Tragedia griega

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1. Introduccin

Partimos de la Potica de Aristteles (en el s. IV compuso varias obras, entre ellas

Retrica y Potica, ni son manuales ni obras completas, son notas, ni siquiera preparadas para la

publicacin, pero que proporcionan mucha informacin). En la Potica recoge informacin sobre

la pica y sobre la tragedia en el captulo 1449 (Po. 1449). Todos los investigadores han partido

de los textos de Aristteles. El propio Aristteles menciona dos orgenes: el ditirambo y el

satiricn o coro de stiros (, el ditirambo, es un canto religioso asociado al culto del

dios Dioniso, tambin es un vocativo con el que se apelaba a Dioniso en poca clsica,

, como un epteto, es un trmino no griego, es de prstamo asitico u oriental,

aunque parece que est relacionado con la palabra en su construccin, relacionado con

la msica y la danza). Algunos lricos como Arquloco y Pndaro, o Esquilo, componan cantos

corales civiles: Pndaro, en drico, Esquilo, Herdoto nos transmite un pasaje acerca de Arin

de Metinna, en el libro I, 23. Plutarco tambin recoge una interpretacin sobre este poeta, que

vivi en la corte de Periandro de Corinto entre los aos 625 y 585. Segn Herdoto, fue este

poeta el que cre un coro de 50 hombres para representar los cantos dionisacos e hizo que el

propio autor recitase el prlogo, y confiri el carcter dorio a estos cantos. Los cantos corales o

partes cantadas estn en dorio.

(jn.-t.)

(dr.)

En dorio, en las contracciones no prima el timbre /o/, sino el de la primera vocal.

Interpretado por hombres con intervencin del autor, o (el que empieza).

Sobre los orgenes de este tipo de canto se ha escrito mucho. Estaba relacionado con cultos a la

tierra de carcter pre-indoeuropeo. Este tipo de representaciones se extendieron rpidamente

por toda Grecia, porque eran de carcter popular, y el dios Dioniso es de grata acogida. A los

gobernantes les interesaban porque eran de grata acogida entre la poblacin, por eso se

desarrollaron con tanta facilidad y xito. Los patrocinaba Pisstrato en Atenas y Periandro en

Corinto. Venan a rivalizar en primer lugar con la pica, que era oral y de representacin; o la

poesa lrica, que se expona de forma pblica, aunque menos pblica que la pica. La poesa de

Pndaro se recitaba en una competicin deportiva. La poesa de carcter pblico siempre ha

existido a distintos niveles: la pica era para todo el mundo, la lrica era de grupo y la poesa era

para el pueblo.

En estas representaciones se inclua el uso de la flauta doble o el . Por mucho

tiempo se crey que Dioniso era una divinidad no indoeuropea, que se adopt de Oriente, pero

con el desciframiento de las tablillas en Lineal B formaba parte del panten original. Puede que

ms adelante se caracterice a Dioniso con rasgos orientales. En poca micnica se le conoca y

tena algn tipo de rito o de culto. Aparece citado tres veces. Entre los siglos VII y VI, este tipo de

representaciones cantadas se desarrollaron y se extendieron fcilmente por la geografa griega.

El dios Apolo s que no aparece citado en las tablillas micnicas, sera ms fcil sospechar que

este dios no fuese de origen indoeuropeo.

Pero Aristteles menciona otro origen, el satiricn. En poca clsica hace referencia a un

gnero literario, del que slo tenemos El Cclope de Eurpides.

Textos griegos III

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La tragedia siempre presenta una solucin, todos los dramas tienen una solucin que

ata los cabos. En Eurpides se not ms. El satiricn es un drama satrico, una versin burlesca

del mito que se representaba en las tragedias y un drama satrico. En origen haca referencia a

un coro de stiros que cantaba, en vez de hombres, seres fantsticos, para los cuales hay

paralelos en otros pueblos, y suelen personificar fuerzas de la naturaleza, suelen aparecer

ligados a cultos de fertilidad. En poca antigua aparecan representados con figura de caballo,

es ms tarde cuando aparecen rasgos de macho cabro, suelen aparecer persiguiendo a ninfas y

mnades, porque eran muy procaces; tambin silenos, porque Sileno era el padre de los stiros.

Pronto se relacion este coro de stiros con el cortejo de Dioniso. Hay una confluencia de

manifestaciones artsticas y representaciones que confluyen.

En poca moderna, estos datos recogidos por Aristteles se han interpretado de manera

diferente. El primero en intentar interpretar los datos de Aristteles en poca moderna fue

Wilamowitz (entre mediados y finales del siglo XIX), y grandes fillogos cuyo trabajo en algunos

casos sigue vigente, pero en otros casos se han quedado obsoletos, aunque no dejan de tener

cierto valor. Wilamowitz interpret que la tragedia es una mezcla o formacin sinttica

compuesta, por un lado, por el canto dorio y, por otro lado, por la yambografa, y as la tragedia

procedera de un ditirambo cantado por stiros. Los coros del satiricn cantaban el ditirambo, y

as explicaba el trmino tragedia (, macho cabro y , canto, contraccin del verbo

; canto de machos cabros). En origen los stiros no tenan forma de machos cabros

hasta poca helenstica. Esta teora de Wilamowitz no explicara el cambio de temtica heroica

de las tragedias. Adems, Dioniso no es sujeto de casi ninguna de sus tragedias salvo Las

Bacantes. En el siglo XX (debera estar conservado en muchas tragedias) tenemos un proverbio

relativo a las tragedias, , aunque estas estaban relacionadas con el

culto a Dioniso. En poca moderna se ha interpretado con el proverbio de las tragedias. Una

fuerte corriente sigue este proverbio para dar otras gnesis a la tragedia. La divinidad no es un

tema principal. Sin llevarlo al extremismo, s puede haber algo de inters en este proverbio,

pero no toda una teora.

Tanto en el conocimiento de las teoras de Aristteles, como en las interpretaciones ms

antiguas o ms modernas, algunos han hecho hincapi en que la relacin con Dioniso es de rito,

no temtica. Entre las ms recientes interpretaciones, hay que destacar la de Francisco

Rodrguez Adrados, desde el punto de vista estructuralista, que ha realizado una interpretacin

de estos datos: explica que tanto la tragedia como la comedia tienen un origen comn que se

halla en antiguos festivales agrarios que se celebraban peridicamente, relacionado con la

fertilidad y la fecundidad. En todas las culturas existen estos rituales agrarios con alusiones a la

fertilidad. Se basa en dos elementos que se hallan siempre en estas representaciones: la danza

ritual mimtica de las partes corales. Este tipo de danza ritual permanece en las tragedias y

comedias. El otro elemento es el uso de la mscara la mscara es un elemento que est siempre

presente. La mscara es un elemento que tiene un objetivo fundamental, est presente en los

ritos de las divinidades relacionadas con la naturaleza.

