principio de subsidiaridad se indica como principio
importantsimo de la filosofa social: Como no se puede quitar a los
individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con
su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo
un grave
perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las
comunidades menores e inferiores
lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad
mayor y ms elevada,
13
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia, Ecuador 2.005. 14
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882. 15
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83
(1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.
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-
17
ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda
a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y
absorberlos .16
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden
superior deben ponerse en
una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin,
desarrollo respecto a las menores. De este modo, los cuerpos
sociales intermedios pueden
desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin
deber cederlas
injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de
las que terminaran por
ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su
dignidad propia y su
espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda
econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas,
corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de
cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la
sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
- Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los
abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los
particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone
porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a
la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su
limitacin en nombre de
una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la
sociedad, limita y a veces
tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de
centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y
excesiva del Estado y
del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar
responsabilidad a la sociedad,
el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el
aumento exagerado de
los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms
que por la
preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de
los gastos .17
La
ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa
privada, incluso econmica, y
de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen
a daar
gravemente el principio de subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el
respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin
de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y
en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso
ofrecido a la iniciativa
privada, a fin que cada organismo social permanezca, con las
propias peculiaridades, al
servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad
y la representacin de
sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los
hombres y de las minoras; la
descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio
entre la esfera pblica y
privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social
del sector privado; una
16
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Juan
Pablo II, Carta enc. Centesimus
annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1883. 17
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991)
854.
usrResaltado
-
18
adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa
de la realidad
poltica y social del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite
una funcin de
suplencia. Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es
necesario que el Estado
mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la
sociedad civil
asuma autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las
realidades de grave
desequilibrio e injusticia social, en las que slo la intervencin
pblica puede crear
condiciones de mayor igualdad, de justicia y de paz. A la luz
del principio de
subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe
prolongarse y
extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que
encuentra justificacin slo
en lo excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn
correctamente entendido,
cuyas exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con
la tutela y la
promocin del primado de la persona y de sus principales
expresiones sociales, deber
permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la
aplicacin del principio de
subsidiaridad.
j) Principio del bien comn
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la
propia perfeccin
(Gaudium et Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est
unido inseparablemente
al bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos.
Tiene un doble
sentido. En primer lugar indica la apertura de las personas y
los grupos a los intereses
generales. Y en segundo lugar, seala el conjunto de indicaciones
generales para que las
personas y los grupos sociales puedan desarrollarse
integralmente.
EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones
sociales que permiten
a las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su
dignidad humana. Las
condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el
respeto a las personas, el
bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de
la paz y de la seguridad
por parte de la autoridad pblica. Hoy, en una poca de
interdependencia global, el
principio del bien comn conduce a la necesidad de estructuras
internacionales que
pueden promover el justo desarrollo de las personas y de las
familias, por encima de las
fronteras regionales y nacionales.
Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin.
La ausencia de
sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia
de una sociedad.
Cuando se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la
inquietud por el bien
comn. Una buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un
individualismo
desenfrenado que, como el egosmo ilimitado de las relaciones
personales, puede
destruir el equilibrio, la armona y la paz en el seno de los
grupos, de los vecindarios, de
las regiones y de las naciones.
Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI;
por supuesto hacer
entrar estas enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe.
Al realizarlo afirmamos
que lo que creemos est a la fuente de los que hacemos. Para los
cristianos, no hay
solamente verdades que creer, sino tambin verdades que hay que
poner en prctica. El
usrResaltado
-
19
reto es ste, pasar de lo doctrinal a lo prctico a la luz de los
principios y valores. "La
misin de la Iglesia no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y
la gracia de Cristo,
aunque de suyo se refiere a la salvacin de los hombres, se
propone tambin la
restauracin del orden temporal" (AA., 5). Gua a los cristianos
en el cumplimiento de sus
obligaciones como ciudadanos de este mundo.
Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y
competencia en materias de
ciencia y de poltica que los capaciten para realizar una accin
eficaz segn criterios morales rectos [GS. 43; AA. 13; LC. 79]. Los
cristianos (pastores y pueblo), "cada uno segn sus propias
capacidades, preparacin y funciones, en la diversidad de dones
y
ministerios, en la nica misin salvfica de la Iglesia". "Somos
enviados como pueblo. El
compromiso al servicio de la vida obliga a todos y cada uno. Es
una responsabilidad
propiamente 'eclesial', que exige la accin concertada y generosa
de todos los miembros y
de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin embargo,
la misin comunitaria no
elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la
cual se dirige el mandato del
Seor de 'hacerse prjimo' de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo'
(Lc 10,37)". (EV, 79).
