SEMINÁRIO BATISTA POTIGUAR

Disciplina: História da TeologiaProfessor: Pr. Antônio Ricardo de AraújoAlunos: Romero Marinho Pereira

Hallison ThemisEdeilson

Data: 16 de maio de 2011

CLEMENTE DE ALEXANDRIA

SOBRE A VIDA

Nasceu provavelmente em Atenas em meados do século II. Devido a influência grega, fez um diálogo em fé e a razão cristã, seguindo uma linha de pensamento de Justino Mártir que considerava o cristianismo a verdadeira filosofia que não contradiz nem anula a filosofia grega, mas a completa.

Alexandria era o foco do cruzamento entre culturas diversas que caracterizou a idade helenística.

Foi discípulo de Panteno até lhe suceder na direção da escola catequética.

Foi ordenado presbítero.

Durante a perseguição de 202-203 abandonou Alexandria para se refugira em Cesareia, na Capadócia, onde faleceu em 215.

SOBRE A OBRA

Das obras de Clemente de Alexandria podemos destacar:

1. Os Stromateis, os oito livros inteiros, aos quais se intitulou: De Tito Flávio Clemente, Stromateis das memórias gnósticas segundo a verdadeira filosofia;

2. Hypotyposeis, de igual número que o anterior, onde se menciona expressamente Panteno como mestre, expondo suas interpretações das escrituras e suas tradições.

3. Um discurso aos gregos, o Protréptico, três livros da obra intitulada O pedagogo; outro tratado seu, o assim chamado Quem é o rico que se salva? E o tratado Sobre a Páscoa; tratado Sobre o Jejum e sobre a maledicência, assim como a Exortação à paciência ou aos recém-batizados, e o intitulado Cânon eclesiástico ou contra judaizantes que ele dedicou ao mencionado bispo Alexandre.

Suas obras são ricamente mencionadas nos escritos de Eusébio de Cesareia, Jerônimo e Fócio.

Chegaram até nós apenas a trilogia catequético-filosófica composta pelo Protréptico, pelo Pedagogo e pelos Strómata; a homilia Quidives salvetur? Excerpta ex Theodoto e Eclogae propheticae. Sem ser a intenção do autor, formou uma trilogia.

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Protréptico é a melhor obra que representa o espírito de síntese e de erudição e as tendências transcendentais daquele momento no mundo helenístico. Lega-nos um verdadeiro caleidoscópio das idéias filosófico-espirituais, das seitas místicas, das crendices e superstições que pululavam na pós-antiguidade Greco-romana.

Protréptico é uma exortação para quem inicia ou procura o caminho da fé. Cristo seria o exortador.

Pedagogo é o Cristo mestre de ensinamentos mais profundos. Jesus não só era o verbo encarnado, mas também era a encarnação da sabedoria divina.

Importante citar a cristologia de Clemente neste ponto:

Prestem atenção, meus filhos, o nosso instrutor é como Deus, seu Pai, de quem é Filho, impecável, inculpável e como a alma destituída de paixões; Deus na forma de homem, imaculado, o ministro da vontade de seu Pai, o Verbo que é deus, que está no Pai, que está à direita do Pai e que, tendo a forma de Deus, é Deus.

Estrómatas significa tapeçaria. É uma composição não sistemática de vários assuntos fruto direto do ensinamento habitual de Clemente.

SOBRE OS ENSINAMENTOS

Seus ensinamentos centram-se na idéia de que a razão leva ao conhecimento íntimo de Jesus Cristo, através de uma verdadeira gnose (conhecimento, inteligência). É o edifício construído pela razão sob o impulso de um princípio sobre natural. A autêntica gnose é um desenvolvimento da fé, suscitado por Jesus Cristo na alma unida a Ele.

Clemente descreve dois níveis da vida cristã:

1. Os cristãos crentes que vivem a fé de modo comum, mas sempre aberta aos horizontes da santidade;

2. Os gnósticos, isto é, os que conduzem uma vida de perfeição espiritual, rotulando de verdadeiros gnósticos, contudo o cristão deve partir da base comum da fé através de um caminho de busca que deve deixar-se guiar por Cristo, para desta forma, chegar ao conhecimento da Verdade e das verdades que formam o conteúdo da fé. Este conhecimento, diz-nos Clemente, torna a alma de uma realidade vivente: não só uma teria, é uma força de vida, uma união de amor transformante. Tornava-se o cristão mais resistente às paixões carnais e se tornar semelhante a Deus em virtude e sabedoria.

Este conhecimento abre os olhos e leva ao logos, com Verbo divino que é a verdadeira vida.

Nesta comunhão, que é o conhecimento perfeito e amor, o cristão perfeito alcança a contemplação, a unificação com Deus.

Consagra a doutrina de que o fim último do homem é se tornar semelhante a Deus. Nossa criação a imagem e semelhante é apenas um desafio, um caminho; a finalidade da vida, o destino último é verdadeiramente tornar-se semelhante a Deus, possível pela conaturalidade com Ele, concedido no momento da criação.

