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LECTIO DIVINApara la vida diaria
11
Libro del Éxodo
verbo divino
Índice
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La opresión padecida por los hebreos en Egipto(Éx 1,1-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
El Moisés egipcio(Éx 2,1-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El grito de la esclavitud(Éx 2,23-25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La zarza ardiente(Éx 3,1-6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Misión de Moisés y revelación del Nombre(Éx 3,7-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
La resistencia de Moisés(Éx 4,1-17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La prueba de Moisés(Éx 4,18-31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
El primer encuentro con el faraón(Éx 5,1-23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
El segundo relato de la vocación de Moisés – Genealogía(Éx 6,1–7,5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Las plagas de Egipto(Éx 7,6–10,20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Novena plaga y predicción de la décima(Éx 10,21–11,10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
La Pascua(Éx 12, 1-20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
La décima plaga(Éx 12,21-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
La salida de Egipto(Éx 12,37-42) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Las prescripciones para la Pascua(Éx 12,43-51) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
El rescate de los primogénitos(Éx 13,1-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
La columna de nube(Éx 13,17-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
El gran miedo(Éx 14,1-14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
La noche en medio del mar(Éx 14,15-25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Derrota y salvación(Éx 14,26-31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
El canto de victoria(Éx 15,1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
El camino en el desierto – Las aguas de Mará(Éx 15,22-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
El maná y las codornices(Éx 16,1-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Masá y Meribá(Éx 17,1-7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Los amalecitas(Éx 17,8-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
El encuentro con Jetró y la institución de los jueces(Éx 18,1-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
La llegada al Sinaí y la teofanía(Éx 19,1-25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
El decálogo y la ley sobre el altar (Éx 20,1-26) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
El libro del Éxodo
Leyes varias(Éx 21,1–22,19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Leyes humanitarias(Éx 22,20–23,9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Fiestas de Israel(Éx 23,10-19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
La entrada en Canaán – El ángel(Éx 23,20-33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
La alianza(Éx 24,1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Leyes cultuales(Éx 24,12–31,18) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
La idolatría – Moisés intercesor(Éx 32,1-35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
La presencia de YHWH a lo largo del camino(Éx 33,1-23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
La autopresentación de YHWH
(Éx 34,1-9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Nueva formulación de la ley(Éx 34,10-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
El rostro de Moisés(Éx 34,28-35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
La recogida del material para la construcción del santuario(Éx 35,1–38,31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Los ornamentos sacerdotales(Éx 39,1-43) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
La consagración del santuario – La nube(Éx 40,1-38) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Índice
Introducción
Un libro fundamental
El libro del Éxodo cuenta los acontecimientos fun-damentales de la fe de Israel. Es el «evangelio» del Pri-mer Testamento, que narra cómo intervino Dios paraliberar a un grupo de esclavos a fin de convertirlo ensu pueblo. Israel emerge –fue «creado»– propiamentecomo pueblo con la salida de Egipto y con la alianzadel Sinaí.
Es el libro de la experiencia fundadora de Israel yde la acción salvadora de Dios. Y precisamente poreso mismo es también el libro que dibuja la identidadtanto de YHWH como de Israel. «Yo soy el Señor, tuDios, el que te sacó de Egipto» (20,2). YHWH no es enabsoluto YHWH sin el Éxodo: «Os tomaré para que seáismi pueblo, y yo seré vuestro Dios» (6,7). YHWH realizauna elección entre los pueblos, e Israel es un pueblo «di-ferente», separado y distinto de todos los demás, unpueblo de sacerdotes, un pueblo santo. El Éxodo ofrece,por consiguiente, el «carnet de identidad» de YHWH yde su pueblo, al contar la historia de una vida de co-munión con Dios.
La composición
El libro del Éxodo es fruto de una larga gestación.Forma parte de una obra más amplia, el Pentateuco oTorá (= ley), que vio la luz después del exilio de Babi-
lonia del año 587-586 a. C. Al comienzo, es la expe-riencia indeleble de las intervenciones del Dios libera-dor, transmitidas de modo oral de generación en gene-ración, contadas de continuo, releídas, comentadas yaplicadas. Los siglos han ido dejando sus signos en lasdiferentes tradiciones, y lo mismo cumple decir de losdistintos medios en los que se reevocaba el aconteci-miento, medios caracterizados por problemas peculiaresy por preocupaciones teológicas propias.
Los estudiosos, a partir de las intuiciones de Wellhau-sen, han ido examinando detenidamente estos eventosy las tradiciones históricas, reinterpretados a la luz deacontecimientos nuevos y significativos, y han señala-do al menos cuatro: la fuente yahvista, que manifiestael clima optimista de los reinados de David y de Sa-lomón; la fuente elohísta, que refleja un período dedesbarajustes y de sincretismo del reino del Norte; lafuente sacerdotal, que se propone dar esperanza en eltiempo del exilio; y, por último, la fuente deuteronómi-ca, que pretende perfilar, con unos acentos propios, unagran obra histórica en la que se presenta la dialécticasalvación/ruina desde la perspectiva de la obedien-cia/desobediencia de Israel a las leyes de Dios comuni-cadas por medio de Moisés. Esta teoría ha sido some-tida a profundas revisiones desde diferentes puntos devista. La redacción final del libro podríamos datarlahacia el año 400 a. C.
Semejante pluralidad de fuentes, típicas del Penta-teuco, cuyo segundo libro es el Éxodo, explicaría el ca-rácter compuesto de nuestra obra, en la que se alternandiferentes géneros literarios y en la que no son infre-cuentes las repeticiones. Es evidente que el redactor fi-nal ha pretendido respetar los diferentes enfoques, ha-ciendo convivir no solamente los hechos, sino tambiénsus diferentes interpretaciones, fundiéndolas en un rela-to unitario.
