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Theacuteatron oikonomikoacuten
La filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica y las condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
Martiacuten Carlos Andres
Juliaacute Victoria Eugenia
2014
Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la obtencioacuten del tiacutetulo de Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Filosofiacutea
FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRASUNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
Tesis para optar por el tiacutetulo de Doctor en Filosofiacutea
Theacuteatron oikonomikoacuten la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica y las condiciones sociales y
econoacutemicas de su produccioacuten
TESISTACarlos Andreacutes Martiacuten
DIRECTORAVictoria Eugenia Juliaacute
CODIRECTORAClaudia Teresa Maacutersico
Abril 2013
1
Al estudiar los hechos de la historia de Grecia desde un
punto de vista diferente al tradicional se hace evidente una
circunstancia singular el origen heleacutenico de los dos
sistemas econoacutemicos cuya rivalidad y posibles
combinaciones son el problema de nuestra eacutepoca Es decir
un sistema basado en los mercados y otro en la
planificacioacuten cientiacutefica y global
Karl Polanyi
2
Nunca ahora que la vida misma sucumbe se ha hablado tanto
de civilizacioacuten y cultura Y hay un raro paralelismo entre el
hundimiento generalizado de la vida base de la desmoralizacioacuten
actual y la preocupacioacuten por una cultura que nunca coincidioacute
con la vida y que en verdad la tiraniza
Antes de seguir hablando de cultura sentildealo que el mundo tiene
hambre y no se preocupa por la cultura y que soacutelo
artificialmente pueden orientarse hacia la cultura pensamientos
vueltos nada maacutes que hacia el hambre
Defender una cultura que jamaacutes salvoacute a un hombre de la
preocupacioacuten de vivir mejor y no tener hambre no me parece
tan urgente como extraer de la llamada cultura ideas de una
fuerza viviente ideacutentica a la del hambre
Tenemos sobre todo necesidad de vivir y de creer en lo que nos
hace vivir y que algo nos hace vivir y lo que brota de nuestro
propio interior misterioso no debe apareceacutersenos siempre como
preocupacioacuten groseramente digestiva
Quiero decir que si a todos nos importa comer inmediatamente
mucho maacutes nos importa no malgastar en la sola preocupacioacuten de
comer inmediatamente nuestra simple fuerza de tener hambre
Antonin Artaud
3
Iacute N D I C E
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
PRIMERA PARTE OBJETO Y MEacuteTODO
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
2a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
SEGUNDA PARTE EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
2a2a El sinecismo de Atenas
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
2a3 La reforma de Soloacuten
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2a3a La liberacioacuten de la tierra
2a3b Las clases censatarias
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
2b1 La πολιτεία y sus formas
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
2b4 La divisioacuten social del trabajo
2b5 La ciudad mercantil
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
3a4 Conflicto y relaciones sociales
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
CONCLUSIONES GENERALES
FUENTES UTILIZADAS
BIBLIOGRAFIacuteA
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INTRODUCCIOacuteN GENERAL
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La presente tesis dividida en dos partes principales una primera parte dedicada
a la problemaacutetica metodoloacutegica y definicioacuten del objeto de estudio y una segunda
parte dedicada a la relacioacuten entre el campo filosoacutefico y la economiacutea busca
demostrar que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas En la primera parte la definicioacuten de tomas de posicioacuten
exige revisar epistemoloacutegicamente el abordaje tradicional de la filosofiacutea
aristoteacutelica para establecer no soacutelo el marco metodoloacutegico adecuado sino
tambieacuten el objeto de estudio En este sentido se revisan principalmente las
lecturas desarrolladas durante el siglo veinte porque dedican sus esfuerzos
metodoloacutegicos a consagrar el texto heredado por la tradicioacuten como el objeto
definitivo e incuestionable de investigacioacuten para conocer la filosofiacutea aristoteacutelica
La definicioacuten de tomas de posicioacuten excede el concepto usual de texto y le
restituye a los enunciados las dimensiones social y material de su produccioacuten
Por este motivo se reconstruye el uso composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los
textos aristoteacutelicos en la medida de lo posible Asimismo resulta necesario
advertir la precariedad de varios teacuterminos utilizados por ejemplo la
denominacioacuten libro (τὸ βιβλίον) puede resultar abusiva para la designacioacuten
indistinta de un papiro un rollo etc La concepcioacuten contemporaacutenea de libro
lleva impliacutecita la nocioacuten de edicioacuten y de unidad temaacutetica praacutecticamente
inexistentes en la concepcioacuten original de los enunciados aristoteacutelicos Aunque
pueda resultar evidente que Aristoacuteteles no estableciera un sistema riacutegido de
ciencias y una organizacioacuten deliberada de sus escritos acorde esta afirmacioacuten no
puede sostenerse sin el fundamento de las fuentes y requiere indudablemente de
una considerable extensioacuten argumentativa para aceptarse Por lo tanto la
primera parte establece los liacutemites de las interpretaciones contemporaacuteneas
reconstruye el contexto de produccioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los textos
aristoteacutelicos y propone las categoriacuteas adecuadas para el estudio de las
condiciones materiales sociales poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a todo este
proceso En la segunda parte se vincula el campo filosoacutefico y la economiacutea a
partir de la adecuacioacuten relativa de las tomas de posicioacuten a las condiciones
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sociales poliacuteticas y econoacutemicas El anaacutelisis de la racionalidad econoacutemica vigente
durante los siglos V y IV precede a todo el estudio porque esta configuracioacuten
particular del pensamiento impone un horizonte disruptivo a la reflexioacuten
filosoacutefica Sin embargo la emergencia de los discursos econoacutemicos representa
una consecuencia marginal del campo social determinado previamente por
estructuras sociales especiacuteficas Esta determinacioacuten del sustrato econoacutemico de la
πόλις exige un estudio histoacuterico de la difusioacuten de la moneda en Grecia y de las
diversas transformaciones sociales ocurridas desde la eacutepoca de Soloacuten
Establecido este proceso histoacuterico general impuesto a los agentes sociales como
condicioacuten material de las tomas de posicioacuten al interior de cada campo se analiza
el campo filosoacutefico a partir de sus diversos posicionamientos y de las disputas
resultantes El anaacutelisis de los enunciados filosoacuteficos busca establecer la dinaacutemica
propia y relativamente autoacutenoma del campo En la constitucioacuten del campo
filosoacutefico se recorren las criacuteticas aristoteacutelicas al pensamiento platoacutenico de
Repuacuteblica II en su relativa remisioacuten a las disputas sociales vigentes entre los
diversos sectores de la sociedad y sus intereses poliacuteticos y econoacutemicos
Asimismo se estudia la representacioacuten aristoteacutelica del conflicto social en su
denominacioacuten corriente desde la eacutepoca de Soloacuten Al final de la segunda parte se
aborda la conformacioacuten del posicionamiento aristoteacutelico en sus aspectos
inmanentes al campo filosoacutefico y a las tomas de posicioacuten respectivas de cada
disputa Este desarrollo requiere la reconstruccioacuten del trasfondo intelectual del
pensamiento aristoteacutelico y una disputa fundamental del campo filosoacutefico En la
conclusioacuten general finalmente se retoman los aspectos principales de la
argumentacioacuten desarrollada y se establece el aporte principal de cada capiacutetulo a
la demostracioacuten de la presente tesis
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PRIMERA PARTE
OBJETO Y MEacuteTODO
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1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
Quizaacute la maldicioacuten de las ciencias del hombre
sea la de ocuparse de un objeto que habla
Pierre Bourdieu
El problema epistemoloacutegico maacutes relevante de la segunda mitad del siglo veinte
entre los estudios de filosofiacutea antigua se ha reducido a la inclusioacuten de las
doctrinas no escritas de Platoacuten Las relaciones entre oralidad y escritura han
constituido el nuacutecleo de las reconsideraciones epistemoloacutegicas sobre la filosofiacutea
platoacutenica Este cambio de paradigma como lo entienden Giovanni Reale y los
acadeacutemicos de la escuela de Tubinga no ha redefinido epistemoloacutegicamente el
estudio de Aristoacuteteles ni mucho menos el estudio de la filosofiacutea antigua en
general Subordinados a las doctrinas platoacutenicas de la Academia los escritos
aristoteacutelicos no ofrecen una dimensioacuten impensada sino una serie recurrente de
estrategias interpretativas Una consecuencia imprevista de la problematizacioacuten
contemporaacutenea de la problematizacioacuten platoacutenica de la escritura es la sustraccioacuten
de este problema de la filosofiacutea aristoteacutelica de la filosofiacutea antigua en general y
fundamentalmente de la reflexioacuten epistemoloacutegica de los estudios de filosofiacutea
antigua El problema de la determinacioacuten de la obra oral sobre la obra escrita o
de la obra escrita sobre la obra oral encubre la determinacioacuten contemporaacutenea de
la obra escrita sobre la obra oral Las operaciones contemporaacuteneas sobre la
filosofiacutea antigua no la interpelan desde la dimensioacuten de la oralidad sino desde la
escritura y por este motivo las operaciones de lectura de la filosofiacutea antigua
requieren una especificacioacuten antes de su aplicacioacuten Cuando se pretende extraer
de los textos conservados por la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos
adecuados para su anaacutelisis se incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de
los conceptos y meacutetodos utilizados Esta falsa objetividad destituye del objeto de
estudio su caraacutecter histoacuterico y subjetivo y sustituye las pretensiones
epistemoloacutegicas de una teoriacutea por los principios metodoloacutegicos acumulados en la
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tradicioacuten y disimulados en su corpus Los supuestos epistemoloacutegicos implicados
en semejante anaacutelisis engantildean al investigador le imponen al objeto una serie de
categoriacuteas constituidas en la historia e inducen espontaacuteneamente la trayectoria
teoacuterica de su disciplina En este sentido durante la segunda mitad del siglo
pasado la filosofiacutea antigua no ha dejado de ser leiacuteda ha sido siempre considerada
como texto
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
La ligera paloma que siente la resistencia del aire que
surca al volar libremente podriacutea imaginarse que
volariacutea mucho mejor auacuten en un espacio vaciacuteo
Inmanuel Kant
Bourdieu frecuentemente advierte los riesgos de olvidar los presupuestos de la
propia investigacioacuten La interrogacioacuten epistemoloacutegica sobre la propia postura
episteacutemica evita universalizar las condiciones de posibilidad de la propia
investigacioacuten y en el caso del pensamiento producido dentro del espacio
acadeacutemico y para el espacio acadeacutemico imponerle al objeto histoacuterico las loacutegicas
presentes del sujeto que investiga La σχολή como condicioacuten de posibilidad de
la produccioacuten acadeacutemica determina una situacioacuten institucionalizada de
elaboracioacuten del punto de vista acadeacutemico determinada por el tiempo libre de
reflexioacuten y la reflexioacuten libre de las coerciones y liacutemites del tiempo presente Asiacute
la σχολή se vuelve escuela en tanto tradicioacuten acadeacutemica que garantiza las
condiciones de produccioacuten en todos sus sentidos laquoel homo scholasticus o
academicus es alguien que estaacute en condiciones de jugar en serio porque su
estado (o el Estado) le suministra los medios necesarios para hacerlo es decir el
tiempo libre mdashliberado de las urgencias de la vidamdash la competencia mdash
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garantizada por un aprendizaje especiacutefico a base de skholegravemdash y por uacuteltimo la
disposicioacuten (entendida como aptitud y como inclinacioacuten) para invertir para
invertirse uno mismo en los envites fuacutetiles por lo menos en opinioacuten de las
personas serias que se engendran en los mundos escolaacutesticosraquo (Bourdieu
1997b204-5) Por lo tanto la ruptura epistemoloacutegica del punto de vista
escolaacutestico implica el reconocimiento epistemoloacutegico de las propias condiciones
de produccioacuten y el descubrimiento de la verdad subjetiva contra la cual se
construye la objetividad de la investigacioacuten En este sentido interesa
particularmente la trayectoria de las obras aristoteacutelicas durante el siglo veinte
Aunque el siglo previo haya dejado su impronta a traveacutes de la filologiacutea la
filosofiacutea y la historia los estudios contemporaacuteneos ofrecen los elementos
adecuados a la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta Esto no significa que la
suerte anterior de la obra aristoteacutelica sea irrelevante sino que su trayectoria no
estuvo signada por esa reflexioacuten La metodologiacutea de la filosofiacutea contemporaacutenea
resulta accesible y ofrece mediante un anaacutelisis previo la mayoriacutea de las premisas
epistemoloacutegicas de los estudios de la filosofiacutea aristoteacutelica del siglo veinte En este
sentido la descripcioacuten de Enrico Berti de la presencia de Aristoacuteteles en la
filosofiacutea contemporaacutenea resulta uacutetil para caracterizar dos modos distintos de
interpelar la filosofiacutea aristoteacutelica y ofrece una base apropiada para comenzar la
reflexioacuten epistemoloacutegica propuesta En un primer grupo se pueden ubicar las
reivindicaciones de diversos filoacutesofos contemporaacuteneos de la herencia aristoteacutelica
y de su continuacioacuten Estas apropiaciones han trazado importantes tendencias
tanto en su comprensioacuten como en el meacutetodo de su estudio Berti (1997a)
identifica principalmente la presencia de Aristoacuteteles en cuatro corrientes
filosoacuteficas el neo-humanismo (Natorp Willamowitz y Jaeger) la filosofiacutea de
Heidegger la filosofiacutea analiacutetica (Austin Ryle Strawson Kripke Wiggins
Hamlyn Anscombe y von Wright) y el renacimiento de la filosofiacutea praacutectica
(especialmente Gadamer y Ritter) En la mayoriacutea de los casos prevalece el
horizonte de problemaacuteticas contemporaacuteneas y los intereses particulares de sus
autores El caso de Heidegger es abordado extensamente por Berti (1997a57-137)
y de principio a fin su pensamiento se revela en cada etapa tensado por la
12
misma tendencia En el primer periacuteodo de sus estudios filosoacuteficos (1907-1916)
laquoHeidegger teniacutea a Aristoacuteteles como guiacutea pero un Aristoacuteteles interpretado a la
luz de la escolaacutestica de Brentano y de Braig y por esto se volvioacute para eacutel muy
pronto insatisfactorio pero insatisfactorio exactamente en relacioacuten con la
exigencia de descubrir un ser uniacutevoco diferente de la substancia que fuera
generada en eacutel por el estudio de la escolaacutestica y de la teologiacutea cristiana
primeramente entendida en clave catoacutelica y luego seguacuten un catolicismo cada vez
maacutes en crisisraquo (Berti 1997a70) Asimismo en su uacuteltima etapa se encuentra
ideacutentica tendencia respecto a concepciones centrales de la metafiacutesica todo el
esfuerzo heideggeriano de recuperacioacuten y apropiacioacuten de Aristoacuteteles no refleja
adecuadamente la loacutegica de eacuteste uacuteltimo ya que pasa por alto que laquoel ser en
suma para Aristoacuteteles es el punto de partida no el punto de llegada del discurso
filosoacutefico que es al contrario el acto pero no un acto entendido a la manera de
Heidegger esto es como movimiento sino el acto entendido a la manera de
Aristoacuteteles esto es como actividadraquo (Berti 1997a137) Por lo tanto las
operaciones filosoacuteficas realizadas por Heidegger sobre la filosofiacutea aristoteacutelica los
principios heideggerianos de clasificacioacuten impuestos a la conceptualizacioacuten
aristoacutetelica y su interpelacioacuten a las cuestiones centrales del pensamiento
aristoteacutelico resultan ajenos y lo someten a sus propios intereses y problemas
Esta determinacioacuten epistemoloacutegica le impone al objeto de estudio la trayectoria
teoacuterica del investigador y extrae espontaacuteneamente del objeto las construcciones
conceptuales de su propio meacutetodo1 Sin embargo Heidegger no resulta la
excepcioacuten y este mismo anaacutelisis puede realizarse sobre las restantes corrientes
filosoacuteficas contemporaacuteneas y para el actual anaacutelisis se presentaraacute en la seccioacuten
2a la tradicioacuten interpretativa establecida por Jaeger y luego algunos principios
de la tradicioacuten analiacutetica en la seccioacuten 2b ya que ambas tradiciones han
contribuido de manera sobresaliente a la comprensioacuten de la obra aristoteacutelica El
segundo grupo si se adopta la descripcioacuten de Berti (1997b) de la presencia de
Aristoacuteteles en la filosofiacutea contemporaacutenea se puede definir por la utilizacioacuten
directa de los conceptos que auacuten conservan actualidad y vigencia para
1 laquoEl paralogismo escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como
origen del discursoraquo (Bourdieu 1997b208)
13
determinados autores o corrientes contemporaacuteneos La distincioacuten entre sujeto y
predicado establecida en las Categoriacuteas o el principio de no contradiccioacuten
formulado en sus escritos loacutegicos estaacuten entre los primeros ejemplos mencionados
por Berti Indudablemente estos conceptos y distinciones se encuentran en la
base de la visioacuten contemporaacutenea de las cosas y constituyen un antecedente
ineludible de la historia de la filosofiacutea Asimismo la nocioacuten aristoteacutelica de
poliacutetica retomada por Hannah Arendt entre otras mencionadas por Berti se
presentan en el centro de atencioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos y
proporciona un auteacutentico arsenal de herramientas conceptuales Esta perspectiva
resulta relevante porque introduce especiacuteficamente el objeto de estudio de la
presente Tesis e intenta superar las limitaciones metodoloacutegicas de los enfoques
del primer grupo Las comparaciones entre la democracia antigua y moderna
entre una economiacutea pre-capitalista y el capitalismo etc han sido recurrentes en
los debates del siglo veinte No basta sentildealar el origen griego de muchas
instituciones occidentales actuales (mercado moneda escritura etc) para
justificar su continuidad ya que las nociones involucradas a diferencia de las
nociones loacutegicas recieacuten mencionadas mantienen estrechas relaciones con las
condiciones histoacutericas de su formacioacuten Por este motivo la actualidad y vigencia
de determinados conceptos filosoacuteficos aristoteacutelicos deberiacutea recibir las mismas
consideraciones epistemoloacutegicas que el primer grupo Quizaacutes el caso
paradigmaacutetico sea el marxismo ya que su concepcioacuten de la plusvaliacutea parte de la
distincioacuten atribuida por Marx a Aristoacuteteles entre valor de uso y valor de cambio
Estas consideraciones generales sobre la relacioacuten entre filosofiacutea y condiciones
materiales en este segundo grupo se abordaraacuten en la seccioacuten 2c para finalizar el
anaacutelisis epistemoloacutegico propuesto de la trayectoria de las obras aristoteacutelicas
durante el siglo veinte2
2 Se podriacutea establecer un tercer grupo dedicado al giro linguumliacutestico en metafiacutesica pero excede
ampliamente los propoacutesitos de la presente resentildea y la temaacutetica central de la presente Tesis
Se revisaraacuten oportunamente algunas interpretaciones de Reale Berti etc que ldquoontologizanrdquo
ciertos esquemas de Jaeger La referencia principal al giro linguumliacutestico en metafiacutesica puede
encontrarse en Berti (2000)
14
2 a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el
paradigma de la escuela de Tubinga
La obra aristoteacutelica fue generalmente considerada hasta el estudio de Jaeger una
expresioacuten estaacutetica dogmaacutetica monoliacutetica y definitiva de su pensamiento es
decir una filosofiacutea sistemaacutetica En 1923 un antildeo despueacutes de su estudio del
desarrollo de la Metafiacutesica propone en su nuevo trabajo la tesis de un proceso
de desarrollo continuo del pensamiento aristoteacutelico descifrable a traveacutes de sus
diaacutelogos conservados y sus tratados La evolucioacuten filosoacutefica de Aristoacuteteles seguacuten
Jaeger podriacutea dividirse en tres etapas principales correspondientes a tres
periacuteodos principales de su vida su primer periacuteodo en la Academia un segundo
periacuteodo desarrollado durante sus viajes y el tercer periacuteodo en su vuelta a Atenas
Asiacute la influencia platoacutenica quedariacutea atraacutes como quien deja atraacutes Atenas despueacutes
de una crisis en su vida interior (Jaeger 1946131) Por otra parte mientras el
primer periacuteodo y el segundo responderiacutean a problemas metafiacutesicos y
epistemoloacutegicos el tercer periacuteodo estariacutea dedicado a la organizacioacuten de la
investigacioacuten En teacuterminos generales el desarrollo expuesto por Jaeger del
pensamiento aristoteacutelico se caracterizariacutea por un menguante platonismo y un
creciente empirismo (Lloyd 200732) La interpretacioacuten de Jaeger parte de una
supuesta poderosa influencia de Platoacuten especiacuteficamente de su uacuteltimo periacuteodo
signado por la abstraccioacuten y por el celo metodoloacutegico sobre el joven Aristoacuteteles
Asiacute Jaeger puede afirmar que laquoen un principio se abandonoacute sin reservas a aquel
incomparable e indivisible mundo como los fragmentos de sus primeros escritos
y fueron precisamente los elementos no cientiacuteficos de la filosofiacutea de Platoacuten esto
es sus partes metafiacutesicas y religiosas lo que dejoacute la huella maacutes duradera en su
espiacuteritu Fue el conflicto entre eacutestas y sus propias tendencias cientiacuteficas y
metoacutedicas lo que suscitoacute maacutes tarde la mayoriacutea de los problemasraquo (Jaeger
194633) Los aspectos metafiacutesicos y religiosos de la filosofiacutea platoacutenica por una
parte y los fragmentos de los diaacutelogos perdidos de Aristoacuteteles por otra
constituyen una de las premisas hermeneacuteuticas de la interpretacioacuten de Jaeger El
talento de Aristoacuteteles contra la herencia platoacutenica explicariacutea su desarrollo
intelectual y asiacute lo expresa Jaeger desde el principio laquola fuerza espiritual e
15
impersonal que opera a traveacutes de un maestro semejante pone en libertad
refrenaacutendolos los talentos del disciacutepulo y hace madurar a eacuteste hasta que es capaz
de pisar sobre sus propios pies Tal fue el desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo
(194619) Finalmente la filosofiacutea aristoteacutelica resultariacutea de la conjugacioacuten de
tendencias espirituales sedimentadas en sus textos Sin embargo esta
interpretacioacuten si se la interroga epistemoloacutegicamente como se propuso antes
exige reconsiderar varios supuestos hermeneacuteuticos
En su anaacutelisis de las primeras obras aristoteacutelicas Jaeger (194635-51) establece
una serie de distinciones hermeneacuteuticas sobre las obras platoacutenicas y aristoteacutelicas
En primer lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos perteneceriacutean casi exclusivamente a la
primera eacutepoca de permanencia en la Academia mientras que los tratados
responderiacutean a su actividad como profesor y conferenciante (194635) Esta
distincioacuten carece de pruebas concretas y se reduce a una mera hipoacutetesis
heuriacutestica En segundo lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos no se formariacutean a partir de
los diaacutelogos platoacutenicos sino a partir de las ensentildeanzas orales de Platoacuten Los
diaacutelogos escritos por sus disciacutepulos intentariacutean darle forma a la filosofiacutea esoteacuterica
platoacutenica laquosus disciacutepulos vieron en el diaacutelogo el vehiacuteculo recibido para dar
forma viva a la filosofiacutea esoteacuterica y de ahiacute el que cada uno desease ver
reproducida en semejante medio la accioacuten del maestro sobre eacutelraquo (194639) De
este modo y a traveacutes de otros indicios Jaeger establece la impronta platoacutenica en
la primera etapa del desarrollo intelectual de Aristoacuteteles Mientras los diaacutelogos
son relegados a la primera eacutepoca de permanencia en la Academia los tratados
quedan para la segunda etapa de independencia intelectual de su maestro y
como expresioacuten de su evolucioacuten filosoacutefica ya que el tratado representariacutea la
superacioacuten de la forma literaria laquoel ejemplo de Platoacuten deberiacutea ser suficiente para
precavernos contra la suposicioacuten de que Aristoacuteteles tuvo una forma fija que no
cambioacute jamaacutes Es un hecho que su carrera como escritor de diaacutelogos abarca
todos los estadios que van desde la conversacioacuten ldquoobsteacutetricardquo hasta el puro
tratado Es una carrera que marcha paralela a su evolucioacuten como filoacutesofo o maacutes
bien que es la expresioacuten orgaacutenica de eacutestaraquo (194641-42) Sin embargo la
argumentacioacuten de Jaeger contiene algunas falacias En primer lugar la relacioacuten
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entre las ensentildeanzas orales y la produccioacuten de diaacutelogos establecida por Jaeger no
respeta la distincioacuten platoacutenica entre oralidad y escritura y soslaya la criacutetica a la
escritura contenida en el Fedro (274b6-278e3) De este modo resulta inaceptable
el diaacutelogo como forma de expresioacuten de la filosofiacutea esoteacuterica En segundo lugar
aunque es maacutes vasto y complejo el problema de la distincioacuten entre doctrina
esoteacuterica y exoteacuterica en Platoacuten resulta suficiente admitir la desconfianza
platoacutenica hacia la escritura y remitir los diaacutelogos aristoteacutelicos a su contexto de
produccioacuten y comprenderlos como una produccioacuten ldquoacadeacutemicardquo una produccioacuten
destinada a publicar ideas coyunturales3 En tercer lugar la discrepancia entre los
fragmentos de los diaacutelogos aristoteacutelicos conservados y los tratados no demuestra
una evolucioacuten intelectual en siacute misma mientras no se establezca taxativamente el
propoacutesito de estos diaacutelogos y sus formas de circulacioacuten En este sentido Jaeger
desconoce en su argumentacioacuten las condiciones de produccioacuten de estos textos
aristoteacutelicos
Por otra parte resulta llamativa la similitud entre la tesis muy difundida aunque
Jaeger no la mencione expliacutecitamente del desarrollo del pensamiento platoacutenico a
partir de su alejamiento de la influencia socraacutetica y el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico a partir de su alejamiento de Platoacuten En ambos casos la
independencia les habriacutea permitido desarrollar su propio sistema filosoacutefico pero
la explicacioacuten de las discrepancias entre distintos escritos a partir de la
atribucioacuten a distintas etapas de su vida resulta invaacutelida sin una datacioacuten
fehaciente de la produccioacuten y sin una determinacioacuten previa de la doctrina En
este sentido la propuesta de Jaeger de establecer una Poliacutetica original reincide en
los mismos presupuestos hermeneacuteuticos y soslaya el caraacutecter aporeacutetico de
determinados problemas filosoacuteficos En el caso de los escritos poliacuteticos eacuteticos y
econoacutemicos de Aristoacuteteles esto resulta evidente y Jaeger avanza afirmaciones sin
ninguacuten sustento maacutes que su especulacioacuten personal por ejemplo respecto a la
famosa divisioacuten de las constituciones en seis tipos tres rectas y tres desviadas
afirma que Aristoacuteteles laquotoma esta actitud normativa de las obras poliacuteticas de su
periacuteodo acadeacutemico a que se refiere expresamente en el pasaje en que desarrolla
3 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
17
su seacutextuple clasificacioacuten Los capiacutetulos 6 y 7 del libro tercero no son en sustancia
maacutes que extractos de dichas obras Aquiacute es especialmente patente el curso de su
desarrollo intelectualraquo (Jaeger 1946333)
La propuesta de una Poliacutetica original puede describirse a partir de una serie de
cuatro hipoacutetesis En primer lugar la ruptura con Platoacuten como argumentoacute desde
el principio de su obra le permite rastrear en el Protreacuteptico un conjunto de
afirmaciones de caraacutecter platoacutenico vinculadas por Jaeger fundamentalmente al
Poliacutetico de Platoacuten Mientras recoge del Protreacuteptico el caraacutecter ideal de la ciencia
poliacutetica por su forma de conocimiento teoreacutetico (Jaeger 1946300) describe la
poliacutetica desarrollada en el Poliacutetico de Platoacuten como un sistema de derecho
abstracto Asiacute se configura el sustrato conceptual de la Poliacutetica original y su
meacutetodo de reconocimiento hermeneacuteutico laquola uacutenica forma de pensamiento
poliacutetico reconocida primitivamente por Aristoacuteteles fue la que le transmitioacute
Platoacuten la utopiacutea Aristoacuteteles buscaba el ideal absoluto que no se encuentra en la
experiencia Acerqueacutemonos con estas ideas a los ocho libros conservados de la
Poliacuteticaraquo (Jaeger 1946302) De este modo cualquier semejanza con las ideas
platoacutenicas resultaraacute para Jaeger indicios de la versioacuten original de la Poliacutetica
En segundo lugar una segunda hipoacutetesis le permite reafirmar la anterior y
desarrollar su interpretacioacuten laquodebemos empezar por contemplar la peculiar cara
de Jano que presenta la Poliacutetica en conjunto mirando a los idealistas como si
fuese una utopiacutea platoacutenica y a los realistas como si fuese una friacutea ciencia
empiacuterica y en realidad siendo evidentemente ambas cosas a la vezraquo (Jaeger
1946304) La forma heredada del texto de la Poliacutetica revestiriacutea aparentemente
una acabada loacutegica interna en la reunioacuten de estos libros en un todo Sin embargo
el estudio criacutetico y el dato histoacuterico vuelven imposible para Jaeger que este texto
fuera planeado en su totalidad de una sola vez o surgiese de un solo acto creador
del espiacuteritu (Jaeger 1946303) Si se atendiese exclusivamente a la forma de la
Poliacutetica procedimiento ldquofiloloacutegicordquo desde la visioacuten de Jaeger no se podriacutea
apreciar el caraacutecter ambivalente de su contenido y no se podriacutea distinguir lo
ideal de lo empiacuterico en su meacutetodo filosoacutefico Asiacute a partir de esta verdad parcial
18
la unidad aparente de la Poliacutetica Jaeger puede presentar una ruptura en el
contenido y el meacutetodo respecto al pensamiento platoacutenico En este sentido la
unidad aparente de la Poliacutetica resulta verdadera pero no obedece a la
ambiguumledad de su contenido seguacuten el platonismo o aristotelismo de sus
afirmaciones como propone Jaeger sino a la compilacioacuten dispuesta durante su
proceso de transmisioacuten4 De este modo la composicioacuten diferida en el tiempo
impide reconocer un texto original o inferir la organizacioacuten original de los libros
de la Poliacutetica como pretende Jaeger los libros laquoVII y VIII seguiacutean originalmente
a II y III pero si hizo la insercioacuten el propio Aristoacuteteles no tenemos derecho
alguno a rectificar el paso Lo que debemos distinguir no es por consiguiente un
orden verdadero de los libros y un orden falso sino uno anterior y otro posterior
La dificultad ha brotado del desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo (Jaeger
1946309) Esta tercera hipoacutetesis la organizacioacuten original de los libros se
desarrolla a partir del meacutetodo trazado los problemas planteados y algunas
declaraciones expliacutecitas como el ldquosistema de referenciasrdquo (Jaeger 1946314) En
primer lugar resulta insuficiente circunscribir la revisioacuten de las opiniones
previas sobre la ciudad ideal realizada por Aristoacuteteles en el libro II a la
problemaacutetica platoacutenica o reducir la clasificacioacuten en seis tipos de regiacutemenes
constitucionales a una metodologiacutea de inspiracioacuten platoacutenica para justificar la
existencia de un texto original de la Poliacutetica En segundo lugar resulta difiacutecil en
la mayoriacutea de los casos adscribir exactamente las referencias a otros pasajes de la
Poliacutetica y esto no puede asociarse sin maacutes al desarrollo intelectual de Aristoacuteteles
Asimismo la pretensioacuten de Jaeger de encontrar un ldquosistema de referenciasrdquo
donde soacutelo se encuentran referencias imprecisas es un indicio maacutes de su cadena
de suposiciones Por lo tanto la organizacioacuten original de los libros II III VII y
VIII a partir del laquoestado ideal directamente vinculada con Platoacuten en virtud de su
objetivoraquo (Jaeger 1946309) es soacutelo una construccioacuten especulativa de Jaeger y no
responde a una motivacioacuten original de Aristoacuteteles de revisar el meacutetodo platoacutenico
a la luz del material empiacuterico provisto por las 158 constituciones compiladas
durante sus viajes como pretende Jaeger sin fundamento expreso textual
4 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
19
La cuarta hipoacutetesis se inscribe en la misma serie especulativa ya que los libros
intermedios de la Poliacutetica (IV-VI) responderiacutean a la segunda versioacuten En estos
libros no se conservariacutea ninguna huella de la impronta platoacutenica idealista laquolo
esencial para la inteligencia de los libros IV-VI no es lo que conserve Aristoacuteteles
del viejo meacutetodo sino el nuevo que jamaacutes hubiera podido derivarse de una
especulacioacuten sobre el estado ideal En tal especulacioacuten era la regla la divisioacuten
loacutegica pero aquiacute lo es el sentido de la forma bioloacutegicaraquo (Jaeger 1946311) Ahora
no la existencia sino la inexistencia del meacutetodo platoacutenico certifica la novedad de
los libros Esta oposicioacuten entre los viejos libros de la Poliacutetica conformados a
partir de la influencia platoacutenica y los nuevos libros construidos sobre bases
empiacutericas constituiriacutea una prueba tangible e inequiacutevoca del distanciamiento
aristoteacutelico de la herencia platoacutenica (Jaeger 1946311) En este sentido no es
razoacuten suficiente la presencia del meacutetodo bioloacutegico para postular una segunda
versioacuten de la Poliacutetica y mucho menos la inexistencia de una huella platoacutenica En
todo caso restaraacute justificar la presencia del meacutetodo bioloacutegico a partir del
testimonio textual5 Asimismo las acotadas referencias a condiciones naturales
fundamentales de toda existencia poliacutetica no justifican el postulado de una visioacuten
posterior laquoel matrimonio y la familia se habiacutean discutido ya ampliamente en la
versioacuten maacutes antigua de la Poliacutetica con ocasioacuten de la criacutetica de la exigencia de
Platoacuten de que sean comunes las mujeres y los hijos Aristoacuteteles se veiacutea por tanto
obligado o a borrar este estudio maacutes antiguo destruyendo con ello el principal
atractivo de su criacutetica de la Repuacuteblica de Platoacuten o a abandonar la exposicioacuten del
tema en el libro I contentaacutendose con una referencia a la del II Se decidioacute por lo
uacuteltimo La mutilada estructura del libro primero es asiacute la consecuencia de la
adaptacioacuten a la versioacuten maacutes antiguaraquo (Jaeger 1946313-4) La correspondencia
entre el libro primero y los restantes se puede cuestionar indefinidamente pero
no justifica el postulado de una segunda versioacuten En siacutentesis el supuesto sustrato
primigenio de la Poliacutetica es una construccioacuten especulativa improbable y no
resulta sostenible Jaeger proyecta sobre los escritos poliacuteticos y eacuteticos muchos
elementos de su anaacutelisis de Metafiacutesica publicado un antildeo antes Asiacute puede
5 El meacutetodo descripto por Aristoacuteteles en Poliacutetica IV4 (1290b25-38) responde a otra discusioacuten
ver capiacutetulo 2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
20
afirmar que laquola Poliacutetica original corresponde en efecto al mismo estadio que la
Eacutetica original y la Metafiacutesica originalraquo (Jaeger 1946324) Sin embargo la
exactitud de esta tesis principal deberiacutea haberse chequeado con estos escritos
que Jaeger pasoacute por alto o revisoacute levemente (Chroust 196334) y por lo tanto
soacutelo resta medir sus afirmaciones por la repercusioacuten posterior
En su resentildea de los estudios y criacuteticas derivados de la tesis de Jaeger durante los
treinta antildeos siguientes a la publicacioacuten Chroust advierte la diversidad en los
estudios sobre la Poliacutetica laquouna variedad de hipoacutetesis han sido presentadas
discutidas y aceptadas o rechazadas Intentos se han hecho por ejemplo de
descubrir en los pasajes de algunas posturas de la Poliacutetica el impacto de
determinados acontecimientos histoacutericos y experiencias (en Asos Mitilene Pellas
o Atenas) sobre Aristoacuteteles Otros tratan de esbozar el cambio de actitudes de
Aristoacuteteles hacia el concepto de Estado ideal (o de ldquoConstitucioacuten idealrdquo) de
Platoacuten y asiacute obtener alguna indicacioacuten en cuanto a la secuencia y la eacutepoca
especiacutefica en la cual varios libros o partes de la Poliacutetica fueron compuestos El
meacutetodo dominante empleado por todos estos estudiosos parece ser lo que Jaeger
(a quien le debemos este enfoque) ha llamado acertadamente ldquodie
ideengeschichteliche Entwicklungrdquo mdashla evolucioacuten ideoloacutegico-histoacuterica que en
uacuteltima instancia es de hecho un meacutetodo psicoloacutegico Por otra parte no se
presta demasiada atencioacuten a la posibilidad de que el propio Aristoacuteteles en alguacuten
momento posterior haya parcialmente (o totalmente) reeditado o implementado
algunos de sus primeros escritos de que algunas partes de los proyectos
anteriores nunca se hayan completado o de que puedan en todo o en parte haber
sido suprimidas en los borradores posteriores de que quizaacutes la repercusioacuten de
varios diferentes y no siempre compatibles entre siacute primeros borradores esteacuten
todaviacutea contenidos en el producto final y de que la secuencia o secuencias que
han sido transmitidas a nosotros pueda o no pueda remitirnos al mismo
Aristoacuteteles o a un editor peripateacuteticoraquo (196347-48) Sin embargo Chroust
pondera positivamente el meacutetodo psicoloacutegico y descarta la conveniencia de esta
uacuteltima alternativa La atencioacuten recibida durante sus treinta antildeos corrobora para
Chroust su utilidad y justifica su aplicacioacuten para nuevos estudios Esta mirada
21
condescendiente a la tesis de Jaeger puede matizarse y de este modo se pueden
establecer algunas distinciones operativas para el anaacutelisis epistemoloacutegico
propuesto
Los estudios aristoteacutelicos han adoptado la perspectiva evolucionista para lograr
tres objetivos aparentemente distintos (Witt 199667-8) Algunos buscan
encontrar una imagen dinaacutemica y no estaacutetica de su pensamiento otros buscan la
relacioacuten de Aristoacuteteles con la filosofiacutea de Platoacuten ya que resultariacutea necesario
distinguir platonismo de aristotelismo y finalmente otros buscan proveer una
explicacioacuten de las contradicciones o inconsistencias en los textos aristoteacutelicos
Estos objetivos estariacutean superpuestos en algunos estudios y autores y del mismo
modo podriacutean estar separados y no ser coincidentes Sin embargo estos tres
objetivos se relacionan de manera diferente con el evolucionismo el propoacutesito
de caracterizar su desarrollo (frente a la imagen estaacutetica y doctrinaria) requiere
de este enfoque evolucionista mientras que la diferencia entre platonismo y
aristotelismo no por uacuteltimo la intencioacuten de explicar las inconsistencias a partir
de las etapas o desarrollo de su pensamiento ha fallado (Witt 199669) Estas
distinciones operativas contradicen una constante de los estudios evolucionistas
iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de Aristoacuteteles a
partir de su filiacioacuten platoacutenica Sin embargo esta misma relacioacuten puede
encontrarse en los principales autores sobre el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico Maacutes allaacute de la clasificacioacuten de los objetivos Witt (199669) establece
tres tipos de interpretaciones del desarrollo a partir de tres estudios y autores
paradigmaacuteticos el desarrollismo psicoloacutegico ejemplificado por Jaeger el
desarrollismo externo ejemplificado por Owen y el desarrollismo interno
ejemplificado por Irwin Esta clasificacioacuten la establece en funcioacuten de las clases de
razones y de evidencias consideradas en sus interpretaciones La clasificacioacuten no
es exhaustiva sino funcional a su propoacutesito de disociar la interpretacioacuten de la
obra aristoteacutelica de los momentos biograacuteficos Este propoacutesito resulta valioso e
interesa particularmente el anaacutelisis del desarrollismo psicoloacutegico tambieacuten
denominado biograacutefico por su evaluacioacuten del meacutetodo laquopara Jaeger un
completo entendimiento de la contribucioacuten de Aristoacuteteles a la filosofiacutea tiene
22
varios aspectos Primero el inteacuterprete debe trascender las motivaciones y
problemaacuteticas filosoacuteficas de Aristoacuteteles expliacutecitamente establecidas Aunque
Aristoacuteteles muy claramente coloca sus perspectivas histoacutericamente en relacioacuten
con sus predecesores Jaeger reclama que un entendimiento de las ideas de
Aristoacuteteles en estos teacuterminos uacutenicamente es incompleta Similarmente es
inadecuado colocar las doctrinas de Aristoacuteteles en relacioacuten con lo que Jaeger
llama ldquolos problemas de la eacutepocardquo o ldquola tendencia general de los tiemposrdquo Lo que
se requiere adicionalmente es una comprensioacuten del desarrollo orgaacutenico de la
personalidad de Aristoacuteteles una explicacioacuten de su progreso mental El abordaje
estaacutetico y sistemaacutetico de los escolaacutesticos excluyoacute la posibilidad de un completo
entendimiento de Aristoacuteteles en la perspectiva de Jaeger porque su visioacuten de un
sistema completo obstruyoacute efectivamente la problemaacutetica del desarrollo mental
de Aristoacuteteles En efecto la propia descripcioacuten de Aristoacuteteles de los oriacutegenes de
sus ideas en sus criacuteticas de Platoacuten y los presocraacuteticos similarmente nos oculta la
historia real de su geacutenesisraquo (Witt 199672) Por lo tanto queda asiacute postulada la
personalidad de Aristoacuteteles como uacutenica variable significativa El caraacutecter
subjetivo de la produccioacuten filosoacutefica el viacutenculo entre obra y vida constituye la
premisa de su anaacutelisis y el desarrollo intelectual de Aristoacuteteles no podriacutea medirse
de otra manera
El meacutetodo de Jaeger introduce una tensioacuten en el texto le impone un antagonismo
a la constitucioacuten de su sentido El desarrollo intelectual de Aristoacuteteles se inscribe
en el texto seguacuten Jaeger pero la parcialidad del curso biograacutefico de sus obras la
carencia de fuentes confiables y extensas impide su desciframiento sin la
remisioacuten a la obra platoacutenica De este modo el estudio de Jaeger si se retoma la
clasificacioacuten de los objetivos propuesta por Witt superpone el propoacutesito de
impugnar la visioacuten estaacutetica y dogmaacutetica de la obra de Aristoacuteteles y el propoacutesito
de diferenciar platonismo y aristotelismo Sin embargo su trabajo de
clasificacioacuten busca desvincular la interpretacioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelica de las
etapas biograacuteficas (Witt 199682) y esta operacioacuten se proyecta en su anaacutelisis del
desarrollismo externo Esta segunda perspectiva ejemplificada por Owen (1965)
no se preocupa como Jaeger de trazar el desarrollo de la mentalidad o
23
personalidad de Aristoacuteteles sino del ldquoprogreso filosoacuteficordquo de Aristoacuteteles Asiacute no
interesa el desarrollo orgaacutenico del pensamiento aristoteacutelico sino su punto de
partida es decir Platoacuten Este desarrollismo externo aunque supere la hipoacutetesis
biograacutefica comparte el distanciamiento aristoteacutelico de la preocupaciones
metafiacutesicas platoacutenicas Por este motivo la constante de los estudios
evolucionistas iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de
Aristoacuteteles a partir de su filiacioacuten platoacutenica sigue presente en el meacutetodo de los
estudios posteriores maacutes significativos Finalmente resta agregar una uacuteltima
confirmacioacuten a partir del desarrollismo interno laquola tesis central de Irwin
respecto al desarrollo de Aristoacuteteles se parece a la de Owen en que gira sobre el
temprano rechazo de Aristoacuteteles de la posibilidad de una ciencia del ser y su
aceptacioacuten posterior de una metafiacutesica generalraquo (Witt 199677) Aunque se
puedan establecer diversos propoacutesitos y argumentaciones dentro de esta serie de
perspectivas evolucionistas los mismos supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos
permanecen activos y producen sus determinaciones conceptuales En este
sentido todos los enfoques desarrollistas no permiten pensar la composicioacuten de
los escritos a traveacutes de sus condiciones de produccioacuten y transmisioacuten la
posibilidad de reediciones o de la compilacioacuten dispuesta durante su proceso de
transmisioacuten En todo caso el avance de la perspectiva de Jeager frente a la visioacuten
tradicional escolaacutestica consiste solamente en secuenciar su produccioacuten y
reconocer que la obra de Aristoacuteteles responde a distintas eacutepocas De ahiacute
presuponer que los tratados presenten una visioacuten sistemaacutetica de un aacuterea del
conocimiento y que las contradicciones surjan de la presencia de pasajes
atribuibles a distintas eacutepocas teoacutericas y por lo tanto a una evolucioacuten del
pensamiento aristoteacutelico es completamente inadecuado y desconoce el caraacutecter
aporeacutetico de algunas propuestas filosoacuteficas aristoteacutelicas
Este recorrido sobre los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las
interpretaciones geneacuteticas permite distinguir la operacioacuten conceptual realizada
sobre la obra aristoteacutelica La tesis de la evolucioacuten de su pensamiento no
abandona la tesis de un sistema filosoacutefico preferentemente metafiacutesico sino lo
presupone Asiacute la evolucioacuten de su pensamiento pasariacutea del sistema filosoacutefico
24
platoacutenico hacia un nuevo sistema superador Este enfoque nacido de su rechazo
de la visioacuten estaacutetica dogmaacutetica y monoliacutetica de su pensamiento como una
filosofiacutea sistemaacutetica presupone dos sistemas contrapuestos uno platoacutenico y otro
aristoteacutelico y de este modo impone un fundamento recursivo para la
interpretacioacuten de sus textos Esta intertextualidad constituye un sistema recursivo
interminable porque la interpretacioacuten de la obra aristoteacutelica utiliza la referencia
a la obra platoacutenica y a su vez la interpretacioacuten de la obra platoacutenica utiliza al
menos para la escuela de Tubinga6 la referencia a la obra aristoteacutelica En este
sentido los estudios maacutes actuales del pensamiento aristoteacutelico promovidos por
Reale en el Centro di Ricerche di Metafisica de la Universittagrave Cattolica de Italia
desarrollan sus investigaciones en tres planos diferentes histoacuterico-filoloacutegico
histoacuterico-hermeneacuteutico y teoacuterico pero no se apartan del propoacutesito de distinguir
la metafiacutesica platoacutenica de la metafiacutesica aristoteacutelica en estos teacuterminos En
conclusioacuten el enfoque geneacutetico revisado no resuelve el problema hermeneacuteutico
del anaacutelisis del sistema filosoacutefico aristoteacutelico sino lo encubre y lo reproduce en
otros teacuterminos es decir una especie de transfiguracioacuten ahora reforzada por el
paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
Los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las interpretaciones geneacuteticas no
pueden soslayar otra serie de supuestos maacutes generales Toda lectura de un texto
presupone una teoriacutea linguumliacutestica Durante el siglo veinte no pueden concebirse
las lecturas de los textos griegos y los estudios de filosofiacutea antigua sin una
miacutenima referencia al estructuralismo ya que su nacimiento corresponde al
nacimiento de la linguumliacutestica moderna y sus supuestos condicionan las
6 Resulta extenso y ajeno al propoacutesito de la presente Tesis justificar la superioridad del
paradigma desarrollado por la escuela de Tubinga Sin embargo se puede afirmar la
definitiva decadencia del paradigma impuesto por Schleiermacher a partir de las
inconsistencias demostradas por la escuela de Tubinga (Kraumlmer 199637-140)
25
operaciones de comprensioacuten El estructuralismo reduce la lengua a su expresioacuten
escrita y de esta manera desplaza la oposicioacuten entre oralidad y escritura Por lo
tanto la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta adopta un doble intereacutes En el
caso del estructuralismo el enfoque se confunde con la disciplina y sus supuestos
se convierten en los principios de la linguumliacutestica Asiacute resulta fundamental la
siguiente afirmacioacuten laquolejos de preceder el objeto al punto de vista se diriacutea que
es el punto de vista el que crea el objetoraquo (Saussure 194536) La lengua es una
institucioacuten social pero se diferencia de otras instituciones El punto de vista de la
linguumliacutestica delimita su objeto a partir de su meacutetodo particular y define a la
lengua como un sistema de signos que expresan ideas (Saussure 194546) Desde
esta perspectiva el sistema formal de la lengua se establece a partir de los signos
y sus relaciones y este sistema especiacutefico se denomina estructura Asiacute la
estructura del lenguaje se constituye a partir de una entidad determinada
exclusivamente por el punto de vista linguumliacutestico laquola lengua es un sistema en
donde todos los teacuterminos son solidarios y donde el valor de cada uno no resulta
maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otrosraquo (Saussure 1945138) Resulta
sumamente significativa la caracterizacioacuten del estructuralismo establecida por
Deleuze para aclarar la naturaleza de la estructura y del valor linguumliacutestico
propuesto por Saussure El estructuralismo descubre un nuevo orden frente a la
distincioacuten tradicional entre lo real y lo imaginario la dimensioacuten de lo simboacutelico
irreductible a lo real y a lo imaginario La estructura se constituye por oposicioacuten
a estos dos oacuterdenes laquopodemos decir al menos que la estructura correspondiente
no tiene ninguna relacioacuten con una forma sensible ni con una figura de la
imaginacioacuten ni con una esencia inteligibleraquo (Deleuze 1976571) La inasible
naturaleza de esta entidad no se puede aprehender sino a traveacutes de la perspectiva
estructuralista y su particular meacutetodo es decir el punto de vista crea el objeto
Los liacutemites de un sistema de lectura los principios de interpretacioacuten de un texto
dependen de la estructura y se determinan uacutenicamente por ella laquolos elementos
de una estructura no tienen ni designacioacuten extriacutenseca ni significacioacuten intriacutensecaraquo
(Deleuze 1976572) Este criterio local o de posicioacuten como lo denomina Deleuze
reproduce exactamente la nocioacuten de valor saussuriana El valor de un elemento
26
del sistema no se determina sino por siacute mismo pero no se define por sus
cualidades ni por su esencia sino por el caraacutecter diferencial y singular de los
elementos de la estructura El valor de cada uno de los elementos del sistema no
resulta maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otros De este modo laquotoda
estructura presenta los dos aspectos siguientes un sistema de relaciones
diferenciales seguacuten las cuales los elementos simboacutelicos se determinan
reciacuteprocamente y un sistema de regularidades correspondientes a esas relaciones
y que delimitan el espacio de la estructuraraquo (Deleuze 1976577)
En este sentido el problema de la determinacioacuten de un sistema filosoacutefico se
desplaza hacia la determinacioacuten de las formaciones discursivas un sistema
regulado de diferencias y dispersiones donde se define la obra (Foucault 196829)
Asiacute laquoninguacuten libro puede existir por siacute mismo estaacute siempre en una relacioacuten de
apoyo y de dependencia respecto a otros es un punto en una red conlleva un
sistema de indicaciones que reenviacutea mdashexpliacutecitamente o nomdash a otros libros o a
otros textos o a otras frasesraquo (Foucault 196829) Este juego intertextual
constituye la serie de principios y reglas de las lecturas estructuralistas y de este
modo la filosofiacutea podriacutea definirse como una inversioacuten del platonismo (Foucault
19958) una negacioacuten del geacutenero platoacutenico un diferencial discursivo contra el
padre de la filosofiacutea laquoun elemento cuyo efecto de ausencia estaacute inducido en la
serie platoacutenica por la existencia de esta nueva serie divergente (y entonces
desempentildea en el discurso platoacutenico el papel de un significante que a la vez
excede y falta a su lugar) Un elemento cuya serie platoacutenica produce la
circulacioacuten libre flotante excedentaria en este otro discursoraquo (Foucault 19959)
Por lo tanto una lectura estructuralista de la filosofiacutea aristoteacutelica se definiriacutea una
vez maacutes por sus referencias a la obra platoacutenica Si se reconoce la similitud entre
las lecturas estructuralistas y las interpretaciones geneacuteticas se puede advertir
maacutes claramente el liacutemite de ambas perspectivas carecen como una teologiacutea
negativa de una definicioacuten positiva de su objeto Esta herencia episteacutemica de la
hermeneacuteutica estructuralista estaacute claramente establecida por el mismo padre del
estructuralismo laquocuando se dice que los valores corresponden a conceptos se
sobreentiende que son puramente diferenciales definidos no positivamente por
27
su contenido sino negativamente por sus relaciones con los otros teacuterminos del
sistema Su maacutes exacta caracteriacutestica es la de ser lo que los otros no sonraquo
(Saussure 1945141) En teacuterminos filosoacuteficos este sistema intertextual de lectura e
interpretacioacuten no tiene otro liacutemite maacutes que siacute mismo y puede producir
enunciados infinitamente sin mayor garantiacutea de fidelidad al texto original que
sus propias reglas y principios Esta operacioacuten de abstraccioacuten de las restantes
condiciones de produccioacuten de los textos caracteriza a todas las lecturas
estructuralistas7 y coincide como observa Bourdieu (1997a56) con la distincioacuten
saussuriana entre entre la linguumliacutestica interna y la linguumliacutestica externa La
linguumliacutestica interna afirma la autonomiacutea absoluta de la lengua ya que laquola lengua
es un sistema que no conoce maacutes que su orden propio y peculiarraquo (Saussure
194550) Cualquier elemento extrantildeo a su organismo pertenece a la linguumliacutestica
externa la etnologiacutea la historia poliacutetica las conexiones de la lengua con otras
instituciones su pertenencia geograacutefica etc De este modo laquola teoriacutea
estructuralista [hellip] ha conferido un aura de cientificidad a la lectura interna
como deconstruccioacuten formal de textos intemporales La hermeneacuteutica
estructuralista trata las obras culturales (lengua mitos y por extensioacuten obras de
arte) como estructuras estructuradas sin sujeto estructurante que como la lengua
saussuriana son realizaciones histoacutericas particulares y por lo tanto han de ser
descifradas como tales pero sin ninguna referencia a las condiciones econoacutemicas
o sociales de la produccioacuten de la obra o de los productores de la obraraquo (Bourdieu
1997a55) Por lo tanto la divisioacuten saussuriana analizada en teacuterminos
episteacutemicos excluye las condiciones sociales y econoacutemicas fundamentales para
la comprensioacuten de los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos En el caso del
estudio de la filosofiacutea griega antigua no es posible considerar el orden cultural
como un sistema totalmente autoacutenomo y mucho menos la filosofiacutea poliacutetica
aristoteacutelica ya que los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos surgen precisamente
7 laquoSi el anaacutelisis de los fisioacutecratas ha partido del mismo discurso que el de los utilitaristas no es
porque viviacutean en la misma eacutepoca no es porque se enfrentaran al interior de una misma
sociedad no es porque sus intereses estaban enredados en la misma economiacutea es porque sus
dos opciones eran parte de una uacutenica y misma asignacioacuten de temas a elegir un campo
estrateacutegico uacutenicoraquo (Foucault 196829)
28
de esas mismas condiciones sociales y econoacutemicas En este punto resulta
evidente la falacia episteacutemica cometida por el enfoque estructuralista laquosituarse
en el orden de la inteligibilidad como lo hace Saussure es adoptar el punto de
vista del espectador imparcial que aferrado a comprender por comprender se
ve llevado a poner esta intencioacuten hermeneacuteutica en el principio de la praacutectica de
los agentes a hacer como si ellos se plantearan las preguntas que eacutel se plantea a
propoacutesito de ellos A diferencia del orador el gramaacutetico no puede hacer con la
lengua otra cosa que estudiarla para codificarla Mediante el mismo tratamiento
que le hace sufrir tomaacutendola como objeto de anaacutelisis en lugar de servirse de ella
para pensar y hablar la constituye como logos opuesto a la praxis (y tambieacuten
por supuesto a la lengua practicada) iquestes preciso decir que esta oposicioacuten
tiacutepicamente acadeacutemica es el producto de una situacioacuten acadeacutemica escolar en el
sentido fuerte de situacioacuten de skholeacute de otium de inaccioacuten que tiene muy
escasas posibilidades de manifestarse en su verdad a los espiacuteritus formados por la
institucioacuten escolarraquo (Bourdieu 200753)
En esta misma omisioacuten aunque de manera distinta incurren las lecturas
analiacuteticas Desde mediados del siglo diecinueve el texto favorito en Oxford era la
Eacutetica Nicomaquea (Sorabji 1969127) y durante el siglo veinte destacados
acadeacutemicos oxonienses (Bywater Wilson Joachim Ross Austin Owen Ackrill)
se dedicaron principalmente al estudio de Aristoacuteteles Estudiaban sus textos sus
afirmaciones sus argumentos para obtener sus visioacuten filosoacutefica leer a
Aristoacuteteles era filosofar con eacutel (Barnes 1977206) Sin embargo se
problematizaron soacutelo algunos aspectos de su obra En Oxford se tomoacute a
Aristoacuteteles como el primer ejemplo histoacuterico de anaacutelisis del lenguaje ordinario y
sobre todo moral Esta tendencia introducida en la cultura inglesa por Moore
ya estaba presente en la filosofiacutea aristoteacutelica pero no era su uacutenica ni principal
preocupacioacuten En sus aspectos metodoloacutegicos la tradicioacuten oxoniense impuesta
por Austin se distinguiacutea en primer lugar por su esfuerzo en el anaacutelisis de los
textos laquoeste anaacutelisis debe ser cuidadoso y detallado procederse liacutenea por liacutenea
palabra por palabra y no avanzarse jamaacutes sin haber comprendido en toda su
particularidad la liacutenea de partida Sin desdentildear la filologiacutea el anaacutelisis no se
29
compromete con ella maacutes que en la medida en que pueda contribuir a la
comprensioacuten filosoacutefica y se sirve de la loacutegica formal y de otros instrumentos de
la filosofiacutea moderna antes que de la criacutetica textualraquo (Barnes 1977205) Sin
embargo esta dedicacioacuten meticulosa al texto no respondiacutea a requisitos
hermeneacuteuticos sino fundamentalmente a la concepcioacuten de la filosofiacutea como
anaacutelisis del lenguaje e investigacioacuten de los teacuterminos por medio de la eliminacioacuten
de su ambiguumledad Esta concepcioacuten resulta coincidente con las preocupaciones
de las teoriacuteas modernas del significado Pero en el caso oxoniense laquolos textos de
Aristoacuteteles se tornan para Austin fuentes de inspiracioacuten del meacutetodo linguumliacutestico
esto es de un anaacutelisis que debe preceder a todas las ciencias y que no por
casualidad ya Aristoacuteteles denominaba ldquoanaliacuteticardquo De Aristoacuteteles retoma la idea
de que el estudio de los problemas filosoacuteficos debe pasar por el anaacutelisis del
lenguaje de que el anaacutelisis del significado de los teacuterminos debe pasar por el
anaacutelisis del contexto y de que explicar el contexto en el cual una palabra es
usada equivale a explicar las actividades que envuelven los diversos usos de una
palabraraquo (Berti 1977a149) Este anaacutelisis linguumliacutestico muy fructiacutefero en teacuterminos
propedeacuteuticos encuentra sus liacutemites cuando pretende extraer de los textos
aristoteacutelicos los problemas y los dispositivos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis
La utilizacioacuten directa de los conceptos aunque conserven alguna vigencia o
cierta actualidad para determinados autores o corrientes contemporaacuteneos
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El anaacutelisis de las formas loacutegicas de las frases de la lengua natural
practicado frecuentemente por los analiacuteticos8 no puede homologar las lenguas
antiguas y modernas en nombre de la loacutegica En efecto laquono hay nada maacutes
engantildeoso que la aparente simplicidad del procedimiento cientiacutefico como se lo
describe en los tratados de loacutegica Esta engantildeosa simplicidad estaacute en su punto
culminante cuando se utilizan las letras del alfabeto Son un mecanismo eficaz
para ocultar el hecho de que los materiales en cuestioacuten ya estaacuten sumamente
8 Por ejemplo en el mismo intento de presentar al aristotelismo en la filosofiacutea anglo-sajona
Barnes formaliza un ejemplo de razonamiento praacutectico de Aristoacuteteles y finaliza afirmando
que laquola filosofiacutea no tiene historia en efecto los grandes filoacutesofos del pasado sobreviven en
sus obras ellos son contemporaacuteneos de cada eacutepoca del pensamientoraquo (1977217)
30
estandarizados ocultaacutendose asiacute que toda la carga de la investigacioacuten inductiva-
deductiva estaacute en realidad soportada por las operaciones a traveacutes del cual los
materiales son estandarizadosraquo (Dewey 1938431) En este sentido el dispositivo
simboacutelico utilizado en el anaacutelisis formal crea la ilusioacuten de uniformidad entre las
propiedades de dos oacuterdenes distintos La homogeneidad de la organizacioacuten
alfabeacutetica no garantiza la homogeneidad de una disposicioacuten sintaacutectica o de una
disposicioacuten argumentativa mucho menos de una designacioacuten del mundo Las
propiedades no resultan transitivas entre organizaciones o sistemas distintos
Asimismo la determinacioacuten de una estructura loacutegica o de cierto orden de
consistencia loacutegica no puede asimilarse inmediatamente a una sistema filosoacutefico
La filosofiacutea de un autor lejos de funcionar de manera abstracta pertenece a
coordenadas espacio temporales especiacuteficas Por lo tanto la ilusioacuten de
homogeneidad de un dispositivo simboacutelico oculta la exclusioacuten del orden
histoacuterico de las condiciones sociales y materiales de produccioacuten del texto
analizado necesarios para su comprensioacuten En siacutentesis laquola lectura de Aristoacuteteles
provista por los filoacutesofos analiacuteticos por un lado fue apreciada porque
efectivamente Aristoacuteteles fue el primer filoacutesofo que se ocupoacute sistemaacuteticamente
con problemas de esclarecimiento terminoloacutegico y conceptual Por otro lado se
observoacute que la intencioacuten uacuteltima de Aristoacuteteles no era la de proveer tales
distinciones conceptuales sino de servirse de ella para obtener una clara
concepcioacuten de la estructura de lo real Es inevitable por lo tanto que el uso de
Aristoacuteteles hecho por la filosofiacutea analiacutetica y primeramente por Austin haya sido
considerado un uso un tanto reductor que no toma en cuenta el conjunto del
pensamiento aristoteacutelico sino que se limita a tomar de eacutel algunos aspectos y a
disfrutarlos separaacutendolos de su contextoraquo (Berti 1977a164)
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
El historicismo y el materialismo histoacuterico han contribuido mucho a la
comprensioacuten histoacuterica del mundo social y promovieron particularmente la
31
relacioacuten entre historia y filosofiacutea Esta alianza permitiriacutea suplir los defectos
episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las lecturas internas y en general de todas las
lecturas atravesadas por la distincioacuten entre las variables internas y externas Asiacute
algunas conceptualizaciones y referencias directas a la filosofiacutea aristoteacutelica
elaboradas por Marx se presentariacutean como herramientas claves para comprender
el contexto de produccioacuten de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica Esta liacutenea
interpretativa se compromete con las variables externas del sistema analizado y
determina la comprensioacuten de la obra por su relacioacuten con su mundo social Asiacute
muchas veces se presupone que la comprensioacuten de la obra se reduce a la
comprensioacuten de la visioacuten de mundo del grupo social de su autor o al
desciframiento de las categoriacuteas de una determinada clase social
La exactitud de estas afirmaciones responde exclusivamente a la correspondencia
entre las conceptualizaciones de ambas perspectivas tanto del mundo social
analizado como del mundo social del analista En el caso de Marx y de la
adecuacioacuten de su marco teoacuterico al mundo griego antiguo resulta significativa la
siguiente advertencia epistemoloacutegica laquola teoriacutea marxista del trabajo constituye
sin duda junto al anaacutelisis leacutevi-strausseano del don el ejemplo maacutes acabado del
error objetivista consistente en omitir incluir en el anaacutelisis la verdad subjetiva
con la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis la
inversioacuten en el trabajo ya que el desconocimiento de la verdad objetiva del
trabajo como explotacioacuten es parte de las condiciones reales del cumplimiento
del trabajo y de la explotacioacuten en eso que lleva a encontrar en el trabajo un
beneficio intriacutenseco irreductible a la simple retribucioacuten en dineroraquo (Bourdieu
199689) La verdad objetiva propuesta por la teoriacutea marxista contradice la
verdad subjetiva supuesta por el trabajador El trabajo no soacutelo se definiriacutea por la
explotacioacuten sino tambieacuten por el desconocimiento de esa explotacioacuten Por lo
tanto la condicioacuten de posibilidad de la explicacioacuten objetiva la ruptura con la
experiencia subjetiva del trabajador no es percibida por el anaacutelisis marxista
como condicioacuten de la objetivacioacuten sino como la objetivacioacuten misma El principio
de esta doble verdad del trabajo entendida como explotacioacuten y como inversioacuten
(investissement para Bourdieu) obedece a cierta violencia simboacutelica Asiacute la
32
verdad del trabajo impone como legiacutetimas una serie de relaciones de fuerzas y al
imponerlas como legiacutetimas disimula esas relaciones de fuerza y les antildeade su
propia fuerza simboacutelica9 Aclarado esto resta establecer si la teoriacutea marxista y sus
categoriacuteas de anaacutelisis permiten comprender el pensamiento poliacutetico aristoteacutelico
Los elementos de prueba se pueden encontrar al comienzo de la Contribucioacuten a
la criacutetica de la economiacutea poliacutetica de Marx
A primera vista la riqueza burguesa aparece como una inmensa
acumulacioacuten de mercanciacuteas y la mercanciacutea tomada aisladamente
como el modo de ser elemental de dicha riqueza Pero cada mercanciacutea
se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio10
Esta distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio tiene una nota al pie donde
Marx cita especiacuteficamente a Aristoacuteteles
Puesto que de dos modos es el uso de cada bien Uno es propio de la
cosa como tal el otro no como una sandalia que sirve para calzarse y
que es intercambiable Ambos son valores de uso de la sandalia
puesto que tambieacuten quien intercambia la sandalia por lo que le hace
falta por ejemplo el alimento utiliza la sandalia como sandalia Pero
no en su modo natural de uso Puesto que ella no existe a causa del
intercambio La misma explicacioacuten es tambieacuten para los otros bienes11
9 laquoTodo poder de violencia simboacutelica o sea todo poder que logra imponer significaciones e
imponerlas como legiacutetimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
