Textos Didáticos em Indologia - A História Material

8/14/2019 Textos Didticos em Indologia - A Histria Material

1/54

Introduo

O objetivo deste texto , antes de tudo, fornecer uma

base didtica para o estudo da ndia Antiga. Longe de serum texto completo, trato aqui dos dados mais superficiaise abrangentes que possam conduzir o interessado numestudo srio e esclarecido sobre o tema, de modo arealizar uma exposi!o que n!o seja nem cansativa, nemmuito complexa. "nevitavelmente, somos obrigados a nosdeparar com algumas relativiza#es te$ricas necessriasao aprofundamento do estudo desta civiliza!o, cujas

especificidades invocam um ol%ar bastante cuidadoso. &oentanto, deter'me'ei, aqui, num conjunto de explana#esbsicas que sirvam de referencial a todas estas quest#es.

"gualmente, a determina!o dos elementos bibliogrficosserve a proposta inicial de tornar um pouco mais acess(veleste nosso estudo. )usquei, pois, indicar textos que sejamfacilmente encontrados, que estejam em nosso idioma e

que sejam de academicamente vlidos, afastando'mepropositalmente de toda e qualquer publica!o de carterexotrico ou de fonte duvidosa. &o caso espec(fico da"ndologia, sabemos que tais textos abundam em profus!o,dificultando o estudo srio da ndia e comprometendo umtrabal%o esclarecido.

&*"+
http://india-antiga-didatica.blogspot.com/2007/07/introduo.htmlhttp://india-antiga-didatica.blogspot.com/2007/07/introduo.html


2/54

-a Aula ' ist$ria /aterial0exto de Apoio ' 1uarenta 2culos de "ndianidade, por3u4 Anequin0exto de Apoio ' 5ig 6eda0exto de Apoio ' 2ama 6eda0exto de Apoio ' At%arva 6eda0exto de Apoio ' 7ajur 6eda0exto de Apoio ' Aran4a8as e )ra%amanas0exto de Apoio ' Os 9panis%ads0exto de Apoio ' O /a%ab%arata0exto de Apoio ' O 5ama4ana

0exto de Apoio ' 3ri%i4a sutra0exto de Apoio ' *%arma 2utra0exto de Apoio ' As Leis de /anu0exto de Anlise ' A Literatura indu(sta, por Louis 5enou

)ibiografia

1a Aula: A Histria Material

Singularidades da Histria Indiana

:ara estudar a ist$ria da ndia necessrio ter em mente que as

concep#es que regem a constru!o do passado, para os indianos,

n!o s!o as mesmas que as nossas. &em ao menos esses par;metros

s!o semel%antes ao de outros %istoriadores antigos, tais como o

grego 0uc(dides e do +%in


3/54

ser dominada como forma de integra!o com a natureza do

9niverso. :or conseguinte, a organiza!o social e cultural da ndia

antiga deve ser entendida por uma pl


4/54

lingE(sticos com os vest(gios materiais trazidos pela arqueologia. Os

estudos da literatura indiana d!o indicativos da evolu!o dos

processos culturais e mentais que permearam a organiza!o da

civiliza!o indiana, mas elas sofrem de um grande problema de

data!o. sta mesma quest!o aparece em rela!o a arqueologia,

que no entanto nos d no#es mais precisas sobre a organiza!o

material e sobre o cotidiano desta sociedade. Logo, os modelos

constru(dos para explicar a ist$ria "ndiana ainda s!o frgeis em

alguns pontos, tais como contexto, tempo, etc, mas s!o

extremamente frteis no campo cultural e s!o relativamente bem

providos de elementos materiais >Leite, -CCC?.

Concepes sobre a forao da ci!ili"ao indiana: Harappa#

Mo$en%o &aro# &asas e 'rias

Apesar de con%ecermos mais profusamente o per(odo vdico da

cultura indiana >a partir do sculo '-F?, o territ$rio indiano antigo

>que %oje abrange n!o s$ a ndia mas tambm :aquist!o e

Afeganist!o? nos deixou referH%eeler, -CIC e Alc%in, -CCJ?. las eram,

no entanto, bastante avanadas tecnicamente.

A cultura dasa >con%ecida tambm como drav(dica? parecia agrupar

um vasto grupo de popula#es aut$ctones, estruturadas em tribos e

cidades'estado com crenas religiosas semel%antes, e uma

sociedade bem menos %ierarquizada do que seria a Kria.

:raticariam a agricultura e teriam tido poucos contatos com outros

povos da poca.

2!o os arianos >ou rias? porm, que iriam realmente construir a

sociedade vdica. les compun%am parte dos povos que em levas

sucessivas vieram a colonizar a uropa e parte da Ksia, sendo

con%ecidos como "ndo'europeusM >liade, -CDJ?. Ao contrrio doque se pensa, os arianos n!o impuseram um sistema de domina!o


5/54

avassaladora, mas gradual, baseado num sistema de alianas com

tribos dasas onde os momentos de conflito se alternaram com fases

de conviv+ourtilier, -CDCN H%eeler, -CIC e

raPle4, -CCJ?. xistem %ip$teses variadas para explicar esta

rela!o.

Os arianos trouxeram uma cultura pastoril, bem representada nos

6edas >como veremos adiante?, guerreira, polite(sta e estratificada,

que foi responsvel pela cria!o das varnas >castas? na sociedade

indiana. &o entanto, veremos que a constru!o da sociedade vdica

resultante da fus!o dessas duas civiliza#es, que conjugou os

elementos necessrios para a estrutura!o de uma cultura repletade concep#es espirituais e filos$ficas, mas inserida numa realidade

material bastante complexa.

Esta civili(ao nova, dita do 7ndo ou de 8o)en.o*9aro e -arappa,

se0undo o nome dos dois lu0ares e/plorados, parece ter

representado um papel capital na formao da indianidade! Ela '

portadora, com efeito, de 0ermes dessa personalidade que eclodir

perto de dois milnios mais tarde e isso apesar de um lon0oeclipse, de um sono prolon0ado e perturbador, depois que essa

civili(ao bril)ante, essencialmente urbana na sua manifestao,

mas de essncia a0rria, se apa0ou eni0maticamente por volta de

:;