El libro del Éxodo6
7Introducción
La historia contada
Las fuentes egipcias no suministran ninguna noticiade los hechos narrados por el libro del Éxodo. Además,los documentos egipcios estaban obligados a exaltar yglorificar al faraón y, en la historia del Éxodo, hay bienpoco sobre las gestas victoriosas del soberano. Este úl-timo no podía rebajarse a establecer pactos con las pre-tensiones de un grupo de esclavos. Fuera de la Biblia nohay nada que pueda probar la historicidad ni la no his-toricidad de los acontecimientos narrados.
Por otra parte, el marco histórico que se presenta ennuestro relato es sustancialmente verosímil: el libro delÉxodo da muestras de que conoce bien las costumbresy las características principales de la civilización egipciade aquella época, aunque no nos sirve de gran ayudapara fijar el período exacto de los hechos. Por ejemplo,cuando habla del faraón, nunca cita su nombre. En vir-tud de esto, la datación de los hechos narrados oscilaentre los años 1400 y 1200 a. C., con una preferencia di-rigida hacia esta última datación más baja.
En cuanto a lo que se narra, debemos tener en cuen-ta que la preocupación del texto no es realizar un infor-me detallado de los hechos, sino ofrecer un relato de fecon fundamento histórico, un relato en el que la histo-ria, la teología, la celebración y la vida están estrecha-mente entrelazadas entre ellas.
La narración comienza con el recuerdo de la historiade José, con lo que explica la presencia de Israel en Egip-to. «En la tierra de Goshen», una franja meridional situa-da a lo largo de la frontera oriental del imperio egipcio,se habían instalado clanes seminómadas que se dedica-ban al pastoreo. Ahora bien, «entonces subió al trono deEgipto un nuevo rey, que no había conocido a José»(1,8), y de este modo los abiru (o bien algo próximo alos futuros hebreos) fueron sometidos a trabajos forza-dos, probablemente para realizar los sueños «faraónicos»
8 El libro del Éxodo
de Ramsés II, incansable constructor de ciudades, mo-numentos y estatuas. Los intentos de sustraerse a laspesadas prestaciones debieron de ser múltiples.
Por lo que corresponde a la salida de Egipto, pode-mos hablar tanto de éxodo-expulsión como de éxodo-fuga: el primero se desarrolló a lo largo de la llamada«vía del mar», próxima a la costa y dominada por forti-nes; el segundo se desarrolló en el desierto, lejos de lavigilancia de las guardias. Una vez fuera de Egipto, elpueblo no llegó directamente a su destino, sino que sedetuvo en el Sinaí, donde tuvo una fuerte experienciareligiosa colectiva. El relato concluye aquí, con la alian-za y la construcción del santuario, siguiendo el modelopresentado por Dios a Moisés «en el monte».
La estructura del libro
El libro del Éxodo tiene dos polos: la liberación deEgipto y la experiencia de la montaña del Sinaí. Para lle-gar a la visión de la tierra prometida es preciso recurrir allibro de los Números. Debemos recordar que tampoco elPentateuco narra la entrada en la tierra prometida, aun-que su mirada tiende siempre hacia la tierra soñada, «tie-rra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas» (Dt 8,7).
El material de nuestro libro, más que diversificado,se puede subdividir en seis secciones:
I. La historia de Israel en Egipto (1,1–15,21):– Desde el Génesis al Éxodo (1,1-7).– La opresión y la esclavitud de Israel (1,8-22).– Las vicisitudes de la vida de Moisés
y su vocación de libertador (2,1–7,7).– Las diez plagas infligidas a Egipto (7,8–10,29)– La muerte de los primogénitos y la Pascua
(11,1–13,16)– La salida de Egipto (13,17–15,21).
9Introducción
II. Las etapas de Israel en el desierto (15,22–18,27).
III. La alianza en el desierto del Sinaí (19,1–24,18):– La propuesta de alianza (19,1-25; 20,18-21).– Los términos de la alianza: el decálogo (20,1-17).– El «Código de la alianza» (20,22–23,19).– La conclusión de la alianza (23,20–24,18).
IV. Instrucciones sobre la organización del santuario y del culto (25,1–31,18).
V. El becerro de oro y la renovación de la alianza (32,1–34,35).
VI. La realización de las instituciones cultuales (35,1–40,38).
Un libro retomado continuamente
Tanto la tradición judía como la cristiana han reto-mado el Éxodo como estructura fundamental de su sery de su vivir en la presencia de Dios. El retorno del exi-lio de Babilonia para los hebreos, como «el paso de estemundo al Padre» de Jesús de Nazaret, constituyen dosrelecturas exódicas bastante conocidas de aconteci-mientos determinantes.
La liturgia retoma también los acontecimientos deléxodo, convirtiéndolos en el «memorial» de la presenciade Dios.
Los creyentes en el Dios de Abrahán, de Isaac, de Ja-cob y de Jesús, en las situaciones más difíciles e intrin-cadas, en los momentos más dolorosos y angustiosos,han recobrado fuerza y esperanza para hacer frente alas pruebas de la vida y de la historia.
El éxodo también está presente hoy como paradigmade la experiencia de fe del homo viator, del hombre encamino.
10 El libro del Éxodo
Las interpretaciones del Éxodo
Entre las numerosas relecturas y reflexiones teológi-cas, podemos señalar al menos tres vetas principales:
1. La relectura teológico-política, que permitió a ungrupo de esclavos convertirse en un pueblo: unpueblo de hermanos ligados por un mismo desti-no. El éxodo se convierte en el prototipo de todaslas liberaciones, de las emancipaciones, de las lu-chas por la libertad. Los padres peregrinos ameri-canos recibieron inspiración y coraje de los acon-tecimientos del éxodo. Lo mismo cumple decir dela lucha en favor de la liberación de los esclavos, lalucha de los bóers y tantos otros acontecimientoshistóricos de liberación. También la teología de laliberación ha subrayado la dimensión social de losacontecimientos del éxodo. El Dios de los patriar-cas lleva a cabo con el éxodo de Israel un proyectode vida: construye un pueblo (Éx 19,4-6) y realizauna alianza con él.