fuerza antildeade su fuerza propia propiamente simboacutelica a esas relaciones de fuerzaraquo
(Bourdieu y Passeron 199644)
10 laquoAuf den ersten Blick erscheint der buumlrgerliche Reichtum als eine ungeheure
Warensammlung die einzelne Ware als sein elementarisches Dasein Jede Ware aber stellt
sich dar unter dem doppelten Gesichtspunkt von Gebrauchswert und Tauschwertraquo (Marx
20057)
11 laquoDenn zweifach ist der Gebrauch jedes Guts Der eine ist dem Ding als solchen eigen der
andre nicht wie einer Sandale zur Beschuhung zu dienen und austauschbar zu sein Beides
sind Gebrauchswerte der Sandale denn auch wer die Sandale mit dem ihm Mangelnden zB
der Nahrung austauscht benutzt die Sandale als Sandale Aber nicht in ihrer natuumlrlichen
Gebrauchsweise Denn sie ist nicht da des Austausches wegen Dieselbe Bewandtnis hat es
33
La traduccioacuten alemana es en general aceptable pero introduce un teacutermino
inexacto Cuando Aristoacuteteles afirma que laquode cada posesioacuten la utilizacioacuten es
dobleraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo puede traducirse aceptablemente por ldquoutilizacioacutenrdquo o
ldquousordquo en castellano y por ldquoGebrauchrdquo en alemaacuten como hace Marx Hasta aquiacute
la traduccioacuten resulta adecuada Pero cuando Aristoacuteteles afirma que laquoambas son
utilizaciones del calzadoraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo es traducido por Marx como
laquoGebrauchswertraquo es decir laquovalor de usoraquo y no simplemente laquoGebrauchraquo
como antes laquousoraquo o laquoutilizacioacutenraquo En el ejemplo aristoteacutelico la utilizacioacuten del
calzado presenta dos utilizaciones distintas pero el concepto de utilizacioacuten en
griego es representado por la misma palabra laquoχρῆσιςraquo y su traduccioacuten deberiacutea
representarse tanto en alemaacuten como en castellano por un mismo teacutermino en
ambos contextos es decir laquoGebrauchraquo en alemaacuten y laquoutilizacioacutenraquo en castellano
ya que Aristoacuteteles no estaacute utilizando un teacutermino con ambiguumledad linguumliacutestica Por
lo tanto Marx comienza su Contribucioacuten a la criacutetica de la economiacutea poliacutetica con
la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio y su fundamentacioacuten con una
cita de autoridad Sin embargo la autoridad aristoteacutelica no establece
exactamente la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio es en la
traduccioacuten alemana de Marx donde Aristoacuteteles dice laquoGebrauchswertraquo y por lo
tanto Aristoacuteteles distinguiriacutea por gracia de Marx entre valor de uso y valor de
cambio
Esta misma distincioacuten abre El Capital de Marx fundamenta todo su anaacutelisis
econoacutemico y ha sido reproducida por los estudios marxistas12 Asiacute el ejemplo
resulta paradigmaacutetico y se repite en el capiacutetulo segundo de El Capital con la
misma traduccioacuten Cuando Marx aborda el proceso de intercambio [Der
Austauschprozeszlig] cita el mismo pasaje con la misma traduccioacuten de laquoχρῆσιςraquo
por laquoGebrauchswertraquo laquovalor de usoraquo Pero ahora Marx explica coacutemo el valor de
uso de la mercanciacutea para su productor es ser medio de cambio [Tauschmittel] y
por lo tanto soacutelo tiene para eacutel valor de cambio [Tauschwert]
auch um die andern Guumlterraquo (Marx 20057)
12 Ver Meikle (1995) y su criacutetica en los capiacutetulos 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista y 3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
34
Antes de continuar conviene retener la distincioacuten aristoteacutelica a partir de una
traduccioacuten maacutes adecuada al texto griego
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones13
Aristoacuteteles establece esta distincioacuten porque distingue entre dos tipos de
crematiacutestica14 entre dos clases de teacutecnicas de adquisicioacuten de bienes La distincioacuten
no es ajena a Marx e incluso su anaacutelisis de coacutemo se convierte el dinero en
capital se fundamenta exactamente sobre la misma concepcioacuten aristoteacutelica Marx
reconoce las premisas histoacutericas del surgimiento del capitalismo en la produccioacuten
de mercanciacuteas y su circulacioacuten comercial Asiacute el dinero no se distingue del
capital maacutes que por su diversa forma de circulacioacuten Marx establece dos ceacutelebres
esquemas de circulacioacuten por una parte la circulacioacuten de mercanciacuteas responde al
propoacutesito de vender para comprar [verkaufen um zu kaufen] por ejemplo
cuando el zapatero vende su produccioacuten para comprar alimento primero cambia
su mercanciacutea por dinero antes de comprar otra mercanciacutea y asiacute su esquema es
M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash Mercanciacutea) por otra parte existe una forma
especiacuteficamente distinta de circulacioacuten con el propoacutesito de comprar para vender
[kaufen um zu verkaufen] por ejemplo cuando el capitalista compra 100 libras
esterlinas de algodoacuten para venderlo luego por 110 libras esterlinas primero
13 laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
14 Ver el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
35
cambia su dinero por una mercanciacutea antes de venderla por maacutes dinero y asiacute su
esquema es D mdash M mdash D (Dinero mdash Mercanciacutea mdash Dinero) Seguacuten Marx la
distincioacuten entre ambos ciclos es su orden inverso y asimismo sus propoacutesitos son
contrarios En el esquema de circulacioacuten M mdash D mdash M el dinero se gasta
definitivamente mientras que en el otro esquema no se hace maacutes que ldquoadelantarrdquo
el dinero En palabras de Marx
El ciclo M mdash D mdash M arranca del extremo de una mercanciacutea y acaba
con el extremo de la otra mercanciacutea que recae fuera de la circulacioacuten
y en el consumo Consumo satisfaccioacuten de necesidades en una
palabra valor de uso es pues su finalidad El ciclo D ndash M ndash D arranca
contrariamente del extremo del dinero y retorna finalmente al mismo
extremo Su motivo impulsor y fin determinante es pues el valor de
cambio15
Estas dos formas de circulacioacuten no se diferencian de la propuesta aristoteacutelica ya
que las dos crematiacutesticas utilizan el mismo medio es decir el dinero Pero la
crematiacutestica natural busca la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y por lo
tanto un fin exterior a siacute misma estableciendo un liacutemite a ese intercambio
mientras que la crematiacutestica innatural16 soacutelo busca su propio aumento (Pol
1257b35-38) y de este modo dice Aristoacuteteles laquoel dinero es elemento y extremo
del cambioraquo17 Este uacuteltimo proceso esquematizado D mdash M mdash D no debe su
contenido seguacuten Marx a una diferencia cualitativa entre sus teacuterminos sino a una
diferencia cuantitativa El exceso o diferencial resultante entre el comienzo y el
final de este esquema de circulacioacuten es lo que Marx denomina plusvaliacutea
[Mehrwert] Asiacute el valor inicial puesto en circulacioacuten no soacutelo se conserva sino
15 laquoDer Kreislauf W - G - W geht aus von dem Extrem einer Ware und schlieszligt ab mit dem
Extrem einer andren Ware die aus der Zirkulation heraus und der Konsumtion anheimfaumlllt
Konsumtion Befriedigung von Beduumlrfnissen mit einem Wort Gebrauchswert ist daher sein
Endzweck Der Kreislauf G - W - G geht dagegen aus von dem Extrem des Geldes und kehrt
schlieszliglich zuruumlck zu demselben Extrem Sein treibendes Motiv und bestimmender Zweck ist
daher der Tauschwert selbstraquo (Marx 1968164)
16 Establecida maacutes bien por experiencia y teacutecnica (Pol 1257a4-5)
17 laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
36
que incrementa su magnitud se valoriza con una plusvaliacutea Precisamente este
proceso de valorizacioacuten seguacuten Marx convierte al dinero en capital
Por otra parte la repeticioacuten de estos dos modos de circulacioacuten tienen dinaacutemicas
distintas En el primer caso tanto para Marx como para Aristoacuteteles el fin exterior
se representa en el consumo y en la satisfaccioacuten de determinadas necesidades es
decir el proceso se abre por un extremo la necesidad y se cierra por otro el
consumo En cambio la utilizacioacuten del dinero para obtener maacutes dinero impone
un ciclo interminable ya que el proceso comienza y termina por el mismo
teacutermino el dinero Esta circulacioacuten del dinero como capital es para Marx una
valorizacioacuten del valor a partir del movimiento incesante del dinero al dinero
Aristoacuteteles advierte esto mismo cuando afirma que laquoes ilimitada esa riqueza a
partir de esta crematiacutesticaraquo18 Sin embargo Aristoacuteteles no dice exactamente lo
mismo que Marx Cuando Marx define al capital mediante esta valorizacioacuten del
valor [Verwertung des Werts] nuevamente cita a Aristoacuteteles en una nota al pie
aunque esta vez de manera mucho maacutes confusa La cita del texto aristoteacutelico es
extensa recoge varios pasajes y agrega algunos comentarios elaborados por el
propio Marx A continuacioacuten se cita soacutelo el texto correspondiente a la presente
cuestioacuten
La verdadera riqueza (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) consiste en tales valores
de uso puesto que la medida suficiente para una vida buena de ese
tipo de posesiones no es ilimitada19
En primer lugar Marx incluye los teacuterminos griegos utilizados por Aristoacuteteles para
designar la riqueza ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος De este modo le brinda fidelidad a la
traduccioacuten y distingue el teacutermino Reichtum riqueza de los restantes A
continuacioacuten sin incluir el texto griego traduce por laquoGebrauchswertenraquo
laquovalores de usoraquo una serie bienes definidos previamente por Aristoacuteteles En
griego no se encuentra maacutes que la expresioacuten deiacutectica laquoἐκ τούτωνraquo (Pol 1256b31)
18 laquoἄπειρος δὴ οὗτος ὁ πλοῦτος ὁ ἀπὸ ταύτης τῆς χρηματιστικῆςraquo (Pol 1257b24)
19 laquoDer wahre Reichtum (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) besteht aus solchen Gebrauchswerten denn
das zum guten Leben genuumlgende Maszlig dieser Art von Besitz ist nicht unbegrenztraquo (Marx
1968167)
37
y eacutesta se refiere a los laquobienes necesarios para la vida y uacutetiles para la comunidad
de la ciudad o de la casaraquo20 mencionados en la oracioacuten anterior Responde a una
interpretacioacuten de Marx la introduccioacuten del teacutermino Gebrauchswert valor de uso
en ese contexto y por lo tanto el texto aristoteacutelico no define la verdadera
riqueza a partir del concepto de valor sino por su utilizacioacuten natural laquoὁ πλοῦτος
ὁ κατὰ φύσινraquo (Pol 1257b19-20) Asimismo la crematiacutestica comercial se opone a
la adquisicioacuten natural de bienes para la satisfaccioacuten de las necesidades por su
caraacutecter ilimitado seguacuten Aristoacuteteles y por lo tanto su caraacutecter cuantitativo (o
como diriacutea Marx su valor de cambio) no constituye el rasgo distintivo respecto a
su utilizacioacuten es decir su valor de uso en teacuterminos marxistas De este modo
mientras se puede admitir el valor de cambio como criterio de anaacutelisis en la
crematiacutestica comercial ya que ambos teacuterminos de la relacioacuten son
cualitativamente equivalentes (D mdash M mdash D) no se puede admitir el valor de uso
como criterio de anaacutelisis en la adquisicioacuten natural porque los teacuterminos de la
relacioacuten establecidos por Aristoacuteteles son cualitativamente distintos por una
parte se encuentra el producto de un productor y su necesidad de otro producto
y por la otra parte otro producto de otro productor y su otra necesidad (EN
1133a22-24)21 Mientras Marx establece el proceso definido en sus dos extremos
por teacuterminos cualitativamente equivalentes M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash
Mercanciacutea) Aristoacuteteles no plantea que los teacuterminos de la relacioacuten entre uno y
otro el trabajo de uno y la necesidad del otro sean cualitativamente
equivalentes al contrario afirma en principio su incomensurabilidad (EN
1133b18-19)
Marx en su anaacutelisis de la denominada forma equivalencial de las mercanciacuteas no
supo encontrar esta diferencia Asiacute Marx afirmoacute
En primer lugar Aristoacuteteles dice claro que la forma-dinero de la
mercanciacutea es meramente la figura posterior desarrollada de la forma
simple del valor es decir de la expresioacuten del valor de una mercanciacutea
20 laquoχρημάτων πρὸς ζωὴν ἀναγκαίων καὶ χρησίμων εἰς κοινωνίαν πόλεως ἢ οἰκίαςraquo (Pol
1266b29-30)
21 Ver capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
38
en alguna otra arbitraria mercanciacutea puesto que dice ldquo5 camas = 1
casardquo22
Sin embargo no se encuentra en Aristoacuteteles tal desarrollo conceptual del valor y
mucho menos mencionado claramente como pretende Marx Es cierto que
Aristoacuteteles establece como ejemplo la ecuacioacuten ldquo5 camas=1 casardquo pero responde
a la interpretacioacuten de Marx que esa equivalencia exprese ldquoclaramenterdquo la forma
simple del valor En este sentido su propia interpretacioacuten exhibe los supuestos de
su argumentacioacuten
Aristoacuteteles nos dice asiacute eacutel mismo en queacute falla su anaacutelisis posterior a
saber en la falta del concepto de valor23
Del mismo modo el propio Marx dice doacutende estaacute su propio problema el valor de
uso no permite cuantificar el trabajo humano al menos en la conceptualizacioacuten
aristoteacutelica Sin embargo el valor de uso le resulta imprescindible a Marx para
analizar el intercambio en su propio marco teoacuterico Asiacute cuando Marx pretende
descubrir los supuestos del anaacutelisis aristoteacutelico la existencia de la esclavitud en
la sociedad griega afirma
El misterio de la expresioacuten de valor la igualdad y la validez igual de
todos los trabajos por y en tanto que son trabajo humano en general
puede solamente ser descifrado una vez que el concepto de la
igualdad humana ya posee la firmeza de un prejuicio popular24
Es precisamente este ldquoprejuiciordquo25 esta convencioacuten la igualdad del trabajo
22 laquoZunaumlchst spricht Aristoteles klar aus daszlig die Geldform der Ware nur die weiter
entwickelte Gestalt der einfachen Wertform ist dh des Ausdrucks des Werts einer Ware in
irgendeiner beliebigen andren Ware denn er sagt 5 Polster = 1 Hausraquo (Marx 196873)
23 laquoAristoteles sagt uns also selbst woran seine weitere Analyse scheitert naumlmlich am Mangel
des Wertbegriffsraquo (Marx 196874)
24 laquoDas Geheimnis des Wertausdrucks die Gleichheit und gleiche Guumlltigkeit aller Arbeiten
weil und insofern sie menschliche Arbeit uumlberhaupt sind kann nur entziffert werden sobald
der Begriff der menschlichen Gleichheit bereits die Festigkeit eines Volksvorurteils besitztraquo
(Marx 196874)
25 Nobleza obliga reconocer que Marx esbozoacute en otra parte el caraacutecter histoacuterico del trabajo es
39
humano como expresioacuten de la equivalencia en los intercambios comerciales el
fundamento de su desarrollo del concepto de plusvaliacutea y de capital Esta verdad
parcial como se planteoacute antes en teacuterminos de Bourdieu del trabajo si bien
avanza sobre algunos aspectos generales del trabajo no permite al menos para el
mundo griego describir los fundamentos de una economiacutea pre-capitalista La
interpretacioacuten historicista de Marx pretende describir las condiciones y
relaciones materiales de produccioacuten de determinado momento histoacuterico Pero
esta perspectiva se apoya exclusivamente sobre las supuestas variables externas
del sistema filosoacutefico analizado por ejemplo las relaciones de produccioacuten
esclavistas en la determinacioacuten del valor del trabajo y desarrolla la comprensioacuten
del objeto de estudio por la supuesta relacioacuten del objeto con su mundo social En
este sentido la filosofiacutea aristoteacutelica como producto cultural responderiacutea a la
ideologiacutea dominante de su eacutepoca y reflejariacutea tanto sus aspiraciones como sus
condiciones de reproduccioacuten social Este anaacutelisis externo no remite a la
estructura del sistema de su pensamiento o a los propios principios clasificatorios
aristoteacutelicos del mundo social sino de manera abstracta a la supuesta visioacuten de
clase de su autor y los intereses sociales de su clase Asimismo esta perspectiva
no retoma las apuestas propias del campo de su produccioacuten las diversas
posiciones ni los respectivos posicionamientos de su agentes De este modo la
perspectiva historicista no resuelve la relacioacuten entre las dimensiones subjetiva y
objetiva de los enunciados producidos
decir el caraacutecter relativo a las condiciones materiales del concepto mismo La categoriacutea de
trabajo laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a
pesar de su validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas
son no obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de
condiciones histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus
liacutemitesraquo (Marx 198026) Esta conceptualizacioacuten podriacutea haber despejado toda duda respecto a
la interpretacioacuten del pasaje laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ
θατέρουraquo (Aristoacuteteles EN1133a12-13) Para su interpretacioacuten en contexto ver el capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
40
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las
condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς
ἀρετῆς καὶ πρὸς τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς
Aristoacuteteles
Hasta aquiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica ha permitido demostrar que las lecturas
de la filosofiacutea aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y
externas Las lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden
considerarse complementarias pero son fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del mundo
social empleadas por Aristoacuteteles resultan igualmente imprescindibles para su
comprensioacuten En este sentido se le ha prestado escasa atencioacuten a las condiciones
de gestacioacuten y transmisioacuten de los textos aristoteacutelicos para su interpretacioacuten El
estatus de la escritura aristoteacutelica y su relacioacuten con la oralidad la relacioacuten entre
sus escritos y su praacutectica filosoacutefica y su relacioacuten con el mundo social de su eacutepoca
permiten describir una dimensioacuten especiacutefica y relevante de sus escritos laquocada
productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto creador en
funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le proporcionan las
categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus a traveacutes de una
trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a captar o a rechazar
eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los intereses asociados a su
posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) Esta posicioacuten y disposicioacuten 26 en el
26 Aunque el enfoque adoptado aquiacute se apoye sobre la nocioacuten de campo no se debe desconocer
su contraparte laquoel habitus [] es a la vez principio generador de praacutecticas objetivamente
clasificables y el sistema de clasificacioacuten (principium divisionis) de estas praacutecticas Es en la
relacioacuten entre las dos capacidades que definen el habitus capacidad de producir praacutecticas y
obras clasificables capacidad de diferenciar y de apreciar estas praacutecticas y estos productos
(el gusto) lo que constituye el mundo social representado es decir el espacio de estilos de
41
campo permite comprender las propiedades de su obra superando los liacutemites
episteacutemicos impuestos por las lecturas internas y externas En este sentido la
filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten dentro del campo
filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y
econoacutemicas Esta tesis reviste un doble trabajo episteacutemico ya que la superacioacuten
de los liacutemites episteacutemicos de las lecturas internas y externas implica definir el
objeto por su meacutetodo de estudio De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
no puede comprenderse por fuera de su espacio social sino a traveacutes de eacuteste su
conocimiento implica el reconocimiento de sus condiciones de produccioacuten
Los campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y por las estrategias de disputa Asiacute laquolos campos se presentan para
la aprehensioacuten sincroacutenica como espacios estructurados de posiciones (o de
puestos) cuyas propiedades dependen de su posicioacuten en dichos espacios y pueden
analizarse en forma independiente de las caracteriacutesticas de sus ocupantes (en
parte determinados por ellas)raquo (Bourdieu 1983119) Cada agente se define por
una trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros En el caso de la filosofiacutea
griega no se pueden desconocer las disputas entre escuelas las disidencias entre
los socraacuteticos los posicionamientos en el interior de la Academia como algunos
de los acontecimientos relevantes Por lo tanto las condiciones de produccioacuten y
reproduccioacuten de estas tomas de posicioacuten a traveacutes de la oralidad y la escritura y
los espacios sociales de circulacioacuten de estas producciones constituyen variables
significativas para la interpretacioacuten de la obra filosoacutefica de un autor En este
sentido laquoun campo mdashpodriacutea tratarse del campo cientiacuteficomdash se define entre otras
formas definiendo aquello que estaacute en juego y los intereses especiacuteficos que son
irreductibles a los que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses
propios (no seraacute posible atraer a un filoacutesofo con lo que es motivo de disputa
entre geoacutegrafos) y que no percibiraacute alguien que no haya sido construido para
entrar en ese campo (cada categoriacutea de intereses implica indiferencia hacia otros
intereses otras inversiones que seraacuten percibidos como absurdos irracionales o
vidaraquo (Bourdieu 1979190)
42
sublimes y desinteresados)raquo (Bourdieu 1983120) En el caso aristoteacutelico su
posicionamiento en el campo filosoacutefico puede describirse bajos dos aspectos
principales En primer lugar la funcioacuten de sus obras al contrario de los diaacutelogos
platoacutenicos debe interpretarse bajo las condiciones sociales de produccioacuten y
reproduccioacuten de la obra escrita Esta perspectiva se presenta por separado en las
secciones 3a y 3b ya que la produccioacuten de los textos aristoteacutelicos difiere
notablemente de su transmisioacuten y de su existencia actual En segundo lugar su
filosofiacutea praacutectica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de posicioacuten dentro de su
espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio posicionamiento y por
lo tanto su estudio debe reconocer las condiciones econoacutemicas de su espacio
social y su posicionamiento frente a la dicotomiacutea tradicional entre el ciudadano
y el meteco Este segundo aspecto se presenta finalmente en la seccioacuten 3c
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
En primer lugar debe reconocerse que no soacutelo en las sociedades
contemporaacuteneas sino tambieacuten en cualquier grupo social el proceso de
alfabetizacioacuten no es homogeacuteneo En este sentido la interrogacioacuten epistemoloacutegica
desarrollada previamente exige reconocer que el hecho de haber interiorizado la
escritura durante tantos siglos de uso puede dificultar asumirla como tal e
impedir concebirla como una capacidad de la que unos estaacuten dotados y otros no
Por lo tanto no debe olvidarse que laquola gran mayoriacutea de fuentes escritas
tradicionales que se vienen usando para la reconstruccioacuten de las ideologiacuteas de la
Antiguumledad soacutelo son los restos de la produccioacuten intelectual de la clase
propietaria entendiendo por ello no soacutelo que todos sus creadores pertenecieran
al citado grupo sino comprendiendo tambieacuten aunque en menor medida a
aquellos otros que sin pertenecer a eacutel de hecho por necesidad econoacutemica o por
deseo de mejora personal aspiraran a fundirse con eacutel o a ganarse su confianzaraquo
(Cascajero 199399) Producidas por unos pocos las obras escritas aspiraban a ser
leiacutedas por unos pocos Desde la aparicioacuten del alfabeto griego (cerca del 800 aC)
43
la relacioacuten de la escritura con los grupos aristocraacuteticos aparece testimoniada por
los primeros epiacutegrafes conservados (Domiacutenguez Monedero 199951) y las
referencias a su modo de vida La progresiva ampliacioacuten del uso de la escritura
introdujo variedad de instituciones poliacuteticas y praacutecticas legales pero su amplitud
no se puede equiparar al influjo de la democracia laquoel uso del Ostracismo parece
indicar para Atenas que al menos un 15 de la poblacioacuten libre ciudadana y
masculina era capaz de alcanzar un nivel de alfabetizacioacuten bajo o medio (un 5
de la poblacioacuten total de Aacutetica) al mismo tiempo que comienzan a aparecer restos
de escuelas en otros centros urbanos Si en la eacutepoca de las Guerras Meacutedicas los
porcentajes podriacutean acercarse al 10 a partir del 430 pudieron superarse y
situarse en el siglo IV en torno al 15 (aunque en niveles bajos y medios salvo
para las elites)raquo (Cascajero 1993111) Por otra parte el proceso de incorporacioacuten
social de la escritura no estuvo caracterizado por su inmediata aceptacioacuten La
literatura del siglo VII aC testimonia claramente la oposicioacuten radical entre la
nobleza de cuna y las aspiraciones arribistas de las clases subalternas por medio
de la educacioacuten De este modo el campo cultural resultante de este proceso
social y poliacutetico se encontraba estructurado por posiciones e intereses diversos y
a veces antagoacutenicos Si la crisis de la παιδεία tradicional no puede
comprenderse sin el ascenso de los nuevos ricos la nueva παιδεία no puede
desvincularse de la adquisicioacuten de la escritura para su consagracioacuten
Durante el siglo V aC dos grupos principales dominan la escena social de la
escritura Las fuentes de la eacutepoca se vinculan especialmente con los sofistas y los
oacuterficos (Santamariacutea Aacutelvarez 2008) Las ideas de ambos grupos marcaron
tendencias contrarias mientras los oacuterficos se dedicaron a asuntos tiacutepicamente
religiosos los sofistas se preocuparon por cuestiones humanas baacutesicamente
poliacuteticas eacuteticas y del lenguaje e incluso se manifestaron criacuteticamente y en
general de manera esceacuteptica respecto a la religioacuten laquoFrente al racionalismo de
los sofistas los oacuterficos forman parte de los que podriacuteamos llamar ldquoprofesionales
de lo irracionalrdquo de larga tradicioacuten que proliferan en Atenas durante la Guerra
del Peloponeso adivinos (μάντεις) recitadores y compiladores de oraacuteculos
(χρησμολόγοι) purificadores (καθαρταί) iniciadores (τελεσταί) sacerdotes
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mendicantes (ἀγύρται) hechiceros (γόητες) y magos (μάγοι) oficios que soliacutean
desempentildear las mismas personas A pesar de sus diferencias sofistas y oacuterficos se
presentan como expertos en unas doctrinas nuevas y alternativas a los valores
tradicionales las cuales ofrecen a todo el que esteacute interesado por lo general a
cambio de dinero Los detentores de estas ensentildeanzas racionales o irracionales
son itinerantes provienen de fuera de Atenas y a los ojos de muchos son un claro
riesgo para la polis y su cultura que en gran medida basaba su cohesioacuten en la
religioacuten ciacutevica y en la literatura tradicional de transmisioacuten oral como las
recitaciones de Homero la liacuterica cantada en las fiestas y las tragedias y comedias
de las representaciones puacuteblicas Puesto que entre sofistas y oacuterficos era
caracteriacutestico el uso de libros eacutestos acabaraacuten suscitando desconfianza por ser
siacutembolo de marginalidad e innovacioacuten eacuteticas y religiosasraquo (Santamariacutea Aacutelvarez
200864) En este clima cultural la tradicioacuten en todas sus formas pero
especialmente en las formas filiales no resulta suficiente para trazar las
distinciones nobiliarias o de clase Por este motivo las estrategias de
conservacioacuten y de subversioacuten del poder dentro del campo poliacutetico se
redefinieron en parte mediante la introduccioacuten de la escritura No soacutelo la
promulgacioacuten escrita de νόμοι constituiacutea un elemento central de la democracia
sino tambieacuten las τέχναι dirigidas al amplio puacuteblico de personas sin los recursos
necesarios para contratar los servicios de un logoacutegrafo o maacutes auacuten adquirir una
formacioacuten retoacuterica Por otra parte los maacutes ceacutelebres sofistas escribiacutean tratados
sobre temaacuteticas importantes los leiacutean en ciacuterculos reducidos y despueacutes difundiacutean
sus copias Asiacute era frecuente su cercaniacutea a poliacuteticos destacados como en el caso
paradigmaacutetico de Pericles y Protaacutegoras La influencia de estos nuevos agentes
sociales dentro del campo poliacutetico generoacute todo tipo de reacciones y tomas de
posicioacuten especiacuteficas respecto al ldquopeligrordquo de la palabra escrita
Ante estas tendencias resulta significativo introducir para la caracterizacioacuten del
campo cultural la diferencia entre esoterismo y secretismo (Szlezaacutek 1999113-5)
Es conocida por la tradicioacuten pitagoacuterica la praacutectica del secreto respecto a su
doctrina Asimismo es conocida la reaccioacuten contra la profanacioacuten de ciertas
doctrinas de la comunidad cuando alguacuten miembro cometiacutea esta falta era
45
expulsado o muerto El secretismo se basa en la compulsioacuten e impone el silencio
y la reserva de la sabiduriacutea Por lo tanto su conocimiento no es accesible a todo
el mundo sino reservado exclusivamente al grupo de iniciados Szlezaacutek diferencia
entre este tipo de reaccioacuten y la reaccioacuten de Platoacuten expuesta en la Carta VII
frente a la divulgacioacuten de su doctrina Cuando Dionisio habiacutea distribuido en
forma de libro lo que eacutel mismo habiacutea escuchado de Platoacuten durante su instruccioacuten
privada acerca de los principios de su filosofiacutea la reaccioacuten de Platoacuten ante la
divulgacioacuten de su filosofiacutea oral no fue de indignacioacuten moral sino de decepcioacuten
frente a la incomprensioacuten y distorsioacuten de su doctrina laquoel esoterismo es un
requerimiento de razoacuten no el resultado de la compulsioacuten por un gruporaquo (Szlezaacutek
1999114) El esoterismo presupone un proceso denso en condiciones Si se realiza
de forma incorrecta por falta de la preparacioacuten adecuada no puede desarrollar
su efecto positivo En este sentido la posicioacuten de los sofistas puede definirse
como ldquoantiesoteristardquo Su conocimiento podiacutea ser divulgado a cualquiera con la
exclusiva condicioacuten de la retribucioacuten monetaria En este uacuteltimo aspecto su
praacutectica no se apartaba de la liturgia de los adivinos purificadores etc ya que
tambieacuten obteniacutean dinero de sus oficios Pero se diferenciaba de aquellos porque
su sabiduriacutea permaneciacutea en el maacutes estricto secreto De esta manera el campo
cultural se encontraba configurado por las posiciones de los sofistas los oacuterficos
y de manera incipiente los filoacutesofos (obviamente esta clasificacioacuten simplifica la
realidad histoacuterica pero permite reconocer las orientaciones principales de este
campo cultural)
En relacioacuten con la utilizacioacuten de texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
no se puede deslindar su utilizacioacuten de la criacutetica platoacutenica a la escritura y de la
funcioacuten propedeacuteutica de los diaacutelogos Esta cuestioacuten demasiado extensa y
compleja ha suscitado precisamente la criacutetica de los presupuestos hermeneacuteuticos
de Schleiermacher y por otra parte el paradigma de la escuela de Tubinga En
primer lugar se debe rechazar el supuesto de la autarquiacutea del escrito no soacutelo por
las razones hermeneacuteuticas sino tambieacuten por los propios testimonios El principio
de la autarquiacutea introducido por la reforma del protestantismo a la interpretacioacuten
biacuteblica habiacutea sido generalizado por Schleiermacher para toda clase de
46
interpretacioacuten Asiacute el texto de Platoacuten ofreciacutea su significado a traveacutes de su lectura
literal su comprensioacuten correcta respondiacutea para Schleiermacher exclusivamente
al conocimiento inmediato y puntual de sus obras (Kraumlmer 199650) De alguna
manera la formacioacuten teoloacutegica de Schleiermacher se convertiacutea en instancia
metodoloacutegica de la interpretacioacuten platoacutenica Sin embargo los propios
testimonios de la obra de Platoacuten contradicen este principio En Fedro (274b6-
278e3) se desarrolla la criacutetica a la escritura y se establecen las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Asimismo la necesidad de la
escritura de una instancia externa para su comprensioacuten queda patente en la
vulnerabilidad de la escritura que requiere la defensa de su padre (Fedro 275e4
τοῦ πατρὸς ἀεὶ δεῖται βοηθοῦ) En este sentido laquola posicioacuten asumida por Platoacuten
es muy clara eacutel ha buscado no tanto condenar la escritura en cuanto tal sino
limitar su eficacia y alcance al interior de la oralidad y no maacutes allaacute y fuera de
ella En otros teacuterminos en su parecer sustraiacuteda de la esfera de la oralidad la
escritura pierde su alcance efectivo o si se prefiere no puede de ninguacuten modo
sustituir a la oralidadraquo (Reale 1993141) Por lo tanto el principio de autarquiacutea
resulta inaceptable y no se puede reducir la obra escrita a la uacutenica actividad
filosoacutefica de Platoacuten en la Academia En segundo lugar no se debe confundir la
doctrina no escrita con la actividad principal de Platoacuten en la Academia
baacutesicamente porque las evidencias externas son extremadamente escasas El
paradigma de la escuela de Tubinga establece una relacioacuten estructural entre la
tradicioacuten platoacutenica directa y la tradicioacuten indirecta de sus doctrinas La forma
sistemaacutetica de la filosofiacutea platoacutenica a traveacutes de la teoriacutea de los principios puede
resultar verdadera pero no prescribe el meacutetodo de ensentildeanza y transmisioacuten de
su filosofiacutea No existe evidencia de un programa de formacioacuten en la Academia
como el propuesto en la Repuacuteblica o en las Leyes y su inferencia resulta
totalmente injustificada laquoel tipo de educacioacuten conocida por estos diaacutelogos no
deberiacutea ser directamente transferida a la realidad de la Academiaraquo (Kraumlmer
198375) Los testimonios presentan su oposicioacuten a la escuela de Isoacutecrates o
construyen desde la misma tradicioacuten antigua la imagen de la Academia como un
centro de investigacioacuten y de Platoacuten como ldquoarquitecto de las cienciasrdquo exactas
47
(Zhmud 1998) pero no permiten establecer una descripcioacuten sistemaacutetica de la
educacioacuten alliacute impartida Por lo tanto el paradigma de la escuela de Tubinga
redefine la utilizacioacuten de los escritos platoacutenicos para la interpretacioacuten de su
filosofiacutea pero no describe su utilizacioacuten dentro de la Academia ni tampoco su
funcioacuten didaacutectica
Esta misma conclusioacuten puede extraerse de las tradiciones interpretativas
contrarias Aunque preocupados por demostrar la relatividad de las referencias a
la doctrina no escrita Cherniss y sus seguidores presentan la misma imagen
indeterminada de la vida acadeacutemica laquoen la mayoriacutea de los estudios eruditos
sobre Platoacuten despueacutes de una docta mencioacuten de esta conferencia sobre el Bien el
singular se convierte en un inexplicable plural en el paacuterrafo la conferencia en
una serie completa de conferencias y antes de que la seccioacuten haya terminado se
nos dice que Platoacuten impartiacutea ldquoconferencias regularmenterdquo ldquoexposiciones
sistemaacuteticas y continuas en formas de conferencias sobre algunos de los aspectos
maacutes importantes de su doctrinardquo Esta ldquoexpansioacutenrdquo de las evidencias mdashsi se me
permite usar este teacuterminomdash ha sido adornada por los diferentes autores con
diversos detalles cuya comparacioacuten ofreceriacutea cierto entrenamiento ciacutenico al
historiador de la erudicioacuten criacuteticaraquo (Cherniss 19938-9)27 De acuerdo a la
interpretacioacuten de Cherniss la Academia fue un lugar donde se produjeron y
discutieron los diaacutelogos platoacutenicos como la Repuacuteblica pero no fue el lugar en el
que se intentoacute implementar una praacutectica educativa de un estado ideal (Lynch
197256) De este modo todas las evidencias relevadas por Cherniss apuntalan la
misma conclusioacuten en la Academia no se ensentildeaba sistemaacuteticamente una doctrina
metafiacutesica ortodoxa ni tampoco se exigiacutea a todos sus asistentes la adhesioacuten a la
teoriacutea platoacutenica de las Ideas Cualquier referencia transmitida por la tradicioacuten
biograacutefica respecto a la Academia no dice nada sobre Platoacuten como maestro en su
escuela (Cherniss 199373-4) Asimismo se puede conjeturar a partir de las
referencias transmitidas por la tradicioacuten biograacutefica el funcionamiento
aproximado de esta comunidad filosoacutefica En este sentido una referencia muy
27 Las afirmaciones citadas por Cherniss pertenecen al ceacutelebre Eduard Zeller quien por otro
lado podriacutea considerarse inspirador de la escuela de Tubinga
48
importante en esta liacutenea interpretativa es el iacutendice escrito por Filodemo Maacutes
allaacute de la preocupacioacuten por desterrar de la Academia cualquier sombra de
dogmatismo se destaca la armoniacutea de la discusioacuten y el cultivo de un tipo de
relacioacuten filosoacutefica donde prima la buacutesqueda del conocimiento laquola escuela de
Platoacuten teniacutea una estructura maacutes compleja que cualquiera de las escuelas
secundarias atenienses conocidas que hayan existido previamente La Academia
estaba organizada quizaacutes muy flexiblemente como una comunidad de miembros
avanzados y de estudiantes joacutevenes no era simplemente un grupo en el cual una
persona era el experto y el resto un seguidor en la buacutesqueda de los servicios o
doctrinas de su director Platoacuten era el director tanto como el fundador de la
escuela (scholarchos) pero en relacioacuten con los miembros maacutes avanzados de la
escuela parece haber concebido su rol como ldquoel primero entre igualesrdquo La
metaacutefora usada en el Index Academicus acerca del rol de Platoacuten en la Academia
es revelador la contribucioacuten de Platoacuten se dice era ldquoactuar como arquitecto y
establecer los problemasrdquo mientras que los otros miembros de la escuela los
continuabanraquo (Lynch 197255)
Las referencias son sumamente escasas y soacutelo la combinacioacuten entre algunas
aneacutecdotas legadas por la tradicioacuten biograacutefica y el estatus de la escritura pueden
permitir establecer de manera aproximada la funcioacuten de los textos filosoacuteficos La
criacutetica a la escritura y las premisas de la superioridad de la oralidad sobre la
escritura reconocidas por todas las corrientes interpretativas aunque
ponderadas de manera diversa por cada una presentan una serie de rasgos
relevantes para establecer las operaciones de lectura de los textos dentro de la
Academia En este sentido resulta significativo el anaacutelisis de Brisson (1993) sobre
la interpretacioacuten esoterista de Platoacuten ya que traza una valiosa serie de premisas
y consecuencias respecto a la posicioacuten de la escuela de Tubinga En su criacutetica
establece tres grupos de premisas respecto a la interpretacioacuten esoterista de
Platoacuten en primer lugar establece una serie de premisas sobre la existencia de
una doctrina esoteacuterica en segundo lugar esquematiza la manera de reconstruir
esa doctrina y en tercer lugar analiza el contenido de esa doctrina En los liacutemites
aquiacute propuestos este tercer grupo carece de intereacutes aunque cabe destacar que es
49
praacutecticamente imposible inclinar de manera definitiva la balanza por alguna de
las dos interpretaciones ya que las fuentes han sido correctamente analizadas
por los estudiosos de ambas corrientes y todo se reduce probablemente al punto
de vista construido28 En el primer y segundo grupos se encuentran premisas
fundamentales para establecer la funcioacuten de los textos en la Academia platoacutenica
Las premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica son aceptadas
actualmente sin discusioacuten casi en su totalidad Se reconoce en general (Brisson
199315-17) que Platoacuten ensentildeaba y escribiacutea (Premisa 1) que la ensentildeanza de
Platoacuten podiacutea no coincidir con el contenido de los diaacutelogos (Premisa 2) que esa
diferencia de orden teacutecnico se debiacutea a la diferencia entre los medios de
transmisioacuten en un caso la palabra y en el otro la escritura (Premisa 3) Sin
embargo en la serie de premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica se
distinguen dos premisas por sus matices y por el alcance de sus consecuencias
La diferencia entre el contenido de los diaacutelogos y su doctrina residiriacutea en la
voluntad por reservar los conocimientos fundamentales al ciacuterculo de iniciados
(Premisa 4a) Asiacute se establece una distincioacuten discutida por ambas tradiciones
interpretativas en un caso existiriacutean objeciones de orden histoacuterico y argumentos
de orden teoacuterico para negar la existencia de una doctrina ensentildeada
exclusivamente de manera oral (Brisson 199318-19) en el otro caso hay una
acepcioacuten especiacutefica del esoterismo como praacutectica pedagoacutegica (analizada como
Premisa 4b) y su existencia se podriacutea establecer a partir de referencias ostensibles
en los diaacutelogos Seguacuten Brisson (199319-25) las postergaciones de la
28 Aunque los aportes epistemoloacutegicos de la escuela de Tubinga resulten superadores de los
estudios existentes en las interpretaciones alternativas es necesario reconocerle a Brisson
que laquoPlatoacuten hizo por lo menos dos viajes a Sicilia para conquistarse a Dionisio el joven para
sus ideas y hacer de Siracusa la primera ciudad ldquoidealrdquo dirigida por un ldquofiloacutesofo reyrdquo
Ademaacutes Platoacuten escribioacute tres tratados poliacuteticos la Repuacuteblica el Poliacutetico y las Leyes que
representan materialmente la mitad de su obra escrita Todo eso marca el intereacutes de Platoacuten
por la eacutetica y la poliacutetica e indica queacute cantidad de coraje y queacute suma de energiacuteas consagroacute a
ella En cambio una doctrina esoteacuterica no tiene praacutecticamente nada que decir sobre la
organizacioacuten social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacioacuten
implica Se limita a reducir la eacutetica y la poliacutetica a la ontologiacutea y la ontologiacutea a sus principios
que culminan en lo Uno y la Diacuteada indefinidaraquo (Brisson 199334)
50
argumentacioacuten la reserva ocasional de informacioacuten o alguna alusioacuten a otros
saberes en los diaacutelogos no permiten inferir taxativamente la existencia de la
doctrina (Premisa 4b) Sin embargo esta objecioacuten de Brisson aunque relativice
su existencia no puede objetar la criacutetica a la escritura y las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Por lo tanto se puede dudar de la
existencia de la doctrina pero no de la funcioacuten de la escritura En este sentido la
posicioacuten de Gaiser aunque mucho maacutes radical que la interpretacioacuten de Szlezaacutek
permite asignarle una funcioacuten a los escritos acorde al posicionamiento expreso
en los diaacutelogos El diaacutelogo platoacutenico por su funcioacuten y su forma literaria seguacuten
Gaiser (199410) es comparable al ldquodiscurso de propagandardquo (logos protreptikos)
de los sofistas Asimismo los diaacutelogos constituiriacutean tambieacuten una instancia de la
paideia filosoacutefica de la Academia (Gaiser 199410) Por lo tanto laquola diferencia
entre la exposicioacuten escrita de los diaacutelogos y la investigacioacuten interna en la escuela
no consiste propiamente en una diversidad de objetos y problemas filosoacuteficos
[] Platoacuten maacutes bien ha tratado las mismas cuestiones tanto en los diaacutelogos
donde son planteadas de modo consciente pero en uacuteltima instancia permanecen
abiertas como al interior de la escuela o en el ciacuterculo de amigos y disciacutepulos
donde eran por otra parte tratadas de acuerdo con su pertenencia a los diversos
sectores disciplinaresraquo (Gaiser 199414) Asiacute el diaacutelogo platoacutenico es comprendido
pedagoacutegicamente y la doctrina no escrita de la tradicioacuten indirecta puede
complementar el contenido de los diaacutelogos antes que negarlos o resignificarlos
La importancia del diaacutelogo escrito reside en el progreso especulativo planteado
por el διαλέγεσθαι como presupuesto fundamental de la buacutesqueda de la verdad
(Gaiser 1994341) Este camino dialeacutectico en uacuteltima instancia constituye el
sentido de la praxis filosoacutefica y el tratamiento riguroso de los problemas
planteados por los diaacutelogos a partir de la instancia oral garantizariacutea el caraacutecter
cientiacutefico de la ensentildeanza en la Academia Sin embargo la actividad oral en la
Academia ha quedado completamente perdida Aristoacuteteles ha transmitido
algunos contenidos pero la interpretacioacuten de Brisson matiza su aporte En este
sentido Brisson (199325-29) se dedica a relativizar los alcances de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura y de la interpretacioacuten esoterista
51
(Premisas 6-8) Aunque sea objetable el contenido oral de las ensentildeanzas
platoacutenicas Brisson no da cuenta del tratamiento especiacutefico de los escritos en la
Academia
Se puede aceptar sin riesgos la lectura de textos entre las praacutecticas filosoacuteficas de
la eacutepoca Su mencioacuten se encuentra frecuentemente atestiguada en Platoacuten y
Jenofonte y laquoesto prueba la existencia de la praacutectica de consultar libros en un
estudio o biblioteca pero debe admitirse que el cuadro general que nosotros
tenemos en Platoacuten y en Jenofonte es de la instruccioacuten oral y la conversacioacuten no
de lectura y estudio individualraquo (193221) Por lo tanto no puede concebirse la
lectura como la actividad filosoacutefica principal de la Academia Soacutelo a partir de la
caracterizacioacuten del diaacutelogo platoacutenico realizada por los estudiosos de la escuela
de Tubinga se puede establecer aproximadamente su uso al interior de la
Acadeacutemica Kraumlmer (1996112) establece dos tipos de funciones seguacuten su
contenido Una funcioacuten protreacuteptica e introductoria de los diaacutelogos denominados
aporeacuteticos Su contenido se vincula con la produccioacuten de sofiacutestica retoacuterica y
socraacutetica de autores contemporaacuteneos o inmediatamente anteriores a Platoacuten Se
puede especular que estos diaacutelogos eran una invitacioacuten a filosofar
laquoexhortaciones para adoptar la vida filosoacutefica y perseverar en la buacutesqueda del
conocimiento y la virtudraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) La fuerza exhortativa de los
diaacutelogos platoacutenicos estaacute atestiguada por una serie de ańecdotas (Swift Riginos
1976183-5) y eacutestas permiten inferir esta funcioacuten de propaganda Asimismo
Kraumlmer propone siguiendo a Gaiser un momento de conversioacuten educativa el
diaacutelogo platoacutenico operariacutea protreacuteptica y pedagoacutegicamente y asiacute conduciriacutean al
ejercicio praacutectico del modo recto de vivir Esta funcioacuten propedeacuteutica constituiriacutea
el escaloacuten maacutes bajo del trabajo pedagoacutegico de la Academia (Kraumlmer 1992112) La
segunda funcioacuten hipomnemaacutetica puede reconocerse a partir de Repuacuteblica y
ofreceriacutea a los miembros de la Academia una forma de reproduccioacuten de
aquellos conocimientos adquiridos en el aacutembito de la oralidad dialeacutectica (Kraumlmer
1992112) Estos diaacutelogos platoacutenicos documentariacutean la doctrina del maestro y
permitiriacutean rememorar el diaacutelogo original usado en la ensentildeanza Por lo tanto
laquoen Platoacuten la escritura no tiene como hoy la tarea de llevar al lector de la
52
ignorancia al conocimiento sino la de servir primero como invitacioacuten y luego
como instrumento de recordacioacuten para aquellos que ya han sido educados y
poseen el conocimientoraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) Por lo tanto las operaciones de
lectura de los textos filosoacuteficos en la Academia difieren de las operaciones de
lectura modernas y soacutelo algunos rasgos transmitidos por la tradicioacuten biograacutefica
pueden suministrar una pauta de estas operaciones
Aunque sean desconocidos sus motivos para estudiar en Atenas Aristoacuteteles
adoptoacute la costumbre de seguir a un maestro famoso para aprender su filosofiacutea
En aquel entonces varias escuelas funcionaban en Atenas y desde el punto de
vista del puacuteblico todas ensentildeaban la misma actividad Por lo tanto la eleccioacuten y
su permanencia debieron obedecer a rasgos especiacuteficos de la vida acadeacutemica En
primer lugar Aristoacuteteles era meteco y las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica
como Alcidamante o Isoacutecrates ofreciacutean una proyeccioacuten poliacutetica inmediata
praacutecticamente vedada para eacutel29 Por lo tanto no buscoacute el aprendizaje de una
teacutecnica orientada a la vida puacuteblica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas
sino una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento En segundo
lugar Aristoacuteteles no se conformoacute con una formacioacuten filosoacutefica general sino que
dedicoacute toda su vida a la discusioacuten filosoacutefica y al modo de vida propuesto por la
doctrina platoacutenica de cultivo de las virtudes intelectuales Aunque no se conozca
exactamente las actividades de la Academia se puede establecer con absoluta
certeza que Aristoacuteteles se dedicoacute a la investigacioacuten de la astronomiacutea y las
ciencias naturales durante su permanencia en la escuela platoacutenica laquoen un pasaje
del De Caelo Aristoacuteteles afirma haber observado personalmente (ἑωράκαμεν) a
la luna pasar en su etapa media ante Marte y Marte ocultado por la luna
despuntar por la derecha de ella (II 12 292a 3-6) [] Las tablas astronoacutemicas
permiten fijar con certeza esta observacioacuten debe haber tenido lugar entre las
1940 y las 2015 del 4 de Marzo de 357 aC cuando Aristoacuteteles teniacutea 27 antildeos y
haciacutea diez era miembro de la Academiaraquo (Natali 199129) Esta especializacioacuten
difiacutecilmente podriacutea haberla realizado Aristoacuteteles en las restantes escuelas
atenienses Asimismo las investigaciones cosmoloacutegicas en la obra de Aristoacuteteles
29 Ver el capiacutetulo 3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
53
muchas veces estaacuten acompantildeadas por la informacioacuten obtenida de los dichos
populares y proverbios Esta actividad de recoleccioacuten durante su permanencia en
la escuela platoacutenica puede establecerse a traveacutes de una referencia de Numenio a
Cefisodoro un estudiante de la escuela de Isoacutecrates Este testimonio (Duumlring
1957379-80) presenta la reaccioacuten de Cefisodoro contra el Grillo de Aristoacuteteles y
lo acusa de perder su tiempo recogiendo proverbios Numenio argumenta que
Cefisodoro ignoraba las doctrinas de Aristoacuteteles y soacutelo conociacutea la filosofiacutea
platoacutenica (Karamanolis 2006137) En esta aneacutecdota es necesario destacar la
caracterizacioacuten del trabajo de Aristoacuteteles para poder establecer las actividades
especiacuteficas de su intereacutes en la Academia No soacutelo sus adversarios notaban este
particular intereacutes por la lectura y por la recopilacioacuten de opiniones sino tambieacuten
su propio maestro La tradicioacuten biograacutefica refiere que Platoacuten en cierta ocasioacuten30
lo llamoacute αναγνώστης y esta referencia no es menor porque el teacutermino designa el
puesto fijo de lector asignado usualmente a un criado En aquel entonces se
consideraba publicado un libro cuando ya habiacutea sido leiacutedo puacuteblicamente por un
αναγνώστης En la Academia todos los asistentes escuchaban libros mientras
que Aristoacuteteles los leiacutea y disponiacutea extractos metoacutedicamente ordenados31 Esta
afinidad con la lectura condiciona su vida intelectual y la aneacutecdota sobre el
apodo αναγνώστης resulta valiosa laquopues dilucida una diferencia fundamental
entre Aristoacuteteles y Platoacuten Probablemente hay algo peyorativo en ese
sobrenombre Platoacuten se expresa a menudo con menosprecio sobre los doxoacutegrafos
que se nutren con ldquoel alimento de las opinionesrdquo (Fedro 248b 275b) Para
Aristoacuteteles en cambio era justamente caracteriacutestico ocuparse tan intensivamente
de los opiniones de otros pensadoresraquo (Duumlring 200528) Esta predileccioacuten por la
30 laquoΠλάτων ἔλεγεν Ἀπίομεν εἰς τὴν αναγνώστου οἰκίανraquo (Vita Marciana 43-44 ed Gigon)
31 Duumlring (200528) alega los pasajes de Toacutepicos I 14 105b12 Retoacuterica II 22 1396b5 Analiacuteticos
Primeros I 30 46a16 y Analiacuteticos Segundos II 14 98a1 aunque por siacute solos resultan
insuficientes para establecer las tareas acadeacutemicas de Aristoacuteteles Asimismo Robb con un
alto grado de especulacioacuten afirma que laquolos tratados loacutegicos o los manuales de ejercicios no
existiacutean auacuten para uso de la primera Academia y Aristoacuteteles autoconciente (y con justicia)
estaacute orgulloso de ser el primer innovador en componerlos y proponer su estudio antes de
trabajar seriamente en filosofiacutearaquo (1994235)
54
lectura no se reduciacutea a un mero intereacutes etnoloacutegico En las opiniones de sus
predecesores se encontraban algunos rasgos de verdad ya que Aristoacuteteles
consideraba a la opinioacuten comuacuten como depositaria de una nocioacuten de verdad
laquoalgunas de estas las dicen muchos y antiguos varones otras pocos y famosos y
es razonable que ni unos ni otros erren completamente con todo sino que una
sola o incluso la mayoriacutea aciertenraquo32 Asimismo la verdad presente en las
sentencias recogidas debiacutea ser esclarecida a traveacutes de la indagacioacuten filosoacutefica
laquoes necesario recolectar de los discursos escritos y hacer los diagramas sobre
cada geacutenero anotando separadamente por ejemplo sobre el bien o sobre lo
viviente y sobre el bien de toda cosa comenzando a partir del queacute es y anotar
las opiniones de cada uno por ejemplo que Empeacutedocles dijo que son cuatro los
elementos de los cuerpos Pues uno puede poner lo dicho por alguacuten famosoraquo33
Este procedimiento de lectura y recoleccioacuten de opiniones suele caracterizar los
escritos aristoteacutelicos e indica claramente una forma de filosofar El trabajo de
compilacioacuten de constituciones o su propia biblioteca testimonian el lugar
privilegiado de los textos en su praacutectica filosoacutefica laquosabemos que fue uno de los
primeros particulares en coleccionar apasionadamente libros nos enteramos
tambieacuten de que Aristoacuteteles despueacutes de la muerte de Espeusipo por una suma
bastante alta entroacute en posesioacuten de algunos libros propiedad de eacuteste uacuteltimo o de
sus escritos [hellip] Es cierto en todo caso que la biblioteca de Aristoacuteteles fue
heredada por Teofrasto y fue entonces en parte legada por viacutea testamentaria a
su compantildeero de estudio Neleoraquo (Moraux 200015-16) Evidentemente la
utilizacioacuten de libros era una praacutectica asidua para este ciacuterculo de colegas En este
sentido la diferencia de extensioacuten entre las extensas referencias a estos
32 laquoτούτων δὲ τὰ μὲν πολλοὶ καὶ παλαιοὶ λέγουσιν τὰ δὲ ὀλίγοι καὶ ἔνδοξοι ἄνδρες
οὐδετέρους δὲ τούτων εὔλογον διαμαρτάνειν τοῖς ὅλοις ἀλλ᾽ ἕν γέ τι ἢ καὶ τὰ πλεῖστα
κατορθοῦνraquo (EN 1098b27-29)
33 laquoἐκλέγειν δέ χρή καί ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων τάς δέ διαγραφάς ποιεῖσθαι περί
ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς οἷον περί ἀγαθοῦ ἤ περί ζῴου καί περί ἀγαθοῦ
παντός ἀρξάμενον ἀπό τοῦ τί ἐστιν παρασημαίνεσθαι δέ καί τάς ἑκάστων δόξας οἷον
ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναιmiddot θείη γάρ ἄν τις τό ὑπό τινος
εἰρημένον ἐνδοξουraquo (Toacutepicos 105b12-18)
55
pensadores analizados y las breves menciones a los diaacutelogos platoacutenicos
permitiriacutea suponer que el conocimiento de los diaacutelogos era un requisito para
participar de las reuniones de la escuela de Aristoacuteteles laquoel haacutebito de leer y
comentar los diaacutelogos platoacutenicos prosigue a lo largo de toda la historia del
aristotelismo antiguo y Clearco de Solos por ejemplo disciacutepulo directo de
Aristoacuteteles pero apasionado de los temas maacutegicos y misteacutericos se dedica a
comentar la Repuacuteblica y el Timeo que habiacutean sido las obras platoacutenicas maacutes
frecuentemente citadas por Aristoacuteteles mismo (cfr Bonitz 1879 coll 598a ss) Por
lo tanto se puede avanzar la hipoacutetesis de que parte de la actividad de la escuela
consistioacute en la lectura en el comentario y en la discusioacuten criacutetica de los escritos
de Platoacutenraquo (Natali 1991125) Esta consagracioacuten de la lectura como actividad
propiamente filosoacutefica34 constituye un rasgo nuevo y propio de la figura de
Aristoacuteteles35 Por lo tanto laquono es mucho decir que con Aristoacuteteles el mundo
griego pasoacute de la instruccioacuten oral al haacutebito de lecturaraquo (Kenyon 193225)
Cuando Aristoacuteteles se plantea el problema de la atencioacuten durante la lectura36 su
anaacutelisis presupone la lectura silenciosa e individual Esta praacutectica innovadora no
habriacutea resultado proacutespera sin determinadas condiciones en el incipiente campo
filosoacutefico El esfuerzo de lectura y recoleccioacuten desarrollado por Aristoacuteteles en la
Academia y posteriormente en el Liceo37 encontroacute sus condiciones de posibilidad
en la estructura del campo filosoacutefico en las posiciones ganadas por Platoacuten en los
enfrentamientos entre filoacutesofos retoacutericos sofistas y otros personajes de la
cultura ateniense En este sentido las tomas de posicioacuten al interior del campo
34 Robb (1994238-9) supone a partir de algunos pasajes de las Leyes de Platoacuten que en la
Academia los diaacutelogos eran leiacutedos para los principiantes y explicados por alguien que estaba
maacutes familiarizado con la doctrina Sin embargo no presenta testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica que apoye esta hipoacutetesis
35 En Metafiacutesica 1005b2-5 por su referencia previa a los Analiacuteticos se podriacutea inferir la
prioridad de la escritura sobre la oralidad en el aprendizaje de axiomas y la verdad laquoδεῖ γὰρ
περὶ τούτων ἥκειν προεπισταμένους ἀλλὰ μὴ ἀκούοντας ζητεῖνraquo (Met 1005b4-5)
36 Mientras unos se duermen otros mantiene su atencioacuten debido a los humores melancoacutelicos
de la persona ver Problemata 916b1-18
37 El tratamiento especiacutefico del Liceo se encuentra en el capiacutetulo siguiente
56
filosoacutefico no se ganaron exclusivamente por las estrategias agoniacutesticas sino
tambieacuten por el usufructo de una tradicioacuten es decir por la creacioacuten de una
herencia comuacuten constitutiva de la identidad del campo y sus agentes laquouno de
los indicios maacutes claros de la constitucioacuten de un campo es la aparicioacuten de un
cuerpo de conservadores de vidas [] toda esta gente que estaacute comprometida
con la conservacioacuten de lo que se produce en el campo su intereacutes en conservar y
conservarse conservandoraquo (Bourdieu 1983122-3) Evidentemente las operaciones
de lectura y escritura aristoteacutelicas dependieron de estas condiciones de
produccioacuten y su filosofiacutea praacutectica constituyoacute una toma de posicioacuten dentro de este
campo
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y
edicioacuten
La utilizacioacuten de los escritos aristoteacutelicos en el Liceo estaacute fundamentalmente
ligada a su composicioacuten originaria Sin embargo este estado de su produccioacuten
escrita no se corresponde con el estado actual del corpus aristoteacutelico seguacuten se
desprende de su transmisioacuten Por su parte la historia de la transmisioacuten de los
escritos aristoteacutelicos aunque parezca simple en la exposicioacuten de los estudios
modernos resulta sumamente compleja por la parcialidad de la informacioacuten y la
inconsistencia entre las versiones En este sentido pocas conclusiones definitivas
pueden establecerse con certeza y solamente se cuenta con dos tipos de datos
externos los testimonios de la tradicioacuten biograacutefica y las listas antiguas de las
obras de Aristoacuteteles
Los estudios maacutes relevantes destacan la importancia de los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco y coinciden en la confirmacioacuten de Porfirio La historia
aproximada comienza con la muerte de Aristoacuteteles y el legado de su biblioteca
Sobre sus dos disciacutepulos maacutes destacados se sabe que Teofrasto fundoacute el Periacutepatos
cuatro antildeos despueacutes de su muerte (Duumlring 200568) y que Eudemo de Rodas
57
volvioacute a su patria presumiblemente cuando Aristoacuteteles abandonoacute Atenas para
siempre Escasa informacioacuten se ha conservado sobre la vida de Eudemo38 y se
suele suponer que en su retorno llevoacute algunas obras de Aristoacuteteles consigo ya
que se han conservado fragmentos extensos de una parafrasis suya de la Fiacutesica de
Aristoacuteteles (Duumlring 200569) Frecuentemente se le atribuyoacute la autoriacutea de la Eacutetica
Eudemia y por ese motivo presumiblemente no se conservan escritos suyos sobre
esta temaacutetica Se conoce de manera fragmentaria tres obras sistemaacuteticas
Analytika Peri Lexeos y Physika y otras tantas por su tiacutetulo sobre aritmeacutetica
geometriacutea y astronomiacutea y se deduce de ello su dedicacioacuten a las problemaacuteticas
centrales de la filosofiacutea aristoteacutelica Sin embargo respecto a la obra escrita
aristoteacutelica laquola uacutenica pieza relevante de evidencia que poseemos un reporte en
Ateneo en el que el rey de Egipto adquirioacute valiosos escritos aristoteacutelicos para su
biblioteca desde Rodas tanto como Atenas sugiere que la coleccioacuten de Eudemo
estaba disponible durante la segunda o tercer deacutecada del siglo tercero justo
cuando uno esperariacutea que hubiera muerto (no tenemos informacioacuten directa
acerca de la fecha de su muerte)raquo (Gottschalk 200226-27) Por uacuteltimo parece que
fundoacute una escuela pero posiblemente no haya perdurado tras su muerte Por lo
tanto la existencia y circulacioacuten de las obras aristoteacutelicas en Rodas es posible
aunque no se puede precisar maacutes que eso La informacioacuten es mayor en el caso de
Teofrasto pero la historia del legado de su biblioteca no estaacute exenta de
complicaciones Se presume que Teofrasto conservoacute todos los escritos
aristoteacutelicos en su biblioteca y asimismo que editoacute algunos libros de Aristoacuteteles
ya que se alude a unos tratados analiacuteticos y fiacutesicos en un fragmento de una carta
38 laquoNuestra ignorancia acerca de las circunstancias de la vida de Eudemo estaacute conectada con
uno de los pocos hechos acerca de eacutel que puede ser firmemente establecido parece haber
sido virtualmente desconocido en la era heleniacutestica Ni Ciceroacuten ni Sexto Empiacuterico que
dependioacute de las fuentes heleniacutesticas para su conocimiento de los peripateacuteticos mencionan su
nombre Los doxoacutegrafos incluyendo Ario Diacutedimo no dicen nada acerca de su ensentildeanza
Diogenes Laercio (19 122 = Eud fr 89 144W) lo cita dos veces como una autoridad para las
doctrinas de los primeros pensadores pero no tiene su biografiacutea ni se refiere a eacutel en la Vida
de Aristoacuteteles (su nombre estaacute incluido en la lista de disciacutepulos de Aristoacuteteles en la Vita
Latina y conjeturalmente en la Vita Marciana tanto como en la tradicioacuten aacuterabe)raquo
(Gottschalk 200227)
58
de Epicuro (Duumlring 200569 y Moraux 200020) Sin embargo el legado del
conjunto de sus escritos no resulta totalmente claro en un punto Los testamentos
de Aristoacuteteles y de algunos escolarcas peripateacuteticos han sido transmitidos por
Dioacutegenes Laercio39 El testamento de Aristoacuteteles es puramente personal mientras
que los restantes contienen algunos pocos detalles importantes sobre la escuela
peripateacutetica40 En el testamento de Teofrasto aparece el legado de su biblioteca a
Neleo (laquoτὰ δὲ βιβλία πάντα Νηλεῖraquo DL 552) y la donacioacuten de la escuela a sus
amigos A partir de aquiacute comienzan las complicaciones Neleo y Estratoacuten entre
otros forman parte de este grupo de amigos mencionados especiacuteficamente en el
testamento pero Dioacutegenes Laercio no menciona maacutes a Neleo y soacutelo informa que
Estratoacuten le sucedioacute a Teofrasto en la direccioacuten de la escuela Por lo tanto surge
la cuestioacuten del destino de su biblioteca y de la permanencia de los escritos
aristoteacutelicos en la escuela peripateacutetica En este sentido la tradicioacuten biograacutefica
presenta dos ramas principales sobre Neleo y el destino de la biblioteca de
Aristoacuteteles y Teofrasto los testimonios de Estraboacuten y Plutarco por una parte y
Ateneo por otra
El testimonio de Estraboacuten es maacutes extenso que el de Plutarco y tambieacuten anterior
39 Sobre el origen de la informacioacuten laquoDioacutegenes nos dice que el testamento de Estratoacuten le llegoacute
(directa o indirectamente) de la coleccioacuten de Aristoacuten de Ceos un eminente peripateacutetico
quien probablemente sucedioacute a Licoacuten como cabeza de la escuela en 2285 Se ha asumido
plausiblemente que los restantes testamentos peripateacuteticos junto con mucho del material
para las primeras cuatro vidas peripateacuteticas de Dioacutegenes fueron tomados de la misma
fuente El testamento de Aristoacuteteles fue tambieacuten citado por Hermipo y puede haber sido
incluido en su vida de Aristoacuteteles Fue publicado nuevamente por Androacutenico de Rodas de
quien se han derivado las versiones aacuterabes Los textos aacuterabes y griegos acuerdan muy
estrechamente en general excepto que las versiones aacuterabes omiten el paraacutegrafo final (Dioacuteg
5 15-6) y en varios lugares tienen oraciones breves que no se encuentran en griegoraquo
(Gottschalk 1972314-5)
40 Era esperable que el testamento de Aristoacuteteles no mencionase la escuela ya que fue como se
mencionoacute antes siguiendo a Duumlring (200568) fundada por Teofrasto cuatro antildeos maacutes tarde
Gottschalk (1972317) atribuye esto al exilio de Aristoacuteteles y su falta de expectativa respecto a
la continuidad de su escuela Sin embargo queda pendiente explicar la omisioacuten de la
mencioacuten de su vasta biblioteca
59
Moraux (200030-33) sostiene que Plutarco abrevioacute y reelaboroacute ligeramente el
testimonio de Estraboacuten Algunos pocos elementos coincidentes apoyan esta
hipoacutetesis pero en su resentildea criacutetica Taraacuten (1981729) plantea con fundamento que
esa hipoacutetesis es altamente improbable y carece de garantiacuteas Asimismo Plutarco
agrega la noticia de la edicioacuten de Androacutenico de Rodas inexistente en el
testimonio anterior Aunque este uacuteltimo dato se encuentra confirmado por
Porfirio ambos testimonios difieren de Ateneo en el destino de la biblioteca a
partir de Neleo Este punto es fundamental porque este testimonio vincula los
escritos con la biblioteca de Alejandriacutea hipoacutetesis descartada por muchos pero
significativa para analizar los criterios de organizacioacuten de los escritos y el origen
de los πίνακες Los elementos de cada testimonio presentan diversos problemas
y las teoriacuteas dominantes se han construido muchas veces sobre posibilidades tan
probables como improbables Por lo tanto conviene abordar los testimonios por
separado analizar cada problema especiacutefico y organizar las conclusiones
aceptables del caso general En primer lugar Estraboacuten afirma que
De Escepsis eran los socraacuteticos Erasto y Corisco y el hijo de Corisco
Neleo varoacuten que asistioacute a las lecciones de Aristoacuteteles y Teofrasto y
que habiacutea recibido la biblioteca de Teofrasto en la que estaba tambieacuten
la de Aristoacuteteles por cierto Aristoacuteteles entregoacute la suya a Teofrasto al
que precisamente le dejoacute la escuela [fue] el primero de los que
sabemos que juntoacute libros y ensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una biblioteca Y Teofrasto la entregoacute a Neleo y eacutel
escoltaacutendola a Escepsis la entregoacute despueacutes de esto a unos hombres
ignorantes que teniacutean los libros encerrados y sin depositarlos
cuidadosamente despueacutes que percibieron la celeridad de los reyes
Ataacutelidos de quienes era suacutebdita la ciudad que buscaban libros para la
construccioacuten de la biblioteca en Peacutergamo bajo tierra los escondieron
en alguna zanja y maltratados por la humedad y las polillas
finalmente un diacutea ellos vendieron a Apelicoacuten de Teos por una suma de
mucho dinero los libros tanto de Aristoacuteteles como de Teofrasto pero
Apelicoacuten era biblioacutefilo maacutes que filoacutesofo por eso tambieacuten al buscar una
60
restauracioacuten de las partes corroiacutedas para una nueva copia transfirioacute la
escritura rellenando incorrectamente y publicoacute los libros llenos de
errores Y les ocurrioacute a los del peripato los antiguos los que despueacutes