6/54

provocaram o espanto nos especialistas% at' ento nem se

suspeitava da e/istncia dessa civili(ao> Estas cidades*estado

cercavam*se de espessas mural)as, que nos alam de ameaas e de

inse0urana, tanto quanto as imponentes cidadelas, que

freq?entemente as coroam e (elam pela sua se0urana e seus

bairros dispostos como um tabuleiro de damas, cortados por lar0as

art'rias orientadas na direo do vento! @ormalmente utili(ava*se

o ti.olo co(ido para as infra*estruturas e o ti.olo seco ao sol para

os alicerces! 6anali(a+es muito aperfeioadas levavam a 0ua do

rio mais pr/imo at' mais )umilde )abitao% outras,

constitu&das por re0os, situados no meio das art'rias, cobertos por

pedras ac)atadas, drenavam as 0uas su.as e pluviais% esteses0otos coletores desembocavam em poos de decantao! Esta

preocupao pela )i0iene e bem*estar 0eral apresenta um carter

e/cepcional para a 'poca, que se preocupava pouco com a sorte

dos )umildes! !!!B @os bairros p1blicos encontraram*se instala+es

imponentes de celeiros, que possu&am um en0en)oso sistema de

isolamento e ventilao% sua importncia su0ere uma or0ani(ao

social avanada e estruturada! Al0uns comparam estes celeiros

p1blicos a verdadeiros bancos nacionais, servindo o cereal demoeda de troca, de unidade de referncia! Codas as mercadorias

eram avaliadas por medidas de cereais! Alis, a mais importante

ocupao e a prosperidade os 7ndianos repousava na intensa

atividade a0r&cola, que proporcionou a atividade citadina

complementar! Dicamos verdadeiramente admirados de, nesses

tempos profundamente reli0iosos, no encontrarmos templos ou

vest&0ios da estaturia que os povoaria, como foi re0ra noutros

lu0ares durante toda a anti0uidade, nem sequer estatuetas de

adoradores em atitude de orao diante de sua divindade!

4odemos concluir que a reli0io ficava num plano secundrio @um

plano inferior, talve(, ao da reli0io no E0ito e 8esopotmia,

ainda que parea incr&vel, que a reli0io fosse ne0li0enciada nesta

'poca e nesta ndia donde partir o budismo! 3em d1vida revestir*

se*ia de formas que descon)ecemos ainda! As fi0urin)as de pedra

ou bron(e encontradas Fsomente on(e peas fra0mentadas depequeno formato para todo o 8o)en.o*9aroG e 0rande quantidade


7/54

de fi0urin)as em ar0ila, contribuem para uma certa documentao

sobre esta sociedade e seus meios de e/presso!

Anequin, 3. 1uarenta sculos de indianidade. >-CDC?

(s te)tos $istricos e suas funes

:ara concluir esta primeira parte, devemos con%ecer a

documenta!o com a qual trabal%amos. A literatura indiana antiga

rica em quantidade de textos, mas restrita em alguns aspectosQ

n!o encontraremos, por exemplo, praticamente nen%um texto

sobre ist$ria propriamente ditaQ na verdade, o primeiro texto do

gA ist$ria "ndi8a, de /egastenes,sobre o imprio /aur4a, %oje perdida e cujos fragmentos se

encontram na obra de Arriano?. :odemos, no entanto, estabelecer

uma srie de clivagens sobre sua organiza!o social, sobre sua

cultura e sobre o pensamento, tendo em vista a profus!o de textos

religiosos e jur(dicos existentes, alm de uma srie de %ist$rias e

textos mitol$gicos. m lin%as gerais, temos a possibilidade de

organizar estes documentos da seguinte formaQ

6edasQ s!o os primeiros textos da literatura vdica, sendo o

principal o 5ig 6eda, tido como revela!o divina. +omplementam'

no o 2ama e o 7ajur, conquanto o At%arva ten%a sido absorvido

apenas tardiamente por seu conteGdo mgico'popular. +omp#e'se

de textos de carter religioso e explicativo, abordando inGmeros

aspectos rituais da cultura ria.

Aran4a8as e )ramanasQ representam uma espcie de transi!o

entre os 6edas e os 9panis%ads, sendo que estes Gltimos s!o os

textos mais importantes.

9panis%adsQ representam a conclus!oM da literatura vdica. 2ua

constru!o bastante diferente dos 6edas, que guardavam o que

%avia de mais importante na cultura ariana, em contraposi!o aos

textos upanis%adicos que tratam do que % de mais espiritualizadona cultura vdica. 2!o estes textos que apresentam de forma clara


8/54

as quest#es do 8arma, da vida, do cosmos, das tcnicas de dom(nio

do corpo de da mente, etc. manifestando a fus!o dos elementos

dasas com os rias. xistem mais de duzentos 9panis%ads, versando

sobre os mais diversos assuntos, mas alguns s!o considerados como

fundamentais at os dias de %oje >tal como Rena, Rat%a, /unda8a,

"s%a, etc.?.

:uranasQ s!o as %ist$riasM indianas, mais pr$ximas de fbulas e

lendas do que propriamente de uma %ist$ria cient(fica. /as como

algumas guardam elementos religiosos importantes, tal diferena

n!o era considerada pelos indianos. +omo exemplos desses textos

temos os famosos /a%ab%arata e 5ama4ana , alm de textos como2rimad )%agavatam e o 6etalapancavimsati8a, con%ecido como

+ontos do 6ampiroM.

Alm desses textos, podemos citar igualmente os textos jur(dicos

dos quais destacamos As leis de /anu >/anavad%armas%astra? e o

Artas%astra, alm dos textos pr$prios de conduta. Ainda existem os

textos mundanosM, tais como de medicina, matemtica ou de

rela#es sociais, do qual destacamos o Rama sutra >feito numper(odo posterior ao tratado, porm?. +ada um deles representa

para a cultura indiana um papel espec(fico, que devemos buscar

compreender de forma bem clara >5enou, -CIJ?.

As literaturas indianas so reli0iosas em sua ori0em! H 0raas aos

poetas reli0iosos pante&stas, adoradores das divindades da aurora,

das montan)as e dos rios, que temos os primeiros te/tos literrios

* os Iedas! 3eus autores viveram ) J!;


9/54

)umana, mas nascidas da prpria boca do demiur0o Mra)ma!

Ce/tos revelados que no poderiam se anunciar a no ser em

snscrito, a l&n0ua dos deuses! 9urante o per&odo v'dico, que dura

quase mil anos, o snscrito torna*se a l&n0ua franca, codificada

desde o s'culo N a!6! pelo 0ramtico 4anini! @o entanto, mesmo

nessa 'poca, a ndia . era multil&n0ue e a escol)a desta ou

daquela l&n0ua pelos poetas e bardos tin)a implica+es sociais e

reli0iosas importantes! Muda, por e/emplo, aparece no s'culo N

a!6! 3eu ensinamento era dissonante com o elitismo brmane!

Da(ia suas pre0a+es em dialetos populares como o pali ou o

praOrit! Cesouro da literatura narrativa mundial, os PataOa, ou as

narrativas das vidas anteriores de Muda, Fsendo que al0umas foramcontadas pelo 8estre em pessoaG, esto em pali, l&n0ua de

contestao da ri0ide( do )indu&smo e do sistema de castas!

+%anda, 0. *os 6edas ao Rama 2utra, STTD.

*e)to de Apoio + ,uarenta S-culos de Indianidade# por .u/Anequin

por 3u4 Anequin em A +iviliza!o "ndiana >-CDC?, ditora erni, 5io

de Baneiro.