Conforme se fue afianzando la tragedia, lleg a tener dos componentes esenciales:

Dioniso, divinidad en cuyo honor se celebra siempre el certamen de tragedias. La otra gran

caracterstica es el mito heroico, que se haba introducido debido a los cultos a hroes locales,

tambin de poca muy antigua (RODRGUEZ ADRADOS, F., Fiesta, comedia y tragedia, Madrid, 1972).

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2. La tragedia griega: cuestiones generales

Caractersticas de la tragedia

Se hace una definicin de la tragedia. Se ha escrito mucho sobre el sentido de lo trgico,

sobre la concepcin de la Antigedad. Una vez ms, partiremos de Aristteles, que dej una

definicin de tragedia que actualmente sigue teniendo vigencia (captulo VI): La tragedia es,

pues, la imitacin de una accin elevada y completa, de cierta amplitud, realizada por medio de

un lenguaje enriquecido con todos los recursos ornamentales, cada uno usado separadamente

en las distintas partes de la obra. Es una imitacin que se efecta con personajes que obran y no

narrativamente, y que con el recurso a la piedad y el terror logran la expurgacin de tales

pasiones. (trad. de Jos Alsina). Llamo lenguaje agradable al que comporta ritmos, armona y

msica, y usado separadamente en las distintas partes de la obra hace referencia al hecho de

que unas partes se llevan a cabo slo por medio del verso y otras, en cambio, por medio de la

msica. La interpretacin de la concepcin de tragedia parte siempre de Aristteles.

Tres rasgos fundamentales de la tragedia

La mmesis: la creacin literaria es una imitacin de la realidad, como apuntaba

Aristteles, explicaban la composicin literaria como un proceso de imitacin de la realidad.

Pero con el cambio de era, en la poca romana, los propios escritores se dan cuenta de que la

creacin literaria ya no es mmesis () de la realidad, sino que se cambia, se imita la

literatura antigua, la sociedad cambia, se dan cuenta de que deja de ser una literatura de

creacin y pasa a ser una mmesis de la literatura antigua. Incluye la tragedia dentro de la

literatura de tema serio, como poda ser la pica, se aparta de lo vulgar o terrenal como la

comedia o la poesa ymbica. Se cambia el referente. Los personajes de la tragedia son hroes,

son hombres de entidad superior, como ocurre en la tragedia.

Destaca el elemento de la representacin: la imitacin que se lleva a cabo en la tragedia

se realiza con personajes que obran (obrar, , , obrar, hacer, realizar), y no

narrativamente; no es una , no es recitacin. Son las personas que encarnan la

accin, esto hace que la tragedia sea superior a la epopeya.

Relativo a la funcin de la tragedia es el recurso a la piedad y al terror, dos

sentimientos no trados a colacin gratuitamente por Aristteles. Si logras atraerlos al pblico

son grandes recursos, instrumentos de poder. La funcin de la tragedia es la ,

expurgacin de tales pasiones (), purificacin. La crtica interpreta esta purificacin de

diferentes maneras: un sentimiento liberalizador, las pasiones que consigue despertar en el

pblico (, la piedad, , el miedo a que eso ocurra). Los sufren ms los personajes

con los que el pblico se identifica, la piedad del pblico y el terror de que eso ocurra. El Estado

patrocinaba las tragedias interesaba que el pblico aprendiera una leccin, lo que se debe hacer

y lo que no se debe hacer. Hay un componente dialctico.

Al parecer, Aristteles tom este trmino de purificacin del mbito de la medicina,

pues su padre era mdico. La comedia tiene otra funcin dialctica, pero no a travs de estos

medios: el sentimiento final del espectador, el alivio.

Textos griegos III

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La tragedia es un ritual religioso, un culto oficial, el de la ciudad de Atenas a la

divinidad de Dioniso. Fue Wilamowitz quien mejor la defini desde este punto de vista: Una

tragedia tica es en s misma una obra completa de una leyenda heroica, elaborada

poticamente en un estilo elevado para la representacin mediante un coro de ciudadanos

ticos y de dos o tres actores y destinada, como parte del servicio religioso, a ser representada

en el santuario de Dioniso.

Toda esta representacin ritual se enmarca en el mbito religioso, geogrfico y

temporal.

Aparte de la temtica mtica, el espectador captaba el sentido trgico: A. Lesky ha

concretado los aspectos trgicos de una manera bastante clara:

En primer lugar, figura la dignidad de la cada del hroe (Edipo, rey feliz, esposo

adorable, una situacin ideal). El protagonista de la tragedia siempre es un hroe, un personaje

de clase social alta, un dirigente.

En segundo lugar, el hecho de que el drama debe interesar al espectador, debe sentirse

afecto por l, debe sentirse conmovido, porque si no, no se podra producir la . Si el

espectador no se siente afectado no alcanza la . La cercana o lejana del tema no afecta

para nada. La temtica siempre es actual, es atemporal (por ejemplo, la Antgona).

El protagonista del hecho trgico es plenamente consciente de su desgracia. Sabe qu es

lo que sufre y lo asume. Por eso encontramos con frecuencia que el hroe de las tragedias

expresa con claridad lo que le pasa, los motivos que le impelen a una decisin, explica lo que

est sucediendo.

Un punto importante durante mucho tiempo se ha malinterpretado. Segn Gethe, no

hay solucin al conflicto trgico. Esta cuestin parte de una interpretacin errnea de Gethe

pero hoy toda la crtica reconoce que s que hay una solucin a ese conflicto trgico. Si no

existiese, no existira la .

Este punto tambin ha recibido distintas interpretaciones: desde la Antigedad se ha

credo que el hroe habra cometido una culpa moral, a veces de forma inconsciente, y que por

ello recibira un justo castigo. Y as se crea que yax reciba un castigo por su soberbia. Esta

ruda interpretacin parece proceder de 1453a, el captulo que cita: , se

produce a causa de que alguien falta, pero no se trata de un error intelectual o moral, sino un

error humano, propio de la condicin humana, aunque ello no descarta que tengamos ese valor

educativo.

El sentido de lo trgico en relacin con la concepcin que se tiene del mundo. En la

Antigedad la tragedia griega estaba unida a lo absoluto, era trascendente, y presupona un

mundo de orden superior, fuera de los conflictos y sufrimientos humanos. Las representaciones

trgicas tenan un valor diferente.

En cuanto a los temas de la tragedia griega: aunque se inserta en la delegacin a

Dioniso, no todos los temas estn siempre ligados a la figura de Dioniso, slo en las Bacantes

tenemos un caso conocido.