de Teofrasto no teniacutean completamente los libros excepto unos pocos
y principalmente los exoteacutericos que nada sabiacutean filosofar de modo
pragmaacutetico sino que declamaban sentencias y a los posteriores a
partir de que estos libros aparecieron [les ocurrioacute que] filosofaron y
aristotelizaron mejor que aquellos no obstante que estaban forzados a
decir muchas cosas plausibles a causa de la multitud de errores
Incluso Roma contribuyoacute mucho a esto pues inmediatamente despueacutes
de la muerte de Apelicoacuten Sila el que capturoacute Atenas se llevoacute la
biblioteca de Apelicoacuten y ahora trasladada Tiranioacuten el gramaacutetico
siendo admirador de Aristoacuteteles la manejoacute despueacutes de adular al que
estaba en la biblioteca tambieacuten [la manejaron] algunos vendedores de
libros utilizando malos escribas sin comparar lo que precisamente
tambieacuten ocurre en otros libros escritos para la venta aquiacute y en
Alejandriacutea41
41 laquoἐκ δὲ τῆς Σκήψεως οἵ τε Σωκρατικοὶ γεγόνασιν Ἔραστος καὶ Κορίσκος καὶ ὁ τοῦ
Κορίσκου υἱὸς Νηλεύς ἀνὴρ καὶ Ἀριστοτέλους ἠκροαμένος καὶ Θεοφράστου
διαδεδεγμένος δὲ τὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστου ἐν ᾗ ἦν καὶ ἡ τοῦ Ἀριστοτέλους ὁ
γοῦν Ἀριστοτέλης τὴν ἑαυτοῦ Θεοφράστῳ παρέδωκεν ᾧπερ καὶ τὴν σχολὴν ἀπέλιπε
πρῶτος ὧν ἴσμεν συναγαγὼν βιβλία καὶ διδάξας τοὺς ἐν Αἰγύπτῳ βασιλέας βιβλιοθήκης
σύνταξιν Θεόφραστος δὲ Νηλεῖ παρέδωκεν ὁ δ᾽ εἰς Σκῆψιν κομίσας τοῖς μετ᾽ αὐτὸν
παρέδωκεν ἰδιώταις ἀνθρώποις οἳ κατάκλειστα εἶχον τὰ βιβλία οὐδ᾽ ἐπιμελῶς κείμενα
ἐπειδὴ δὲ ᾔσθοντο τὴν σπουδὴν τῶν Ἀτταλικῶν βασιλέων ὑφ᾽ οἷς ἦν ἡ πόλις ζητούντων
βιβλία εἰς τὴν κατασκευὴν τῆς ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκης κατὰ γῆς ἔκρυψαν ἐν διώρυγί
τινι ὑπὸ δὲ νοτίας καὶ σητῶν κακωθέντα ὀψέ ποτε ἀπέδοντο οἱ ἀπὸ τοῦ γένους
Ἀπελλικῶντι τῷ Τηίῳ πολλῶν ἀργυρίων τά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου
βιβλία ἦν δὲ ὁ Ἀπελλικῶν φιλόβιβλος μᾶλλον ἢ φιλόσοφος διὸ καὶ ζητῶν ἐπανόρθωσιν
τῶν διαβρωμάτων εἰς ἀντίγραφα καινὰ μετήνεγκε τὴν γραφὴν ἀναπληρῶν οὐκ εὖ καὶ
ἐξέδωκεν ἁμαρτάδων πλήρη τὰ βιβλία συνέβη δὲ τοῖς ἐκ τῶν περιπάτων τοῖς μὲν πάλαι
τοῖς μετὰ Θεόφραστον οὐκ ἔχουσιν ὅλως τὰ βιβλία πλὴν ὀλίγων καὶ μάλιστα τῶν
ἐξωτερικῶν μηδὲν ἔχειν φιλοσοφεῖν πραγματικῶς ἀλλὰ θέσεις ληκυθίζειν τοῖς δ᾽
ὕστερον ἀφ᾽ οὗ τὰ βιβλία ταῦτα προῆλθεν ἄμεινον μὲν ἐκείνων φιλοσοφεῖν καὶ
61
Estraboacuten informa que Neleo llevoacute la biblioteca de Teofrasto a Escepsis En este
punto las interpretaciones suelen ser conciliatorias y afirmar que Neleo llevoacute a
Escepsis soacutelo los escritos personales de Aristoacuteteles y de Teofrasto mientras que
vendioacute los restantes libros a la biblioteca de Alejandriacutea ajustaacutendose a la versioacuten
de Ateneo El retorno de Neleo a Escepsis despueacutes de la muerte de Teofrasto
(Duumlring 1957292) no resulta contradictorio con los restantes testimonios y es
razonable aceptar que Neleo no pudo trasladar la biblioteca completa debido a
sus dimensiones y al costo del traslado Moraux (200022-23) supone que Neleo
guardoacute los manuscritos originales de la obra de Aristoacuteteles y Duumlring (200570-71)
que hizo lo mismo soacutelo por respecto ya que Neleo no se dedicoacute posteriormente a
la actividad cientiacutefica Aunque estas interpretaciones resulten conciliatorias no
se apoyan totalmente sobre los testimonios ya que soacutelo atenuacutean el aporte de
Ateneo y por lo tanto conservan su caraacutecter hipoteacutetico En este sentido Moraux
(200037) reconoce que el testimonio de Ateneo contradice abiertamente la
versioacuten de Estraboacuten y Plutarco y no se puede reconstruir completamente la
historia pero sostiene a partir de evidencias endebles la versioacuten de Estraboacuten
como interpretacioacuten dominante Ambas versiones la de Estraboacuten y la de Ateneo
loacutegicamente mdashcomo plantea Taraacuten (1981727)mdash pueden resultar equivocadas y no
ser fiables Por lo tanto el anaacutelisis comparativo resulta insuficiente y resulta
necesario analizar tambieacuten las inconsistencias de cada testimonio En el caso de
Estraboacuten se puede distinguir dos partes la noticia del traslado de la biblioteca a
Escepsis y por otra parte la noticia de la adquisicioacuten de Apelicoacuten de los libros de
Aristoacuteteles y de Teofrasto El relato del traslado es completamente sencillo y no
ofrece ninguacuten aspecto contradictorio en siacute mismo Por su parte el entierro de los
libros para salvarlos de la voracidad de los reyes Ataacutelidos puede presentar cierto
ἀριστοτελίζειν ἀναγκάζεσθαι μέντοι τὰ πολλὰ εἰκότα λέγειν διὰ τὸ πλῆθος τῶν
ἁμαρτιῶν πολὺ δὲ εἰς τοῦτο καὶ ἡ Ῥώμη προσελάβετο εὐθὺς γὰρ μετὰ τὴν Ἀπελλικῶντος
τελευτὴν Σύλλας ἦρε τὴν Ἀπελλικῶντος βιβλιοθήκην ὁ τὰς Ἀθήνας ἑλών δεῦρο δὲ
κομισθεῖσαν Τυραννίων τε ὁ γραμματικὸς διεχειρίσατο φιλαριστοτέλης ὤν θεραπεύσας
τὸν ἐπὶ τῆς βιβλιοθήκης καὶ βιβλιοπῶλαί τινες γραφεῦσι φαύλοις χρώμενοι καὶ οὐκ
ἀντιβάλλοντες ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων συμβαίνει τῶν εἰς πρᾶσιν γραφομένων βιβλίων
καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Ἀλεξανδρείᾳraquo (Estraboacuten Geograacutefica 13154)
62
grado de inverosimilitud ya que el celo por resguardarlos no coincidiriacutea con la
actitud de personas ignorantes como las presenta Estraboacuten En todo caso resulta
maacutes verosiacutemil su venta inmediata Por cierto este argumento no es razoacuten
suficiente para descartar el testimonio de su entierro y puede aceptarse hasta
tanto no se encuentre otro argumento maacutes fuerte o alguacuten refuerzo42 Sin
embargo el destino de la biblioteca (ldquoτὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστουrdquo) se
desdibuja a partir de la ambiguumledad introducida por Estraboacuten con la
denominacioacuten ldquoτά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου βιβλίαrdquo en la
segunda parte del relato ya que le permite referirse indistintamente a los libros
de la biblioteca o especiacuteficamente como lo hace despueacutes a sus tratados
filosoacuteficos43 En la segunda parte del relato Estraboacuten desacredita la edicioacuten de
Apelicoacuten y las copias existentes en Roma y posiblemente este sesgo haya
transformado el contenido de la biblioteca Aquiacute se presentan varios problemas y
diversas interpretaciones Duumlring (200573) acepta la noticia completa sobre el
hallazgo de Apelicoacuten y soacutelo cuestiona la publicacioacuten de la obra aristoteacutelica como
un adorno de Estraboacuten Por su parte Moraux analiza la credibilidad del
testimonio de Estraboacuten y concluye que la segunda parte se basa sobre un indicio
poco fidedigno en primer lugar a favor de Estraboacuten Moraux (200030) destaca
su asistencia frecuente a las lecciones de Tiranioacuten44 en segundo lugar es
imposible para Moraux (200033) que Tiranioacuten se refiriera negativamente a su
trabajo con los escritos aristoteacutelicos y a lo sumo puede creerse que Tiranioacuten
42 Esto se desarrolla maacutes adelante con el anaacutelisis de Gottschalk (1972) En contra Barnes
(2001126)
43 En este punto resulta necesaria una aclaracioacuten ninguacuten otro testimonio descontado Ateneo
sentildeala especiacuteficamente el destino de la biblioteca de Aristoacuteteles ni de sus propios escritos
sino que se infiere a partir de esta ambigua denominacioacuten (asiacute tambieacuten en Plutarco)
Naturalmente no es posible negar su transmisioacuten por alguna viacutea Respecto a la ambiguumledad
del teacutermino laquopara un griego de la eacutepoca βιβλιοθήκη difiacutecilmente significa todaviacutea maacutes que
la propia coleccioacuten de rollos o el armario o estanteriacutea donde almacenar los papirosraquo
(Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo Alonso 2003410)
44 En realidad Estraboacuten (Geograacutefica 12316) afirma solamente haber escuchado lecciones del
gramaacutetico Tiranioacuten laquoγραμματικὸς δὲ Τυραννίων οὗ ἡμεῖς ἠκροασάμεθαraquo Por lo tanto la
asistencia frecuente a sus lecciones es una interpretacioacuten exagerada
63
estaba convencido de la historia de Apelicoacuten y del origen de la biblioteca en
tercer lugar la contradiccioacuten entre la versioacuten de Estraboacuten y la de Ateneo no se
puede recomponer ya que la segunda parte del relato de Estraboacuten sobre la escasa
difusioacuten de la obra aristoteacutelica no perteneciacutea (Moraux 200037-37) en siacute misma al
contexto finalmente Posidonio45 no menciona el hallazgo de Apelicoacuten y laquosu
silencio confirma efectivamente la hipoacutetesis ya mencionada anteriormente que
la segunda parte de la historia de Estraboacuten se basa en una conjetura posterior
poco fiableraquo (Moraux 200040) Sin embargo el argumentum ex silentio como
observa Taraacuten (1981728) es particularmente inapropiado para fundamentar un
anaacutelisis histoacuterico Asimismo si el testimonio de Estaboacuten estaacute viciado no es
solamente su segunda parte sino por completo ya que el factor unificador del
testimonio de Estraboacuten es la noticia del escondite de los libros el dantildeo sufrido y
la resultante deficiente calidad de las copias a disposicioacuten de Apelicoacuten y Tiranioacuten
(Taraacuten 1981728) Evidentemente el testimonio de Estraboacuten no pretende favorecer
la fama de la escuela peripateacutetica46 y su fundamento la credibilidad histoacuterica del
descubrimiento de Apelicoacuten y de su publicacioacuten merece un anaacutelisis mayor Hasta
aquiacute las interpretaciones dominantes no han contemplado el anaacutelisis interno (la
composicioacuten de los escritos aristoteacutelicos) ni tampoco han dudado del testimonio
de Apelicoacuten
En un ejemplo de anaacutelisis interno Grayeff concibe al texto aristoteacutelico como una
serie de notas sobre disertaciones adiciones y comentarios criacuteticos posteriores
45 Posidonio en Ateneo (Deipnosofistas V53 214d) dice sobre Apelicoacuten que laquofilosofaba
cuestiones peripateacuteticas y comproacute la biblioteca de Aristoacuteteles y muchas otrasraquo (laquoὅτε μὲν γὰρ
ἐφιλοσόφει τὰ περιπατητικά καὶ τὴν Ἀριστοτέλους βιβλιοθήκην καὶ ἄλλας συνηγόραζε
συχνὰςraquo) Resultan llamativas la utilizacioacuten del verbo ldquoσυνηγόραζεrdquo y la ausencia de una
nota filoloacutegica de Moraux Este verbo permitiriacutea no soacutelo descartar el hallazgo sino confirmar
la compra en un mercado como el ateniense por ejemplo e incluso descartar la compra a los
familiares de Neleo en Escepsis Sin embargo Barnes (2001128) afirma contra toda esta
evidencia que laquoPosidonio se refiere a la ldquobiblioteca de Aristoacutetelesrdquo sugiriendo que Apelicoacuten
comproacute todo lo que habiacutea sido llevado a Escepsis por Neleoraquo En el texto no se menciona
Escepsis y Barnes tampoco lo cita
46 Barnes (2001134) concluye que la historia de Estraboacuten no cumple su funcioacuten aunque no
puede concluirse por eso mismo que sea una ficcioacuten
64
(incluso contradictorios a veces) reescritas y ampliadas sucesivamente por otras
manos Por ejemplo despueacutes de analizar un pasaje de la Poeacutetica (1451a37-b32) y
distinguir las partes del debate desarrollado alliacute afirma laquola primera fase es la del
lector original la segunda la del filoacutesofo que sistematizoacute la tercera la de la
discusioacuten escolar en un nivel maacutes popular la uacuteltima la del editor que ademaacutes
agregoacute καὶ τὰ δυνατὰ κτλ (1451a39) y puede (conjuntamente) ser responsable de
la reduccioacuten del pasaje que mdashcomo la obra entera bajo el nombre de Aristoacuteteles
mdash estaacute yo pienso en forma de extractosraquo (Grayeff 1956113-114) Asimismo
expone otros ejemplos de diversas obras y finalmente concluye con la siguiente
hipoacutetesis laquolo que ha llegado a nosotros como Corpus Aristotelicum es de hecho
ἡ βιβλιοθήκη Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου καὶ τῶν μετ᾽αὐτούς ie el Corpus
Peripateticum o la Biblioteca de la Escuela peripateacutetica Ya que las
contradicciones objeciones criacuteticas discusiones diferentes puntos de vista y
criterios variantes se encuentran en el Corpus en un grado en que parece
imposible atribuir alguna parte ie alguna parte de cierta longitud a un autor
individualraquo (Grayeff 1956118-119) Desde su perspectiva el corpus aristoteacutelico ha
pasado a traveacutes de varias manos sucesivas y en cada una se amplificoacute criticoacute
explicoacute y defendioacute el texto Por uacuteltimo observa que la tendencia a vincular los
detalles con un sistema no es propio de un pensador original (ie Aristoacuteteles)
sino de un disciacutepulo entrenado en una escuela de pensamiento Obviamente en
el aacutembito de las conjeturas es tan probable esto como lo contrario que todas
estas marcas secundarias sobre el texto provienen de Apelicoacuten Tiranioacuten o
Androacutenico Sin embargo esta liacutenea interpretativa conserva la fidelidad al relato
de Estraboacuten y no cuestiona la noticia de Apelicoacuten
En su anaacutelisis testamentario Gottschalk (1972) analiza la transmisioacuten de la
biblioteca aristoteacutelica47 y contrasta el testimonio de Estraboacuten con las noticias de
Ciceroacuten primero y segundo con el testimonio de Ateneo Aunque Tiranioacuten es
frecuentemente mencionado por Ciceroacuten eacuteste no dice nada sobre el trabajo de
Tiranioacuten con los escritos aristoteacutelicos (Gottschalk 1972338) A pesar de este
47 Gottschalk (1972336) como muchos otros considera sugestiva la voluntad de Teofrasto de
legarle su biblioteca a Neleo cuando eacuteste posteriormente no resultariacutea escolarca del Liceo
65
silencio Gottschalk acepta los aspectos principales del testimonio de Estraboacuten
(primero que Tiranioacuten estuvo en Roma y accedioacute a la biblioteca de Apelicoacuten
capturada por Sila segundo que algunos vendedores de libros realizaron copias
deficientes para la venta y tercero que Tiranioacuten hizo copias y las entregoacute a
Androacutenico siguiendo a Plutarco) ya que acredita que Estaboacuten conocioacute
personalmente a Tiranioacuten por sus lecciones48 Esta interpretacioacuten conserva los
testimonios en sus partes consistentes y por este motivo Gottschalk rescata el
testimonio de Ateneo una versioacuten diferente e irreconciliable con las anteriores
Es razonablemente claro para Gottschalk (1972339) que Ateneo conociacutea la
historia de Estraboacuten y que lo contradijo de manera premeditada El testimonio de
Ateneo es breve y afirma lo siguiente
[] el filoacutesofo Aristoacuteteles y Teofrasto y Neleo que conservoacute los libros
de eacutestos de quien mdashdicemdash comprando todo nuestro rey Ptolomeo
apodado Filadelfo entre los de Atenas y de Rodas los transportoacute a la
hermosa Alejandriacutea49
En todos los estudios cualquier intento de conciliacioacuten choca con ese ldquoπάνταrdquo
que excluye la posibilidad de dividir entre unos escritos y otros entre los libros
propiedad de Aristoacuteteles y Teofrasto y los libros escritos por ellos Por otra parte
Gottschalk (1972339-341) recuerda que esta tradicioacuten se encuentra confirmada
por la noticia de la existencia de muchos escritos en la biblioteca alejandrina
cuando Hermipo compiloacute un cataacutelogo de las obras de Aristoacuteteles y Teofrasto Por
lo tanto los testimonios son mutuamente excluyentes y Gottschalk decide
analizar el caraacutecter de la persona que originoacute esta historia para establecer la
credibilidad de la primera parte del testimonio de Estraboacuten Ademaacutes de
adinerado Apelicoacuten era biblioacutefilo y fue ceacutelebre por gastar grandes sumas de
dinero para armar su biblioteca Tambieacuten se sabe que estudioacute filosofiacutea
48 En nota anterior (n44) se expusieron los reparos sobre esta noticia
49 laquoἈριστοτέλην τε τὸν φιλόσοφον καὶ Θεόφραστον καὶ τὸν τὰ τούτων διατηρήσαντα
βιβλία Νηλέα παρ᾽ οὗ πάντα φησί πριάμενος ὁ ἡμεδαπὸς βασιλεὺς Πτολεμαῖος
Φιλάδελφος δὲ ἐπίκλην μετὰ τῶν Ἀθήνηθεν καὶ τῶν ἀπὸ Ῥόδου εἰς τὴν καλὴν
Ἀλεξάνδρειαν μετήγαγεraquo (Ateneo Deipnosofistas I 3a-b)
66
peripateacutetica y se le atribuye una defensa de Aristoacuteteles contra la acusacioacuten de un
matrimonio interesado con Pitiacutea aunque bajo la sospecha de fraguar algunas
cartas de Aristoacuteteles Se destacoacute principalmente por su carrera poliacutetica y la
combinoacute desafortunadamente con su afaacuten biblioacutefilo una aneacutecdota muy
significativa para el presente anaacutelisis recuerda que intentoacute robar documentos de
los archivos puacuteblicos de Atenas fue descubierto y debioacute huir por algunos antildeos al
exilio Considerando todos estos hechos laquoes imposible evitar la conclusioacuten de
que la aneacutecdota de Apelicoacuten es pura invencioacuten Si comproacute alguacuten libro en
Escepsis debe haber sido uno muy insignificante aunque probablemente no
tomoacute ninguno de alliacute en absoluto Incluso es posible suponer que pudo haber
tenido alguacuten otro motivo para mentir maacutes que el amor de coleccionista de libros
para semejante historia Mientras que una determinada persona con suficiente
dinero hubiera sido capaz de acumular una gran cantidad de las maacutes populares
obras de Aristoacuteteles a traveacutes de canales comerciales normales los escritos maacutes
teacutecnicos soacutelo habriacutean estado accesibles en algunas pocas bibliotecas Si Apelicoacuten
poseyoacute alguno de estos inusuales tratados debe haber tenido copias hechas por
pedido mdashalgo no muy emocionante para un biblioacutefilomdash o debe haberlas robado y
la historia de su hallazgo en Escepsis debe haber sido una cortina para el robo El
lugar maacutes obvio para robarlos debe haber sido el Peripatoraquo (Gottschalk 1972342)
Despueacutes del affaire Apelicoacuten los testimonios indican que habiacutea escritos
aristoteacutelicos en Roma hacia la primera mitad del siglo I aC y que Tiranioacuten
accedioacute a ellos Aquiacute se presenta la primera diferencia entre los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco En su relato sobre la vida de Sila Plutarco expone los
mismos elementos igualmente dudosos sobre la herencia de Neleo pero aporta
un dato fundamental para el conocimiento de la transmisioacuten de la obra
aristoteacutelica la publicacioacuten a cargo de Androacutenico El testimonio menciona que
Sila capturoacute Atenas y alliacute
Despueacutes de iniciarse en los misterios separoacute para siacute mismo la
biblioteca de Apelicoacuten de Teyo en la que estaban muchiacutesimos de los
libros de Aristoacuteteles y Teofrasto todaviacutea no conocidos para muchos Y
67
se dice que cuando eacutel la llevoacute a Roma Tiranioacuten el gramaacutetico preparoacute la
mayoriacutea y Androacutenico de Rodas proveyeacutendose de eacutel de las copias las
puso al puacuteblico y trazoacute las listas que ahora circulan Y los maacutes
antiguos peripateacuteticos formados a siacute mismos parecen elegantes y
eruditos pero ni frecuentemente ni estrictamente lectores de los
escritos de Aristoacuteteles y Teofrasto a causa de que la herencia de Neleo
de Escepsis al que Teofrasto legoacute los libros quedoacute para hombres
indiferentes e ignorantes50
Si el aporte de la publicacioacuten de Androacutenico no estuviera confirmado por Porfirio
se podriacutea nuevamente dudar sobre su credibilidad ya que el testimonio de
Plutarco presenta debilidades similares a la segunda parte del testimonio de
Estraboacuten En este sentido el testimonio de Plutarco resulta aceptable en general
las dificultades se presentan a partir de otras consideraciones En primer lugar la
mencioacuten de la herencia de Neleo no busca justificar el estado de los escritos
aristoteacutelicos ni la calidad de las copias romanas sino solamente el
desconocimiento de sus escritos entre los antiguos peripateacuteticos Aunque esta
noticia sea sumamente dudosa como se advierte por la aneacutecdota de Epicuro ya
mencionada (Duumlring 200569 y Moraux 200020) o por las obras de los escolarcas
peripateacuteticos (Barnes 2001132) no invalida el nuacutecleo del testimonio Asimismo
esta noticia no buscar desprestigiar como en Estraboacuten las copias circulantes en
Roma De este modo los escritos de la biblioteca de Apelicoacuten en posesioacuten de Sila
resultariacutean suficientes para elaborar una edicioacuten En segundo lugar la
preparacioacuten de los escritos por parte de Tiranioacuten y la publicacioacuten Androacutenico
50 laquoκαὶ μυηθεὶς ἐξεῖλεν ἑαυτῷ τὴν Ἀπελλικῶνος τοῦ Τηΐου βιβλιοθήκην ἐν ᾗ τὰ πλεῖστα τῶν
Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου βιβλίων ἦν οὔπω τότε σαφῶς γνωριζόμενα τοῖς πολλοῖς
λέγεται δὲ κομισθείσης αὐτῆς εἰς Ῥώμην Τυραννίωνα τὸν γραμματικὸν ἐνσκευάσασθαι τὰ
πολλά καὶ παρrsquoαὐτοῦ τὸν Ῥόδιον Ἀνδρόνικον εὐπορήσαντα τῶν ἀντιγράφων εἰς μέσον
θεῖναι καὶ ἀναγράψαι τοὺς νῦν φερομένους πίνακας οἱ δὲ πρεσβύτεροι Περιπατητικοὶ
φαίνονται μὲν καθrsquo ἑαυτοὺς γενόμενοι χαρίεντες καὶ φιλολόγοι τῶν δὲ Ἀριστοτέλους καὶ
Θεοφράστου γραμμάτων οὔτε πολλοῖς οὔτε ἀκριβῶς ἐντετυχηκότες διὰ τὸ τὸν Νηλέως
τοῦ Σκηψίου κλῆρον ᾧ τὰ βιβλία κατέλιπε Θεόφραστος εἰς ἀφιλοτίμους καὶ ἰδιώτας
ἀνθρώπους περιγενέσθαιraquo (Plutarco Sila 261-2)
68
pareceriacutean anunciar una edicioacuten de las obras de Aristoacuteteles ahora organizadas
por las listas (πίνακες) de Androacutenico La intervencioacuten de Tiranioacuten es
caracterizada por Estraboacuten mediante el verbo ldquoδιεχειρίσατοrdquo y por Plutarco
mediante el verbo ldquoἐνσκευάσασθαιrdquo Ninguno de los dos verbos connota un uso
teacutecnico sino que expresan acciones maacutes bien imprecisas Los alcances del
significado del verbo utilizado por Estraboacuten incluso no pueden establecerse
claramente porque el paacuterrafo tiene una sintaxis extrantildea51 no queda claro si
exclusivamente Tiranioacuten accedioacute a los textos o tambieacuten los vendedores de libros
mencionados y cuaacuteles fueron los resultados de la intervencioacuten de cada uno de
ellos Por lo tanto nunca podraacute establecerse a partir de este texto si Tiranioacuten
realizoacute una edicioacuten o si los vendedores soacutelo distribuyeron copias a pedido
Asimismo Plutarco no contribuye al asunto sino que introduce la figura de
Androacutenico y menciona su publicacioacuten con una expresioacuten bastante parca ldquoεἰς
μέσονrdquo que puede significar tanto su publicacioacuten mediante una edicioacuten como
simplemente su acceso puacuteblico A partir de aquiacute se han establecido las
conclusiones maacutes disiacutemiles e igualmente probables Barnes (2001137) no descarta
una edicioacuten romana Duumlring (200577) apoya la edicioacuten en Roma aunque matiza
el alcance del teacutermino ldquoedicioacutenrdquo por su parte Moraux (200051) apunta una serie
de objeciones a la edicioacuten romana y sugiere que posiblemente Androacutenico haya
trabajado en Atenas aunque tambieacuten se pueda suponer seguacuten el testimonio de
Plutarco que Androacutenico preparoacute y publicoacute su edicioacuten en Roma (200060) por
uacuteltimo Taraacuten (1981730-1) destaca que ninguna referencia en el testimonio de
Plutarco apoya una edicioacuten romana de Aristoacuteteles y que lo mencionado por
Estraboacuten es posiblemente producto de su prejuicio anti-peripateacutetico Por lo tanto
el testimonio de Plutarco puede ser aceptable en general respecto al destino de la
biblioteca capturada por Sila pero la noticia sobre Neleo resulta igualmente
como en Estraboacuten muy cuestionable
Respecto a la edicioacuten de los textos un aspecto muy descuidado por todos los
estudios anteriores es el epiacuteteto atribuido a Tiranioacuten los testimonios de Estraboacuten
y Plutarco hablan de Tiranioacuten el ldquogramaacuteticordquo En su estudio sobre la
51 Barnes (2001137) sospecha con fundamento que el texto estaacute corrupto
69
conformacioacuten de la τέχνη γραμματική Maacutersico (2007) caracteriza la tarea de los
bibliotecarios alejandrinos y distingue tres periacuteodos en la evolucioacuten de la
disciplina Inicialmente durante el siglo III a C los teacuterminos φιλόλογος y
γραμματικός estaban asociados al estudio de los textos reunidos bajo la
incipiente nocioacuten de ldquocorpus claacutesicordquo En este primer periacuteodo la figura del
gramaacutetico como ldquohombre de letrasrdquo se dedicaba a las tareas filoloacutegicas de
recoleccioacuten de obras y seleccioacuten de las mejores y a las de edicioacuten de los textos y
establecimiento de un corpus muchas veces acompantildeadas de un esfuerzo
lexicograacutefico por distinguir diferencias diacroacutenicas y dialectales en los textos En
un segundo momento se plantea la tarea de revisar criacuteticamente los trabajos
previos con el propoacutesito de conservar las obras sin corrupcioacuten textual Por esto
mismo se dedican grandes esfuerzos para mejorar el sistema de signos
diacriacuteticos y la puntuacioacuten de los textos conservados A partir del siglo II a C se
desarrolla un tercer periacuteodo de desmembramiento de la ecuacioacuten filologiacutea-
gramaacutetica se independiza la gramaacutetica y la disciplina le impone una
especificidad a la figura del gramaacutetico Aunque las tareas de edicioacuten y
comentario de textos ocupen un lugar privilegiado aparece un cambio radical en
la disciplina los esquemas estoicos de explicacioacuten de lenguaje y los preacutestamos
metodoloacutegicos entre todas las disciplinas del lenguaje (loacutegica dialeacutectica retoacuterica
etc) se dirimen52 y aparece una enunciacioacuten especiacutefica de la disciplina en la obra
de Dionisio Tracio Por lo tanto se puede suponer que en la eacutepoca de Tiranioacuten mdash
y posteriormente tambieacutenmdash el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo aludiacutea a una profesioacuten y
trabajo especiacuteficos Sin embargo en un campo disciplinar pleno de discusiones y
diferencias las especificidades resultan significativas soacutelo para sus referentes
52 La disputa entre analogistas y anomalistas muestra las mutuas relaciones entre la dialeacutectica
estoica y la filologiacutea alejandrina y precede al nacimiento de la τέχνη γραμματική a partir de
la divisioacuten entre dialeacutectica de significantes y dialeacutectica de significados Asiacute laquola dialeacutectica de
significantes se sustrajo al resto del sistema y al mismo tiempo se excluyoacute el acceso
sintaacutectico a la lengua que habiacutea caracterizado el enfoque estoico La dialeacutectica de
significantes organizada sobre los elementos de la lengua de acuerdo con dos enfoques
complementarios mdashel introductorio que estudia la progresioacuten de la letra al enunciado y el
central que descansa sobre las partes de la oracioacutenmdash se convirtioacute en el esquema de la
gramaacuteticaraquo (Maacutersico 2007147)
70
inmediatos y el uso presente en los testimonios citados no alude al trabajo de
Tiranioacuten maacutes que en sus aspectos generales trabajo de recoleccioacuten y seleccioacuten de
textos y quizaacutes alguacuten intento de organizacioacuten
Una preocupacioacuten semejante por la edicioacuten puede reconocerse en la tradicioacuten
testamentaria de los peripateacuteticos El primer siacutentoma de esta tendencia puede
identificarse en el testamento de Estratoacuten quien dejoacute todos sus libros a Licoacuten
excepto los libros de su autoriacutea53 A su vez Licoacuten en su testamento dejoacute a su
hermano homoacutenimo sus libros ya publicados y los ineacuteditos a Calino para una
publicacioacuten maacutes esmerada54 En el caso de Demetrio su testamento no registra
esta opcioacuten pero resulta significativo que Dioacutegenes Laercio presente una lista de
sus escritos junto a una clasificacioacuten laquoson unas histoacutericas otras poliacuteticas y otras
sobre poetas y las retoacutericas de las asambleariacuteas y de las embajadasraquo55 Aquiacute la
edicioacuten de los textos se conjuga con una tendencia organizativa y estas tareas
sintonizan con la preocupacioacuten posterior de los bibliotecarios alejandrinos y las
tareas del gramaacutetico En este sentido resultan sumamente significativos los
testimonios de Dioacutegenes Laercio sobre las conexiones de los peripateacuteticos con
Alejandriacutea Estratoacuten fue preceptor de Ptolomeo Filadelfo (DL558) y Demetrio
participoacute de la corte de Ptolomeo Soacutetero (DL578) De este modo esta tendencia
peripateacutetica coincide con el testimonio de Ateneo sobre la compra a Neleo
todos56 los libros de Aristoacuteteles57 y Teofrasto por parte de Ptolomeo Filadelfo y
53 laquoκαταλείπω δ᾽ αὐτῷ καὶ τὰ βιβλία πάντα πλὴν ὧν αὐτοὶ γεγράφαμενraquo (DL 562)
54 laquoκαὶ δύο μνᾶς αὐτῷ δίδωμι καὶ τἀμὰ βιβλία τὰ ἀνεγνωσμένα τὰ δ᾽ ἀνέκδοτα Καλλίνῳ
ὅπως ἐπιμελῶς αὐτὰ ἐκδῷraquo (DL 573) Conviene retener los teacuterminos aquiacute utilizados para
referirse a los tipos de textos ya que se puede establecer algunas inferencias a partir de su
comparacioacuten con los teacuterminos utilizados por Estraboacuten y por Dioacutegenes Laercio en su lista de
obras aristoteacutelicas (ver p75)
55 laquoἐστι τὰ μὲν ἱστορικά τὰ δὲ πολιτικά τὰ δὲ περὶ ποιητῶν τὰ δὲ ῥητορικά δημηγοριῶν τε
καὶ πρεσβειῶνraquo (DL580)
56 Moraux (200022) reconoce la compra pero supone que Neleo conservoacute los manuscritos
personales de Aristoacuteteles La hipoacutetesis no se ve reflejada en las fuentes ni Moraux la apoya
textualmente
57 Tanner (2010) en lugar de rescatar el testimonio de Ateneo ensaya la hipoacutetesis maacutes
improbable de la conservacioacuten en la biblioteca alejandrina de los textos aristoteacutelicos
71
vuelve maacutes dudoso auacuten el nuacutecleo del testimonio de Estraboacuten Asimismo coincide
paradoacutejicamente con un dato presentado al pasar por el mismo Estraboacuten en el
testimonio antes citado dice de Aristoacuteteles que laquoensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una bibliotecaraquo (Geograacutefica 13154) En esta serie de datos
resulta destacable el trabajo de organizacioacuten ya que se relaciona directamente
con la noticia de los πίνακες mencionada por Plutarco En la caracterizacioacuten de
la tarea de los bibliotecarios alejandrinos Maacutersico establece que laquoun hito
insoslayable en la constitucioacuten de un corpus textual claacutesico estaacute dado por los
Piacutenakes de Caliacutemaco La Suda le atribuye lsquoTablas de todos aquellos que se
distinguieron en toda clase de literatura y de sus escritos en 120 librosrsquo (Suda sv
Kalliacutemachos) A pesar de los comentarios ambiguos de Tzetzes se acepta
usualmente que los Piacutenakes no eran un mero cataacutelogo de las Bibliotecas sino
realmente una obra orientada a reunir y fijar un corpus claacutesico de autores
reconocidos y sus obras En este trabajo constaban no soacutelo las obras conservadas
sino tambieacuten aquellas de las que soacutelo habiacutean llegado menciones con las
aclaraciones ou soacutezetai lsquono se conservarsquo o ou soacutezontai lsquono se conservanrsquo En
cuanto a su estructura contaba con unas diez clases (retoacuterica leyes liacuterica
filosofiacutea medicina etc) y divisiones en que figuraba cada autor con sus obras y
algunos datos biograacuteficosraquo (200733) Los πίνακες no soacutelo organizaban los textos
catalogados sino tambieacuten estableciacutean el canon de obras legiacutetimas Por lo tanto en
la conformacioacuten del corpus aristoteacutelico resulta compatible la redaccioacuten de los
πίνακες con el trabajo de organizacioacuten y correccioacuten de sus escritos En este
sentido Moraux (200073) afirma que laquose puede deducir algunas caracteriacutesticas
de la cataacutelogos de Androacutenico Con sus cinco libros la obra era demasiado grande
como para contener una mera enumeracioacuten de los escritos de Aristoacuteteles Por
otra parte sin embargo era demasiado breve para hacerle espacio a una edicioacuten
del Corpus o a algunas de sus partes Asiacute se ha llegado a suponer que el Rodense
habiacutea expuesto la motivacioacuten del ordenamiento adoptado por eacutel y que habiacutea
explicado los principios seguacuten los cuales habiacutea dispuesto los escritos en
categoriacuteas literarias y grupos especiacuteficos es evidente que en esto ha seguido en
utilizados para la formacioacuten de Alejandro
72
gran medida los haacutebitos de pinacografiacutea alejandrina obviamente tuvo en cuenta
tambieacuten aquellas indicaciones sobre la sucesioacuten de determinados escritos que se
encontraban aquiacute y en el Corpus mismoraquo Sin embargo los πίνακες de
Androacutenico no han sobrevivido y soacutelo se puede especular a partir de los datos
brindados por el testimonio de Porfirio y su comparacioacuten con los escasos
fragmentos de los πίνακες de Caliacutemaco58
En su Vida de Plotino Porfirio cuenta que siguioacute el ejemplo de Androacutenico con
las obras aristoteacutelicas para editar los textos de su maestro El testimonio de
Porfirio confirma la tarea de edicioacuten de Androacutenico descripta por Plutarco y la
ampliacutea en varios sentidos cuando cuenta coacutemo editoacute los textos de Plotino
Eacutel mismo nos encomendoacute hacer la disposicioacuten y la correccioacuten de los
libros y no soacutelo yo le prometiacute a eacutel mientras viviacutea hacer esto sino
tambieacuten a los otros compantildeeros se lo anuncieacute primero juzgueacute no
dejar los libros confusamente publicados seguacuten su cronologiacutea e
imitando a Apolodoro el ateniense y Androacutenico el peripateacutetico uno de
los cuales reunioacute a Epicarmo el comedioacutegrafo llevaacutendolo a diez tomos
y el otro dividioacute los [libros] de Aristoacuteteles y Teofrasto en tratados
reuniendo por semejanza las asignaturas relacionadas59
58 Los fragmentos conservados permiten algunas pocas especulaciones y muchiacutesimas menos
afirmaciones Baacutesicamente los fragmentos brindan una idea acerca de queacute resultaba
importante para un cataacutelogo laquovemos que se da algo de la vida del autor y los antecedentes
familiares su lugar de nacimiento y muerte sus obras y sus comienzos y las controversias
relativas a la autoriacutea de obras particulares finalmente se incluiacutea una nota estichomeacutetrica
indicando el nuacutemero de liacuteneas de texto para la conveniencia de bibliotecarios y vendedores
de librosraquo (Witty 1958136)
59 laquoαὐτὸς τὴν διάταξιν καὶ τὴν διόρθωσιν τῶν βιβλίων ποιεῖσθαι ἡμῖν ἐπέτρεψεν ἐγὼ δὲ
κἀκείνῳ ζῶντι ὑπεσχόμην καὶ τοῖς ἄλλοις ἑταίροις ἐπηγγειλάμην ποιῆσαι τοῦτο πρῶτον
μὲν τὰ βιβλία οὐ κατὰ χρόνους ἐᾶσαι φύρδην ἐκδεδομένα ἐδικαίωσα μιμησάμενος δrsquo
Ἀπολλόδωρον τὸν Ἀθηναῖον καὶ Ἀνδρόνικον τὸν Περιπατητικόν ὧν ὁ μὲν Ἐπίχαρμον
τὸν κωμῳδιογράφον εἰς δέκα τόμους φέρων συνήγαγεν ὁ δὲ τὰ Ἀριστοτέλους και
Θεοφράστου εἰς πραγματείας διεῖλε τὰς οἰκείας ὑποθέσεις εἰς ταὐτὸν συναγαγώνraquo
(Porfirio Vida de Plotino 24)
73
Aunque en los testimonios no aparezca Androacutenico con el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo
las tareas descriptas por Porfirio no resultan incompatibles Asimismo es
importante siguiendo a Maacutersico (200744-45) destacar que el trabajo de seleccioacuten
(evidente en las triacuteadas de poetas traacutegicos y la conservacioacuten de sus obras)
realizado por los bibliotecarios alejandrinos evidencia un criterio contrario al de
conservacioacuten absoluta (obras completas) En el caso particular de Androacutenico se
sabe fehacientemente que descartoacute el Peri Hermeneias como espurio (Moraux
200074) y esto confirma algunas de las tareas de edicioacuten descriptas Por otra
parte el testimonio de Porfirio permite inferir cierta organizacioacuten sistemaacutetica de
la obra aristoteacutelica realizada por Androacutenico y asiacute los πίνακες constituyen un
esfuerzo por sistematizar un universo de pensamiento60 Sin embargo los
alcances de esta edicioacuten son difiacuteciles de determinar ya que se conservan datos
externos parciales
Littig (1890) reconstruye la vida de Androacutenico a partir de escasas referencias
Entre los ilustres nacidos en Rodas Estraboacuten menciona a un tal Androacutenico
peripateacutetico (Geograacutefica 14213) El clima estoico de la eacutepoca habriacutea dejado sus
influencias sobre el pensamiento de Androacutenico pero su presencia en Atenas
coincidiriacutea con un renacimiento de la escuela peripateacutetica y su desempentildeo como
escolarca del Liceo (Littig 18905) Excepto el testimonio de Elias61 considerado
por Duumlring (1957420) completamente carente de confianza la informacioacuten al
respecto es contradictoria Taraacuten (1981733) afirma que es suficiente para
considerar sospechoso el testimonio de Amonio la inconsistencia de utilizar
ideacutentica expresioacuten para referirse al lugar de Androacutenico y Boeto en la sucesioacuten de
60 laquoNo se puede ver en las piacutenakes el cataacutelogo de la biblioteca aunque pueda colegirse que
constituyen un perfecto instrumento complementario por su organizacioacuten ya que ademaacutes de
sentildealar las coordenadas para la colocacioacuten de los rollos se sirven de los conceptos de
ldquogeacutenerordquo y ldquoespecierdquo recogidos de la esfera aristoteacutelica como procedimiento determinante
para entender el aacutembito de la literatura y los conocimientos Sin duda alguna a partir de esta
obra de orientacioacuten no soacutelo fue posible fundar sistemaacuteticamente bibliotecas sino tambieacuten
confeccionar programas de estudio y organizar los saberesraquo (Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo
Alonso 2003405)
61 In Cat (Commentaria in Aristotelem Graeca) XVIII 1
74
escolarcas peripateacuteticos62 Por otra parte laquoCiceroacuten no conoce nada acerca de
Androacutenico o su edicioacuten La evidencia especialmente T 66 c [Estraboacuten XIII 1 54
p 608] 74 d [Estraboacuten XII 316 p 548] y 75 b [Estraboacuten XVI 2 24 p 757] sugiere
que Androacutenico era maacutes joven que Tiranioacuten y que llegoacute a Roma en alguacuten
momento entre 50 y 40 aCraquo (Duumlring 1957421) Moraux (200040) descarta la
realizacioacuten de una editio princeps siguiendo el testimonio de Estraboacuten la
intervencioacuten de Apelicoacuten sobre el corpus aristoteacutelico impone a los trabajos de
Tiranioacuten y de Androacutenico el segundo puesto Por otra parte el testimonio de
Plutarco (Sila 261) afirma que la biblioteca de Apelicoacuten poseiacutea muchiacutesimos de los
libros aristoteacutelicos y que Tiranioacuten preparoacute la mayoriacutea Ademaacutes parece que
Androacutenico criticoacute una o varias disposiciones de los tratados aristoteacutelicos distintas
de la suya (Taraacuten 1981725) Esta caracterizacioacuten del trabajo de Androacutenico resalta
su filiacioacuten filoloacutegica y la composicioacuten de los πίνακες Contra esta
caracterizacioacuten Moraux (200064) niega cualquier especializacioacuten filoloacutegica a
Androacutenico y su escuela Esta desafiliacioacuten a la tradicioacuten filoloacutegica podriacutea
desdibujar la importancia de los πίνακες pero el lugar de Androacutenico en la
escuela peripateacutetica ha sido fuertemente cuestionado como se mencionoacute antes
Incluso Taraacuten (1981733) agrega otras referencias (presentes en la Vita Hesychii)
tambieacuten apoacutecrifas para dirimir definitivamente la posibilidad de establecer con
certeza la pertenencia de Androacutenico a la direccioacuten del Liceo En general hay
acuerdo sobre la escasez de datos fidedignos sobre la vida de Androacutenico y soacutelo se
pueden adoptar como significativos los principales testimonios antes citados Por
lo tanto no hay fundamento para dudar del trabajo de edicioacuten de Androacutenico
aunque no pueda afirmarse que su edicioacuten fuera ldquocanoacutenicardquo laquolos comentadores
frecuentemente se refieren a lecturas divergentes y son extremadamente
conscientes que diferentes manuscritos presentan textos diferentes Hasta donde
yo seacute en ninguna de estas discusiones textuales hay alguna referencia a una
edicioacuten canoacutenica de las obras aristoteacutelicas o alguna insinuacioacuten de que una
tradicioacuten manuscrita en particular podriacutea ser mejor que otra Ciertamente no
62 Ambos aparecen con el onceavo puesto en la sucesioacuten de escolarcas de la escuela
peripateacutetica Barnes (2001139) afirma que una simple enmienda resuelve la situacioacuten
Obviamente la enmienda no tiene ninguacuten apoyo en otra fuentes
75
hay pasaje donde se refiera a Androacutenico como el autor de una edicioacuten canoacutenicaraquo
(Barnes 2001147)
Moraux (200068) postula que debe haber existido alguna relacioacuten entre los
πίνακες y la edicioacuten y que este trabajo supuso un reagrupamiento de los escritos
En este sentido el meacutetodo maacutes promisorio ha sido la comparacioacuten de las listas o
cataacutelogos existentes en la tradicioacuten para establecer el posible ordenamiento de
los escritos aristoteacutelicos Se conservan tres cataacutelogos respectivamente
transmitidos en la Vida de Aristoacuteteles de Dioacutegenes Laercio (522-27) en la Vita
Hesychii [Vita Menagiana] y en el Cataacutelogo de los escritos de Aristoacuteteles seguacuten
el comentario de Ptolomeo a Galo Moraux (1951) estudia detalladamente los
cataacutelogos e intenta reconstruir la forma originaria de las listas Mucho se ha
escrito sobre el origen de las listas pero ninguacuten acuerdo probable al respecto Por
su similitud los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y del anoacutenimo en la Vita Hesychii
se suelen remitir a una fuente comuacuten y aquiacute se plantean dos tradiciones
principales63 La mayoriacutea suscribe el cataacutelogo original a una produccioacuten de
Hermipo en la biblioteca alejandrina Por su parte Moraux rechaza esa filiacioacuten
y remonta el cataacutelogo originario al trabajo de Aristoacuten el cuarto escolarca del
Liceo A partir del ordenamiento alfabeacutetico de los πίνακες de Caliacutemaco (Moraux
1951229) Hermipo deberiacutea haber reproducido siguiendo la tradicioacuten
alejandrina este mismo tipo de ordenamiento alfabeacutetico y a su vez se deberiacutea
haber encontrado reflejado en ambos cataacutelogos transmitidos Sin embargo la
hipoacutetesis de Aristoacuten propuesta por Moraux resulta difiacutecil de aceptar porque es
poco posible que un escolarca del Liceo un siglo despueacutes de la muerte de
Aristoacuteteles haya realizado un cataacutelogo defectuoso e incompleto (Verbeke
195298) Por otra parte el cataacutelogo de Ptolomeo ha sido transmitido por dos
63 laquoLa Vita Menagiana de Aristoacuteteles termina con une lista de obras de las cuales la primera
parte se parece fuertemente a la lista de Dioacutegenes Igualmente si esta vida anoacutenima no es
otra que le artiacuteculo Aristoteles del Onomatologo de Hesiquio de Mileto su origen
permanece obscuro ya que las fuestes de Hesiquio no han sido auacuten identificadas con
certezaraquo (Moraux 1951195) Por otra parte la hipoacutetesis de la autoriacutea de Androacutenico ha sido
ampliamente refutada desde el principio ya que el cataacutelogo no contiene algunas obras muy
conocidas por Androacutenico y comentadas por eacutel
76
aacuterabes del siglo XIII sin mayores referencias que el epiacuteteto de ldquoextranjerordquo
Moraux (1951289) supone que el cataacutelogo es posterior al trabajo de Androacutenico
de cuando el corpus aristoteacutelico habiacutea tomado casi su forma actual En cambio
Duumlring recorre el texto aacuterabe del testamento paacuterrafo por paacuterrafo con el griego y
encuentra laquoun notable acuerdo entre el texto de Dioacutegenes (derivado de Hermipo
probablemente a traveacutes de Favorino) y el texto aacuterabe (derivado de Androacutenico a
traveacutes de Ptolomeo a traveacutes de la traduccioacuten Ishaq y de otras fuentes
intermedias posibles) Como cuestioacuten de hecho el texto aacuterabe del testamento es
en ciertos aspectos superior al dado por Dioacutegenes Esto nos deberiacutea alertar para
no ser demasiado desconfiados de la tradicioacuten aacuterabe Los criterios que he
utilizado en mi examen de las fuentes aacuterabes son los siguientes acuerdo en
sustancia con las fuentes griegas acuerdo en el lenguaje de tal naturaleza que es
posible reconocer expresiones tiacutepicamente griegas detraacutes del texto aacuterabe y
finalmente acuerdo en la tendenciaraquo (1957470)
Interesa particularmente la estructura general de las listas porque permite inferir
los criterios de organizacioacuten utilizados ya que los tiacutetulos difieren en algunos
casos con cada lista y evidentemente no se corresponden con el estado actual del
corpus en la edicioacuten de Bekker La hipoacutetesis maacutes difundida (Moraux 200075)
reconoce una διαίρεσις neoplatoacutenica del corpus aristoteacutelico realizada por
Androacutenico Los comentadores neoplatoacutenicos de Aristoacuteteles clasifican usualmente
sus obras bajo tres categoriacuteas correspondientes al grado de universalidad de su
objeto (Schuumltrumpf 1991) Reciben el grado de μερικά las obras dirigidas a
individuos por ejemplo las cartas de Aristoacuteteles En un grado intermedio
(μεταξύ) clasifican las obras correspondientes a la documentacioacuten histoacuterica y
poliacutetica y a los tratados bioloacutegicos La categoriacutea καθόλου se subdivide entre los
escritos ὑπομνηματικά pendientes de revisioacuten y los συνταγματικά obras
completamente revisadas tales como los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι y los
escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la argumentacioacuten
(αὐτοπρόσωπα) Sin embargo hay varias objeciones sobre esta composicioacuten del
corpus64 During establece que laquono hay evidencia antigua en absoluto para esta
64 laquoLa clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicos puede ser ilustrada por el siguiente esquema Ἡ
77
hipoacutetesis y esto por siacute mismo deberiacutea ser suficiente en segundo lugar los
prolegoacutemenos estaacuten completamente coloreadas por las concepciones y doctrinas
neoplatoacutenicas en tercer lugar estaacuten iacutentimamente conectados con un tipo de
estudio acadeacutemico y profesional de Aristoacuteteles que no puede haber existido
antes del siglo cuarto o quinto y tambieacuten estaacuten tan estrechamente conectados
con la famosa Isagogeacute de Porfirio que como Praechter dice todo el curso podriacutea
ser titulado Comentario de la Isagogeacute de Porfirio con una Introduccioacuten a la
Filosofiacutea En teacuterminos generales el caraacutecter altamente especulativo de esta
clasificacioacuten es incompatible con lo que sabemos de Androacutenico y su eacutepoca
Podemos comparar los enfoques alejandrino y heleniacutestico en los extractos
conservados por Dioacutegenes III65raquo (1957445) En un registro maacutes pormenorizado
Taraacuten observa varias acepciones terminoloacutegicas presentes en la tradicioacuten y
aunque Androacutenico utilice ὑπομνηματικά en referencia a los tiacutetulos de los escritos
citados por Ptolomeo es altamente improbable que exprese el mismo sentido
neoplatoacutenico (Taraacuten 1981740) En este sentido resulta sugerente la comparacioacuten
entre los teacuterminos utilizados por las distintas tradiciones El testamento de Licoacuten
transmitido por Dioacutegenes Laercio (DL 573) presenta expresamente la distincioacuten
entre los libros publicados (laquoβιβλία τὰ ἀνεγνωσμέναraquo) y los libros no
publicados (laquoτὰ δ᾽ ἀνέκδοταraquo) las divisiones neoplatoacutenicas del corpus
aristoteacutelico no reproducen exactamente esta distincioacuten sino la distincioacuten entre
los tratados ὑπομνηματικά y los συνταγματικά donde funciona la oposicioacuten
entre lo exoteacuterico y lo acromaacutetico Asimismo Estraboacuten reproduce esta uacuteltima
oposicioacuten cuando menciona que los antiguos peripateacuteticos no teniacutean sino los
libros exoteacutericos (Geograacutefica 13154) En este sentido es fundamental reconocer
que la denominacioacuten ἐσωτερικός no es utilizada por Aristoacuteteles (ver Bonitz
Index Aristotelicus) Por lo tanto se puede aceptar provisoriamente este uacuteltimo
principio clasificatorio entre las contribuciones de Androacutenico pero resulta maacutes
διαίρεσις τῶν Ἀριστοτελικῶν συγγραμάτων a) μερικά b) μεταξύ c) καθόλου c1)
ὑπομνηματικά c11) μονοειδῆ c12) ποικίλα c2) συνταγματικά c21) διαλογικά
(ἐξοτερικά) c22) αὐτοπρόσωπα (ἀκροαματικά) c221) θεωρητικά c2211) θεολογικά
c2212) μαθηματικά c2213) φυσιολογικά c222) πρακτικά c2221) ἠθικά c2222)
οἰκονομικά c2223) πολιτικά c223) ὀργανικά (λογικά)raquo Moraux (200078)
78
improbable adscribirle la distincioacuten seguacuten el grado de generalidad del objeto Sin
embargo Moraux proyecta esta hipoacutetesis de la διαίρεσις maacutes allaacute de Androacutenico
y postula un doble origen de la divisioacuten por una parte continuadora de la
tradicioacuten pinacograacutefica antigua y por otra inspirada en las indicaciones de
Aristoacuteteles sobre la articulacioacuten del propio sistema doctrinal (200076)
Ante este uacuteltimo supuesto el origen aristoteacutelico de los principios organizativos
de los escritos conviene volver sobre las advertencias epistemoloacutegicas de los
primeros dos capiacutetulos cuando se pretende extraer de los textos conservados por
la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis se
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El criterio cronoloacutegico obviamente ya se habiacutea perdido puesto que la
transmisioacuten de los escritos fue maacutes bien dispersa y azarosa Asimismo el
testimonio de Porfirio permite suponer con suficiente probabilidad que
Androacutenico reorganizoacute varios escritos aristoteacutelicos Por lo tanto debe suponerse
un estado originario distinto del actual y una reorganizacioacuten a partir de criterios
ajenos a los escritos originales Finalmente el criterio organizativo transmitido
en el estado actual del corpus aristoteacutelico evidencia dos elementos ajenos y
posteriores la conformacioacuten de un corpus y los criterios de su organizacioacuten En
este sentido el error epistemoloacutegico cometido por Moraux consiste en imputar al
objeto de estudio las categoriacuteas para investigarlo y conocerlo laquomientras que las
secciones actuales se consideran el resultado de la aplicacioacuten de criterios
formales la divisioacuten de los escritos acroamaacuteticos se basa al contrario en los
diferentes contenidos de estos escritos Es notable la distincioacuten presente en el
mismo Aristoacuteteles entre theoria praxis y poiesis aquiacute la tenemos aunque sea en
una triparticioacuten un poco diferente theoria praxis y logika (u ldquoorganikardquo) Esta
triparticioacuten concuerda casi exactamente con aquella de la que se sirve por
ejemplo Ciceroacuten cuando expone la filosofiacutea platoacutenica-peripateacutetica Ya estaba
muy difundida en la eacutepoca heleniacutestica con ella operaban estoicos epicuacutereos y
otros y fue adoptada incluso en el resumen sistemaacutetico de la filosofiacutea platoacutenica
Se puede considerar como un lugar comuacuten que en la eacutepoca de Androacutenico era
casi natural encontrarla en una clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicosraquo
79
(Moraux 200084) El anaacutelisis descripto confunde las categoriacuteas interpretativas
especialmente aquellas extraiacutedas directamente del vocabulario aristoteacutelico con
los criterios tradicionales de organizacioacuten de los escritos Asiacute este laquoparalogismo
escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como origen
del discursoraquo (Bourdieu 1997b208) No se puede pensar los textos aristoteacutelicos
originales ni se puede describir las praacutecticas de su produccioacuten sin distinguir
entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos ya que los modos de
produccioacuten transmisioacuten y reproduccioacuten difieren notablemente Los modelos
elaborados por los comentadores posteriores por ejemplo responden a sus
necesidades de comprensioacuten antes que a la filosofiacutea aristoteacutelica en acto Por lo
tanto la categoriacutea de corpus resulta un criterio ajeno a la produccioacuten original y
los criterios de organizacioacuten actual de los escritos suponen una imposicioacuten de las
categoriacuteas propias de la praacutectica de los comentadores y estudiosos posteriores
confundiendo las categoriacuteas de reproduccioacuten de los textos aristoteacutelicos es decir
de su transmisioacuten con las categoriacuteas de produccioacuten
Esta necesaria distincioacuten entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos
se encuentra claramente delineada cuando se analiza la correspondencia entre
los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de las ciencias y los criterios tradicionales
de organizacioacuten de sus escritos Se supone que los πίνακες de Androacutenico
constituiacutean un cataacutelogo razonado de las obras Asimismo los cataacutelogos
transmitidos evidencian una intencioacuten clasificatoria acorde a categoriacuteas precisas
En primer lugar los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y de la Vita Hesychii
presentan una divisioacuten tripartita de las escritos65 correspondiente a la concepcioacuten
65 Aquiacute se analiza exclusivamente los denominados ldquotratadosrdquo (ldquoσυνταγματικάrdquo) en primera
persona (αὐτοπρόσωπα) escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la
argumentacioacuten destinados a su lectura en lecciones tambieacuten considerados ἀκροαματικά
Los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι actualmente perdidos soacutelo se conservan
fragmentariamente a partir de reconstrucciones Asiacute poco puede establecerse del contenido
y de la forma de los diaacutelogos aristoteacutelicos y asimismo de su funcioacuten filosoacutefica Se puede
presuponer a partir de algunas referencias presentes en la tradicioacuten biograacutefica su funcioacuten y
establecer que fueron una produccioacuten destinada a publicar ideas coyunturales pero no se
puede afirmar esto maacutes allaacute de una hipoacutetesis meramente heuriacutestica Por ejemplo el diaacutelogo
80
estoica de las tres partes de la filosofiacutea loacutegica eacutetica y fiacutesica 66 Sin embargo
Aristoacuteteles no establecioacute un sistema riacutegido de ciencias ni organizoacute sus escritos
sistemaacuteticamente de acuerdo a esto La distincioacuten no reporta en Aristoacuteteles la
misma nocioacuten de sistema que en el estoicismo En realidad Aristoacuteteles divide en
Toacutepicos (105b19-30) las proposiciones (προτάσεις) y los problemas
(προβλήματα) en tres tipos eacuteticos loacutegicos y poliacuteticos pero nada indica que eacutel
mismo lo proyectara sobre la organizacioacuten de sus escritos En segundo lugar un
principio doxograacutefico tambieacuten presente en el pensamiento aristoteacutelico es
mencionado por Dioacutegenes Laercio inmediatamente despueacutes de la enumeracioacuten
de los escritos aristoteacutelicos laquoel discurso filosoacutefico es doble el praacutectico y el
teoacutericoraquo67 Ciertamente en un ejemplo de los Toacutepicos Aristoacuteteles distingue
respecto al saber (ἐπιστήμη) tres tipos θεωρητική πρακτική y ποιητική
(VI617) y tambieacuten en Metafiacutesica (1025b26-27) establece respecto al
entendimiento (διάνοια) los tres mismos tipos Esta distincioacuten expuesta por
Dioacutegenes Laercio y aplicada a los escritos puede pasar faacutecilmente por
auteacutenticamente aristoteacutelica pero laquolo que traiciona el pensamiento del estagirita
o al menos contraviene las reglas maacutes estables de la lengua que la expresa es el
uso de los vocablos πρακτικός y θεωρητικός para distinguir dos tipos de
discursos filosoacuteficos es entonces la idea subyacente de que la obra escrita de
Aristoacuteteles se distribuye materialmente en dos partes las cuales expondriacutean los
dos elementos de un sistema filosoacutefico Estamos en presencia de un fenoacutemeno
muy destacable Las categoriacuteas ldquopraacutecticordquo y ldquoteoacutericordquo en efecto que sirven en
Grillo estariacutea escrito en memoria del hijo de Jenofonte muerto en el campo de batalla en el
antildeo 362 y demostrariacutea que la retoacuterica no es un arte en ocasioacuten del Encomio de Grillo
compuesto por Isoacutecrates (Moraux 195131) Por otra parte laquoAristoacuteteles y sus contemporaacuteneos
en la Academia crearon con sus Diaacutelogos un nuevo reacutegimen literario con el que se
vincularon formalmente con la tradicioacuten socraacutetico-platoacutenica pero con el cual sin embargo
perseguiacutean fines muy diversosraquo (Duumlring 2005859) Otro tanto puede afirmarse sobre las
cartas etc
66 Estas partes son respectivamente los tiacutetulos Nordm 29-34 35-39 y 40-56 seguacuten la numeracioacuten de
Duumlring (1957224-26)
67 laquoδιττὸν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον τὸν μὲν πρακτικόν τὸν δὲ θεωρητικόνraquo (DL
528)
81
Aristoacuteteles para distinguir dos formas de razoacuten (λόγος) de pensamiento
(διάνοια) de disposicioacuten cientiacutefica (ἐπιστήμη) sirven a los doxoacutegrafos para
distinguir dos series de discursos (λόγοι) filosoacuteficosraquo Bodeacuteuumls (198233-4)
Por una parte la correspondencia entre los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de
las ciencias y de los conocimientos y los criterios tradicionales de organizacioacuten
de sus escritos presente en las listas y por otra la completa ausencia de
referencias directas a la aplicacioacuten de estas divisiones a su escritos deberiacutea
resultar suficiente para escindir definitivamente los criterios epistemoloacutegicos y
los criterios organizativos En este sentido las referencias internas apoyan una
indistincioacuten entre las disciplinas tal como las adopta la tradicioacuten Aristoacuteteles por
ejemplo al cerrar la Eacutetica Nicomaquea se refiere a la serie de conocimientos
abordados como la filosofiacutea sobre las cosas humanas (ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια
φιλοσοφία EN1181b15) Es importante ademaacutes que alliacute se establezca que se
pasaraacute al estudio de las constituciones y no de la Poliacutetica Asimismo se
desconoce la interpretacioacuten de la Poliacutetica en la antiguumledad las clasificaciones de
los comentadores no contribuyen en nada pero se sabe al menos que ellos no
disociaban la Eacutetica de la Poliacutetica en principio (Bodeacuteuumls 198253) No se trata de
negar el caraacutecter eacutetico de los escritos denominados Eacuteticos sino de reconocer que
los mismos discursos presentan los resultados de indagaciones que Aristoacuteteles
describe como poliacuteticas En todo caso la distincioacuten entre poliacutetica y eacutetica implica
clases de problemas sobre el mismo πολιτικὸν ζῷον Por lo tanto laquose puede
comprender sin duda que la ensentildeanza de Aristoacuteteles contenida en los discursos
reunidos bajo el nombre de Eacuteticos y la que contienen los discursos reunidos bajo
el nombre de Poliacutetica estaacuten ambas relacionadas evidentemente con lo que el
Estagirita denomina ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφίαraquo (Bodeacuteuumls 198245-6)
Se puede concluir con suficiente certeza que Aristoacuteteles no concibioacute transmitir
un libro denominado Poliacutetica o Eacutetica El supuesto objeto de estudio
correspondiente a cada uno de estos libros es el resultado de una tradicioacuten y
parcialmente de la compilacioacuten y edicioacuten de Androacutenico de Rodas En los escritos
aristoteacutelicos no se encuentra un sistema sino una expresioacuten parcial de su
82
pensamiento puesto en acto Jackson (1920) analiza las expresiones deiacutecticas
presentes en la Metafiacutesica las Eacuteticas y la Poliacutetica y demuestra con bastante
probabilidad que este lenguaje alude claramente al espacio y los objetos
presentes en las exposiciones (o al menos en el espacio de escritura) de
Aristoacuteteles Por ejemplo en la Eacutetica Nicomaquea concretamente en su inicio
(1095a2-3) se refiere a las lecciones poliacuteticas y a la disposicioacuten de los oyentes los
destinatarios joacutevenes no resultan los maacutes aptos en este caso Al final de las
Refutaciones Sofiacutesticas hace otras tantas aclaraciones dirigidas al auditorio
(πάντων ὑμῶν ἢ τῶν ἠκροαμένων 184b6-7) sobre su propio meacutetodo frente al de
los sofistas Asiacute los escritos transmitidos conservan la impronta de una escritura
particular En el caso de los escritos publicados en vida exceptuando los
diaacutelogos no cabriacutea duda de su caraacutecter recopilatorio (como las constituciones o
algunos escritos bioloacutegicos) En cambio los escritos de lectura (ἀκροαματικά)
divididos en tratados (εἰς πραγματείας) han sido indudablemente durante su
transmisioacuten mezclados con recopilaciones varias y reorganizados por Androacutenico
u otros En este sentido la recoleccioacuten de proverbios y dichos populares su
particular intereacutes por la lectura individual y silenciosa destacado en sus antildeos
acadeacutemicos y su constante preocupacioacuten por las opiniones de sus predecesores
en relacioacuten con su meacutetodo indican claramente una forma de filosofar y el
posible contenido de los escritos originales Este compromiso con la
conservacioacuten mdashcomo se establecioacute en el capiacutetulo anteriormdash destaca el caraacutecter
poleacutemico y provisorio de sus escritos frente a la imagen sistemaacutetica impuesta por
la tradicioacuten Asi la composicioacuten originaria responde mejor a una praacutectica
filosoacutefica concebida a partir de la discusioacuten de problemas y a una concepcioacuten de
la escritura como herramienta de trabajo maacutes que medio de transmisioacuten de ideas
En este sentido los textos aristoteacutelicos originarios teniacutean una funcioacuten maacutes bien
instrumental y despueacutes de su muerte ya no serviriacutean como guiacuteas de lecciones
sino que habriacutean sido utilizados como su testamento filosoacutefico Por lo tanto las
operaciones de lectura resultantes de ambas condiciones de las condiciones de
produccioacuten y de las condiciones de transmisioacuten y reproduccioacuten difieren
radicalmente Esta intuicioacuten del sistema impuesta por la tradicioacuten posterior por
83
encima de la problemaacutetica y la poleacutemica desarrolladas en vida distorsiona el
sentido de la actividad filosoacutefica aristoteacutelica y encubre las condiciones histoacutericas
originales del campo filosoacutefico en particular y en general las condiciones
sociales y econoacutemicas donde fueron concebidas Sin embargo constituyen las
condiciones de reproduccioacuten del texto transmitido y este profundo contraste no
debe pasar desapercibido
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
La publicacioacuten de laquoAristotle Discovers the Economyraquo (Polanyi 1957) resulta
ineludible para comprender la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica en relacioacuten con sus
condiciones sociales y econoacutemicas y la correlacioacuten entre sus reflexiones poliacuteticas
eacuteticas y econoacutemicas La nocioacuten de economiacutea substantiva introducida por Polanyi
permite identificar las principales condiciones sociales y econoacutemicas de la eacutepoca
El sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado supone la
relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad De este modo la economiacutea no
es comprendida bajo su definicioacuten formal sino bajo la definicioacuten substantiva
maacutes amplia y universal la economiacutea entonces no se apoya en la idea limitada de
maximizar la ganancia seguacuten el postulado de la escasez sino en el principio de la
dependencia humana de la naturaleza y de sus semejantes para lograr el sustento
en un proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de subsistencia
(Polanyi 199491-3) Esta concepcioacuten resulta clave para comprender una
economiacutea pre-capitalista como la economiacutea griega antigua y circunscribir las
reflexiones aristoteacutelicas al objeto adecuado Por ejemplo Finley condena
cualquier estudio a la esterilidad del siguiente modo laquoel uacutenico intento griego de
hacer una definicioacuten general se encuentra al principio del segundo libro del
pseudo-aristoteacutelico Oikonomikos y lo que vale la pena observar en esta media
docena de paacuterrafos no es soacutelo su aplastante trivialidad sino tambieacuten su
aislamiento en el total de los escritos antiguos que se han conservadoraquo (Finley
197420) La hipoacutetesis de trabajo principal de su estudio sostiene que no hubo un
84
desarrollo de la ciencia econoacutemica en la antiguumledad laquoporque la sociedad antigua
no teniacutea un sistema econoacutemico que fuera un conglomerado enorme de mercados
interdependientesraquo (Finley 197423) La trivialidad y la mediocridad seguacuten su
perspectiva tambieacuten caracterizariacutean las reflexiones aristoteacutelicas sobre economiacutea
Precisamente en el ensayo titulado laquoAristotle and Economic Analysisraquo Finley
(1970a) concluye que el anaacutelisis econoacutemico estaacute ausente en la obra de Aristoacuteteles
y que todas las observaciones expresadas por el pensamiento griego antiguo no
escapan al llano sentido comuacuten Sin embargo esta manera de proceder soacutelo
permite concluir una cosa que Aristoacuteteles no fue un economista liberal del siglo
veinte (Meikle 197969) Por lo tanto resulta significativo retener la nocioacuten de
economiacutea substantiva elaborada por Polanyi para circunscribir las reflexiones
aristoteacutelicas al objeto adecuado Las condiciones sociales y econoacutemicas de su
eacutepoca otorgaron por ejemplo a la moneda y al mercado otras funciones
distintas que el capitalismo Asiacute las reflexiones aristoteacutelicas sobre poliacutetica eacutetica y
economiacutea no pueden disociarse de esas condiciones sociales y econoacutemicas en las
que la esfera econoacutemica no era autoacutenoma como en el capitalismo (Polanyi 2003)
sino que se presentaba institucionalizada Por lo tanto las reflexiones
aristoteacutelicas se encuadran maacutes exactamente en la funcionalidad impuesta por
esa institucionalizacioacuten pre-capitalista
Sin embargo el pensamiento aristoteacutelico ni refleja ni describe exactamente estas
condiciones En la presente Tesis se sostiene que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
constituye una toma de posicioacuten dentro del campo filosoacutefico maacutes que una
reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y econoacutemicas La reflexioacuten
epistemoloacutegica precedente ha permitido demostrar que las lecturas de la filosofiacutea
aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y externas Las
lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden considerarse
complementarias pero se han demostrado fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra escrita y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del
mundo social empleadas por Aristoacuteteles resultan imprescindibles para su
comprensioacuten Por lo tanto considerada dentro de su espacio social la filosofiacutea
85
aristoteacutelica constituye una praacutectica social supeditada al campo filosoacutefico Los
campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y las estrategias de disputa Cada agente se define por una
trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros De este modo la
produccioacuten de los agentes estaacute inducida por las condiciones sociales de su campo
y por las condiciones econoacutemicas de produccioacuten generales a todos los campos
En este sentido resta desarrollar una reflexioacuten epistemoloacutegica para distinguir
entre enunciados y tomas de posicioacuten ya que la filosofiacutea aristoteacutelica ni refleja ni
describe exactamente las condiciones materiales de su produccioacuten
Si bien Aristoacuteteles no fue un economista ortodoxo del siglo veinte tampoco fue
un ldquoeconomistardquo del siglo cuarto antes de cristo El meacuterito de Aristoacuteteles seguacuten
Polanyi no estaacute en el primer libro de la Poliacutetica o en el quinto de la Eacutetica
Nicomaquea sino en identificar el lugar de la economiacutea en la sociedad (195766)
En una economiacutea de mercado la produccioacuten y distribucioacuten de mercanciacuteas
ocurren por el sistema autoregulador de mercados creadores de precios Asiacute los
individuos participan de la vida econoacutemica impulsados no por relaciones de
parentesco u obligaciones religiosas etc sino por instituciones especiacuteficamente
econoacutemicas como la empresa privada y el sistema de salarios (Polanyi 195768)
En una economiacutea no mercantil los motivos conscientes y expresos de los
individuos para participar de la vida econoacutemica pertenecen al orden familiar
poliacutetico religioso etc Por este motivo el anonimato de la dimensioacuten econoacutemica
en estas sociedades obedece a la dificultad de identificar el proceso econoacutemico
ya que se encuentra inserto en instituciones no econoacutemicas (Polanyi 195771) En
segundo lugar estas sociedades no estaacuten cuantificadas se rigen por el principio
de reciprocidad y exigen una respuesta adecuada no una igualdad matemaacutetica
(Polanyi 195773) Estas caracteriacutesticas sociales son precisamente las descriptas
por Aristoacuteteles en sus conceptualizaciones de las dimensiones social y econoacutemica
de la vida poliacutetica Conceptos claves como comunidad autosuficiencia o justicia
expresan su origen y funcioacuten estrictamente sociales De este modo cuando el
anaacutelisis aristoteacutelico aborda las instituciones estrictamente econoacutemicas su
86
reflexioacuten expresa el proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de
subsistencia el sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado
supone la relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad Asimismo el
estudio de su estructura institucional y de las relaciones del proceso econoacutemico
con las esferas cultural y poliacutetica significa determinar el lugar de la economiacutea en
la sociedad Por lo tanto laquola organizacioacuten social del poder de apropiacioacuten es la
clave de todas las consideraciones de la economiacutea como sistema social ya que
establece la matriz institucional que ordena las relaciones econoacutemicas hombre-
hombre y define el lugar de la economiacutea en la sociedad puesto que localiza el
origen social de los derechos y obligaciones que sancionan los movimientos de