A 0ndia roto+Histrica

A ndia era povoada desde a noite dos tempos, quando, % F.TTT

anos, alguns cl!s c%egaram a fixar'se = volta de seus campos, perto

de seus reban%os, em grandes aldeias com atividades cada vez mais

organizadas. +om a ajuda de argila, fazem recipientesN observam asqualidades de um minrio vermel%oQ o cobre, que, primeiro

martelado, depois fundido, oferecia um grande avano em rela!o

= pedra para o fabrico de ferramentas. ssas primeiras aldeias

primitivas, como as de Rulli e de /e%i, foram recon%ecidas

principalmente na prov(ncia do )aluquist!o, que se limita com o

"r!. &o entanto, cada uma destas comunidades mostra uma certa

originalidade e distingue'se da vizin%aQ uns enterravam seus

mortos, outros queimavam'nosN o tijolo prevalece neste lugarejo e


10/54

no outro, a pedra. m suma, dispersos e selvagens, cada

agrupamento contribu(a na elabora!o de uma nova cultura em

gesta!o.

A regi!o de Amri, em 2ind, parece ter sido relativamente mais

favorecida, porque estava situada numa zona ent!o frtil e

irrigada, nitidamente, mais do que %oje, como o demonstra a fauna

da pocaQ elefantes, rinocerontes, crocodilos e tigres freqEentavam

seus p;ntanos. Atualmente esta regi!o, varrida pelo vento, nua e

rida. /as o lugar de Rot'diji, situado acima do n(vel do "ndo,

explorado em -CFF'-CFD, que anuncia por vrios ind(cios, essa

civiliza!o %omog


11/54

at ent!o nem se suspeitava da existcozin%a, ban%eiro, piscina...? totalmente

descon%ecidas das bril%antes civiliza#es vizin%as contempor;neas.

/uitas tin%am um andar ou at dois que deveriam ter sido

constru(dos sobretudo com madeira. Agrupavam'se em verdadeirosblocos ou bairros mais ou menos reservados a corpora#es


12/54


13/54

incrustado, braos sem m!os terminando em pontas, ol%os

igualmente incrustados at mesmo com gr!os de caf, remetem'nos

a uma concep!o de arte diametralmente oposta mas n!o menos

sedutora. 0alvez esta segunda concep!o, mais idealista, traga em

si mais mistrio e fervor. Alguns especialistas aventaram a %ip$tese

destes bustos mutilados de %omens nus representarem sacerdotes

oficiando em sua nudez ritual, praticada na mesma poca na

/esopot;miaN outros v


14/54

*e tipo agrrio, esta civiliza!o con%eceu o uso do cobre e do

bronze, n!o o do ferro. :ara a olaria usava'se o forno. A maior

parte da popula!o pastoreava os reban%os e cultivava o trigo, a

cevada, o gergelim, pepinos e col%ia t;marasN esta relativa

prosperidade facilita o progresso de uma pequena constela!o de

cidades'estado, que salpicou a gigantesca extens!o do vale do "ndo

e afluentes e invadiu mesmo o vale do 3anges na dire!o leste. A

primeira a ser'nos revelada, pouco depois do conflito mundial de

-C-'-J, foi arappa, =s margens do 5avi, cujo imenso campo de

ru(nas abandonado servia % meses de dep$sito de tijolos para

constru!o do balastro dos camin%os de ferro do :endjab. Alertados

tarde demais, os arque$logos esforaram'se por tirar algumasinforma#es dos restos esparsos e revolvidos desta extensa cidade '

mais de cinco quilWmetros de circuito ' irremediavelmente pil%ada.

elizmente, quase ao mesmo tempo, um arque$logo %indu, /. 5. *.

)anerji, trabal%ando nas escava#es de um mosteiro budista que

coroava um gigantesco campo de ru(nas bem mais ao sul, em

/o%enjo'*aro, estabelecia uma rela!o entre os destroos

recol%idos naquelas ru(nas e os objetos encontrados em arappa.

Avisados, pesquisadores ingleses em breve acorreram ao local,menos extenso que o precedente, mas oferecendo em

contrapartida a vantagem de n!o ter sido t!o pil%ado e esvaziado.

sses pesquisadores trabal%aram alguns dos SIT %ectares que as

ru(nas ocupam, com mais de -.STT metros de comprimentoN no

setor mais elevado, separado do campo de ru(nas principal, a

poente do local, recon%eceram uma cidadela e o bairro pGblico e

administrativo da cidade, enquanto que a levante, na cidade baixa,

a mais vasta, descobriram bairros mais populares, reservados =s

%abita#es, =s pequenas oficinas e comrcio. &o passado, o "ndo '

que depois se deslocou tr


15/54

preestabelecidoN aqui estamos a lguas das cidades orientais, que

se lanam, anarquicamente, em todas as dire#es, suas ruas

estreitas e sinuosas como Xtocas de coel%osX para traduzir a feliz

express!o de um explorador inglconstru!o de pir;mides, de zigurates, de templos famosos como

Rarna8?, a civiliza!o indiana merece a considera!o em que tida%ojeN ali, nada de templos gigantes, de pir;mides colossais, de

torres de )abelU @ certo, que as preocupa#es pareciam ser de

ordem mais utilitria do que religiosa ou pol(tica. Assim, o bem'

estar era mel%or repartido nesta popula!o urbana, que parece ter

amado a vida e uma certa ostenta!o, como o testemun%a a

abund;ncia de joal%eria.

ntre os edif(cios pGblicos do bairro alto da cidadela, o que c%ama

a aten!o um complexo de compartimentos articulados = volta deuma piscina, sem dGvida um tanque de purifica!o para os fiis, se

levarmos em conta o tradicional e atual costume dos crentes de

tomar ban%o regularmente na gua sagrada de um rio ou na de um

tanque de um templo. &o ritual indiano o ban%o individual

desempen%a um papel de grande import;ncia.

Assim, parece que a religi!o %indu desde esses enigmticos tempos,

apresentava j um carter mais ritual que cultural, mais

personalizado do que coletivo, em que se confiava numa clerezia.

ste aspecto da religi!o manteve'se na ndia, onde o rito mais

popular ainda esse ban%o solitrio do crente. /esmo lado a lado

de seus irm!os de religi!o, o que mais impressiona neste rito de

purifica!o pela gua, o ar ausente do oficiante, que se comporta

como se estivesse s$ com a sua divindade. Assim sendo,

absolutamente necessrio ver no X3rande )an%oX de /o%enjo'*aro,

o prot$tipo dos tanques rituais de purifica!o, que se encontramatravs de toda a %ist$ria indiana. A exist


16/54

cuidadas = volta desta piscina, como pequenos compartimentos

com ban%eiras, uma galeria circundante com p$rtico e degrau,

parecem confirmar a finalidade religiosa do conjunto. /al se

concebe, que um complexo tal, pudesse ser um simples

reservat$rio e a concep!o profana de uma piscina de recreio,

tambm n!o teria cabimento nestes tempos recuados.

/as a grande originalidade desta importante cultura reside

principalmente nos seus famosos e inumerveis selos ' mais de

-.STT foram recol%idos s$ em /o%enjo'*aroU ' cWncavos, na sua

maior parte, gravados na untuosa esteatite, instruem'nos sobre a

fauna da poca, talvez tambm sobre a teogonia dos %indus.