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Temas de tipo pico-narrativo, con referencia a hroes procedentes del culto a hroes

locales: Edipo en Tebas, Jasn en Corinto. Las tragedias tienen mitos antiguos sacados de la

pica. Casi nunca los temas se refieren a hechos contemporneos, excepto en el caso de Los

persas, de Esquilo; slo tenemos esa. Con el tiempo se prohibi hacer uso de hechos

contemporneos, de tal manera que la accin se vuelve abstracta y confiere al drama un valor

universal, de ah que hayan perdurado muchos temas a lo largo de la historia, tiene un carcter

atemporal.

Festivales dramticos

Slo se nos ha conservado tragedia ateniense. Las tragedias y las comedias se poca

clsica solamente se representaban en el curso de determinadas festividades religiosas y en

forma de competicin. Las principales fiestas dionisacas que tenemos documentadas son las

Grandes Dionisias, las Dionisias rurales y las Leneas.

Las Grandes Dionisias son las ms importantes en Atenas. Sera la primera vez que se

representa una tragedia. La tradicin nos dice que en el ao 535 a. C., Pisstrato hizo traer la

estatua de Dioniso de la localidad de Eleteras, una pequea localidad en la frontera entre el

tica y Beocia, desde un templo donde se veneraba a Dioniso, la hizo traer a Atenas y ese fue el

momento en que se instaur el certamen de tragedias (Dionisos Eleuteros). Parece ser que se

celebraban en torno a los meses de marzo y abril actuales, meses que los griegos llamaban el

Elafebolion, cuando empezaba la primavera, se reanudaba la navegacin, haba presencia de

extranjeros en Atenas. Antes de que se celebrase este festival, el arconte epnimo convocaba a

los que queran participar en el concurso de ditirambos, de tragedia y de comedia. All se haca

la seleccin, lean una parte de lo que haban elaborado y el arconte los seleccionaba (a modo de

casting). La seleccin conllevaba la asignacin de un coro y la asignacin de los ciudadanos ricos

que se haran cargo de los gastos, el corego, que sufragaba los gastos para la preparacin de ese

coro (, patrocinador). En el transcurso del concurso trgico se seleccionaban tres

autores que iban a competir entre ellos. El poeta actuaba como un productor, instrua al coro y a

los actores, y por ello a los poetas se haca referencia con el trmino , maestro, los

poetas que dirigan la obra. Una vez que se haban producido las representaciones, unos jueces

premiaban a los poetas y los resultados se escriban en piedra. Esta estatua de Dioniso Eleuterio,

que se haba sacado unos das antes fuera, al comenzar la festividad, se lleva en procesin del

santuario que tena en la Acrpolis Dioniso, al teatro de Dioniso. Esta procesin ()

recreaba la primera llegada de la estatua de Dioniso a Atenas. Solan durar unos cinco das las

representaciones de las obras, haba muchos rituales parejos a la representacin de estas obras.

En esa procesin iba el arconte epnimo, los coregos o patrocinadores y la comitiva que

preceda a esa o procesin. Los tres ltimos das del festival se reservaban a la

representacin de las tragedias. Cada da se representaban las tragedias de un autor, tres

tragedias y un drama satrico. Se destinaba un da para cada poeta. Al principio parece que

haba una tetraloga y todas las tragedias que la componan compartan tema, pero con el

tiempo se desligan los temas. En Esquilo tenemos una triloga, como es el caso de la Orestada

(Agamenn Coforas Eumnides), con unidad temtica de sus tres piezas trgicas. A partir de

Esquilo, cada tragedia era independiente, ya no se estilaba hacer una triloga de tragedias con

unidad temtica.

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Son las ms importantes porque eran la demostracin del podero de Atenas sobre los

ciudadanos y los extranjeros, mercaderes, polticos Tienen valor agrario, adems era la

ocasin para que la Liga delo-tica ofreciese su tributo a Atenas. Se aprovechaba este festival

para celebraciones como los honores a los cados, a los hurfanos de padres cados en la guerra,

de los cuales el Estado se haca cargo. Unos aos ms tarde comenz tambin el concurso de

comedias, en el 487.

Adems de las Grandes Dionisias o Dionisias Eleuterias, se celebraban las Dionisias

rurales, ms antiguas que las Grandes Dionisias y tenan lugar fuera de Atenas, fuera de la

urbe. Estaban dedicadas a Dioniso como dios del vino. Se celebraban en el mes de diciembre o

mes de Poseidn, y tambin estaba relacionada con Plutn de la fertilidad, puesto que se peda

la fertilidad de las siembras. Los acarnienses, de Aristfanes (241-279). En muchos casos, ni

siquiera necesitaban un teatro de piedra, sino un tablado de madera. Tenan lugar en pequeas

localidades rurales. En muchos casos se sentaran en la ladera de una colina con asientos de

madera, aprovechando la ladera. En los demos, en localidades emergentes, se erigan teatros.

No tenan carcter oficial, sino que eran improvisadas, se representaban las mismas tragedias

que en las Grandes Dionisias, de una forma ms libre.

Las Leneas tenan lugar en el tica, entre enero y febrero, antes que las Grandes

Dionisias, parece que relacionadas a los misterios de Eleusis. Haba concursos de canto y

concursos de tragedias y comedias.

Se ha propuesto la existencia de otros festivales, pero no estn demostrados.

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3. La tragedia griega: aspectos compositivos y mtricos

En este apartado vamos a estudiar la estructura de la tragedia griega. La tragedia griega

est compuesta por dos tipos de escenas:

Escenas dialogadas o dramticas ()

Escenas cantadas o corales

Las primeras son las que hacen avanzar la accin y la desarrollan actores de la obra,

quienes recitan los versos. Estos versos son uniformes, se repite el tipo de verso, ,

se va repitiendo continuamente, como en la pica. Normalmente, el verso empleado es el

trmetro ymbico, que consiste en tres pares de yambos (la combinacin de ). Con menor

frecuencia se emplea el tetrmetro trocaico catalctico, compuesto de cuatro pares de troqueos

(el troqueo es , al contrario que el yambo). Se llama catalctico porque le falta la ltima slaba

del ltimo par.

La recitacin de los actores se caracterizaba por el uso de esta mtrica principalmente, y

la recitacin tena dos modalidades: la ms habitual es la del recitado sin msica, o .

A veces se hace una recitacin ms enftica, con acompaamiento de flauta. Se cree que es

Arquloco quien invent o empez a utilizar este tipo de recitado, pero aparece en la tragedia:

una recitacin ms efusiva o aclaratoria, .