Para Clemente havia uma paridade na exigência moral e na intelectual.

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As boas obras devem acompanhar o conhecimento intelectual, como a sombra segue o corpo.

Ele aponta virtudes que ornamentam a alma do verdadeiro gnóstico:

1. Liberdade das paixões (apátheia);

2. O amor, a verdadeira paixão, que garante a união íntima com Deus.

Há assim um diálogo entre o anúncio cristão e a filosofia grega. Essa tentativa primordialmente foi tentada pelo apóstolo Paulo no areópago. Neste intento, Paulo foi infeliz.

Há quem aponte que Clemente apontou a filosofia como disciplina propedêutica da fé cristã, enxergando o melhor pensamento grego, como as filosofias de Sócrates e de Platão, como preparação para o evangelho e como ferramenta útil nas mãos de cristãos habilidoso.

Do platonismo, aproveitou a rejeição ao panteão Greco-romano com suas imoralidades e caprichos, e focalizava em uma única realidade espiritual ulterior.

Uma característica de Clemente é a adoção do estilo de Filon de Alexandria, no uso de alegoria, para ilustrar o cristianismo. Empregava lógica e dialética, para comprovar as alegações da verdade e as crenças.

Afirmou que Deus havia dado a filosofia para os Gregos e a Lei para os Judeus, ambos caminhando em direção do logos que é Cristo, para revelação para todos os homens.

O cristianismo seria apresentado aos gregos como a última etapa de um processo que se iniciou com os hebreus.

Clemente foi rotulado como teólogo liberal. Tertuliano e outros apologistas repudiavam a cultura e a tradição filosófica dos helenos. Dentre as várias frases de efeito de Tertuliano, para dar sentido ao seu repúdio da Filosofia no cristianismo, temos: o que Atenas tem haver com Jerusalém?

Na realidade, Clemente não entendia com incompatíveis, a fé cristã e a filosofia, não encontrando oposição em Paulo referentemente aos estóicos e epicurismo, mas não em relação ao sistema filosófico grego em geral.

O discurso de Clemente foi contextualizado no seu tempo que se iniciou com Górgias e, através de Isócrates, do Perípato e do helenismo, chegou, como alternativa de ação e de reação, à época imperial.

Clemente se utilizou da cultura literária, da exposição e da argumentação filosófica para justificar racionalmente a sua fé e, com isso, exortar os gregos à conversão.

Afirmou que a filosofia é importante para o aprofundamento da fé cristã, embora soubesse do abismo que separava uma da outra. Mas, é importante que se frise é que Clemente não tentou uma síntese, para tornar o cristianismo mais palatável para os alexandrino sofisticados. A intenção de Clemente com a filosofia foi criar um método científico para levantar um edifício de pensamento especulativo que pudesse resistir à crítica, tanto como uma interpretação da Bíblia quanto como filosofia.

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Método Clementino se desenvolve da seguinte forma:

1. Os relatos da escritura judaica são o ponto de partida, como verdades reveladas essenciais. Destarte, Jesus é o Logos de Deus que fora anunciado pelos Oráculos Sibilinos1 e pelos profetas do Antigo Testamento.

2. Os tópicos fundamentais da pesquisa de Clemente são equiparados a diversos dados do Antigo Testamento e se transformam, doravante, em objeto da ciência teológica, passando, assim, de fé à gnose.

3. Clemente fez uso do arsenal apologético já existente contra o politeísmo.

O ataque de Celso à fé cristã, através de termos filosóficos, reivindicando a relação entre ciência e fé.

Percebe-se, assim, exatamente é a inculturação2 do cristianismo através do processo de tradução, de amplificação, de defesa, de justificativa e de inserção cultural por que passaram a pessoa de Jesus e sua lógia.

O corpo e a matéria teriam uma natureza inferior enquanto que a alma, que é a parte racional do indivíduo, teria natureza superior e melhor. Tão ensinamento não tem correspondência bíblica como repercute pesadamente nos ensinos platônicos.

A busca do cristão seria abandonar as paixões, imitando a Deus. Para Clemente, Deus seria um todo unitário, controlado, sereno, inalterado, impassível, racional e calmo.

1 "Oráculos Sibilinos", uma coleção de profecias atribuídas às sibilas, profetisas gregas pagãs que davam consultas em templos e redigiam as profecias em forma de acróstico. Esses textos centravam-se na confirmação da doutrina judaica do "Antigo Testamento" e da doutrina cristã do "Novo Testamento". Os "Oráculos Sibilinos" compõem-se de 15 livros escritos em grego, em forma versificada. Cerca de 12 livros foram preservados, num total de 2400 versos, entre eles os que trazem o acróstico do peixe. Apesar de serem originários de uma fonte pagã, os textos que divulgam as doutrinas judaica (a partir do Livro III) e cristã contêm condenações ao paganismo, crença dominante naquela época.2 a anunciação da mensagem evangélica, seja o acolhimento desta palavra no coração das pessoas de todas as culturas, com as recíprocas interferências da cultura e da mensagem anunciada.

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