)Gfalos, touros, zebus, elefantes, tigres, rinocerontes, (bis,ant(lopes, esquilos, crocodilos, serpentes... todos estes animais

sugerem uma natureza mais verdejante e arborizada do que %oje.

+omo foi preciso abater muitas rvores durante uma dezena de

sculos, para construir, esculpir, alimentar as lareiras domsticas e

cozer tijolos aos mil%#es, n!o teriam os %indus perturbado o

equil(brio ecol$gico levando toda a zona do "ndo a um lento e

progressivo desaparecimentoV 0emos a certeza, que no in(cio da

nossa era a regi!o estava coberta por uma imensa floresta.:or outro lado, numerosos orientalistas interpretaram essas

representa#es animais, vistas de perfil, quase sempre em repouso,

como emblemas, s(mbolos divinos. &este pante!o voluntariamente

animalista, foi encontrada em /o%enjo'*aro, por tr


17/54

montado sobre o touro &andin.

>...?Assim, numa poca imprecisa, que se situa por volta de -FTT

a.+., estas cidades foram todas abandonadas por raz#es

misteriosasQ c%eias catastr$ficas que provocaram deslocamento do

curso dos riosV 9ma grande perturba!o ecol$gica, por exemplo,

uma seca extremaV "nvers#es vindas pelo famoso desfiladeiro de

R%4ber, como a dos Krias, que se estende por tr-FTT

a.+. a -STT a.+.?V O perturbador ac%ado, nas ru(nas, de cinqEenta

cadveres confirmaria a tese de um fim brutal. ssas pessoas n!o

teriam tido tempo de fugir e foram massacradas nas ruasN

encontraram'se corpos decapitados, de cr;nio fraturadoN uma

mul%er perseguida que quebrou a cabea numa escada. 9macertezaQ depois deste massacre a cidade foi totalmente

abandonada. &!o se vive no meio de cadveres e estes estavam

insepultos. *e todo o modo, o decl(nio j estava l, pois constata'

se, que o Gltimo n(vel de ocupa!o da cidade traduz um n(tido

recuo no cuidado da constru!o, que era de m qualidade. As casas

parecem quase pardieiros implantados numa cidade moribunda.

+%egou'se mesmo a dar um nome a esta med(ocre culturaQ B%u8ar,

e situa'se entre -DTT a.+. e -FTT a.+.Onde estariam os geniais criadores da grande civiliza!o %induV

oram dizimados por terr(veis epidemiasV &eutralizados por flagelos

insuperveis >c%eias, secas, saliniza!o do solo...?V liminados por

invasoresV "gnor;mo'lo. 0alvez ten%amos de apelar para todos estes

fatores ao mesmo tempo. Assim, esta civiliza!o permanece

misteriosa do comeo ao fim, de suas origens = sua destrui!o. &!o

menos verdade que j se v


18/54

na 3rcia, os ititas na Anat$lia e os Krias nos planaltos iranianos e

na ndia setentrional. stas tribos arrastaram outras na sua

passagem. 1uando os Krias ' da( em diante os "ndianos %ist$ricos '

aparentados com "ranianos, como o demonstra a l(ngua, se

espal%aram entre -FTT a.+. e -STT a.+. pela plan(cie indo'

gangtica, foi'l%es necessrio empurrar as popula#es ind(genas

recalcitrantes em dire!o ao *ec!o. Atualmente, etnias como os

0amuls, os 0gulus e os Ranara, de raa dravidiana, e os /unda,

repelidos igualmente para a ndia central, constituem nGcleos de

sobreviv


19/54

*e)to de Apoio + 4ig 5eda

67# 78Coposto pelo ric$9 Mad$c$$andas e dirigido a Indra

- ' Apressai'vos, amigos, em vir aqui, oferecendo louvores. 2entai'

vos e repeti os louvores a "ndra.

S ' 1uando se derramar a liba!o louvai todos, "ndra, vencedor de

todos os inimigos, distribuidor de muitos benef(cios.

Y ' +onceda'nos ele o que desejamos, faa'nos adquirir riquezas,

ajude'nos a alcanar saber, e ven%a at n$s trazendo'nos

alimentos. ' +antai, "ndra. Os seus inimigos n!o esperam pelos corcis

atrelados ao seu carro.

2 ' stes puros sucos de soma derramam'se para a satisfa!o

daquela que bebe as liba#es.

I ' "ndra, autor de boas obras, sorvendo a liba!o, adquiriste de

repente maior vigor, permanecendo o maior entre os deuses.

D ' "ndra, que louvamos, sejam absorvidos por ti os sucos do soma,

que levam = posse de intelig


20/54

Y ' m tua presena colocam'se as irm!s, devoradoras do sacrif(cio.

las concedem riqueza e andam por todos os lugares.

' /aduc%%anda ' Agni, que desfazes as trevas, n$s nos

aproximamos de ti, todos os dias, com nossa mente esclarecida,

prosternando'nos.

F ' 2unassepa ' Agni, con%eces a maneira de se louvarem os deuses,

sabes qual o g-Y? e %oje no firma' mento.

Z>-S? O soma, suco obtido pela macera!o das fibras da Xasclepias

acidaX, de cor alvacenta e sabor aucarado. iltrado em uma

peneira feita de tiras de couro de vaca, recol%ido pelo potri '

auxiliar do oficiante ' em um vaso, depois de fermentado o suco do

soma era derramado sobre a c%ama, inflamava'se e evaporava'se.

+onsiderava'se a XasclepiasX como sendo influenciada pela deusa

Lua[.

Z>-Y? A primeira fase da cria!o do universo foi a da matria

liquefeita, da qual emergiu o esp(rito criador que voltou ao cu.

uma analogia com o mito do 3


21/54

Agni, Aditia, 6isnG, 2uria, )ra%ma e 6riaspati.

S ' Os conquistadores da terra elevam'se do mundo inferior =s altas

regi#es do cu, tal como subiram ao para(so os descendentes de

Angiras.

Y ' &$s te acendemos, Agni, a fim de nos concederes grandes

riquezas. 0u que fazes c%over as b


22/54

magia, nem o sofrimento, nem a doena.

/au consel%o, mau son%o, a!o m, mau cora!o, mau ol%ado,

protege'nos de tudo isso, ungEento.

2abedor disso, direi a verdade, n!o a mentira, ungEentoU 1uero

gan%ar um cavalo, uma vaca, e a tua pr$pria vida, %omemU

O ungEento possui tr


23/54

A Morte e os &euses

O ano, sem qualquer dGvida, o mesmo que a morte, pois o :ai

0empo aqu


24/54

A morte disse aos deusesQ X+ertamente com isso todos os %omens se

tomar!o imortais, e que parte ent!o ser a min%aVX les

responderamQ X*oravante ningum ser imortal com o corpoN

somente quando tiveres tomado Y?

>-T.,Y?

a? &ome da Obla!o diria ao deus Agni.

b? Literalmente, Xacompan%ado por uma f$rmula sacrificaUM.

c? Literalmente, Xenc%endo o mundoX.