mercanciacuteas y personas dentro a traveacutes y fuera del proceso econoacutemicoraquo (Pearson
199449)
El esquema jeraacuterquico dispuesto por Aristoacuteteles para los integrantes del οἶκος y
a su vez para el οἶκος la κώμη y la πόλις tambieacuten expresa el grado de
institucionalizacioacuten del proceso econoacutemico en la vida social ya que el tipo de
relacioacuten entre el proceso econoacutemico y las restantes esferas sociales determina el
modo o las formas de integracioacuten Esta uacuteltima relacioacuten representa la economiacutea en
dos niveles aunque de manera inseparable el de la interaccioacuten entre el hombre y
su entorno y el de la institucionalizacioacuten de este proceso y facilita modelos
descriptivos del sistema econoacutemico integrado en las estructuras poliacuteticas Asiacute
laquolas formas de integracioacuten designan a los movimientos institucionalizados a
traveacutes de los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los
recursos materiales y el trabajo hasta el transporte almacenamiento y
distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (Polanyi 1994109) La organizacioacuten del proceso
reposa en las estructuras de apoyo modelos institucionales que sustentan las
formas de integracioacuten Asiacute las estructuras no se originan en las acciones fortuitas
de los individuos sino en la esfera social donde obtienen su organizacioacuten baacutesica y
su validez (Polanyi 1994111)
En el caso particular por ejemplo del libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea la
experiencia social del intercambio y la teoriacutea aristoteacutelica de esta experiencia
87
sintetizan la relacioacuten entre la institucioacuten econoacutemica integrada y la explicacioacuten
aristoteacutelica como su expresioacuten Esta siacutentesis en primer lugar demuestra que laquola
teoriacutea de Aristoacuteteles del comercio y el precio no era sino una simple elaboracioacuten
de su teorema general de la comunidad humana Comunidad autosuficiencia y
justicia estos ejes de su sociologiacutea eran el marco de referencia de sus
pensamiento en toda materia econoacutemicaraquo (Polanyi 195780) En segundo lugar
esta siacutentesis permite distinguir el estatus episteacutemico de los enunciados
aristoteacutelicos La representacioacuten ordinaria del intercambio puede ser en primer
grado interpretada literalmente como una explicacioacuten real y exacta del
intercambio como una teoriacutea del intercambio Sin embargo esta adopcioacuten
inmediata de los enunciados para su anaacutelisis desconoce los condicionamientos
institucionales sobre los sujetos y el caraacutecter etnograacutefico de sus enunciados En
alusioacuten al ceacutelebre Ensayo sobre el don Leacutevi-Strauss plantea la misma distincioacuten
cuando le reprocha a Mauss el haberse situado al nivel de la fenomenologiacutea del
intercambio laquoMauss renuncia a favor de una teoriacutea neozelandesa que tiene gran
valor como documento etnograacutefico pero que no deja de ser otra cosa que una
teoriacutea [] indiacutegena u occidental la teoriacutea no es nunca maacutes que una teoriacutea todo
lo maacutes ofrece un camino de acceso ya que lo que los interesados creen sean
fuegianos o australianos estaacute siempre muy lejos de lo que hacen o piensan
efectivamente Despueacutes de haber expuesto la concepcioacuten indiacutegena habriacutea que
haberla sometido a una criacutetica objetiva que permitiera llegar a la realidad de
fondoraquo (Leacutevi-Strauss 197133)
Sin embargo el anaacutelisis cientiacutefico de las descripciones nativas de las condiciones
sociales y materiales el modelo objetivo de su explicacioacuten tampoco distingue
algunas propiedades fundamentales de los enunciados El error objetivista de
esta perspectiva consiste en desconocer en el anaacutelisis la verdad subjetiva contra
la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis (Bourdieu
199689) De este modo los enunciados no pueden considerarse meramente
enunciados sino que deben considerarse tomas de posicioacuten es decir enunciados
producidos por intereses particulares de un agente dentro de un campo
especiacutefico y bajo categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten engendradas por su
88
trayectoria en ese mismo campo En teacuterminos epistemoloacutegicos reintroducir el
intereacutes de los agentes en el anaacutelisis teoacuterico implica restituirle al objeto de estudio
las condiciones sociales y materiales de su produccioacuten Asiacute la relacioacuten entre
economiacutea substantiva y la nocioacuten de campo permite restituir las condiciones
sociales y econoacutemicas de los discursos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos
aristoteacutelicos ya que su filosofiacutea poliacutetica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de
posicioacuten dentro de su espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio
posicionamiento
La posicioacuten de Aristoacuteteles dentro del campo filosoacutefico no puede comprenderse
exclusivamente por el estado del campo Cuando llega a Atenas laquohabiacutean varias
escuelas activas y aunque desde un punto de vista teoacuterico hay un abismo entre
Platoacuten y otros maestros como los maestros de retoacuterica del tipo de Alcidamante e
Isoacutecrates desde el punto de vista del puacuteblico Isoacutecrates y Platoacuten realizaban la
misma profesioacuten la Academia platoacutenica pareciacutea desde fuera como una de las
muchas comunidades escolares διατριβαί diferentes de las otras soacutelo por el plan
de estudiosraquo (Berti 1991b24) Por lo tanto la herencia cultural impuesta por los
sofistas y los oacuterficos los retoacutericos y los filoacutesofos especialmente por la Academia
platoacutenica al campo filosoacutefico no constituyoacute el uacutenico factor determinante del
posicionamiento aristoteacutelico Su condicioacuten particular de meteco tambieacuten resultoacute
determinante ya que las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica como
Alcidamante o Isoacutecrates prometiacutean una proyeccioacuten puacuteblica praacutecticamente
vedada para su persona Posiblemente no buscoacute el aprendizaje de una teacutecnica
orientada a la vida poliacutetica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas sino
una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento Sin embargo las
condiciones econoacutemicas de su espacio social y su posicioacuten frente a la dicotomiacutea
tradicional entre el ciudadano y el meteco68 le imprimieron un rasgo particular a
68 Resulta muy sugestiva para el campo filosoacutefico la evolucioacuten del lugar ciacutevico del extranjero
en el pensamiento platoacutenico descripta por Vidal-Naquet laquodel extranjero amenazante
corruptor de la juventud al extranjero que da sentido hay una mutacioacuten [hellip]
Evidentemente no son razones doctrinales las que han empujado a Platoacuten a abrir maacutes a los
extranjeros el registro de sus personajes Tampoco son razones relacionadas con su biografiacutea
[hellip] Creo que la causa principal de esta evolucioacuten estaacute en otra parte en la propia existencia
89
su propia trayectoria en el campo filosoacutefico laquocuando uno compara el Liceo con
la Academia de Platoacuten en este aspecto muchas diferencias significantes emergen
Como extranjeros en Atenas quizaacutes con el estatus legal de μέτοικοι el campo de
los Peripateacuteticos era ampliamente limitado No soacutelo teniacutean que pagar un
impuesto per caacutepita como residente extranjero sino eran incapaces de participar
activamente en poliacutetica no podiacutean poseer tierra o inmueble (excepto que
recibieran privilegios especiales) y estaba generalmente excluidos de todos los
derechos y privilegios otorgados a los ciudadanos atenienses Por otra parte
cada uno de los escolarcas estuvo asociado con poderes foraacuteneos que podriacutean
haber creado algunas sospechas sobre lealtades personalesraquo (Sollenberger
19923804-5)
Estos privilegios ciacutevicos se reflejan como limitaciones para los metecos
(Whitehead 1977) En primer lugar los extranjeros antes de ser listados como
metecos estaban totalmente exentos de cualquier impuesto o servicio militar Asiacute
la relacioacuten de los metecos con el sistema tributario el servicio militar y el
sistema juriacutedico no resultaba privilegiada ya que debiacutean pagar el μετοίκιον ser
capaces de aportar εἰσφοραί y servir como hoplitas pero su vida desde el punto
de vista del derecho penal teniacutea el mismo valor que la del ξένος es decir menos
que la del ciudadano En segundo lugar los metecos al igual que los ξένοι
teniacutean vedado el acceso a la propiedad de la tierra o de una casa (excepto
cuando recibiacutean el privilegio de la ἔγκτησις) Por lo tanto laquoun apodo maacutes apto
que ldquocuasi-ciudadanordquo podriacutea ser anti-ciudadano la imagen negativa que
sugiere no tanto una dicotomiacutea homo politicushomo oeconomicus como homo
politicus y (si el solecismo es liacutecito) apoliticus si el meteco realmente es o se
piensa que es homo oeconomicus esto es en gran parte porque importantes
esferas de actividad estaacuten cerradas para eacutelraquo (Whitehead 197770)
Para Aristoacuteteles entonces las posibilidades de desarrollo de vida y de
pensamiento filosoacuteficos implican una residencia poliacutetica sumamente particular69
de la Academia como centro internacional de estudios y de conocimientoraquo (199292-93)
69 De Eacutetica Eudemia 1233A28-30 se puede inferir que un extranjero no aspira a un rol activo en
la vida poliacutetica
90
De hecho laquono fundoacute una escuela en el sentido material y juriacutedicoraquo (Duumlring
200536) Dos circunstancias pueden explicar esta situacioacuten En primer lugar la
tradicioacuten biograacutefica enfatiza que el sentimiento xenofoacutebico especialmente
antimacedoacutenico cuando Aristoacuteteles retornoacute a Atenas en el antildeo 335 lo expuso
continuamente a expulsioacuten repentina o persecucioacuten deliberada incluso bajo
acusacioacuten de agente poliacutetico de Macedonia (Chroust 1972313) Por lo tanto
resulta sumamente improbable que obtuviera la propiedad para fundar una
escuela bajo estas condiciones poliacuteticas En segundo lugar la tradicioacuten
testamentaria transmitida por Dioacutegenes Laercio indica que la propiedad del
periacutepato ocurrioacute durante la direccioacuten de Teofrasto y gracias a la influencia
poliacutetica de Demetrio de Falero (Gottschalk 1972329) La sesioacuten del Liceo aparece
por primera vez en el testamento de Teofrasto laquoel jardiacuten y el sendero y todas las
casas cercanas al jardiacuten doy por siempre a los amigos subscriptos que quieran
escolarizarse y filosofar juntos en eacutestas puesto que no es posible a todos los
hombres siempre radicarse ni lo alienen ni nadie se lo apropie sino poseyeacutendolo
en comuacuten como algo sagrado y utilizando las cosas mutuamente de manera
familiar y amistosa como precisamente conviene y es justoraquo70
Quizaacute la convivencia propuesta en el testamento de Teofrasto pueda brindar una
imagen aproximada de la residencia poliacutetica pretendida por Aristoacuteteles del
συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν aristoteacutelico Ninguacuten testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica permite definir claramente su situacioacuten civil personal Incluso laquosus
escritos no muestran trazo de una particular frustracioacuten por este motivoraquo (Natali
199125) Sin embargo tampoco se puede simplificar esta distincioacuten Al comienzo
de la Poliacutetica Aristoacuteteles distingue taxativamente entre el ciudadano y el meteco
laquoel ciudadano no es ciudadano por residir alliacute (pues tambieacuten meteco y esclavo
comparten la residencia)raquo Esta distincioacuten maacutes allaacute del principio de ciudadaniacutea 71
70 laquoτὸν δὲ κῆπον καὶ τὸν περίπατον καὶ τὰς οἰκίας τὰς πρὸς τῷ κήπῳ πάσας δίδωμι τῶν
γεγραμμένων φίλων ἀεὶ τοῖς βουλομένοις συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν ἐν αὐταῖς
ἐπειδήπερ οὐ δυνατὸν πᾶσιν ἀνθρώποις ἀεὶ ἐπιδημεῖν μήτ᾽ ἐξαλλοτριοῦσι μήτ᾽
ἐξιδιαζομένου μηδενός ἀλλ᾽ ὡς ἂν ἱερὸν κοινῇ κεκτημένοις καὶ τὰ πρὸς ἀλλήλους
οἰκείως καὶ φιλικῶς χρωμένοις ὥσπερ προσῆκον καὶ δίκαιονraquo (DL552-53)
71 laquoPues es como un meteco el que no participa de las dignidadesraquo (ὥσπερ μέτοικος γάρ ἐστιν
91
resulta esclarecedora porque equipara la residencia del meteco y el esclavo pero
porta la distincioacuten fundamental entre ambos la σχολή El meteco dispone no
soacutelo de la σχολή sino tambieacuten de los recursos correspondientes para subsistir de
acuerdo al modo de vida de los ciudadanos libres En este sentido la σχολή se
impone como la determinacioacuten principal de su concepcioacuten del campo y de sus
tomas de posicioacuten δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς ἀρετῆς καὶ πρὸς
τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς (Pol 1329a1-2)
ὁ τῶν τιμῶν μὴ μετέχων Pol 1238A38)
92
SEGUNDA PARTE
EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
93
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
Mercatura autem si tenuis est sordida putanda est
Ciceroacuten
El origen de la filosofiacutea sin pretensiones de explicarlo puede ubicarse junto a la
crisis de la educacioacuten tradicional laquocomo lo sugiere la lectura del Menoacuten de
Platoacuten la aparicioacuten de una educacioacuten institucionalizada es correlativa a una
crisis de la educacioacuten difusa que va directamente de la praacutectica a la praacutectica sin
pasar por el discurso La excelencia (es decir el dominio praacutectico en su forma
consumada) ha dejado de existir desde el momento en que nos preguntamos si
puede ensentildearse desde que pretendemos fundar la praacutectica conforme a reglas
desprendidas por las necesidades de la transmisioacuten de la praacutectica de las eacutepocas
anteriores o de sus productosraquo (Bourdieu 2007164-165) El campo filosoacutefico
puede distinguirse entonces por el esfuerzo de explicitar y formular los principios
praacutecticos del bien superlativo en teacuterminos discursivos es decir por la pretensioacuten
de hacer existir los acontecimientos sociales de acuerdo con su decir y obtener
por su profesioacuten de conjurar el mundo los beneficios materiales o simboacutelicos de
este posicionamiento Sin embargo los liacutemites y la especificidad del campo
impone a sus agentes el mercado restringido de sus competidores Las
producciones filosoacuteficas deben conformarse no tanto a los intereses de sus
audiencias para las cuales todos representaban la misma profesioacuten (Berti
1991b24) sino principalmente contra los beneficios materiales y simboacutelicos de
las producciones de sus adversarios Los agentes cobran relevancia dentro del
campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y afirman
su posicioacuten fundamentalmente por estrategias contra la produccioacuten y
reproduccioacuten de los posicionamientos de sus adversarios Obviamente el
reconocimiento dentro del campo tambieacuten se traduce fuera suyo y este prestigio
representa una distincioacuten doble interior y exterior simultaacuteneamente pero
definida por las apuestas endoacutegenas Por lo tanto si Soacutecrates niega rotundamente
94
el cobro de sus lecciones no se dirige tanto a su jurado en la asamblea como a
sus competidores en el campo Del mismo modo la relacioacuten entre el campo
filosoacutefico y los discursos econoacutemicos no se caracteriza en la emergencia de esta
incipiente τέχνη tanto por las condiciones materiales econoacutemicas y sociales de
la eacutepoca sino principalmente por las disputas e intereses inmanentes al campo
filosoacutefico
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
La vida social de Atenas durante los siglos V y IV presenta algunos rasgos
singulares laquola economiacutea de la polis estaba formada por tres ramas que auacuten hoy
en diacutea seguimos considerando dispares redistribucioacuten en las haciendas
sentildeoriales redistribucioacuten a escala estatal y los elementos de mercado Los tres
coexistiacutean en un todo orgaacutenico que deberiacuteamos considerar un tipo peculiar de
economiacutea poliacuteticaraquo (Polanyi 1994250) Asimismo se presenta una distincioacuten
entre el mercado (ἀγορά) puramente interno a la πόλις y sometido a sus liacutemites
fiacutesicos y poliacuteticos y el mercado externo ubicado en el Pireo que sin exagerar su
importancia jugaba un papel clave en el aprovisionamiento de grano (Polanyi
1994292-293) En este contexto es innegable la existencia de elementos y
conductas funcionales a una economiacutea de mercado y maacutes allaacute de las
conceptualizaciones de Jenofonte o de Aristoacuteteles se encuentran algunas
expresiones de racionalidad instrumental como por ejemplo en los casos de la
explotacioacuten de las minas Laurion de las inversiones de los ldquonuevos ricosrdquo y de
algunas medidas poliacuteticas implementadas Sin embargo el concepto de
racionalidad econoacutemica exige algunas precisiones antes de su aplicacioacuten al
mundo griego baacutesicamente por la predominante difusioacuten de la definicioacuten liberal
y sus caracteriacutesticas
La economiacutea actualmente se nutre de la tradicioacuten liberal y de la ideologiacutea
capitalista La moderna expresioacuten economiacutea poliacutetica nace de la aplicacioacuten de la
95
nocioacuten de administracioacuten domeacutestica a administracioacuten de la nacioacuten o reino en
el mercantilismo laquolo que la economiacutea es a una familia la economiacutea poliacutetica es al
estadoraquo (Steuart 17672) La metaacutefora aparece en Aristoacuteteles en el segundo de los
libros Econoacutemicos donde se definen cuatro tipos de economiacutea (la real la
satraacutepica la poliacutetica y la domeacutestica) pero este reconocimiento estaacute ausente en
los principales historiadores econoacutemicos Finley (197420) por ejemplo observa
la aplastante trivialidad de este pasaje continuando la lectura de Joseph
Schumpeter72 Por otra parte la historia econoacutemica ha estructurado su debate
sobre la oposicioacuten entre economiacuteas moderna o primitiva ignorando
desafortunadamente la filiacioacuten liberal de la mayoriacutea de sus propios principios
econoacutemicos La sombra de la Revolucioacuten Industrial y del desarrollo capitalista ha
intentado extenderse sobre la antiguumledad pero el marco teoacuterico del racionalismo
econoacutemico ha resultado esteacuteril para comprender los fenoacutemenos y estructuras no
capitalistas en general73 Finalmente en la constitucioacuten de la economiacutea poliacutetica
la metaacutefora aristoteacutelica ha resultado maacutes que una aneacutecdota pero mucho menos
que un axioma Este desenlace obedece a la utopiacutea presentada por la economiacutea
neoclaacutesica donde la economiacutea aparece como una esfera plenamente separada de
la sociedad y con el dominio de sus propias leyes
El primer momento de la concepcioacuten de la economiacutea como una esfera autoacutenoma
(Polanyi 199477-90) se encuentra en Quesnay y la Fisiocracia pues presentan la
existencia de un todo integrado en el sistema de precios la produccioacuten agriacutecola y
el comercio y una serie de leyes naturales que pretendiacutean descubrir La sociedad
humana estaacute al igual que el universo fiacutesico sujeta a leyes naturales pero la
economiacutea todaviacutea permanece subordinada a la poliacutetica Un segundo momento lo
72 La posicioacuten de Finley ha sido repetida aunque moderadamente por Austin y Vidal-Naquet
(198624) cuando califican de pedestre el punto de vista de su autor Aunque su libro
mantiene cierta vigencia el libro de Finley es obsoleto y las cinco cuestiones centrales de su
propuesta (Andreau 1995) ya han sido refutadas por muchos testimonios histoacutericos y
arqueoloacutegicos (Bresson 2000)
73 En el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx se ha analizado y
establecido por su caraacutecter hegemoacutenico solamente la inadecuacioacuten del materialismo
histoacuterico Los restantes enfoques formalistas no han resultado adecuados ver Dalton (1976)
96
inaugura el postulado del laissez-faire de la economiacutea claacutesica La publicacioacuten de
La riqueza de las naciones de Adam Smith constituye la primera presentacioacuten
completa del sistema econoacutemico y su famosa mano invisible del mercado es
la versioacuten del laissez-faire pretendido por el liberalismo En su propuesta el
mercado ya anunciado por los mercantilistas se vuelve una institucioacuten
fundamental aunque la economiacutea pertenece todaviacutea al dominio de la poliacutetica
Malthus Ricardo y Mill son los restantes autores importantes de la llamada
economiacutea claacutesica Sus aportes a la teoriacutea econoacutemica son determinantes de la
tradicioacuten posterior De hecho Marx (2005) dedica su criacutetica de la economiacutea
poliacutetica a estos autores (especialmente a Ricardo) como maacuteximos exponentes de
la ciencia burguesa y producto histoacuterico del desarrollo capitalista
En teacuterminos filosoacuteficos el laissez faire constituye un postulado baacutesico del
liberalismo y esta progresiva preocupacioacuten por el intereacutes del individuo merecioacute
unaacutenimemente los sucesivos desarrollos teoacutericos durante la modernidad La
felicidad como incentivo del hombre y maacutes precisamente el placer como
objetivo de toda accioacuten humana fueron un principio compartido por la mayoriacutea
de los filoacutesofos de la eacutepoca Sin embargo la relacioacuten entre el intereacutes del
individuo y su ponderacioacuten en teacuterminos utilitaristas ha producido hasta el
presente un muy cuestionado y cuestionable concepto de homo oeconomicus
Criticado desde su comienzo por el mismo Stuart Mill la concepcioacuten encierra un
alto grado de arbitrariedad laquola Economiacutea Poliacutetica presupone una definicioacuten
arbitraria de hombre como un ser que invariablemente hace aquello que por lo
cual puede obtener la mayor cantidad de necesidades comodidades y lujos con
la menor cantidad de trabajo y auto negacioacuten fiacutesica con los cuales pueda
obtenerse en el actual estado de conocimientoraquo (1844144) El rasgo esencial de
este agente se expresa en la categoriacutea de racionalidad econoacutemica y eacutesta
constituye el criterio fundamental de su accioacuten y eleccioacuten econoacutemicas La loacutegica
de la accioacuten econoacutemica se define entonces por la asignacioacuten de los medios
escasos a los fines preferidos por el agente La eleccioacuten de los fines se determina
por la escala utilitaria de placer o de satisfaccioacuten del hombre Por otra parte la
aplicacioacuten de los medios obedece al principio del miacutenimo esfuerzo es decir al
97
oacuteptimo resultado en comparacioacuten con los medios disponibles Sin embargo el
maacuteximo rendimiento en la aplicacioacuten de los medios al fin maacutes deseado la
relacioacuten entre medios y fines de la racionalidad econoacutemica no implica
necesariamente la escasez74 de medios La escasez natural significa la
insuficiencia de recursos con respecto a las ilimitadas necesidades materiales del
hombre y en la economiacutea de mercado efectivamente la oferta representa una
infinidad de fines y la demanda un limitado nuacutemero de recursos para adquirirlos
De este modo la teoriacutea econoacutemica creyoacute que las necesidades materiales del
hombre son infinitas y sus medios materiales para satisfacerlas finitos y concluyoacute
que la adquisicioacuten material maacutexima exige el caacutelculo economizador
La maximizacioacuten de la utilidad constituye la formulacioacuten claacutesica de la
racionalidad econoacutemica A su vez el individualismo metodoloacutegico (Goacutemez
200365) colocoacute al individuo como la unidad maacutes pequentildea y al mismo tiempo
central de la economiacutea pues las estructuras estudiadas eran las regularidades de
las acciones del homo oeconomicus Esta unidad analiacutetica se vuelve expliacutecita y
maacutes precisamente calculable a partir de la elaboracioacuten de autores como Menger
Jevons y Walras75 Este paso tambieacuten significa la preocupacioacuten por la
microeconomiacutea maacutes que por la macroeconomiacutea76 que anteriormente lideroacute las
74 Polanyi (199496-99) habla de la falacia de la escasez Los teacuterminos eleccioacuten y escasez
presentan en la tradicioacuten liberal una vinculacioacuten casual y falaz en primer lugar la eleccioacuten
puede darse por igual si los elementos son suficientes o insuficientes en segundo lugar la
eleccioacuten implica usos alternativos y una jerarquizacioacuten sino no habriacutea queacute elegir ni motivo
por el cual hacerlo
75 Entre los autores maacutes destacados (Barber 1976) se encuentran Jevons Walras y Menguer En
el caso del primero Soudek (1952) asocia su teoriacutea directamente con Aristoacuteteles Ver capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
76 laquoEn principio deberiacutea ser posible deducir las proposiciones de la macroeconomiacutea de las
proposiciones y axiomas baacutesicos de la microeconomiacutea Pero no lo es en gran medida debido
a que la microeconomiacutea es formal y deductiva mientras que la macroeconomiacutea es
predominantemente empiacuterica e inductivaraquo (Kaplan 1976211) Esta contribucioacuten a la
controversia entre formalistas y substantivistas tambieacuten impone una fuerte objecioacuten al
concepto de racionalidad econoacutemica La pretensioacuten formalista de universalidad aplicada en
teacuterminos estrictos desalentariacutea toda prospeccioacuten del mundo griego Sin embargo la
98
investigaciones de los economistas de la escuela claacutesica El lugar central
otorgado al comportamiento del individuo se puede constatar en las definiciones
de la disciplina como la definicioacuten ampliamente aceptada de Robbins laquola
economiacutea es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una
relacioacuten entre fines dados y medios escasos que tienen usos alternativosraquo
(194516) Esta misma definicioacuten ampliamente difundida tambieacuten estaacute presente
incluso en el pensamiento de Weber laquosi algo significa la economiacutea
praacutecticamente considerada es precisamente la seleccioacuten cuidadosa entre
distintos fines aunque se oriente desde luego por la escasez de los medios que
para la realizacioacuten de estos varios fines estaacuten a nuestra disposicioacuten o podemos
procurarnosraquo (199647) La orientacioacuten econoacutemica de la accioacuten por lo tanto
consistiraacute en el sentido subjetivo del deseo de obtener utilidades De este modo
la racionalidad econoacutemica weberiana constituye la determinacioacuten consciente de
la accioacuten al calcular la adecuacioacuten oacuteptima entre los fines y los medios escasos
Sin embargo su marco teoacuterico apunta a situar la racionalidad econoacutemica como
producto histoacuterico del capitalismo descartando asiacute su presencia en las
sociedades antiguas
La discusioacuten contemporaacutenea sobre la racionalidad econoacutemica77 revela claramente
las limitaciones ya anticipadas por Stuart Mill la total abstraccioacuten de las
pasiones y motivos ajenos al deseo de riqueza Sin embargo el concepto en sus
rasgos generales ha persistido porque la motivacioacuten postulada obedece
adecuadamente al contexto social de este agente Los cambios de los precios
inducen a compradores y vendedores a laquoeconomizarraquo es decir a buscar la
elaboracioacuten del concepto de racionalidad econoacutemica aquiacute planteada implica situar esta
motivacioacuten dentro de su contexto social y no proceder meramente en teacuterminos formales sin
contenido De este modo una definicioacuten operacional de la racionalidad econoacutemica para la
sociedad de Aristoacuteteles implica situar esta motivacioacuten de la autoganancia dentro del orden
institucional del mercado y no pretender la determinacioacuten abstracta de cualquier
comportamiento social orientado a la satisfaccioacuten de las necesidades materiales
77 Thaler (2000) analiza en teacuterminos de teoriacutea econoacutemica las limitaciones de los modelos
contemporaacutenes de homo oeconomicus y ensaya una prediccioacuten sobre el proacuteximo desarrollo
de la teoriacutea hacia un homo sapiens
99
reduccioacuten de los costes monetarios o el aumento de los beneficios monetarios
De hecho en una economiacutea de mercado toda persona se gana la subsistencia
vendiendo algo en el mercado laquoel rasgo diferenciador de la economiacutea
organizada en forma de mercado es pues la especial naturaleza de la
interdependencia toda subsistencia material proviene de la venta de algo a
traveacutes del mecanismo del mercado los ingredientes de la produccioacuten de recursos
y el trabajo estaacuten organizados para la compra y venta de la misma manera como
se producen artiacuteculos materiales los precios de mercado reorganizan los usos de
los recursos del trabajo [] El eacutenfasis se debe poner en que es la organizacioacuten del
mercado la que obliga a los participantes a buscar una autoganancia material []
El ldquohombre econoacutemicordquo de la economiacutea del siglo XIX no era un mito sino una
sucinta expresioacuten de un hecho institucional la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e impersonal de
ganarse la subsistencia mediante la venta en el mercadoraquo (Dalton 1976181) Por
lo tanto la institucioacuten del mercado establece la dependencia hacia esta misma
estructura pues la ganancia producida por el intercambio es el uacutenico medio de
subsistencia del individuo Asimismo la dependencia garantiza la reproduccioacuten
de la estructura ya que la ganancia estaacute destinada a la satisfaccioacuten de sus
necesidades de subsistencia exclusivamente a traveacutes del mercado cerrando el
ciacuterculo de dependencia y de su reproduccioacuten De este modo las necesidades de
subsistencia estaacuten reguladas por la motivacioacuten general de la ganancia y resulta la
subsistencia finalmente asimilada a la ganancia misma
La economiacutea neoclaacutesica instauroacute la transformacioacuten definitiva en la teoriacutea Las
clases sociales o los estamentos desaparecen completamente del anaacutelisis y
ocupan su lugar los individuos utilitaristas De este modo el proceso econoacutemico
se explica exclusivamente por las motivaciones subjetivas de los individuos 78 la
78 laquoEl economicismo finalista que para explicar las praacutecticas las vincula de manera directa y
exclusiva a los intereses econoacutemicos considerados como fines conscientemente establecidos
tiene asiacute en comuacuten con el economicismo mecanicista que las vincula de manera no menos
directa y exclusiva a los intereses econoacutemicos definidos de manera tambieacuten estrecha pero
tratados como causas el hecho de ignorar que las praacutecticas pueden tener otros principios
que las causas mecaacutenicas o los fines conscientes y obedecer a una loacutegica econoacutemica sin
100
satisfaccioacuten de sus necesidades obedece a la ley del marginalismo y su eleccioacuten
de bienes y servicios opera seguacuten la utilidad reportada por la uacuteltima unidad
disponible de cada bien Asiacute cada nueva unidad reporta gradualmente menor
valor Esta concepcioacuten presupone por una parte que las necesidades humanas
son muacuteltiples y susceptibles de infinito desarrollo y por otra parte que los
medios para satisfacerlas son limitados De este modo estos teoacutericos crearon la
ciencia de la escasez Pero ademaacutes el racionalismo econoacutemico pretende a
partir de este tipo de eleccioacuten el funcionamiento de los individuos aislado de la
sociedad ocultando el auteacutentico funcionamiento de la institucioacuten de mercado
como si el proceso econoacutemico fuera una esfera separada de la sociedad con sus
propias reglas autoacutenomas Esta exigencia del siglo diecinueve requirioacute subordinar
la sociedad a la loacutegica del mercado laquoen lugar de que la economiacutea se incorpore a
las relaciones sociales eacutestas se incorporan al sistema econoacutemicoraquo (Polanyi
2003106) Sin embargo el proyecto de una economiacutea de mercado completamente
autorregulada es una utopiacutea y sus pretensiones mostraron su liacutemite en las
reiteradas crisis econoacutemicas del siglo veinte y comienzos del veintiuno La
economiacutea no es autoacutenoma como pretende la teoriacutea econoacutemica liberal sino
subordinada a la poliacutetica la religioacuten y las relaciones sociales La concepcioacuten de la
economiacutea como un sistema conglomerado de mercados interdependientes que
regula la oferta y la demanda por el mecanismo de precios difiere seguacuten Polanyi
de la realidad de las sociedades humanas La economiacutea estaacute incrustada
(ldquoembeddednessrdquo) en la sociedad y por lo tanto el anonimato de la dimensioacuten
econoacutemica en las sociedades pre-capitalistas obedece a la dificultad de
identificar el proceso econoacutemico ya que se encuentra inserto en instituciones no
obedecer a intereses estrechamente econoacutemicos hay una economiacutea de las praacutecticas vale
decir una razoacuten inmanente a las praacutecticas que no encuentra su origen ni en las
decisiones de la razoacuten como caacutelculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos
exteriores y superiores a los agentes Siendo constitutiva de la estructura de la praacutectica
racional es decir la maacutes adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la
loacutegica de un cierto campo esta economiacutea puede definirse con referencia a toda clase de
funciones entre ellas la maximizacioacuten del beneficio en dinero el uacutenico que el economicismo
reconoceraquo (Bourdieu 200782)
101
econoacutemicas (Polanyi 195771) En el caso ateniense la institucioacuten de mercado
maacutes allaacute de las conductas propias de su funcionamiento estaacute sujeta a
constricciones estrictamente poliacuteticas
En primer lugar el mercado y el comercio se diferencian no soacutelo por sus
funciones econoacutemicas sino tambieacuten por sus restricciones poliacuteticas El
comerciante denominado κάπηλος se dedicaba a la venta menuda y se estableciacutea
en la ἀγορά Este comercio local realizado fundamentalmente por ciudadanos
estaba confinado al interior de la πόλις y se oponiacutea al comercio exterior
realizado por los comerciantes denominados ἔμποροι y relegado al espacio
extramuros del Pireo El mercado externo se denominaba ἐμπόριον precisamente
por el caraacutecter mariacutetimo de los viajeros ἔμπορος y por su emplazamiento se
delimitaba espacialmente la presencia de los extranjeros Generalmente los
metecos residiacutean en la zona del Pireo y la residencia nunca resultoacute una
prerrogativa totalmente resuelta De este modo la oposicioacuten entre el mercado
interno y el mercado externo expresa a traveacutes del lenguaje las referencias
espaciales especiacuteficas definidas por la poliacutetica La ley ateniense de la eacutepoca
imponiacutea estas restricciones laquoa mediados del siglo cuarto se les prohibiacutea a los
extranjeros vender en el mercado a menos que pagaran un impuesto En la
praacutectica este impuesto no era maacutes que el pago de la licencia por instalarse [hellip]
Que tener un puesto en el aacutegora fue en algunos periacuteodos prerrogativa de los
ciudadanos parece evidente conceder ese derecho a un extranjero mediante el
pago de un impuesto era una restriccioacuten de ese derechoraquo (Polanyi 1994277)
Asimismo se constata cierta divisioacuten sexual en las regulaciones del comercio
Los comerciantes mariacutetimos son casi siempre hombres En el caso de los
comerciantes minoristas del mercado local no existe restriccioacuten pero laquola
institucioacuten de vender comida al por menor en el mercado el kapeacutelos hasta
mediados del siglo sexto casi con toda seguridad era mujerraquo (Polanyi 1994277)
Por lo tanto las diferencias estructurales de los espacios poliacuteticos se reproducen
en la divisioacuten de la institucioacuten del mercado79
79 La oposicioacuten entre los diversos modos de redistribucioacuten impuestos por la casa sentildeorial y el
mercado es analizada en el capiacutetulo 2a3cLa nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad
102
Por lo tanto las conductas de los agentes constrentildeidos por la institucioacuten de
mercado representan no soacutelo la racionalidad econoacutemica propia del
funcionamiento del mercado sino tambieacuten las imposiciones poliacuteticas de la
estructura social En este sentido las connotaciones negativas del comercio no
pueden generalizarse a partir de las condiciones poliacuteticas vigentes laquola accioacuten
combinada de un ejercicio econoacutemico con un individuo que se situacutea al margen
genera una imagen negativa del comercio No es el lucro lo que se connota
negativamente sino una forma determinada de intercambio realizada por quien
no estaacute en la nuclearidad del sistemaraquo (Alvar 2006180) Asiacute los distintos filoacutesofos
no responden de la misma manera al fenoacutemeno del intercambio comercial
Cuando Jenofonte afirma que laquonos parecioacute que economiacutea era el nombre de una
ciencia y esta ciencia se mostroacute como aquella por la cual los hombres pueden
aumentar los patrimoniosraquo80 el principal rasgo de la actividad realizada se define
por su caraacutecter lucrativo antes que por el caraacutecter sustantivo sin matices
peyorativos En ese sentido Christesen81 afirma que la racionalidad expresiva
debe ser la suposicioacuten base en la historia econoacutemica antigua Entre las diversas
oportunidades de inversioacuten las minas de plata representaban la mayor empresa
especulativa del siglo cuarto En su estudio describe la explotacioacuten de las minas
de Laurion conducida por una racionalidad instrumental su operacioacuten respondiacutea
exactamente al mejor uso de recursos limitados Sin embargo la escena ateniense
le parece dominada por la racionalidad expresiva donde los agentes individuales
tienen una reflexioacuten autoconsciente acerca de sus preferencias y ademaacutes son
susceptibles a las normas sociales En las praacutecticas de inversioacuten habituales los
individuos eran muy conscientes de relacioacuten entre beneficio y riesgo de
inversioacuten pero este aspecto jugaba junto a otros valores y motivaciones de la
accioacuten econoacutemica El intereacutes por la ganancia tambieacuten se manifestaba en el
de la tierra para los casos de Cimoacuten y Pericles
80 laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
81 Christensen (2003) sigue la terminologiacutea de Hargreaves Heap S (1989) Rationality in
Economics New York pp 1-11 Su racionalidad instrumental corresponde con la
racionalidad econoacutemica del homo oeconomicus antes descripta
103
emprendimiento maacutes tradicional la agricultura En la conclusioacuten de su artiacuteculo
Christesen cita el Econoacutemico (2022-29) de Jenofonte para afirmar que laquoIscoacutemaco
fue expresamente racional A este respecto no era diferente de la mayoriacutea de los
atenienses del siglo cuartoraquo (Christesen 200356) Despueacutes de analizar un caso
expuesto en un discurso de Demoacutestenes (3510-13) Christesen advierte que laquola
evidencia recieacuten considerada sugiere fuertemente que los inversores atenienses
eran muy conscientes de los riesgos Tambieacuten sugiere que esta toma de
conciencia genera una respuesta instrumentalmente racional en forma de un
balance entre riesgos y recompensasraquo (200351-52) Cuando Aristoacuteteles en su
descripcioacuten del comercio constata que las diversas actividades (embarque
transporte y venta) laquodifieren unas de otras porque unas son maacutes seguras pero las
otras proporcionan mayor provechoraquo82 da cuenta de esa misma racionalidad
econoacutemica presente en las conductas mercantiles La distincioacuten entre las
expresiones de la racionalidad econoacutemica y los enunciados aristoteacutelicos reside
precisamente en el posicionamiento de Aristoacuteteles frente la crematiacutestica como
discurso legitimador del pensamiento econoacutemico griego dominante en las
praacutecticas comerciales En este sentido laquola construccioacuten cultural derivada de esa
rama de la economiacutea que se ha identificado como un antimodelo o si se prefiere
lo contrario al ideal del buen ciudadano [hellip ha resultado] en un momento en el
que se atribuye a la libre actividad comercial la responsabilidad de la dinaacutemica
histoacuterica que de un lado dinamiza los procesos de estratificacioacuten social y
consolidacioacuten de la vida urbana y de otro potencia la permeabilidad de los
grupos sociales al permitir que los maacutes arrojados gracias a su libre iniciativa
revienten el marco estamental en el que los habiacutea encasillado su destinoraquo (Alvar
2006179)
82 laquoδιαφέρει δὲ τούτων ἕτερα ἑτέρων τῷ τὰ μὲν ἀσφαλέστερα εἶναι τὰ δὲ πλείω πορίζειν
τὴν ἐπικαρπίανraquo (Poliacutetica 1258b23-24)
104
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
Aunque se puedan encontrar algunas expresiones econoacutemicas en Hesiacuteodo o
algunos filoacutesofos presocraacuteticos el primer autor de un λόγος οικονομικός es
Antiacutestenes al menos por el tiacutetulo περι νικης οικονομικός conservado por
Dioacutegenes Laercio (616) Asimismo se encuentra una serie de tiacutetulos relativos a la
reflexioacuten econoacutemica entre los primeros socraacuteticos περι επιμελείας περι του
εργάζεσθαι περι του ωφελίμου y περι χρημάτων de Simoacuten (DL4122-3) y περι
φιλοκερδους de Simias (DL4124) Por otra parte el diaacutelogo pseudo platoacutenico
Hiparco estaacute centrado en el tema de la ganancia (κέρδος) como expresioacuten
corriente de su eacutepoca (Descat 1988112-3) En los casos de Jenofonte y Aristoacuteteles
no hacen maacutes que extender esa tradicioacuten con sus particulares apuestas dentro del
campo Por lo tanto el caraacutecter fragmentario del legado presocraacutetico soacutelo
permite reconstruir algunas ideas parciales sobre la problemaacutetica econoacutemica
El caso de Demoacutecrito ofrece un breve intereacutes porque algunos estudios
contemporaacuteneos intentan ubicarlo como inspirador de la Economiacutea Poliacutetica83 En
general estos estudios reconstruyen a partir de la interpretacioacuten de sus
fragmentos una supuesta psicologiacutea de los sujetos econoacutemicos y una presunta
teoriacutea eacutetica sobre el caacutelculo racional la teoriacutea del valor y el intercambio entre
otras cuestiones econoacutemicas En verdad los fragmentos de Demoacutecrito no
expresan maacutes que generalidades sobre el problema de la justicia las riquezas o su
deseo desmedido la desde una eacutetica aristocraacutetica El libro De la agricultura
atribuido a Demoacutecrito (Frag 28 Diels) no parece superar la mera enumeracioacuten
de recetas praacutecticas Sin embargo Karayiannis afirma que laquoal examinar los
fragmentos meticulosamente encontramos algunas ideas muy interesantes
concernientes al comportamiento racional de los individuos sobre el modo de
cumplimiento de necesidades econoacutemicas Especiacuteficamente atribuyoacute el
comportamiento racional econoacutemico de los individuos a la comparacioacuten entre
placer y dolorraquo (1988372) Karayannis menciona una serie de fragmentos laquodel
alma son ventura y desventuraraquo84 laquoel liacutemite de las cosas convenientes e
83 Michaelides (2005) y Karayiannis (1988)
84 laquoεὐδαιμονίη ψυχῆς καὶ κακοδαιμονίηraquo (Frag 170 Diels)
105
inconvenientes es el agrado y el desagradoraquo85 y laquomejor para el hombre es
atravesar la vida de la manera maacutes alegre y menos decaiacuteda y esto seriacutea posible si
no se tuviera placeres en las cosas perecederasraquo86 y reconoce una principio de
balance entre los diversos grados de placer Esta atribucioacuten a Demoacutecrito resulta
verdaderamente excesiva La racionalidad econoacutemica expresa la especulacioacuten y
la motivacioacuten del lucro y los fragmentos mencionados no expresan de ninguna
manera una reflexioacuten sobre este tipo de conductas En la misma perspectiva
Michaelides retoma este principio psicoloacutegico de la moderacioacuten y afirma que
Demoacutecrito laquoestablece que las acciones (econoacutemicas) de los individuos deberiacutean
mdashtambieacutenmdash tener como fin una recompensa moderada y no material extrema
(Frags 3 102 285 Diels) un individuo deberiacutea siempre evaluar sus acciones y
conductas econoacutemicas a traveacutes del criterio del ldquoliacutemite entre lo beneficioso y lo no
beneficiosordquo (Frag188 Diels)raquo (Michaelides 20055) Pero Demoacutecrito no establece
expresamente un criterio de racionalidad en el fragmento 188 por el
reconocimiento de un liacutemite (ὅρος) entre placer y dolor La moderacioacuten el
equilibro o la justa medida entre extremos responden maacutes a un ideal cultural de
buen ciudadano que al principio de regulacioacuten econoacutemica y caacutelculo del intereacutes
Asimismo respecto a la teoriacutea del valor se plantea un paralelismo entre
Demoacutecrito y las teoriacuteas modernas laquoseguacuten Demoacutecrito el valor de una mercanciacutea
depende de su utilidad y escasez El elemento de utilidad en la evaluacioacuten de una
cosa es producido por su cualidad Demoacutecrito distinguioacute las cualidades de una
cosa entre cualidades objetivas o primarias y subjetivas o secundarias Las
cualidades secundarias son los maacutes decisivos determinantes de la utilidad y
evaluacioacuten de una cosa Asiacute Demoacutecrito desarrolloacute la idea de un elemento
subjetivo en las cualidades objetivas de las cosas la cual fue desarrollada
completamente despueacutes por Berkeley y Humeraquo (Karayiannis 1988374) Maacutes allaacute
de la inspiracioacuten de los filoacutesofos modernos en ideas claacutesicas este enfoque
pretende descubrir una teoriacutea subjetiva del valor en el pensamiento de
85 laquoὅρος συμφόρων καὶ ἀσυμφόρων τέρψις καὶ ἀτερψίηraquo (Frag 188 Diels)
86 laquoἄριστον ἀνθρώπωι τὸν βίον διάγειν ὡς πλεῖστα εὐθυμηθέντι καὶ ἐλάχιστα ἀνιηθέντι
τοῦτο δ ἂν εἴη εἴ τις μὴ ἐπὶ τοῖς θνητοῖσι τὰς ἡδονὰς ποιοῖτοraquo (Frag 189 Diels)
106
Demoacutecrito Sin embargo esta propuesta proyecta la misma falacia que la
interpretacioacuten historicista el concepto moderno de valor no pertenece sino a las
relaciones sociales que lo engendran87 En el mundo griego el concepto de valor
merece otras precisiones y no puede distinguirse un concepto de valor
cuantitativo sin sus instituciones conductas y sentimientos correspondientes La
funcioacuten simboacutelica involucrada en el concepto de valor econoacutemico es subsidiario
al surgimiento de la moneda y de las relaciones sociales concurrentes En este
sentido no debe olvidarse que cualquier racionalidad econoacutemica posible en este
momento no se desprende de las instituciones no econoacutemicas y se confunde con
ellas (Polanyi 195771) Si se evidencia una concepcioacuten subjetivista en el
fragmento laquopor convencioacuten el color por convencioacuten lo dulce por convencioacuten
lo amargo Pero en verdad hay aacutetomos y vaciacuteoraquo88 la inferencia de una
conceptualizacioacuten de la nocioacuten de valor89 resulta completamente gratuita En
todo caso las concepciones del valor se confunden las instituciones miacuteticas y
sus praacutecticas arcaicas no ceden faacutecilmente a las nuevas instituciones econoacutemicas
En este sentido puede demostrarse la complejidad del proceso a traveacutes de la
nocioacuten multiforme de τιμή como honor prerrogativa social virtud religiosa y
finalmente valor fiscal para las clases censatarias El valor monetario en el siglo
cuarto se establece claramente por τιμᾶσθαι todas las cosas seguacuten Aristoacuteteles La
nocioacuten de valor referida a los objetos metaacutelicos debe ubicarse maacutes temprano que
las concepciones arcaicas y miacuteticas del valor pero a partir del surgimiento de la
87 Cabe recordar como se reconocioacute previamente (n37) el caraacutecter relativo de los conceptos a
sus condiciones materiales de produccioacuten laquoeste ejemplo del trabajo muestra de una manera
muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su validez mdashprecisamente
debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no obstante en lo que hay de
determinado en esta abstraccioacuten el producto de condiciones histoacutericas y poseen plena
validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx 198026) Por supuesto
otro tanto puede decirse del concepto de valor
88 laquo νόμωι χροιή νόμωι γλυκύ νόμωι πικρόν ἐτεῆι δ᾽ἄτομα καὶ κενόνraquo (Frag 125 Diels)
89 laquoSeguacuten esta afirmacioacuten [Frag 125] es obvio que Demoacutecrito estaba a favor de una teoriacutea
subjetiva del valor Eacutel consideroacute que ldquonadie debe desear un placer a menos que sea uacutetil y
serviblerdquo (Frag 74)raquo (Karayiannis 1988374)
107
moneda estas nociones coexisten de manera progresivamente complementaria90
Asiacute Gernet plantea que laquola nocioacuten de cuantificacioacuten tal como la conocemos en
su aspecto universal y necesario parece ser una de las maacutes universales que
existen Pero en estados que se califican con maacutes o menos acierto de arcaicos o
primitivos la cuestioacuten aparece de otro modo la estimacioacuten que se hace sobre
objetos de posesioacuten o de consumo aparece dominada por ideas y sentimientos
muacuteltiples y el pensamiento atraviesa toda clase de aclimataciones y resonancias
[hellip] La nocioacuten de valor que se revela es una nocioacuten global participa de lo que es
objeto de respeto e incluso de temor reverencial y que es principio de intereses
de apego o de orgulloraquo (Gernet 1980a85) Por este motivo es necesario rescatar
las praacutecticas de instituciones no econoacutemicas para comprender el proceso
simboacutelico del valor91 en el pensamiento de Demoacutecrito Los fragmentos no reflejan
la nocioacuten abstracta de valor como una operacioacuten cuantificable limitada
exclusivamente a esa funcioacuten sino que remite a representaciones y
comportamientos sociales arcaizantes92
Karayannis presenta otras tantas inferencias para la mesurabilidad del placer y el
dolor la justicia en el intercambio y la divisioacuten del trabajo igualmente
improbables Continuando la misma perspectiva Michaelides (2005) distingue la
especificidad de los economistas neoclaacutesicos pero sostiene las mismas analogiacuteas
En este sentido el concepto de divisioacuten del trabajo puede resultar esclarecedor
Los primeros autores griegos en conceptualizar la divisioacuten del trabajo fueron
Platoacuten93 y Jenofonte94 y similares premisas se pueden reconocer cuando Adam
90 Ver el capiacutetulo 2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
91 laquoLa relacioacuten entre las cosas religiosas aparece invertida un objeto no tiene valor soacutelo por
ser de uso religioso sino que es por ser precioso por lo que puede ser consagradoraquo (Gernet
1980a119)
92 Resulta significativo aclarar que Gernet no opera sobre la distincioacuten entre valor de uso y
valor de cambio Por lo tanto esta nocioacuten subjetiva del valor no se relaciona con el uso de
los objetos ni mucho menos con su ldquoutilidadrdquo
93 La discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II se aborda en el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas
a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
94 Ciropedia 8252-8269
108
Smith dice laquotan pronto como se hubo establecido la divisioacuten del trabajo soacutelo
una pequentildea parte de las necesidades de cada hombre se pudo satisfacer con el
producto de su propia labor El hombre subviene a la mayor parte de sus
necesidades cambiando el remanente del producto de su esfuerzo en exceso de
lo que consume por otras porciones del producto ajeno que eacutel necesita El
hombre vive asiacute gracias al cambio convirtieacutendose en cierto modo en mercader
y la sociedad misma prospera hasta ser lo que realmente es una sociedad
comercialraquo (Smith 200141) El principio de la divisioacuten del trabajo la mayor
productividad a partir de su divisioacuten social se apoya sobre la institucioacuten del
mercado ya que resulta imposible satisfacer el propio sustento exclusivamente
con una produccioacuten no diversificada y se impone asiacute el intercambio Este
principio de racionalidad econoacutemica fue reconocido praacutecticamente por todos los
economistas modernos
En el caso griego no puede identificarse este tipo de racionalidad antes de Platoacuten
y Jenofonte sino un principio de excelencia en la orientacioacuten de las conductas e
instituciones Sin embargo Michaelides (200512) asocia los fragmentos 270 56
59 y 242 como expresiones de este tipo de racionalidad econoacutemica Asimismo
Demoacutecrito laquodesarrolloacute tambieacuten muy interesantes ideas respecto al lado
ldquotecnoloacutegicordquo de la economiacutea Una de sus principales contribuciones al lado de la
produccioacuten en economiacutea se encuentra en su idea sobre la divisioacuten de recursos
[hellip] en el framento 154 de sus escritos argumentoacute que los hombres han sido
instruidos por el trabajo diverso hecho por varios animales Asiacute los hombres
adoptaron y siguieron la divisioacuten animal del trabajo y los recursos con el
propoacutesito de incrementar su poder creativo La divisioacuten del trabajo para
Demoacutecrito fue ocasionada por las diferentes inclinaciones y destrezas fiacutesicas de
los hombresraquo (Karayannis 1988378) En primer lugar la referencia de Plutarco es
elocuente por siacute misma laquosomos igualmente graciosos cuando exaltamos los
animales cuando aprendemos de los cuales Demoacutecrito declara que nosotros
resultamos aprendices en las maacutes importantes cosas de la arantildea en el tejido y el
zurcido de la golondrina en la albantildeileriacutea y de los canoros del cisne y el
109
ruisentildeor en el canto por imitacioacutenraquo95 En el fragmento puede reconocer la
inspiracioacuten del modelo animal pero la inferencia posterior del incremento
creativo no estaacute justificada alliacute Karayannis incluye el fragmento 270 pero eacuteste
soacutelo menciona la diversidad de trabajos no el resultado productivo laquoa los
criados como a partes del cuerpo utilizadlos a cada uno para cada cosaraquo 96 La
funcioacuten apropiada de cada individuo obedece a una ordenamiento social y
poliacutetico no es resultado de una representacioacuten del orden econoacutemico sino maacutes
bien de un imperativo cultural de excelencia Por eso no pueden interpretarse
estos aprendizajes en funcioacuten de la produccioacuten sino del orden social laquoconocen
las cosas bellas y se esfuerzan por ellas los bien dotadosraquo97 Los εὐφυέες expresan
un ordenamiento social arcaizante maacutes que una representacioacuten ldquoteacutecnicardquo de la
economiacutea Por cierto se puede indicar lo contrario que las personas laquoresultan
maacutes buenos a partir del ejercicio que por su origenraquo98 pero la insistencia en la
instruccioacuten (laquoni teacutecnica ni sabiduriacutea es accesible si uno no tiene el
aprendizajeraquo99) debe inscribirse como se mencionoacute previamente100 en la crisis de
la educacioacuten tradicional antes que la racionalidad econoacutemica expresada por la
divisioacuten social del trabajo Demoacutecrito pertenece al campo cultural de los
filoacutesofos y participa de sus intereses y tomas de posicioacuten Por eso debe remitirse
al imperativo moral maacutes que econoacutemico101 el siguiente fragmento laquoes necesario
que no realice muchas cosas el que intenta tener buen aacutenimo ni en lo privado ni
en lo puacuteblico ni cuantas realice elegirlas sobre su propia capacidad y naturaleza
sino que tenga tal precaucioacuten que echada la suerte y arrastrado al parecer
demasiado renuncie y no intente maacutes que sus capacidades Pues el orgullo es
95 laquoγελοῖοι δ᾿ ἴσως ἐσμὲν ἐπὶ τῶι μανθάνειν τὰ ζῶια σεμνύνοντες ὧν ὁ Δημόκριτος
ἀποφαίνει μαθητὰς ἐν τοῖς μεγίστοις γεγονότας ἡμᾶς ἀράχνης ἐν ὑφαντικῆι καὶ
ἀκεστικῆι χελιδόνος ἐν οἰκοδομίαι καὶ τῶν λιγυρῶν κύκνου καὶ ἀηδόνος ἐν ὠιδῆι κατὰ
μίμησινraquo (Frag 154 Diels)
96 laquoοἰκέτηισιν ὡς μέρεσι τοῦ σϰήνεος χρῶ ἄλλωι πρὸς ἄλλοraquo (Frag 270 Diels)
97 laquoτὰ καλὰ γνωρίζουσι καὶ ζηλοῦσιν οἱ εὐφυέες πρὸς αὐτάraquo (Frag 56 Diels)
98 laquoπλέονες ἐξ ἀσκήσιος ἀγαθοὶ γίνονται ἢ ἀπὸ φύσιοςraquo (Frag 242 Diels)
99 laquoοὔτε τέχνη οὔτε σοφίη ἐφικτόν ἢν μὴ μάθηι τιςraquo (Frag 59 Diels)
100Ver el capiacutetulo 1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
101Karayannis (1988378) presenta el fragmento 3 en teacuterminos econoacutemicos
110
maacutes estable que la soberbiaraquo102 La εὐθυμίη representa una moderacioacuten en los
movimientos del alma un equilibrio orgaacutenico entre las distintas disposiciones
fiacutesicas (Vlastos 1945582-5) Asiacute la εὐθυμίη resulta la nocioacuten central de la
comprensioacuten moral del sujeto laquouna descripcioacuten completa de la contribucioacuten
original de Demoacutecrito a la psicologiacutea moral deberiacutea incluir su concepcioacuten de la
felicidad como euthymiē y su uso del placer como criterioraquo (Kahn 198525) La
intencioacuten de εὐθυμεῖσθαι en el fragmento antes citado no puede implicar otra
disposicioacuten que una disposicioacuten eacutetica Por lo tanto cualquier intento de
reconstruccioacuten de una teoriacutea econoacutemica a partir de los fragmentos de Demoacutecrito
deberiacutea fracasar frente a esta orientacioacuten eacutetica de sus reflexiones
En el caso de Jenofonte hay dos textos fundamentales para reconstruir su
pensamiento econoacutemico103 el discurso denominado Recursos y el diaacutelogo
socraacutetico Econoacutemico En los Recursos una lectura atenta no debe descuidar su
contexto baacutesicamente se trata de un discurso forense disentildeado por Jenofonte
como una propuesta de poliacutetica econoacutemica y expone una serie de estrategias
para la mantencioacuten de los atenienses a partir de los propios recursos de la πόλις
En este sentido resulta relevante el alegato final a favor de la paz
laquoSi alguien de nuevo considerara que para la riqueza le es maacutes
provechoso a la ciudad la guerra que la paz yo no seacute coacutemo podriacutea
decidir mejor estas cosas que si alguien respecto al pasado
reconsiderara para la ciudad coacutemo ha ocurrido Pues tambieacuten
encontraraacute que antiguamente en la paz muchiacutesimas riquezas se
pagaron a la ciudad pero en la guerra todas eacutestas se consumieron y
reconoceraacute mdashsi observamdash tambieacuten en la eacutepoca actual que por la
102laquoτὸν εὐθυμεῖσθαι μέλλοντα χρὴ μὴ πολλὰ πρήσσειν μήτε ἰδίηι μήτε ξυνῆι μηδὲ ἅσσ᾿ ἂν
πράσσηι ὑπέρ τε δύναμιν αἱρεῖσθαι τὴν ἑωυτοῦ καὶ φύσιν ἀλλὰ τοσαύτην ἔχειν
φυλακήν ὥστε καὶ τῆς τύχης ἐπιβαλλούσης καὶ ἐς τὸ πλέον ὑπηγεομένης τῶι δοκεῖν
κατατίθεσθαι καὶ μὴ πλέω προσάπτεσθαι τῶν δυνατῶν ἡ γὰρ εὐογκίη ἀσφαλέστερον
τῆς μεγαλογκίηςraquo (Frag 3 Diels)
103Lowry retrotrae el anaacutelisis de Jenofonte a las tradiciones caldeas de administracioacuten
econoacutemica y sentildeala otros varios pasajes de su obra Ver especialmente la ldquoadministracioacuten
arbitradardquo de Ciro el grande en Lowry (199815) y en general Lowry (2003)
111
guerra tambieacuten muchos de los recursos desaparecieron y los ingresos
se consumieron en [muchos] esclavos y despueacutes que la paz hubo
surgido por mar tambieacuten los recursos ofrecidos siendo posible que
les haga falta a estos ciudadanos lo que deseanraquo104
La oposicioacuten entre la guerra y la paz sostiene su argumento pero su insistencia
en los beneficios de la paz evoca intereses econoacutemicos maacutes que poliacuteticos Desde
el comienzo de los Recursos la propuesta se desarrolla sobre la condicioacuten
econoacutemica del sustento de la πόλις Cuando Jenofonte dice laquome puse a examinar
si de alguacuten modo podiacutean los ciudadanos mantenerse por siacute mismosraquo105 instala la
cuestioacuten econoacutemica en el centro de la argumentacioacuten Toda la exposicioacuten
insistiraacute sobre esta cuestioacuten despueacutes de reconocer que el territorio mismo
constituye la causa (laquoαὐτὴν τὴν χώραν αἰτίαν εἶναιraquo Recursos 211-2) de la
mayoriacutea de los ingresos para la πόλις Jenofonte describe el feacutertil territorio aacutetico
como fundamento de la explotacioacuten agriacutecola pero inmediatamente agrega una
llamativa serie de medidas innovadoras para su eacutepoca
Junto a los recursos naturales de aprovisionamiento aparece la cuestioacuten de los
metecos Sus propoacutesitos para aumentar los ingresos de la πόλις implican por una
parte incrementar el nuacutemero de metecos fundamentalmente el de los
extranjeros dedicados al comercio Esta manera de obtener recursos le parece
una de las maacutes bellas (laquoἡ πρόσοδος τῶν καλλίστωνraquo Recursos 214) Ellos
pagan impuestos (μετοίκιον) se sostienen a siacute mismos y no reciben un sueldo de
la πόλις (μισθός) Entonces los meacutetodos propuestos para incrementar los
104laquoεἰ δέ τις αὖ εἰς χρήματα κερδαλεώτερον νομίζει εἶναι τῇ πόλει πόλεμον ἢ εἰρήνην ἐγὼ
μὲν οὐκ οἶδα πῶς ἂν ἄμεινον ταῦτα κριθείη ἢ εἴ τις τὰ προγεγενημένα ἐπανασκοποίη τῇ
πόλει πῶς ἀποβέβηκεν εὑρήσει γὰρ τό τε παλαιὸν ἐν εἰρήνῃ μὲν πάνυ πολλὰ χρήματα εἰς
τὴν πόλιν ἀνενεχθέντα ἐν πολέμῳ δὲ πάντα ταῦτα καταδαπανηθένταmiddot γνώσεται δrsquo ἢν
σκοπῇ καὶ ἐν τῷ νῦν χρόνῳ διὰ μὲν τὸν πόλεμον καὶ τῶν προσόδων πολλὰς ἐκλιπούσας
καὶ τὰς εἰσελθούσας εἰς παντοδαπὰ [πολλὰ] καταδαπανηθείσας ἐπεὶ δὲ εἰρήνη κατὰ
θάλατταν γεγένηται ηὐξημένας τε τὰς προσόδους καὶ ταύταις ἐξὸν τοῖς πολίταις
χρῆσθαι ὅ τι βούλονταιraquo (Recursos 511-12)
105laquoἐπεχείρησα σκοπεῖν εἴ πῃ δύναιντrsquo ἂν οἱ πολῖται διατρέφεσθαι ἐκ τῆς ἑαυτῶνraquo (Recursos
116-7)
112
ingresos son (a) dispensar a los metecos de servir en el servicio de infanteriacutea
como ὁπλίτης (b) permitirles participar de todas los cargos honorarios
especialmente del servicio de caballeriacutea (ἱππικόν) (c) permitirles adquirir tierras
en la πόλις para edificar su residencia (d) establecerles guardianes oficiales
como se les otorgan a los hueacuterfanos Evidentemente todas estas medidas
(Recursos 21-7) constituyen privilegios poliacuteticos para los metecos quienes
justamente por definicioacuten no perteneciacutean naturalmente a la πόλις sino que
estaban maacutes allaacute de ella Sin embargo no se debe olvidar el propoacutesito
fundamental de estas medidas el aumento de los ingresos de la πόλις
Otra fuente de ingresos importante son las minas de plomo argentiacutefero de
Laurion en el extremo meridional del Aacutetica explotadas desde la Edad de Bronce
(Austin y Vidal-Naquet 1986274) Jenofonte argumenta que si la explotacioacuten de
las minas fuese la adecuada se podriacutean aprovechar los yacimientos inagotables
de este mineral sin la devaluacioacuten de su precio (Recursos 410) Asimismo sugiere
que la πόλις podriacutea comprar esclavos y alquilarlos a los empresarios
explotadores de las minas la renta de estos esclavos puacuteblicos constituiriacutea uno de
los meacutetodos propuestos para incrementar los ingresos buscados (Recursos 417)
Ademaacutes propone que se excaven nuevas canteras y que las tribus se asocien para
amortizar el costo de la empresa La ganancia seraacute socializada como riqueza
puacuteblica es decir propiedad comuacuten de la πόλις Finalmente las restantes medidas
apuntan a proteger y garantizar este emprendimiento Jenofonte reconoce todas
las variables econoacutemicas del problema conoce perfectamente la ley de la oferta y
la demanda reconocer los avatares del mercado de la plata y por ello define
precisamente el modo de su comercio laquosin duda la discusioacuten de Jenofonte en los
Poroi ni siquiera empieza a acercarse al nivel de sofisticacioacuten analiacutetica y
complejidad de la teoriacutea general de Keynes Nuestro autor se ocupa casi
exclusivamente de lo particular la economiacutea ateniense y consecuentemente no
tiene intereacutes en generalizar los principios econoacutemicos que observa a su
alrededor Sin embargo no podemos ignorar los puntos importantes en los cuales
el pensamiento econoacutemico de estos dos autores convergen Jenofonte tambieacuten
procede de una teoriacutea general a saber la idea de que la plata nunca pierde su
113
valor Su descubrimiento del concepto de utilidad marginal contribuye de
manera significativa al desarrollo de sus propuestas para revitalizar la economiacutea
ateniense Con una demanda praacutecticamente infinita de dinero los atenienses
podiacutean invertir con seguridad su dinero en un esquema que apunta a aumentar el
empleo en las minas hasta el maacuteximo Pero para que el programa sea
completamente exitoso nuevos esquejes teniacutean que ser hechos lo cual era un
empresa muy arriesgadaraquo (Jansen 2007383) Asimismo procede con el
aprovisionamiento de esclavos tambieacuten estaacute calculado para no trastornar la
normal oferta del mercado En la orientacioacuten de esta serie de medidas
Karayannis ha identificado la figura del emprendedor (entrepreneur) Las
funciones emprendedoras (entrepreneurial) presentes en los Recursos son tres la
buacutesqueda y explotacioacuten de oportunidades de ganancia la funcioacuten directiva
(managerial) y la asuncioacuten de riegos de incertidumbre (Karayannis 2003 559)
Asimismo los Recursos y el Econoacutemico definen las conductas y caracteriacutesticas de
este tipo la equidad en las transacciones el conocimiento de la informacioacuten del
mercado el conocimiento del proceso de produccioacuten la gestioacuten control y
supervisioacuten eficientes y finalmente las estrategias de reduccioacuten de costos
(Karayannis 2003 560)
En el Econoacutemico se pueden trazar dos ejes de discusioacuten106 por una parte esta
figura del emprendedor y el propoacutesito del lucro presente en las orientacioacuten de las
acciones econoacutemicas y por otra parte la posicioacuten de la mujer en el οἶκος El
primer eje queda establecido en el diaacutelogo cuando Soacutecrates afirma laquonos parecioacute
que economiacutea era el nombre de una ciencia y esta ciencia se mostroacute como
aquella por la cual los hombres pueden aumentar los patrimoniosraquo107 Cuando
Soacutecrates dialoga con Critoacutebulo sobre la οἰκονομία o interroga a Iscoacutemaco sobre
su meacutetodo Jenofonte expone una constante del nuevo pensamiento econoacutemico
griego la preocupacioacuten por el incremento de la propiedad por el crecimiento del
106Las restantes problemaacuteticas resultan secundarias y son analizadas en funcioacuten de las
respectivas tomas de posicioacuten aristoteacutelicas de los capiacutetulos correspondientes
107laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
114
οἶκος108 El procedimiento (ἐνθύμημα Econoacutemico 20244) utilizado por el padre
de Iscoacutemaco expresa una motivacioacuten por el lucro maacutes que por la agricultura
misma Asiacute lo entiende Soacutecrates cuando traza la serie comparaciones y le dice
que su padre amaba la agricultura del mismo modo que los comerciantes
(ἔμποροι Econoacutemico 20273) aman el grano de trigo Cuando el padre de
Iscoacutemaco compraba una tierra inculta luego la mejoraba y finalmente la vendiacutea
al mejor precio como los comerciantes cargaban la mayor cantidad posible de
grano en sus barcos y la vendiacutean donde obtuviese el mayor precio tambieacuten
estaba motivado por la ganancia y esta orientacioacuten lucrativa era claramente
percibida por cualquier ateniense de la eacutepoca Sin embargo esa definicioacuten de
economiacutea incluye un aspecto episteacutemico (Econoacutemico 642-4) y permite establecer
una laquodistincioacuten entre administrador (conocedor) y emprendedor (propietario)
La funcioacuten emprendedora y el espiacuteritu emprendedor fueron considerados en la
antiguumledad como un tipo especial de profesioacuten porque los negocios
relacionados eran riesgosos e inciertos [] Jenofonte no soacutelo reconocioacute la
importancia de la tierra (suelo) para la cosecha fructiacutefera sino tambieacuten el
impacto de las cualidades habilidades y conocimientos empresariales
sobresalientes De este modo fue el precursor del concepto de empresario
intelectualraquo (Mavridis 2008256) En este sentido el emprendedor seriacutea un agente
econoacutemico consciente de la relacioacuten entre riesgo y ganancia establecida para
ciertos negocios Asiacute la economiacutea resulta una teacutecnica productora de bienes una
τέχνην χρηματοποιὸν (Econoacutemico 20154) Es cierto que el comercio promueve
estas conductas emprendedoras pero tambieacuten que el intercambio monetario abre
una expectativa extrantildea al trueque Mientras el objeto intercambiado permite
prever su consumo la moneda no aporta por siacute misma ninguna satisfaccioacuten
inmediata sino una utilizacioacuten lejana diferida e indeterminada El valor
fiduciario de la moneda impone precisamente una contabilidad de la esperanza
por su referencia a un futuro abstracto laquolo que distingue al futuro lugar de los
posibles abstractos de un sujeto intercambiable del porvenir praacutectico lo que
distingue lo posible de la potencialidad objetiva no es como se cree a menudo
108Esta misma orientacioacuten se evidencia en muchos lugares del Econoacutemico ver 210 715 912
118 153 entre otros
115
la mayor o menor distancia con respecto al presente puesto que eacuteste puede
entregar como cuasi presentes las potencialidades maacutes o menos alejadas en el
tiempo objetivo que estaacuten vinculadas en la unidad inmediata de una praacutectica o
de un ciclo naturalraquo (Bourdieu 200646) Asiacute la experiencia temporal del sujeto de
una economiacutea precapitalista obedece a un habitus contrario al sistema de
disposiciones de la economiacutea monetaria El tiempo objetivo de un ciclo natural
de una sociedad campesina se inscribe en condiciones materiales de existencia
determinadas por la inseguridad y el azar como las inclemencias del tiempo o las
plagas Por lo tanto su experiencia temporal del intercambio monetario asimila
esa misma indeterminacioacuten impuesta por las condiciones materiales de
existencia Asiacute ante la incertidumbre la determinacioacuten principal del agente
econoacutemico descripto por Jenofonte no responde tanto al lucro como a la
dinaacutemica misma del intercambio monetario
Por otra parte la funcioacuten social de la administracioacuten del οἶκος durante el siglo