1.3.Breve historia del Pensamiento Social de la Iglesia.
El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evanglico. Pero ese
pensamiento, como
"corpus" doctrinal especfico, es reciente.
1.3.1. Desarrollo del PSI en la historia.
1.3.1.1. Dos etapas histricas diferenciadas.
En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia
hay una intuicin funda-
mental y comn a todos ellos: que la misin religiosa de la
Iglesia pasa necesariamente por
su intervencin en la vida social, partiendo siempre de los
principios religiosos y morales
del cristianismo.
Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el
tiempo. Una se inicia con
Len XIII y culmina en Juan XXIII. Otra, desde el final de este
Pontificado, con el
Vaticano II, hasta nuestros das.
En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es
ms cuestin moral que
poltica, econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de
los fieles y evita que se
desven. La Revelacin para los creyentes y los principios de
derecho natural para todos
los hombres, proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude
a las ciencias sociales.
Propugna la conversin interior antes que las reformas de
estructuras. Son los seglares
quienes han de poner en prctica esta doctrina.
Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce
puntos que afectan al fondo y
a la forma del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa
contextual, el mtodo de
abordar los problemas sociales y econmicos, la traduccin prctica
de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensin
(MM., 231-232). Hay
hasta un cambio de carcter antropolgico en el tratamiento: la
dignidad de la persona y
usrResaltado
usrResaltado
-
20
sus derechos fundamentales los convierte en el eje de sus
enseanzas. Con dicho cambio,
que vena preparndose, se acerca a la mentalidad moderna.
Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor
responsabilidad de iniciativa y
de protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como
teologa moral, basada en el
Evangelio.
Finalmente, Juan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la
cristificacin
(Orientaciones..., 13. Cfr. RH., 7, 11, 13 y 18, en relacin con
GS., 10). En los discursos de
Puebla y en la encclica Redemptor Hominis intensifica la
fundamentacin antropolgica y
eclesiolgica que vena de atrs. Otro tanto hace con la
fundamentacin bblica (LE., 3).
El PSI se ha visto enriquecido por los aspectos de la justicia,
como concepto donde se
originan o encuentran los problema de distribucin de los bienes
de la tierra: materiales,
culturales, personales, sociales...; de la paz y seguridad
porque el peligro armamentista ha
sido permanente amenaza a la vida social y es necesario el
cambio de la economa militar
por inversiones a favor del desarrollo; la supervivencia del
planeta ya que se puede agotar
el pan de los pueblos pobres y del futuro de todos los pueblos;
finalmente, la democracia
puesto un desarrollo global slo puede darse con democracia,
participacin y respeto
institucional.
1.3.1.2. Principales documentos. Contexto histrico
La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el
corpus doctrinal relativo a temas de relevancia social que, a
partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se ha desarrollado
en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices
y de los Obispos en comunin con ellos. La solicitud social no ha
tenido ciertamente
inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha
desinteresado jams de la sociedad;
sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo
camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo
inicio y un desarrollo sustancial de la
enseanza en campo social.18
En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia
ha acumulado as un
rico patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada
Escritura, especialmente
en el Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma
y cuerpo a partir de los
Padres de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo,
constituyendo una
doctrina en la cual, aun sin intervenciones explcitas y directas
a nivel magisterial, la
Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente.
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo
XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los
acontecimientos
vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras
sociales seculares,
ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la
primera gran cuestin
social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre
capital y trabajo. Ante un
cuadro semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir
en modo nuevo: las res novae, constituidas por aquellos eventos,
representaban un desafo para su enseanza y motivaban una especial
solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres.
18
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2421.
-
21
Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz
de delinear soluciones
apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.