La estructura del verso recitado admite tres posibilidades combinadas con esta:

1. (rhesis): una serie de versos recitados por un solo actor, una intervencin continuada.

2. (esticomita): cada actor recita un solo verso, es un dilogo entre dos actores o

entre un actor y el corifeo, donde a cada uno le corresponde un verso.

3. (antilab): cuando un mismo verso es compartido y recitado por dos o ms

actores.

La lengua que se emplea en estos recitados es principalmente tico, es caracterstica,

aunque con tintes poticos.

En las partes cantadas o escenas corales la letra se acompaaba de msica. Existen

recreaciones de cmo poda haber sido la msica. La gran mayora de escenas cantadas estn

protagonizadas por el coro, que originalmente era el elemento fundamental, pero que con el

tiempo fue perdiendo importancia. Los coros en Esquilo participan y llegan a ser protagonistas

de la obra. La funcin del coro principalmente es hacer reflexionar al pblico o espectador sobre

lo que ocurre en escena, suelen expresar la opinin personal del poeta o reflejar el sentir comn.

El coro est dirigido por el corifeo (o la corifeo cuando el coro es femenino), a pesar de que

todos eran en realidad hombres, la mujer no poda participar. El corifeo dirige al coro y

participa como un actor ms en las escenas recitadas, habla en plural en nombre de todo el coro.

Las partes corales estn compuestas por un conjunto de versos que pueden ser muy

variadas, y forman una unidad, una estrofa. En las partes corales hablamos de ritmo

, porque esa combinacin de versos corales conforman una estrofa.

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Lo fundamental es el ritmo y ese uso del dialecto, un aspecto drico, que viene dado de

la lrica coral tradicional. A cada estrofa le corresponde una antstrofa. Por eso en las ediciones

aparecen estrofas, antstrofas, suelen concluir con un podo. Las entradas y salidas del coro y de

los personajes de la escena, vienen marcadas por un ritmo de marcha rtmico, que es el verso

anapstico, propio de la tradicin mtrica drica.

Adems de estas partes corales globales o fijas hay otro tipo de escenas lricas dentro de

la tragedia: en ocasiones un actor puede interpretar un aria, un canto sin acompaamiento, en

solitario.

Otra escena lrica es el amebeo (), dilogos entre actor y coro. Hay dos tipos

de amebeos: uno es el , donde el coro canta y el actor como tal recita. Y el otro tipo es

el , que es un canto de lamento que va entonado por actor y coro, siempre expresando

un lamento o queja.

La estructura en la que se desarrolla la tragedia se compone de diversas partes:

Prlogo (): generalmente es un monlogo recitado en el que el autor anuncia al

espectador el tema que se va a tratar. A veces interviene ms de un actor, en cualquier caso

recitado. Al prlogo le conferir ms importancia Eurpides que la que tena en

tragedigrafos anteriores.

Prodo (): es a entrada del coro en escena en ritmo anapstico.

Episodio (): el episodio o parte dialogada suele estar dividido en pequeas

escenas marcadas o limitadas por la entrada y salida de personajes (no haba ms de tres en

escena).

Estsimo (): es el canto coral interpretado por el coro, normalmente de pie en la

orquestra, zona circular en el centro del escenario. Se movan al ritmo de la msica que

acompaaba su canto. Los episodios y estsimos van alternando. Normalmente son cuatro o

cinco episodios y tres o cuatro estsimos, hasta llegar a la parte final, el xodo.

xodo (): los xodos son las salidas del coro despus del ltimo episodio. Siempre

hay un nmero ms de episodios que de estsimos, porque los estsimos se intercalan entre

los episodios.

No todos los teatros eran de piedra como en Atenas, en cualquier otro demo se hacan

representaciones ms sencillas. Se cree que incluso en poca micnica ya existan lugares para el

espectculo, lo que los griegos llamaron , el lugar donde iban a representar, del verbo

, observar, contemplar. Haba representaciones ya en poca micnica. En los propios

poemas homricos aparecen citados lugares de ciudades donde se realizaban danzas

pertenecientes a fiestas de lugares, a culto, que reciben el nombre de , representaciones

que incluan danza. Posteriormente, a partir de Homero, este es el trmino que se va a aplicar a

los que hacen el baile, el coro, especialmente el coro del drama tico.

Los teatros conservados presentan modificaciones recientes. Es complicado hablar sobre

la forma del teatro, segn se cree, la forma original sera un lugar central, un rea circular, el

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homrico, que posteriormente se llam , donde tenan lugar ese tipo de

representaciones, desde los cantos corales de las localidades, ditirambos. En el centro haba un

altar, o , un altar dedicado a Dioniso. Es probable que en ese altar se celebrasen rituales

o sacrificios en honor a Dioniso, poda ser mvil, se podra quitar y mover. Originalmente es el

lugar propio del coro, pero los actores tambin accedan a l, incluso cuando la forma del teatro

innov y se cre una zona especial para ellos, o escenario. A esa zona circular central u

se llegaba mediante unos pasillos laterales, o , que coinciden con el final del

Textos griegos III

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gradero que ha aprovechado la inclinacin de la ladera. Con el tiempo aparece una tienda que

se colocaba detrs de la , donde los actores se cambiaban de mscara, atuendo y

cuando entraban y salan de escena, a modo de camerino, , tiendas militares, con el

tiempo, delante de la se cre un tablado o escenario, y se sigui llamando , que

estaba elevada. Nosotros tenemos conservados los teatros en un estadio determinado. La

colocacin de este escenario les proporciona ambientacin, podan simular casas, un templo

Serva como fondo de escenario. Normalmente se cree que haba una puerta central, que poda

representar la mansin, el palacio, el templo colocando una estatua Se cree que esta

construccin elevada poda tener un tejado, en el cual, segn la crtica, se podran representar

las escenas de dioses. De hecho, a esa parte superior se le denominara , y en la

parte posterior habra unas escaleras que conduciran a ella. En ocasiones, incluso algn crtico

plante que podran tener dos plantas. La segunda planta la habran utilizado Eurpides y

Aristfanes.

La escenografa tampoco se utiliz desde el principio. En principio, el teatro era mucho

ms oral que visual. Sfocles sera el primero en introducir esos paneles pintados que ayudan a

ubicar la escena. Eurpides, sobre todo, emple un artilugio llamado (enquclema,

ekkyklema): se tratara de una plataforma mvil con cuerdas o sujeta a un eje giratorio, para

sacar a escena un hecho que tena lugar en el interior del edificio en que se desarrollaba la

escena, se abrira la puerta central de la , con ello se sacaba a escena un hecho ocurrido

dentro de un edificio (el hecho sera una muerte). En Grecia no se representaban nunca los

asesinatos en el exterior, no era tico mostrar un asesinato. Se narraba, pero no se representaba,

y lo que se sacaba era ya el cadver mediante el uso de esta plataforma. Se avisa de que va a

salir ese artilugio. En Esquilo no est del todo claro que se utilizase el .