Cosogonia

&a verdade, de inicio este universo era gua, nada mais que um

mar de agua. As guas desejaramQ X+omo podemos reproduzirVM las

se esforaram e praticaram devo#es fervorosas, e quando se

estavam aquecendo foi produzido um Wvo dourado. O ano, na

verdade, n!o estava ent!o em exist


25/54

tomou o cu alm. :or isso uma criana tenta falar ao fim de um

ano, pois ao fim de um ano :rajapati tentou falar.

1uando falava ela primeira vez, :rajapati dizia palavras de uma

s(laba e de duas s(labasN por isso uma criana, quando fala pela

primeira vez, diz palavras de uma e duas s(labas.

ssas tr --. -, I, -'-- ?

a? X2en%or das criaturasX, o deus supremo a vir.

b? 9ma classe de demWnios, oponentes dos deuses.

*e)to de Apoio + (s 2panis$ads


26/54

ISHA

:reenc%idas totalmente com )ra%man est!o as coisas que vemos.

:reenc%idas totalmente com )ra%man est!o as coisas

que n!o vemos. *e )ra%man flui tudo o que existeQ

*e )ra%man, tudo ' todavia, ele ainda o mesmo. O/...:az'paz'

paz.

&O +O5A]^O de todas as coisas, de tudo o que existe no 9niverso,

%abita *eus. 2omente ele realidade. :ortanto, renunciando =s v!s

apar


27/54

1ue a quietude desa sobre os meus membros,

/in%a fala, meu fWlego, meus ol%os, meus ouvidosN

1ue todos os meus sentidos se tornem claros e fortes.

1ue )ra%man se mostre a mim.

1ue eu jamais negue )ra%man, e nem )ra%man a mim.

u com ele e ele comigo ' possamos morar sempre juntos.

1ue seja revelada a mim,

1ue sou dedicado a )ra%man,

A sagrada verdade dos 9panis%ads.

O/... :az ' paz ' paz.

19/ +O/A&*A a mente para que ela penseV 1uem ordena que o

corpo vivaV 1uem faz a l(ngua falarV 1uem o 2er radiante que

conduz o ol%o = forma e = cor, e o ouvido ao somV

O u o ouvido do ouvido, a mente da mente, a fala da fala. le

tambm o alento do alento, o ol%o do ol%o. Ao abandonarem a

falsa identifica!o do u com os sentidos e com a mente, e ao

saberem que o u )ra%man, os sbios, ao deixarem este mundo,

tornam'se imortais.O ol%o n!o o v


28/54

vital trazido, sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que

adorado pelos %omens.

2e pensais que con%eceis bem a verdade de )ra%man, sabei que

con%eceis pouco. O que pensais ser )ra%man no vosso u, ou o que

pensais ser )ra%man nos deuses ' n!o )ra%man. *eveis, portanto,

aprender o que realmente a verdade de )ra%man.

&!o posso dizer que con%eo )ra%man totalmente. &em posso dizer

que n!o o con%eo. Aquele dentre n$s que mel%or o con%ece

quem entende o esp(rito das palavrasQ Xu nem sei que n!o o

con%eoX.

Aquele que verdadeiramente con%ece )ra%man quem sabe que

ele est alm do con%ecimentoN aquele que pensa que sabe, n!osabe. O ignorante pensa que )ra%man con%ecido, porm os sbios

sabem que ele est alm do con%ecimento.

M2&A@A

O/.. .

+om nossos ouvidos, ouamos o que bom.+om nossos ol%os, contemplemos vossa integridade.

0ranqEilos no corpo, possamos n$s, que vos veneramos,

encontrar descanso. O/. . . :az ' paz ' paz.

*O "&"&"0O O+A&O da exist


29/54

existem dois tipos de on%ecimento, o superior e o inferior.

O inferior o con%ecimento dos 6edas >O 5ig, O 2ama, O 7ajur e o

At%arva?, e tambm o con%ecimento da fontica, dos cerimoniais,

da gramtica, da etimologia, da mtrica e da astronomiaM.

O mais elevado o con%ecimento daquilo atravs do qual se

con%ece a realidade imutvel. Atravs disso, totalmente revelado

aos sbios aquilo que transcende os sentidos, que n!o tem causa,

que indefin(vel, que n!o tem ol%os nem ouvidos, nem m!os nem

ps, que tudo penneia, que mais sutil do que o mais sutil ' o que

dura eternamente, a origem de tudoM.

+omo a teia vem da aran%a, como as plantas crescem do solo e o

cabelo do corpo do %omem, assim jorra o 9niverso do eterno)ra%manM.

X)ra%man quis que fosse assim, e extraiu de si mesmo a causa

material do 9niversoN disso veio a energia primordialN e da energia

primordial a menteN da mente os elementos sutisN dos elementos

sutis os diversos mundosN e de a#es realizadas por seres nos

diversos mundos a cadeia de causa e efeito ' a recompensa e

puni!o das a#esM.

X)ra%man tudo v


30/54

su'

dras, bem como todas as outras classes de seres. A cor dos

br;manes

era branca, a dos xtrias vermel%a, a dos vaixs amarela e a dos su'

dras negra.

2e a casta das quatro classes for distinguida por sua cor, ent!o se

mostra observvel uma confus!o de todas as castas. O desejo, a

raiva,

o medo, a cupidez, a afli!o, a apreens!o, a fome, a fadiga,

atingem'

Xnos todosN pelo que se discrimina a casta, ent!oV O suor, urina, ex'

cremento, fleuma, b(lis e sangue s!o comuns a todosN todos t


31/54

obras,

os br;manes se dividiram em castas diferentes. O dever e os ritos

de

sacrif(cio nem sempre foram proibidos a qualquer um deles. 2!o

estas

as quatro classes para quem o 2arasvati >b? bram;nico foi destinado

de

in(cio por )rama, mas que, pela sua cupidez, ca(ram na ignor;ncia.

Os

br;manes vivem de acordo com as prescri#es dos 6edas, e

enquanto

se at


32/54

#es, prende'se a seu mestre religioso, constante nas

observ;ncias re'

ligiosas e devotado = verdade, c%ama'se um br;mane. Aquele em

quem

se v


33/54

armadi'

l%as e abraado por uma mul%er de aspecto terr(vel. *rag#es

enormes

e %orrorosos, de cinco cabeas e altura descomunal, cercam essa

grande

floresta e em meio = mesma, coberta por vegeta!o rasteira e

trepadei'

ras, % um poo. O br;mane cai nele e apan%ado pelos ramos

entre'

laados de uma trepadeira. +omo a grande fruta'p!o, presa por seu

pedGnculo fica dependurada, tambm estava ele, de ps para cima

ecabea para baixo. no entanto um perigo ainda maior o ameaa

ali,

pois em meio ao fosso percebe um grande drag!o e na beira da

tampa

do poo v< um elefante de seis bocas e doze ps aproximando'se

lenta'

mente. &os ramos da rvore que cobria o poo, esvoaavam todos

os tipos de abel%as de aspecto tem(vel, preparando mel. O melgoteja

e bebido avidamente pelo %omem pendurado no poo. "sso porque

n!o estava cansado da exist


34/54

*e)to de Apoio + ( 4aa/ana

2 Ato de Sangue Coetido elo 4ei &as$arat$aAcidentalente e Sua Bu!entude

>Assim aconteceu?Q

+erto dia, quando as c%uvas tin%am refrescado a terra e fizeram

meu

cora!o crescer de alegria,

1uando, depois de estorricar com seus raios a terra s


35/54

9m grito de agonia veio de l, ' uma voz %umana

2e ouviu, e o fil%o de um pobre eremita caiu sangrando na

corrente.