2. La relectura litúrgica ha puesto de relieve, en cam-bio, la presencia de la fuerza liberadora de Dios enla liturgia. Israel traiciona, grita e invoca a YHWH, suDios, y Dios le corrige, le escucha, se implica en lasvicisitudes por las que pasa el pueblo y le guía conmano segura hacia la alianza, en una relación deamor. Las mirabilia Dei se repiten en los sacramen-tos de la Iglesia, que las recuerda continuamentepara sostener al pueblo de Dios en su camino.
3. La relectura espiritual ve en nuestro libro el para-digma salvífico de toda vida espiritual que, desdela esclavitud del pecado, a través del paso de lasaguas (el bautismo) y el camino del desierto, pue-de progresar hacia la montaña de la experienciacon Dios. La salvación es un éxodo, es un caminohacia la «tierra prometida» con la guía segura yamorosa de YHWH, a condición de que Israel des-
11Introducción
truya los ídolos del mundo y siga al único Señor dela vida y de la historia.
El Éxodo constituye para todos –también para ti, quetienes en tus manos esta ayuda para la lectio divina– unainvitación a seguir adelante: es el canto de la vida conuna meta, es la aventura de un viaje que te lleva «sobrealas de águila» a Aquel que te hizo comenzar este caminode liberación y de vida.
Bibliografía selecta
G. Auzou, De la servidumbre al servicio, Fax, Madrid1969.
D. Barsotti, Espiritualidad del Éxodo, Sígueme, Sala-manca 1968.
G. B. Boschi, Esodo (Nuovisima versione della Bibbia),Paoline, Roma 1978.
J. Craghan, Esodo (La Bibbia per tutti), Queriniana,Brescia 1994.
M. Noth, Esodo, Paideia 1977.
J. Plastaras, Il Dio dell’Esodo, Marietti, Turín 1977.
G. Ravasi, Esodo (Leggere oggi la Bibbia 1.4), Queriniana,Brescia 62001.
A. Spreafico, El libro del Éxodo, Herder, Barcelona 1995.
P. Stancari, Lettura spirituale dell’Esodo, Borla, Roma1979.
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La opresión padecida por los hebreos en Egipto
(Éx 1,1-22)
1 Estos son los nombres de los israelitas que se trasladaron aEgipto con Jacob, cada uno con su familia: 2 Rubén, Simeón,Leví, Judá, 3 Isacar, Zabulón, Benjamín, 4 Dan, Neftalí, Gad yAser. 5 Contando a José, que estaba en Egipto, los descendientesdirectos de Jacob eran en total setenta.
6 Murió José, así como sus hermanos y toda aquella gene-ración. 7 Los israelitas eran muy fecundos y se multiplicaronmucho; aumentaban progresivamente y llegaron a ser tannumerosos que llenaron toda aquella región.
8 Entonces subió al trono de Egipto un nuevo rey, que nohabía conocido a José, 9 y dijo a su pueblo:
–Mirad, el pueblo israelita se ha hecho más numeroso ypotente que nosotros. 10 Hay que actuar con cautela para queno sigan multiplicándose, pues, si se declara una guerra, sealiarán con nuestros enemigos, lucharán contra nosotros y semarcharán del país.
11 Entonces pusieron sobre ellos capataces que los opri-miesen con rudos trabajos, mientras edificaban Pitón y Ra-meses, ciudades almacén del faraón. 12 Pero cuanto más losoprimían, más se multiplicaban y aumentaban, de suerteque los israelitas se convirtieron en un motivo de preocupa-ción para los egipcios. 13 Por eso, los egipcios los sometierona una dura esclavitud 14 y les hicieron la vida imposible, obli-gándolos a realizar trabajos extenuantes, tales como la fa-bricación de mortero y de ladrillos, y toda clase de faenasagrícolas.
15 El rey de Egipto se dirigió a las comadronas de las hebreas–una se llamaba Sifrá y la otra Fuá– 16 y les dijo:
16 El libro del Éxodo
–Cuando asistáis a un parto de las hebreas, observad el sexo;si es niño, matadlo; si es niña, dejadla vivir.
17 Pero las comadronas temían a Dios y no hicieron lo queles había mandado el rey de Egipto, sino que dejaban vivirtambién a los niños.
18 Entonces el rey mandó llamar a las comadronas y lesdijo:
–¿Por qué habéis hecho esto? ¿Por qué habéis dejado vivira los niños?
19 Las comadronas le respondieron:–Es que las mujeres hebreas no son como las egipcias; son
robustas y dan a luz antes de que llegue la comadrona.20 Dios premió a las comadronas; el pueblo siguió multi-
plicándose y llegó a ser muy poderoso. 21 Por haberle temido,Dios concedió a las comadronas una buena descendencia.22 Entonces el faraón dio esta orden a todo su pueblo:
–Arrojad al río a todos los niños que nazcan; a las niñas,dejadlas vivir.
LECTIO
«Estos son los nombres de los israelitas que se trasla-daron a Egipto con Jacob...»: así empieza uno de los li-bros más fascinantes del Primer Testamento. Se trata deadentrarnos no solo en una historia, sino, más aún, deadentrarnos en una experiencia de fe que pasa a travésde unos rostros concretos, de personas con nombre pro-pio. La revelación de YHWH a Israel y su constitucióncomo pueblo acaecen en una trama de acontecimientosmuy concretos. Se cierra la época patriarcal (cf. v. 6) ynace un nuevo «pueblo» (cf. v. 9), es decir, se realiza elpaso desde la historia de la familia de José y sus her-manos a la de todo el pueblo.
Si el libro del Génesis se abre con el relato de la crea-ción cósmica, podemos afirmar que el Éxodo narra otroacontecimiento creacional: la creación de Israel comopueblo. Aunque no todas las tribus bajaron efectiva-
17La opresión padecida por los hebreos en Egipto
mente a Egipto, a todos los israelitas se les concede re-conocerse en los grandes hechos aquí relatados en vir-tud de su elevadísimo valor teológico, y a cada uno se lellama a «recordar» el gran acontecimiento de la libera-ción como perteneciente a su propia historia personal.Desde un marco en el que Dios parece estar ausente sepasa a su irrupción de improviso en la historia: a partirde ese momento se manifestará cada vez más presentey cercano al pueblo oprimido.