El otro mecanismo es la llamada , una gra que estara ubicada detrs de la

y que elevara un personaje para representar las apariciones divinas, lo trasladaba por el

aire y lo depositaba en escena. La gra lo poda depositar en la propia o en la .

Tambin podra trasladar a un personaje, cogerlo y llevrselo, hay muchos ejemplos de ello en

Aristfanes. La gra quedara oculta en esa tienda. Eurpides era muy dado a estas

innovaciones o efectos especiales, como el deus ex machina. Las divinidades aparecan para

solventar la o problema irresoluble. Cuando es as, suele aparecer al final de la obra y

sus palabras suelen corroborar lo que se dice en el coro, estn conectados.

Se cree que en algunos lugares en la Antigedad habra teatros con una escena

rectangular.

El coro

El origen de las representaciones dramticas parece estar en el coro, en los ditirambos

no honor a Dioniso, , procesiones festivas, realizadas a nivel personal. Teognis compone

una poesa simposaca, reuniones festivas que concluan con una procesin festiva por las calles,

cantando. Esos cantos en ocasiones estaban institucionalizados. Afecta no slo al coro sino a las

representaciones trgicas. El director del coro, el corifeo, no slo cantaba sino que estableca

dilogo con el resto del coro y con los personajes. Ms adelante, aparece la figura del actor.

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Se establecieron coros compuestos de 50 personas para el ditirambo y 24 para la

comedia, aunque este nmero se fue reduciendo. En poca helenstica eran siete miembros del

coro para la comedia. En principio, para la tragedia habra 12 miembros y se ampliara a 15.

Para el drama satrico eran el mismo nmero de componentes del coro.

Junto al coro tenamos al flautista, que se encargaba del acompaamiento musical con el

auls () o flauta doble. Este msico se quedara junto al coro en la orquestra.

En ocasiones se cree que el coro se dividira en dos semicoros. En ocasiones se ha credo

que habra aparecido un segundo coro, porque en las Suplicantes aparece un segundo coro, pero

es ms sensato pensar que el coro existente se dividira en dos, que podan representar hombres

y mujeres, diferentes nacionalidades, diferentes posiciones sociales y cualquier tipo de

personajes. En el drama satrico son stiros, y en la comedia habitualmente animales, como en

Las ranas, de Aristfanes.

Los miembros del coro no eran actores, sino miembros que cada tribu proporcionaba.

La era quien proporcionaba los integrantes del coro en cada concurso trgico. De los

gastos se encargara el corego, y los integrantes del coro eran entrenados por el e

iban vestidos de acuerdo con el personaje al que interpretaban. Expresan el pensamiento del

poeta, o el sentir comn, y sus palabras invitan a la reflexin. Pretenden provocar la reflexin en

el pblico. Esta intervencin progresivamente fue perdiendo importancia si comparamos las

tragedias de Esquilo y de Eurpides, aunque nunca dej de interactuar con los actores. Siempre

tuvo cierto papel. Adems de establecer ese dilogo, danzaban. La danza era otro elemento

principal. Cuando cantaban lo hacan siempre acompaados de danza y de la msica del

flautista. A travs de la cermica tenemos algunas representaciones del baile.

Los actores

La funcin del actor y del poeta, en origen, iba unida. La tradicin nos cuenta que fue el

poeta Tespis quien, en el papel de una divinidad o de un hroe, interpretando comenz a

contestar al coro ( o ). Por eso, el que contestaba al coro se llamaba

(el que contesta). De esta manera Tespis cre simultneamente el primer actor y la

primera tragedia en el siglo VI. Eso los ms antiguos poetas eran tambin actores y Esquilo sera

su propio actor principal. Aadi otro actor diferente del poeta para poder entablar un dilogo

en escena, ambas formas se mantuvieron en escena largo tiempo. Progresivamente se va

adaptando. Tambin Sfocles interpret algunos de sus papeles pero solamente en sus primeras

obras, a mediados del siglo V. Adems Sfocles introdujo a otro actor, haciendo un total de tres

actores frente al coro. Incluso Esquilo, que utiliz dos actores en la mayora de sus tragedias,

adopt tambin el tercer actor en ocasiones.

As, comenzaron a propagarse los actores profesionales, se especializaron. Ahora vamos

a tener tres actores sin incluirse ya el mismo poeta. Algunos de los actores clebres de los que

tenemos constancia son Creandro y Minisco, eso da fe de su popularidad. De hecho, se llegaron

a incluir en el concurso trgico premios para el compositor y premios para los actores, sobre

todo a finales del siglo V, en las Leneas y en las Grandes Dionisias.

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A veces, para posibilitar la interpretacin, se haca uso de un cuarto actor, un extra

mudo, que no interviene. En poca clsica ya no son nunca ms de tres en escena, los cuales se

cambiaban el atuendo.

La tcnica dramtica

Entre la mscara y el atuendo se envolva completamente la figura a los componentes

del coro. Gracias a que se ocultaba la identidad de los actores, se favoreca que un reducido

nmero de actores diera vida a varios personajes. En el desarrollo de la tragedia, el hecho de

que fuera un nmero reducido ha recibido mltiples interpretaciones. La identificacin de las

voces no tiene mucho sentido. La relacin entre el mnimo nmero de actores y las voces que se

interpretaban reside en que lo ms sencillo es simplificar la escena, que no haya en escena ms

de dos o tres actores, de lo contrario la escena no sera igualmente inteligible. Los actores

tendran que hacer gestos exagerados para que se aprecien desde las localidades ms alejadas

del escenario. A travs de la escultura y de la cermica sabemos que habra posiciones rituales.

Parece ser que haba determinadas formas de transmitir a travs de los personajes. Sobre todo

Eurpides es el que ms uso hace de movimientos realistas, como los de personajes que se

arrastran. No eran muy apreciados los movimientos muy violentos y las muertes no se

representaban en escena. En los tiempos ms antiguos, como los actores tenan que interpretar

varios papeles, tenan un tiempo para ir a la , cambiarse y volver a salir. En este sentido,

un monlogo serva para que al actor que est con l le d tiempo a cambiarse de atuendo. En

Fenicias, Yocasta y Antgona estaban interpretadas por el mismo actor.