XA%U :or que raz!o ent!o ' gritou ele ' sou eu, o fil%o de um

eremita inofensivo, abatidoV

Aqui a este riac%o vim de tarde enc%er a vasil%a com gua.

:or quem fui atingidoV A quem ofendiV \ eu deploro

&!o a mim mesmo ou meu destino, mas por meus pais, vel%os e

cegoC,

1ue perecem em min%a morte. A%U 1ual ser o fim daquele casal

amado,

1ue % muito guio e amparo por min%a m!oV ssa flec%a farpadaatravessou

0anto a mim quanto a elesX. ouvindo aquela voz lastimosa, eu,

*as%arat%a,

1ue n!o queria fazer mal algum a qualquer criatura %umana, jovem

ou vel%a, fiquei

:aralisado de medoN meu arco e flec%as ca(ram de min%as m!os in'

sensibilizadas,

me aproximei do lugar com %orrorN e l consternado eu vi,+a(do = margem, um inocente menino'eremita, torcendo'se em dor

e coberto

*e poeira e sangue, seu cabelo atado desfeito, e uma jarra partida

A seu lado. iquei petrificado e sem voz. m mim ele

ixou seus ol%os e ent!o, como para queimar min%a alma, ele disseQ

X+omo te ofendi, monarcaV :ara que tua m!o cruel me derrube '

A mim, um fil%o de pobre eremita, nascido na florestaN pai, m!e e

fil%o

0u transfixaste com esta flec%aN eles, meus pais, sentados em casa

sperando min%a volta, e por muito ter!o esperana ' presas da

sede

medos agoniantes. 6ai a meu pai ' dize'l%e de meu destino,

A menos que sua maldi!o terr(vel te consuma, como as c%amas =

madeira seca.

/as antes, por piedade, tira esta flec%a que atravessa meu cora!o segura o sangue em golfadas, como a margem segura a correnteX.


36/54

le parou e enquanto seus ol%os giravam em agonia e estremecendo

torcia'se

&o c%!o, lentamente retirei a flec%a do flanco do pobre menino.

+om um ol%ar lastimoso ent!o, seus traos em express!o de terror,

ele expirou.

:erturbado pelo crime pesaroso, cometido sem querer por min%as

m!os,

0ristemente pensei comigo mesmo como poderia reparar o mal

feito.

*epois, tomei o camin%o que me indicara para o eremitrio.

Ali contemplei seus pais, vel%os e cegosN como dois pssaros de asas

cortadas,2entados no abandono, sem seu guia, esperando ansiosos seu

regresso

, para disfarar seu cansao, conversando ternamente sobre ele.

Logo ouviram o ru(do de passos e ouvi o vel%o dizer,

m tom de reprimendaQ X:or que demoraste, fil%oV *'nos logo de

beber

Alguma gua. squeceste'nos por muito tempo na corrente fresca

onde brincasteN entra ' pois tua m!e anseia por seu fil%o.2e ela ou eu te causamos dor, ou te dissemos palavras apressadas,

:ensa em teu dever de perd!o como eremita e n!o as tomes a

srio.

0u s o refGgio de n$s, desabrigados ' os ol%os de teu pai cego.

:or que ests silenteV alaU :resas a ti est!o as vidas de teus paisM.

le cessou e fiquei paralisado ' at que por esforo resoluto,

5eunindo todas as foras de meu ser, voz tr


37/54

lentamenteQ

X&!o tivesses vindo tu mesmo, contar a %ist$ria %orr(vel, sua carga

de culpa

0eria esmagado tua cabea em mil fragmentos. sse feito

lamentvel

oi executado por ti sem querer, \ 5ei, ou n!o terias sido poupado

toda a raa de 5ag%avas teria perecido. Leva'nos ao lugar '

nsangEentado como esteja ele, e sem vida, devemos cuidar de

nosso

fil%o

:ela Gltima vez, e abraa'loX. *epois, c%orando amargamente

o casal, conduzido por min%a m!o, c%egou ao lugar e caiu sobre ofil%o.

A seu contato, o pai gritouQ X/eu fil%o, n!o nos saGdasV

&!o nos recon%ecesV :or que estais aqui tombado ao c%!oV

stais ofendidoV Ou n!o sou mais amado por ti, meu fil%oV

6< aqui tua m!e. 0u sempre foste cuidadoso conosco.

:or que n!o me abraasV ala uma palavra tema. A quem vou ouvir

Lendo novamente o 2%astra sagrado bem cedo pela man%!V

1uem ir trazer'me ra(zes e frutos para me alimentar como a um%$spede queridoV

+omo, fraco e vel%o, poderei sustentar tua m!e idosa defin%ando

por

seu fil%oV

icaU &!o vs ainda para a morada da /orte ' fica com teus pais

um dia mais.

Aman%! iremos ambos contigo pela estrada temida. *esamparados

tristes, abandonados por nosso fil%o, sem protetor na floresta,

Logo partiremos ambos para as mans#es do 5ei da /orteX.

Lamentando'se amargamente, ele executou os ritos funeraisN

depois,

voltando'se

:ara mim assim falou, de p e pr$ximo em rever


38/54

tGmuloX.

>S.IY?

*e)to de Apoio + .ri$i/a sutra

Cerinias de Casaento

1ue ele examine primeiro a fam(lia da noiva ou do noivo em

vista.

1ue ele d< a moa a um jovem dotado de intelig


39/54

murmuraQ X"sto sou eu, isso s tuN isso s tu, isto sou euN isso s

tuN isso s tu, isto sou euN eu o cu, tu a terra. 6emU +asemo'nos

aqui. 6amos procriar. Amando, alegres, combinando em esp(rito,

possamos viver cem outonosX.

+ada vez que ele a ten%a conduzido assim em volta, far que

ela pise na pedra, com as palavrasQ X:isa nesta pedraN s firme

como

uma pedra. 6ence os inimigos, esmaga'osX.