Subió al trono en Egipto –dice el texto– un nuevo rey«que no había conocido a José» (v. 8): el radical cambiode escena justifica el diferente tono de los aconteci-mientos. En el centro se encuentra el pueblo, que, ben-decido por el Señor, crece y se multiplica, convirtiéndo-se con ello en una amenaza para los egipcios; y esto lesconduce a afirmar: «Hagámonos más inteligentes que él»(v. 10, al pie de la letra). El miedo produce una «sabi-duría» portadora de muerte que se propone eliminar alos israelitas por medio de la esclavitud, el trabajo alie-nante y la supresión física de los varones. Dos mujeres–dos comadronas– tienen el valor de oponerse a la bru-talidad desplegada por el faraón; dado que temen a Dios(v. 17), desafían las órdenes del soberano. Por eso obtie-nen la bendición divina, aunque mientras tanto el malparece hacerse cada vez más cruel: el capítulo 1 se cierra,en efecto, con la orden de dar muerte a todos los reciénnacidos judíos.
MEDITATIO
El gran libro que canta la intervención de Dios en fa-vor de su pueblo, la epopeya de la liberación, que en-contrará su plenitud en la Pascua del verdadero Corde-ro inmolado, Jesús, empieza de una manera modesta,casi sumisa, entre nombres sencillos y usuales. De he-cho, es tan concreta la intervención de Dios que se liga
18 El libro del Éxodo
a los hombres, comparte su historia, se mezcla en susacontecimientos de una manera casi imperceptible: porahora no se presenta nada que sea vistoso. Se perfila en-seguida el magno desencuentro que subyace de una ma-nera tácita en todo el relato: la lucha entre la vida y lamuerte. Por una parte, la bendición de Dios hace fecun-do a su pueblo, que crece y se multiplica, pero, por otra,esa bendición se advierte como una oscura amenazapor quien se opone a Dios y a sus proyectos. Así pues, elfaraón –que representará en todo el libro al anti-Dios,alguien que no conoce ni quiere «conocer» al Dios de lavida– recurre a todo para aplastar y aniquilar al pueblode los hebreos. Contra el superpoder del que busca ha-cer la vida invivible, imposible o incluso acabar conella, se levantan dos figuras femeninas: dos comadronasque trabajan en favor de la vida porque temen a Dios(cf. vv. 17 y 21). El comienzo de la verdadera sabiduríaes precisamente este ponerse de parte de la vida y, porconsiguiente, de parte de Dios. Caminemos ahora noso-tros también con este pueblo oprimido, dejándonosguiar por la certeza de que incluso cuando Dios parecelejano, incluso cuando la persecución parece hacersemás cruel, el Señor no abandona en realidad a los suyosy sabe dar la plenitud de vida a los que se fían de él.
ORATIO
Oh Dios, Padre de los humildes y de los oprimidos,que velas atentamente sobre el camino de tus hijos y nopermites que el mal tenga la última palabra, concéde-nos estar siempre de parte de la vida sin plegarnos nun-ca a compromisos mediocres, ni ceder por vileza a losque usan la fuerza con prepotencia para suprimir a lospequeños y a los indefensos. Cólmanos de tu sabiduríay de tu amor, a fin de que, con humildad y coraje, nospongamos al servicio del bien en cada situación y de-
19La opresión padecida por los hebreos en Egipto
mos un vivo testimonio de Aquel que vino a traernos lavida en plenitud: Jesús, nuestro Señor.
CONTEMPLATIO
Me parece a mí que cada palabra de la divina Escri-tura es semejante a una semilla, a cuya naturaleza per-tenece que, una vez arrojada en tierra, regenerada enuna espiga o en cualquier otra especie de su género, semultiplique tanto más cuanto más trabajo haya puestoen las semillas el experto agricultor o las haya entrega-do al beneficio de una tierra más fecunda. [...] Así suce-de también con esta palabra de los libros divinos que senos ha proclamado. Murió –dice– José, y todos sus her-manos y toda aquella generación. Los hijos de Israelcrecieron y se multiplicaron (Éx 1,6). Antes de que mu-riese nuestro José, aquel que fue vendido por treintamonedas por uno de sus hermanos, Judas, eran muy po-cos los hijos de Israel. Pero cuando por todos gustó lamuerte, por la cual destruyó al que tenía poder sobrela muerte, esto es, al diablo, fue multiplicado el pueblode los fieles. [...] Pues, como él mismo dijo, si el granode trigo no hubiese caído en tierra y hubiese muerto, laIglesia no habría dado este gran fruto sobre todo el orbede la tierra. [...] Pues si son mortificados los sentidos dela carne, crecen los sentidos del espíritu y cada día, mu-riendo en ti los vicios, se aumenta el número de las vir-tudes [...].