De la Rerum novarum hasta nuestros das
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII
promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum. Esta examina la condicin de
los trabajadores
asalariados, especialmente penosa para los obreros de la
industria, afligidos por una
indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su
amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para
ser evaluada
adecuadamente a la luz de los principios doctrinales fundados en
la Revelacin, en la
ley y en la moral natural.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social,
excluye el
socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola,
la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad,
sobre el principio de colaboracin
contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el
cambio social, sobre
el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y
sobre las obligaciones de los
ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad,
sobre el derecho a tener
asociaciones profesionales.19 La Rerum novarum se ha convertido
en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social. El tema central de la
encclica es la instauracin
de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar
los criterios de juicio que
ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a
proyectar lneas de
accin para su oportuna transformacin.
La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se
convertir en un
paradigma permanente20
para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los
principios afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados
por las encclicas
sociales sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender
como una actualizacin,
una profundizacin y una expansin del ncleo originario de los
principios expuestos en
la Rerum novarum. Con este texto, valiente y clarividente, el
Papa Len XIII confiri a
la Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las
realidades cambiantes de la vida pblica y escribi unas palabras
decisivas, que se convirtieron en un elemento
permanente de la doctrina social de la Iglesia, afirmando que
los graves problemas
sociales podan ser resueltos solamente mediante la colaboracin
entre todas las
fuerzas21
y aadiendo tambin que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca
ni bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo.22
A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave
crisis econmica de
1929, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno, para
conmemorar los cuarenta
aos de la Rerum novarum. El Papa relee el pasado a la luz de una
situacin econmico-
social en la que a la industrializacin se haba unido la expansin
del poder de los
grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era el
perodo posblico, en el
19
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el
estudio y enseanza de la doctrina
social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 20,
Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p.
24. 20
Juan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5 21
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 60 22
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892)
143
-
22
que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios,
mientras se exasperaba la
lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la
libertad de asociacin y
confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para
superar las antinomias
sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar
bajo el signo de la
cooperacin.23
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe
ser proporcionado no
slo a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su
familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de
subsidiaridad, principio
que se convertir en un elemento permanente de la doctrina
social. La Encclica rechaza
el liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las
fuerzas econmicas, a la
vez que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo
en su funcin social. En
una sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica,
convertida toda ella en
la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la
responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms exacta
interpretacin y una urgente
aplicacin de la ley moral reguladora de las relaciones
humanas..., con el fin de superar
el conflicto de clases y llegar a un nuevo orden social basado
en la justicia y en la
caridad.24
Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios
que se afianzaron
en Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba
protestado contra
los atropellos del rgimen fascista en Italia.25
En 1937 public la encclica Mit
brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el
Reich alemn. Este
texto fue ledo desde el plpito de todas las iglesias catlicas en
Alemania, tras haber
sido difundido con la mxima reserva. La encclica llegaba despus
de aos de abusos y
violencias y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los
Obispos alemanes, a
causa de las medidas cada vez ms coercitivas y represivas
adoptadas por el Reich en
1936, en particular con respecto a los jvenes, obligados a
inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige a los
sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos
y llamarlos a la resistencia, mientras no se restablezca una
verdadera paz
entre la Iglesia y el Estado. En 1938, ante la difusin del
antisemitismo, Po XI afirm:
Somos espiritualmente semitas.
Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y
sobre la doctrina social
cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo,
definido intrnsecamente
malo,26
e indic como medios principales para poner remedio a los males
producidos
por ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la
caridad evanglica, el
cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y
social en orden al bien
comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e
interprofesionales.
Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus
importantes
intervenciones en materia social, profundizan la reflexin
magisterial sobre un nuevo
orden social, gobernado por la moral y el derecho, y centrado en
la justicia y en la paz.
Durante su Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la
Segunda Guerra
23
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189.
24
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el
estudio y enseanza de la doctrina
social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 21,
Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p.
24. 25
Cf. Po XI, Carta encclica. Non abbiamo bisogno. 26
Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
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Mundial y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas
sociales, sin embargo
manifest constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin
por el orden
internacional trastornado: En los aos de la guerra y de la
posguerra el Magisterio social de Po XII represent para muchos
pueblos de todos los continentes y para
millones de creyentes y no creyentes la voz de la conciencia
universal, interpretada y
proclamada en ntima conexin con la Palabra de Dios. Con su
autoridad moral y su
prestigio, Po XII llev la luz de la sabidura cristiana a un
nmero incontable de
hombres de toda categora y nivel social.27
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el
relieve dado a la
relacin entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de
derecho natural, como
alma del ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional
e internacional. Otro
aspecto importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las
agrupaciones
profesionales y empresariales, llamadas a participar de modo
especial en la consecucin
del bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para captar
los signos de los tiempos, Po XII puede ser considerado como el
precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza
social de los Papas que le han sucedido.
Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin
despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las
primeras tmidas seales
de un deshielo en las relaciones entre los dos bloques,
americano y sovitico. En este
clima, el beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los
tiempos.163
La cuestin
social se est universalizando y afecta a todos los pases: junto
a la cuestin obrera y la
revolucin industrial, se delinean los problemas de la
agricultura, de las reas en vas de
desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la
necesidad de una
cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas
precedentemente al
interno de las Naciones, aparecen ahora en el plano
internacional y manifiestan cada vez
con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el
Tercer Mundo.
Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de
actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante
en el proceso de compromiso de toda la
comunidad cristiana.28 Las palabras clave de la encclica son
comunidad y socializacin: la Iglesia est llamada a colaborar con
todos los hombres en la verdad, en
la justicia y en el amor, para construir una autntica comunin.
Por esta va, el
crecimiento econmico no se limitar a satisfacer las necesidades
de los hombres, sino
que podr promover tambin su dignidad.
Con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII pone de relieve el
tema de la paz, en una
poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris
contiene, adems, la
primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos
humanos; es la encclica de la
paz y de la dignidad de las personas. Contina y completa el
discurso de la Mater et
magistra y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la
importancia de la
colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de
la Iglesia se dirige
tambin a todos los hombres de buena voluntad, llamados a una
tarea inmensa: la de establecer un nuevo sistema de relaciones en
la sociedad humana, bajo el magisterio y la
gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad.29 La
Pacem in terris se detiene
27
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el
estudio y enseanza de la doctrina
social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 22,
Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p.
25. 28
Ibid. P. 25 29
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
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sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a
examinar y resolver los problemas relacionados con el bien comn
universal en el orden econmico, social,
poltico o cultural.30 En el dcimo aniversario de la Pacem in
terris, el Cardenal Maurice Roy, Presidente de la Pontificia
Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta, acompaada de un
documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la
enseanza de la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos
problemas vinculados
con la promocin de la paz.31
La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano
II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del
mundo contemporneo. En
esta Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se
refleja una nueva concepcin de ser comunidad de creyentes y pueblo
de Dios. Y suscit entonces nuevo
inters por la doctrina contenida en los documentos anteriores
respecto del testimonio y
la vida de los cristianos, como medios autnticos para hacer
visible la presencia de Dios
en el mundo .32
La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y
realmente solidaria del gnero humano y de su historia,33 que camina
con toda la humanidad y est sujeta, juntamente con el mundo, a la
misma suerte terrena, pero que
al mismo tiempo es como fermento y como alma de la sociedad, que
debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.34
La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura,
de la vida
econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad
poltica, de la paz y
de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin
antropolgica cristiana y de la
misin de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y
en direccin a la persona,
nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo.35 La
sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a
consolidar y desarrollar las
cualidades de la persona humana. Por primera vez el Magisterio
de la Iglesia, al ms
alto nivel, se expresa en modo tan amplio sobre los diversos
aspectos temporales de la
vida cristiana. Se debe reconocer que la atencin prestada en la
Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos, polticos,
econmicos, morales y religiosos ha
despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral de la Iglesia
por los problemas de
los hombres y el dilogo con el mundo.36
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz,37 afirma Pablo VI en
la encclica Populorum Progressio, que puede ser considerada una
ampliacin del captulo sobre la
vida econmico-social de la Gaudium et spes, no obstante
introduzca algunas
novedades significativas. En particular, el documento indica las
coordenadas de un
desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de
la humanidad: dos temas estos que han de considerarse como los ejes
en torno a los cuales se estructura todo el
entramado de la encclica. Queriendo convencer a los
destinatarios de la urgencia de una
30
Ibid.
31 Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con
ocasin del X Aniversario de la Pacem in
terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de
1973, pp. 3-10.
32 Orientaciones, p. 27.
33 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1.