La distancia de las gradas ms alejadas respecto del escenario provocaba que lo visual

fuera mucho menos perceptible que lo auditivo. Lo ms importante era una correcta diccin

ms que una voz potente. La expresin facial era inexistente. Las voces de los actores seran

reconocidas, lo que favorecera que los actores llegaran a hacerse famosos. Es posible que los

actores aprovechasen el hecho del reconocimiento de sus voces, una limitacin tcnica, para

conceder cierta irona cuando un mismo actor interpretaba varios papeles distintos. Se habla de

esa fina irona en Antgona, aunque tambin depende de cmo se distribuyeran los papeles entre

los actores: habra uno asignado para Antgona, Tiresias y Eurdice; otro actor para Ismene, el

guardin y Hemn; y otra voz se reservara para Creonte, que siempre aparece aislado, siempre

est aislado en sus acciones y una buena forma de aislar sera mediante la voz. Tambin es

posible que el actor modelase la voz en funcin de si le tocaba interpretar a un personaje

masculino o un personaje femenino. Y en caso contrario, en alguna obra, un mismo personaje se

ha tenido que dividir entre varios actores.

El vestuario

Se sabe que Esquilo presentara unos vestuarios mucho ms recargados y parece que

Eurpides representara un vestuario que era mucho ms sencillo y realista. Lo sabemos por la

cermica. En Eurpides parecen ser ms cotidianos y ms dramticos: gente con harapos, algo

impensable en Esquilo.

Es importante sealar el uso de los coturnos (), que era el calzado que

empleaban los actores de tragedia y con una plataforma elevada que hara que parecieran ms

altos. A travs de las artes plsticas, parece que eran unas botas altas sin alzadores ni

Tragedia griega

13

plataformas, con ataduras y lengeta, para hombres y mujeres. Hay testimonios de Horacio y

Julio Plux por los cuales parece que se aadan unas plataformas a partir de poca helenstica.

Las divinidades se representaban con aquellos atributos que las caracterizaban: a Zeus

con un rayo, a rtemis con un arco y unas flechas, a Heracles con una piel de len y un mazo o

clava, a Poseidn con un tridente

Las mscaras del teatro clsico son completas, cubran toda la cabeza y contaban con

cabello incluso. Probablemente el uso de mscara proceda de un uso ritual o de cantos corales

antiguos. Parece que los integrantes de esas procesiones () dionisacas ya llevaran

mscaras. Si los integrantes del coro la llevaban, es muy probable que los actores tambin la

llevaran. El uso de mscaras se ha dicho que potenciaba la voz, pero el valor principal de la

mscara es que un actor represente a varios personajes y que sea reconocible desde la grada

superior. El flautista sera el nico que no llevara mscara, porque ello hara dificultoso tocar el

instrumento.

La belleza de un hroe o herona se marcaba mediante el uso de una cabellera rubia,

como en el caso de Helena, de Aquiles Ya exista ese canon de belleza. Si un personaje estaba

de duelo, le representaran con pelo corto. Tambin se representaba a los extranjeros con otro

tipo de piel y otros cabellos. Aparte de estas modificaciones, tambin se llevaban a cabo otros

ajustes pertinentes por las circunstancias: tngase en cuenta que Edipo deba aparecer en escena

ciego, al igual que el Cclope.

Luego, a partir de finales del siglo IV, a la mscara se le aadi una elevacin en la

frente, , bulto, abultamiento (oncologa), que hara que la mscara pareciera ms alta

La audiencia

En cuanto a la audiencia, cualquier mensaje de rasgos poticos va dirigido a alguien,

porque va a conformar la forma final del texto. El teatro de Epidauro poda albergar en su poca

ms antigua unos 14.000 espectadores. En el de Atenas, la ltima fase que podemos ver clara es

la de las representaciones de Licurgo, en el siglo IV, en la que caban entre 14.000 y 17.000

espectadores. Parece ser que la mayora de la asistencia estara integrada por hombres, y los

nios tambin asistiran. Algunos textos parecen indicar que habra mujeres, pero en otros

parece que no. En las comedias, donde s se interactuaba con el pblico, habra mujeres. En

textos tericos de Aristfanes, en La paz de Aristfanes se ordena tirar trigo o cebada, dice que a

las mujeres no les ha llegado, bien porque no estaban o porque no estn. Si iban, se colocaban en

la parte superior. En el propio Aristfanes parece que no haba mujeres. En cuanto a esclavos,

estos iban de forma restringida.

En las convenciones dramticas, parece que haba convenciones teatrales que los poetas

seguan, y con las cuales parece que el pblico estara familiarizado. El coro cantaba en una

lengua distinta.

Si se dirigan hacia la derecha, iban hacia el puerto o hacia el mar, y si iban hacia la

izquierda, al centro de la ciudad. Las pistas en este aspecto nos las dan los propios personajes.

Se evitaba llevar las muertes a escena. Adems se haran gestos tpicos, los gestos estaran

tambin estipulados, como que se giren o agachen a cabeza para llorar.

Textos griegos III

14

En su relacin con la audiencia, la tragedia no mantiene ninguna relacin con la

audiencia, y la comedia se representaba para la audiencia. En la tragedia nadie se dirige al

pblico. La propia temtica de la tragedia, de tipo mtico, hara que no fuese posible la

interaccin con el pblico, porque se rompera esa ficcin. Tambin los espectadores se

portaran de forma diferente, iban a pasar el da. En la tragedia no intervendran pero en la

comedia y en el drama satrico s que diran algo.

La primera tragedia completa que tenemos conservada es Los persas, de Esquilo, que se

cree que fue representada en el 472 a. C. Tenemos un documento que nos proporciona esta

informacin, el mrmol de Paros, o Marmor Parium, que recoge informacin de muy diverso

tipo sobre la historia de la Hlade. En torno al 1500 figura el rey Ccrope, el primer rey de

Atenas. Parece que fue compuesta a mediados del siglo III a. C. y tendra ms fuentes, va

recogiendo episodios tan antiguos como la Guerra de Troya, y adems transmite los premiados

en los concursos poticos. Esquilo aparece ubicado como vencedor en el ao 484. Hay tres

nombres que pueden parecer precursores de Esquilo, el primero de ellos es Tespis. Segn la

inscripcin, Tespis sera el primer actor que representara unas tragedias en las Grandes

Dionisias., entre el 535 y el 532 a. C. las fuentes dan explicaciones legendarias. Horacio, en Ars

Poetica, 275-277, nos habla de las cosas que hizo Tespis, noticia de corte legendario ms que real.

Tambin Aristteles nos dice que sera Tespis el creador de la tragedia, porque sera el primero

en introducir al actor para contestar lo que canta el coro.

Tambin en la Suda (o Suidas), un lxico o enciclopedia que se recopil en el siglo X de

nuestra era (cuyo nombre procede de , , como se nos dice en Myrtia por

Antonio Ruiz de Elvira y tambin en Emerita), se nos refiere informacin sobre Tespis. Nos dice

que Tespis inventara la mscara, pero sabemos que procede de cantos corales anteriores. La

tradicin nos ha legado algunos ttulos de los que tenemos algunos fragmentos.