Pero veamos qué es lo que sigue. Se levantó entoncesotro rey en Egipto, que no conocía a José. [...] Esto nose nos ha escrito para hacer historia, ni hay que pensarque los libros divinos narran las gestas de los egipcios,sino que lo que ha sido escrito para instruirnos y ad-vertirnos ha sido escrito para que tú, que lo oyes, quequizá has obtenido ya la gracia del bautismo, que hassido contado entre los hijos de Israel y has recibido en
ti a Dios como Rey, y después de esto te has queridoapartar del recto camino, hacer las obras del mundo ycumplir acciones de tierra y trabajos de barro, sepas yreconozcas que ha surgido en ti otro rey que no conocea José, un rey de Egipto, y él te obliga a hacer sus obras,te fuerza a hacer para él ladrillos y barro. Es él el que,habiéndote impuesto jefes y vigilantes, te obliga a obrasterrenas con látigos y azotes para que le construyas ciu-dades. Él es quien te hace recorrer el mundo y agitarpor la concupiscencia los elementos del mar y de la tie-rra. Es él, este rey de Egipto, quien te hace interponerquerellas y, por una pequeña pradera de tierra, fatigar alos vecinos con litigios, por no decir el resto: poner in-sidias a la castidad; abusar de la inocencia; hacer encasa cosas vergonzosas; fuera de casa, crueldades, y enlo intimo de la conciencia, villanías. Cuando veas quetales son tus actos, sabe bien que combates por el rey deEgipto, que actúas según el espíritu de este mundo. [...]Si cuando lanza contra mí malos pensamientos y pési-mos deseos yo no los consiento, sino que los rechazocon el escudo de la fe y sus ardientes dardos, si en todolo que él sugiere a mi mente yo recuerdo a Cristo, mi Se-ñor cuando dice: Apártate, Satanás. [...] Así pues, si ac-tuamos así, con toda fe y con recta conciencia, tambiéndirá de nosotros que el pueblo de Israel es grande y máspoderoso que nosotros. [...] Por eso ha venido el SeñorJesús y ha establecido otros maestros y doctores que, lu-chando contra aquellos y sometiendo todos sus princi-pados, potestades y poderes, defiendan de sus violen-cias a los hijos de Israel y nos enseñen las obras deIsrael, y de nuevo nos enseñen a contemplar a Dios enespíritu, a dejar las obras del faraón, a salir de la tierrade Egipto, a despreciar a los egipcios y sus bárbarascostumbres, a deponer completamente al hombre viejocon sus obras y a revestirnos del nuevo, que ha sido crea-do según Dios, a ser renovados siempre de día en día aimagen del que nos ha creado, Jesucristo, nuestro Señor.
El libro del Éxodo20
21La opresión padecida por los hebreos en Egipto
A él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén(Orígenes, Omelie sull’Esodo, I, 1-5, Roma 1981, 40-52,passim; edición española: Homilías sobre el Éxodo, CiudadNueva, Madrid 1992).
ACTIO
Repite a menudo y vive esta palabra:«El principio de la sabiduría es el temor del Señor»
(Prov 9,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La libertad es una cuestión de relaciones en todas las Escritu-ras: «libres de...», «libres para...». El hombre ha sido llamadoa liberarse de los ídolos para servir al Señor, a liberarse del pe-cado para ponerse al servicio de la justicia, a liberarse de la es-clavitud de la corrupción para entrar en la libertad de la gloriade Dios. Solo la verdad nos puede hacer libres (cf. Jn 8,32) yúnicamente el Espíritu del Señor hace espacio a la libertad (cf.2 Cor 3,17). Es posible que nunca como en estos últimos deceniosse haya prestado atención al mensaje de libertad, de liberación,contenido en las Escrituras, y no se debe a la casualidad queuno de los libros más leídos, meditados y comentados haya sidoel libro del Éxodo. «No es que el Evangelio haya cambiado –de-cía Juan XXIII–, sino que ¡somos nosotros los que lo comprende-mos mejor!». Que los cristianos han sido llamados a la libertad(cf. Gál 5,13) es algo que hoy se comprende y se exige mejorque ayer; y con todo, en esta comprensión sigue habiendo aveces ambigüedades y también son posibles trastornos.
El télos (fin, objetivo) del éxodo de Egipto no fue solo la libe-ración económica y social del poder opresor del faraón, sino elpoder servir a Dios, el poder escuchar su voz y llegar a ser elpartner de la alianza (cf. Éx 19,4-6). El télos de la liberaciónllevada a cabo por el Cristo muerto y resucitado es también laliberación de la dominación del pecado en vistas a ser una
22 El libro del Éxodo
nueva criatura y en vistas al Reino, donde ya no habrá muerte,ni lamento, ni afán alguno, porque las cosas de antes ya habránpasado (cf. Ap 21,4). ¡Sí, no hay liberación si no incluye tam-bién la liberación de la muerte! No hay libertad plena si no in-cluye asimismo la liberación del pecado y la del mal. Cualquieralternativa a esta verdad lleva consigo un yugo servil grande opequeño, manifiesto o escondido; un yugo que tal vez podamosnegar, pero que es una auténtica esclavitud al pecado. Solo enla libertad se muestra el hombre como imagen de Dios y se sus-trae a la esclavitud de los ídolos, que son siempre a imagen delhombre; ahora bien, esta libertad solo nos la ha dado Cristo,es «la libertad para la que Cristo nos ha liberado» (Gál 5,1)(E. Bianchi, «Chiamati a libertà», en Parola spirito e vita 23[1991] 3-5, passim).
El Moisés egipcio(Éx 2,1-22)
1 Un hombre de la familia de Leví se casó con la hija de otrolevita. 2 Ella concibió y dio a luz un hijo, y al ver que era muyhermoso lo tuvo escondido durante tres meses. 3 No pudiendoocultarlo más, tomó una cesta de papiro, la calafateó con be-tún y pez, puso dentro de ella al niño y la dejó entre los jun-cos de la orilla del río. 4 La hermana del pequeño se quedó apoca distancia para ver lo que sucedía.
5 Entonces, la hija del faraón bajó a bañarse al río y, mien-tras sus doncellas paseaban por la orilla, vio la cesta en mediode los juncos y envió a una de sus doncellas para que la reco-giera. 6 Cuando la abrió y vio al niño, que estaba llorando, sesintió conmovida y exclamó:
–Es un niño hebreo.7 Entonces, la hermana del pequeño dijo a la hija del faraón:–¿Quieres que vaya a buscarte una nodriza hebrea para
que te críe este niño?8 La hija del faraón le respondió:–Vete.La joven fue a buscar a la madre del niño, 9 a quien la hija
del faraón encargó:–Toma a este niño y críamelo; yo te lo pagaré.La mujer tomó al niño y lo crió.10 Cuando se hizo grandecito, se lo llevó a la hija del faraón,
la cual lo adoptó, y le dio el nombre de Moisés, diciendo: «Yolo saqué de las aguas».