34 Ibid, p. 40.
35 Ibid, p. 24.
36 Orientaciones, p. 28.
37 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80
usrResaltado
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accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo como el paso de
condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas,
y seala sus caractersticas.38 Este paso no est circunscrito a las
dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino
que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el
respeto de la dignidad de
los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios,
que de ellos es la
fuente y el fin. Procurar el desarrollo de todos los hombres
responde a una exigencia de
justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz
planetaria y hacer posible la
realizacin de un humanismo pleno,39
gobernado por los valores espirituales.
En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin
Iustitia et Pax,
cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban
muy oportuno que se cree un organismo universal de la Iglesia que
tenga como funcin estimular a la
comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases
pobres y la justicia social
internacional.40 Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968,
la Iglesia celebra el primer da del ao la Jornada Mundial de la
Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin
de los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada
Mundial de la Paz,
acrecentando as el corpus de la doctrina social.
A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de
contestacin fuertemente
ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la
actualiza, con ocasin
del octogsimo aniversario de la Rerum novarum, en la Carta
apostlica Octogesima
adveniens. El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial
con todos sus complejos
problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas
para responder a estos
desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la
mujer, la desocupacin,
las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el
influjo de los medios
de comunicacin social, el medio ambiente.
Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II
dedica la encclica
Laborem exercens - al trabajo, como bien fundamental para la
persona, factor primario
de la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La
Laborem exercens
delinea una espiritualidad y una tica del trabajo, en el
contexto de una profunda
reflexin teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no
slo en sentido
objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su
dimensin subjetiva, en
cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de
ser un paradigma
decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia
de un mbito en el que
debe realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la
persona.
Con la encclica Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II
conmemora el vigsimo
aniversario de la Populorum progressio y trata nuevamente el
tema del desarrollo bajo
un doble aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo
contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del Tercer
Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones
y las exigencias de un desarrollo digno del hombre.41 La
encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y
afirma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la
multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se
posee, sino
que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este
modo, pretende sealar
38
Orientaciones, p. 29. 39
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42 40
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90. 41
Orientaciones, p. 31.
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con claridad el carcter moral del verdadero desarrollo.42 Juan
Pablo II, evocando el lema del pontificado de Po XII, Opus
iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia,
comenta: Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga
fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus
solidaritatis pax, la paz como fruto de la
solidaridad.43
En el centenario de la Rerum novarum, Juan Pablo II promulga su
tercera encclica
social, la Centesimus annus, que muestra la continuidad
doctrinal de cien aos de
Magisterio social de la Iglesia. Retomando uno de los principios
bsicos de la
concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, que haba
sido el tema central
de la encclica precedente, el Papa escribe: el principio que hoy
llamamos de
solidaridad ... Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre
de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no menos
significativa de caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando
el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples
dimensiones de la cuestin social, hablaba de civilizacin del
amor .193 Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza social de
la Iglesia avanza sobre el eje de la
reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada
hombre y cada hombre
en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano. El
articulado y profundo
anlisis de las res novae, y especialmente del gran cambio de
1989, con la cada del
sistema sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y por
la economa libre, en el
marco de una indispensable solidaridad.
Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la
perspectiva del amor,
visto como justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es
amor.
Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales
del camino de la
doctrina social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros
das. Esta sinttica resea
se alargara considerablemente si tuviese cuenta de todas las
intervenciones motivadas
por un tema especfico, que tienen su origen en la preocupacin
pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a todos los
hombres de buena voluntad los principios
fundamentales, los criterios universales y las orientaciones
capaces de sugerir las
opciones de fondo y la praxis coherente para cada situacin
concreta.44
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.
A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del
universo y de la vida y
comenz a gestarse un cambio social45
.
La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de
siglo, ha despejado en
parte el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales
cmplices de los dominadores,
pero tambin es cierto que la iglesia templ la violencia de los
conquistadores, previno
la comisin de crmenes contra la humanidad y promovi la
autodeterminacin y el
derecho de autodefensa de los oprimidos. El ncleo de la cultura
latinoamericana, a
pesar de las mltiples dificultades por la que atraves la iglesia
a lo largo de estos cuatro
42
Ibid., p. 31. 43
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39 44
Orientaciones, p. 34. 45
Basta leer su violento ataque a Los principios sociales del
Cristianismo en un artculo de 1847,
titulado El comunismo de El observador Renano (Cf. Coste R.,
Analyse marxiste et foi chrtienne, les ditions ouvrieres , Pars,
1976, pp. 164-167)
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27
siglos, hace que nuestro continente siga siendo cristiano,
aunque dotado de una fe muy
poco explcita y operante.