0endo primeiramente derramado manteiga derretida sobre as m!os

dela, o irm!o da moa ou uma pessoa funcionando em lugar do

mes'

mo derrama gr!o frito duas vezes sobre as m!os juntas da esposa.*errama novamente manteiga derretida sobre $ que ficou do

alimento sacrifical e sobre o que foi cortado fora.

la deve sacrificar o gr!o frito sem abrir suas m!os juntas. 2em

essas voltas em tomo ao fogo, ela sacrifica o gr!o, com a ponta de

uma cesta em sua dire!o.

le ent!o solta os dois cac%os de cabelo dela, se estiverem fei'

tos, isto , se dois tufos de l! estiverem enrolados em tomo ao seu

cabelo nos dois lados.le faz ent!o que ela ande a frente numa dire!o nordeste, dan'

do sete passos e dizendo as palavras seguintesQ X:ara a seiva com

um passo, para o suco com dois passos, para prosperar cinco pas'

sos, para as esta#es com seis passos. 2< amiga com sete passos. 2abstraindo os tratados canWnicos do

jainismo e do budismo, que se encontram fora do %indu(smo e, por

conseguinte, do nosso assunto?, s!o a 3rande popia e, depois, os

:ur;nas. 2!o textos s;nscritos, redigidos numa l(ngua muito mais

modernizante que mesmo a dos documentos menos antigos do

6eda. /as n!o se trata de textos religiosos, embora o elemento

religioso ocupe um lugar considervel. +om efeito, o 6eda que

continua, pelo menos nominalmente, a servir de base =s crenas%indu(stas. A especula!o concentrar'se'ia por muito tempo, de

forma privilegiada, nos 9panis%ads. 2omente os )r;%manas e 2tras

foram relegados para a categoria de tcnicos, confinados ao ensino

escolstico. :or outro lado, surgiram textos novos, ora prosseguindo

na estrutura dos textos vdicos, ora afastando'se mais ou menos

deles.Z...[

(s 5edas

Os Gnicos monumentos da religi!o vdica s!o textos, de data einspira!o variadas. sses textos formam um conjunto

excepcionalmente amplo e importante, embora o que se conservou

at n$s represente apenas, segundo a tradi!o, urna pequena parte

do que existia na origem. +om efeito, essa literatura foi'nos

transmitida repartida por escolas, a que a tradi!o c%ama `ramos,

as quais comearam por ser em nGmero de quatro, em virtude da

fun!o qudrupla dos celebrantes, e depois cindiram'se noutros

`ramos devido aos ensinamentos particulares a que deu origem o

desenvolvimento progressivo da pr=tica religiosa e sua extens!o

atravs de toda a ndia. Ora, nem todas as escolas primitivas, nem

todos os ramos secundrios >nem a totalidade ou a integridade dos

textos num mesmo ramo? c%egaram at n$s, muito longe disso.

Os textos mais importantes e, de resto, os mais antigos s!o as

quatro `compila#es >2am%ita? que formam aquilo a que se c%ama

os quatro 6edasM. O termo veda, que significa `saber, tambm seemprega, num sentido amplo, para designar toda ou uma parte da


46/54

literatura ulterior, fundada numa ou noutra das quatro 2am%it;s.

2!oQ

-? O 5ig'6eda ou `6eda das strofes, o documento das literaturas

indianas mais antigoQ reuni!o de cerca de mil %inos =s divindades,

que prefigura uma espcie de antologia obtida compilando as peas

conservadas por vel%as fam(lias sacerdotaisN a maior parte desses

%inos refere'se mais ou menos diretamente ao sacrif(cio de somaN

no entanto, alguns t


47/54

a? Os 9panis%ads p$s'vdicos fabricaram'se sem descontinuidade

at aos confins da era moderna. visnu(tas, ivaitas e t;ntricos e

alguns com afinidades particulares com um ou outro sistema

filos$fico. Alguns 9panis%ads do per(odo vdico permitiram o acesso

a valores novosQ crena num *eus pessoal, exalta!o da m(stica,

etc., e foi assim que se pWde classificar uma delas, a ]vet;vatara,

como à porta de entrada do %induismo.

b? Os 2tras vdicos relativos ao `direito civil e religioso deram

impulso a uma vasta literatura que fazia a subst;ncia daquilo a que

se c%amava 2mriti ou `tradi!o memorizada. ssa literatura, que

abarcava a denomina!o geral de *%arma']=stra ou `nsino sobre a

Lei, conservou'se, pelo menos no in(cio, penetrada dereligiosidade, enc%endo'se a pouco e pouco de valores profanos,

elementos de um direito secular, problemas de governo e

administra!o, etc. Assim, o famoso texto con%ecido pelo nome de

Leis de /anu, cuja data exata indeterminvel >por volta d era

crist!, sem dGvida?, proporciona um quadro muito completo da

sociedade indiana, das classes e das castas, mas tambm engloba

regras religiosas aferentes ao vel%o ritual domstico. :rincipia por

um ex$rdio cosmogWnico, para terminar numa doutrina sobre osatos, o destino da alma e a liberta!o. Outros tratados anlogos

revelam'se mais continuamente profanos, mas a marca religiosa

ac%a'se gravada em muitos dos seus pormenores.

*e)tos -picos

A 3rande popia desenvolveu'se pouco a pouco, a partir do sculo

"" antes da nossa era >e ainda antes em alguns epis$dios?, nos meios

de bardos e genealogistas adstritos a diversos principados do &orte

da ndia. ssas longas descri#es, aumentadas e modificadas

gradualmente, conduziram = reda!o de duas vastas epopiasQ o

/a%;')%;rata ou À 3rande 3uerra dos )%aratas e o 5;m;4ana ou

À gesta de 5;ma. A sua conclus!o pode ter exigido quatro ou

cinco sculos. 0anto umas como outras, essas obras concentram'se

em personagens reais, privilegiadas no plano divino. A primeira

narra as aventuras da fam(lia dos :;ndavas, cinco irm!os, alvo do

$dio dos seus primos contra os quais reivindicam o reinoQ a lutasurda culmina com uma batal%a impressionante na qual perece a


48/54

maior parte dos c%efesN os cinco irm!os e a sua esposa comum,

*raupad, sobrevivem, mas para desaparecerem pouco depois,

ceifados por uma morte sobrenatural. A segunda epopia, mais

curta, mais condensada, descreve a vida do %er$i 5;ma, que

desposou a princesa 2t; e, tendo'a perdido, raptada por um

demWnio, parte = sua procura e reconquista'a no final de uma longa

guerra. &o entanto, em conformidade com a tend


49/54

forma prolixa ensinamentos sobre a prtica e o ritual, dados sobre

as festividades e peregrina#es e elementos de mitologiaQ assiste'se

=s lutas da grande *eusa contra os demWnios, =s aventuras

guerreiras, galantes ou ascticas de ]iva, = biografia de Rris%na.

/as o seu objetivo pr$prio muito diferente. 0rata'se de textos

com pretens#es %ist$ricas, que querem descrever a %ist$ria das

dinastias ou pelo menos das genealogias reais e apoiar as bases

dessa %ist$ria por uma cosmogonia e uma teogonia que mergul%am

no mais profundo das eras m(ticas. A pouco e pouco, esses textos,

carregados de interpola#es, enc%eram'se de materiais de todas as

proceddedicados a 6is%nu, ]iva e

)rama?. O mais clebre desses textos, mas n!o o mais antigo, o

)%;gavata':ur;na, que descreve a vida do %er$i'deus Rris%na >p.