11 Cierto día, siendo ya mayor, Moisés fue a donde estabansus hermanos. Vio sus duros trabajos y observó cómo un egip-cio maltrataba a uno de sus hermanos hebreos. 12 Echó unamirada a su alrededor y, viendo que no había nadie, mató alegipcio y lo enterró en la arena. 13 Salió también al día si-guiente; vio a dos hebreos riñendo y dijo al agresor:
24 El libro del Éxodo
–¿Por qué golpeas a tu compañero?14 Pero este le replicó:
–¿Quién te ha constituido jefe y juez entre nosotros? ¿Pien-sas matarme como mataste al egipcio?
A Moisés le entró miedo, pues se dio cuenta de que la cosase sabía.
15 El faraón se había enterado también de lo sucedido ytrataba de matar a Moisés. Pero Moisés huyó del faraón y sedetuvo en el país de Madián, junto a un pozo.
16 El sacerdote de Madián tenía siete hijas. Vinieron estas asacar agua y, cuando estaban llenando los abrevaderos paradar de beber al rebaño de su padre, 17 llegaron unos pastoresy las echaron de allí. Entonces Moisés salió en defensa de lasjóvenes y abrevó su rebaño. 18 Cuando volvieron a casa de supadre, Ragüel, este las preguntó:
–¿Cómo volvéis hoy tan pronto?19 Respondieron:
–Es que un egipcio nos defendió de los pastores; se puso asacar agua y abrevó nuestro rebaño.
20 Él les preguntó:
–¿Y dónde está? ¿Por qué habéis dejado marchar a unapersona así? Llamadlo y que coma algo.
21 Moisés decidió quedarse con aquel hombre, y él le diocomo esposa a su hija Séfora. 22 Ella dio a luz un hijo y Moi-sés le llamó Guersón, porque dijo: «Soy emigrante en tierraextraña».
LECTIO
A pesar de crecer como «hijo» de la hija del faraón,Moisés es un hijo de Israel. El sufijo moses, que significa«hijo de...», suele aparecer ligado al nombre de una divi-nidad egipcia; aquí, sin embargo, aparece libre de todaespecificación, como para indicar que Moisés debe co-nocer aún al verdadero Dios al que pertenece. A esta eti-mología originaria de su nombre se superpone la popu-lar hebrea, que, basándose en una asonancia fonética,
le atribuye el sentido de «yo lo saqué de las aguas» (v. 10)y lee en él su misión: «salvado para convertirse en sal-vador».
Los vv. 11-14 nos muestran a Moisés que «sale» parair a donde estaban «sus hermanos». Moisés realiza enprimer lugar un «éxodo» desde sí mismo y reconoce enaquel pueblo de esclavos a sus hermanos de sangre so-metidos a una dura esclavitud. Ve «sus duros trabajos»(v. 11) y la injusticia a la que estaban sometidos (v. 11b),e interviene. Sin embargo, su acción violenta no hace másque empeorar la situación, desencadenando la reaccióndel faraón, que «trata» de dar muerte a Moisés (v. 15).
Se produce un paso ulterior en el relato de la vida deMoisés con su traslado al país de Madián (vv. 16-22),donde vive olvidado de la condición de su pueblo y tomamujer. Así pues, Moisés, obligado, huye de Egipto y serefugia en el desierto, anticipando en su persona lo queserá la suerte de Israel. Vive como ger, como «forastero»,en tierra extranjera y encuentra a Jetró-Ragüel, sacer-dote madianita de un dios jamás nombrado, pero que semanifestará a Moisés como el Dios de los padres.
MEDITATIO
Mientras que la violencia del faraón parece poneruna hipoteca de muerte sobre todos los israelitas, vanapareciendo con una silenciosa dignidad algunos hu-mildes personajes que están de parte de Dios y de lavida. Un hombre de la familia de Leví se casa con unamujer, y así fue como nació el pequeño Moisés. El Señorsabe crear cuando la muerte parece dominar y destruirtodo. En el relato de la infancia de Moisés subyace unaamable ironía, porque él –salvado de las aguas que ha-brían debido tragárselo– se convertirá en salvador trashaber sido criado por la hija del faraón.
El Moisés egipcio 25
El texto nos muestra que nadie –ni siquiera Moisés–puede atribuirse una misión antes de que Dios se la con-fiera. No es posible ayudar a los otros apelando única-mente a la propia generosidad instintiva. Son sus mis-mos hermanos los que rechazan a Moisés como jefe yjuez. Solo la larga estancia en el desierto permitirá aMoisés encontrar su identidad más profunda y abrirse arecibir la llamada del Señor. Ahora ya no será un «egip-cio», sino que se reconocerá como un pobre, un emi-grante en tierra extranjera (cf. Éx 2,22), completamentepartícipe de la condición de sus hermanos, que seguíanen Egipto. Es entonces, solo entonces, cuando el Señorpodrá enviarle a sus hermanos.
ORATIO
Señor Dios, Padre de los pobres, tú eliges al que espequeño y frágil para llevar a cabo tus grandes gestas desalvación. Haz que adoremos con fe las maravillosasempresas que tu omnipotencia realiza en nuestra pe-queñez. Enséñanos a dejar sitio a tu divino procedercreyendo que nada te es imposible.
CONTEMPLATIO
Moisés debió permanecer escondido desde su naci-miento para impedir a sus perseguidores matarle. Delmismo modo, Jesús, desde su nacimiento, se vio obliga-do a escapar y refugiarse en Egipto de Herodes. En eltiempo en que nació Moisés, se ahogaba a los recién na-cidos en el Nilo; en el tiempo en que nació Jesús, tuvo lu-gar la matanza de los niños en Belén y sus alrededores.Dios dijo a Moisés: «Han muerto todos los que intentabanmatarte» (Éx 4,19), y el ángel le dijo a José en Egipto: «Le-vántate, toma al niño y a su madre, y vuelve a la tierra de
El libro del Éxodo26
Israel, porque han muerto los que atentaban contra la vidadel niño» (Mt 2,20).