En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la
cristiandad colonial: una
cultura donde el cristianismo era parte integral, como lo era en
Espaa, donde el Reino de Dios coincida con el proyecto histrico
espaol.
Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la
estructura social, con
todas las ventajas y todos los defectos que significa esa
actitud.
Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de
independencia: el
clero, especialmente el bajo clero criollo en su totalidad
tambin se juega a favor de la ruptura con Espaa, pesando en forma
decisiva en el movimiento emancipador
46.
En casi todos nuestros pases, la iglesia, a travs de los
sacerdotes y religiosos (no
siempre de los obispos) patrocin y consagr el acto primero de la
independencia. Pero
haba mucha divisin. El patronato, que por inercia histrica
heredaron los gobiernos
independientes, dificulto el nombramiento de obispos, se
clausuraron los seminarios y
declin sensiblemente el nmero y la calidad de los sacerdotes.
Cundi el
anticlericalismo, entr en crisis la cristiandad y a finales de
siglo la Iglesia oficial estaba
debilitada y exhausta.
La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional,
despreocupada de las
tareas temporales, aunque sustentada por gente fuertemente
instalada en el ms ac; una teologa que reflejaba la mentalidad de
los terratenientes y dueos de las minas, una
teologa cuyo enemigo era el liberalismo burgus, el comunismo, el
protestantismo y los
tiempos modernos.
La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos
conservadores y se
enfrentaba con los partidos liberales y con grupos de
izquierda.
De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la
Iglesia sobre
escuelas, unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin
poltica que la
arrastrara hasta la violencia, como sucedi mas tarde en
Mxico.
A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora
en los conflictos
sociales y polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia
en beneficio de los
esclavos y ms adelante ante los patrones para aliviar la suerte
de los campesinos.
En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o
menos eficaz. Pero
hoy eso ya no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una
pastoral de mediacin a una pastoral de compromiso.
a- Defensa del derechos de los indios
P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un
profesor de la Universidad
de Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que
marca un hito en el
derecho pblico, creando el derecho internacional. Su obra
explica la de Sto. Toms de
Aquino.
46
Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica
latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967, p. 108.
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28
En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo
justificativo de dominio
y afirma que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la
llegada de los espaoles.
Tambin considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana
castellana la autoridad
universal del emperador, la temporal del papa, el
descubrimiento, el no recibir los indios el
Evangelio, los pecados de estos, la adquisicin por enajenacin
contractual y la ordenacin
divina.
P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515
regresa a Espaa de
donde haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa
de los indios contra
encomiendas y repartimientos, hasta ser nombrado protector de
los indios por Cisneros
(1516). Contra la conquista, preconiza la colonizacin pacfica,
con instalaciones de
labradores y misioneros. En 1540 redacta su Brevsima historia de
la destruccin de las
Indias. Esta obra supone un alegato, frente a las acusaciones
que los colonizadores
espaoles le hacen, por su apostolado en favor de los indios.
Denuncia el sistema
colonizacin introducido en las Indias, basado en la violencia y
la rapia en vez de la
humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia,
influyendo en la legislacin de
Indias.
P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor
jesuita en Lisboa. En su
obra de filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en
cuanto se encuentra en un
hombre o prncipe por derecho legtimo y ordinario, emana del
pueblo y de la comunidad,
prxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para que
sea justa (...) Estando
esta potestad conforme a la naturaleza de las cosas
inmediatamente en la comunidad, para
que ella comience a estar en otra persona, como en el prncipe
supremo, es necesario que
se le atribuya por el consentimiento de la comunidad".
Para Surez, el Estado es quien vigila el bien de la comunidad y
el bien comn de todos los
hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y
atribuye soberana al
pueblo, pero slo desde la teora, pues su obra se conforma con el
orden establecido.
b- Inquietud por el problema social
Y as, llegamos hasta el SIGLO XX. En Amrica latina el despegue
hacia la
industrializacin comienza en la poca del 30. En esa poca va
perdiendo poder la clase
liberal anticatlica y el catolicismo cobra un nuevo aliento.