D?, insistindo nos motivos que regem a devo!oQ seria o texto de

liga!o das seitas 8ris%na(tas.

A literatura dos :ur;nas pode estender'se, no seu conjunto, dos

primeiros sculos da nossa era at ao sculo "" e porventura maisalm. m torno dos :ur;nas secundrios ou menores gravitam

%inos, litanias, `glorifica#es de lugares santos, etc. :odem

anexar'se a este tipo literrio o 7oga'vsis%t%a, imponente poema

lendrio e filos$fico >sc. V?, e o +aturvargacint;mani de em;dri

>sc. """?, vasta colet;nea mista entre o g


50/54

se neles descri#es rituais minuciosas >rituais de simbolismo e de

adora!o?, elementos de doutrina e de tica e, finalmente,

mtodos pr$prios para aperfeioar a individualidade ps(quica

>ioga?.

(utros te)tos sFnscritos

O resto do que temos para enumerar, ou deriva de um sector

particular e abord'la'emos no capitulo 6" ou pertence a g


51/54

divertimentos er$ticos e como a express!o da devo!o mais

ardenteQ trata'se do resultado de algumas tendsc. ""?, uma espcie

de pastoral requintada que descreve os amores do deus Rris%na e

da iovem 5;d%= em termos de um realismo intenso, no estilo do

+;ntico dos +;nticos.

c? 2egue'se a literatura filos$fica. &!o existe, de modo algum,

entre filosofia e religi!o a demarca!o que estamos %abituados a

estabelecer. Aquilo a que se c%ama >impropriamente? sistemas

filos$ficos, e n!o passa de `concep#es >darana?, ou seja, de

pontos de vista diferentes de uma mesma realidade supra'sens(vel,tomaram todos em diferentes graus, por objetivo, o acesso =

Liberta!oN de especula#es livres, tomaram'se soteriologias e

enveredaram pela via do te(smo. O primeiro desses daranas, a

/m;ms;, que era uma `reflex!o sobre o ritual vdico,

preocupou'se tanto com problemas teol$gicos como o segundo

darana, o 6ed;nta ou `im do 6eda, que, desde a origem,

tentava elaborar, com base nos 9panis%ads, uma ontologia e uma

m(stica. *e resto, o 6ed;nta, a partir pelo menos do sculo "",agregou'se em grande parte a determinadas seitas e empen%ou'se

em demonstrar valores de amor'f, de graa, de abandono a *eus.

O sistema 2;n8%4a, p$lo oposto ao 6ed;nta, porque instaurava um

dualismo essencial da matria e do esp(rito, tomou'se igualmente

te(sta, como era o "oga desde a constitui!o em daranaQ o "oga

junta a uma especula!o inspirada no 2;n8%4a uma busca prtica

de uma natureza diferenteQ uma tcnica psicofisiol$gica para

acesso a estados e poderes supra'%umanos. O "oga , em certos

aspectos, mais uma magia que uma religi!o, mas n!o deixou de ser

arrastado pela corrente do tantrismo e do %induismo geral. 1uanto

ao &4;4a e ao 6aies%i8a, os dois Gltimos daranas, eram tentativas

de explica!o cient(fica, incidindo um na l$gica formal e na teoria

do con%ecimento e o outro nas `categorias e na teoria dos

tomos. 0anto um como o outro sofreram a atra!o das formas

religiosas e, por exemplo, a l$gica instaurada pelas escolas do&4;4a serviu para demonstrar a exist


52/54

+onvm finalmente notar que disciplinas semicientificas >como a

alquimia? se deixaram penetrar por idias m(sticas, que a

astronomia andou muito tempo a par da astrologia, etc.

As fontes no sFnscritas

As l(nguas derivadas do s;nscrito >neo'indianas, indo'arianas

modernas, como por vezes se l%es c%ama? 'em especial o bengali, o

marata e o %indi e as l(nguas dravidianas por outro lado >as do 2ul

da ndia, que s!o pela origem estran%as ao s;nscrito, penetradas

em diferentes graus por influ


53/54

vasta colet;nea de %inos, o `6eda t;mul, em que domina a figura

&amm;lv;r, no sculo ". 2ucedem'se numerosas obras at aos

nossos dias, entre as quais ocupam um lugar destacado as

adapta#es de obras s;nscritas, em particular da popia.

m 8annara >regi!o de /4sore e noroeste dai?, a literatura mais

recente. 0rata'se, em grande parte, dos textos da seita dos

Ling;4atsQ l(rica, lendria, obras de controvrsia, pelo menos a

partir do sculo "". 0ambm se encontram textos vis%nu(tas a

partir do sculo "6, com apogeu no 6"".

m telugu >&orte e &ordeste de /adrasta at Orissa?, as obras

religiosas abundam a partir do sculo ", mas tratam'se, sobretudo,

das adapta#es da popia e dos :ur;nas. 2eria necessrio esperarpor 6emana >sc. 6 V?, para ver surgir uma inspira!o autWnoma,

nitidamente popular, que deu impulso a uma religi!o sem prticas

exteriores.

in 5enou, L. O indu(smo. LisboaQ uropa'Amrica, -CIC

>ibliografia

A9)O75, B. A vida cotidiana na ndia Antiga. Livros do )rasilQ

Lisboa, -CIC.

+O950"L"5, 3. As antigas civiliza#es da ndia. Otto :ierreQ 5B,

-CDC

HL5, /. ndia e :aquist!o. 6erboQ Lisboa, -CDT

+A5*O2O, +. . 6arnas e +lasses sociais na ndia Antiga in 2ete

Ol%ares sobre a Antiguidade. )ras(liaN 9&), -CCJ

5&O9, L. indu(smo. a%ar Q 2!o :aulo, -CJT

5AHL7, *., 0%e /4t% of Arian "nvasion . 9A, -CCJ

L"0, . *a +iviliza!o do "ndo ao "mprio /aur4aN novas

abordagens no studo da (ndia Antiga in :%Winix ano 6 _ -CCC 5io de

BaneiroN 2ette Letras, -CCC

A56O&, . O budismo. uropa AmricaQ Lisboa, -CF-

*A&"LO9, A . 2%iva e *ionisos. /artins ontesQ 2:, -CCJ

L"A*, /. ist$ria das crenas e idias religiosas. 5io de BaneiroQ


54/54

a%ar, -CDC

L"0, . 5eligi#es Antigas da ndia. 5io de BaneiroN :apis e

+$pias, -CCD

:5+5O&, /. )uda e budismo. Agir Q5B,-CJJ

3A0"5, . O pensamento indu. 5io de BaneiroN Agir, -CCI

5A6"3&A&0, :. A sabedoria da ndia. /artins ontesQ 2:, -CJI

2A3&, +. rotismo sagrado. /artins ontesQ 2:, -CJI

6A5&&, B./. 0antrismo. /artins ontesQ 2:,-CJI

"//5, . As filosofias da antiga ndia. :alas At%enaQ 2:, -CJC

Documents

Textos Didáticos em Indologia - A História Material