Moisés se educó en la casa del faraón; también Jesúscreció en Egipto, a donde había huido José con él. Moi-sés inmoló el cordero; Jesús, el verdadero Cordero, fueclavado en la cruz. Después de Moisés, Josué, hijo deNun, David, Elías, Daniel, Mardoqueo y muchos otrosjustos sufrieron persecución como él.
Ojalá todos los que todavía hoy sufren a causa deJesús puedan verse confirmados por estos ejemplos. Elmismo Jesús nos confortó anticipadamente cuando pre-dijo: «Igual que me han perseguido a mí, os perseguirána vosotros» (Jn 15,20); os perseguirán porque «no soisdel mundo, como tampoco yo soy del mundo» (Jn 17,14)(Afraates, Sobre la persecución, XXI, 9-23; passim).
ACTIO
Repite a menudo y vive esta palabra:«¿Quién se burlará de los modestos comienzos?»
(Zac 4,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En este texto del Éxodo encontramos un precioso ejemplo dela acción divina. También hoy sucede igual, como siempre.¿Quién nos dará la capacidad de poder descubrir en los acon-tecimientos más humildes el principio de las mayores obras?¿Quién nos dará esa percepción por la que podremos descubriren la humildad y en el ocultamiento el comienzo de un designiodivino? La grandeza y el poder no son instrumentos de las ac-ciones de Dios, sino la humildad, la pobreza, la debilidad y laimpotencia. Hoy como ayer, como siempre. [...] Moisés, instru-mento de Dios, es un pobre lactante. Contra el poder del faraón,Moisés salvará a Israel. [...] Vemos que el nacimiento de este
El Moisés egipcio 27
anuncia el de Cristo [...] Moisés es el hijo de una hebrea, perocuando comienza su misión no pertenece a su pueblo, no es es-clavo ni se encuentra perseguido como sus hermanos. Educado,según el hagiógrafo, en la casa del faraón, se encuentra en laparte de los amos, no es uno de los siervos. Entra en la vida re-nunciando a sus privilegios para solidarizarse con un pueblo es-clavo y perseguido; Moisés anuncia con este rasgo, de forma lu-minosa, al futuro mesías; el acto gratuito de amor con queabandona la casa del faraón para regresar a los suyos pareceanunciar efectivamente el descenso del Hijo de Dios en medio delos pecadores y trae a la memoria el gran texto de la carta de Pa-blo a los filipenses (Flp 2). [...] Cristo, como Moisés, desarrolla suvida en el silencio, en la sombra y en la oscuridad, hasta que lle-ga a la madurez. En todo ese tiempo un gesto preludia ya la mi-sión futura: Jesús en el templo de Jerusalén a los doce años. Moi-sés abandona la casa del faraón donde se había criado y habíaaprendido toda la ciencia de los egipcios. Va a su pueblo, a sushermanos de sangre, que están oprimidos y esclavizados. [...] Sondos acciones, aisladas por completo, en un gran silencio. Esta esla enseñanza que nos ofrece la perícopa en cuestión. El silenciomadura no solo las grandes decisiones, sino también los grandesdesignios divinos. [...] Y el silencio mide en su inmensidad la gran-deza del don que Dios iba a ofrecer a los hombres al darse a símismo. Así también, el silencio de la vida de Moisés precede yprepara la grandeza de la liberación de Israel de la esclavitud deEgipto. Dios tiene necesidad de abatirnos en la humildad, tienenecesidad de reducirnos a nada para servirse de nosotros. Diosno necesita nuestras dotes ni nuestra capacidad, sino nuestra po-breza y nuestra miseria. Moisés parecía más apto para cumplir lamisión que el Señor le iba a encomendar cuando podía conver-tirse en cabeza de su pueblo por ser príncipe de la casa del faraón,pero debe abandonar esa casa y repudiar la riqueza y el poder;tiene que ir al desierto; se ve obligado a huir de todo, a abando-nar todo, a convertirse en un exiliado, un repudiado. [...] Granenseñanza es esta: los mayores destinos están precedidos por elsilencio. Sucede lo mismo con la santidad (D. Barsotti, Espirituali-dad del Éxodo, Sígueme, Salamanca 1967, 27-33, passim).
El libro del Éxodo28
El grito de la esclavitud(Éx 2,23-25)
23 Mucho tiempo después, murió el rey de Egipto. Los israe-litas, esclavizados, gemían y clamaban, y sus gritos de socorrollegaron hasta Dios desde su esclavitud. 24 Dios escuchó suslamentos y recordó la promesa que había hecho a Abrahán,Isaac y Jacob. 25 Dios se fijó en los israelitas y comprendió susituación.
LECTIO
El autor sagrado necesita pocos versículos para ex-presar una gran verdad: Dios –que parece ausente ylejano en el relato– interviene en los acontecimientoshumanos. Ha escuchado el grito de los pobres, un gri-to que ni siquiera es una oración articulada. El dolorde los oprimidos se convierte por eso mismo en invo-cación lanzada hacia Aquel que está dispuesto a ha-cerse cargo del sufrimiento humano. En el originalhebreo se emplean cuatro vocablos diferentes para ex-presar un único sufrimiento. Suenan como un grito deapelación, como una auténtica queja que será acogidapor Dios.
El breve fragmento se abre con la muerte de un nobien definido rey de Egipto: los poderosos mueren; soloDios permanece. La situación de opresión se vuelve to-davía más pesada a la muerte del faraón. Ahora se pre-senta cuatro veces a Dios como sujeto de una serie deverbos de gran riqueza de significado bíblico que expre-san su participación amorosa en los acontecimientos del
pueblo. En efecto, Dios «escuchó sus lamentos y recordóla promesa que había hecho a Abrahán, Isaac y Jacob. Diosse fijó en los israelitas y comprendió su situación», es de-cir, mira e interviene en favor del pueblo. ¿De qué modoobrará Dios, dado que Moisés se encuentra ahora lejosde Egipto y completamente integrado en una familia depastores? El autor deja en suspenso el relato duranteunos instantes: estos versículos hacen de nexo con el ca-pítulo siguiente, el tercero, que se abre con la vocaciónde Moisés.