quinto recayoacute sobre la figura femenina La mujer era encargada de recibir
despueacutes del matrimonio el οἶκος utilizar sagazmente sus recursos y conservar la
memoria del estado del οἶκος A partir del siglo cuarto laquose impone un cambio
brutal ya no hay maacutes mujer oikonomos es a partir de ahora un asunto de
hombres y lo seguiraacute siendo signo de la importancia social creciente de la
nocioacuten Es entonces cuando aparecen nuevos teacuterminos como oikonomia o
oikonomikosraquo (Descat 1988107) Sin embargo el Econoacutemico de Jenofonte le
asigna un rol difiacutecilmente comprensible sino es en referencia a los restantes
λόγοι οἰκονομικοί es decir como una toma de posicioacuten dentro del campo
Aunque la analogiacutea entre la mujer y la abeja reina ya se encuentra en
Semoacutenides109 Jenofonte se inspira en un modelo oriental (Descat 1988118) Las
funciones de la abeja reina (Econoacutemico 717 732-34 y 738-39) expresan una
capacidad real semejante a la del rey de los persas descripta previamente
109En el poema sobre las mujeres se refiere al uacuteltimo tipo de mujer asiacute laquoa otra [la sacaron] de
la abeja Es feliz el que la tiene Pues a ella sola no le sienta reproche y florece por ella y
crece la vidaraquo (laquoτὴν δ ἐκ μελίσσης τήν τις εὐτυχεῖ λαβών κείνηι γὰρ οἴηι μῶμος οὐ
προσιζάνει θάλλει δ ὑπ αὐτῆς κἀπαέξεται βίοςraquo Frag 783-85) Las restantes son la
ruina del hogar seguacuten el poeta
116
(Econoacutemico 45-517) como establece Pomeroy (1984) En este sentido las
cualidades reales de la mujer representan el poder de saber mandar sobre los
criado y saber dirigir el οἶκος Incluso estas caracteriacutesticas le valen la
identificacioacuten masculina laquola mujer que domina la ciencia econoacutemica se ha
perfeccionado a siacute misma de tal manera que Soacutecrates le dedica su uacuteltimo
cumplido dice de ella que ha desarrollado ldquouna mente masculinardquoraquo (Pomeroy
200490) Evidentemente este gobierno de la mujer resulta contrario al modelo de
οἶκος aristoteacutelico y exige interrogar el valor de estos enunciados al interior del
campo filosoacutefico y de las condiciones sociales y econoacutemicas impuestas por el uso
de la moneda y el intercambio comercial
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
Comprender la polis es comprender el lugar que
el mercado ocupa en ella
Polanyi
La conceptualizacioacuten de la πόλις ha resultado un problema recurrente para la
historia antigua y no hay una definicioacuten constante para su estudio Su origen estaacute
atestiguado por tres tipos de evidencias (Hansen 19939) (a) los restos
arqueloacutegicos de los asentamientos (b) la evidencia epigraacutefica y literaria de los
siglos VIII al VI (c) la evidencia linguumliacutestica de la comparacioacuten entre lenguas
indoeuropeas Desde la perspectiva historiograacutefica el concepto hegemoacutenico de
ldquociudad de consumordquo fue formulado inicialmente por Sombart110 aplicado por
110laquoDenomino una ciudad de consumo [Konsumtionsstadt] a aquella ciudad que su sustento
(cuanto ella recibe del exterior como el producto excedente del trabajo agrario) no lo paga
con productos propios porque no lo requiere Ella recibe maacutes bien este sustento sobre la base
de alguacuten tiacutetulo legal (impuestos rentas o semejantes) sin tener que realizar una
117
primera vez a la ciudad antigua por Max Weber y desde entonces consagrado
por Finley La ciudad constituiriacutea asiacute un centro peculiar de consumo a partir de
una relacioacuten legal entre la ciudad y el campo De este modo una minoriacutea urbana
podriacutea obtener su sustento a partir del excedente producido por la mayoriacutea rural
Por lo tanto la ciudad obtiene del campo los bienes necesarios para sustentarse
en forma de rentas o impuestos El modelo de Sombart se basa en tres supuestos
laquo(1) que hay una oposicioacuten entre una poblacioacuten urbana y una rural (2) que la
poblacioacuten urbana constituye solamente una pequentildea parte del total de poblacioacuten
(3) que tanto en nuacutemero como en influencia el nuacutecleo de la poblacioacuten urbana
consiste en consumidoresraquo (Hansen 200411) Sin embargo este modelo no se
ajusta a la mayoriacutea de las πόλεις ya que la pequentildea πόλις y la mediana πόλις
tienen una gran poblacioacuten urbana y una mucho maacutes pequentildea poblacioacuten rural
(Hansen 200416) Asimismo no se constata sino una continuidad entre la ciudad
y el campo (Hansen 200421) Por uacuteltimo la clase urbana rentista es casi
inexistente y se encuentra maacutes bien una pluralidad de oficios
El modelo de Sombart recobra una oportunidad con las πόλεις extensas laquocada
aspecto singular del concepto de ciudad de consumo se ajusta a la Esparta
claacutesicaraquo (Hansen 200412) En el caso de Atenas no sucede lo mismo pero laquosi nos
desplazamos a Weber podemos observar que distingue entre tres tipos de
ciudad ciudad de consumo ciudad productora y ciudad mercantil [hellip] si
aplicamos la tipologiacutea de Weber deberiacuteamos haber clasificado a Atenas como
una ciudad mercantil maacutes que como una ciudad de consumo no soacutelo tiene un
mercado local sino tambieacuten el maacutes grande emporion de todos los del Heacutelade en
el periacuteodo claacutesico Consecuentemente y contrariamente a lo que Finley creiacutea y
muchos historiadores antiguos auacuten creen podemos esperar que Atenas tenga una
economiacutea mercantil maacutes que una economiacutea integrada [hellip] Similarmente las
vastas sumas de efectivo requerido para saldar liturgias y pagar impuestos
(eisphora) presuponen un grado de monetizacioacuten que es mucho maacutes faacutecil de
conectar con una economiacutea mercantil que con una economiacutea integradaraquo (Hansen
200425) Aunque el rol del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales
contrapartidaraquo (Sombart 1919142)
118
y las estructuras econoacutemicas resultoacute significativo esta configuracioacuten particular
del arreglo social de los medios de subsistencia respondioacute al modelo de economiacutea
integrada ya que la institucioacuten de mercado y la moneda no alcanzaron el nivel
de autonomiacutea pretendido por una economiacutea capitalista ni mucho menos En este
sentido el proceso determinante de la dinaacutemica de desarrollo de la πόλις
pertenece enteramente a las reformas de Soloacuten y la introduccioacuten de la moneda
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
Χρήματα γὰρ ψυχὴ πέλεται δειλοῖσι
Hesiacuteodo
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι
Aristoacuteteles
En una sociedad caracterizada por la colonizacioacuten capitalista pero familiarizada
con la transformacioacuten impuesta por el uso de la moneda se encuentra una
desigualdad social homologable a la presente en Grecia durante la reforma de
Soloacuten laquoen el interior de la sociedad campesina de apariencia maacutes homogeacutenea el
anaacutelisis estadiacutestico revela ciertas relaciones entre las diferencias en las
disposiciones econoacutemicas que pueden ser relacionadas con las diferencias en las
condiciones econoacutemicas la economiacutea monetaria y el sistema de disposiciones
que le es solidario se desarrollan maacutes o menos raacutepidamente en las diferentes
clases sociales seguacuten el tipo de actividad y sobre todo seguacuten la intensidad y la
duracioacuten de sus contactos anteriores con la economiacutea monetaria por antildeadidura
estas desigualdades de ritmo tienden a acrecentar los desniveles entre los
gruposraquo (Bourdieu 200625-6) De este modo se puede pensar la relacioacuten entre
ἄριστοι y campesinos en la Grecia arcaica a partir del contacto con formas
poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a la concepcioacuten dineraria de la riqueza
119
Asimismo resulta significativo trazar sin pretensiones de analizar histoacutericamente
las complejas variables involucradas en el desarrollo de las estructuras
econoacutemicas agrarias un cuadro general sobre sus orientaciones principales
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
El origen de la moneda puede ubicarse durante el primer milenio antes de Cristo
en Asia menor y probablemente en Lidia cerca del siglo seacuteptimo La moneda de
electro una aleacioacuten de oro y plata acuntildeada en Lidia y a lo largo de la costa
Jonia se ubica entre mediados del siglo seacuteptimo y comienzos del sexto
Raacutepidamente diseminada en el aacuterea del Mediterraacuteneo se conoce en Grecia y
hacia fines del siglo sexto la mayoriacutea de las ciudades griegas teniacutean sus propias
monedas acuntildeadas Por el antildeo 480 aC se encuentran alrededor de cien
yacimientos de plata productores de monedas ubicados del Este al Oeste griegos
(Kim 200110) El raacutepido proceso de adopcioacuten de la moneda en el mundo griego
presupondriacutea cierta familiaridad con su uso o al menos una serie de praacutecticas
adaptables establecidas previamente al uso de la misma
Primeramente resulta significativo distinguir entre dinero y moneda El dinero se
define como medio de cambio medio de pago depoacutesito de riqueza y medida de
valor (Polanyi 1994184-9) Baacutesicamente el dinero se define por su funcioacuten social
en las relaciones econoacutemicas Cada sociedad particular establece de manera
convencional los elementos aceptados como dinero Por lo tanto la moneda es
una forma muy especiacutefica del dinero y normalmente es una pieza de metal
acuntildeada por alguna autoridad para definir su valor Entre las primeras monedas
lidias y jonias y las posteriores monedas griegas se encuentra una diferencia
importante la utilizacioacuten de la plata Esta caracteriacutestica obedeceriacutea a la
utilizacioacuten ya tradicional de este metal en el Proacuteximo Oriente y a su abundancia
en el Egeo laquoanaacutelisis cientiacuteficos han revelado que las bien conocidas y
extremadamente productivas minas de Laurioacuten en el Aacutetica pueden haber estado
produciendo plata tan pronto como la era de Bronceraquo (Kim 200116) Por lo tanto
la acuntildeacioacuten de monedas no es la primera utilizacioacuten de la plata como metal
120
valioso y cuando aparece ya responde a un sistema de pesos y medidas muy
preciso En este sentido la raacutepida generalizacioacuten de la moneda acuntildeada
obedeceriacutea a una serie de innovaciones previamente introducidas en las
ciudades como en Atenas por Soloacuten y a una serie de instituciones preexistentes
y subsidiarias a su funcionamiento
El origen de la moneda pareceriacutea que no debe adscribirse al comercio ni tampoco
a una funcioacuten econoacutemica sino a la necesidad del Estado lidio y de las ciudades
griegas del Este de realizar y recibir pagos en metales preciosos (Domiacutenguez
2003) El desarrollo del comercio griego durante el siglo seacuteptimo introdujo un
conjunto de praacutecticas conformadas por las normas y valores de las
contrapartidas entre hueacutespedes aristocraacuteticos La φιλία y χενία aristocraacuteticas
eran los aspectos religiosos garantes de las transacciones realizadas en el
ἐμπόριον arcaico (Domiacutenguez 2001) Conformado este espacio sagrado como
lugar preferido para los intercambios los santuarios resultaron depositarios
privilegiados de la gratitud de los comerciantes hacia los dioses es decir de una
parte (diezmo) de los beneficios alcanzados en las transacciones Loacutegicamente
los hallazgos de monedas en los templos no son anteriores a las fechas antes
mencionadas pero se registran triacutepodes escudillas y barras de oro plata y
electro ajustadas a pesos estandarizados cerca del antildeo 700 aC (y probablemente
anterior) que indicariacutea el uso de metales preciosos como una forma de dinero
(Howgego 199515) No se analizaraacute aquiacute este cuadro bajo el modelo de una
economiacutea dineraria ya que se carece de los datos suficientes pero resulta
oportuno respecto a la moneda y los santuarios rescatar la observacioacuten de que
laquono parece dudoso que los santuarios hayan sido uno de los primeros lugares en
los que tal invencioacuten puede haberse popularizado no en vano los santuarios
teniacutean la costumbre de evaluar las ofrendas metaacutelicas que se les haciacutean mediante
su peso y el material de que estaban compuestas y es tambieacuten conocida la
estrecha relacioacuten existente entre los nombres de los pesos y los de las monedas
los templos que estaban acostumbrados a recibir ofrendas metaacutelicas que eran
pesadas en estaacuteteros o en minas o contadas en dracmas u oacutebolos podriacutean haber
pronto evaluado esos nuevos objetos metaacutelicos que empezaron a recibir las
121
monedas utilizando esa misma terminologiacutea de acuerdo con su pesoraquo
(Domiacutenguez 200344)
Los santuarios acumulaban por lo tanto grandes cantidades de riqueza
Asimismo sumaban ingresos por la administracioacuten de las tierras sacras e
incluso como contrapartida de preacutestamos del tesoro sagrado tomados a veces
por la ciudad En este contexto los santuarios greco-orientales controlados por
las aristocracias jonias de marcados intereses en el comercio ultramarino
recibieron una larga serie de ofrendas de los reyes lidios Esta poliacutetica consiguioacute
establecer un viacutenculo importante con la aristocracia griega e introducir una serie
de innovaciones a partir del desarrollo de la moneda acuntildeada Hasta aquiacute se
puede admitir que los metales preciosos y las monedas son incorporados al
tesoro de los santuarios estrictamente por su caraacutecter de objetos de valor falta
establecer entonces con precisioacuten la asociacioacuten entre moneda y comercio En este
sentido la aristocracia juega un doble rol en el proceso de adopcioacuten y difusioacuten
de la moneda en Grecia ya que laquolos maacutes destacados usuarios de los santuarios y
los maacutes destacados comerciantes pertenecen al mismo ciacuterculo aristocraacutetico no es
difiacutecil pensar que el uso de la moneda se extenderiacutea pronto tambieacuten entre estos
mismos ciacuterculos aristocraacuteticos que realizaban costosas ofrendas en los santuarios
de sus ciudades y que tambieacuten frecuentaban los grandes empoacuteria para llevar a
cabo alliacute tambieacuten sus transacciones en entornos privilegiados controlados por las
autoridades locales y puestos bajo la tutela de los santuariosraquo (Domiacutenguez
200346) Por lo tanto quienes emplearon primero este nuevo medio resultaron
ser los mismos que ya habiacutean utilizado los metales previamente como medio de
intercambio o de ofrenda a las divinidades
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
El cuadro histoacuterico general de las principales orientaciones mantiene un alto
grado especulativo pero permite descubrir las principales variables estructurales
122
de proceso social Asiacute los oriacutegenes de la πόλις pueden adscribirse por una parte
al sinecismo de Atenas y por otra a las estructuras econoacutemicas agrarias y al
reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra En el primer caso la reconstruccioacuten
del proceso de sinecismo parte de fuentes histoacutericas de transmisioacuten oral
principalmente En segundo caso las estructuras del mundo social preexistente se
pueden inferir a partir del desarrollo general del proceso econoacutemico
2a2a El sinecismo de Atenas
Despueacutes de la eacutepoca miceacutenica la situacioacuten maacutes generalizada fue la despoblacioacuten
del Aacutetica Asimismo se coincide en que no existioacute una continuidad de gobierno
unificado para todo el territorio Por estos motivos se asume que el origen de la
πόλις es inseparable del proceso de sinecismo concebido a partir de dos
momentos (Valdeacutes 2001) Su comienzo o ldquoprimer sinecismordquo se presenta hacia el
siglo IX se estableceriacutea con fines principalmente defensivos y fue provocado
seguacuten se desprende de la leyenda de Ceacutecrope por presiones provenientes del
mar Consistiriacutea baacutesicamente en la coordinacioacuten de tipo defensivo y militar de
los nobles y principales del Aacutetica en torno a la figura del βασιλεύς Se supone
que este grupo de ἄριστοι constituiriacutean un consejo llamado ναύκραρος o
πρυτάνιες τῶν ναυκράρων y su denominacioacuten obedeceriacutea a su caraacutecter de
propietarios de los barcos empleados en la coordinacioacuten defensiva y militar
comandada por el βασιλεύς Por otra parte se les reconoce una funcioacuten
administrativa y posiblemente en relacioacuten con la exaccioacuten de tasas o tributos
(Valdeacutes 200228) pero la etapa de organizacioacuten poliacutetica institucional y militar
importante se situacutea a finales del siglo VIII o principios del VII y se la considera la
etapa final del proceso de sinecismo ya que se reuacutene a todos los nobles en la
ciudad y se crea el Consejo del Areoacutepago un ldquosegundo sinecismordquo atribuido a
Teseo En este momento puede considerarse constituida la πόλις ateniense
aunque evidentemente los conflictos del siglo VII y especialmente el atentado de
Ciloacuten demostraraacuten la inestabilidad del sistema y la necesidad de una reforma
123
como la propuesta por Soloacuten
Esta breve descripcioacuten del proceso no debiera ocultar la doble significacioacuten del
sinecismo ya que el mismo puede interpretarse como una unificacioacuten poliacutetica y
tambieacuten como una asociacioacuten material o unificacioacuten territorial Una
comparacioacuten entre Atenas y Esparta por ejemplo a partir de un pasaje de
Tuciacutedides (I10) permitiriacutea reconocer modalidades diversas de unificacioacuten e
incluso su realizacioacuten exclusivamente poliacutetica sin un reflejo en el plano material
como permitiriacutea una interpretacioacuten del mencionado pasaje para Esparta Por otra
parte conviene advertir la complejidad del proceso material ya que el cruce de
datos literarios y arqueoloacutegicos no siempre produce las mismas interpretaciones
Para Whitley (199159) laquolos testimonios arqueoloacutegicos apuntan claramente a que
el Aacutetica fue unificada mediante una colonizacioacuten interior dirigida desde la propia
Atenasraquo y esto permitiriacutea hablar de ldquodiecismordquo la dispersioacuten de la poblacioacuten y el
crecimiento de algunos centros apartados de Atenas En definitiva laquoel
nacimiento de la πόλις es un desarrollo complejo en el que para comprenderlo
hay que profundizar en diversos elementos de forma que procesos por los que se
constituye o consolida una clase dirigente (frente quizaacutes al poder de uno solo) o
se define un cuerpo de ciudadanos interactuacutean con procesos de integracioacuten
unificacioacuten y definicioacuten de territorios y espacios y conflictos entre los distintos
intereses de la aristocracia mismaraquo (Valdeacutes 2001165-6)
Necesariamente los aspectos poliacuteticos del proceso de sinecismo estuvieron
vinculados de diverso modo con aspectos territoriales y materiales pero la
conformacioacuten de instituciones poliacuteticas aristocraacuteticas resultoacute ser la expresioacuten
maacutes relevante de este fenoacutemeno Los ἄριστοι propietarios mayoritarios de
tierras y ganado dirigentes destacados dentro de sus grupos familiares trazaron
una serie de relaciones personales de igualdad aunque tambieacuten de jerarquiacutea
para regular esta incipiente formacioacuten social denominada πόλις El proceso de
sinecismo nacioacute de su propia iniciativa de su comunidad de intereses y de
actuacioacuten y perduroacute en un conjunto de oacuterganos embrionarios tales como la
realeza o las magistraturas comunes y la existencia de consejos nobiliarios
124
tambieacuten comunes a todos Aunque la formacioacuten definitiva de la πόλις tras la
consolidacioacuten del sinecismo se caracterice por la diversificacioacuten de los oacuterganos
de gobierno y magistraturas el proceso poliacutetico casi siempre estaraacute dominado
por las clases nobles y familias principales de Atenas Por este motivo la
orientacioacuten democraacutetica de las reorganizaciones sociales posteriores supondriacutea
una inversioacuten en las relaciones sociales de dominacioacuten Sin embargo las
instituciones poliacuteticas reformadas por Soloacuten aunque incluyan esta tendencia
democraacutetica responderaacuten maacutes precisamente a los apremios de una estructura
econoacutemica transformada y de una nueva concepcioacuten de la riqueza favorables a
los intereses aristocraacuteticos
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
Aunque el sistema econoacutemico griego se apoyara fundamentalmente sobre la
produccioacuten agraria los elementos del proceso econoacutemico respondieron
histoacutericamente a diversas orientaciones Los recursos materiales el trabajo el
transporte el almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteas pueden organizarse
mediante tres formas de integracioacuten la reciprocidad la redistribucioacuten y el
intercambio (Polanyi 1994108-18) Estos movimientos institucionalizados
conectan los elementos del proceso econoacutemico y estructuran la actividad
econoacutemica de la sociedad Por lo tanto la especificidad de la economiacutea ateniense
no debiera buscarse exclusivamente en su caraacutecter agrario ya que el proceso de
formacioacuten de la πόλις impuso una nueva institucionalizacioacuten econoacutemica frente a
las relaciones sociales heredadas El mundo miceacutenico ha sido caracterizado como
una economiacutea redistributiva y el desciframiento del lineal B testifica un sistema
de registro de archivos inventarios y obligaciones caracteriacutesticos de una
economiacutea redistributiva El palacio o alguna otra fuerza central legiacutetima puede
constituir tal estructura laquola redistribucioacuten se consigue dentro de un grupo en la
medida en que la asignacioacuten de bienes (incluyendo la tierra y los recursos
naturales) se recojan en una mano y se distribuyan mediante la costumbre la ley
125
o una decisioacuten central apropiadaraquo (Polanyi 1994114) En este sentido el aparato
administrativo puede adquirir diversos aspectos pero los derechos de
apropiacioacuten siempre expresan en este tipo de estructura la dominacioacuten de
personas poliacuteticamente sujetas o juriacutedicamente dependientes Por este motivo
laquopara el campesino la posesioacuten de tierras en cualquier forma significariacutea una
obligacioacuten hacia un sentildeor supremo en la forma de impuestos tributos o servicios
laborales rendida directamente al terrateniente local o a la autoridad centralraquo
(Meiksins 2003273) Sin embargo resulta significativo destacar la estructura
econoacutemica antes que el caraacutecter coercitivo de toda relacioacuten humana La
autoridad central no siempre debe interpretarse exclusivamente como una
explotacioacuten111 laquoen algunos pueblos primitivos la vida puacuteblica estaacute mucho maacutes
desarrollada que en las actuales sociedades occidentales Festivales festines
ceremoniales solemnidades religiosas funerales visitas de jefes cosechas y otras
celebraciones ofrecen incontables ocasiones para la distribucioacuten a gran escala de
alimentos y a veces incluso de artiacuteculos manufacturados Una funcioacuten
importante del jefe es recoger y repartir esta riqueza en tales ceremoniales lo
que equivale a la redistribucioacuten del producto recogido y almacenado por eacutel Es
indiferente que la obligacioacuten para recolectar se base en el parentesco en lazos de
vasallaje en acuerdos poliacuteticos o en impuestos directos porque el resultado es
siempre el mismo almacenamiento y redistribucioacuten Lo que como en algunos
reinos nativos africanos puede a menudo parecer a los occidentales un sistema
tributario despoacutetico o una explotacioacuten despiadada de los suacutebditos es
frecuentemente una fase del proceso redistributivoraquo (Polanyi 1994114-5)
Despueacutes de la caiacuteda del mundo miceacutenico la πόλις surge desde un vaciacuteo
institucional respecto al reacutegimen del trabajo y de la tenencia de las tierras Las
expresiones aristocraacuteticas del mundo homeacuterico muestran una clase gobernante
noble y un reacutegimen de propiedad privada De este modo los privilegios
otorgados por la disponibilidad de tierras ganado individuos dependientes
asalariados y amigos les permiten promover sus intereses y consolidarlos en las
111Aquiacute conviene recordar la doble verdad del trabajo y la criacutetica al concepto marxista de
explotacioacuten analizadas en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
126
incipientes instituciones poliacuteticas El proceso de sinecismo permitioacute asiacute extender
su orientacioacuten poliacutetica a todas las instituciones sosteniendo sus derechos de
apropiacioacuten112 reforzando su control sobre las tierras y asimismo
desprendieacutendose de quienes cuestionaran sus derechos ya sea mediante la
reduccioacuten a determinados tipos de servidumbre o por la expulsioacuten fiacutesica del
territorio mediante la colonizacioacuten de otras tierras Sin embargo requieren
servicios militares de aquellos propietarios de tierras sin filiacioacuten noble pero con
rentas suficientes para costearse el armamento hopliacutetico En este sentido las
contrapartidas por tal prestacioacuten militar no resultan reflejadas inmediatamente
en las estructuras poliacuteticas Se puede suponer que la legislacioacuten anterior a Soloacuten
trataba de defender y de consolidar la supremaciacutea de los grupos aristocraacuteticos es
decir de consagrar sus derechos ancestrales sobre la participacioacuten poliacutetica y la
propiedad de la tierra Asimismo se puede suponer su efectiva dominacioacuten sobre
la clase campesina mediante ciertas formas de sujecioacuten poliacutetica o dependencia
juriacutedica respecto al trabajo de las tierras ya que ante esta crisis social
precisamente aparece la mediacioacuten de Soloacuten
2a3 La reforma de Soloacuten
La reforma de Soloacuten impone cambios estructurales a las relaciones sociales
existentes Por una parte la liberacioacuten de la tierra no soacutelo reviste la absolucioacuten
de las deudas sino un cambio del reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra
Por otra parte el establecimiento de las clases censatarias expresa la apropiacioacuten
de mecanismos conceptuales propios de la economiacutea dineraria Sin embargo la
στάσις continuoacute despueacutes de Soloacuten y la historia ateniense no pudo desprenderse
de esta particularidad social Aunque Soloacuten haya promovido una transformacioacuten
social los mecanismos legales propuestos no promovieron la igualdad econoacutemica
112El abuso de poder (ὕβρος Frag 38) de los gobernantes del pueblo (δήμου δ᾽ ἡγημόνων
Frag 37) anteriores a Soloacuten apuntaba a las ldquopropiedadesrdquo sagradas y puacuteblicas (οὔθ᾽ ἱερῶν
κτεάνων οὔτε τι δημοσίων Frag 312)
127
ni mecanismos sociales adecuados a la movilidad econoacutemica exigida por los
campesinos En este sentido la distribucioacuten desigual de la riqueza en una
sociedad gobernada por un orden poliacutetico igualitario imponiacutea una paradoja
irresoluble maacutes allaacute de la ideologiacutea
2a3a La liberacioacuten de la tierra
Se suele aludir con el teacutermino σεισάχθεια a la cancelacioacuten de deudas realizada
por la reforma de Soloacuten Sin embargo tanto el teacutermino σεισάχθεια como
ἑκτήμορος el relativo a la clase social afectada por la misma medida aparecen
en Aristoacuteteles113 y Plutarco114 Los fragmentos de Soloacuten no contienen tales
teacuterminos y la propia referencia a la reforma realizada especifica que eacutel retiroacute los
ὅρους de la tierra y en el verso siguiente agrega laquoantes era esclava ahora libreraquo
(laquoπρόσθεν δὲ δουλεύουσα νῦν ἐλευθέρηraquo Frag 247) El estatuto de la tierra en
Atenas a falta de registros especiacuteficos depende exclusivamente de la
interpretacioacuten propuesta de la funcioacuten de los ὅροι pre-solonianos La palabra
ὅρος significa usualmente liacutemite o frontera como el mismo Soloacuten testifica
cuando afirma laquoy yo me coloqueacute como un liacutemite en la frontera de eacutestos [ἄριστοι
y pueblo]raquo115 Pero a partir del siglo cuarto la misma palabra tambieacuten designa la
sentildeal plantada con una inscripcioacuten para testimoniar la hipoteca de un terreno
Asimilados por medio de la homonimia y la analogiacutea manifiesta entre los ὅροι
maacutes antiguos y los recientes la dificultad de su interpretacioacuten residiriacutea en la
incompatibilidad entre la funcioacuten propiamente hipotecaria y la inalienabilidad de
la tierra supuesta para el periacuteodo pre-soloniano (Gernet 1980b)
Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) describe situacioacuten social anterior al
arcontado de Soloacuten en teacuterminos de sujecioacuten poliacutetica o dependencia juriacutedica del
pueblo ya que los pobres eran esclavos de los ricos Se los llamaba πελάται y
ἑκτήμοροι y seguidamente Aristoacuteteles explica eacuteste uacuteltimo teacutermino a partir de la
113Athenaion Politeia 615 622 y 1243 para σεισάχθεια y 224 para ἑκτήμορος
114Soloacuten 1529 1534 1552 y 1651 para σεισάχθεια y 1343 para ἑκτήμορος
115laquoἐγώ δέ τούτων ὥσπερ ἐν μεταιχμίῳ ὁρος κατεστηνraquo (Frag 259-10)
128
paga recibida por el trabajo en las tierras de los ricos Afirma tambieacuten que la
tierra estaba en manos de pocos y si aquellos no pagaban las rentas (μισθώσεις
226) respondiacutean con sus propios cuerpos los preacutestamos (δανεισμοί 228)
Aunque Plutarco afirme que laquotrabajaban pagaacutendoles a aquellos [ricos] un sexto
de lo producidoraquo116 y que por eso eran llamados asiacute el teacutermino ἑκτήμορος no ha
sido satisfactoriamente explicado por el profusa bibliografiacutea sobre el tema Por lo
tanto parece conveniente retener exclusivamente el comuacuten denominador de la
situacioacuten descripta por Aristoacuteteles Plutarco y fundamentalmente Soloacuten los
campesinos trabajaban bajo cierta relacioacuten de dependencia y esta sujecioacuten
poliacutetica o juriacutedica los convertiacutea en esclavos ya que muchos fueron vendidos y
otros prefirieron el exilio antes que la esclavitud El mismo Soloacuten se atribuye la
liberacioacuten de muchos
Y a muchos reconduje a Atenas patria dada por los dioses una vez
vendidos uno injustamente otro justamente y a los que huyeron de
la coaccioacuten por la deuda que ya no emitiacutean la lengua aacutetica como por
muchas partes erraban y a los que aquiacute mismo tienen la indecorosa
esclavitud temiendo el temperamento de los amos los he puesto
libres117
Esta situacioacuten de dependencia respecto a la aristocracia no es excepcional de
Atenas ni era nueva en Grecia Ya se habiacutean mencionado las posibles funciones
de los nauacutecraros (Valdeacutes 2002) en la recaudacioacuten de tributos y durante todo el
periacuteodo arcaico e incluso posterior se encontraban diversos regiacutemenes de
campesinos sometidos juriacutedicamente por ejemplo en Tesalia Esparta y Creta En
este sentido la lectura de los ὅροι pre-solonianos efectuada a partir del siglo
cuarto no seriacutea adecuada ya que los preacutestamos (δανεισμοί 228) mencionados
por Aristoacuteteles no deberiacutean ser necesariamente compromisos hipotecarios sino
116laquoἐγεώργουν ἐκείνοις ἕκτα τῶν γινομένων τελοῦντεςraquo (Soloacuten 1342-3)
117laquoπολλούς δ᾽ ἀθήνας πατρίδ᾽ ἐς θεόκτιτον ἀνήγαγον πραθέντας ἄλλον ἐκδίκως ἄλλον
δικαίως τούς δ᾽ ἀναγκαίης ὑπό χρειοῦς φυγόντας γλῶσσαν οὐκέτ᾽ ἀττικήν ἱέντας ὡς
δή πολλαχῆι πλανωμένουςmiddot τούς δ᾽ ἐνθάδ᾽ αὐτοῦ δουλίην ἀεικέα ἔχοντας ἤθη
δεσποτῶν τρομευμένους ἐλευθέρους ἐθηκαraquo (Soloacuten Frag 248-15)
129
maacutes bien tributarios Asimismo la situacioacuten de los ἑκτήμοροι no deberiacutea
interpretarse como una condicioacuten en la que algunos campesinos libres habriacutean
caiacutedo endeudados por incumplimiento de pago sino interpretarse como la
sumisioacuten constante de un reacutegimen tributario Asiacute laquolas deudas que Soloacuten canceloacute
fueron las obligaciones de rentas o tributos debidos por un campesino
dependiente a un sentildeor La praacutectica de la esclavizacioacuten por deudas que
ciertamente siacute existioacute debe ser reinterpretada en siacute misma como parte de un
sistema de dependencia maacutes generalraquo (Meiksins 2003286)
Admitida esta situacioacuten previa de reduccioacuten a la esclavitud de muchos atenienses
y su repatriacioacuten en unos casos y su liberacioacuten en otros resta comprender los
alcances de la reforma y asimismo la transformacioacuten resultante en la estructura
econoacutemica Esta medida de liberacioacuten tuvo un efecto definitivo la desaparicioacuten
de una clase social Pero los ἑκτήμοροι no seraacuten maacutes esclavos no soacutelo porque la
esclavitud por deudas quedoacute prohibida118 sino tambieacuten porque la σεισάχθεια
implicoacute algo maacutes que la ldquodescarga de las deudasrdquo Esta medida laquoconstituiriacutea un
cambio estructural maacutes sustancial que el que la cancelacioacuten de deudas en sentido
estricto sugeririacutea aboliendo las uacuteltimas formas de dependencia y tributo
remanentes a las que estaban sujetos los campesinos ateniensesraquo (Meiksins
2003286) Sin embargo esta explicacioacuten de la reforma establecida por Soloacuten
aunque revela la transformacioacuten estructural ocurrida invierte sus teacuterminos ya
que coloca los efectos en el lugar de las causas La reforma especiacutefica que
Aristoacuteteles denomina σεισάχθεια no constituiriacutea por lo tanto una ldquodescarga de
las deudasrdquo sino una liberacioacuten de la tierra como Soloacuten afirma y la ldquoabolicioacuten de
formas de dependencia y tributordquo seriacutea la consecuencia del cambio en el reacutegimen
de propiedad de las tierras Al interpretar los ὅροι como hipotecarios se oculta la
esclavitud de la tierra su dependencia ya que las deudas perteneceriacutean a los
campesinos y ellos responderiacutean con su persona no con la tierra Se podriacutea
118laquoY parece que estas tres son las maacutes democraacuteticas del reacutegimen de Soloacuten primero y maacutes
importante el no prestar sobre [la garantiacutea de] los cuerposhellipraquo (laquoδοκεῖ δέ τῆς Σόλωνος
πολιτείας τρία ταῦτ᾽ εἶναι τά δημοτικώταταmiddot πρῶτον μέν καί μέγιστον τό μή δανείζειν ἐπί
τοῖς σώμασινhellipraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 912-4)
130
trazar una analogiacutea entre tierra y el caraacutecter instrumental del campesino para
interpretar este problema (Gallego 200597) pero la hipoacutetesis no se apoya sobre
registros documentales y nos devuelve sobre la concepcioacuten de los ὅροι como
hipotecarios Mientras las ldquodeudasrdquo fueran pagadas con la propia persona la
tierra no deberiacutea ser considerada esclava sino propiedad de los ricos Si las
tierras fueran propiedad de los campesinos las deudas seriacutean canceladas con la
tierra no con la persona Por lo tanto no conviene supeditar la interpretacioacuten a
la liberacioacuten de las personas Seguacuten el legislador la medida comienza con la
liberacioacuten de la tierra (Frag 245-7) y despueacutes continuacutea con la liberacioacuten y
repatriacioacuten de los atenienses (Frag 248-15) Aunque los campesinos resultaron
subordinados a los pocos duentildeos de la tierra esta subordinacioacuten se originoacute en la
dependencia de la tierra propiedad de los ricos Esta dependencia o apropiacioacuten
de las tierras por parte de los ricos estaba simbolizada por los ὅροι Es decir las
tierras perteneciacutean a unos pocos ricos y este reacutegimen de propiedad era expresado
por los ὅροι Por lo tanto la extraccioacuten de los ὅροι de los campos permitioacute la
liberacioacuten de la tierra es decir la transformacioacuten del reacutegimen de propiedad de la
tierra y asimismo la desaparicioacuten del reacutegimen tributario para su explotacioacuten y
de las clases sociales vinculadas al mismo En este sentido la reforma de Soloacuten
introduciriacutea una nueva concepcioacuten de la propiedad de las tierras asociada a una
nueva concepcioacuten de la riqueza
2a3b Las clases censatarias
El aspecto maacutes econoacutemico de la reforma de Soloacuten se suele ubicar en las llamadas
reformas monetarias Aristoacuteteles nos informa del laquo[aumento] de las medidas y
pesos y el aumento de la monedaraquo119 Esta uacuteltima afirmacioacuten ha sido muy
discutida ya que la introduccioacuten y la difusioacuten de la moneda en Atenas estariacutean
datadas posteriormente al arcontado de Soloacuten Sin embargo no habriacutea dudas
119laquoτήν τε τῶν μέτρων καί σταθμῶν καί τήν τοῦ νομίσματος αὔξησινraquo (Aristoacuteteles Athenaion
Politeia 1013-21)
131
sobre la reforma de medidas y pesos ya que se podriacutea pensar como una
necesidad a partir del incremento de las relaciones comerciales entre territorios
griegos La modificacioacuten de pesos y medidas utilizados en Aacutetica laquoes probable que
haya sacado a Atenas de la zona controlada por Egina para introducirla en el
aacuterea de intereses greco-orientalesraquo (Domiacutenguez 200355) Este incremento
surgiriacutea de la necesidad de la πόλις de definir su propia orientacioacuten econoacutemica
estableciendo sistemas de pesos y medidas que facilitaran estas relaciones con
sus nuevos socios En este sentido es sugestivo el significado de las monedas
griegas laquodracma significa ldquomanojordquo oacutebolo significa ldquodiacutegitordquo y estater implica
ldquonormardquo [ldquostandarrdquo] El estater era una norma que era tambieacuten comuacuten a traveacutes
del Medio Oriente La palabra misma estaacute derivada de Ishtar la ldquoDiosa del
Universoldquo babilonia y el prototipo de la griega Afrodita y la romana Venus Las
monedas o pre-monedas que en Asiria eran denominadas la ldquocabeza de Ishtarrdquo
resultaron el estater la norma baacutesica para el sistema monetario de Lidia Grecia y
Persiaraquo (Mundell 20023-4)
Sin embargo esta adaptacioacuten no fue gratuita ya que la adaptacioacuten de los pesos y
las medidas implicaron la introduccioacuten de una concepcioacuten dineraria de la
economiacutea en la sociedad griega Molina (1998) interpreta la legislacioacuten de Soloacuten y
sus reformas econoacutemicas como una intencioacuten deliberada por desprender la
economiacutea de su confianza estricta en la agricultura y por diversificarla a traveacutes
de la promocioacuten del comercio y de la introduccioacuten de elementos propios de un
sistema monetario Se sabe por Aristoacuteteles120 que Soloacuten era de origen
aristocraacutetico pero perteneciacutea a la clase intermedia en cuanto a su herencia y por
Plutarco121 que desde su juventud se dedicoacute al comercio para mantener su
fortuna aunque algunos atribuyeran sus viajes a finalidades maacutes bien culturales
Por lo tanto sus viajes y contactos con el mundo griego oriental indicariacutean cierta
familiaridad con las concepciones dinerarias y comerciales de la economiacutea
120laquoY Soloacuten era por naturaleza y reputacioacuten de los principales pero por patrimonio y
ocupaciones de los mediosraquo (laquoἦν δ᾽ ὁ σόλων τῇ μέν φύσει καί τῇ δόξῇ τῶν πρώτων τῇ δ᾽
οὐσίᾳ καί τοῖς πράγμασι τῶν μέσωνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 531-3)
121laquoSe inclinoacute siendo auacuten joven al comercioraquo (laquoὥρμησε νέος ὤν ἔτι πρός ἐμπορίανraquo Plutarco
Soloacuten 215-6)
132
incluso con los nuevos elementos del sistema monetario lidio Soloacuten expresariacutea a
traveacutes de su reforma esta nueva representacioacuten de la riqueza ya presente de
alguna manera entre sus pares porque seriacutea imposible imponer una innovacioacuten
semejante sin contar previamente con algunas instituciones subsidiarias como
por ejemplo la tesaurizacioacuten la utilizacioacuten de metales preciosos durante los
intercambios imposiciones tributarias etc Asimismo estos elementos de una
economiacutea dineraria funcionaron a partir de mecanismos conceptuales como la
cuenta la medicioacuten el peso etc y estas uacuteltimas operaciones dominariacutean en
tanto expresioacuten de clase dominante otros oacuterdenes de la vida social tanto del
grupo como de las clases subalternas Es posible por lo tanto pensar que estas
novedades se reflejaran en el aacutembito poliacutetico
En este sentido la noticia de Aristoacuteteles sobre la eleccioacuten de los arcontes en
funcioacuten de la nobleza y la riqueza122 durante el periacuteodo anterior al arcontado de
Dracoacuten permitiriacutea interpretar la reforma censataria de Soloacuten como una
consolidacioacuten no tanto de una tendencia poliacutetica sino maacutes bien de las fuerzas
del incipiente sistema monetario El mismo Soloacuten afirma que realizoacute su reforma
sin quitar ni antildeadir valor (τιμῆς) al pueblo (Frag 51-2) y conservando la
estimacioacuten de laquoquienes teniacutean poder y eran admirados por [sus] riquezasraquo 123
Aunque la reforma poliacutetica resultara democraacutetica por la inclusioacuten de los maacutes
pobres no constituyoacute una transformacioacuten poliacutetica del orden econoacutemico sino la
conservacioacuten mdashy confirmacioacutenmdash de la relaciones y desigualdades previas Por lo
tanto si Soloacuten a los ciudadanos seguacuten nos informa Aristoacuteteles los laquodividioacute por
una tasacioacuten en cuatro clasesraquo124 se deberiacutea concluir que asignarles una medida
de valor (τίμημα) a las clases es ponerles un precio (τιμᾶσθαι) La analogiacutea entre
poliacutetica y economiacutea descubre la reproduccioacuten de operaciones conceptuales en
aacutembitos diversos pero homologados Supeditar la πολιτεία la participacioacuten en
los oacuterganos de gobierno a criterios econoacutemicos constituiriacutea la consolidacioacuten
122laquoPues la eleccioacuten de los arcontes era por nobleza y por riquezaraquo (ἡ γάρ αἴρεσις τῶν
ἀρχόντων ἀριστίνδην καί πλουτίνδην ἦνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 364-5)
123laquoοἵ δ᾽ εἶχον δύναμιν καί χρήμασιν ἦσαν ἀγητοί καί τοῖς ἐφρασάμην μηδέν ἀεικές ἔχεινraquo
(Frag 53-4)
124laquoτιμήματι διεῖλεν εἰς τέτταρα τέληraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 731)
133
poliacutetica de la reforma econoacutemica e incluso podriacutea comprenderse como una
correspondencia poliacutetica de la reforma econoacutemica de los pesos y medidas En
todo caso la democratizacioacuten de las instituciones poliacuteticas se realizoacute al precio de
funcionar dinerariamente es decir a partir de mecanismos maacutes difundidos entre
las clases aristocraacuteticas acrecentando las desigualdades entre grupos y
consolidando la dominacioacuten de la clase como muestra el descontento posterior a
la reforma de Soloacuten manifestado por ambas partes
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
Soloacuten declara (Frag 11-13) que desea alcanzar de manera justa la riqueza y lo
declara como parte de su plegaria a las musas para que le concedan felicidad
(ὄλβος) Esta concepcioacuten de la felicidad distinta de la εὐδαιμονία o de la
μακαρία incluye principalmente las riquezas χρήματα como un caraacutecter
distintivo de la antigua aristocracia griega Sin embargo esta riqueza debe
ajustarse a un orden natural no soacutelo para mantener el orden social sino tambieacuten
para no fomentar vanas esperanzas (laquoκούφαισ᾽ ἐλπίσιraquo Frag136) es decir la
ilusioacuten y el deseo representados por la riqueza El principio moral es fundamental
para la πόλις porque laquoninguna meta de la riqueza ha sido designada para los
hombresraquo125 Esta nueva concepcioacuten iguala dos modos de ser rico (laquoἴσον
πλουτοῦσινraquo Frag 141-4) por una parte la posesioacuten de diversos tipos de
riqueza como la plata (ἄργυρος) oro (χρυσός) llanuras de tierra feacutertil (γῆς
πυροφόρου πεδία) caballos (ἵπποι) y mulas (ἡμίονοι) y por otro la satisfaccioacuten
del vientre y otros placeres muelles Resulta significativa la primera enumeracioacuten
porque los metales son mencionados junto a la tierra Tradicionalmente el
sistema econoacutemico griego reposaba sobre la explotacioacuten de la tierra y ahora
aparece un nuevo orden de riqueza centrado en la concepcioacuten dineraria No
resultan incompatibles ambos tipos de riqueza en la enumeracioacuten de Soloacuten
porque ambos estariacutean asociados a una misma representacioacuten a partir de la
125laquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιraquo (Frag171)
134
liberacioacuten de la tierra su reacutegimen de propiedad se transformoacute y asimismo la
representacioacuten de su caraacutecter econoacutemico
Ante esta nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra resulta
conveniente revisar la reforma econoacutemica en general analizando la relacioacuten
desigual entre grupos sociales entre protagonistas beneficiarios y subordinados
del proceso El desarrollo de la economiacutea agraria griega indiscutiblemente
adoptoacute una orientacioacuten precisa a partir del arcontado de Soloacuten Molina
interpreta la reforma econoacutemica como un incentivo a las clases liberadas una
medida orientada a la resolucioacuten del conflicto social laquolos hecteacutemoros y otros
ciudadanos fueron alentados a dedicarse al comercio particularmente a la
manufactura alfarera y abandonar el campo Como un incentivo fue creada la
nueva categoriacutea ciudadana de ldquothecirctesrdquo que se aplicariacutea a esos atenienses que no
poseyeron tierraraquo (Molina 199818) Aunque este fuera el resultado de la reforma
y se acepte que los θῆτες obtuvieron una participacioacuten econoacutemica a partir de la
produccioacuten artesanal no se puede olvidar que la comercializacioacuten de esos
productos recaiacutea en el dominio de los aristoacutecratas dedicados al comercio
mariacutetimo Asimismo no se puede olvidar que la base de la economiacutea reposaba
fundamentalmente sobre la explotacioacuten de la tierra Las clases censatarias
establecidas por Soloacuten evidencian esta misma caracteriacutestica Los
πεντακοσιομέδιμνοι obteniacutean su clasificacioacuten a partir de su posesioacuten de tierras
productoras de 500 medidas de grano como miacutenimo La clase de los caballeros
los zeugitas y tetes era estimada por una produccioacuten superior a 300 200 oacute menos
de 200 respectivamente Por lo tanto resulta indiscutible la base agraria de la
produccioacuten de la riqueza pero resta descubrir las ventajas econoacutemicas obtenidas
a partir de la liberacioacuten de la tierra y los beneficiarios privilegiados por las
mismas En este sentido la noticia transmitida por Aristoacuteteles sobre la maniobra
de algunos nobles amigos de Soloacuten o incluso eacuteste mismo seguacuten una u otra
versioacuten puede suministrar una compresioacuten maacutes cercana de las ventajas
obtenidas por los sectores familiarizados con la concepcioacuten dineraria de la
riqueza
135
Pues eacutestos [nobles] tomando a preacutestamo concentraron mucha tierra y
despueacutes de no mucho sucedido el desprendimiento de las deudas se
enriquecieron De donde dicen que surgieron los que posteriormente
se consideran que son los antiguos ricos126
Los preacutestamos (δανεισμοί) contraiacutedos por los ἑκτήμοροι no constituyeron como
se explicoacute antes una deuda efectiva sino la rendicioacuten de un tributo o renta
(μισθώσεις) como afirmaba Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) Efectivamente
unos pocos ricos eran duentildeos de la mayoriacutea de las tierras pero su derecho de
propiedad residiacutea exclusivamente en la apropiacioacuten simboacutelica expresada por los
ὅροι ya que los campesinos πελάται y ἑκτήμοροι manteniacutean una apropiacioacuten
de hecho o derecho de uso Este reacutegimen de explotacioacuten de la tierra los
subordinaba a los ricos y la liberacioacuten de la tierra efectuada por Soloacuten tambieacuten
los liberaba a ellos de los ricos pero baacutesicamente a traveacutes de la abolicioacuten del
reacutegimen tributario de explotacioacuten de la tierra
Superada la interpretacioacuten de los ὅροι como hipotecarios resta considerar la
operacioacuten realizada por aquellos nobles (amigos de Soloacuten) como una apropiacioacuten
de tierras sentildealadas por los ὅροι como propiedad de los pocos ricos Aunque
esta apropiacioacuten los subordinara al reacutegimen de hectemorado raacutepidamente se
desprenderiacutean de los ricos Maacutes allaacute de la estrategia de anticipacioacuten se debe
reconocer su representacioacuten de esas tierras como riqueza dineraria ya que si
acumularon muchas tierras mdashcomo afirmaba Aristoacutetelesmdash no fue para explotarlas
personalmente sino para el incremento tras la reforma de su propia fortuna
entendida como χρήματα De este modo pasaron a conformar esa clase social
posteriormente considerada como de los antiguos ricos
Los campesinos maacutes familiarizados con una concepcioacuten de la riqueza asociada a
la explotacioacuten de la tierra en tanto productora permanecieron en la misma
situacioacuten econoacutemica Los reclamos de esta parte por una redistribucioacuten de las
tierras y los descontentos de la otra parte por la reforma econoacutemica demuestran
126laquoδανεισάμενοι γάρ οὗτοι συνεπρίαντο πολλήν χώραν καί μετ᾽ οὐ πολύ τῆς τῶν χρεῶν
ἀποκοπῆς γενομένης ἐπλούτουν ὅθεν φασί γενέσθαι τούς ὕστερον δοκοῦντας εἶναι
παλαιοπλούτουςraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 626-31)
136
claramente el sector beneficiado El grupo aristocraacutetico maacutes familiarizado con
una concepcioacuten dineraria de la riqueza pudo desarrollar maacutes raacutepidamente su
riqueza que los restantes grupos sociales e incluso desarrollar mejor sus
estrategias de enriquecimiento mediante la introduccioacuten de la moneda como
demostraraacute su raacutepida adopcioacuten y difusioacuten en los antildeos subsiguientes al arcontado
de Soloacuten La estrategia econoacutemica desplegada por aquellos nobles (amigos de
Soloacuten) evidencia una clara racionalidad especulativa Esta conducta introduce
una representacioacuten de la riqueza ajena al mundo campesino La satisfaccioacuten de
las necesidades primarias del sustento no puede ser diferida o sacrificada Este
orden primario de fines econoacutemicos no admite una jerarquizacioacuten racional ni un
caacutelculo de eleccioacuten entre los mismos Mientras los bienes y la riqueza para la
mentalidad campesina agotan su utilidad en el consumo como evidencia la
leyenda del Rey Midas la inversioacuten realizada por aquellos nobles compromete la
utilizacioacuten inmediata de sus riquezas en una apuesta indeterminada desde la
perspectiva del consumo campesino Esta inversioacuten responde a una previsioacuten
determinada por la racionalidad econoacutemica de la riqueza dineraria Esta apuesta
se apoya sobre las estructuras poliacuteticas del incipiente sistema econoacutemico
orientado a la introduccioacuten de la moneda La reforma de Soloacuten institucionaliza el
mecanismo de inversioacuten porque transforma la tierra en un bien productor de
riqueza
Asimismo esta inversioacuten introduce una concepcioacuten del tiempo ajena al mundo
campesino Mientras el tiempo circular de la naturaleza expresado en el ritmo de
la cosecha establece un intercambio con la tierra a traveacutes de su trabajo de su
explotacioacuten la inversioacuten monetaria impone un tiempo abierto a la expectativa
del resultado de este ldquotrabajordquo En el interior de una sociedad campesina esta
expectativa o ganancia expresa su incertidumbre del tiempo abierto ya que el
resultado de su trabajo no estaacute regulado por las respuestas de la naturaleza sino
por estrategias y mecanismos desconocidos La escasa familiaridad de los
campesinos con los elementos de una economiacutea dineraria se expresa como
indefensioacuten y se representa como poderes superiores Los poemas de Soloacuten
abundan en alusiones a la riqueza justa brindada por los dioses y a la riqueza
137
injusta obtenida por la desmesura de los hombres En estas representaciones no
aparece el mecanismo econoacutemico de produccioacuten y obtencioacuten de la riqueza sino
su manifestacioacuten maacutegica por decirlo de alguacuten modo Asimismo el tiempo de la
inversioacuten del sistema econoacutemico dinerario se representa a traveacutes del peligro y la
incertidumbre laquoy en todos los trabajos hay peligro y nadie sabe coacutemo va a ser
una vez comenzada la empresaraquo127 Estas representaciones del esfuerzo empentildeado
expresan no soacutelo su desconocimiento de estas nuevas reglas sino tambieacuten la
irracionalidad de la conducta estrictamente campesina frente al mundo
dominado por el sistema econoacutemico dinerario
La irracionalidad puede reconocerse por oposicioacuten de los elementos de ambos
mundos econoacutemicos ya que la racionalidad de unos seraacute la irracionalidad de los
otros La provisioacuten de alimentos disponible para el consumo se opone al tesoro
dispuesto para la inversioacuten y el enriquecimiento Asimismo el trabajo en una
economiacutea definida por el esfuerzo para obtener el sustento se opone al trabajo
como actividad de lucro en una economiacutea definida por recursos administrados
para producir riqueza y obtener ganancia Las reglas entre ambos oacuterdenes son
diversas y soacutelo puede exhibirse la irracionalidad de la conducta dentro del
dominio ajeno La orientacioacuten general de la reforma establecida por Soloacuten no
podiacutea maacutes que relegar el trabajo campesino a un plano de inferioridad Aunque
la base agraria de la economiacutea resultara una constante la preferencia por nuevas
orientaciones productivas no tardariacutea en prevalecer entre los grupos sociales
dominantes El arrendamiento de las minas de plata y de tierras puacuteblicas eran dos
importantes instituciones monetarias de la economiacutea puacuteblica de la Atenas claacutesica
La preferencia de la aristocracia durante este periacuteodo por las inversiones en las
minas de plata antes que la explotacioacuten de la tierra (Shipton 2001) puede ilustrar
este cambio en la representacioacuten de la riqueza El efecto de la monetizacioacuten sobre
las preferencias de la eacutelite ateniense en el uso de la riqueza se tradujo en el
reforzamiento de los viacutenculos entre la eacutelite rica y el estado ateniense Este
cambio en las preferencias representa la misma tendencia iniciada durante la
127laquoπᾶσι δέ τοι κίνδυνος ἐπ᾽ ἔργμασιν οὐδέ τις οἶδεν ᾗ μέλλει σχήσειν χρήματος
ἀρχομένουraquo (Soloacuten Frag165-66)
138
eacutepoca arcaica y definida por la reforma de Soloacuten el aprovechamiento de unas
estrategias de enriquecimiento por parte de los grupos sociales dominantes El rol
del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales constituiriacutea de este
modo la variable maacutes importante para la comprensioacuten de la representacioacuten de la
riqueza y de las estructuras econoacutemicas de la eacutepoca de Soloacuten
Finalmente esta misma matriz permite comprender el posicionamiento
aristoteacutelico general ante el campo econoacutemico y especiacutefico frente a la concepcioacuten
de la riqueza de Soloacuten Resulta muy significativo que un pasaje dedicado a
impugnar la concepcioacuten crematiacutestica128 de la economiacutea se apoye en un verso de
Soloacuten es decir en una expresioacuten de la sociedad campesina El pasaje dice
precisamente
Sin duda la autosuficiencia de tales posesiones para vivir bien no es
infinita como Soloacuten expresa cuando escribe laquoy ninguna meta de la
riqueza ha sido designada para los hombresraquo Sin duda ha sido asiacute
tambieacuten para las otras teacutecnicas Pues ninguacuten instrumento de ninguna
teacutecnica es infinito ni en cantidad ni en magnitud pero la riqueza de
instrumentos es la cantidad de [instrumentos] econoacutemicos y
poliacuteticos129
El pensamiento aristoteacutelico brinda valiosos datos para la comprensioacuten de las
representaciones econoacutemicas del siglo IV aC porque despliega su propio
posicionamiento frente la concepcioacuten de Soloacuten Sin embargo su posicionamiento
no responde a los intereses impuestos por el campo econoacutemico y las estructuras
sociales resultantes de las reformas de Soloacuten ya que la perspectiva aristoteacutelica
responde a la historia del campo filosoacutefico con sus propios enfrentamientos
problemaacuteticas y apuestas En este sentido resulta interesante la situacioacuten
128 Ver capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
129laquoἡ γὰρ τῆς τοιαύτης κτήσεως αὐτάρκεια πρὸς ἀγαθὴν ζωὴν οὐκ ἄπειρός ἐστιν ὥσπερ
Σόλων φησὶ ποιήσας ldquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιrdquo κεῖται γὰρ
ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐδὲν γὰρ ὄργανον ἄπειρον οὐδεμιᾶς ἐστι τέχνης οὔτε
πλήθει οὔτε μεγέθει ὁ δὲ πλοῦτος ὀργάνων πλῆθός ἐστιν οἰκονομικῶν καὶ πολιτικῶνraquo
(Aristoacuteteles Poliacutetica 1256b31-37)
139
histoacuterica trazada por la democracia ateniense durante el siglo V ya que las
relaciones entre ricos y pobres estuvieron definidas por intereses poliacuteticos e
instituciones econoacutemicas La disputa entre Cimoacuten y Periacutecles ilustra claramente
este aspecto Cuenta Plutarco que Cimoacuten quitoacute las vallas de sus campos para
brindar el sustento de los ciudadanos y extranjeros necesitados y que en su casa
se haciacutea diariamente una comida frugal pero suficiente para muchos Acudiacutea
cualquier pobre y obteniacutea su alimento sin la necesidad de trabajar de este modo
obteniacutean el tiempo libre suficiente para dedicarse a los asuntos puacuteblicos
(Plutarco Cimoacuten 10) El retrato suministrado por Plutarco lo muestra como un
benefactor de los pobres es decir no como un demagogo sino como un
aristoacutecrata Se sabe que aumentaba sus ingresos a traveacutes de las campantildeas
militares pero interesa fundamentalmente la redistribucioacuten de su riqueza privada
entre los miembros de la comunidad El relato de Plutarco muestra la utilizacioacuten
de este mecanismo de redistribucioacuten como el principal mecanismo de
reclutamiento poliacutetico ya que estableciacutea relaciones clientelares con sus
protegidos Entre las varias aneacutecdotas Plutarco dice que habiacutea convertido su
casa en pritaneo comuacuten para los ciudadanos (Plutarco Cimoacuten 10) Esta
observacioacuten resulta central para comprender la reaccioacuten de Pericles Al respecto
Aristoacuteteles dice que laquohizo tambieacuten una retribucioacuten a los tribunales Pericles
primero enfrentando demagoacutegicamente la prodigalidad de Cimoacutenraquo130 La
μισθοφορά el pago por las funciones puacuteblicas vincula a los ciudadanos a traveacutes
de un esquema de redistribucioacuten distinto del planteado por Cimoacuten ya que la
relacioacuten ldquoclientelarrdquo no se mantiene con un individuo sino con la πόλις de la
cual por definicioacuten todos los ciudadanos formaban parte De este modo el
aporte privado productor de dependencia del ciudadano agradecido se
reemplaza por el aporte puacuteblico Sin embargo algunos ricos consideraban que
este ldquocobrordquo por los servicios ciacutevicos constituiacutea un modo de rebajamiento ya que
siempre habiacutean ganado su prestigio a traveacutes de la aportacioacuten gratuita en
beneficio de la comunidad Por este motivo Cimoacuten contrapuso las relaciones de
φιλία establecidas por su beneficencia frente a la μισθοφορά La μισθοφορά
130laquoἐποίησε δὲ καὶ μισθοφόρα τὰ δικαστήρια Περικλῆς πρῶτος ἀντιδημαγωγῶν πρὸς τὴν
Κίμωνος εὐπορίανraquo (Pol Ath 273)
140
gracias a Pericles se convirtioacute en un instrumento de los ciudadanos pobres para
preservar su libertar ante los benefactores aristocraacuteticos como Cimoacuten Por otra
parte no puede comprenderse esta transformacioacuten poliacutetica sin la estructura
econoacutemica subsidiaria el aacutegora o mercado interno Plutarco presenta en la Vida
de Pericles la descripcioacuten de un meacutetodo muy particular de administracioacuten del
οἶκος Cimoacuten preparaba diariamente una comida para su comunidad y manteniacutea
el consumo directo de sus propias reservas En cambio Pericles implementoacute un
nuevo sistema laquopues vendiacutea todos los frutos anuales juntos y despueacutes
comprando cada una de las cosas necesarias en el mercado administraba el
mantenimiento y las relativas al sustento Por lo cual no era complaciente con
los joacutevenes adultos ni dispensador abundante con las mujeres pero censuraban
este menudeo y el gasto restringido a lo maacutes preciso sin desbordar como en una
mansioacuten grande y los abundantes negocios nada sino todo gasto y todo ingreso
procediendo por cuenta y medidaraquo131 El aacutegora o mercado interno le permitiacutea a
Pericles garantizar el aprovisionamiento diario del sustento sin ninguacuten tipo de
reservas Del mismo modo cada ciudadano de la πόλις se podiacutea con su sueldo
por los servicios puacuteblicos prestados aprovisionar del sustento diario necesario
para vivir La estructura necesaria para mantener regulada esta circulacioacuten diaria
de los bienes no dependiacutea de la voluntad individual de un aristoacutecrata benefactor
sino de un mecanismo impersonal la institucioacuten de mercado la plaza puacuteblica
donde se podiacutea comprar lo necesario Estas condiciones materiales desarrolladas
durante el siglo V fueron estructurantes de las relaciones sociales y por lo tanto
acompantildearon la constitucioacuten del campo filosoacutefico sus discusiones y
posicionamientos Asiacute resulta comprensible que la organizacioacuten tanto poliacutetica
como econoacutemica ocupara un lugar fundamental en los posicionamientos
poliacuteticos de Platoacuten y Aristoacuteteles
131laquoτοὺς γὰρ ἐπετείους καρποὺς ἃπαντας ἀθρόους ἐπίπρασκεν εἶτα τῶν ἀναγκαίων
ἕκαστον ἐξ ἀγορᾶς ὠνούμενος διῴκει τὸν βίον καὶ τὰ περὶ τὴν δίαιταν ὅθεν οὐχ ἡδὺς ἦν
ἐνηλίκοις παισὶν οὐδὲ γυναιξὶ δαψιλὴς χορηγός ἀλλ ἐμέμφοντο τὴν ἐφήμερον ταύτην καὶ
συνηγμένην εἰς τὸ ἀκριβέστατον δαπάνην οὐδενός οἷον ἐν οἰκίᾳ μεγάλῃ καὶ πράγμασιν
ἀφθόνοις περιῤῥέοντος ἀλλὰ παντὸς μὲν ἀναλώματος παντὸς δὲ λήμματος δι ἀριθμοῦ
καὶ μέτρου βαδίζοντοςraquo (Plutarco Pericles XVI4)
141
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y
econoacutemicas
El estado actual de los escritos aristoteacutelicos como se establecioacute previamente no
comporta un contenido unitario original De este modo la Poliacutetica ha recibido
interpretaciones enfrentadas entre los enfoques unitarios de su contenido y los
estudios analiacuteticos y geneacuteticos El meacutetodo desarrollado por Aristoacuteteles en la
clasificacioacuten de las diversas formas de πολιτεία no estaacute exento de dificultades
En el caso de la democracia puesto que las partes de la ciudad determinan las
formas de democracia especiacuteficas se puede encontrar una diferencia entre la
enumeracioacuten de las partes de la ciudad establecida en el capiacutetulo IV3 y la
descripcioacuten en el capiacutetulo IV4 (1290a30-1292a38) dedicada a superar el modelo
platoacutenico de Repuacuteblica II En este sentido Aristoacuteteles introduce una criacutetica al
modelo de ciudad elaborado por Platoacuten ya que el meacutetodo utilizado en el capiacutetulo
anterior (IV3) constituye la base de los anaacutelisis posteriores de este libro y deja en
una situacioacuten de aislamiento a esta criacutetica (IV4 1291a10-b13) y sin una conexioacuten
aparente con el resto del libro132 Por este motivo resulta significativo analizar
estos enunciados como tomas de posicioacuten cada filoacutesofo cobra relevancia dentro
del campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y
afirma su posicioacuten mediante estrategias contra la produccioacuten y reproduccioacuten de
los posicionamientos de sus adversarios Este reconocimiento dentro del campo
tambieacuten se traduce fuera suyo por las condiciones sociales y econoacutemicas de su
produccioacuten El prestigio resultante representa una distincioacuten doble interior y
exterior simultaacuteneamente pero definida en siacute por las apuestas endoacutegenas
132 Schuumltrumpf (1989) aunque asocia la metodologiacutea de Pol IV1 con la diaiacuteresis platoacutenica del
Fedro reconoce esta misma situacioacuten para Pol IV4 Por otra parte Chambers (1961)
desestima la enumeracioacuten de cinco formas de democracia alliacute presente por la enumeracioacuten
de cuatro formas establecidas en el capiacutetulo siguiente (Pol IV5) a partir de una asociacioacuten
de cada forma con el ldquocorrespondienterdquo modelo histoacuterico desarrollado en la Constitucioacuten de
los Atenienses Estas reconstrucciones retoman el supuesto impugnado al principio de un
pensamiento sistemaacutetico Por lo tanto los enunciados presentes en este capiacutetulo de la
Poliacutetica seraacuten considerados como tomas de posicioacuten
142
2b1 La πολιτεία y sus formas
Bordes (1982) establece una distincioacuten entre un sentido ldquoindividualrdquo y otro
ldquocolectivordquo del teacutermino πολιτεία Interesa particularmente esta segunda nocioacuten
relativa a la soberaniacutea (ἀρχή) como principio de clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos ya que la clasificacioacuten tripartita fue el modelo dominante entre
historiadores oradores y filoacutesofos a partir del siglo V a C El criterio de
extensioacuten de la soberaniacutea aparece claramente formulado por primera vez en
Heroacutedoto (III80-82) junto a la denominacioacuten de los respectivos regiacutemenes a
partir del nuacutemero de sus gobernantes133 Baacutesicamente el esquema relaciona el
reacutegimen denominado μοναρχία con el gobierno de una sola persona la
ὀλιγαρχία con el gobierno de unos pocos y la δημοκρατία con el gobierno del
pueblo o de la multitud (πλῆθος) El desarrollo histoacuterico de este esquema
utilizado y manipulado seguacuten las circunstancias poliacuteticas por historiadores
oradores y filoacutesofos es compleja y no resulta funcional a la presente
argumentacioacuten pero cabe aclarar que la monarquiacutea suele asociarse con la
tiraniacutea especialmente bajo una connotacioacuten negativa y asimismo ante la
connotacioacuten negativa adquirida por el teacutermino ὀλιγαρχία frente al surgimiento
de las poliacuteticas democraacuteticas se acuntildeoacute el teacutermino ldquopositivordquo de ἀριστοκρατία En
este sentido se debe interpretar el uso aristoteacutelico del teacutermino πολιτεία como
un reacutegimen recto frente a un reacutegimen ldquodesviadordquo la democracia Sin embargo la
clasificacioacuten tripartita elaborada por Aristoacuteteles encierra varias complejidades y
en el caso de la democracia desarrollada en Poliacutetica IV4 el principio de
extensioacuten de la soberaniacutea es por decirlo de alguna manera relativizado por
Aristoacuteteles cuando afirma que no debe considerarse ni la democracia ni la
oligarquiacutea en sentido absoluto
133laquoEl pensamiento poliacutetico arcaico oponiacutea dos cosas radicalmente diferentes el poder de
hecho de un solo hombre y una igualdad de derecho Para romper esta dualidad y volver a la
democracia tan diferente de la oligarquiacutea como de la tiraniacutea los demoacutecratas han sido
llevados a escoger como punto de comparacioacuten no la igualdad que ausente en un caso
presente en los otros dos manteniacutea el dualismo sino un denominador comuacuten que fue la
extensioacuten de la soberaniacutea Este denominador permite la divisioacuten tripartitaraquo (Bordes 1982
241)
143
Pues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distinciones134
Aristoacuteteles no reconoce el factor numeacuterico como criterio exclusivo de la
clasificacioacuten de los regiacutemenes sino simplemente como un factor concurrente ya
que a continuacioacuten insiste que la democracia se caracteriza por el gobierno de
los libres y la oligarquiacutea por el de los ricos El criterio de extensioacuten y el criterio
de divisioacuten de clases sociales conviven en la Poliacutetica y constituyen un obstaacuteculo
para comprender la criacutetica al modelo platoacutenico de ciudad realizada en este
capiacutetulo (Pol IV4) ya que la divisioacuten social del trabajo ahiacute mismo trazada por
Aristoacuteteles no resultariacutea funcional a ninguno de aquellos dos criterios de
clasificacioacuten de las formas de democracia
Ante la interpretacioacuten marxista de Ste Croix135 donde Aristoacuteteles brinda un
anaacutelisis socioloacutegico de las clases sociales y ante la interpretacioacuten de Mogens
Herman Hansen136 donde Aristoacuteteles formula las ideas de ciudadano libertad e
134laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτους ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (Pol 1290a33-40)
135En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un anaacutelisis
socioloacutegico de la poliacutetica griega a partir del inevitable conflicto generado por los intereses
opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que la clave de su anaacutelisis residiacutea en la
posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como determinacioacuten fundamental de su conducta
poliacutetica Sin embargo la interpretacioacuten historicista contiene sus propias limitaciones
episteacutemicas como se planteoacute oportunamente En este particular ver capiacutetulos 2c La
interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx y 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
136Schofield remite a dos trabajos Hansen Morgens Herman (1991) The Athenian Democracy
144
igualdad como constitutivas de la realidad histoacuterica de la democracia ateniense
Schofield (1999b) conjuga aquella diferencia a partir de una serie de modelos
adecuados a distintos niveles explicativos De este modo Schofield reconoce tres
modelos en la formulacioacuten aristoteacutelica un modelo racional concebido como un
principio regulativo o ideal de la teoriacutea poliacutetica de Aristoacuteteles dos modelos maacutes
uno poliacutetico y otro socioloacutegico desarrollados para sus anaacutelisis del conflicto en la
πόλις Interesa especiacuteficamente el modelo denominado socioloacutegico porque
Schofield lo ajusta al pasaje en cuestioacuten laquoen IV4 desarrolla la analogiacutea de polis
y organismo en detalle comparando varias partes de la ciudad a los oacuterganos de
un animal viviente mdashboca estoacutemago sentidos piernas o sus equivalentes Estos
oacuterganos no representan ni individuos ni clases sino funciones sociales o socio-
poliacuteticas [] Qua campesino una persona constituye una parte funcional del