Otro lxico u otra obra de corte enciclopdico sera un lxico que explica el significado

de los trminos y adems contiene datos sera el de Hesiquio (del siglo V), que nos da

informacin acerca de Qurilo, y gracias a l Qurilo sera el segundo tragedigrafo

documentado, sucesor de Tespis. Parece que, dentro de la poca de Tespis, sera diez aos

menor, participara y ganara diez aos despus. Se le atribuye un nmero de 160 obras, un

nmero parece legendario.

El ms importante quiz sea Frnico, el legendario discpulo de Tespis, que conseguira

su victoria diez aos despus que Qurilo, entre el 511 y el 508. Se dice que algunas de las obras

de Frnico influiran en las que despus compondra Esquilo: Los persas, Las suplicantes. De

Frnico se nos dice que fue el autor de La toma de Mileto, de tema histrico, que representara en

el 492, que sera tan violenta que sera sancionado por ello y no podra representar la obra por

completo.

El otro poeta trgico del que tenemos noticia antes de Esquilo es Prtinas de Fliunte, al

que los fillogos alejandrinos, en el siglo III, atribuiran la creacin del drama satrico. Lo ms

probable es que fuera quien le diera forma literaria final o que tuviera mucho xito con dramas

satricos.

Tragedia griega

15

La lengua de la tragedia

La lengua de la tragedia, como punto de partida, es una lengua literaria, artificial.

Fundamentalmente hablamos de un tico con influencias poticas, anteriores o

contemporneas. Al igual que hubo una pica, que influy sobre toda la poesa posterior, con

eolismos, tambin haba una poesa de lengua elica y dorismos. Se suman las influencias de la

lrica popular jonia, la lrica religiosa drica y la pica homrica. Aparte, estos festivales

dramticos se dirigan a todo el eolismo. Los deseos de amplitud de parte de los poetas, al

mismo tiempo que las aspiraciones imperialistas de Atenas se reflejaban en el tipo de lengua. En

cuanto al recitado, encontramos un tico que se aleja de la lengua corriente.

Comprobamos que la lengua es tico en determinados rasgos como el uso de tras ,

y , en lugar de , es un rasgo que corresponde al tico, no al jnico.

Se va a intentar diferenciar siempre esta lengua del tico coloquial merced sobre todo a

las influencias poticas jnicas que cualquier autor literario adoptaba. En tico y en las

comedias de Aristfanes se pronunciaba --. En la tragedia, en los mismos contextos, vamos a

tener el uso de la doble --, jnico y panhelnico. Slo en el tica y Beocia haba uso de --.

No son arcasmos, sino prstamos literarios del jonio.

Lo mismo ocurre en cuanto a la evolucin propia del tico: -- > --. La mayora de

dialectos las conservan como tal, --, mientras que en la lengua tica hablamos de asimilacin

progresiva, y se impuso la resolucin con doble -- en la lengua hablada del tica.

Es un uso del jnico la serie -- en vez de la doble --: > .

En el campo ya del lxico, vamos a encontrarnos con casos tan curiosos como que el

perfecto del verbo es en tico y en jnico.

Tambin en la tragedia se suelen emplear formas con un sufijo como -, que indica

procedencia, y que no se emplean en lengua tica, y que la tragedia va a recuperar.

La forma que el tico suele emplear para el tema -, bosque, lanza, madera es la

heterclita, . El jonio recupera la forma antigua -, encontramos , , y

en tragedia encontramos la mezcla , que mezcla ambas flexiones.

El tico procura distanciarse de la lengua hablada y marcar que estamos ante una

lengua literaria. Aquellos verbos que tenan preverbio, aparecen en su forma simple: de

,1 encontraremos la variante simple .2 En la lengua hablada se empleaba .

Las lenguas tienden a hipercaracterizar: ,3 de 4 ,5 de ;6

1 -: aprobar, aplaudir; convenir con, dar la razn [a alguien, dat.]; alabar, ensalzar [a alguien, ac.;

por algo, ac., y dat., constr. con , etc.]; exhortar, aconsejar [algo o hacer algo, orac. inf.]. 2 : referir, contar, hablar de algo; alabar; aprobar; permitir; aconsejar, aceptar gustosamente;

prometer. 3 : encontrar, salir al encuentro [con idea de hostilidad o sin ella]; responder, llegar; presentarse o

comparecer; suceder, acaecer. 4 = -: salir al encuentro, ir al encuentro [de alguien o de algo, gen. o dat.; rara vez ac.];

atacar; topar con alguien, encontrar ( el primero que se encuentra); acercarse, alcanzar;

Textos griegos III

16

,7 de ,8 ,9 de ;10 y otros como ,11 son mucho ms frecuentes

en la lengua hablada tica en su forma compuesta, como .12

Tambin se produce el fenmeno contrario. A Sfocles le gusta mucho emplear el sufijo

-. As, si en la lengua comn se emplea la forma ,13 Sfocles va a emplear

.14 Lo mismo ocurrir en el caso de 15 y .16 Es un tico que se

diferencia en el uso de , un prstamo de la lengua literaria jnica.

Versos cantados por el coro

Son versos en dialecto, en principio, drico, pero no exactamente drico, sino que se

trata de un barniz drico. La lengua literaria se barniza con elementos dricos. Son tintes o

rasgos dricos muy leves y artificiales, porque, por ejemplo, se usa , que slo tiene cierre en

en jnico y tico, mientras que en el drico nunca cerr en . Encontramos la en posiciones

fijas, donde hay una se mantiene la , como en los aumentos: , imperfecto ; o en

trminos identificables como en jnico-tico, que en tico presenta la vocal abierta,

; el trmino para fama, / ; trminos como aparecen como ; ,

en drico (en latn suauis, el trmino drico se parece ms al indoeuropeo). La la

introducen en zonas fijas o palabras muy comunes.