La Iglesia se va retirando de la vida poltica y se va centrando
siempre ms en los
problemas de la tica social (la cuestin social) y de justicia
econmico- social. Los telogos que ya se formaban en Roma introducen
en el Continente la Accin Catlica, fundada por Po XI en 1922 y
definida como la participacin de los laicos en el apostolado
jerrquico de la Iglesia. Y con la Accin Catlica surgen otras
instituciones semejantes, alimentadas por la nueva teologa de la
nueva cristiandad; decimos nueva porque la antigua haba casi
desaparecido bajo la persecucin laicista de los liberales
47.
47
Maritain so siempre en esta Nueva Cristiandad. Cf. Humanismo
Integral, C. Lohl, Buenos Aires, 1972, pp. 42 y 108.
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29
Ciertos sectores cristianos comenzaron a abrirse a lo que se
llam el problema social, pero con un anlisis socioeconmico muy
deficiente: se contentaban con afirmaciones
doctrinales, principistas y ahistricas, divorciadas en general
del compromiso concreto.
Despus de la Segunda Guerra Mundial se tom conciencia de que los
Catlicos de
Amrica Latina representaban casi un tercio de los catlicos del
mundo y comenz el
envo de sacerdotes, religiosos y laicos europeos y la remesa de
considerables sumas de
dinero para apoyar las obras que se iban emprendiendo.
La tarea era reconvertir a las naciones latinoamericanas en
naciones catlicas,
dominando, la enseanza, la poltica, en fin, todo lo que pudiera
dominarse, que eso es
la cristiandad. El Reino de Cristo pareca exigir que se
reconociera la Religin Catlica como la oficial y mayoritaria.
Los telogos se formaban ahora no solo en Italia, sino que los ms
progresistas iban a Francia, pas de la pastoral, de las
experiencias catequticas, de los sacerdotes obreros,
etc. La doctrina social de la Iglesia permita a muchos realizar
experiencias de compromisos obreros o en grupos marginados48. Es la
poca en que surgen universidades catlicas y centros teolgicos, y
comienza una tibia lucha social.
Los militantes obreros de la JOC hicieron posible incluso cierta
presencia de la Iglesia
en el mundo del trabajo.
Bajo el influjo de E. Mounier, J. Maritain, el dominico Lebret,
etc., se fueron formando
partidos de inspiracin cristiana: en la dcada del 30 en Chile y
ms tarde en Argentina,
Venezuela y otros pases. Tambin surgi la Confederacin
Latinoamericana de
Sindicatos Cristianos.
En Ro de Janeiro, en 1955, se realiza la Primera Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, cuyo tema fue la formacin
del clero.
Pero ya se destaca all la situacin infrahumana en que viven
muchos trabajadores, la transformacin que sufren las estructuras
sociales a causa del proceso de
industrializacin y la necesidad de una presencia activa de una
Iglesia en el mundo
econmico - social (no 45 )
All mismo queda constituido el CELAM, Consejo Episcopal
Latinoamericano, organizacin que coordina los diversos centros
donde se irn formando los telogos
militantes de la poca siguiente. Tres aos despus los religiosos
se confederan en la
CLAR y poco a poco comienza la organizacin latinoamericana de
todo tipo de
movimientos, desde los bblicos hasta los sindicales. Pero en
teologa se sigue imitando
y aplicando lo europeo, sin conocimiento histrico ni real de
estos pases.
c- La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos
Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva poca. Desde 1962,
comienzo del
Concilio Vaticano II, hasta Medelln (1968) ir cambiando la
actitud de la Iglesia; la
48
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad colonial...,
o.c.,p. 125.
usrResaltado
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30
Iglesia, declarada servidora de la humanidad por Pablo VI en
196549, comenzar ahora a intervenir en lo social no para
salvaguardar sus convicciones o posiciones, sino
para defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido.
Esta es la gran novedad de Medelln y el secreto de su xito: el
hombre aceptar en la
Iglesia una actitud poltica, si esta actitud no defiende sus
intereses sino los del hombre oprimido.
Era una poca en que, bajo la inspiracin de la Populorum
Progressio, se pensaba desarrollar nuestras naciones segn el modelo
de las