organismo completo Pero qua ciudadano eacutel es el beneficiario del eacutexito que el
organismo alcanza al asegurar aquello para lo cual existe la vida buena para los
individuos conjunta e individualmenteraquo (1999b109) De este modo los modelos
explicativos conjugan aquellos dos criterios distintos y fundamentalmente
permiten vincular este capiacutetulo con el resto de la Poliacutetica mientras se avanza
sobre la compresioacuten de la criacutetica a la ciudad platoacutenica Aunque Schofield no
avanza expresamente sobre la discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II137 reconoce
que la posicioacuten platoacutenica irrita a Aristoacuteteles porque eacuteste insiste en que la πόλις
no podriacutea existir sin las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc) En este
sentido la clave de la compresioacuten de la criacutetica a Platoacuten reside en la distincioacuten
entre los aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad
in the Age of Demosthenes UK Oxford y Hansen Morgens Herman (1996) laquoThe ancient
Athenian and the modern liberal view of liberty as a democratic idealraquo en JOber Josiah y
Hedrik Charles W [eds] (1996) Decircmokratia Princeton pp 91-104
137Aunque lo trabaja independientemente en otra parte ver Schofield (1999a)
145
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
Una primera distincioacuten fundamental entre el modelo de ciudad desarrollado por
Platoacuten en Repuacuteblica II (368c7-376c6) y las partes de la ciudad propuestas por
Aristoacuteteles en su criacutetica a este pasaje es metodoloacutegica El meacutetodo propuesto por
Platoacuten (ζήτημα 368c7-d7) para el anaacutelisis de la justicia (δικαιοσύνη) consiste en
una comparacioacuten entre el orden individual y el orden colectivo Por lo pronto
resultan seguacuten este meacutetodo dos tipos de justicia (368e2-3) la individual (ἀνδρός
ἑνός) y la colectiva (ὅλης πόλεως) y eacutesta resulta mayor que aquella (368e5-6)
Esta comparacioacuten entre caracteres pequentildeos y grandes mdashcomo la define en 368d5
mdash permitiriacutea visualizar en un cuadro mayor con menor esfuerzo las mismas
caracteriacutesticas que en un cuadro reducido exigiriacutean maacutes esfuerzo Aunque el
anaacutelisis apunta al conjunto de la sociedad no pierde de vista que exclusivamente
el individuo y su relacioacuten con los restantes individuos determinan la justicia
social es decir la justicia del conjunto de la πόλις De este modo los diversos
regiacutemenes corresponderaacuten a los diversos caracteres de los ciudadanos como se
desprende en los libros posteriores
iquestAcaso mdashdije yomdash no nos resulta muy necesario convenir que en cada
uno de nosotros estaacuten las mismas formas y tambieacuten caracteres que en
la ciudad Pues no han llegado alliacute de alguna otra parte Ya que seriacutea
gracioso si alguno creyera que la animosidad no se ha introducido en
las ciudades a partir de los individuos que tambieacuten tienen la misma
motivacioacuten como los de Tracia y Escitia138
Si las acciones de los individuos y las tendencias por ellos seguidas estuvieran
determinadas por alguacuten tipo o estructura superior a ellos mismos entonces no
habriacutea transformacioacuten de un tipo de reacutegimen poliacutetico a otro como muestra
Repuacuteblica VIII a traveacutes de la degradacioacuten del gobierno timocraacutetico a uno
oligaacuterquico y de eacuteste a otro democraacutetico y finalmente a la tiraniacutea La degradacioacuten
138laquoἆρ᾽ οὖν ἡμῖν ἦν δ᾽ ἐγώ πολλὴ ἀνάγκη ὁμολογεῖν ὅτι γε τὰ αὐτὰ ἐν ἑκάστῳ ἔνεστιν ἡμῶν
εἴδη τε καὶ ἤθη ἅπερ ἐν τῇ πόλει οὐ γάρ που ἄλλοθεν ἐκεῖσε ἀφῖκται γελοῖον γὰρ ἂν εἴη
εἴ τις οἰηθείη τὸ θυμοειδὲς μὴ ἐκ τῶν ἰδιωτῶν ἐν ταῖς πόλεσιν ἐγγεγονέναι οἳ δὴ καὶ
ἔχουσι ταύτην τὴν αἰτίαν οἷον οἱ κατὰ τὴν Θρᾴκην τε καὶ Σκυθικὴνraquo (Rep 435e1-6)
146
de un reacutegimen se opera por las motivaciones individuales propias del reacutegimen
inferior De este modo los excesos ejercidos por los individuos de un sistema
llevan a la corrupcioacuten del mismo
En cambio Aristoacuteteles expresa claramente que las diversas partes de la ciudad
determinan su πολιτεία En este sentido si los ciudadanos actuacutean justa o
injustamente convertiraacuten un reacutegimen especiacutefico en su desviacioacuten pero no en un
reacutegimen absolutamente distinto La formacioacuten de un reacutegimen especiacutefico depende
de la combinacioacuten de sus partes y en el capiacutetulo cuarto (Pol IV4) a diferencia de
otros capiacutetulos lo establece por medio de un meacutetodo de anaacutelisis muy particular
Acordamos que no una sola parte sino maacutes tiene toda ciudad Asiacute
como si nos propusieacutesemos captar las formas del animal primero
distinguiriacuteamos las que necesariamente tiene todo animal (por
ejemplo algunos de los sentidos y lo procesador y lo receptor del
alimento como la boca y el vientre y ademaacutes de eacutestas las partes por
las cuales se mueve cada uno de eacutestos) [] de modo que cuando se
captaron todos los apareamientos aceptables de eacutestas las formas del
animal hacen tambieacuten tantas formas de animal cuantas precisamente
son las combinaciones de las partes necesarias mdashexactamente en el
mismo modo tambieacuten cuando se mencionan los regiacutemenes139
En teacuterminos generales es posible establecer una distincioacuten entre el meacutetodo
platoacutenico y el aristoteacutelico Sin embargo la asociacioacuten de las partes de la ciudad
139laquoὁμολογοῦμεν γὰρ οὐχ ἓν μέρος ἀλλὰ πλείω πᾶσαν ἔχειν πόλιν ὥσπερ οὖν εἰ ζῴου
προῃρούμεθα λαβεῖν εἴδη πρῶτον ἂν ἀποδιωρίζομεν ἅπερ ἀναγκαῖον πᾶν ἔχειν ζῷον
(οἷον ἔνιά τε τῶν αἰσθητηρίων καὶ τὸ τῆς τροφῆς ἐργαστικὸν καὶ δεκτικόν οἷον στόμα
καὶ κοιλίαν πρὸς δὲ τούτοις οἷς κινεῖται μορίοις ἕκαστον αὐτῶν) εἰ δὲ τοσαῦτα εἴη
μόνον τούτων δ᾽ εἶεν διαφοραί (λέγω δ᾽ οἷον στόματός τινα πλείω γένη καὶ κοιλίας καὶ
τῶν αἰσθητηρίων ἔτι δὲ καὶ τῶν κινητικῶν μορίων) ὁ τῆς συζεύξεως τῆς τούτων ἀριθμὸς
ἐξ ἀνάγκης ποιήσει πλείω γένη ζῴων (οὐ γὰρ οἷόν τε ταὐτὸν ζῷον ἔχειν πλείους
στόματος διαφοράς ὁμοίως δὲ οὐδ᾽ ὤτων) ὥσθ᾽ ὅταν ληφθῶσι τούτων πάντες οἱ
ἐνδεχόμενοι συνδυασμοί ποιήσουσιν εἴδη ζῴου καὶ τοσαῦτ᾽ εἴδη τοῦ ζῴου ὅσαι περ αἱ
συζεύξεις τῶν ἀναγκαίων μορίων εἰσίν mdashτὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τῶν εἰρημένων
πολιτειῶνraquo (Pol 1290b23-38)
147
con las partes de un organismo como principio metodoloacutegico establecida justo
antes de comenzar la criacutetica a Platoacuten exige revisar los principios articuladores
del modelo platoacutenico ya que la criacutetica elaborada por Aristoacuteteles retoma
presupuestos no abordados en las restantes secciones de la Poliacutetica
Efectivamente el modelo bioloacutegico no es casual Aunque Aristoacuteteles hable de
ldquoanimal poliacuteticordquo parece que el modelo explicativo inspirado en la biologiacutea
pertenece a Platoacuten laquoquien en la Repuacuteblica y las Leyes propondraacute por primera
vez el plan de una ciudad inspirada en el modelo que constituyen el hormiguero
y la colmena con un sistema de castas (que relaciona la divisioacuten rigurosa de
funciones en estas sociedades de insectos) y la puesta en comuacuten de mujeres e
hijosraquo (Bodeacuteuumls 1991153) Aunque pueden encontrarse referencias previas la
sencilla analogiacutea entre la mujer y la abeja reina en Semoacutenides (Frag 7) o la
referencia maacutes compleja al modelo oriental del rey de los persas en Jenofonte
(Econoacutemico 45-517 ) no permiten inferir un modelo de πόλις ni presentan un
posicionamiento frente la discusioacuten de Repuacuteblica II Una referencia dudosa
parece encontrarse en Antiacutestenes Maacutersico (2011) establece una posible
intertextualidad entre los siacutemiles animales presentes en sus testimonios y el
tratamiento platoacutenico de la ciudad sana Sin embargo los elementos resultan
sumamente insuficientes y aluden a un posicionamiento antidemocraacutetico muy
lejano a la discusioacuten de Repuacuteblica II Por lo tanto la referencia maacutes expliacutecita
puede reconocerse en el Fedoacuten cuando se planteaba respecto a la reencarnacioacuten
de las almas una contiguumlidad entre las especies de las abejas y la especie
humana
Es probable que vayan a parar nuevamente a una especie civilizada y
mansa como ellos sin duda la de las abejas o bien la de las avispas o
la de las hormigas para regresar luego a la misma especie humana140
Este antecedente no debe ser desatendido ni menospreciado ya que Aristoacuteteles
mismo reconoce la existencia de la comunidad poliacutetica en varias especies
140laquoτούτους εἰκός ἐστιν εἰς τοιοῦτον πάλιν ἀφικνεῖσθαι πολιτικὸν καὶ ἥμερον γένος ἤ που
μελιττῶν ἢ σφηκῶν ἢ μυρμήκων καὶ εἰς ταὐτόν γε πάλιν τὸ ἀνθρώπινον γένοςraquo (Fedoacuten
82b4-6 traduccioacuten de Conrado Eggers Lan)
148
animales En la Poliacutetica establece el caraacutecter poliacutetico del hombre por encima de
otras especies laquoel hombres es un animal maacutes poliacutetico que toda abeja y todo
animal gregarioraquo141 Pero la distincioacuten es taxativa en un pasaje de la Historia de
los animales ya que alliacute clasifica el caraacutecter gregario y disperso de los animales y
establece una enumeracioacuten anaacuteloga a la platoacutenica
Y estaacuten tambieacuten las diferencias seguacuten las vidas y las acciones Pues
estaacuten sus formas gregarias y las solitarias y pedestres y alados y
nadadores pero otras son ambiguas Y de las gregarias y de las
solitarias unas son poliacuteticas y otras dispersas En efecto gregarias
como en los alados el geacutenero de las palomas tanto la grulla como el
cisne (y ninguno de rapintildea es gregario) y de los nadadores muchos
geacuteneros son de los peces como a los que llaman migradores los
atunes pelamides bonitos Y el hombre es ambiguo Y poliacuteticas son
aquellas de las cuales el trabajo de todos resulta algo uacutenico y comuacuten
Lo que precisamente no hace a todos gregarios Y esta clase es el
hombre la abeja la avispa la hormiga la grulla Y de eacutestas unas estaacuten
bajo un liacuteder de las abejas bajo un liacuteder y las hormigas y las
numerosas otras especies sin mando142
Primeramente resulta significativo retener su clasificacioacuten bajo el mismo geacutenero
poliacutetico de los animales gregarios el hombre las abejas avispas hormigas Ya
141laquoπολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλονraquo
(1253a7-8)
142laquoΕἰσὶ δὲ καὶ αἱ τοιαίδε διαφοραὶ κατὰ τοὺς βίους καὶ τὰς πράξεις Τὰ μὲν γὰρ αὐτῶν
ἐστιν ἀγελαῖα τὰ δὲ μοναδικά καὶ πεζὰ καὶ πτηνὰ καὶ πλωτά τὰ δrsquo ἐπαμφοτερίζει Καὶ
τῶν ἀγελαίων καὶ τῶν μοναδικῶν τὰ μὲν πολιτικὰ τὰ δὲ σποραδικά ἐστιν Ἀγελαῖα μὲν
οὖν οἷον ἐν τοῖς πτηνοῖς τὸ τῶν περιστερῶν γένος καὶ γέρανος καὶ κύκνος (γαμψώνυχον
δrsquo οὐδὲν ἀγελαῖον) καὶ τῶν πλωτῶν πολλὰ γένη τῶν ἰχθύων οἷον οὓς καλοῦσι δρομάδας
θύννοι πηλαμύδες ἀμίαιmiddot ὁ δrsquo ἄνθρωπος ἐπαμφοτερίζει Πολιτικὰ δrsquoἐστὶν ὧν ἕν τι καὶ
κοινὸν γίνεται πάντων τὸ ἔργονmiddot ὅπερ οὐ πάντα ποιεῖ τὰ ἀγελαῖα Ἔστι δὲ τοιοῦτον
ἄνθρωπος μέλιττα σφήξ μύρμηξ γέρανος Καὶ τούτων τὰ μὲν ὑφrsquo ἡγεμόνα ἐστὶ τὰ δrsquo
ἄναρχα οἷον γέρανος μὲν καὶ τὸ τῶν μελιττῶν γένος ὑφrsquo ἡγεμόνα μύρμηκες δὲ καὶ μυρία
ἄλλα ἄναρχαraquo (Hist an 487b33-488a13)
149
Platoacuten en el pasaje antes citado del Fedoacuten estableciacutea cierta contiguumlidad entre
estas especies por su caraacutecter organizativo comuacuten tambieacuten caracterizado en ese
diaacutelogo como poliacutetico La ldquopoliticidadrdquo por decirlo de alguacuten modo de este tipo
de organizacioacuten consiste seguacuten Aristoacuteteles en la unicidad y comunidad del
trabajo de todos sus participantes (488a10) Cada integrante de la asociacioacuten
trabaja por un objetivo comuacuten y puede seguacuten la especie obedecer a un jefe o
no Sin embargo este pasaje solamente expresa algunos aspectos del modelo
bioloacutegico mencionado por una parte el caraacutecter gregario presente tanto en la
especie humana como en otras especies del reino animal y por otra parte el
caraacutecter poliacutetico del trabajo tanto en la especie humana como en las especies de
las abejas avispas y hormigas Esta caracterizacioacuten de lo poliacutetico se reduce al
plano estrictamente econoacutemico como lo define Aristoacuteteles en el primer libro de
la Poliacutetica cuando define al hombre como un ζῷον πολιτικόν y define la
especificidad del οἶκος y la κώμη como partes de la πόλις la comunidad
humana dedicadas a la autosuficiencia (αὐτάρκεια)
El modelo bioloacutegico esbozado en este pasaje no agota todas las caracteriacutesticas
del meacutetodo planteado por Aristoacuteteles para su criacutetica del modelo platoacutenico ya que
la analogiacutea entre la clasificacioacuten de las partes de los animales y las partes de la
ciudad permite inferir el sentido orgaacutenico del conjunto social y el caraacutecter
funcional de sus partes La analogiacutea entre el modelo bioloacutegico y el modelo social
trazada por Platoacuten choca con la analogiacutea trazada por Aristoacuteteles y contiene
algunos elementos significativos para comprender la criacutetica aristoteacutelica y la
distincioacuten entre aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en
sociedad elaborada por ambos
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
Aristoacuteteles al comienzo de la Poliacutetica establece la diferencia especiacutefica humana
la diferencia respecto a las restantes especies del geacutenero animal El λόγος
150
pertenece solamente a la especie humana143 y le permite al hombre expresar lo
justo y lo injusto En este sentido la comunidad humana tendriacutea una diferencia
especiacutefica con las comunidades animales de las abejas u hormigas Sin embargo
la justicia constituye un equilibrio muy problemaacutetico para la πόλις ya que tanto
para Platoacuten como para Aristoacuteteles la justicia social tiene como fundamento la
necesidad material es decir econoacutemica El origen de la justicia y la injusticia en
el anaacutelisis platoacutenico se observariacutea a partir del origen mismo de la ciudad En
Repuacuteblica II Soacutecrates primero propone que
Una ciudad [] se origina seguacuten yo creo porque cada uno de
nosotros no ltesgt precisamente autosuficiente sino carente de muchas
cosas144
Las necesidades baacutesicas del sustento humano determinan el origen de la
asociacioacuten entre individuos Esta falta necesidad o carencia humana es
determinante en la formacioacuten de la ciudad y Platoacuten utiliza el teacutermino χρεία para
definir este fundamento el mismo teacutermino que despueacutes utilizaraacute Aristoacuteteles145
Asiacute lo confirma Soacutecrates cuando describe la interdependencia de las personas en
la conformacioacuten de la ciudad
Entonces asiacute recibiendo uno de otro por necesidad de otra cosa y el
otro por la de eacuteste ya que carecen de muchas cosas reuniendo en una
sola residencia muchas comunidades y ayudantes a esta cohabitacioacuten
le pusimos ciudad como nombre146
143Poliacutetica (1253a9-10) Existe un debate en torno a si es una diferencia cualitativa o
cuantitativa ya que en el pasaje anterior (1253a7-8) Aristoacuteteles afirma que el hombre es maacutes
(μᾶλλον) poliacutetico que la abeja o el resto de los animales gregarios y este μᾶλλον ha recibido
diversas interpretaciones en la bibliografiacutea especializada
144laquoΓίγνεται τοίνυν ἦν δrsquo ἐγώ πόλις ὡς ἐγᾦμαι ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ
αὐτάρκης ἀλλὰ πολλῶν ltὢνgt ἐνδεήςraquo (Rep 369b5-7)
145Eacutetica Nicomaquea (V5) La cuestioacuten es desarrolla ampliamente en el capiacutetulo 3c La justicia
en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
146laquoΟὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον ἐπrsquo ἄλλου τὸν δrsquo ἐπrsquo ἄλλου χρείᾳ πολλῶν
δεόμενοι πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς ταύτῃ τῇ
συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομαraquo (Rep 369c1-4)
151
Una vez reconocida la necesidad como fundamento constitutivo del intercambio
y en consecuencia de la comunidad humana Platoacuten elabora conceptualmente
(τῷ λόγῳ 369c9) una ciudad y define una serie de necesidades baacutesicas (369d1-5)
el alimento (τροφή) la habitacioacuten (οἴκησις) y el vestido (ἐσθής) La satisfaccioacuten
de cada una de ellas corresponderaacute al oficio de un tipo especiacutefico de trabajador
(369d7-8) el alimento lo suministraraacute el labrador (γεωργός) la habitacioacuten el
albantildeil (οἰκόδoμος) y el vestido el tejedor (ὑφάντης) Cuando Aristoacuteteles critica
esta enumeracioacuten incluyendo todas las profesiones auxiliares propuestas maacutes
tarde por Platoacuten deja de lado una reflexioacuten central de la argumentacioacuten
platoacutenica para ajustarla a su propia concepcioacuten de la πόλις
Todas estas cosas hacen la complexioacuten de la primera ciudad como si
incluso a causa de las necesidades se ha constituido toda ciudad y no
maacutes bien a causa del bien147
Aristoacuteteles subordina el criterio econoacutemico al poliacutetico y de este modo la
enumeracioacuten platoacutenica estariacutea incompleta baacutesicamente porque la sociedad no
estariacutea conformada para la supervivencia sino para un fin superior Sin embargo
este enfoque no enfrenta la problemaacutetica fundamental para comprender las
partes de la ciudad tal como pretende analizar Aristoacuteteles Ciertamente Platoacuten
es el primer pensador en reconocer la funcioacuten de la divisioacuten social del trabajo
(Harris 200171) El anaacutelisis platoacutenico aunque limitado permite reconocer una
serie de elementos centrales para determinar la consistencia de la concepcioacuten
orgaacutenica de la sociedad ya que la negacioacuten aristoteacutelica del funcionamiento
econoacutemico de la sociedad no permite establecer las consecuencias de la divisioacuten
social de trabajo sobre las partes o clases poliacuteticas
147laquoταῦτα πάντα γίνεται πλήρωμα τῆς πρώτης πόλεως ὡς τῶν ἀναγκαίων τε χάριν πᾶσαν
πόλιν συνεστηκυῖαν ἀλλrsquo οὐ τοῦ καλοῦ μᾶλλονraquo (Pol 1291a16-18)
152
2b4 La divisioacuten social del trabajo
La reflexioacuten platoacutenica aborda teoacutericamente los diversos modos de organizacioacuten
de produccioacuten Primero analiza la alternativa entre un trabajador dedicado
exclusivamente a la produccioacuten especiacutefica de su profesioacuten para compartirla con
el resto mediante el intercambio y uno dedicado a todos los oficios requeridos
para su exclusivo mantenimiento y luego concluye que resultaraacute maacutes faacutecil
(ῥᾷον 370a6) la primera alternativa ya que
cada uno de nosotros no es muy semejante al otro sino al diferir la
naturaleza distinto en la actividad del trabajo ajeno148
Baacutesicamente se sostiene bajo el supuesto de la diferencia natural entre personas
que la capacidad de produccioacuten de las mismas difiere en tanto difiere su
naturaleza Por este motivo si el trabajador ocupa su tiempo convenientemente
es decir sin distribuir su esfuerzo en diversos oficios produciraacute mejor y maacutes
faacutecilmente ya que se dedica al trabajo para el cual es naturalmente maacutes apto El
pasaje recieacuten citado no es una excepcioacuten y el mismo se propone explicar el
fundamento de la divisioacuten o especializacioacuten del trabajo Remarcar este punto
resulta necesario porque la mayoriacutea de los estudios han ignorado este pasaje y
sus connotaciones Resulta llamativo por ejemplo que Austin y Vidal-Naquet
(1986160-2) mencionen solamente el paso de la ciudad sana a la enferma (372e-
373d) y soslayen rotundamente la divisioacuten del trabajo Evidentemente la liacutenea
interpretativa impuesta por Finley ha sido un difiacutecil obstaacuteculo para comprender
los matices de la problemaacutetica En este sentido Schofield (1999a75-6) considera
que el argumento de Platoacuten estaacute gobernado por el principio de especializacioacuten de
los oficios Esto significa que se incluye tanto el logro de la mejor calidad como
la adopcioacuten de los medios maacutes eficientes de produccioacuten y de este modo no
habriacutea una clara identificacioacuten de la categoriacutea de divisioacuten del trabajo Este
anaacutelisis presupone una interpretacioacuten ortodoxa del desarrollo del capitalismo a
partir de la divisioacuten del trabajo como modo de incrementar la productividad Sin
148laquoἡμῶν φύεται ἕκαστος οὐ πάνυ ὅμοιος ἑκάστῳ ἀλλὰ διαφέρων τὴν φύσιν ἄλλος ἐπrsquo
ἄλλου ἔργου πράξειraquo (Rep 370a8-b2)
153
embargo una interpretacioacuten adecuada del pasaje exige abstraer los conceptos
econoacutemicos del contexto moderno y redefinirlos a partir del texto platoacutenico
estableciendo su propia especificidad
En el pasaje algunos conceptos como καιρός aplicado a la obra o trabajo (ἔργου
καιρόν 370b8) complican la comprensioacuten del concepto de produccioacuten pero el
enunciado final del principio de divisioacuten del trabajo despeja los prejuicios
modernos
Todas y cada una de las cosas resulta maacutes mejor y maacutes faacutecil cuando
uno solo produce una sola cosa seguacuten su naturaleza y en el momento
oportuno acarreando la disponibilidad de los otros149
Mientras los adjetivos κάλλιον y ῥᾷον apuntan al mejoramiento de la calidad y
del modo de produccioacuten el adjetivo πλείω indica el incremento cuantitativo de
la produccioacuten No se puede establecer si Platoacuten se propuso enunciar el principio
de la divisioacuten del trabajo pero su percepcioacuten del fenoacutemeno lo llevoacute a reconocer
especiacuteficamente esa dimensioacuten organizativa En su conceptualizacioacuten la divisioacuten
del trabajo resulta una divisioacuten social del trabajo ya que el trabajo de uno se
complementa con la disponibilidad del resto de los ciudadanos para producir los
bienes de los cuales el otro carece Precisamente esta divisioacuten conlleva la
disponibilidad (σχολὴν) del resto para producir maacutes (πλείω) mejor (κάλλιον) y
maacutes faacutecil (ῥᾷον) y constituye seguacuten Platoacuten el principio sobre el cual se organiza
el intercambio en la sociedad
En la interpretacioacuten de Austin y Vidal-Naquet (1986161-2) la divisioacuten del trabajo
no se apoya en el proceso sino en los oficios y asiacute el resultado de este tipo de
divisioacuten no promoveriacutea el aumento de la productividad sino su calidad Esta
interpretacioacuten150 funciona tanto para Platoacuten como para Jenofonte En este uacuteltimo
149laquoπλείω τε ἕκαστα γίγνεται καὶ κάλλιον καὶ ῥᾷον ὅταν εἷς ἓν κατὰ φύσιν καὶ ἐν καιρῷ
σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων πράττῃraquo (Rep 370c3-5)
150Aquiacute se sigue ciegamente a Finley (1970a4) quien afirma sin un anaacutelisis especiacutefico que el
pasaje presenta un incremento de la calidad Esta posicioacuten habiacutea sido establecida por Finely
(1965) respecto a la innovacioacuten teacutecnica y el progreso econoacutemico Sin embargo Finley
ignoraba los hallazgos arqueoloacutegicos de la produccioacuten en masa de ceraacutemicas (entre otras)
154
caso los autores analizan un pasaje de la Ciropedia donde se describe la
preparacioacuten de la comida en el palacio del rey persa al modo de produccioacuten de
las grandes ciudades
Igual que los restantes oficios se ejecutan de manera diferente en las
grandes ciudades seguacuten este modo tambieacuten los alimentos en lo del rey
se elaboran de manera muy diferente Pues en las pequentildeas ciudades
las mismas personas hacen una cama una puerta un arado una mesa
y muchas veces es ella misma quien tambieacuten construye casas y se
contenta si tambieacuten consigue suficientes clientes como para
mantenerse Por consiguiente es imposible que un hombre al hacer
muchos oficios haga todo bien Pero en las grandes ciudades a causa
de que muchos necesitan de cada cosa tambieacuten es suficiente un solo
oficio para mantener a cada uno y muchas veces ni siquiera uno
completo sino uno hace los calzados masculinos y otro los femeninos
Y hay incluso donde uno se mantiene solamente cosiendo calzados
otro cortando otro recortando solamente lenguumletas y otro incluso no
haciendo ninguna de estas cosas sino unieacutendolas Por consiguiente es
necesario que eacuteste que se dedica a un trabajo pequentildeiacutesimo esteacute
absolutamente obligado a hacerlo tambieacuten mejor151
del mismo periacuteodo descripto por Jenofonte Una exhaustiva revisioacuten del trabajo de Finley
estaacuten en Greene (2000)
151laquoὥσπερ γὰρ καὶ αἱ ἄλλαι τέχναι διαφερόντως ἐν ταῖς μεγάλαις πόλεσιν ἐξειργασμέναι
εἰσί κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τὰ παρὰ βασιλεῖ σῖτα πολὺ διαφερόντως ἐκπεπόνηται
ἐν μὲν γὰρ ταῖς μικραῖς πόλεσιν οἱ αὐτοὶ ποιοῦσι κλίνην θύραν ἄροτρον τράπεζαν
πολλάκις δrsquo ὁ αὐτὸς οὗτος καὶ οἰκοδομεῖ καὶ ἀγαπᾷ ἢν καὶ οὕτως ἱκανοὺς αὐτὸν τρέφειν
ἐργοδότας λαμβάνῃmiddot ἀδύνατον οὖν πολλὰ τεχνώμενον ἄνθρωπον πάντα καλῶς ποιεῖν ἐν
δὲ ταῖς μεγάλαις πόλεσι διὰ τὸ πολλοὺς ἑκάστου δεῖσθαι ἀρκεῖ καὶ μία ἑκάστῳ τέχνη εἰς
τὸ τρέφεσθαιmiddot πολλάκις δὲ οὐδrsquo ὅλη μίαmiddot ἀλλrsquo ὑποδήματα ποιεῖ ὁ μὲν ἀνδρεῖα ὁ δὲ
γυναικεῖαmiddot ἔστι δὲ ἔνθα καὶ ὑποδήματα ὁ μὲν νευρορραφῶν μόνον τρέφεται ὁ δὲ σχίζων ὁ
δὲ χιτῶνας μόνον συντέμνων ὁ δέ γε τούτων οὐδὲν ποιῶν ἀλλὰ συντιθεὶς ταῦτα ἀνάγκη
οὖν τὸν ἐν βραχυτάτῳ διατρίβοντα ἔργῳ τοῦτον καὶ ἄριστα δὴ ἠναγκάσθαι τοῦτο ποιεῖνraquo
(Ciropedia 8252-8261)
155
Es importante destacar en este cuadro que la denominada especializacioacuten del
trabajo estaacute limitada por la extensioacuten del mercado ya que las ciudades pequentildeas
no desarrollan semejante proceso de produccioacuten Para Lowry Jenofone laquono soacutelo
es un precursor del descubrimiento de Eli Whitney del principio de partes
reemplazables sino tambieacuten se trata de eficiencia cuantitativa mediante
especializacioacuten Adam Smith aparentemente se basoacute en este pasaje de la
Ciropedia de Jenofonte para su principio de que la especializacioacuten estaacute limitada
por la extensioacuten del mercado A Karl Marx tambieacuten le provocoacute particular
atencioacuten este pasaje sobre los trabajadores especializados en la Ciropedia pero
lo tratoacute como un ejemplo de eficiencia cualitativa ligada a la produccioacuten
manualraquo(2010183) Loacutegicamente cada perspectiva adscribe el fenoacutemeno a una
causa particular pero indiscutiblemente Jenofonte establece como condicioacuten de
posibilidad de divisioacuten de oficios la existencia de un mecanismo de intercambio
institucionalizada Tanto en la ciudad platoacutenica como en las grandes ciudades
descriptas por Jenofonte la especializacioacuten de los oficios152 resulta posible a
traveacutes de la institucionalizacioacuten de la demanda y la oferta Por consiguiente el
incremento de la productividad como pretende la perspectiva econoacutemica
ortodoxa moderna no seriacutea la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten social del
trabajo sino la institucioacuten del intercambio comercial
2b5 La ciudad mercantil
Aristoacuteteles como se mencionoacute previamente153 agrega a la enumeracioacuten platoacutenica
las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc Pol1290b27 y ss) y esto mismo
152Aunque la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten del trabajo sea la existencia del mercado
resulta significativa la distincioacuten establecida por Harris (200170) entre especializacioacuten
horizontal y vertical La especializacioacuten horizontal responde a la diversidad de bienes y
servicios mientras que la especializacioacuten vertical obedece a los diversos niveles requeridos
para la produccioacuten de un producto uacutenico En el caso de la produccioacuten de calzados descripta
por Jenofonte aparece esta especializacioacuten vertical
153Capiacutetulo 2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
156
no soacutelo diferencia su concepcioacuten de la sociedad sino tambieacuten el lugar de la
justicia en la misma En este sentido resulta necesario determinar el lugar de la
justicia en la ciudad platoacutenica para comprender el lugar trascendente otorgado a
la clase guerrera y a la gobernante y por lo tanto la diferencia con la propuesta
aristoteacutelica La argumentacioacuten desarrollada por Platoacuten (Repuacuteblica II 368c7-
376c6 ) le permite inferir que son necesarios maacutes oficios para facilitar el trabajo
de los anteriores y despueacutes de esto presentar el viacutenculo constitutivo de la
ciudad La comunidad humana establecida para satisfacer las necesidades baacutesicas
se constituye a traveacutes del intercambio comercial ya que las personas
intercambian entre siacute comprando y vendiendo (πωλοῦντες καὶ ὠνούμενοι
371b7) Si se considera que existen otras formas alternativas de circulacioacuten de los
bienes154 se debe reconocer que fundamentalmente la estructura de mercado
regulaba las relaciones sociales de la ciudad concebida por Platoacuten De hecho el
texto describe los elementos baacutesicos de la institucioacuten del mercado en 371b8 surge
la necesidad de un mercado interno (ἀγορὰ) y un siacutembolo monetario (νόμισμα
σύμβολον) Se distingue el mercado interno del externo155 ya que al mercado
interno acudiacutean los campesinos o los artesanos como se afirma en 371c1-2
mientras que el mercado externo (ἐμπόριον) es el lugar de los comerciantes
importadores presentados en 371a11 Estos son comuacutenmente extranjeros y
asimismo se oponen al comerciante minorista (κάπηλος) apostado en la plaza o
mercado interno (371d5-7) Este tipo de comerciante se dedica exclusivamente a
la compra y venta pues de ahiacute obtienen toda su ganancia Finalmente la ciudad
se completa con los asalariados (371e) El trabajador asalariado (μισθωτός) vende
154Polanyi establece tres formas de integracioacuten o laquomovimientos institucionalizados a traveacutes de
los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los recursos materiales y
el trabajo hasta el transporte almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (1994109)
155Histoacutericamente laquola institucioacuten de mercado tiene su origen en dos tipos diferentes de
desarrollo el externo a la comunidad y el interno El externo estaacute iacutentimamente ligado a la
adquisicioacuten de bienes en el exterior el interno a la distribucioacuten local de alimentosraquo (Polanyi
1994208) Evidentemente el mercado interno concebido por Platoacuten en el aacutegora (371b8) es la
condicioacuten de funcionamiento de la divisioacuten social del trabajo previamente planteada y
cumple la funcioacuten de distribucioacuten de los productos necesarios para la vida social
157
la utilizacioacuten de su fuerza y recibe a cambio el salario (μισθός)156
La descripcioacuten elaborada por Platoacuten muestra que la riqueza es producida
principalmente por el trabajo profesional En este esquema el enriquecimiento
comercial no juega un papel protagoacutenico aunque el intercambio comercial
conforme las relaciones sociales Por este motivo se propone en primera
instancia que la necesidad mutua de las personas de la comunidad define la
justicia e injusticia en la ciudad
No las entiendo [justicia e injusticia] si no es en la necesidad de estos
mismos entre siacute157
Aunque la respuesta posterior (libro IV) apuntaraacute al mantenimiento de cada uno
en su propio oficio (determinado por naturaleza) resulta necesario destacar en el
enfoque platoacutenico que el intercambio comercial en siacute mismo no estableceriacutea
desigualdades sociales y la justicia podriacutea ser concebida como equivalencia entre
156Mosseacute analiza particularmente el caso de los asalariados (μισθωτοί Rep 371e5) Preocupado
por la existencia de un ldquomercado de trabajordquo reintroduce el concepto marxista de trabajo
asalariado (moderno) y afirma que laquolo que caracteriza a estas personas de las que habla
Platoacuten es lo que en ellas es la parte deacutebil de nosotros y la del socircma al contrario fuerte Lo
que venden contra un salario no es su trabajo concepto abstracto que no puede ser
valorizado maacutes que en un sistema dominado por el mercado sino su cuerpo o maacutes bien la
fuerza fiacutesica que este cuerpo representaraquo (Mosseacute 197699-100) De este modo desconoce las
condiciones materiales de existencia de estas personas privadas de medios de produccioacuten
(para decirlo en teacuterminos marxistas) y su necesidad de ponerse a disposicioacuten de otro a
cambio de dinero Por lo tanto el factor determinante del trabajo asalariado reside en este
tipo de relacioacuten de dependencia ya que el trabajador asalariado puede elegir no vender su
fuerza de trabajo En el caso de otras formaciones productivas el esclavo o el siervo no estaacuten
en posicioacuten de elegir esa dependencia y por lo tanto su trabajo no es asalariado
Obviamente el trabajo asalariado para Marx constituye una forma econoacutemica
estructuralmente indispensable para el desarrollo del capitalismo En este sentido el trabajo
asalariado presupone un mercado de trabajo como exige Mosseacute pero la existencia de un
mercado no estructurante de las relaciones productivas en Atenas no implica que lo que
caracterizaba a los μισθωτοί (Rep 371e5) fueran sus caracteriacutesticas fiacutesicas ya que sin la
institucioacuten del mercado no podriacutean haber vendido su fuerza de trabajo
157laquoοὐκ ἐννοῶ hellip εἰ μή που ἐν αὐτῶν τούτων χρείᾳ τινὶ τῇ πρὸς ἀλλήλουςraquo (372a1-2)
158
necesidades mutuas tal como Aristoacuteteles desarrolla en EN V5158 Sin embargo
el modelo hasta aquiacute desarrollado por Platoacuten impide comprender el origen social
de la injusticia ya que desde su enfoque159 pierde de vista la estructura de la
institucioacuten del mercado Sin embargo las relaciones sociales de una comunidad
estructuradas a partir del intercambio mercantil adquieren una dinaacutemica
especiacutefica para el sustento de las personas
El rasgo diferenciador de la economiacutea organizada en forma de
mercado es pues la especial naturaleza de la interdependencia toda
subsistencia material proviene de la venta de algo a traveacutes del
mecanismo del mercado [] El eacutenfasis se debe poner en que es la
organizacioacuten del mercado la que obliga a los participantes a buscar
una autoganancia material [] la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e
impersonal de ganarse la subsistencia mediante la venta en el
mercado160
El enfoque platoacutenico carente de este tipo de conceptualizacioacuten antropoloacutegica le
obliga a buscar la justicia e injusticia en otro factor Por este motivo Platoacuten la
denomina ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6) y desarrolla despueacutes una
ciudad lujosa y por esto mismo desequilibrada e injusta Asiacute la divisioacuten social
de trabajo establecida por Platoacuten difiere de la aristoteacutelica El modelo de ciudad
analizado por Platoacuten conforma un organismo y las diversas partes surgidas de la
divisioacuten social del trabajo se relacionan comercialmente constituyendo el
conjunto social Este modelo expresa la dimensioacuten estrictamente econoacutemica de la
ciudad Aunque la argumentacioacuten desarrollada en Repuacuteblica II agregue una
segunda etapa una ciudad compuesta por otras profesiones superfluas hasta
justificar la inclusioacuten de guerreros y filoacutesofos no debe olvidarse que la relacioacuten
158Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
159No debe olvidarse el meacutetodo propuesto (ζήτημα 368c7-d7) por Platoacuten la justicia individual
determina la justicia colectiva Su enfoque de las acciones individuales no comprende
instancias estructurales (como podriacutean ser las relaciones sociales)
160Dalton (1976181)
159
entre la ciudad verdadera su plano estrictamente econoacutemico y los guerreros y
filoacutesofos no es una relacioacuten comercial tal como es concebida la relacioacuten entre
ciudadanos de distintas profesiones de trabajo material La necesidad de los
ciudadanos respecto al trabajo (ἔργον) de guerreros y filoacutesofos no se concreta
mediante el intercambio comercial ya que las necesidades materiales de
guerreros y filoacutesofos no seraacute satisfecha a traveacutes del intercambio comercial sino
por una relacioacuten tributaria de los ciudadanos hacia ellos y eacutestos a su vez
retribuiraacuten mediante su trabajo su misioacuten de guardianes Esto le permite a Platoacuten
no mezclar los grupos sociales y no contaminar las conductas de los guardianes
con haacutebitos econoacutemicos Mientras no exista entre ellos la propiedad privada y se
mantenga la comunidad de mujeres e hijos se mantendraacute el orden social y la
justicia y asimismo la sociedad quedaraacute dividida en castas precisas tal como el
modelo bioloacutegico de las abejas u hormigas propuesto en el Fedoacuten lo estableciacutea
Esta divisioacuten social del trabajo definida por Platoacuten permite mdashy justificamdash la
relativa autonomiacutea econoacutemica de las clases dominantes y refleja de alguna
manera la autosuficiencia suministrada por la πόλις ateniense a los ciudadanos
para su participacioacuten poliacutetica durante la democracia Loacutegicamente Platoacuten
restringe este privilegio a las clases ldquonaturalmenterdquo superiores pero este rasgo de
su ideologiacutea no resuelve la problemaacutetica econoacutemica planteada Este problema
sin embargo no es abordado por Aristoacuteteles e incluso su criacutetica trazada en Pol
IV4 evita analizar la relacioacuten entre el orden comercial de las relaciones sociales
mdashpor otra parte reconocido en EN V5161mdash y su influencia en la divisioacuten social
del trabajo Efectivamente Platoacuten es el primer teoacuterico en abordar este problema
y Aristoacuteteles desarrolla con su enfoque una criacutetica externa ya que no aborda la
discusioacuten desde el marco teoacuterico platoacutenico sino desde su propia perspectiva y
con sus propias concepciones de la πόλις162 La comunidad humana concebida a
partir del vivir bien y la felicidad no permite pensar la distincioacuten entre los
aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad maacutes que
desde un plano ideoloacutegico y por lo tanto no enfrenta la problemaacutetica econoacutemica
descubierta por Platoacuten Ciertamente los jueces guerreros etc mdashy este es un
161Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
162Ver el capiacutetulo 3a4 Conflicto y relaciones sociales
160
acierto del modelo aristoteacutelicomdash consiguen su alimento su habitacioacuten y su
vestido de la misma manera que los restantes ciudadanos a traveacutes del
intercambio comercial pero el modelo platoacutenico maacutes que expresar una utopiacutea
expresa la imposibilidad de justificar la divisioacuten social del trabajo especialmente
de las profesiones ldquosuperioresrdquo de jueces guerreros etc a partir de la divisioacuten
social misma del trabajo ya que la ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6)
conforma una comunidad de trabajo para la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas del sustento humano es decir de obreros jueces guerreros y filoacutesofos
por igual La supervivencia de estos animales poliacuteticos bajo enfoque bioloacutegico
no se distingue cualitativamente entre siacute y asimismo nada natural permite
justificar la divisioacuten social del trabajo y el privilegio de las clases dominantes de
la repuacuteblica platoacutenica Por lo tanto el origen de la injusticia de la desigualdad y
del conflicto social (στάσις) en el anaacutelisis filosoacutefico no representa maacutes que una
toma de posicioacuten respecto a las diversas concepciones poliacuteticas del campo
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
ὁ γὰρ ἄνθρωπος οὐ μόνον πολιτικὸν
ἀλλὰ καὶ οἰκονομικὸν ζῷον
Aristoacuteteles
Desde Soloacuten la στάσις constituiacutea un factor poliacutetico determinante de las
relaciones sociales pero no permitiacutea comprender el origen econoacutemico de la
desigualdad ya que las estructuras econoacutemicas permanecieron en segundo plano
para el anaacutelisis filosoacutefico En este sentido resulta relevante analizar la serie de
distinciones econoacutemicas introducidas por Aristoacuteteles en el campo filosoacutefico ya
que sus tomas de posicioacuten determinaron la estructura del campo y fueron
fundamentales para el pensamiento filosoacutefico y econoacutemico posterior En primer
161
lugar la στάσις constituye el factor dinaacutemico de las relaciones entre las diversas
partes de la πόλις pero tambieacuten un criterio abstracto y formal para su
comprensioacuten La desigualdad social asumida por la oligarquiacutea y por la
democracia de manera opuesta representa para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
la problemaacutetica central en la disputa por el sentido teoacuterico de la justicia En el
anaacutelisis aristoteacutelico los criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los
criterios econoacutemicos La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
no representa maacutes que esa superposicioacuten Por este motivo la justicia y la
injusticia emergen desde un campo determinado por los intereses filosoacuteficos y
atravesado por los intereses sociales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca El lugar
de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica responde fundamentalmente a
su concepcioacuten de las relaciones sociales y por lo tanto representa una toma de
posicioacuten respecto a los restantes posicionamientos del campo filosoacutefico
intentando conjugar las representaciones oligaacuterquicas y democraacuteticas de la
desigual social vigente
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
Las enormes diferencias de riquezas individuales en Atenas eran perfectamente
obvias para todos los ciudadanos Los ricos por ejemplo se distinguiacutean de los
pobres en sus ropas y cuidados del pelo como muestran innumerables casos en
la comedia Asimismo la contribucioacuten de los ricos a la produccioacuten de obras de
teatro y otras imposiciones era oportunidad para la manifestacioacuten de sus
fastuosas riquezas Por lo tanto laquodebido a que los Atenienses no desarrollaron
mecanismos legales efectivos para promover la igualdad econoacutemica ni
mecanismos sociales para promover la movilidad econoacutemica la paradoja de una
distribucioacuten desigual de la riqueza en una sociedad gobernada por un orden
poliacutetico igualitario se dejaba que fuera resuelta a nivel de la ideologiacutearaquo (Ober
1989205) En este sentido Aristoacuteteles reproduce conceptualmente el
ordenamiento social propio de los poliacuteticos conversadores de su eacutepoca La
162
πάτριος πολιτεια y sus remisiones a las poliacuteticas solonianas se encuadran en esta
tendencia Propone constituciones mixtas pero no percibe el origen econoacutemico
de la desigualdad la imposibilidad de satisfacer econoacutemicamente las demandas
sociales de igualdad laquola poacutelis articulada en el modelo socioloacutegico de Aristoacuteteles
no suena maacutes que como un club de golf el que similarmente tiene sus altas y
bajas funcionesraquo (Schofield 1999b110) La στάσις no representa el proceso de
transformacioacuten entre los diversos regiacutemenes poliacuteticos sino determinadas
relaciones de fuerza entre los diversos actores del campo social En este sentido
cada una de las afirmaciones aristoteacutelicas fundamentales sobre la economiacutea
expresan sus tomas de posicioacuten en el campo filosoacutefico y poliacutetico En primer lugar
la στάσις tiene su causa en la desigualdad mientras unos reclaman la igualdad
numeacuterica otros la proporcional Asiacute la στάσις representa la lucha entre pobres y
ricos dentro de la πόλις y constituye para Aristoacuteteles el factor de cambio de los
regiacutemenes poliacuteticos Todo el libro quinto de la Poliacutetica expresa esta problemaacutetica
Sin embargo esta caracterizacioacuten reduce la complejidad de la πόλις a su
dimensioacuten especiacuteficamente constitucional (es decir a su πολιτεία) y excluye su
dimensioacuten econoacutemica expresada en la definicioacuten de la πόλις como comunidad
(κοινωνία) En este sentido la representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις le impone
al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales a su ordenacioacuten
jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
En primer lugar la πόλις es una comunidad (κοινωνία) Aristoacuteteles comienza la
Poliacutetica con esta afirmacioacuten y establece las partes de la πόλις a partir de una
descripcioacuten geneacutetica de la misma La casa (οἶκος) es la comunidad primera
constituida naturalmente para la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas La
aldea (κώμη) es una comunidad de varias casas y su propoacutesito son las
necesidades no cotidianas La πόλις es la comunidad perfecta de varias aldeas y
en extremo autosuficiente (1252b13-29) Asiacute la πόλις es la comunidad
163
autosuficiente para vivir bien comprende sus partes anteriores y es por
naturaleza anterior a la casa y la aldea porque constituye su fin Hasta aquiacute la
ordenacioacuten de las partes es clara y no contempla el conflicto De hecho
Aristoacuteteles establece una distincioacuten fundamental entre el gobierno de la casa y el
gobierno de la πόλις laquono es lo mismo el sentildeoriacuteo y la poliacutetica ni todos los
mandos entre siacute como algunos dicen Pues uno es propio de los libres por
naturaleza y otro de los esclavos y la economiacutea es una monarquiacutea (pues toda
casa se manda por uno solo) y la poliacutetica es mando de los libres e igualesraquo 163 Por
lo tanto el gobierno de la casa se regiraacute a traveacutes de las relaciones reciacuteprocas
entre hombre y mujer padre e hijo amo y esclavo y estas partes
complementarias ocuparaacuten sus lugares naturales en la relacioacuten constituyendo un
modo de gobierno no susceptible de cambio (al menos sin una excepcioacuten
natural por ejemplo 1259b1-4) Asimismo estas partes de la πόλις la casa y la
aldea se ordenaraacuten naturalmente y su relacioacuten no cambiaraacute ya que se rige
naturalmente de ese modo La diferencia entre economiacutea y poliacutetica reside
entonces en la diferencia de las relaciones establecidas entre sus partes en la
diferencia misma de relaciones entre desiguales y entre iguales
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
Aristoacuteteles registra una serie de problemaacuteticas contemporaacuteneas algunos afirman
que la πόλις ha realizado determinada accioacuten y otros se la adjudican a la
oligarquiacutea o la tiraniacutea (1274b34-36) Este problema tambieacuten estaacute relacionado
cuando se afirma si la ciudad es la misma o dejado de serlo (1276a17-19) De
hecho el ciudadano de una democracia frecuentemente no lo es en una
oligarquiacutea (1275a4-5) En este sentido mientras el concepto de comunidad
resultaba inclusivo el concepto de ciudadaniacutea es fundamentalmente excluyente y
163 laquoοὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί ὥσπερ τινές
φασιν ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία
(μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος) ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχήraquo (1255b16-20)
164
los diversos regiacutemenes constitucionales se caracterizaraacuten en primer lugar por la
cantidad de los participantes Asiacute se definen los los sentidos de πολιτεία 164 por
una parte laquoel reacutegimen es la organizacioacuten de las magistraturasraquo165 por otra parte
laquopuesto que reacutegimen y gobierno significan lo mismo y es gobierno lo soberano
de las ciudades necesariamente es soberano uno solo pocos o la mayoriacutearaquo 166 y
finalmente laquoel ciudadano sencillamente se define maacutes que nada por participar
de lo judicial y la magistraturaraquo167 La unidad social entonces se encuentra
amenazada por la diversidad de las partes constituyentes de la ciudad En unos
casos participan unos y en otros otros168 pero esta participacioacuten a traveacutes de la
diversidad de regiacutemenes poliacuteticos comprende una unidad imperfecta incompleta
Aristoacuteteles establece que la causa de la diversidad de los regiacutemenes poliacuteticos
reside en la cantidad de partes de una ciudad (1289b27-8) Asiacute se encuentra los
pobres y los ricos y a su vez entre los pobres unos son campesinos otros
comerciantes y otros obreros y asimismo puede establecerse entre los ricos
distinciones por su riqueza linaje o virtud Por otra parte cada reacutegimen
reivindica de manera distinta la participacioacuten poliacutetica y por lo tanto la unidad
estaacute constituida por diversas partes no siempre las mismas unos en un reacutegimen
son ciudadanos en otro no Por eso plantea Aristoacuteteles que el gobierno de la
πόλις se desarrolla entre iguales y cuando unos u otros no son tratados como
iguales seguacuten sus ideas surge el conflicto Asiacute se explica la στάσις en los dos
regiacutemenes maacutes tradicionales en la democracia los hombres creen que al ser
164Se constata una ambivalencia en la nocioacuten de πολιτεία su significado puede remitir tanto al
ciudadano como a la ciudad Bordes (1982) establece un valor ldquoindividualrdquo y otro ldquocolectivordquo
para estudiar por separado los aspectos relativos a la ciudadaniacutea y los relativos a los
regiacutemenes poliacuteticos
165laquoπολιτεία μὲν γὰρ ἡ τῶν ἀρχῶν τάξις ἐστίraquo (1290a7-8)
166laquoἐπεὶ δὲ πολιτεία μὲν καὶ πολίτευμα σημαίνει ταὐτόν πολίτευμα δrsquo ἐστὶ τὸ κύριον τῶν
πόλεων ἀνάγκη δrsquo εἶναι κύριον ἢ ἕνα ἢ ὀλίγους ἢ τοὺς πολλούςraquo (1279a25-28)
167laquoπολίτης δrsquo ἁπλῶς οὐδενὶ τῶν ἄλλων ὁρίζεται μᾶλλον ἢ τῷ μετέχειν κρίσεως καὶ ἀρχῆςraquo
(1275a22-23)
168laquoLa fuente real del problema en un reacutegimen unitario estaacute con los excluidos La mayoriacutea
democraacutetica en una oligarquiacutea se subleva ya que son removidos del poder y tratados como
inferioresraquo (Coby 1988902)
165
iguales en un aspecto cualquiera por ejemplo libres son iguales en absoluto y
en la oligarquiacutea suponen que al ser desiguales en un solo aspecto por ejemplo
respecto a las riquezas son desiguales absolutamente Entonces mientras unos
sostienen la igualdad absoluta exigen la participacioacuten igualitaria y los otros al
contrario buscan tener maacutes como sentildeal de su desigualdad Cuando los
democraacuteticos y los oligaacuterquicos no participan seguacuten estos principios entonces
laquose sublevanraquo (στασιάζουσιν 1301a39) Especiacuteficamente
laquoen todas partes la στάσις es a causa de la desigualdad No por
cierto si para los desiguales se da proporcionado (pues la realeza
perpetua seriacutea desigual si fuera entre iguales) Pues generalmente se
sublevan buscando la igualdad Pero la igualdad es doble una es lo
igual al nuacutemero y otra lo igual seguacuten el valor Denomino igual al
nuacutemero a lo mismo e igual a la cantidad o tamantildeo e igual seguacuten el
valor a lo igual a la razoacutenraquo169
Aristoacuteteles establece fundamentalmente la desigualdad en los regiacutemenes poliacuteticos
a partir de clases sociales y en este punto resulta necesario analizar la
adecuacioacuten de esta categoriacutea a la dinaacutemica de la στάσις
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un
anaacutelisis socioloacutegico de la poliacutetica griega170 a partir del inevitable conflicto
generado por los intereses opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que
la clave de su anaacutelisis residiacutea en la posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como
169laquoπανταχοῦ γὰρ διὰ τὸ ἄνισον ἡ στάσις οὐ μὴν εἰ τοῖς ἀνίσοις ὑπάρχει ἀνάλογον (ἀΐδιος
γὰρ βασιλεία ἄνισος ἐὰν ᾖ ἐν ἴσοις)middot ὅλως γὰρ τὸ ἴσον ζητοῦντες στασιάζουσιν ἔστι δὲ
διττὸν τὸ ἴσονmiddot τὸ μὲν γὰρ ἀριθμῷ τὸ δὲ κατrsquo ἀξίαν ἐστίν λέγω δὲ ἀριθμῷ μὲν τὸ πλήθει ἢ
μεγέθει ταὐτὸ καὶ ἴσον κατrsquo ἀξίαν δὲ τὸ τῷ λόγῳraquo (1301b26-32)
170En este sentido es importante recordar que laquolas categoriacuteas legales no se corresponden con
las clases socialesraquo (Austin y Vidal-Naquet 1986103-107)
166
determinacioacuten fundamental de su conducta poliacutetica En este sentido los
regiacutemenes poliacuteticos tradicionales son comprendidos por su condicioacuten de clase ya
que el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea expresado histoacutericamente en la
composicioacuten de los nombres de los regiacutemenes (monarquiacutea oligarquiacutea y
democracia) es desestimado por Aristoacuteteles171 y considerado una caracterizacioacuten
accidental de la constitucioacuten del reacutegimen
laquoPues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distincionesraquo172
Por lo tanto la auteacutentica diferencia entre ambos regiacutemenes es la diferencia entre
ricos y pobres fundamentalmente diferencia de clase En otras partes Aristoacuteteles
menciona una tercera clase pero la distincioacuten funciona igual los intermedios
entre ricos y pobres son mejores porque la posesioacuten intermedia de bienes
obedece maacutes faacutecilmente a la razoacuten (1295b1-6) Por lo tanto el teacutermino medio
entre ricos y pobres aunque recibe una determinacioacuten racional se le impone el
criterio econoacutemico173
171Puede constatarse que Aristoacuteteles minimiza el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea en sus
anaacutelisis Bordes afirma que laquoexisten al menos otros dos signos importantes que muestran que
Aristoacuteteles tiende absolutamente a minimizar este aspecto de la arkheacute el primero es el
contenido que da al reacutegimen preciso que lo tiene en el corazoacuten y que lo denomina politeia el
segundo es el uso nuevo que hace de una palabra cercana a politeia politeuma Estos dos
puntos son tanto maacutes interesantes de estudiar cuando representan los aportes
particularmente personales de Aristoacutetelesraquo (1982446)
172laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτουςmiddot ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (1290a33-40)173Ver el capiacutetulo 3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia para establecer
167
Por otra parte la clasificacioacuten estricta y canoacutenica de Aristoacuteteles de Poliacutetica III
(1279a22 y ss) establece dos criterios para la clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos (πολιτεῖαι) por una parte el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea
determina la participacioacuten en el gobierno de uno (εἷς) pocos (ὀλίγοι) o la
mayoriacutea (οἱ πολλοί) y por otra parte el criterio del intereacutes comuacuten determina si
los regiacutemenes son rectos (ὀρθᾶς) o desviaciones (παρεκβάσεις) Por lo tanto la
monarquiacutea constituye el gobierno de uno solo en vistas al bien comuacuten la
aristocracia el gobierno de unos pocos los mejores en vistas al bien comuacuten y la
repuacuteblica (Aristoacuteteles utiliza el mismo teacutermino πολιτεία) el gobierno de la masa
(πλῆθος) en vistas al bien comuacuten (tanto de pobres como de ricos) Sus
desviaciones surgen cuando uno gobierna en su propio intereacutes es decir una
tiraniacutea cuando pocos gobiernan para siacute mismos una oligarquiacutea y cuando el
pueblo la masa de pobres gobierna para siacute contra los ricos resulta una
democracia Esta clasificacioacuten en su primera instancia en los regiacutemenes rectos
difiere del criterio clasista antes mencionado pero sus desviaciones en cambio
pueden efectivamente ser adscriptas por su orientacioacuten al bien particular a la
divisioacuten de la ciudad por clases econoacutemicas
Schofield (1999b) identifica tres modelos teoacutericos en el anaacutelisis de Aristoacuteteles y
una polaridad entre igualdad y jerarquiacutea estructurando esos tres modelos de
comunidad poliacutetica El primer modelo maacutes abstracto que los restantes es
denominado por Schofield como ldquoracionalrdquo y responde al nivel maacutes general y
fundamental del anaacutelisis aristoteacutelico de la πόλις Esta representacioacuten de la
comunidad poliacutetica expresa la necesidad de asociacioacuten de los hombres para la
vida buena y seguacuten las virtudes humanas Este modelo racional se rige por el
principio de igualdad El segundo modelo es denominado ldquopoliacuteticordquo presupone al
anterior y representa la dinaacutemica del conflicto de intereses entre las diversas
clases econoacutemicas En este modelo el concepto de igualdad juega un rol
importante y Aristoacuteteles reconoce en los regiacutemenes oligaacuterquicos y democraacuteticos
la imposibilidad de concretar este principio de igualdad En este punto se podriacutea
encuadrar sin forzar los teacuterminos los regiacutemenes rectos del libro III en el modelo
la relacioacuten entre proporciones matemaacuteticas y justicia econoacutemica
168
racional y los regiacutemenes desviados y el anaacutelisis aristoteacutelico a partir de las clases
econoacutemicas en el modelo poliacutetico y no registrar ninguacuten problema en las
clasificaciones establecidas por Aristoacuteteles Sin embargo la στάσις coexiste con
los regiacutemenes poliacuteticos rectos o desviados y constituye el factor fundamental del
cambio de reacutegimen Por lo tanto la diferencia de clase impone una desigualdad
estructurante a los regiacutemenes poliacuteticos y la igualdad parece maacutes bien una
aspiracioacuten ideal de los modelos de anaacutelisis planteados En este sentido resulta
relevante revisar el tercer modelo planteado por Schofield El tercer modelo
denominado socioloacutegico explicita el caraacutecter ldquoorgaacutenicordquo de la ciudad
describiendo a las partes de la πόλις como los oacuterganos de un animal viviente De
este modo estos oacuterganos no representan determinados individuos ni clase social
alguna sino funciones sociales especiacuteficas del orden poliacutetico Por ejemplo un
campesino por su trabajo constituye una parte funcional del ldquoorganismordquo
completo Asimismo este campesino en su caraacutecter de ciudadano de la πόλις es
el beneficiario del eacutexito alcanzado por el ldquoorganismordquo al garantizar la vida buena
de los individuos conjunta e individualmente Este modelo resulta relevante
porque reuacutene dos principios fundamentales de los problemas planteados hasta el
momento la jerarquiacutea entre los diversos ldquooacuterganosrdquo de la comunidad y la
dimensioacuten econoacutemica de la πόλις ya no entendida como una ldquolucha de clasesrdquo
sino a partir de la divisioacuten social del trabajo
3a4 Conflicto y relaciones sociales
En primer lugar el teacutermino στάσις designa una variedad de significados y el
desarrollo del concepto puede describirse con la siguiente secuencia laquo(1) stand
(2) standpoint (3) group of persons sharing a standpoint (4) in the plural two or
more groups of persons holding conflicting standpoints (5) the conflict between
such groups civil warraquo (Hansen y Nielsen 2004127) El significado establecido
por Aristoacuteteles174 excluye el aspecto partidario o clasista del teacutermino y remite al
174Cf Bonitz (1955698)
169
proceso emprendido por esos partidos o clases De este modo su concepto de
στάσις reemplaza el problema del conflicto social inherente a la comunidad por
el problema de la desigualdad de la reivindicacioacuten de participacioacuten poliacutetica La
στάσις en Aristoacuteteles es una abstraccioacuten del proceso de constitucioacuten de clases y
del conflicto de intereses Por ejemplo las facciones son descriptas en las fuentes
griegas de una de las siguientes tres maneras (Hansen y Nielsen 2004127) (1) el
grupo se define por su relacioacuten con otra πόλις (2) el grupo se define por su
preferencia por un reacutegimen poliacutetico o (3) el grupo se define por su riqueza y
posicioacuten social de sus miembros Aristoacuteteles toma esta uacuteltima acepcioacuten de la
tradicioacuten conservadora y se substrae de la reflexioacuten sobre la conformacioacuten de las
facciones La visioacuten de la ciudad divida en dos facciones y su definicioacuten de los
regiacutemenes desviados por su orientacioacuten al bien particular lo lleva a la idea de
justicia como igualdad Esa misma igualdad reivindicada por la democracia
resulta problemaacutetica por la diversidad de intereses de la clase pobre laquoel salto
que en la exposicioacuten aristoteacutelica hemos subrayado entre la igualdad numeacuterica
que sostienen los demoacutecratas y el reacutegimen de la mayoriacutea pobre se produce
mediante una doble premisa no argumentada que los pobres son unaacutenimes en
sus deliberaciones y votaciones y los ricos no cuentan como individuos [] La
imagen democraacutetica de la mezcla democraacutetica es bien distinta a esta mera
adicioacuten de dos grupos irreconciliables [] La unanimidad democraacutetica es en
todo caso el resultado de un proceso deliberativo y de voto no un presupuesto
de claseraquo (Sancho 2002425) Por lo tanto la diversidad de intereses de los pobres
y de los ricos en la στάσις impugna su reduccioacuten de los ciudadanos a dos clases
sociales y la divisioacuten de la πόλις en dos partes enfrentadas
En este punto resulta necesario retomar el conflicto de la πόλις en teacuterminos de
la divisioacuten social del trabajo Aristoacuteteles mismo brinda un modelo detallado el
modelo socioloacutegico mencionado por Schofield (1999109 y ss) de tipo jeraacuterquico
como todo organismo animal (ζῷον) donde aparecen unas diez partes definidas
como oficios En la descripcioacuten se encuentran campesinos obreros mercaderes
braceros combatientes los propietarios liturgos magistrados y jueces expuestos
(1290b39-1291a40) en orden jeraacuterquico Aunque Aristoacuteteles afirme a continuacioacuten
170
que las facultades para desempentildear aquellos oficios aquellas funciones sociales
especialmente las poliacuteticas no son propias de las mismas personas y por eso unos
son pobres y otros ricos es decir unos cumplen unas funciones y otros otras la
divisioacuten social de trabajo histoacutericamente desarrollada no responde a semejante
estructura Por lo tanto la jerarquiacutea de las relaciones sociales obedece maacutes que
al lugar ldquonaturalrdquo de cada parte en la estructura social al tipo de relaciones
establecidas histoacutericamente por los ciudadanos Asiacute la representacioacuten aristoteacutelica
de la στάσις le impone al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales
a su ordenacioacuten jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
En el primer libro de la Poliacutetica se encuentra una coleccioacuten de definiciones y
problemas de iacutendole econoacutemica y alliacute precisamente se distingue entre
οἰκονομική y χρηματιστική Aunque el libro pareciera tener cierta unidad e
independencia temaacutetica las discusiones econoacutemicas pueden encontrarse en otros
lugares de la obra aristoteacutelica un ejemplo relevante es la clasificacioacuten de cuatro
tipos econoacutemicos en el segundo libro del pseudo-aristoteacutelico Econoacutemico175 En
ambos escritos pueden establecerse expliacutecitamente los criterios de divisioacuten y las
racionalidades impliacutecitas en cada forma econoacutemica En la Poliacutetica se distingue
enfaacuteticamente entre οἰκονομική y χρηματιστική y se explica que la primera
consiste en la utilizacioacuten (τὸ χρήσασθαι 1256a12) y la segunda en la provisioacuten
(τὸ πορίσασθαι 1256a11) La economiacutea sirve para administrar las diversas partes
del hogar (especialmente las posesiones κτήματα) y esta destreza implica cierto
175Los tres libros adscriptos a Aristoacuteteles constituyen una coleccioacuten bastante despareja el
primer libro y el tercero (soacutelo en latiacuten) retoman algunos conceptos econoacutemicos del primer
libro de la Poliacutetica y adoptan el geacutenero discursivo de administracioacuten domeacutestica desarrollado
por Jenofonte El segundo totalmente distinto establece algunas tipificaciones econoacutemicas y
recoge una serie de aneacutecdotas administrativas Este estudio posiblemente fuera de Teofrasto
o alguacuten disciacutepulo suyo (Pomeroy 199468) Las uacutenicas dos resentildeas significativas son de
Golbrunner (1970) y Finley (1970b)
171
grado de aprovisionamiento seguacuten los diversos modos de vida (1256a29-b7) Sin
embargo cuando la suficiencia natural no es satisfecha por la destreza
adquisitiva (κτητική 1256b27) en ninguno de estos modos la economiacutea se sirve
de la crematiacutestica como forma subsidiaria En este caso la administracioacuten de las
posesiones implica el intercambio ya que laquolos hombres tienen de unas cosas maacutes
y de otras menos que las suficientesraquo176 El problema del intercambio surge
porque la crematiacutestica no funciona simplemente como adquisicioacuten natural es
decir un comercio limitado a lo suficiente sino que se asocia a la utilizacioacuten del
dinero Aristoacuteteles sostiene que el comercio exterior la importacioacuten de productos
necesarios con la exportacioacuten de excedentes originoacute la utilizacioacuten del dinero
para facilitar el transporte y esta complicidad originoacute la segunda crematiacutestica
Provisto el dinero a causa del intercambio necesario nacioacute la segunda
forma de crematiacutestica el menudeo primero nacida igualmente
sencilla despueacutes a traveacutes de la experiencia ya maacutes teacutecnica
intercambiando donde y como se hiciera maacutes ganancia177
Aristoacuteteles tambieacuten ensaya una interesante exposicioacuten de las partes de la
crematiacutestica dedicada al intercambio y sus principios (1258b9-39) y menciona el
ceacutelebre procedimiento de Tales de Mileto para obtener el monopolio de los
molinos de aceite (1259a6-21) estableciendo el conocimiento de un meacutetodo
general de maximizacioacuten de la ganancia Por lo tanto Aristoacuteteles advierte
perfectamente que el motivo primario del sustento de la satisfaccioacuten de las
necesidades se puede extraviar en la ambicioacuten y el deseo monetarios Mientras el
intercambio sea realizado para satisfacer una necesidad baacutesica el objetivo del
cambio estaacute limitado por esa misma satisfaccioacuten y por lo tanto conforma su
teacutermino natural pero cuando el intercambio estaacute motivado por el afaacuten de lucro
laquoel dinero es elemento y teacutermino del cambioraquo178 Que el dinero se intercambia
176laquoτὰ μὲν πλείω τὰ δὲ ἐλάττω τῶν ἱκανῶν ἔχειν τοὺς ἀνθρώπουςraquo (1257a16-17)
177laquoπορισθέντος οὖν ἤδη νομίσματος ἐκ τῆς ἀναγκαίας ἀλλαγῆς θάτερον εἶδος τῆς
χρηματιστικῆς ἐγένετο τὸ καπηλικόν τὸ μὲν πρῶτον ἁπλῶς ἴσως γινόμενον εἶτα διrsquo
ἐμπειρίας ἤδη τεχνικώτερον πόθεν καὶ πῶς μεταβαλλόμενον πλεῖστον ποιήσει κέρδοςraquo
(1257b1-5)178laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
172
por dinero significa que el aumento de dinero es infinito pues no estaacute limitado
por otra cosa maacutes que por siacute mismo Asiacute surge especiacuteficamente la distincioacuten entre
ambas crematiacutesticas
En efecto todos los negociantes incrementan al infinito la moneda Y
la causa es la cercaniacutea de ellas Pues la utilizacioacuten que es propia de
ella alterna cada una de las crematiacutesticas ya que es propio de ella la
utilizacioacuten de la posesioacuten pero no de la misma manera sino de una un
fin distinto y de la otra el incremento De modo que a algunos les
parece que esta es la funcioacuten de la economiacutea y terminan creyendo
que es necesario conservar o incrementar la tenencia de moneda al
infinito Y la causa de esta disposicioacuten es el ocuparse de vivir pero no
de vivir bien Y puesto que aquel deseo es al infinito tambieacuten desean
las inventivas infinitas Y cuantos tambieacuten ansiacutean el vivir bien buscan
lo relativo a los goces corporales y asiacute como tambieacuten esto parece
ocurrir en la posesioacuten todo pasatiempo es sobre la negociacioacuten y la
otra forma de crematiacutestica ha comenzado por esto Pues al estar el
goce en el exceso buscan la inventiva del exceso gozoso y si no
pudieran conseguirlo a traveacutes de la crematiacutestica lo intentan a traveacutes
de otro recurso sirvieacutendose de cada una de las capacidades no seguacuten
la naturaleza pues lo propio de la valentiacutea no es hacer riqueza sino
confianza ni de la estrategia y la medicina sino de una la victoria y
de la otra la salud Pero algunos hacen crematiacutesticas todas como si
este fuera el fin y en ese fin cada una necesitara encontrar179
179laquoπάντες γὰρ εἰς ἄπειρον αὔξουσιν οἱ χρηματιζόμενοι τὸ νόμισμα αἴτιον δὲ τὸ σύνεγγυς
αὐτῶν ἐπαλλάττει γὰρ ἡ χρῆσις τοῦ αὐτοῦ οὖσα ἑκατέρας τῆς χρηματιστικῆς τῆς γὰρ
αὐτῆς ἐστι κτήσεως χρῆσις ἀλλrsquo οὐ κατὰ ταὐτόν ἀλλὰ τῆς μὲν ἕτερον τέλος τῆς δrsquo ἡ
αὔξησις ὥστε δοκεῖ τισι τοῦτrsquo εἶναι τῆς οἰκονομικῆς ἔργον καὶ διατελοῦσιν ἢ σῴζειν
οἰόμενοι δεῖν ἢ αὔξειν τὴν τοῦ νομίσματος οὐσίαν εἰς ἄπειρον αἴτιον δὲ ταύτης τῆς
διαθέσεως τὸ σπουδάζειν περὶ τὸ ζῆν ἀλλὰ μὴ τὸ εὖ ζῆνmiddot εἰς ἄπειρον οὖν ἐκείνης τῆς
ἐπιθυμίας οὔσης καὶ τῶν ποιητικῶν ἀπείρων ἐπιθυμοῦσιν ὅσοι δὲ καὶ τοῦ εὖ ζῆν
ἐπιβάλλονται τὸ πρὸς τὰς ἀπολαύσεις τὰς σωματικὰς ζητοῦσιν ὥστrsquo ἐπεὶ καὶ τοῦτrsquo ἐν τῇ
κτήσει φαίνεται ὑπάρχειν πᾶσα ἡ διατριβὴ περὶ τὸν χρηματισμόν ἐστι καὶ τὸ ἕτερον
173
Aunque la distincioacuten entre οἰκονομική y χρηματιστική es importante Aristoacuteteles
insiste maacutes en la distincioacuten entre la primera y la segunda crematiacutestica y no le
dedica mucho maacutes que su repudio a esta conducta lucrativa porque la
racionalidad de la segunda crematiacutestica era la constante de los λόγοι
οἰκονομικοί De hecho su confusioacuten o sinonimia teniacutea un uso extendido en la
eacutepoca (Descat 1988105) y Aristoacuteteles traza el contraste para delimitar su propia
racionalidad econoacutemica y distinguirla de su homoacutenima Sin embargo este
contraste no es una absoluta creacioacuten aristoteacutelica laquoel comercio exterior de la
economiacutea primitiva estaacute inducido por la no disponibilidad en el interior de los
artiacuteculos de importacioacuten De hecho tal parece ser invariablemente la
racionalidad del comercio exterior de los primitivos Por el contrario en las
economiacuteas occidentales de mercado el comercio exterior tiene lugar seguacuten el
principio del menor costo se importa lo que puede producirse en el interior si
tales importaciones son maacutes baratas que sus equivalentes domeacutesticosraquo (Dalton
1976197) Por lo tanto no debe resultar extrantildea esta propuesta aristoteacutelica de
alcanzar la αὐτάρκεια con el comercio maacutes que perseguir la ganancia pues la