Junto a estos claros cambios para parecerse al drico, se suele mantener en la tragedia la

forma jnico-tica, y tambin hay hbridos como , con un tinte drico solamente en la

desinencia, que es lo ms comn y lo ms fcil. Lo mismo ocurre en formas del lxico: , en

drico; frente a en jnico y en Homero.

remontarse ( por su linaje a gen.); tomar parte, participar ( compaera de

mi lecho); sufrir; acercarse con splicas, implorar MED. participar [en algo, gen.]. 5 -: sentarse, instalarse; acampar; estar o permanecer sentado; retrasarse, entretenerse. 6 : sentarse, asentarse, posarse [en o sobre algo, ac., dat. o constr. con prp.]; edificar, erigir para s;

lo tom consigo en la nave. 7 -: estar sentado; permanecer; estar quieto, inmvil; llevar una vida sedentaria; establecerse,

residir; estar situado; estar en el tribunal; estar en sesin o asamblea ( los asistentes, los

presentes en la sesin). 8 : estar, hallarse, esp. estar sentado o asentado, estar edificado o situado; estar ocioso, inactivo, triste;

estar en acecho; estar acampado; permanecer, mantenerse ( en el Olimpo). 9 -: hacer perecer, aniquilar, destruir, matar; perder, arruinar, hacer desgraciado [a alguien, ac.];

perder ( , perd a mi noble padre;

perdieron el reino a mano de los Persas); sacrificar INTR. [perf. estoy perdido] y MED. Perecer,

perderse, morir, caer, ser ejecutado, ser destruido ( , con lamentable, duro

fin); desaparecer. 10 : destruir, aniquilar, arruinar, arrasar, matar; perder MED. y PERF. 2.o INTR. morir, perecer,

estar arruinado, perdido ( ojal mueras!; he perdido la esperanza de regresar;

los muertos). 11 : matar, querer matar. 12 -: matar, asesinar. 13 : guardar, custodiar, vigilar, proteger; espiar, acechar. 14 : vigilar cuidadosamente. 15 : sealar, indicar; ordenar, mandar; declarar, interpretar; explicar, referir; significar. 16 -: sealar, indicar.

Tragedia griega

17

Tendremos tambin rasgos dricos en cuanto al uso de las contracciones. El drico tena

una contraccin ms sencilla: el timbre resultante de la contraccin es el de la primera vocal en

contacto. As, por ejemplo, -- > - (jn.-t.) / - (dr.).

Tambin en los cantos corales el pronombre era muy frecuente. Lo mismo puede

decirse de aoristos en que en presente son en - / -, ya en Homero.

Rasgos eolios

Son muy pocos y no proceden directamente de la lrica lesbia. No es que los trgicos

estuvieran influidos por la poesa de Safo, sino que los rasgos eolios que encontramos en la

tragedia llegasen a ella a travs de una lengua potica general que se haba generado. Algunos

de los rasgos eolios ms distinguidos son la preposicin por , y formas como

en lugar de , con mantenimiento de la geminacin.

Elementos picos

Por ltimo, encontramos en la tragedia muchos elementos picos presentes

principalmente en las odas corales y en los anapestos. La poesa de Homero influy sobre toda

la poesa posterior.

Como peculiaridad comn a todos los trgicos encontraremos tambin homerismos en

los discursos de los mensajeros, que tienen un papel muy importante, recitados al estilo de la

pica. De forma excepcional este estilo pico se puede hallar en otros pasajes, siempre que sean

de corte narrativo; en aquellos pasajes en que un personaje, sin ser mensajero, recita, y cuando

se adeca a un pasaje que requiere una diccin elevada utiliza un estilo elevado. Se encuentra,

por ejemplo, una marcada ausencia de la contraccin: por , t.; trminos

relativamente frecuentes como , luz, que en tico es . Los temas en silbante y verbos

contractos en tico siempre son contractos.

Otro rasgo lo encontramos en los alargamientos compensatorios de la tercera oleada,

que afecta al jnico pero no al tico, como en los casos de o , frente a los

habituales y del tico. La tercera oleada de alargamientos compensatorios consiste

en que la sonante digamma, que en tico no lleg a dejar huella articulatoria cuando

desapareci, en jnico s que dej huellas articulatorias (lo cual en Homero sirve para formar

slabas largas por posicin). Existen, junto a estos fenmenos, alargamientos mtricos:

principalmente en lugar de , aunque tambin los encontramos en otros trminos.

En las desinencias tambin encontramos rasgos de corte homrico: -, -. Tambin

en cuanto a los pronombres personales hay pronombres homricos que los poetas trgicos

rescatarn: , .

En los aoristos de verbos polirrizos o politemticos, junto a formas a las que estamos

acostumbrados como , encontramos . Lo mismo en cuanto al aumento: en

micnico apenas se utilizaba, en Homero es facultativo y en tico es obligatorio, pero se emplea

en la tragedia en funcin de las necesidades mtricas. Tambin encontramos formas rehechas o

regularizadas de optativo: -, -, con la de aoristo.

Textos griegos III

18

Tambin podramos encontrar formas de los comparativos diferentes a las habituales:

, .

Adems de encontrar estos rasgos de distintos gneros poticos (fenmenos literarios),

podemos aadir a este fenmeno literario el rasgo de la eleccin del lxico. Aristteles deja que

todo aquello que se aleje de la lengua coloquial alejada de la prosa contribuya a crear un estilo

elevado y digno. Hay trminos que en la prosa no aparecen y hay extranjerismos. Si proceden

del jonio deberamos considerarlos prstamos: (por ). Lo mismo con formas que

aparecen en Homero, como (por ), se suelen considerar prstamos.

Hay que destacar el uso de palabras sinnimos. Hay pares en que hay una palabra ms

potica que la otra: , trmino genrico para designar hombre y marido, es el trmino

ms genrico; y para esposo hay un trmino ms alejado de la lengua comn, . Los

mismo pasa con / , mujer y esposa, la tragedia prefiere . En el caso de

hijo, tenemos el genrico , de tema en -, pero con otra raz podemos encontrar .

Muchos de estos sinnimos estn relacionados con el campo de la familia: para hermano

tenemos el comn y vamos a encontrar . Otros casos son que, para cuerpo,

, la tragedia va a preferir . Para casa, frente a , , trmino que hace

referencia a la mansin, el palacio. Para el verbo or, , como en Homero, se emplea

. Frente a (infinitivo), ver, el uso de , relacionado con la claridad de la

luz. Frente a ,17 .18 El trmino para designar el pecho es , pero vamos a

encontrar . Para marinero, , tendramos o .

La lengua de Eurpides es una lengua mucho ms cercana a la lengua comn, no tiene

la intencin elevada y culta de Sfocles y de Esquilo; tiene formas mucho ms regularizadas y

cercanas a la lengua comn, y sus personajes son mucho ms realistas. Por ejemplo, regulariza

la -- de aoristo en todo el paradigma. En los imperativos en -, Eurpides emplea -,

porque tiene la desinencia de aoristo. Tambin Tucdides lo har. Tucdides emplea rasgos

jonios, a pesar de que se declare tico y escriba la historia de Atenas, porque emplea rasgos

elevados de la literatura.

17 : fuerte, duramente; precisamente; severamente; muy, enteramente. 18 : muy, mucho, enteramente, seguramente, de cierto.