MEDITATIO
Parece imposible que unos pocos versículos de clarosabor redaccional contengan tantos puntos para medi-tar. Vamos a dejarnos conducir por la mano del autorsagrado, que sabe decir con palabras inspiradas qué pre-cioso es el dolor humano a los ojos del Señor.
El fragmento se abre sobre un cuadro de desolacióndonde reina la muerte y todo parece caer en la nada. Enmedio de tanta aflicción se levanta una voz: el lamentode los oprimidos. Aunque ha muerto un faraón, a losisraelitas no se les permite escapar de las duras condi-ciones de la esclavitud. Estas se transmiten de padres ahijos en el caso de los vencidos de la tierra, como unamaldición que se perpetúa de generación en generación.Ahora bien, es precisamente el dolor de los pobres –queno escuchan los poderosos de este mundo– el que subeal cielo. Como recordará el libro del Sirácida, «la oracióndel humilde atraviesa las nubes y no para hasta alcanzarsu destino» (35,17). Aquí está, pues, Dios dispuesto aescuchar y, lo que es todavía más, a acordarse de sualianza.
El relato, que había empezado en medio de la deso-lación, se cierra en un clima de esperanza, porque se
El libro del Éxodo30
asegura que hay Alguien que se fija en los miserables. Ynosotros, que hemos conocido en Jesús el rostro del Pa-dre, podemos hacernos una idea de lo real y eficaz queha sido este «ocuparse» de la infelicidad del hombre porparte de Dios. Jesús vino, en efecto, pobre para com-partir la condición humana de pobreza y de sufrimien-to, llenándola de amor; se hizo breve en el tiempo, a finde llenar de eternidad lo que era mortal.
Tal vez también hoy haya muchos hombres que su-fren intensamente sin conseguir convertir su grito enuna oración, pero ahora, en virtud de la pasión, muer-te y resurrección de Cristo, cada hombre es miembrode su cuerpo y todo gemido sube a Dios como voz de suHijo amado, en quien no solo todo dolor resulta pre-cioso, sino que es llevado también al mismo corazón dela Trinidad, donde será enjugada toda lágrima en el díaeterno.
ORATIO
Oh Dios, Padre nuestro, nosotros creemos que cuan-do un hombre o una mujer se sienten solos y abando-nados, precisamente entonces es cuando tú estás máscerca, del mismo modo que estabas cerca de Jesús cuan-do brotó de sus labios este grito: «Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?».
Por tu inmenso amor, te suplicamos que a todo serhumano probado por el sufrimiento, la enfermedad y lahumillación le concedas la alegría y el consuelo de re-conocer como presente en su camino a Jesús, tu Hijo,que vino a compartir nuestra pobreza. Que junto con élvuelva a encontrar cada día la fuerza para caminar conperseverancia hacia tu Reino, en el que se enjugará todalágrima y todos nos sentiremos hijos a tu luz y en tu pazinfinita. Amén.
El grito de la esclavitud 31
CONTEMPLATIO
Dios Padre ha predispuesto para nosotros algo mejorde lo que habríamos podido esperar. Dice el Padre a suHijo: «El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí(cf. Éx 3,9) y ha conmovido mis entrañas con su poder.Ya no puedo retener mi misericordia, porque es tiempode usar la benevolencia. Por eso he decidido enviarte almundo a ti, mi Hijo amado. Ve, pues, Hijo, yo te envíoa tus hermanos e hijos míos, que se han precipitado yahora te esperan, tal como yo les había prometido. Esmenester que ahora te hagas semejante a los que hancaído, para salvarlos. Te envío a ti, cordero mío, el úni-co inmaculado, a fin de reconciliarme en ti con todoslos que me he propuesto salvar». Al oír estas cosas, elHijo, arrodillado ante su Padre, con las manos extendi-das hacia él, le dice: «Mi alimento es hacer tu voluntad(Jn 4,34), Padre mío. Tú sabes que para esto he venidoy de esto vivo: para hacer tu voluntad (Jn 6,38). De buenagana y con amor cargo con los pecados que tú me ponesen los hombros, a fin de que no se impute nada a mishermanos. Una sola cosa pido ahora humildemente a tubondad: que tu criatura vuelva a encontrar la paz y lareconciliación en mi sangre, que se convierte así en signoy causa de la eterna alianza entre nosotros».
Así habló el Hijo, y todos los que habían escuchadoquedaron admirados de esta obediencia tan espontá-nea, procedente de la majestad divina. El Padre, al exa-minar la voluntad del Hijo, se enterneció en su corazóny exclamó: «Juro por mí mismo, porque has hecho esto yno has perdonado tu vida por mí (Gn 22,12): en ti, y portu obediencia, serán bendecidas todas las generacionesde la tierra» (Juan de Forde, Il volto dell’amore. Sermo-ni sul Cantico dei cantici, X, 3-5; Rimini 2003, 121-125,passim; edición española: Sermones sobre el Cantar delos Cantares, ed. M. Ballano, vol. I (1-29), vol. II (30-63),III-IV, Monte Carmelo, Burgos 2003).
El libro del Éxodo32
ACTIO
Repite a menudo y acoge con confianza esta palabra:«Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha» (Sal 34,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Iglesia no puede ser sorda ni muda ante el clamor demillones de hombres que gritan liberación, oprimidos de mil es-clavitudes. Pero les dice cuál es la verdadera libertad que debebuscarse: la que Cristo ya inauguró en esta tierra al resucitar yromper las cadenas del pecado, de la muerte y del infierno. Sercomo Cristo, libres del pecado, es ser verdaderamente libres conla verdadera liberación. Y el que con esta fe puesta en el Resu-citado trabaje por un mundo más justo, reclame contra las in-justicias del sistema actual, contra los atropellos de una autori-dad abusiva, contra los desórdenes de los hombres explotandoa los hombres, todo el que lucha desde la resurrección del granlibertador, solo ese es auténtico cristiano (O. Romero, homilíadel 26 de marzo de 1978).
El grito de la esclavitud 33