πόλις estaacute constituida originariamente por esa unidad primitiva llamada οἶκος
Esta unidad primaria estaacute limitada a la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas
y en este sentido es autosuficiente La asociacioacuten de estas unidades seguacuten su
descripcioacuten geneacutetica fue establecida para obtener aquellos artiacuteculos no
disponibles en el οἶκος despueacutes la satisfaccioacuten de las necesidades no cotidianas
promovioacute la unidad intermedia y finalmente la comunidad de estas aldeas
constituyoacute la πόλις para vivir bien (1252a24-1253a38) No es extrantildeo por lo
tanto que la racionalidad econoacutemica propuesta por Aristoacuteteles tenga el fin de la
satisfaccioacuten autaacuterquica y no de la satisfaccioacuten lucrativa180
εἶδος τῆς χρηματιστικῆς διὰ τοῦτrsquo ἐλήλυθεν ἐν ὑπερβολῇ γὰρ οὔσης τῆς ἀπολαύσεως
τὴν τῆς ἀπολαυστικῆς ὑπερβολῆς ποιητικὴν ζητοῦσινmiddot κἂν μὴ διὰ τῆς χρηματιστικῆς
δύνωνται πορίζειν διrsquo ἄλλης αἰτίας τοῦτο πειρῶνται ἑκάστῃ χρώμενοι τῶν δυνάμεων οὐ
κατὰ φύσιν ἀνδρείας γὰρ οὐ χρήματα ποιεῖν ἐστιν ἀλλὰ θάρσος οὐδὲ στρατηγικῆς καὶ
ἰατρικῆς ἀλλὰ τῆς μὲν νίκην τῆς δrsquo ὑγίειαν οἱ δὲ πάσας ποιοῦσι χρηματιστικάς ὡς τοῦτο
τέλος ὄν πρὸς δὲ τὸ τέλος ἅπαντα δέον ἀπαντᾶνraquo (1257b33-58a14)180laquoEl intereacutes de Aristoacuteteles por el problema econoacutemico no se centra por tanto en la escasez de
recursos Cierto que para eacutel toda escasez procederiacutea (utilizando por un momento la
174
De este modo la οἰκονομική no implica la buacutesqueda de recursos sino
fundamentalmente su manejo al interior del οἶκος Esta estructura econoacutemica le
permite establecer a Aristoacuteteles una serie de clasificaciones poliacuteticas la economiacutea
es al hogar lo mismo que la poliacutetica a la ciudad En esta explicacioacuten geneacutetica de
la πόλις la economiacutea es asimilada a la monarquiacutea (1255b19) ya que el hogar se
rige por uno solo181 a diferencia de la ciudad donde el gobierno se da entre
varios libres e iguales Aristoacuteteles impugna la determinacioacuten de la economiacutea por
la cantidad de bienes administrados con una determinacioacuten poliacutetica Estas
estructuras relacionales resultan significativas para comprender el fundamento
de la dimensioacuten econoacutemica y la clave puede encontrarse en las clasificaciones
econoacutemicas descriptas en el segundo libro Econoacutemico pseudo-aristoteacutelico Alliacute se
aborda la administracioacuten o gestioacuten econoacutemicas y el libro comienza con un
precepto laquoel que va a administrar algoraquo (τὸν οἰκονομεῖν μέλλοντὰ τι 1345b7)
El sentido del verbo οἰκονομεῖν como administrar o gestionar puede establecerse
parcialmente a partir de su etimologiacutea pues νέμειν significa administrar
gestionar dirigir pero la caracterizacioacuten principal se deduce maacutes precisamente
del contexto Al finalizar la primera parte el uso del verbo διοικεῖν (κτλ
διῴκησαν 1346a27) indica que se habla de la misma actividad El verbo estaacute
acompantildeado del adverbio τεχνικῶς para especificar que la administracioacuten
teacutecnica es el equivalente de la actividad analizada desde el comienzo del libro es
decir οἰκονομεῖν182 Sin embargo la primera parte del libro maacutes que la
administracioacuten describe los aspectos de cada uno de los diversos regiacutemenes de
administracioacuten Estos son cuatro es decir cuatro son las economiacuteas (οἰκονομίαι)
la economiacutea real (βασιλική) la economiacutea satraacutepica (σατραπική) la economiacutea
terminologiacutea de Adam Smith y toda la teoriacutea econoacutemica moderna) del lado de la demanda
en ninguacuten momento de la oferta porque ldquoes propio de la naturaleza proveer de medios a los
que engendrardquo y en esto no puede fallar Lo que ocurre cuando se advierte una situacioacuten en
la que la demanda supera la oferta es que alguien estaacute dejando que sus deseos vayan maacutes
allaacute de los liacutemites naturalesraquo (Basaacutentildeez 1994157)
181Cabe recordar que Aristoacuteteles se opone al modelo econoacutemico de Jenofonte al hogar
gobernado por la mujer ver capiacutetulo 1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
182laquoAunque el teacutermino no se define cientiacuteficamente la continuacioacuten de la obra muestra en queacute
sentido se lo debe tomar a saber la administracioacuten financieraraquo (Van Groningen 193325)
175
ciacutevica (πολιτική)183 y finalmente la economiacutea particular (ἰδιωτική) (1345b13-14)
Su distincioacuten en teacuterminos de magnitud y variedad de sus aspectos no deberiacutea
retenerse como el principio maacutes importante Precisamente despueacutes de la
exposicioacuten de la cuarta economiacutea se presenta una caracteriacutestica comuacuten a todas
las economiacuteas que los gastos no resulten mayores que los ingresos (laquoτὸ
τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαιraquo 1346a16)
Este principio podriacutea parecer trivial184 pero la economiacutea griega presenta una
paradoja desde la perspectiva moderna Resulta difiacutecil establecer una distincioacuten
entre los recursos puacuteblicos y privados porque la πόλις no puede asimilarse
directamente a la forma estatal laquoel modelo heroico del botiacuten repartido no
desapareceraacute jamaacutes del imaginario de la ciudad hasta la eacutepoca heleniacutestica
inclusive Al comienzo el Estado se ve maacutes como un oacutergano de reparticioacuten de
beneficios hechos colectivamente que en un rol de autoridad abstracta o una
funcioacuten de regulacioacuten y de legislacioacutenraquo (Bresson 2000248) La πόλις no puede
comprenderse como una instancia exterior garante del orden social y de la
autonomiacutea de la esfera econoacutemica En este sentido la economiacutea griega (pre-
capitalista) estaba incrustada en las relaciones sociales (Polanyi 195771) y el
proceso general de organizacioacuten de los medios de subsistencia respondiacutean a esta
estructura redistributiva Asiacute el proceso de redistribucioacuten no representa otra
caracteriacutestica maacutes que la contrapartida de la participacioacuten en la comunidad Por
lo tanto las administraciones econoacutemicas del tratado pseudo-aristoteacutelico son
descriptas en teacuterminos exclusivamente de ingresos porque exponen los principios
de esa contrapartida redistributiva En el caso de la economiacutea maacutes variada y
grande la satraacutepica se exponen los ingresos por la tierra por los productos
autoacutectonos en la regioacuten por el comercio por los impuestos por los rebantildeos etc
En las restantes tienen menos variedad de ingresos pero son los mismos tipos La
administracioacuten de estas economiacuteas se basa exclusivamente en la administracioacuten
183La moderna expresioacuten ldquoeconomiacutea poliacuteticardquo nace de la aplicacioacuten de la nocioacuten de
ldquoadministracioacuten domeacutesticardquo a ldquoadministracioacuten de la nacioacuten o reinordquo en el mercantilismo
ldquoWhat oeconomy is in a family political oeconomy is in a staterdquo (Steuart 1767 I2)
Obviamente la inspiracioacuten aristoteacutelica es innegable
184Asiacute lo evaluacutean Austin y Vidal-Naquet (1986151-153) siguiendo loacutegicamente a Finley
176
de los ingresos y esta caracteriacutestica relacionada con la restriccioacuten anterior de los
gastos bajo los ingresos permite deducir la racionalidad econoacutemica de los
sistemas descriptos la optimizacioacuten de estas administraciones econoacutemicas se
alcanza con mayores y mejores recursos De hecho las historias de la segunda
parte del tratado son ejemplos para la adquisicioacuten de recursos (εἰς πόρον
χρημάτων 1346a27) e intentan ilustrar la τέχνη οἰκονομική En este sentido la
racionalidad econoacutemica de estas cuatro economiacuteas consiste en el aumento de los
ingresos no en la reduccioacuten de los gastos como exige la racionalidad econoacutemica
de la segunda crematiacutestica Asiacute laquola categoriacutea de prosodoi es lo que es decisivo lo
que se puede adquirir a tiacutetulo privado como idiocirctes o a tiacutetulo puacuteblico como
polites Para emplear una metaacutefora espacial la concepcioacuten moderna presupone la
existencia de una separacioacuten horizontal encima del Estado debajo de la
economiacutea En el mundo de la polis soacutelo cuentan los prosodoi que un particular
obtendraacute por su actividad a tiacutetulo privado o de los que se beneficiaraacute a tiacutetulo
puacuteblico por su participacioacuten en la comunidad-Estado En cuanto a esta uacuteltima
buscaba ante todo obtener los prosodoi con medios que eran diferentes de los de
un particular pero que manteniacutean fundamentalmente el mismo principioraquo
(Bresson 2000259) De este modo la economiacutea por sus condiciones sociales y
poliacuteticas dominantes se define como la administracioacuten de esos recursos Ante
estas condiciones materiales la segunda crematiacutestica no puede maacutes que
representar una conducta reprensible porque los bienes comunes de la πόλις se
utilizan para adquirir una fortuna a tiacutetulo privado
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
Tanto la desigualdad social representada por la στάσις como el lucro y el
intereacutes individual representados por χρηματιστική son fundamentales para el
equilibrio de la polis y deben ser corregidos por la justicia El concepto de
justicia (δικαιοσύνη) en sus aspectos particulares (es decir como una parte de la
justicia completa) es desarrollado en el libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea Alliacute
177
se presentan las partes de la justicia relativas a las distribuciones (de honores de
dinero etc) y a los tratos voluntarios e involuntarios Estos tipos de justicia son
definidos por su conformidad con la norma y la equidad185 y en este uacuteltimo
sentido como una media (μέσον) entre cuatro teacuterminos laquoaquellos para quienes
es precisamente justo son dos y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas
dosraquo186 De este modo Aristoacuteteles presenta tres esquemas explicativos de orden
matemaacutetico para establecer la correspondiente media en el capiacutetulo tercero se
analiza lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) conforme a la
proporcioacuten geomeacutetrica (κατὰ τὴν γεωμετρικὴν ἀναλογίαν) en el cuarto lo justo
correctivo (τὸ διορθωτικὸν δίκαιον) o restaurativo (ἐπανορθωτικόν) conforme a
la proporcioacuten aritmeacutetica (κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν) y en el quinto un
tipo de justicia atribuido a una relacioacuten de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός187)
Aunque el libro continuacutea con la justicia poliacutetica y los tratos voluntarios e
involuntarios el anaacutelisis de los tipos de justicia seguacuten las proporciones finaliza
en el mencionado capiacutetulo quinto
Los modelos de justicia distributiva y la correctiva fueron ampliamente
utilizados en el campo filosoacutefico188 y su asociacioacuten con la igualdad democraacutetica y
oligaacuterquica es praacutecticamente indiscutida189 Sin embargo la comprensioacuten del
tercer esquema (τὸ ἀντιπεπονθός) a partir de los modelos aritmeacutetico y
geomeacutetrico ha resultado sumamente infructuosa En primer lugar hay una
185laquoLo justo es lo normal y lo igualraquo (laquoτὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσονraquo 1129a34)
186laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
187El teacutermino aparece sin el sentido matemaacutetico maacutes adelante laquoεὔνοιαν γὰρ ἐν ἀντιπεπονθόσι
φιλίαν εἶναιraquo (1155b33-34) En la Poliacutetica el teacutermino reviste el mismo significado teacutecnico
pero es una simple alusioacuten laquoδιόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις ὥσπερ ἐν
τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερονraquo (1261a30-31) En Mechanica se utiliza para describir una
proporcioacuten geomeacutetrica laquoὃ οὖν τὸ κινούμενον βάρος πρὸς τὸ κινοῦν τὸ μῆκος πρὸς τὸ
μῆκος ἀντιπέπονθενraquo (850b1-2) Este uacuteltimo caso merece ser comparado con la descripcioacuten
aristoteacutelica de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις EN1133a6-7)
188Platoacuten Gorgias 508a Aristoacuteteles Pol1301b27-1302a8 1317b2-10
189La aplicacioacuten de la teoriacutea matemaacutetica de las proporciones se aplica asiacute en su laquoforma
ldquoclaacutesicardquo considera a la igualdad aritmeacutetica como constitutiva de la democracia y la
igualdad geomeacutetrica de la oligarquiacutearaquo (Vitrac 19878)
178
distincioacuten entre la reciprocidad y los dos tipos previamente abordados
Aristoacuteteles afirma que este tipo de justicia no es sencillamente ldquoreciprocidad
respecto a otrordquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ 1132b23) En las asociaciones
comerciales (ἐν ταῖς κοινωνίαις ταῖς ἀλλακτικαῖς 1132b31) mdashy eacuteste es el aacutembito
de anaacutelisis del resto del capiacutetulo quintomdash la reciprocidad se produce por la
conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις 1133a6-7) de sus partes En
los tipos anteriores la distributiva respondiacutea a una proporcioacuten geomeacutetrica donde
un conjunto respecto al otro estaacute en la misma relacioacuten que sus propias partes
entre siacute (1131b14-15) y la correctiva respondiacutea a una proporcioacuten aritmeacutetica donde
la cantidad excedida por un extremo respecto a la media se debe antildeadir al otro
menor para ajustar la relacioacuten (1132b4-6) pero en este tercer tipo la proporcioacuten
exige un cruce un albantildeil mdashel ejemplo es brindado por Aristoacuteteles mismomdash
recibe de un zapatero su produccioacuten y comparte con eacutel a su vez su propia
produccioacuten Si se alcanza la igualdad en la proporcioacuten de ese intercambio
entonces ocurre la reciprocidad
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
Soudek afirma que laquola historia de la interpretacioacuten de los puntos de vista
econoacutemicos de Aristoacuteteles en el libro quinto de la Eacutetica en su mayor parte es
una historia de malas interpretaciones Esta tendencia parece haber sido iniciada
por el filoacutesofo escolaacutestico Alberto Magnoraquo (195264) La exeacutegesis escolaacutestica
introdujo un elemento ajeno a la concepcioacuten aristoacutetelica Alberto Magno se
refirioacute a la igualdad en la reciprocidad como una igualdad en la cantidad de
trabajo y sus costos y de la misma manera se expresoacute su disciacutepulo Tomaacutes de
Aquino en su comentario a la Eacutetica donde establecioacute que laquola igualdad en el
intercambio significa igualdad en ldquotrabajo y costosrdquo aunque se dio cuenta de que
la necesidad (o utilidad) era la real medida del valor Haber llevado el trabajo y
los costos a la discusioacuten de la teoriacutea de Aristoacuteteles fue un error aunque uno
fructiacutefero ldquoEl verdadero descendiente de la doctrina de Aquino es la teoriacutea del
179
valorrdquo dice Tawneyraquo (Soudek 195265) Asiacute las interpretaciones modernas
intentaron infructuosamente aparear los conceptos aristoteacutelicos con los
economistas claacutesicos y sus teoriacuteas del valor
En este sentido el anaacutelisis de la reciprocidad debe comenzar por establecer de
queacute manera Aristoacuteteles puede determinar semejante igualdad Aristoacuteteles
sostiene exactamente que
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento190
Algunas interpretaciones contemporaacuteneas de esta afirmacioacuten se apoyan sobre la
ldquoconmensurabilidadrdquo de los objetos intercambiados en teacuterminos de igualdad
efectiva Ciertamente Aristoacuteteles propone el ejemplo de cinco camas por una
casa (1133b23-28) El problema para explicar esta identidad seguacuten Meikle (19956-
27) reside en la diferencia cualitativa existente entre las mercanciacuteas
intercambiadas Desde su aspecto metafiacutesico las cosas son inconmensurables y
seguacuten Meikle Aristoacuteteles formula un problema del cual no puede encontrar una
solucioacuten aceptable (Meikle 199527) Asimismo Finley (1970a) traslada este
problema al establecimiento de aquellos precios en los mercados y concluye que
Aristoacuteteles no desarrolla un anaacutelisis econoacutemico (197015) En general las
interpretaciones modernas no estaacuten desconectadas de las teoriacuteas econoacutemicas
contemporaacuteneas Meikle comparte la visioacuten de Marx y Finley adopta las
concepciones de Schumpeter En el caso de Soudek esta tendencia es admitida191
pero se justifica en su reconstruccioacuten del marco social e intelectual del
pensamiento aristoteacutelico Asiacute su interpretacioacuten de la relacioacuten cruzada a partir de
la habilidad (skill) del albantildeil y del zapatero no desluce el resto de su anaacutelisis
Soudek realiza una precisa explicacioacuten de las proporciones matemaacuteticas
utilizadas por Aristoacuteteles y examina detalladamente la conjetura sobre la
asimilacioacuten de la reciprocidad a la proporcioacuten armoacutenica Tambieacuten es cierto llega
a afirmar que laquola teoriacutea del valor de Jevons basada en el hedonismo de
190laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
191Soudek (195246)
180
Bentham es praacutecticamente la misma que la de Aristoacutetelesraquo (Soudek 195274)
En todo caso estas interpretaciones deben contrastarse con algunas afirmaciones
fundamentales de su argumentacioacuten Aristoacuteteles afirma precisamente que
En verdad es imposible que cosas tan diferentes resulten
conmensurables pero respecto a la necesidad resulta bastante
aceptable192
Al retomar la oposicioacuten entre φύσις y νόμος podriacutea comprenderse el pasaje
como la distincioacuten entre una conmensurabilidad real y otra convencional ya que
Aristoacuteteles inmediatamente exige una unidad de comparacioacuten establecida por
convencioacuten la moneda (νόμισμα193 1133b21) De este modo la proporcioacuten
establecida entre los teacuterminos del intercambio no obedece a una determinacioacuten
objetiva sino a un iacutendice subjetivo Precisamente la necesidad (χρεία) no soacutelo es
la referencia de esa comparacioacuten sino el principio de las relaciones comerciales
ya que la necesidad mantiene mutuamente unidas a las personas por la
dependencia de la produccioacuten del otro No habriacutea intercambio si las personas y
sus productos fueran iguales no se asocian dos meacutedicos o dos agricultores sino
dos personas diferentes un meacutedico y un agricultor (1133a16-18) De ahiacute la
relacioacuten cruzada y su afirmacioacuten de que no es sencillamente reciprocidad
respecto a otro (1132b23) El meacutedico debe suministrar al zapatero aquello que
necesita a cambio de lo que necesita el meacutedico de parte del zapatero y en la
medida que ambos resulten igualmente retribuidos ya que laquociertamente nada
impide que el trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo194 La proporcioacuten no se
192laquoτῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι πρὸς δὲ τὴν
χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶςraquo (1133b18-20 )
193Aristoacuteteles reconoce alliacute mismo su derivacioacuten etimoloacutegica del teacutermino νόμος convencioacuten
norma ley etc
194laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13) Como se
reconocioacute en la primera parte resulta significativo recordar que la categoriacutea de trabajo
laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su
validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no
obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de condiciones
histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx
181
define en funcioacuten de la ponderacioacuten del trabajo propio (relacioacuten directa con el
trabajo subjetivo ie fuerza de trabajo) sino de la necesidad del trabajo ajeno
(relacioacuten cruzada con el trabajo objetivo ie producto) Por lo tanto Aristoacuteteles
destaca dos caracteriacutesticas cruciales de la experiencia del intercambio comercial
necesidad y convencioacuten Ambas permiten de un modo muy particular concretar
la comparacioacuten cruzada
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas pues
si no carecieran o no [carecieran] por igual no habriacutea cambio o no
[existiriacutea] el mismo Y la moneda ha venido a ser por convencioacuten
como un sustituto de la necesidad195
De este modo la proporcioacuten justa de la reciprocidad en un intercambio
comercial aunque apoyada sobre la necesidad mutua es establecida
convencionalmente por la sociedad y representada por el dinero En este sentido
una uacuteltima aclaracioacuten deberiacutea zanjar la distincioacuten entre conmensurabilidad real y
convencional de los trabajos intercambiados Aristoacuteteles sostiene que la moneda
si bien no tiene siempre el mismo valor al menos es maacutes estable que las restantes
mercanciacuteas y por ese motivo la considera una unidad de cambio maacutes adecuada
que las restantes (1133b10-14)
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
Aunque los elementos presentados previamente orienten la interpretacioacuten del
pasaje resulta inevitable revisar las interpretaciones inspiradas en El Capital ya
198026) Por lo tanto tiene razoacuten Soudek cuando afirma que laquoel ldquotrabajordquo [labor] en
abstracto el tiempo-de-trabajo de la Economiacutea Poliacutetica es ajeno al pensamiento de
Aristoacuteteles nunca lo menciona o implica en sus deduccionesraquo (195260)
195laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειmiddot εἰ γὰρ μηθὲν δέοιντο ἢ μὴ ὁμοίως ἢ οὐκ ἔσται ἀλλαγὴ ἢ οὐχ ἡ
αὐτήmiddot οἷον δrsquoὑπάλλαγμα τῆς χρείας τὸ νόμισμα γέγονε κατὰ συνθήκηνraquo (1133a25-29)
182
que Marx apoya su anaacutelisis del valor de la mercanciacutea en la formulacioacuten
aristoteacutelica y su interpretacioacuten ha sobrevivido hasta los estudios econoacutemicos
sobre Aristoacuteteles maacutes modernos y completos como el libro Meikle (1995) Si bien
este estudio analiza la argumentacioacuten aristoteacutelica no establece claramente la
correspondencia entre los conceptos econoacutemicos antiguos y modernos
especiacuteficamente entre valor de uso y valor de cambio como se planteoacute en la
primera parte196 En realidad Adam Smith es el primer autor en definir
expresamente la distincioacuten entre los dos significados del teacutermino ldquovalorrdquo
La palabra valor debe observarse tiene dos significados diferentes y
a veces expresa la utilidad de alguacuten objeto particular y a veces el
poder de adquirir otros bienes que la posesioacuten de este objeto
transmite Una puede ser llamada ldquovalor de usordquo la otra ldquovalor de
cambiordquo197
Cuando Marx analiza en El Capital la forma equivalencial de las mercanciacuteas y
explica los dos factores de la mercanciacutea el valor de uso y el valor de cambio
obedece a una tradicioacuten extrantildea al pensamiento aristoteacutelico aunque pretenda
entenderla como sustancia y magnitud del valor Asiacute afirma que la ecuacioacuten ldquo5
camas = 1 casardquo presente en EN 1133b27-28 desarrolla la forma simple del valor
como expresioacuten del valor de una mercanciacutea en otra cualquiera Sin embargo no
hay tal desarrollo conceptual sobre la categoriacutea de valor en el texto aristoteacutelico
En su anaacutelisis Meikle intenta ubicar al igual que Marx en el texto de Poliacutetica I
9198 la distincioacuten de la categoriacutea de valor econoacutemico distincioacuten fundacional del
196Ver capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
197laquoThe word value it is to be observed has two different meanings and sometimes expresses
the utility of some particular object and sometimes the power of purchasing other goods
which the possession of that object conveys The one may be called ldquovalue in userdquo the other
ldquovalue in exchangerdquoraquo (Smith 200148)
198La versioacuten de Meikle (19958) dice laquowith every article of property there is a double way of
using it both uses are related to the article itself but not related to it in the same mannermdash
one is peculiar to the thing and the other is no peculiar to itraquo Sin embargo la distincioacuten
entre valor de uso y valor de cambio no estaacute presente en el texto citado por Meikle En
ninguna parte del pasaje se desarrolla el concepto mismo de ldquovalorrdquo sino el de ldquoutilizacioacutenrdquo
183
pensamiento econoacutemico moderno El texto ya abordado en la primera parte es
fundamental
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones199
La distincioacuten elaborada para el uso de las cosas el uso propio e impropio del
calzado (como zapato y como objeto de intercambio comercial) implicariacutea
seguacuten Meikle una distincioacuten entre dos clases de valor valor de uso y valor de
cambio Que esta uacuteltima distincioacuten sea adoptada por Marx en El Capital no
significa que sean anaacutelogas ni nada parecido200 Aristoacuteteles emplea la palabra
χρῆσις201 y esto es fundamental para entender la distincioacuten porque esta misma
palabra es utilizada anteriormente por Aristoacuteteles (Pol 1254a3) para sentildealar la
distincioacuten entre instrumento (ὄργανον) y posesioacuten (κτῆμα) Afirma que el
instrumento produce algo maacutes que su propia utilizacioacuten (χρῆσις) por ejemplo la
(propia e impropia)
199laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
200laquoLa famosa distincioacuten de Aristoacuteteles entre los dos ldquousosrdquo de bienes el uso en consumo y el
uso en intercambio (Pol I9 1257a6) tiene poco en comuacuten con el espiacuteritu del ldquovalor de usordquo y
ldquovalor de cambiordquo de Adam Smith y los economistas claacutesicosraquo (Soudek 195247)
201Se establecioacute claramente en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o
Marx la incongruencia entre χρῆσις y Gebrauchswert ya que Aristoacuteteles intenta distinguir
dos tipos de crematiacutestica
184
lanzadera produce el tejido o un vestido ademaacutes de su propia utilizacioacuten en tanto
lanzadera mientras que una posesioacuten soacutelo exhibe su utilizacioacuten es decir su uso
en cuanto vestido por ejemplo y nada maacutes Por lo tanto con la distincioacuten de la
utilizacioacuten de las cosas realizada en el pasaje arriba citado (Pol 1257a6-14)
Aristoacuteteles no describe ninguacuten aspecto valorativo del objeto sino una
caracterizacioacuten funcional pues utilizado propiamente satisface la necesidad para
la cual fue fabricado pero utilizado impropiamente estaacute su fin determinado por
el intercambio Es precisamente la utilizacioacuten (χρῆσις) de una cosa y no su
ldquovalorrdquo como pretenden Marx y Meikle Por otra parte si el objeto es
intercambiado para la satisfaccioacuten de una necesidad del sustento la χρῆσις estaacute
limitada a la suficiencia natural y es necesaria pero si la misma es conforme al
lucro resulta innecesaria e infinita como advierte Aristoacuteteles Por lo tanto la
consideracioacuten aristoteacutelica del objeto no responde ni a la distincioacuten entre valor de
uso y valor de cambio ni tampoco a la categoriacutea aristoteacutelica de cantidad como
pretende Meikle cuando afirma laquopuesto que la expresioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo
afirma una relacioacuten de igualdad entonces camas y casa no pueden darse aquiacute
como entidades cualificadas sino solamente como cantidades de algo
cualitativamente igualraquo (199515) Esta interpretacioacuten implica que laquoel problema
es encontrar queacute clase de cantidad es el valor de cambioraquo (Meikle 199515)202
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
Meikle desarrolla una interpretacioacuten de la conmensurabilidad a partir de
categoriacuteas ontoloacutegicas maacutes cercanas a la concepcioacuten marxista que a la
aristoteacutelica ya que en EN 1133a22-24 no se presenta una ecuacioacuten entre
magnitudes o valores de un producto La necesidad (χρεία203) mantiene unidas a
las personas en el intercambio y su representacioacuten convencional seguacuten
202Asimismo Meikle admite que esta interpretacioacuten es la misma que da Marx de EN V 5 en El
Capital203Analizada tanto para Aristoacuteteles (EN 1133a27) como para Platoacuten (Rep 369c2) en el capiacutetulo
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
185
Aristoacuteteles se encuentra en la moneda Sin embargo que la moneda constituya
una unidad de medicioacuten no implica que la necesidad tambieacuten lo sea En este
sentido Meikle se equivoca cuando interpreta de este modo la argumentacioacuten
aristoteacutelica laquola idea seriacutea esta cheria no el dinero como sugirioacute anteriormente
hace conmensurables las cosas pero ella carece de unidad y no puede ser la
medidaraquo (199535) Precisamente la χρεία no puede ser la medida de
comparacioacuten no porque carezca de una unidad sino porque la χρεία en ninguacuten
momento es planteada por Aristoacuteteles como la cantidad (en tanto categoriacutea)
responsable de la conmensurabilidad de las cosas La igualdad en el intercambio
comercial se establece por la reciprocidad de necesidades por la dependencia
mutua entre el albantildeil y el zapatero de sus respectivas producciones Por lo tanto
la χρεία no constituye de ninguna manera una cantidad de las cosas sino la
relacioacuten misma de mutua dependencia incorporada en la reciprocidad (τὸ
ἀντιπεπονθός)
Este punto es central para comprender la falacia de la interpretacioacuten marxista
Cuando Meikle afirma que laquola relacioacuten que Aristoacuteteles ha identificado entre
proporciones de casas comida y calzados es una de igualdad y eacutel escribe de la
cantidad en Categoriacuteas que ldquolo maacutes distintivo de la cantidad es su ser llamado
tanto igual como desigualrdquoraquo (199515) olvida que Aristoacuteteles analiza en este
pasaje la reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) y que la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo es
soacutelo una representacioacuten convencional de esa relacioacuten cruzada entre necesidades
mutuas y no la expresioacuten misma del valor de las mercanciacuteas Asimismo Meikle
olvida que la igualdad tambieacuten establece una relacioacuten y que tambieacuten puede ser
comprendida bajo la categoriacutea de relacioacuten como dice Aristoacuteteles sobre las
relaciones numeacutericas laquopor consiguiente todas estas cosas respecto a algo se
dicen seguacuten un nuacutemero y son afecciones del nuacutemero y ademaacutes lo igual lo
semejante y lo ideacutentico de otro modo (en efecto seguacuten lo uno se dicen todas
pues son ideacutenticas a las cosas de las que la sustancia es uacutenica semejantes a las
cosas de las que las cualidad es uacutenica e iguales a las cosas de las que la cantidad
es uacutenica y la unidad es principio y medida del nuacutemero de modo que todas estas
186
cosas respecto a algo se dicen seguacuten un nuacutemero pero no del mismo modo)raquo204
En este punto resulta significativo aclarar que la categoriacutea de relacioacuten es
precisamente la categoriacutea utilizada por Aristoacuteteles para definir la reciprocidad
cuando afirma que laquoes necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto
a un zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimentoraquo205 y tambieacuten
recordar que en Categoriacuteas afirma que laquotodo lo relativo se dice respecto a un
reciacuteprocoraquo206 En todo caso la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo debe comprenderse
como una adecuacioacuten convencional entre ambas partes como la aplicacioacuten de
una convencioacuten (la moneda νόμισμα 1133b21) que laquohace conmensurable a
todas las cosasraquo207 pero nunca como un aspecto de la cantidad208
En el libro de Meikle (1995) no hay ninguna reflexioacuten sobre los teacuterminos ldquovalor
de usordquo y ldquovalor de cambiordquo aplicados por Marx al texto aristoteacutelico Meikle los
utiliza tan acriacuteticamente como Marx o maacutes auacuten ya que las limitaciones
filoloacutegicas deberiacutean ser maacutes disculpables en Marx que en Meikle si se consideran
los avances filoloacutegicos del siglo veinte La sentencia es conclusiva laquola
interpretacioacuten de Meikle de Eacutetica Nicomaquea V 5 es inverosiacutemil porque su
reconstruccioacuten del argumento global de Aristoacuteteles no estaacute soportada por el
textoraquo (Miller 1998390) En general la tradicioacuten marxista carece de fundamentos
204laquoταῦτά τε οὖν τὰ πρός τι πάντα κατrsquo ἀριθμὸν λέγεται καὶ ἀριθμοῦ πάθη καὶ ἔτι τὸ ἴσον
καὶ ὅμοιον καὶ ταὐτὸ κατrsquo ἄλλον τρόπον (κατὰ γὰρ τὸ ἓν λέγεται πάντα ταὐτὰ μὲν γὰρ
ὧν μία ἡ οὐσία ὅμοια δrsquoὧν ἡ ποιότης μία ἴσα δὲ ὧν τὸ ποσὸν ἕνmiddot τὸ δrsquo ἓν τοῦ ἀριθμοῦ
ἀρχὴ καὶ μέτρον ὥστε ταῦτα πάντα πρός τι λέγεται κατrsquo ἀριθμὸν μέν οὐ τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον)raquo (Met 1021a8-14)
205laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος π ρ ὸ ς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα π ρ ὸ ς οἰκίαν ἢ
τροφήνraquo (1133a22-24)
206laquoΠάντα δὲ τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεταιraquo (Cat 6b28)
207laquoπάντα ποιεῖ σύμμετραraquo (EN 1133b22)
208laquoUn precio es verdad expresa la cantidad de dinero que es necesario dar a cambio de una
mercanciacutea dada Pero su significacioacuten es la relacioacuten entre esta cantidad de dinero y otras
cantidades similares Y las valuaciones que el sistema de precios expresa no son en absoluto
cantidades Son un arreglo de cierto orden Asumir que la escala de precios relativos no mide
ninguna cantidad en absoluto salvo cantidades de dinero es muy innecesario El valor es una
relacioacuten no una medidaraquo (Robbins 194556)
187
textuales y herramientas filoloacutegicas Meikle (1995) intenta presentar una
interpretacioacuten definitiva del pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles pero carece
de sustento Asiacute Miller detecta la falla caracteriacutestica de muchas de las
argumentaciones del libro laquoMeikle agrega que Aristoacuteteles ldquoobserva que puesto
que la chreia carece de una unidad no puede servir como medida y por esta
razoacuten Aristoacuteteles descarta esta segunda idea tambieacutenrdquo(23) iquestDoacutende Aristoacuteteles
hace esta observacioacuten Desafortunadamente Meikle no cita el textoraquo (1998390)
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
Aunque la tradicioacuten marxista haya resultado significativa para el anaacutelisis de las
condiciones materiales de la vida social el texto ha ocupado un lugar central en
las discusiones sobre el origen de las teoriacuteas econoacutemicas En el caso
paradigmaacutetico de Finley una pretendida definicioacuten cientiacutefica del anaacutelisis
econoacutemico encabeza su estudio descartando a priori cualquier aspiracioacuten
analiacutetica del texto aristoteacutelico Por otra parte Finley no le presta demasiada
atencioacuten al sentido matemaacutetico de τὸ ἀντιπεπονθός y lo relaciona
inmediatamente con la lex talionis Asimismo las apreciaciones terminoloacutegicas a
lo largo de su estudio no hacen maacutes que demorar su sentencia final y su trabajo
es uacutenicamente una compilacioacuten de los principales comentarios sobre el tema
Este tedioso recorrido parece ser una excusa para admitir que laquoantes de que
proceda a dar una respuesta negativa debo confesar que como Joachim no
entiendo queacute pueden significar las proporciones [ratios] entre los productoresraquo
(Finley 1970a13) De este modo cualquier intento de encuadrar el texto
aristoteacutelico en esta perspectiva no puede resultar enriquecedor209 Por este
motivo conviene retomar los estudios dedicados a la reconstruccioacuten del
209laquoFinley (1970a) un prominente historiador de la economiacutea claacutesica y Meikle (1995) un
filoacutesofo marxista siguieron la estrecha definicioacuten del siglo veinte de la teoriacutea
microeconoacutemica del precio como la esencia de la economiacutea y negaron a Aristoacuteteles
cualquier reputacioacuten como un contribuidor al desarrollo de la economiacutearaquo (Lowry 199827)
188
trasfondo intelectual del pensamiento aristoteacutelico en sus aspectos matemaacuteticos
El trabajo de Soudek (1952) mantiene una gran vigencia especialmente en su
anaacutelisis matemaacutetico de las proporciones en la justicia Asimismo se les puede
reconocer cierto progreso en la cuestioacuten a los trabajos de Lowry (1998 2003 y
2010) En ambos casos los autores profundizan la hipoacutetesis de una vinculacioacuten
entre las concepciones pitagoacutericas y el modelo matemaacutetico utilizado por
Aristoacuteteles Mientras Soudek (195256) la considera una conjetura abierta la
proporcioacuten armoacutenica habriacutea sido utilizada por Aristoacuteteles para ilustrar el
intercambio seguacuten Lowry (200320 y 2010195)
Soudek divide la argumentacioacuten aristoteacutelica en dos partes una relativa a los
motivos del intercambio y otra dedicada a las proporciones entre los bienes en el
intercambio En primer lugar establece que Aristoacuteteles estaba maacutes preocupado
por el valor de las habilidades de los productores que por el valor de sus
productos En la perspectiva de Aristoacuteteles tanto el valor de la habilidad del
zapatero como el valor del calzado estariacutea determinado por el grado de
satisfaccioacuten de necesidad que ofrecen en el intercambio De este modo este
denominador comuacuten permite la igualacioacuten en el intercambio laquola ldquoecualizacioacuten
de habilidadesrdquo deciacutea Aristoacuteteles es para eacutel ideacutentica a un grado equivalente de la
utilidad brindada por cantidades proporcionadas de los bienes producidos por
diferentes habilidades La suya es mdashpara acuntildear una frasemdash una ldquoteoriacutea del valor
del trabajordquo diametralmente opuesta a la ldquoteoriacutea laboral del valorrdquoraquo (Soudek
195246) Sin embargo el texto aristoteacutelico no se presta tan faacutecilmente a esta
interpretacioacuten Por lo pronto el primer ejemplo de la conjuncioacuten en diagonal
parte de la siguiente afirmacioacuten
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya210
210laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
189
El trabajo del albantildeil (τὸ ἐκείνου ἔργον) es interpretado por Soudek como su
habilidad (skill) para producir el calzado Inmediatamente despueacutes Aristoacuteteles
afirma que laquociertamente nada impide que el trabajo de uno sea mayor que el del
otroraquo211 pero interpretar ἔργον en su aspecto subjetivo es injustificado Soudek
alude a la relacioacuten complementaria entre los diversos oficios expuestos en
Repuacuteblica II como un principio de equiparacioacuten de las necesidades Asiacute utiliza
una especie de juego de palabras cuando pasa al texto aristoteacutelico y afirma que
laquolos bienes ofrecidos son el producto de una habilidad a diferencia de la
habilidad que ha producido los bienes deseadosraquo (195247) Aunque es verdad
que una serie de oficios es necesaria para sostener las necesidades de los
habitantes de la πόλις Aristoacuteteles no propone aquiacute ecualizar los productos ni las
habilidades correspondientes sino las necesidades mutuas En la segunda
descripcioacuten de la proporcioacuten dice
Un labrador a el alimento c un zapatero b su trabajo igualado d212
Por lo tanto Aristoacuteteles se refiere a la cantidad de calzados equivalentes al
alimento y no a la habilidad de producirlos Resulta complejo admitir la
interpretacioacuten de Soudek porque las relaciones respecto a c y d no presuponen
una habilidad ni tampoco implican una utilidad con su consumo El intercambio
para Soudek ldquoes motivado por la carencia mutua y regulado por el ldquovalorrdquo
relativordquo la capacidad para satisfacer la necesidad de las habilidades aplicadas a
la produccioacuten de bienes para ser intercambiadosraquo (195245) Aristoacuteteles
reiteradamente afirma que la moneda mide todas estas mercanciacuteas y en cierto
modo las iguala de manera suficiente Sin embargo la unidad para medir todas
las cosas laquoen verdad es la necesidad que contiene todas las cosasraquo213 ya que la
moneda es solamente un sustituto convencional Asiacute no es la habilidad sino la
χρεία el factor de ldquoregulacioacutenrdquo de la relacioacuten en el intercambio
En segundo lugar Soudek se dedica extensamente al anaacutelisis del ldquomodelordquo
10)
211laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
212laquoγεωργὸς α τροφὴ γ σκυτοτόμος β τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δraquo (1133b4-5)213laquoἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a26-27)
190
matemaacutetico utilizado por Aristoacuteteles en los tres tipos de justicia particular En el
caso de lo justo en la distribucioacuten ilustra la proporcioacuten geomeacutetrica con el
ejemplo brindado en la Poliacutetica donde se dice exactamente que
En efecto no es justo que participe igual de las cien minas el que
contribuye una mina que el que da todo lo restante ni de las del
principio ni de las sucesivas214
Aunque parece indiscutible que este pasaje se ajuste a la proporcioacuten geomeacutetrica
descripta por Aristoacuteteles Soudek ofrece dos interpretaciones divergentes En la
primera asigna a los teacuterminos a y b las respectivas contribuciones de ambos
contribuyentes y establece los proporcionales respectivos si el reembolso
completo fuera 100 dracmas En la segunda identifica los teacuterminos a y b con las
personas mismas y los teacuterminos c y d con sus respectivas contribuciones tal
como Aristoacuteteles plantea laquoaquellos para quienes es precisamente justo son dos
y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas dosraquo215 En este caso Soudek
objeta su aceptacioacuten en teacuterminos de proporcioacuten matemaacutetica ya que a y b no son
magnitudes o cantidades en sentido matemaacutetico Desde su perspectiva
constituyen siacutembolos loacutegicos y no se ajustan a una proporcioacuten estrictamente
matemaacutetica Al respecto se pueden considerar dos aspectos del problema Por
una parte conviene contrastar la concepcioacuten del nuacutemero utilizada por Soudek
con el texto aristoteacutelico Poco despueacutes Aristoacuteteles explica por queacute lo justo puede
asimilarse a una proporcioacuten Desde una concepcioacuten maacutes amplia que la supuesta
por Soudek Aristoacuteteles afirma que
En efecto lo proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto
sino del nuacutemero en general216
En este sentido el nuacutemero no es una abstraccioacuten formal sino tambieacuten una
214laquoοὐ γὰρ εἶναι δίκαιον ἴσον μετέχειν τῶν ἑκατὸν μνῶν τὸν εἰσενέγκαντα μίαν μνᾶν τῷ
δόντι τὸ λοιπὸν πᾶν οὔτε τῶν ἐξ ἀρχῆς οὔτε τῶν ἐπιγινομένωνraquo (Pol 1280a28-31)
215laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
216laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
191
entidad concreta Sus propiedades no son exclusivamente formales constituyen
propiedades intriacutensecas de las cosas Por lo tanto Aristoacuteteles le asigna un
caraacutecter ontoloacutegico seguacuten Soudek a categoriacuteas loacutegicas Asiacute surge el segundo
aspecto del problema la vinculacioacuten del pensamiento aristoteacutelico con la
tradicioacuten pitagoacuterica laquoAristoacuteteles al confundir o mezclar buenas matemaacuteticas
con una suerte de lenguaje simboacutelico estaba siguiendo una tradicioacuten que
aparentemente aceptoacute como generalmente conocida y sabida concretamente la
filosofiacutea social pitagoacuterica pero que al contrario de su suposicioacuten no era
completamente comprendida por sus propios disciacutepulos o sus contemporaacuteneosraquo
(Soudek 195250) En este aspecto su argumentacioacuten es bastante endeble porque
unas pocas referencias a la interpretacioacuten de Burnet le permiten afirmar que
Aristoacuteteles adoptoacute la vieja creencia miacutestica de los pitagoacutericos sobre el simbolismo
de los nuacutemeros con un nuevo sentido racionalista De este modo el nuacutemero
cuatro representa la justicia para los pitagoacutericos217 y Aristoacuteteles coincidiriacutea al
concebirla a partir de cuatro teacuterminos dos para las personas y dos respecto a las
cosas218 Sin embargo esta interpretacioacuten no se ajusta al texto y la primera
referencia directa de Soudek (195250) a la concepcioacuten pitagoacuterica del nuacutemero en
Aristoacuteteles no favorece su interpretacioacuten El pasaje de Metafiacutesica aludido por
Soudek dice exactamente
Y los pitagoacutericos porque ven muchas afecciones de los nuacutemeros
existentes en los cuerpos sensibles describieron que los entes son
nuacutemeros pero no separados sino que los entes proceden de los
nuacutemeros Y iquestpor queacute Porque las afecciones de los nuacutemeros existen en
la armoniacutea en el cielo y en muchas otras Pero los que dicen que
existe el nuacutemero matemaacutetico solo no admiten decir de acuerdo a sus
217laquoAristoacuteteles sugiere que de acuerdo a ellos el ldquomomento justordquo (καιρός) era el siete la
justicia era el cuatro y el casamiento el tresraquo (Burnet 1908119) Cabe aclarar que el pasaje
aludido por Burnet dice exactamente laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι πρότερον περί τινων ὀλίγων ὧν
τοὺς λόγους εἰς τοὺς ἀριθμοὺς ἀνῆπτον οἷον τί ἐστι καιρὸς ἢ τὸ δίκαιον ἢ γάμοςraquo
(Met1078b21-23) Por lo tanto sin una mencioacuten expresa del nuacutemero cuatro el pasaje
aristoteacutelico no testifica a favor de la interpretacioacuten de Soudek
218EN1131a19-20
192
hipoacutetesis nada semejante sino que dicen que las ciencias no seraacuten
propias de eacutestos Pero nosotros decimos que son como precisamente
dijimos antes Y es evidente que los entes matemaacuteticos no estaacuten
separados pues las afecciones de los separados no existiriacutean en los
cuerpos Por consiguiente los pitagoacutericos en tal cuestioacuten no estaacuten
acusados de nada sin embargo en que hacen proceder de los nuacutemeros
a los cuerpos naturales de los que no tienen peso ni siquiera levedad
los que tiene levedad y peso parecen hablar sobre otro cielo y cuerpos
pero no los sensibles Pero los que lo hacen separable porque a las
sensibles no se aplicaraacuten los axiomas y los razonamientos erran y
adulan el alma suponen no soacutelo que existen sino tambieacuten que son
separadas E igualmente tambieacuten las magnitudes matemaacuteticas Por lo
tanto es evidente que tambieacuten el argumento opuesto diraacute lo contrario
y lo que recieacuten se problematizoacute los que hablan asiacute deben resolver por
queacute sin existir de ninguna manera en los sensibles las afecciones suyas
existen en los sensibles219
Aristoacuteteles ni confunde conceptos matemaacuteticos con lenguaje simboacutelico ni los
mezcla con el uso corriente en la tradicioacuten pitagoacuterica como pretende Soudek
219laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι διὰ τὸ ὁρᾶν πολλὰ τῶν ἀριθμῶν πάθη ὑπάρχοντα τοῖς αἰσθητοῖς
σώμασιν εἶναι μὲν ἀριθμοὺς ἐποίησαν τὰ ὄντα οὐ χωριστοὺς δέ ἀλλrsquo ἐξ ἀριθμῶν τὰ
ὄνταmiddot διὰ τί δέ ὅτι τὰ πάθη τὰ τῶν ἀριθμῶν ἐν ἁρμονίᾳ ὑπάρχει καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐν
πολλοῖς ἄλλοις τοῖς δὲ τὸν μαθηματικὸν μόνον λέγουσιν εἶναι ἀριθμὸν οὐθὲν τοιοῦτον
ἐνδέχεται λέγειν κατὰ τὰς ὑποθέσεις ἀλλrsquo ὅτι οὐκ ἔσονται αὐτῶν αἱ ἐπιστῆμαι ἐλέγετο
ἡμεῖς δέ φαμεν εἶναι καθάπερ εἴπομεν πρότερον καὶ δῆλον ὅτι οὐ κεχώρισται τὰ
μαθηματικάmiddot οὐ γὰρ ἂν κεχωρισμένων τὰ πάθη ὑπῆρχεν ἐν τοῖς σώμασιν οἱ μὲν οὖν
Πυθαγόρειοι κατὰ μὲν τὸ τοιοῦτον οὐθενὶ ἔνοχοί εἰσιν κατὰ μέντοι τὸ ποιεῖν ἐξ ἀριθμῶν
τὰ φυσικὰ σώματα ἐκ μὴ ἐχόντων βάρος μηδὲ κουφότητα ἔχοντα κουφότητα καὶ βάρος
ἐοίκασι περὶ ἄλλου οὐρανοῦ λέγειν καὶ σωμάτων ἀλλrsquo οὐ τῶν αἰσθητῶνmiddot οἱ δὲ χωριστὸν
ποιοῦντες ὅτι ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν οὐκ ἔσται τὰ ἀξιώματα ἀληθῆ δὲ τὰ λεγόμενα καὶ σαίνει
τὴν ψυχήν εἶναί τε ὑπολαμβάνουσι καὶ χωριστὰ εἶναιmiddot ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μεγέθη τὰ
μαθηματικά δῆλον οὖν ὅτι καὶ ὁ ἐναντιούμενος λόγος τἀναντία ἐρεῖ καὶ ὃ ἄρτι ἠπορήθη
λυτέον τοῖς οὕτω λέγουσι διὰ τί οὐδαμῶς ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπαρχόντων τὰ πάθη
ὑπάρχει αὐτῶν ἐν τοῖς αἰσθητοῖςraquo (Met1090a20-1090b4)
193
Aristoacuteteles establece claramente la distincioacuten pitagoacuterica y su propia posicioacuten En
primer lugar los pitagoacutericos admiten que los cuerpos sensibles presentan algunas
propiedades matemaacuteticas Aristoacuteteles coincide en este punto y por eso introduce
una distincioacuten entre los pitagoacutericos y quienes conciben al nuacutemero como algo
separado Esta posicioacuten tambieacuten es congruente con la antes citada laquoen efecto lo
proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto sino del nuacutemero en
generalraquo220 De este modo la concepcioacuten maacutes amplia del nuacutemero le permite
afirmar que las ciencias tambieacuten son propias de los objetos sensibles Hasta aquiacute
la posicioacuten pitagoacuterica no puede ser objetada seguacuten Aristoacuteteles El problema
aparece cuando los pitagoacutericos componen los cuerpos naturales a partir de las
entidades numeacutericas La contradiccioacuten surge porque el nuacutemero no tiene peso ni
levedad pero los cuerpos naturales siacute y asiacute tal entidad no puede producir a la
otra Aristoacuteteles toma posicioacuten respecto a los pitagoacutericos pero no profundiza el
problema221 Tanto en el pasaje citado de la Metafiacutesica como en la Eacutetica el
problema reside en la concepcioacuten restringida del nuacutemero El aspecto central de la
discusioacuten cierra el pasaje sus partidarios deben explicar por queacute si las afecciones
matemaacuteticas no existen en los cuerpos sensibles se encuentran presentes en los
cuerpos sensibles Por lo tanto la concepcioacuten restringida del nuacutemero una especie
de ldquonominalismo aritmeacuteticordquo debe superarse con la inclusioacuten de las restantes
dimensiones laquoel nuacutemero por consiguiente en tanto que entidad matemaacutetica
tanto es razoacuten significativa que encierra cualidad y cantidad como enigma o
siacutembolo que manifiesta de la mejor manera posible la inefabilidad de la
sustancia intelegible [hellip] Resulta ser entonces que el nuacutemero como una mera
entidad cuantitativa abstracta y aislada es una fantasiacutea mental apta desde luego
para calcular operar y encontrar pruebas confirmatorias de esta actividad pero
todo eso clauso o encerrado en siacute mismo amputacioacuten de lo real que gira sobre siacute
y como tal accioacuten a medias humana y arbitraria y en el fondo inuacutetilraquo (Garciacutea
Bazaacuten 200532)222
220laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
221La cuestioacuten es retomada en Met1092a21 y ss
222Cabe aclarar que Garciacutea Bazaacuten reconstruye la nocioacuten usual de ἀριθμός porque la
194
En el caso de lo justo correctivo el modelo se ajusta a la proporcioacuten aritmeacutetica y
Soudek lo ilustra con el siguiente ejemplo 10 ndash 6 = 6 ndash 2 Esta proporcioacuten no
representa estrictamente seguacuten Soudek una proporcioacuten aritmeacutetica sino una serie
de nuacutemeros en progresioacuten aritmeacutetica La observacioacuten se apoya en el comentario
de Burnet y alude al sentido originario de analogiacutea el teacutermino se aplicaba a la
proporcioacuten geomeacutetrica pero parece ser que en la eacutepoca de Aristoacuteteles se habiacutea
extendido a las series en progresioacuten aritmeacutetica (Burnet 1900216-217) Resulta
significativo aclarar que cada autor presenta sus propios ejemplos Burnet alliacute
mismo presenta los nuacutemeros 2 4 6 8 y Rackham (la traduccioacuten utilizada por
Soudek) presenta 1 3 7 9 y tambieacuten aclara aparentemente siguiendo a Burnet
que esto no es una proporcioacuten y propone la progresioacuten aritmeacutetica 1 3 5 7 223
Estas interpretaciones tienen un alto grado conjetural ya que se pueden rastrear
antecedentes de la utilizacioacuten de las medias en Platoacuten224 y Arquitas Por lo tanto
la interpretacioacuten de Soudek realizada a partir de una concepcioacuten restringida del
nuacutemero debe admitirse con ciertas reservas Esta posicioacuten asimismo le ha
restado importancia al uso poliacutetico de las medias matemaacuteticas Antes de analizar
la tercera forma Soudek establece que laquoel contraste entre las dos formas de
justicia particular implica de este modo maacutes que una mera diferencia entre
proporcioacuten geomeacutetrica y aritmeacutetica envuelve tambieacuten la antiacutetesis entre
ldquonaturalezardquo y ldquoleyrdquo o ldquonaturalezardquo y ldquoconvencioacutenrdquo como dos principios opuestos
de justicia Justicia distributiva es ldquojusticia naturalrdquo justicia correctiva la justicia
como instituida por leyes de la sociedad y acuerdos entre la gente Esta es la
respuesta de Aristoacuteteles a uno de los grandes conflictos ideoloacutegicos en la
sociedad griega y particularmente ateniense en los siglos quinto y cuartoraquo
(195252) De este modo Soudek conjetura una combinacioacuten ideoloacutegica entre
concepcioacuten moderna del nuacutemero no permite comprender la concepcioacuten pitagoacuterica del
nuacutemero propoacutesito principal de su libro En este sentido la conceptualizacioacuten citada es
funcional al anaacutelisis aquiacute desarrollado Las distinciones respecto a la concepcioacuten aristoteacutelica
se abordan posteriormente en el anaacutelisis especiacutefico de τὸ ἀντιπεπονθός
223Aristotle (1934) Nicomachean Ethics London Harvard University Press vol 19 [translated
by H Rackham]
224Timeo 36a
195
concepciones platoacutenicas y pitagoacutericas en la foacutermula aristoteacutelica para paliar la
tendencia impuesta por los sofistas Sin embargo el trasfondo intelectual del
anaacutelisis aristoteacutelico es bastante maacutes complejo En primer lugar laquola expresioacuten ἐϛ
μέσον aparece en el vocabulario poliacutetico a finales del siglo VIraquo (Deacutetienne
1965427) y testimonia una serie de procedimientos y dispositivos utilizados para
institucionalizar un espacio poliacutetico en teacuterminos geomeacutetricos Esta tendencia
aparece en el contexto de juegos reparticioacuten de botines y asambleas de justicia
(Detieacutenne 1965429) elaborando el cuadro conceptual y las teacutecnicas mentales
necesarias para el nacimiento de la ldquorazoacuten griegardquo En este sentido el origen de
una asociacioacuten teoacuterica entre estructuras geomeacutetricas y nociones poliacuteticas puede
situarse en la cosmologiacutea de de Anaximandro (Vernant 1968) En segundo lugar
la influencia pitagoacuterica no puede adscribirse exclusivamente al uso platoacutenico
Aristoacuteteles seguacuten Soudek (195254) habriacutea refinado las nociones pitagoacutericas
presentes en Platoacuten como herramientas de anaacutelisis y adoptado como fuente en el
anaacutelisis de las proporciones la teoriacutea social de Arquitas Sin embargo laquoesta
tendencia a tratar a Arquitas como una nota al pie de Pitaacutegoras y el pitagorismo
presocraacutetico es un artefacto de la tradicioacuten neopitagoacuterica en la antiguumledad tardiacutea
y se contradice directamente con el abordaje de Aristoacuteteles en los antildeos
inmediatamente posteriores a la muerte de Arquitasraquo (Huffman 200545) En este
sentido Aristoacuteteles jamaacutes denomina ldquopitagoacutericordquo a Arquitas ni es agrupado junto
a otros pitagoacutericos criticados (Huffman 200545) En el cataacutelogo de obras
aristoteacutelicas se encuentran mencionados algunos escritos sobre Arquitas y cada
referencia aristoteacutelica conservada indica un conocimiento significativo de su
pensamiento
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
En lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) y en lo justo correctivo (τὸ
διορθωτικὸν δίκαιον) Aristoacuteteles de manera expresa asocia las proporciones
geomeacutetrica y aritmeacutetica respectivamente Resta establecer cuaacutel seriacutea la
196
proporcioacuten225 asociada al tipo de justicia definida por Aristoacuteteles como relacioacuten
de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) En el intento de establecer los oriacutegenes del
anaacutelisis econoacutemico los estudios abordados previamente se han mostrado
insuficientes al respecto Las respuestas maacutes adecuadas provienen del
reconocimiento de los teacuterminos matemaacuteticos y su aplicacioacuten poliacutetica En este
sentido conviene recorrer el campo de las posiciones previas al planteo
aristoteacutelico y especialmente la posicioacuten de Arquitas ya que tanto Soudek como
Lowry asocian de alguna manera τὸ ἀντιπεπονθός con la proporcioacuten armoacutenica
Ante todo resulta significativo definir brevemente el marco previo a las
influencias pitagoacutericas Posiblemente gracias a sus viajes por Mesopotamia y el
Nilo Pitaacutegoras fuera influenciado por las culturas caldea y egipcia Lowry admite
una concepcioacuten maacutes amplia de la economiacutea bajo tres categoriacuteas (administrativa
moral y analiacutetica) y reconoce en sendos imperios una fuerte tradicioacuten
administrativa vinculada con el uso de las matemaacuteticas laquodos ramas de
pensamiento surgieron de la simple tradicioacuten de administracioacuten racional que fue
expresada aritmeacuteticamente por los caldeos y geomeacutetricamente por los egipcios
En un sentido el sistema autoritario desarrolloacute costumbres para enfrentarse con
disputas entre individuos de igual estatus que no afecten la autoridad del sistema
administrativo mdashprimariamente problemas de distribucioacuten o reparto justoraquo
(Lowry 2010184) De este modo entonces se podriacutean admitir estas condiciones
culturales como premisas para los desarrollos pitagoacutericos y para la incorporacioacuten
de nociones matemaacuteticas al establecimiento de la justicia administrativa
Por otra parte en el caso especiacutefico de la teoriacutea de las medias suele asociarse
tradicionalmente el descubrimiento empiacuterico de la dependencia entre intervalos
musicales y proporciones numeacutericas a la figura de Pitaacutegoras226 Al comienzo los
pitagoacutericos obteniacutean la relacioacuten numeacuterica a partir de divisioacuten de una cuerda
225Por supuesto tambieacuten se puede suponer que Aristoacuteteles emplea solamente dos proporciones
matemaacuteticas En la mayoriacutea de los casos suele soslayarse la referencia a la correspondencia
entre proporciones matemaacuteticas
226Por ejemplo Heath (192185) En cuanto a la leyenda de los martillos puede encontrarse en
Boecio De Institutitione musica IX
197
tensa denominada monocordio (Marsaacute 2008327) El procedimiento es el
siguiente laquosi uno toma una cuerda tensa de espesor y constitucioacuten uniformes y
la pulsa produciendo un sonido agudo y luego lo divide a la mitad con un
puente y pulsa una de las secciones resultantes la segunda nota producida seraacute
exactamente una octava arriba de la primera Si en cambio uno la divide a dos
tercios del largo total y pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota producida estaraacute en el
intervalo de una quinta perfecta arriba del primer tono y si uno la divide a tres
cuartos del largo total y otra vez pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota estaraacute en el
intervalo de una cuarta perfecta arriba de aquella producida por la longitud
completa De ahiacute que la octava esteacute asociada con longitudes en la razoacuten 21 la
quinta con longitudes en la razoacuten 32 y la cuarta con longitudes en la razoacuten 43raquo
(Barker 1994114) Maacutes tarde los pitagoacutericos ensayaron con maacutes cuerdas y
establecieron la relacioacuten 98 para el tono Sin embargo consideraron imposible la
divisioacuten de la octava en dos partes iguales ya que implicariacutea un nuacutemero
irracional227 laquola teoriacutea de la imposibilidad de divisioacuten del tono y de la octava en
dos partes iguales se atribuye a Arquitas de Tarentoraquo (Marsaacute 2008329) Una
divisioacuten viable puede establecerse con la octava musical dividida en dos cuartas
exactas separadas por un tono completo228 Asiacute el esquema resultante (en
cualquiera de las mitades) forma una serie de cuatro notas consecutivas
denominada tetracordio En este punto el aporte de Arquitas al desarrollo de sus
227laquoEl problema especiacutefico que aparentemente causoacute la crisis dentro de la tradicioacuten pitagoacuterica
fue la cuestioacuten de coacutemo reducir la raiacutez cuadrada de dos a una razoacuten numeacuterica entera Si uno
traza una diagonal en una unidad cuadrada entonces esta diagonal deberiacutea ser igual a la raiacutez
cuadrada de dos Deberiacutea haber una razoacuten aritmeacutetica numeacuterica entera entre la diagonal del
cuadrado y un lado Esto no podriacutea ser geomeacutetricamente derivado por una medicioacuten
meticulosa Se sabe que Eudoxo trajo el sistema de escala numeacuterica a la academia de Platoacuten
en la primera mitad del siglo cuarto a C La escala numeacuterica para arribar a la raiacutez cuadrada
de dos se construye con una secuencia en la que dos columnas estaacuten desarrolladas con pares
adyacentes de nuacutemeros comenzando con 1-1 luego 2-3 5-7 12-17raquo (Lowry 2010187) Aquiacute se
encuentra el fundamento de la diacuteada platoacutenica la liacutenea dividida etc
228Debe recordarse que en la escala musical tradicional (diatoacutenica) el intervalo entre notas
consecutivas (Do Re Mi) no siempre es un tono entero en algunos casos es un semitono
(por ejemplo Mi-Fa y Si-Do)
198
predecesores debe entenderse como pluralista y nada dogmaacutetico En el caso de su
teoriacutea musical229 parece haber tenido una influencia tanto de pitagoacutericos como
de no pitagoacutericos (Huffman 200554) Asimismo laquoArquitas no indica que esteacute
limitando la referencia a los pitagoacutericos la expresioacuten ldquoaquellos relacionados con
las cienciasrdquo es muy general Ademaacutes seguramente cuando Arquitas pensoacute en sus
predecesores en geometriacutea debe haber pensado en no pitagoacutericos tales como
Hipoacutecrates de Quiacuteos de cuya obra su solucioacuten al problema de la duplicacioacuten del
cubo dependiacutearaquo (Huffman 200552) Este posicionamiento puede resultar
sumamente significativo para analizar la proporcioacuten denominada armoacutenica El
fragmento fue conservado por Porfirio
Y Arquitas al hablar sobre las medias escribe esto y las medias en la
muacutesica son tres una es aritmeacutetica y la segunda la geomeacutetrica y la
tercera subcontraria [a la que llaman armoacutenica] Aritmeacutetica siempre
que esteacuten los tres teacuterminos en un excedente proporcional tal que en lo
que el primero excede al segundo en eso el segundo excede al tercero
Y en esta proporcioacuten coincide que el intervalo de los teacuterminos
mayores es menor y el de los menores mayor Y la geomeacutetrica
siempre que esteacuten cuanto el primero respecto al segundo tambieacuten el
segundo respecto al tercero Y de eacutestos los mayores y los menores
igualan el intervalo Y la subcontraria a la que llamamos armoacutenica
siempre que sean lttales quegt en la parte del primero lten la quegt el
primer teacutermino supera al segundo en esta parte del tercero el medio
supera al tercero Y en esta proporcioacuten el intervalo de los teacuterminos
mayores resulta mayor y el de los menores menor230
229Su teoriacutea y la explicacioacuten de su divisioacuten del tetracordio puede encontrarse en Barker
(2007292 y ss) y Huffman (2005410 y ss)
230laquoἈρχύτας δὲ περὶ τῶν μεσοτήτων λέγων γράφει ταῦτα μέσαι δ᾽ ἐντι τρῖς τᾷ μουσικᾷ μία
μὲν ἀριθμητικά δευτέρα δ᾽ ἁ γεωμετρικά τρίτα δ᾽ ὑπεναντία [ἃν καλέοντι ἁρμονικάν]
ἀριθμητικὰ μέν ὅκκα ἔωντι τρεῖς ὅροι κατὰ τὰν τοίαν ὑπεροχὰν ἀνάλογον ᾧ πρῶτος
δευτέρου ὑπερέχει τούτῳ δεύτερος τρίτου ὑπερέχει καὶ ἐν ταύτᾳ ltτᾷgt ἀναλογίᾳ
συμπίπτει εἶμεν τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖζον ἁ
γεωμετρικὰ δ᾽ ὅκκα ἔωντι οἷος ὁ πρῶτος ποτὶ τὸν δεύτερον καὶ ὁ δεύτερος ποτὶ τὸν
199
Este fragmento puede considerarse como el primer texto con una descripcioacuten
cuidadosa y precisa de las tres medias En todos los casos se consideran tres
teacuterminos en progresioacuten descendente Asiacute por ejemplo los teacuterminos A B C
estariacutean en la secuencia A gt B gt C gt 0 y el teacutermino B constituiriacutea la media entre
los teacuterminos extremos A y C La proporcioacuten aritmeacutetica en la formulacioacuten de
Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede al teacutermino B (es decir la razoacuten
o diferencia entre A y B) en la misma cantidad que el teacutermino B excede al
teacutermino C Entonces la proporcioacuten aritmeacutetica puede establecerse por ejemplo
en la progresioacuten 12 9 6 y asiacute 12 excede a 9 en la misma cantidad que 9 excede a
6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media aritmeacutetica entre los teacuterminos A y
C en la siguiente proporcioacuten A ndash B = B ndash C Asimismo Arquitas tambieacuten
especifica la relacioacuten de cada intervalo231 de la proporcioacuten El intervalo entre los
teacuterminos mayores es menor que el intervalo entre los teacuterminos menores es decir
siguiendo el ejemplo anterior 129 lt 96 Por lo tanto la razoacuten 129 es la razoacuten
correspondiente a la cuarta (43) y la razoacuten 96 la razoacuten correspondiente a la
quinta (32) La proporcioacuten geomeacutetrica en la formulacioacuten de Arquitas se establece
cuando el teacutermino A estaacute respecto al teacutermino B (es decir la razoacuten o cociente
entre A y B) en la misma relacioacuten que el teacutermino B estaacute respecto al teacutermino C
Entonces la proporcioacuten geomeacutetrica puede establecerse por ejemplo en la serie
12 6 3 y asiacute 126 estaacute en la misma relacioacuten que 63 Por lo tanto el teacutermino B
constituye la media geomeacutetrica entre los teacuterminos A y C en la siguiente
proporcioacuten A B = B C Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es
igual al intervalo entre los menores porque la proporcioacuten en este caso se define
τρίτον τούτων δ᾽ οἱ μείζονες ἴσον ποιοῦνται τὸ διάστημα καὶ οἱ μείους ἁ δ᾽ ὑπεναντία ἃν
καλοῦμεν ἁρμονικάν ὅκκα ἔωντι ltτοῖοι ᾧgt ὁ πρῶτος ὅρος ὑπερέχει τοῦ δευτέρου
αὐταύτου μέρει τούτῳ ὁ μέσος τοῦ τρίτου ὑπερέχει τοῦ τρίτου μέρει γίνεται δ᾽ ἐν ταύτᾳ
τᾷ ἀναλογίᾳ τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖζον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖονraquo (Porfirio
In Ptolemai Harmonica I5 [Huffman 2005 Frag 2 Duumlring 935-9420 DK B2])
231El teacutermino διάστημα designa la distancia entre dos notas Aunque aquiacute puede representarse
en teacuterminos matemaacuteticos como una razoacuten cociente entre dos nuacutemeros el contexto resulta
ambiguo El comentario de Porfirio precisamente introduce el fragmento de Arquitas para
abordar la diferencia entre razoacuten (λόγος) y exceso (ὑπεροχή) ya que ambas denominaciones
podriacutean aplicarse al intervalo
200
por la igualdad de razones y adquiere la misma forma 126 = 63 En este caso la
razoacuten corresponde con la razoacuten de la octava es decir 21 La proporcioacuten
armoacutenica en la formulacioacuten de Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede
al teacutermino B en la misma parte de A que en la parte de C B excede a C Entonces
la proporcioacuten armoacutenica puede establecerse por ejemplo en la progresioacuten 12 8 6
y asiacute 12 ndash 8 estaacute en relacioacuten a 12 (es decir en una relacioacuten de 13) al igual que 8 ndash
6 en relacioacuten a 6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media armoacutenica entre
los teacuterminos A y C en la siguiente proporcioacuten (A ndash B) A = (B ndash C) C
Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es mayor que entre los
teacuterminos menores 128 gt 86 Por lo tanto la razoacuten 128 es la razoacuten
correspondiente a la quinta (32) y la razoacuten 86 la razoacuten correspondiente a la
cuarta (43)
Las proporciones resultantes de las medias de Arquitas se corresponden con el
descubrimiento empiacuterico atribuido a Pitaacutegoras Si se asigna la razoacuten 21 a la
octava entonces la media aritmeacutetica corresponde con la quinta musical (32) y la
media armoacutenica con la cuarta musical (43) La media aritmeacutetica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = (A+C) 2 y por lo tanto B = (2+1) 2 y asiacute B
= 32 es decir la razoacuten de la quinta musical La media armoacutenica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = 2middotAmiddotC (A+C) y por lo tanto B = 2middot2middot1 2+1
y asiacute B = 43 es decir la razoacuten de la cuarta musical Por uacuteltimo cabe agregar que
la razoacuten entre la media aritmeacutetica y la media armoacutenica determina el valor del
intervalo entre tonos ya que (32) (43) = 98
En funcioacuten de determinar la correspondencia entre τὸ ἀντιπεπονθός y la
proporcioacuten armoacutenica resulta significativo destacar algunos aspectos de esta serie
de medias En primer lugar hay una divergencia en la denominacioacuten de la tercer
media En el fragmento citado aparece denominada primero como ldquosubcontrariardquo
y despueacutes subordinada a una aclaracioacuten como ldquoarmoacutenicardquo La denominacioacuten
ldquoarmoacutenicardquo se presenta primero supeditada al verbo καλέοντι (tercera persona
del plural) y despueacutes supeditada al verbo καλοῦμεν (primera persona del plural)
No puede establecerse taxativamente la identidad del sujeto en tercera persona y
201
las conjeturas sobre esta divergencia no superan el estado especulativo
Tradicionalmente se suele adjudicar por este mismo fragmento a Arquitas su
denominacioacuten ldquoarmoacutenicardquo y se suele suponer la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo en
el uso pitagoacuterico pero en el estado actual de las fuentes es imposible determinar
su origen (Huffman 2005175) Una noticia de Jaacutemblico permite presumir un uso
anterior en Filolao de Crotona (Barker 2007283) La noticia resulta relevante
porque introduce varios elementos significativos para la comprensioacuten de esta
proporcioacuten laquoel testimonio en A24 hace dos afirmaciones acerca de Filolao y la
teoriacutea de las medias La primera sugiere que dio el nombre de ldquoarmoacutenicardquo a la
media armoacutenica porque se manifiesta en el cubo que eacutel denomina ldquoarmoniacutea
geomeacutetricardquo La segunda dice que usoacute lo que se denomina ldquoproporcioacuten musicalrdquo
ie una proporcioacuten en cuatro teacuterminos que combina la proporcioacuten aritmeacutetica y
armoacutenica por ejemplo la serie 12 9 8 6raquo (Huffman 1993169) Esta proporcioacuten
musical232 establece una relacioacuten entre cuatro teacuterminos donde los teacuterminos
medios de la proporcioacuten son ocupados por cada una de las respectivas medias
aritmeacutetica y armoacutenica 129 = 86 Asiacute la peculiaridad de esta proporcioacuten musical
reside en la razoacuten resultante 43 equivalente a la cuarta musical y a la media
armoacutenica de la octava musical Sin embargo no es necesario acudir a la
formulacioacuten de Filolao para realizar esta combinacioacuten ya que la proporcioacuten
armoacutenica por siacute misma puede cumplirla laquoseguacuten Jaacutemblico la tercera media era
llamada armoacutenica porque ldquopareciacutea abarcar las razones de lo que es armoacutenico y
meloacutedicordquo Ahora bien la media armoacutenica nos permite dividir la octava en una
cuarta y una quinta (128 86 donde 128 es una quinta y 86 es una cuarta) con
la cuarta como el intervalo menor Ademaacutes en la escala tradicional griega la
nota que le daba el nombre ldquomediardquo (mesē) estaba una cuarta arriba de la nota
inferior de la octava (hypatē) y una quinta debajo de la nota superior (nētē) asiacute
obtiene exactamente la posicioacuten de la tercera media (si asumimos que los
nuacutemeros maacutes grandes van con las notas maacutes altas lo cual ciertamente no es una
praacutectica universal) De este modo puesto que la tercera media determina la nota
media en la escala normal griega o armoniacutea seriacutea natural llamar a esta media la
232Sus contribuciones a la ciencia armoacutenica aunque puedan aplicarse al anaacutelisis musical deben
ubicarse seguacuten Barker (2007285) en el contexto de su cosmologiacutea
202
media armoacutenicaraquo (Huffman 2005174) Sin embargo esta particularidad no es
exclusiva de la media armoacutenica ya que la simetriacutea entre las proporciones permite
obtener una divisioacuten anaacuteloga con la media aritmeacutetica Si se considera la
progresioacuten 12 9 6 entonces la razoacuten entre el extremo superior y la media resulta
129 es decir la razoacuten de 43 correspondiente a la cuarta musical y la razoacuten entre
la media y el extremo inferior resulta 96 es decir la razoacuten de 32
correspondiente a la quinta musical Esta simetriacutea entre las proporciones tambieacuten
muestra que la divisioacuten de la octava por las medias aritmeacutetica y armoacutenica se
presenta en relacioacuten inversa o contraria233 ya que la divisioacuten por la media
aritmeacutetica presenta una cuarta y una quinta y la divisioacuten por la media armoacutenica
una quinta y una cuarta234
En este complejo sistema la media armoacutenica ocupa un lugar tan preciso como
inherente y por este motivo resulta difiacutecil aceptar que Aristoacuteteles asociara la
media armoacutenica a τὸ ἀντιπεπονθός sin ninguna referencia a la serie ni una
descripcioacuten de su formula como en los casos anteriores de lo justo en la
distribucioacuten y correctivo Por su parte Soudek sostiene que entre los extremos de
la proporcioacuten armoacutenica estaacute lo que Aristoacuteteles llama conjuncioacuten cruzada (ldquocross-
conjunctionrdquo) pero deja como una conjetura que la proporcionalidad reciacuteproca
sea la proporcioacuten armoacutenica (195256) y posterga el anaacutelisis de la reciprocidad por
fuera del sistema de proporciones En cambio Lowry elabora una explicacioacuten de
la proporcioacuten armoacutenica partiendo de la definicioacuten de Arquitas y del testimonio
de Boecio sobre la utilizacioacuten de las tres proporciones para dilucidar las
relaciones sociales y poliacuteticas En su anaacutelisis de la proporcioacuten armoacutenica advierte
que la media se define por dos bases subjetivas diferentes (Lowry 2010195) En
otra parte Lowry arriesga una explicacioacuten matemaacutetica laquola caracteriacutestica de esta
proporcioacuten es que el teacutermino o teacuterminos medios estaacuten definidos reciacuteprocamente
en teacuterminos subjetivos a partir de ambos extremos La formulacioacuten claacutesica de
233Es posible que la denominacioacuten primitiva de la tercer media fuera ὑπεναντία por su relacioacuten
inversa con la primera media ya que algunas alusiones en ese sentido pueden encontrarse
en Filolao (Huffman 2005176-177)
234En esto precisamente reside el anaacutelisis de los intervalos realizado por Arquitas
203
esta proporcioacuten es una en la que usando los extremos de 6 y 12 la media 8 es un
tercio de 6 mayor que 6 y un tercio de 12 menos que 12 Este cuadro matemaacutetico
de equilibrio subjetivo dual tendriacutea una resonancia platoacutenica como una
validacioacuten de la existencia de un tipo ideal que es reproducible en la tierra Sin
embargo si usamos los extremos de 12 y 21 un tercio de 12 maacutes que 12 es 16 y un
tercio de 21 menos que 21 es 14 Los dos teacuterminos medios se superponen
parcialmente y la relacioacuten definida subjetivamente a partir de los dos extremos
debe ser resuelta Aplicar esta imagineriacutea a una situacioacuten comercial si A (12)
estaba queriendo pagar tanto como 16 por mercanciacuteas y B (21) estaba queriendo
vender las mercanciacuteas por tan poco como 14 entonces las dos partes estariacutean
empatadas simultaacuteneamente por el beneficio potencial mutuo del intercambio y
si la superposicioacuten parcial fuera partida el intercambio deberiacutea realizarse en 15
Los cambistas ganariacutean ambos un beneficio secundario de la transaccioacuten por
encima y por debajo de sus miacutenimos y maacuteximos precios aceptables Tal
formulacioacuten de un proceso de dos etapas al analizar el intercambio y la idea de la
divisioacuten justa del ldquoexcesordquo en el contexto de un ldquointercambio aisladordquo (ie uno
sin referencia al mercado) coloca el oscuro pasaje del libro Vv en su lugarraquo
(199829) Sin embargo la argumentacioacuten se basa en una falacia ya que en la
progresioacuten armoacutenica 12 8 6 la media corresponde a la razoacuten de 13 sobre el
extremo inferior y debajo del extremo mayor solamente para estas magnitudes
En cualquier otro caso esta razoacuten no se corresponde por siacute misma porque la
razoacuten 13 no es constitutiva de la definicioacuten de la media armoacutenica En el caso de
los extremos 21 y 12 la media armoacutenica B se deduce de la proporcioacuten (A ndash B) A
= (B ndash C) C y por lo tanto su resultado seraacute 16811 es decir aproximadamente
152727273 y no 15 como plantea Lowry235 El error de su formulacioacuten reside en
la divisioacuten en partes iguales para resolver el proceso de aproximacioacuten a la media
Lowry intenta aplicar una divisioacuten a una proporcioacuten superparticular236 como la
235En su uacuteltimo trabajo (Lowry 2010195) no desarrolla el anaacutelisis de aproximacioacuten en dos
etapas del intercambio a partir de las cantidades de la proporcioacuten armoacutenica sino a partir de
cantidades fortuitas
236Arquitas demostroacute seguacuten Boecio que una razoacuten superparticular no puede dividirse a la
mitad (Huffman 2005451) Esto es precisamente lo que hace Lowry
204
armoacutenica estableciendo una igualdad entre las partes cuando Aristoacuteteles
establece expresamente que laquola reciprocidad es seguacuten la proporcioacuten y no seguacuten
la igualdadraquo237 Fundamentalmente la media armoacutenica no puede corresponder
con τὸ ἀντιπεπονθός porque la estructura de relaciones establecida por la
proporcioacuten armoacutenica no se corresponde con el esquema de la relacioacuten cruzada
propuesta por Aristoacuteteles para τὸ ἀντιπεπονθός La proporcioacuten armoacutenica entre
cuatro teacuterminos establece una relacioacuten entre los extremos equivalente a la
relacioacuten entre la diferencia del extremo superior y su medio y la diferencia del
medio menor y su extremo238 De este modo el teacutermino A estaacute respecto al
teacutermino D (es decir la razoacuten o cociente entre A y D) en la misma relacioacuten que el
exceso del teacutermino A sobre el teacutermino B (es decir la razoacuten o diferencia entre A y
B) estaacute respecto al exceso del teacutermino C sobre el D Asiacute la proporcioacuten armoacutenica
entre cuatro teacuterminos se establece seguacuten la ecuacioacuten AD = (A ndash B) (C ndash D) Por
lo tanto no hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al
exceso y al defecto de cada teacutermino medio
Descartada la posibilidad de adscribir τὸ ἀντιπεπονθός a la proporcioacuten
armoacutenica resta analizar puntualmente la formulacioacuten aristoteacutelica y proponer
alguna solucioacuten al esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον
σύζευξις 1133a6-7) Soudek describe la figura resultante de la relacioacuten entre el
albantildeil y el zapatero mediante dos diagonales trazadas entre cuatro teacuterminos el
teacutermino A representa al albantildeil el teacutermino B al zapatero el teacutermino C una casa
el teacutermino D un calzado Asiacute la proporcioacuten resultante seriacutea laquoA D B Craquo239
Hasta aquiacute la figura se corresponde con el esquema propuesto por Aristoacuteteles
pero no esclarece las propiedades de la proporcioacuten Por este motivo Soudek
incorpora la definicioacuten de las figuras reciacuteprocas establecida por Euclides laquolas
237laquoτὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν καὶ μὴ κατrsquo ἰσότηταraquo (1132b32-33)
238La proporcioacuten continua se convierte en discreta estableciendo una media distinta para cada
extremo En EN1131a32-b3 Aristoacuteteles explica que la proporcioacuten discreta tiene cuatro
teacuterminos y la continua tambieacuten ya que se utiliza un teacutermino como si fueran dos
239Soudek (195259) utiliza el esquema de Burnet (1900225) pero se aparta de su interpretacioacuten
mientras Burnet interpreta la relacioacuten como proporcioacuten aritmeacutetica Soudek la interpreta maacutes
acertadamente como una especie de proporcioacuten geomeacutetrica
205
figuras son reciacuteprocas cuando en cada una de las figuras hay razones
antecedentes y consecuentesraquo240 Asimismo brevemente en una nota al pie
Soudek constata siguiendo a Heath que la definicioacuten nunca se aplica y que en
las proposiciones siguientes las figuras no son denominadas ldquoreciacuteprocasrdquo sino
que se denomina ldquoreciacuteprocosrdquo a los lados de la figura (Heath 1908189) Por
ejemplo se dice que laquode los paralelogramos iguales y equiaacutengulos los lados
sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos y aquellos paralelogramos equiaacutengulos de
los cuales los lados sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos son igualesraquo241 Por otra
parte la expresioacuten ldquorazones antecedentes y consecuentesrdquo seriacutea una
denominacioacuten imprecisa y asimismo una interpolacioacuten tardiacutea (Heath 1908189)
Asiacute Soudek (195259) reconoce expliacutecitamente este obstaacuteculo e interpreta esta
especie de proporcioacuten geomeacutetrica no como una relacioacuten entre cuatro teacuterminos
sino como una relacioacuten entre cuatro razones Asiacute la razoacuten AC es decir entre el
albantildeil y la casa estariacutea representada por el teacutermino e la razoacuten entre BD es
decir entre el zapatero y el calzado estariacutea representada por el teacutermino f la
razoacuten entre AD es decir entre el albantildeil y el calzado estariacutea representada por el
teacutermino g y la razoacuten entre BC es decir entre el zapatero y la casa estariacutea
representada por el teacutermino h Si se admiten esas razones laquoentonces ef gh En
esta proporcioacuten las razones ef y gh son iguales Como en una proporcioacuten
geomeacutetrica el primer teacutermino (razoacuten) puede ser conjuntivo con el tercero y el
segundo con el cuarto teacutermino Entonces eg fhraquo (195260) Sobre esta
interpretacioacuten se pueden realizar dos observaciones En primer lugar Soudek
adopta un presupuesto impliacutecito en la definicioacuten de Euclides y vaacutelido para sus
proposiciones sobre la igualdad cualitativa de los teacuterminos comparados Asiacute
como la proporcioacuten geomeacutetrica exige magnitudes del mismo tipo τὸ
ἀντιπεπονθός exigiriacutea una igualdad entre las razones y no entre los teacuterminos
240laquoἀντιπεπονθότα δὲ σχήματά ἐστιν ὅταν ἐν ἑκατέρῳ τῶν σχημάτων ἡγούμενοί τε καὶ
ἑπόμενοι λόγοι ὦσινraquo (Euclides Elementos VI Def 2)
241laquoτῶν ἴσων τε καὶ ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς
ἴσας γωνίας καὶ ὧν ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ
τὰς ἴσας γωνίας ἴσα ἐστὶν ἐκεῖναraquo (Euclides Elementos VI Prop14)
206
porque los teacuterminos comparados personas y bienes no son iguales242
Precisamente este presupuesto le permite establecer la proporcioacuten de la primera
formulacioacuten ef gh Sin embargo τὸ ἀντιπεπονθός exige una igualdad no
entre razones sino entre relaciones y maacutes precisamente entre la relacioacuten del
albantildeil con el calzado y la del zapatero con la casa Asiacute la igualdad exigida se
alcanza mediante la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις)
porque
es necesario que tome el albantildeil de parte del zapatero el trabajo de
aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya Si en efecto primero estaacute la
igualdad seguacuten la proporcioacuten despueacutes surge la reciprocidad243
En segundo lugar la proporcioacuten resultante eg fh no se ajusta a la relaciones
propuestas por el texto aristoteacutelico Soudek afirma que las razones ef y gh son
iguales pero esto es parcialmente verdadero La razoacuten ef es una razoacuten entre la
relacioacuten del albantildeil con la casa y la relacioacuten del zapatero con el calzado Esta
razoacuten aparece impliacutecita en la argumentacioacuten aristoteacutelica cuando se afirma que
No es necesario aplicar el esquema de la analogiacutea cuando
intercambiaron (si no tendraacute ambos excedentes el otro extremo) sino
cuando tengan los propios244
En este sentido es necesario determinar cuaacutentos calzados corresponden a la casa
o al alimento para establecer mediante estas magnitudes la razoacuten ef y poder
realizar posteriormente el intercambio Hasta aquiacute es admisible la interpretacioacuten
242Aunque resulta totalmente adecuada la condicioacuten establecida por Soudek la primera
formulacioacuten de la proporcioacuten AD = BC respeta la homogeneidad de los teacuterminos como
establece la definicioacuten de Euclides laquorazoacuten es cierta relacioacuten de dos magnitudes homogeacuteneas
seguacuten la tamantildeoraquo (laquoλόγος ἐστὶ δύο μεγεθῶν ὁμογενῶν ἡ κατὰ πηλικότητά ποια σχέσιςraquo
Euclides Elementos V Def 3)
243laquoδεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν
ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦ ἐὰν οὖν πρῶτον ᾖ τὸ κατὰ τὴν ἀναλογίαν ἴσον εἶτα τὸ
ἀντιπεπονθὸς γένηταιraquo (1133a8-11)
244laquoεἰς σχῆμα δrsquo ἀναλογίας οὐ δεῖ ἄγειν ὅταν ἀλλάξωνται (εἰ δὲ μή ἀμφοτέρας ἕξει τὰς
ὑπεροχὰς τὸ ἕτερον ἄκρον) ἀλλrsquo ὅταν ἔχωσι τὰ αὑτῶνraquo (1133b1-3)
207
pero la razoacuten gh no corresponde exactamente al planteamiento aristoteacutelico
Tanto el teacutermino g como el teacutermino h constituyen ambos la diagonal requerida
pero estrictamente no forman una relacioacuten sino una conjuncioacuten (σύζευξις) y por
lo tanto son el producto de una igualdad antes que una equivalencia en
proporcioacuten como pretende Soudek Esto se deduce a partir de la χρεία del
albantildeil respecto al calzado y la χρεία del zapatero respecto a la casa En ambos
casos la necesidad los mantiene unidos y permite medirlos e igualarlos
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas245
El intercambio y la reciprocidad no son posibles si no se equiparan los teacuterminos
g y h como una razoacuten 11 Asimismo si no conforman una razoacuten 11 entonces los
teacuterminos no estaacuten en relacioacuten proporcional y las propiedades de la ecuacioacuten
correspondiente (cualquiera que sea ya que todaviacutea no ha sido determinado el
tipo de proporcioacuten) no pueden aplicarse a los teacuterminos Lamentablemente
Soudek no lleva maacutes allaacute el anaacutelisis matemaacutetico246 de esta proporcioacuten y vuelve
sobre el factor de ecualizacioacuten entre los productos laquola fundamental
ldquodesigualdadrdquo de los productos consiste en que son productos de diferentes
habilidadesraquo (195260)
El intento de resolver el significado de τὸ ἀντιπεπονθός principalmente a partir
de la la teoriacutea de las medias de Arquitas resulta limitado por la parcialidad
misma de la informacioacuten manejada Las interpretaciones revisadas no han
profundizado demasiado las condiciones de produccioacuten ni el trasfondo
intelectual y matemaacutetico de las diversas posiciones del campo filosoacutefico
Ciertamente el fragmento de Arquitas transmitido por Porfirio afirma
expresamente que las medias en muacutesica son tres Sin embargo la teoriacutea general
de las medias contiene en principio tres medias maacutes y su descubrimiento se
atribuye confusamente a Arquitas Hipaso o Eudoxo seguacuten el testimonio
245laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a25-27)
246Su anaacutelisis estaacute demasiado supeditado a las lecturas de Heath (1931) y Burnet (1900)
208
Jaacutemblico en varios pasajes247 de su Introduccioacuten a la Aritmeacutetica de Nicoacutemaco
introduce algunas referencias confusas y a veces contradictorias pero finalmente
significativas para establecer una aproximacioacuten al problema En este sentido
laquopareciera que Jaacutemblico estaacute intentando reconciliar dos versiones diferentes de
la historia de las medias en una de las cuales Eudoxo descubrioacute las medias 4-6 y
en otra Arquitas las descubrioacute Asiacute el presenta una reporte en el cual Arquitas
comienza el descubrimiento de las medias 4-6 y Eudoxo finaliza el
descubrimiento [hellip] pero resulta maacutes razonable aceptar el primer reporte el cual
asignoacute a Arquitas y sus seguidores el cambio de nombre de la tercer media de
subcontraria a armoacutenica y a Eudoxo y sus seguidores el descubrimiento de las
medias 4-6raquo (Huffman 2005171) Por lo pronto aquiacute resulta innecesario dirimir la
autoriacutea entre ambos ya que importa de manera especiacutefica que haya sido
concebida previamente al uso aristoteacutelico La segunda versioacuten resulta sumamente
interesante por dos motivos En primer lugar Eudoxo tuvo un rol protagoacutenico en
la Academia platoacutenica al ingreso de Aristoacuteteles Aproximadamente en el antildeo 367
a C Platoacuten se dirigioacute Siracusa y Eudoxo quedoacute como escolarca a cargo de la
Academia Asimismo su presencia junto a sus disciacutepulos le brindoacute a la Academia
un nuevo estilo como punto de reunioacuten de los sabios de la eacutepoca (Duumlring
200523) En el caso especiacutefico de Aristoacuteteles su puede observar que laquolas
construcciones geomeacutetricas con las que explica los fenoacutemenos oacutepticos son muy
elegantes y prueban que dominaba soberanamente la matemaacutetica
contemporaacutenea Es liacutecito suponer que aquiacute utiliza material de la escuela de
Eudoxoraquo (Duumlring 2005608) En segundo lugar la teoriacutea general de la proporcioacuten
se encuentra en el quinto libro de los Elementos de Euclides y en su escolio se
afirma que este libro es el descubrimiento de Eudoxo248 Por lo tanto no resulta
improbable admitir su conocimiento por parte de Aristoacuteteles ni mucho menos su
conceptualizacioacuten ya que el sistema de las seis medias se deduce loacutegicamente de
247Ver 10019ndash10111 11312ndash11321 1161ndash7 11819ndash1193
248laquoNo hay razoacuten para dudar de la verdad de la afirmacioacuten La nueva teoriacutea parece haber sido
ya familiar a Aristoacuteteles Ademaacutes los principios fundamentales muestran claros puntos de
contacto con los utilizados en el meacutetodo al cual refiero la definicioacuten de exhauscioacuten tambieacuten
debido a Eudoxoraquo (Heath 1921325-326)
209
la aplicacioacuten de todas las combinaciones posibles Asiacute
(B ndash C) (A ndash B) = AA AB AC BA BB BC CA CB CC
En este sistema la proporcioacuten aritmeacutetica se formula (B ndash C) (A ndash B) = AA = BB
= CC utilizando tres combinaciones La proporcioacuten geomeacutetrica se formula con
dos combinaciones AB y BC es decir se formula (B ndash C) (A ndash B) = BA = CB
La proporcioacuten armoacutenica se formula (B ndash C) (A ndash B) = CA utilizando una uacutenica
combinacioacuten En el caso de las medias cuarta quinta y sexta se las denomina
ldquosubcontrariasrdquo por su caraacutecter inverso u opuesto a las tres primeras La cuarta se
formula (B ndash C) (A ndash B) = AC siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de su
correspondiente en la armoacutenica La quinta se formula (B ndash C) (A ndash B) = BC
siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de una de las combinaciones en la
geomeacutetrica Finalmente la sexta se formula (B ndash C) (A ndash B) = AB siendo esta
uacuteltima igualdad la inversa de la otra combinacioacuten en la geomeacutetrica En el texto
de Arquitas la denominacioacuten (ὑπεναντία) parece provenir de sus antecesores
maacutes precisamente de la concepcioacuten coacutesmica de Filolao De este modo es
probable que estas proporciones careciesen de un nombre especiacutefico en la eacutepoca
de Eudoxo y asiacute no resultariacutea extrantildeo el equiacutevoco uso aristoteacutelico En este
sentido Nicoacutemaco no encuentra muchas referencias anteriores y decide
presentar de manera resumida las proporciones subcontrarias correspondientes
Y eacutestas son en orden extraiacutedas por nosotros conforme a la
subcontrariedad249 respecto a los tres arquetipos ya considerados
puesto que tambieacuten a partir de eacutestos mismos se forman alcanzando
una secuencia similar La cuarta tambieacuten denominada subcontraria
por enfrentarse y ser inversamente proporcional a la armoacutenica existe
cuando en tres teacuterminos como el mayor respecto al menor asiacute la
diferencia de los menores estaacute respecto a la de los mayores como por
ejemplo 3 5 6 pues las cosas comparadas se ven del doble Y
249La traduccioacuten maacutes exacta seriacutea ldquosuboposicioacutenrdquo pero se deberiacutea rectificar la denominacioacuten ya
establecida de ldquosubcontrariardquo por ldquosubopuestardquo Por otra parte resulta necesaria esta serie de
neologismos ya que ninguno de los teacuterminos requeridos estaacute reconocido por la Real
Academia Espantildeola
210
evidentemente conforme a las cosas que son contrarias a la armoacutenica
En efecto siendo los mismos extremos para ambos y de doble razoacuten
en la anterior el excedente de los mayores respecto al de los menores
conserva la misma razoacuten pero en eacutesta inversamente el [excedente] de
los menores respecto al de los mayores Y debe saberse que lo propio
de eacutesta es esto que hace al producto del mayor y del medio el doble
que el producto del medio y del menor pues el doble de cinco veces 3
es seis veces 5 Las dos medias quinta y sexta se formaron ambas a
comparacioacuten de la geomeacutetrica y difieren entre siacute de este modo la
quinta es cuando en tres teacuterminos como el medio respecto al menor
asiacute tambieacuten la diferencia de estos mismos respecto a la [diferencia] del
mayor respecto al medio como por ejemplo 2 4 5 pues el 4 teacutermino
medio del menor es el doble del 2 y el 2 del 1 diferencia de los
menores respecto a diferencia de los mayores Y lo que la hace
subcontraria a la geomeacutetrica es esto que en eacutesta como el medio
respecto al menor asiacute el excedente del mayor respecto al medio [estaacute]
respecto al [excedente] del medio respecto al menor y en eacutesta
inversamente el [excedente] del menor respecto al [excedente] del
mayor E igualmente tambieacuten lo propio de eacutesta es que el producto del
mayor y el medio es el doble que el del mayor y el menor pues cinco
veces 4 es el doble de cinco veces 2 Y la sexta es cuando en tres
teacuterminos como el mayor esteacute respecto al medio asiacute el excedente del
medio a comparacioacuten del menor esteacute respecto al [excedente] del
mayor a comparacioacuten del medio como por ejemplo 1 4 6 pues cada
uno estaacute en razoacuten sesquiaacuteltera Y hay tambieacuten para eacutesta una causa
posible de la subcontrariedad respecto a la geomeacutetrica pues se
invierte tambieacuten aquiacute la igualdad de las razones como en la quinta250
250laquoεἰσὶ δὲ αὗται τάξει ἐκφερόμεναι ὑφ᾽ ἡμῶν κατὰ ὑπεναντίωσιν τὴν πρὸς τὰς πεφρασμένας
ἀρχετύπους τρεῖς εἴπερ καὶ ἐξ αὐτῶν τούτων ἀναπλάσσονται τάξεως τυγχάνουσαι
ὁμοίας τετάρτη μὲν ἡ καὶ ὑπεναντία λεγομένη διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι καὶ ἀντιπεπονθέναι τῇ
ἁρμονικῇ ὑπάρχει ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτως ἡ τῶν
ἐλαττόνων διαφορὰ πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἔχῃ οἷον γ ε ς ἐν γὰρ διπλασίῳ τὰ
211
En la cuarta proporcioacuten Nicoacutemaco utiliza los verbos ἀντικεῖσθαι y
ἀντιπεπονθέναι para explicar la causa de la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo La
cuarta proporcioacuten es inversamente proporcional o reciacuteproca a la armoacutenica
(laquoἀντιπεπονθέναι τῇ ἁρμονικῇraquo II283) En este caso la reciprocidad es
establecida respecto al esquema es decir a la proporcioacuten misma y de este
modo se invierten los teacuterminos de la proporcioacuten armoacutenica Asiacute la ecuacioacuten CA
= (B ndash C) (A ndash B) se invierte resultando AC = (B ndash C) (A ndash B) 251 Del mismo
modo la cuarta proporcioacuten realizada entre cuatro teacuterminos debe establecer una
relacioacuten entre los extremos inversa252 a la relacioacuten entre la diferencia del extremo
superior y su medio y la diferencia del medio menor y su extremo Aquiacute tampoco
hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al exceso y al
defecto de cada teacutermino medio como sucediacutea en la proporcioacuten armoacutenica Por lo
συγκριθέντα ὁρᾶται φανερὸν δέ καθ᾽ ἃ ἠναντίωται τῇ ἁρμονικῇ τῶν γὰρ αὐτῶν ἄκρων
ἀμφοτέραις ὑπαρχόντων καὶ ἐν διπλασίῳ γε λόγῳ ἐν μὲν τῇ πρὸ ταύτης ἡ τῶν μειζόνων
ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τῶν ἐλαττόνων τὸν αὐτὸν ἔσωζε λόγον ἐν ταύτῃ δὲ ἀνάπαλιν ἡ τῶν
ἐλαττόνων πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἴδιον δὲ ταύτης ἰστέον ἐκεῖνο τὸ διπλάσιον
ἀποτελεῖσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μείζονος καὶ μέσου πρὸς τὸ ὑπὸ τοῦ μέσου καὶ ἐλαχίστου τοῦ
γὰρ πεντάκις γ διπλάσιον τὸ ἑξάκις ε αἱ δὲ δύο μεσότητες πέμπτη καὶ ἕκτη παρὰ τὴν
γεωμετρικὴν ἐπλάσθησαν ἀμφότεραι διαφέρουσι δ᾽ ἀλλήλων οὕτως ἡ μὲν πέμπτη ἔστιν
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέσος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτω καὶ ἡ αὐτῶν τούτων διαφορὰ
πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου πρὸς τὸν μέσον οἷον β δ ε διπλάσιος γὰρ ὁ μὲν δ τοῦ β μέσος
ὅρος τοῦ ἐλαχίστου ὁ δὲ β τοῦ α ἐλαχίστων διαφορὰ πρὸς διαφορὰν μεγίστων ὃ δ᾽
ὑπεναντίον αὐτὴν τῇ γεωμετρικῇ ποιεῖ ἐκεῖνό ἐστιν ὅτι ἐπὶ μὲν ἐκείνης ὡς ὁ μέσος πρὸς
τὸν ἐλάττονα οὕτως ἡ τοῦ μείζονος πρὸς τὸν μέσον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μέσου πρὸς
τὸν ἐλάττονα ἐπὶ δὲ ταύτης ἀνάπαλιν ἡ τοῦ ἐλάττονος πρὸς τὴν τοῦ μείζονος ἴδιον δ᾽
ὅμως καὶ ταύτης ἐστὶ τὸ διπλάσιον γίνεσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μεγίστου καὶ μέσου τοῦ ὑπὸ τοῦ
μεγίστου καὶ ἐλαχίστου τὸ γὰρ πεντάκις δ διπλάσιον τοῦ πεντάκις β ἡ δὲ ἕκτη γίνεται
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ᾖ ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν μέσον οὕτως ἡ τοῦ μέσου παρὰ τὸν
ἐλάχιστον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου παρὰ τὸν μέσον οἷον α δ ς ἐν ἡμιολίῳ γὰρ
ἑκάτεροι λόγῳ ἐοικυῖα δ᾽ αἰτία καὶ ταύτῃ τῆς πρὸς τὴν γεωμετρικὴν ὑπεναντιότητος
ἀναστρέφει γὰρ κἀνταῦθα ἡ τῶν λόγων ὁμοιότης ὡς ἐπὶ τῆς πέμπτηςraquo (Nicoacutemaco
Introduccioacuten a la Aritmeacutetica II282-5)
251Nicoacutemaco define la armoacutenica por la ecuacioacuten AC = (A ndash B) (B ndash C) y su inversioacuten la
realiza asiacute AC = (B ndash C) (A ndash B) en los pasajes II25 y II283 respectivamente
252Por su inversioacuten de la armoacutenica resulta DA = (A ndash B) (C ndash D)
212
tanto tambieacuten debe descartarse la cuarta para explicar τὸ ἀντιπεπονθός
Nicoacutemaco afirma que la quinta y la sexta se construyen ambas frente a la
proporcioacuten geomeacutetrica Soudek habiacutea reconocido en la descripcioacuten aristoteacutelica
un esquema similar al geomeacutetrico pero habiacutea resultado infructuosa su buacutesqueda
porque su introduccioacuten de la definicioacuten de figuras reciacuteprocas de Euclides no
avanzoacute suficientemente Tanto Health como Soudek descuidan la proposicioacuten 30
laquodividir la recta finita dada respecto a la razoacuten extrema y mediaraquo 253 Esta
proposicioacuten resulta fundamental para la comprensioacuten de τὸ ἀντιπεπονθός por
dos motivos En primer lugar su demostracioacuten utiliza el concepto de
reciprocidad cuando se comparan dos paralelogramos una vez construidos los
paralelogramos ΑΔ y ΒΖ a partir de tal divisioacuten de la recta laquolos lados sobre los
aacutengulos iguales de los [paralelogramos] ΒΖ ΑΔ son inversamente
proporcionalesraquo254 Esto implica que los lados resultantes de los paralelogramos
establecidos para dividir una recta en razoacuten extrema y media tienen una
proporcioacuten reciacuteproca De este modo la proporcioacuten resulta de la divisioacuten
establecida por la definicioacuten 3 laquose dice que una recta ha sido divida en razoacuten
extrema y media cuando como la recta entera esteacute respecto al segmento mayor
asiacute el mayor respecto al menorraquo255 Por lo tanto la proporcioacuten resultante de la
divisioacuten en razoacuten extrema y media de una recta en dos segmentos implica una
proporcioacuten reciacuteproca Esta proporcioacuten constituye un caso especial de proporcioacuten
geomeacutetrica la denominada proporcioacuten aacuteurea La ecuacioacuten correspondiente
puede expresarse por ejemplo mediante la formula ab = (a + b) a donde el
teacutermino a corresponde al segmento mayor y el teacutermino b corresponde al
segmento menor La particularidad de esta proporcioacuten reside en el valor
expresado por la razoacuten resultante laquosi tomamos una linea arbitraria y la
253laquoτὴν δοθεῖσαν εὐθεῖαν πεπερασμένην ἄκρον καὶ μέσον λόγον τεμεῖνraquo (Euclides Elementos
VI Prop 30)
254laquoτῶν ΒΖ ΑΔ ἄρα ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς ἴσας γωνίαςraquo Euclides
Elementos VI Prop 30) Asimismo el resto de la demostracioacuten establece la proporcioacuten
correspondiente
255laquoἄκρον καὶ μέσον λόγον εὐθεῖα τετμῆσθαι λέγεται ὅταν ᾖ ὡς ἡ ὅλη πρὸς τὸ μεῖζον
τμῆμα οὕτως τὸ μεῖζον πρὸς τὸ ἔλαττονraquo (Euclides Elementos VI Def 3)
213
dividimos en EMR [extrema y media razoacuten] con el segmento maacutes largo
considerado como 1 y la liacutenea entera como x entonces la definicioacuten da x1 = 1x
ndash 1 oacute x2 ndash x ndash 1 = 0 La raiacutez positiva de esta ecuacioacuten cuadraacutetica es (1+R(5))2 que
es aproximadamente 1618raquo (Herz-Fischler 19983) Esta magnitud no puede
expresarse mediante una fraccioacuten con numerador y denominador enteros Por lo
tanto la divisioacuten en la razoacuten extrema y media de una recta expresa el nuacutemero
irracional Φ = (1 + radic5 ) 2 tambieacuten conocido como nuacutemero auacutereo256 Entre sus
antecedentes Eudemo menciona brevemente la utilizacioacuten de la divisioacuten en
razoacuten extrema y media por parte de Eudoxo en su meacutetodo de anaacutelisis y antes
suyo Teeteto la habriacutea utilizado para construir el dodecaedro (Lasserre 1964102)
En los Elementos de Euclides se utiliza varias veces y aparece vinculada a la
construcioacuten del pentaacutegono en libro IV proposicioacuten 11 y en el libro XIII
proposicioacuten 8 se determina la razoacuten extrema y media por el corte entre las
diagonales del pentaacutegono En segundo lugar la proporcioacuten establecida por la
divisioacuten en razoacuten extrema y media para el nuacutemero Φ = (1 + radic5 ) 2 coincide
exactamente con la media entre las magnitudes 2 y 1 de la quinta proporcioacuten
subcontraria de la geomeacutetrica En la definicioacuten de Nicoacutemaco la razoacuten entre el
teacutermino medio B y el extremo menor C es equivalente a la razoacuten entre la
diferencia del teacutermino medio B y el extremo menor C y la diferencia del extremo
mayor A y el teacutermino medio B En la ecuacioacuten resultante BC = (B ndash C) (A ndash B)
puede observarse que la diferencia (B ndash C) por ejemplo para las magnitudes
presentadas por Nicoacutemaco (5 4 2 respectivamente) representa el segmento
mayor y la diferencia (A ndash B) representa el segmento menor de la recta dividida
en razoacuten extrema y media En el caso de la quinta proporcioacuten la media
subcontraria a la geomeacutetrica se puede calcular con la siguiente foacutermula B = (A ndash
C + radic(A ndash C)2 + 4middotC2 ) 2 (Toader 200513) Por lo tanto la media B para los
extremos 2 y 1 resulta B = (2 ndash 1 + radic(2 ndash 1)2 + 4middot12 ) 2 y luego B = (1 + radic5 ) 2 es
decir el nuacutemero irracional Φ
256En realidad su denominacioacuten es muy diversa e imprecisa divina proporcioacuten razoacuten dorada
media aacuteurea seccioacuten aacuteurea nuacutemero de oro etc Actualmente se la representa de manera
unificada con la letra Φ en honor a Fidias
214
De este modo si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces el
esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις) debe
presentar la misma relacioacuten establecida por esta media En primer lugar
Aristoacuteteles establece que este tipo de justicia es laquolo reciacuteproco conforme a la
proporcioacutenraquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν 1132b32-33) La proporcioacuten se
establece como se reconocioacute previamente por el cruce de necesidades
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya257
La conjuncioacuten en diagonal establece una proporcioacuten reciacuteproca pero asimismo
establece una serie de razones entre los teacuterminos comparados El teacutermino A debe
estar respecto a B al igual que el teacutermino C respecto al D De este modo
Aristoacuteteles establece dos razones equivalentes
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento258
Los teacuterminos C y D son igualados y de este modo comportan la misma razoacuten
que entre A y B Por lo tanto una primera formulacioacuten del esquema es el
siguiente AB = CD Esto se puede contrastar con siguiente formulacioacuten
aristoteacutelica de la proporcioacuten
lo que precisamente un labrador es respecto a un zapatero el trabajo
del zapatero es respecto al trabajo del labrador259
257laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
10)
258laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
259laquoὅπερ γεωργὸς πρὸς σκυτοτόμον τὸ ἔργον τὸ τοῦ σκυτοτόμου πρὸς τὸ τοῦ γεωργοῦraquo
(1133a32-33)
215
Por lo tanto si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces la
proporcioacuten AB = CD debe expresar la proporcioacuten aacuteurea y sus razones deben
reproducir la divisioacuten en razoacuten media y extrema Esta correspondencia puede
corroborarse geomeacutetricamente si se inscriben las razones resultantes de la
conjuncioacuten en diagonal en una figura con lados y diagonales inversamente
proporcionales En este sentido el esquema τὸ ἀντιπεπονθός puede desarrollarse
en un pentaacutegono regular inscripto en una circunferencia como estableciacutea la
proposicioacuten 11 del libro IV de los Elementos de Euclides o su equivalente en la
proposicioacuten 8 del libro XIII De este modo la relacioacuten entre el albantildeil y el
zapatero es decir entre los teacuterminos A y B representa el lateral (a) de las caras
del pentaacutegono Asimismo la relacioacuten entre la casa y los zapatos es decir entre
los teacuterminos C y D representa la misma relacioacuten y por la tanto la misma media
y otra cara igual (a) del pentaacutegono Aunque Aristoacuteteles no mencione las
relaciones del albantildeil y del zapatero respecto a su propio trabajo en este
esquema esa relacioacuten estaacute representada en un caso por otro lateral del
pentaacutegono (a) y en el otro por la misma distancia de las diagonales (b) Asiacute la
igualdad de los trabajos de uno (a) y otro (b) se establece por la misma
proporcioacuten diagonal (b) y por lo tanto la razoacuten entre las caras del pentaacutegono (a)
y sus diagonales (b) estaacute en razoacuten extrema y media
Hasta aquiacute se ha determinado la correspondencia entre la quinta proporcioacuten
216
D - calzado
B - zapatero
albantildeil - A
casa - C
a
b
a
a
b
b
a
a
subcontraria a la geomeacutetrica y τὸ ἀντιπεπονθός mediante la divisioacuten en razoacuten
extrema y media El esquema establecido260 presenta una particularidad
significativa para comprender la distincioacuten establecida por Aristoacuteteles respecto a
los pitagoacutericos En el esquema puede observarse que los teacuterminos A B C D
conforman una cuadrilaacutetero determinado por los intervalos a y b Si lo justo
fuera considerado como plantean los pitagoacutericos como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) la relacioacuten no seriacutea inversamente proporcional sino directamente
proporcional261 y el cuadrilaacutetero conformariacutea un rectaacutengulo con todos sus lados
iguales (a) y sus diagonales (b) en relacioacuten cuadraacutetica con los lados Asiacute el
rectaacutengulo se conformariacutea por dos triaacutengulos rectaacutengulos adyacentes y la
relacioacuten se reduciriacutea al teorema de pitaacutegoras la suma del cuadrado de los lados
(a) es igual al cuadrado de la hipotenusa (b) Sin embargo en los intercambios
comerciales como plateoacute Aristoacuteteles es imposible que los productos sean
conmesurables y considerados como iguales la relacioacuten AC no puede ser igual a
CD como en el esquema pitagoacuterico porque laquociertamente nada impide que el
trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo262 De este modo resulta necesario
igualarlos convencionalmente a partir de la relacioacuten cruzada de las necesidades
260La particularidad de esta proporcioacuten reside en la utilizacioacuten del pentaacutegono inscripto en el
circulo para establecer la denominada razoacuten aacuteurea El procedimiento se remonta a muy
antiguo y por lo tanto laquovincular el pentaacutegono a los pitagoacutericos porque eacutestos lo usaron como
siacutembolo me parece parte de una tradicioacuten maacutes bien romaacutenticaraquo (Herz-Fischler 199896)
261En este caso la proporcioacuten resultariacutea como la planteaba Soudek
262laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
217
CONCLUSIONES GENERALES
218
La comprensioacuten adecuada de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica requiere
adicionalmente reconocer el caraacutecter prospectivo de todo enunciado dentro de
su propio campo La produccioacuten de cada enunciado remite a los intereses y
posibilidades objetivas del campo y a su percepcioacuten subjetiva inscripta en el
habituslaquocada productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto
creador en funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le
proporcionan las categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus
a traveacutes de una trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a
captar o a rechazar eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los
intereses asociados a su posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) La
formulacioacuten aristoteacutelica de τὸ ἀντιπεπονθός no como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) sino como expresioacuten de la proporcioacuten subcontraria a la geomeacutetrica
implica el intereacutes deliberado por apartarse de la tradicioacuten pitagoacuterica y alinearse a
otra posicioacuten rival consolidando su propia posicioacuten dentro del campo filosoacutefico
De este modo la justicia en las asociaciones comerciales la definicioacuten poliacutetica y
econoacutemica de los integrantes de la ciudad el viacutenculo baacutesico entre las personas la
concepcioacuten de la comunidad y sus partes entre otras no obedecen tanto al
conocimiento inmediato de las condiciones materiales sociales poliacuteticas y
econoacutemicas de su eacutepoca como a la definicioacuten vigente dentro del campo
filosoacutefico Cuando Aristoacuteteles ingresa a la Academia Eudoxo no soacutelo es el
responsable de la direccioacuten de los estudios sino tambieacuten es el representante de
una tradicioacuten filosoacutefica divergente Eudoxo seguacuten detalla Dioacutegenes Laercio
laquoaprendioacute la geometriacutea a traveacutes de Arquitasraquo263 Esta tradicioacuten se remontaba
hasta Tales de Mileto ya que fue el responsable de ingresarla a Grecia desde
Egipto donde fue descubierta264 La geometriacutea despreciada por su linaje obrero
263laquoοὗτος τὰ μὲν γεωμετρικὰ Ἀρχύτα διήκουσεraquo (DL 886)
264laquoεὕρηται ἡ γεωμετρία πρῶτον μὲν ἐκ τῶν Αἰγυπτίων ἤγαγε δὲ εἰς τοὺς Ἕλληνας Θαλῆς
μετὰ δὲ τὸν Θαλῆν Μαμέρτιος ὁ Στησιχόρου ποιητοῦ ἀδελφὸς καὶ Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος καὶ
μετὰ ταῦτα ὁ Πυθαγόρας ἄνωθεν τὰς ἀρχὰς αὐτῆς ἐπισκοπούμενος καὶ ἀύλως καὶ
νοερῶς τὰ θεωρήματα διερευνώμενος καὶ μετὰ τοῦτον Ἀναξαγόρας καὶ ὁ Πλάτων καὶ
Οἰνοπίδης ὁ Χῖος καὶ Θεόδωρος ὁ Κυρηναῖος καὶ Ἱπποκράτης πρὸ τοῦ Πλάτωνος μετὰ
219
es considerada por Platoacuten inferior a la aritmeacutetica265 En esta conformacioacuten del
campo filosoacutefico Platoacuten habriacutea reprochado a Eudoxo y Arquitas la aplicacioacuten de
la geometriacutea a los cuerpos sensibles266 Por lo tanto Aristoacuteteles estaacute siguiendo la
tradicioacuten geomeacutetrica en franca oposicioacuten a la tradicioacuten aritmeacutetica de corte
pitagoacuterico platoacutenico Por ese motivo no puede caracterizarse el pensamiento
aristoteacutelico por un menguante platonismo y un creciente empirismo como
pretendiacutea Jaeger
En el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones
sociales y econoacutemicas el teacutermino usual πολιτεία establecido en el campo
poliacutetico para designar diversas dimensiones de la condicioacuten ciudadana
comportaba la oposicioacuten introducida por el criterio de soberaniacutea (ἀρχή) y los
intereses de clase correspondientes Asimismo la πολιτεία era reintroducida en
el campo filosoacutefico por el esfuerzo de explicitar y formular sus principios
praacutecticos de acuerdo al orden discursivo impuesto por la representacioacuten
filosoacutefica de la divisioacuten social de trabajo De este modo el modelo bioloacutegico
suple al modelo poliacutetico en la configuracioacuten de las relaciones sociales y en el
lugar de la economiacutea La descripcioacuten filosoacutefica de la mejor constitucioacuten se
caracteriza asiacute por la pretensioacuten de ajustar los acontecimientos sociales al
principio racional de su descripcioacuten
En el capiacutetulo 3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις la categoriacutea
poliacutetica tradicional para designar el conflicto social desde la eacutepoca de Soloacuten es
resignificada para someter la comprensioacuten de la dinaacutemica social al principio de
la justicia racional La reduccioacuten abstracta del conflicto social a sus miacutenimas
ταῦτα καὶ Λεωδάμας ὁ Θάσιος καὶ Ἀρχύτας ὁ Ταραντῖνος καὶ Θεαίτητος ὁ Ἀθηναῖος
Εὔδοξος ὁ Κνίδιοςraquo (Heroacuten Definiciones 1361)
265En Repuacuteblica la geometriacutea es incluida entre las laquoτέχναι βάναυσοίraquo (522b4) la aritmeacutetica es
considerada una guiacutea para la verdad (525b1) y soacutelo una parte de la geometriacutea puede
aprovecharse para conocer la idea del bien (526d7-e1) Asimismo en el Filebo se establecen
dos ciencias diversas seguacuten su aplicacioacuten material una aritmeacutetica popular y otra filosoacutefica
(56d4-6) y otro tanto para la geometriacutea empleada en la construccioacuten y el comercio y la
geometriacutea de los filoacutesofos (56e7-57a2)
266Plutarco Marcelo 145-6 y Quaestiones Convivales 1718e
220
expresiones el antagonismo de clases no permite comprender el origen
econoacutemico de la desigualdad maacutes que en teacuterminos de restitucioacuten del equilibrio
natural Aunque el modelo geomeacutetrico de configuracioacuten del espacio social teniacutea
sus precedentes en el maacutes amplio campo social Aristoacuteteles toma posicioacuten dentro
del campo filosoacutefico ajustando la comprensioacuten de las diferencias sociales a
procedimientos de ecualizacioacuten racional De este modo la desigualdad social
asumida por la oligarquiacutea y por la democracia de manera opuesta representa
para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica la problemaacutetica central en la disputa por el
sentido teoacuterico de la justicia
En el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική los
criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los criterios econoacutemicos La
distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική no representa maacutes que
esa superposicioacuten El esfuerzo analiacutetico de Aristoacuteteles por imponer esa
diferenciacioacuten expone la paradoja presente en el campo poliacutetico entre la
administracioacuten del οἶκος seguacuten el intereacutes privado y la administracioacuten de la
πόλις seguacuten el intereacutes comuacuten De este modo la distincioacuten no operariacutea
cuantitativamente (la πόλις es mayor que el οἶκος) sino cualitativativamente
distinguiendo el tipo de intereses Aristoacuteteles introduciriacutea en el campo filosoacutefico
una forma neutralizada de esta oposicioacuten mientras en el campo social coexisten
en franca tensioacuten ambas orientaciones econoacutemicas produciendo las
desigualdades sociales en el campo filosoacutefico la distincioacuten representa la
subordinacioacuten del orden individual al orden colectivo no resuelto por las
estructuras poliacuteticas vigentes
En el capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles el
anaacutelisis en teacuterminos estrictamente econoacutemicos resultaba insuficiente para la
comprensioacuten cabal del pasaje EN V5 ya que no clarifica la implementacioacuten de
las proporciones matemaacuteticas para la descripcioacuten de los diversos modelos de
justicia Soacutelo la reconstruccioacuten previa del marco intelectual del pensamiento
aristoteacutelico y su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico permiten
comprender la ecualizacioacuten matemaacutetica de acuerdo a la proporcioacuten subcontraria
221
a la geomeacutetrica como modelo de justicia en las asociaciones comerciales y la
toma de posicioacuten de Aristoacuteteles respecto a la tradicioacuten aritmeacutetica
De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas vigentes En este sentido los enunciados no constituyen la
trama sistemaacutetica de un pensamiento uniforme e inequiacutevoco sino la puesta en
acto de sus intereses personales en funcioacuten de la estructura del campo La justicia
definida en teacuterminos proporcionales expresa antes que un anaacutelisis de las
condiciones sociales y econoacutemicas la pretensioacuten filosoacutefica de uniformidad de las
relaciones sociales y matemaacuteticas propia del campo filosoacutefico Por este motivo
resulta fundamentalmente significativo el trasfondo intelectual del anaacutelisis
aristoteacutelico Los enunciados de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica no conforman una
construccioacuten sistemaacutetica abstracta desarrollada expresamente en sus libros sino
la actualizacioacuten de su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico Por otra
parte los textos aristoteacutelicos en su actual configuracioacuten de corpus en la edicioacuten
de Bekker no constituyen maacutes que la expresioacuten de los intereses y posibilidades de
su transmisioacuten heredados por la tradicioacuten En teacuterminos epistemoloacutegicos el
presente desarrollo de esta tesis ha procurado reintroducir el intereacutes de los
agentes en el anaacutelisis teoacuterico restituyeacutendole al objeto de estudio las condiciones
sociales y materiales de su produccioacuten
222
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FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRASUNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
Tesis para optar por el tiacutetulo de Doctor en Filosofiacutea
Theacuteatron oikonomikoacuten la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica y las condiciones sociales y
econoacutemicas de su produccioacuten
TESISTACarlos Andreacutes Martiacuten
DIRECTORAVictoria Eugenia Juliaacute
CODIRECTORAClaudia Teresa Maacutersico
Abril 2013
1
Al estudiar los hechos de la historia de Grecia desde un
punto de vista diferente al tradicional se hace evidente una
circunstancia singular el origen heleacutenico de los dos
sistemas econoacutemicos cuya rivalidad y posibles
combinaciones son el problema de nuestra eacutepoca Es decir
un sistema basado en los mercados y otro en la
planificacioacuten cientiacutefica y global
Karl Polanyi
2
Nunca ahora que la vida misma sucumbe se ha hablado tanto
de civilizacioacuten y cultura Y hay un raro paralelismo entre el
hundimiento generalizado de la vida base de la desmoralizacioacuten
actual y la preocupacioacuten por una cultura que nunca coincidioacute
con la vida y que en verdad la tiraniza
Antes de seguir hablando de cultura sentildealo que el mundo tiene
hambre y no se preocupa por la cultura y que soacutelo
artificialmente pueden orientarse hacia la cultura pensamientos
vueltos nada maacutes que hacia el hambre
Defender una cultura que jamaacutes salvoacute a un hombre de la
preocupacioacuten de vivir mejor y no tener hambre no me parece
tan urgente como extraer de la llamada cultura ideas de una
fuerza viviente ideacutentica a la del hambre
Tenemos sobre todo necesidad de vivir y de creer en lo que nos
hace vivir y que algo nos hace vivir y lo que brota de nuestro
propio interior misterioso no debe apareceacutersenos siempre como
preocupacioacuten groseramente digestiva
Quiero decir que si a todos nos importa comer inmediatamente
mucho maacutes nos importa no malgastar en la sola preocupacioacuten de
comer inmediatamente nuestra simple fuerza de tener hambre
Antonin Artaud
3
Iacute N D I C E
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
PRIMERA PARTE OBJETO Y MEacuteTODO
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
2a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
SEGUNDA PARTE EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
2a2a El sinecismo de Atenas
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
2a3 La reforma de Soloacuten
6
9
10
11
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125
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4
2a3a La liberacioacuten de la tierra
2a3b Las clases censatarias
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
2b1 La πολιτεία y sus formas
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
2b4 La divisioacuten social del trabajo
2b5 La ciudad mercantil
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
3a4 Conflicto y relaciones sociales
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
CONCLUSIONES GENERALES
FUENTES UTILIZADAS
BIBLIOGRAFIacuteA
128
131
134
142
143
146
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197
218
223
226
5
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
6
La presente tesis dividida en dos partes principales una primera parte dedicada
a la problemaacutetica metodoloacutegica y definicioacuten del objeto de estudio y una segunda
parte dedicada a la relacioacuten entre el campo filosoacutefico y la economiacutea busca
demostrar que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas En la primera parte la definicioacuten de tomas de posicioacuten
exige revisar epistemoloacutegicamente el abordaje tradicional de la filosofiacutea
aristoteacutelica para establecer no soacutelo el marco metodoloacutegico adecuado sino
tambieacuten el objeto de estudio En este sentido se revisan principalmente las
lecturas desarrolladas durante el siglo veinte porque dedican sus esfuerzos
metodoloacutegicos a consagrar el texto heredado por la tradicioacuten como el objeto
definitivo e incuestionable de investigacioacuten para conocer la filosofiacutea aristoteacutelica
La definicioacuten de tomas de posicioacuten excede el concepto usual de texto y le
restituye a los enunciados las dimensiones social y material de su produccioacuten
Por este motivo se reconstruye el uso composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los
textos aristoteacutelicos en la medida de lo posible Asimismo resulta necesario
advertir la precariedad de varios teacuterminos utilizados por ejemplo la
denominacioacuten libro (τὸ βιβλίον) puede resultar abusiva para la designacioacuten
indistinta de un papiro un rollo etc La concepcioacuten contemporaacutenea de libro
lleva impliacutecita la nocioacuten de edicioacuten y de unidad temaacutetica praacutecticamente
inexistentes en la concepcioacuten original de los enunciados aristoteacutelicos Aunque
pueda resultar evidente que Aristoacuteteles no estableciera un sistema riacutegido de
ciencias y una organizacioacuten deliberada de sus escritos acorde esta afirmacioacuten no
puede sostenerse sin el fundamento de las fuentes y requiere indudablemente de
una considerable extensioacuten argumentativa para aceptarse Por lo tanto la
primera parte establece los liacutemites de las interpretaciones contemporaacuteneas
reconstruye el contexto de produccioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los textos
aristoteacutelicos y propone las categoriacuteas adecuadas para el estudio de las
condiciones materiales sociales poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a todo este
proceso En la segunda parte se vincula el campo filosoacutefico y la economiacutea a
partir de la adecuacioacuten relativa de las tomas de posicioacuten a las condiciones
7
sociales poliacuteticas y econoacutemicas El anaacutelisis de la racionalidad econoacutemica vigente
durante los siglos V y IV precede a todo el estudio porque esta configuracioacuten
particular del pensamiento impone un horizonte disruptivo a la reflexioacuten
filosoacutefica Sin embargo la emergencia de los discursos econoacutemicos representa
una consecuencia marginal del campo social determinado previamente por
estructuras sociales especiacuteficas Esta determinacioacuten del sustrato econoacutemico de la
πόλις exige un estudio histoacuterico de la difusioacuten de la moneda en Grecia y de las
diversas transformaciones sociales ocurridas desde la eacutepoca de Soloacuten
Establecido este proceso histoacuterico general impuesto a los agentes sociales como
condicioacuten material de las tomas de posicioacuten al interior de cada campo se analiza
el campo filosoacutefico a partir de sus diversos posicionamientos y de las disputas
resultantes El anaacutelisis de los enunciados filosoacuteficos busca establecer la dinaacutemica
propia y relativamente autoacutenoma del campo En la constitucioacuten del campo
filosoacutefico se recorren las criacuteticas aristoteacutelicas al pensamiento platoacutenico de
Repuacuteblica II en su relativa remisioacuten a las disputas sociales vigentes entre los
diversos sectores de la sociedad y sus intereses poliacuteticos y econoacutemicos
Asimismo se estudia la representacioacuten aristoteacutelica del conflicto social en su
denominacioacuten corriente desde la eacutepoca de Soloacuten Al final de la segunda parte se
aborda la conformacioacuten del posicionamiento aristoteacutelico en sus aspectos
inmanentes al campo filosoacutefico y a las tomas de posicioacuten respectivas de cada
disputa Este desarrollo requiere la reconstruccioacuten del trasfondo intelectual del
pensamiento aristoteacutelico y una disputa fundamental del campo filosoacutefico En la
conclusioacuten general finalmente se retoman los aspectos principales de la
argumentacioacuten desarrollada y se establece el aporte principal de cada capiacutetulo a
la demostracioacuten de la presente tesis
8
PRIMERA PARTE
OBJETO Y MEacuteTODO
9
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
Quizaacute la maldicioacuten de las ciencias del hombre
sea la de ocuparse de un objeto que habla
Pierre Bourdieu
El problema epistemoloacutegico maacutes relevante de la segunda mitad del siglo veinte
entre los estudios de filosofiacutea antigua se ha reducido a la inclusioacuten de las
doctrinas no escritas de Platoacuten Las relaciones entre oralidad y escritura han
constituido el nuacutecleo de las reconsideraciones epistemoloacutegicas sobre la filosofiacutea
platoacutenica Este cambio de paradigma como lo entienden Giovanni Reale y los
acadeacutemicos de la escuela de Tubinga no ha redefinido epistemoloacutegicamente el
estudio de Aristoacuteteles ni mucho menos el estudio de la filosofiacutea antigua en
general Subordinados a las doctrinas platoacutenicas de la Academia los escritos
aristoteacutelicos no ofrecen una dimensioacuten impensada sino una serie recurrente de
estrategias interpretativas Una consecuencia imprevista de la problematizacioacuten
contemporaacutenea de la problematizacioacuten platoacutenica de la escritura es la sustraccioacuten
de este problema de la filosofiacutea aristoteacutelica de la filosofiacutea antigua en general y
fundamentalmente de la reflexioacuten epistemoloacutegica de los estudios de filosofiacutea
antigua El problema de la determinacioacuten de la obra oral sobre la obra escrita o
de la obra escrita sobre la obra oral encubre la determinacioacuten contemporaacutenea de
la obra escrita sobre la obra oral Las operaciones contemporaacuteneas sobre la
filosofiacutea antigua no la interpelan desde la dimensioacuten de la oralidad sino desde la
escritura y por este motivo las operaciones de lectura de la filosofiacutea antigua
requieren una especificacioacuten antes de su aplicacioacuten Cuando se pretende extraer
de los textos conservados por la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos
adecuados para su anaacutelisis se incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de
los conceptos y meacutetodos utilizados Esta falsa objetividad destituye del objeto de
estudio su caraacutecter histoacuterico y subjetivo y sustituye las pretensiones
epistemoloacutegicas de una teoriacutea por los principios metodoloacutegicos acumulados en la
10
tradicioacuten y disimulados en su corpus Los supuestos epistemoloacutegicos implicados
en semejante anaacutelisis engantildean al investigador le imponen al objeto una serie de
categoriacuteas constituidas en la historia e inducen espontaacuteneamente la trayectoria
teoacuterica de su disciplina En este sentido durante la segunda mitad del siglo
pasado la filosofiacutea antigua no ha dejado de ser leiacuteda ha sido siempre considerada
como texto
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
La ligera paloma que siente la resistencia del aire que
surca al volar libremente podriacutea imaginarse que
volariacutea mucho mejor auacuten en un espacio vaciacuteo
Inmanuel Kant
Bourdieu frecuentemente advierte los riesgos de olvidar los presupuestos de la
propia investigacioacuten La interrogacioacuten epistemoloacutegica sobre la propia postura
episteacutemica evita universalizar las condiciones de posibilidad de la propia
investigacioacuten y en el caso del pensamiento producido dentro del espacio
acadeacutemico y para el espacio acadeacutemico imponerle al objeto histoacuterico las loacutegicas
presentes del sujeto que investiga La σχολή como condicioacuten de posibilidad de
la produccioacuten acadeacutemica determina una situacioacuten institucionalizada de
elaboracioacuten del punto de vista acadeacutemico determinada por el tiempo libre de
reflexioacuten y la reflexioacuten libre de las coerciones y liacutemites del tiempo presente Asiacute
la σχολή se vuelve escuela en tanto tradicioacuten acadeacutemica que garantiza las
condiciones de produccioacuten en todos sus sentidos laquoel homo scholasticus o
academicus es alguien que estaacute en condiciones de jugar en serio porque su
estado (o el Estado) le suministra los medios necesarios para hacerlo es decir el
tiempo libre mdashliberado de las urgencias de la vidamdash la competencia mdash
11
garantizada por un aprendizaje especiacutefico a base de skholegravemdash y por uacuteltimo la
disposicioacuten (entendida como aptitud y como inclinacioacuten) para invertir para
invertirse uno mismo en los envites fuacutetiles por lo menos en opinioacuten de las
personas serias que se engendran en los mundos escolaacutesticosraquo (Bourdieu
1997b204-5) Por lo tanto la ruptura epistemoloacutegica del punto de vista
escolaacutestico implica el reconocimiento epistemoloacutegico de las propias condiciones
de produccioacuten y el descubrimiento de la verdad subjetiva contra la cual se
construye la objetividad de la investigacioacuten En este sentido interesa
particularmente la trayectoria de las obras aristoteacutelicas durante el siglo veinte
Aunque el siglo previo haya dejado su impronta a traveacutes de la filologiacutea la
filosofiacutea y la historia los estudios contemporaacuteneos ofrecen los elementos
adecuados a la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta Esto no significa que la
suerte anterior de la obra aristoteacutelica sea irrelevante sino que su trayectoria no
estuvo signada por esa reflexioacuten La metodologiacutea de la filosofiacutea contemporaacutenea
resulta accesible y ofrece mediante un anaacutelisis previo la mayoriacutea de las premisas
epistemoloacutegicas de los estudios de la filosofiacutea aristoteacutelica del siglo veinte En este
sentido la descripcioacuten de Enrico Berti de la presencia de Aristoacuteteles en la
filosofiacutea contemporaacutenea resulta uacutetil para caracterizar dos modos distintos de
interpelar la filosofiacutea aristoteacutelica y ofrece una base apropiada para comenzar la
reflexioacuten epistemoloacutegica propuesta En un primer grupo se pueden ubicar las
reivindicaciones de diversos filoacutesofos contemporaacuteneos de la herencia aristoteacutelica
y de su continuacioacuten Estas apropiaciones han trazado importantes tendencias
tanto en su comprensioacuten como en el meacutetodo de su estudio Berti (1997a)
identifica principalmente la presencia de Aristoacuteteles en cuatro corrientes
filosoacuteficas el neo-humanismo (Natorp Willamowitz y Jaeger) la filosofiacutea de
Heidegger la filosofiacutea analiacutetica (Austin Ryle Strawson Kripke Wiggins
Hamlyn Anscombe y von Wright) y el renacimiento de la filosofiacutea praacutectica
(especialmente Gadamer y Ritter) En la mayoriacutea de los casos prevalece el
horizonte de problemaacuteticas contemporaacuteneas y los intereses particulares de sus
autores El caso de Heidegger es abordado extensamente por Berti (1997a57-137)
y de principio a fin su pensamiento se revela en cada etapa tensado por la
12
misma tendencia En el primer periacuteodo de sus estudios filosoacuteficos (1907-1916)
laquoHeidegger teniacutea a Aristoacuteteles como guiacutea pero un Aristoacuteteles interpretado a la
luz de la escolaacutestica de Brentano y de Braig y por esto se volvioacute para eacutel muy
pronto insatisfactorio pero insatisfactorio exactamente en relacioacuten con la
exigencia de descubrir un ser uniacutevoco diferente de la substancia que fuera
generada en eacutel por el estudio de la escolaacutestica y de la teologiacutea cristiana
primeramente entendida en clave catoacutelica y luego seguacuten un catolicismo cada vez
maacutes en crisisraquo (Berti 1997a70) Asimismo en su uacuteltima etapa se encuentra
ideacutentica tendencia respecto a concepciones centrales de la metafiacutesica todo el
esfuerzo heideggeriano de recuperacioacuten y apropiacioacuten de Aristoacuteteles no refleja
adecuadamente la loacutegica de eacuteste uacuteltimo ya que pasa por alto que laquoel ser en
suma para Aristoacuteteles es el punto de partida no el punto de llegada del discurso
filosoacutefico que es al contrario el acto pero no un acto entendido a la manera de
Heidegger esto es como movimiento sino el acto entendido a la manera de
Aristoacuteteles esto es como actividadraquo (Berti 1997a137) Por lo tanto las
operaciones filosoacuteficas realizadas por Heidegger sobre la filosofiacutea aristoteacutelica los
principios heideggerianos de clasificacioacuten impuestos a la conceptualizacioacuten
aristoacutetelica y su interpelacioacuten a las cuestiones centrales del pensamiento
aristoteacutelico resultan ajenos y lo someten a sus propios intereses y problemas
Esta determinacioacuten epistemoloacutegica le impone al objeto de estudio la trayectoria
teoacuterica del investigador y extrae espontaacuteneamente del objeto las construcciones
conceptuales de su propio meacutetodo1 Sin embargo Heidegger no resulta la
excepcioacuten y este mismo anaacutelisis puede realizarse sobre las restantes corrientes
filosoacuteficas contemporaacuteneas y para el actual anaacutelisis se presentaraacute en la seccioacuten
2a la tradicioacuten interpretativa establecida por Jaeger y luego algunos principios
de la tradicioacuten analiacutetica en la seccioacuten 2b ya que ambas tradiciones han
contribuido de manera sobresaliente a la comprensioacuten de la obra aristoteacutelica El
segundo grupo si se adopta la descripcioacuten de Berti (1997b) de la presencia de
Aristoacuteteles en la filosofiacutea contemporaacutenea se puede definir por la utilizacioacuten
directa de los conceptos que auacuten conservan actualidad y vigencia para
1 laquoEl paralogismo escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como
origen del discursoraquo (Bourdieu 1997b208)
13
determinados autores o corrientes contemporaacuteneos La distincioacuten entre sujeto y
predicado establecida en las Categoriacuteas o el principio de no contradiccioacuten
formulado en sus escritos loacutegicos estaacuten entre los primeros ejemplos mencionados
por Berti Indudablemente estos conceptos y distinciones se encuentran en la
base de la visioacuten contemporaacutenea de las cosas y constituyen un antecedente
ineludible de la historia de la filosofiacutea Asimismo la nocioacuten aristoteacutelica de
poliacutetica retomada por Hannah Arendt entre otras mencionadas por Berti se
presentan en el centro de atencioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos y
proporciona un auteacutentico arsenal de herramientas conceptuales Esta perspectiva
resulta relevante porque introduce especiacuteficamente el objeto de estudio de la
presente Tesis e intenta superar las limitaciones metodoloacutegicas de los enfoques
del primer grupo Las comparaciones entre la democracia antigua y moderna
entre una economiacutea pre-capitalista y el capitalismo etc han sido recurrentes en
los debates del siglo veinte No basta sentildealar el origen griego de muchas
instituciones occidentales actuales (mercado moneda escritura etc) para
justificar su continuidad ya que las nociones involucradas a diferencia de las
nociones loacutegicas recieacuten mencionadas mantienen estrechas relaciones con las
condiciones histoacutericas de su formacioacuten Por este motivo la actualidad y vigencia
de determinados conceptos filosoacuteficos aristoteacutelicos deberiacutea recibir las mismas
consideraciones epistemoloacutegicas que el primer grupo Quizaacutes el caso
paradigmaacutetico sea el marxismo ya que su concepcioacuten de la plusvaliacutea parte de la
distincioacuten atribuida por Marx a Aristoacuteteles entre valor de uso y valor de cambio
Estas consideraciones generales sobre la relacioacuten entre filosofiacutea y condiciones
materiales en este segundo grupo se abordaraacuten en la seccioacuten 2c para finalizar el
anaacutelisis epistemoloacutegico propuesto de la trayectoria de las obras aristoteacutelicas
durante el siglo veinte2
2 Se podriacutea establecer un tercer grupo dedicado al giro linguumliacutestico en metafiacutesica pero excede
ampliamente los propoacutesitos de la presente resentildea y la temaacutetica central de la presente Tesis
Se revisaraacuten oportunamente algunas interpretaciones de Reale Berti etc que ldquoontologizanrdquo
ciertos esquemas de Jaeger La referencia principal al giro linguumliacutestico en metafiacutesica puede
encontrarse en Berti (2000)
14
2 a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el
paradigma de la escuela de Tubinga
La obra aristoteacutelica fue generalmente considerada hasta el estudio de Jaeger una
expresioacuten estaacutetica dogmaacutetica monoliacutetica y definitiva de su pensamiento es
decir una filosofiacutea sistemaacutetica En 1923 un antildeo despueacutes de su estudio del
desarrollo de la Metafiacutesica propone en su nuevo trabajo la tesis de un proceso
de desarrollo continuo del pensamiento aristoteacutelico descifrable a traveacutes de sus
diaacutelogos conservados y sus tratados La evolucioacuten filosoacutefica de Aristoacuteteles seguacuten
Jaeger podriacutea dividirse en tres etapas principales correspondientes a tres
periacuteodos principales de su vida su primer periacuteodo en la Academia un segundo
periacuteodo desarrollado durante sus viajes y el tercer periacuteodo en su vuelta a Atenas
Asiacute la influencia platoacutenica quedariacutea atraacutes como quien deja atraacutes Atenas despueacutes
de una crisis en su vida interior (Jaeger 1946131) Por otra parte mientras el
primer periacuteodo y el segundo responderiacutean a problemas metafiacutesicos y
epistemoloacutegicos el tercer periacuteodo estariacutea dedicado a la organizacioacuten de la
investigacioacuten En teacuterminos generales el desarrollo expuesto por Jaeger del
pensamiento aristoteacutelico se caracterizariacutea por un menguante platonismo y un
creciente empirismo (Lloyd 200732) La interpretacioacuten de Jaeger parte de una
supuesta poderosa influencia de Platoacuten especiacuteficamente de su uacuteltimo periacuteodo
signado por la abstraccioacuten y por el celo metodoloacutegico sobre el joven Aristoacuteteles
Asiacute Jaeger puede afirmar que laquoen un principio se abandonoacute sin reservas a aquel
incomparable e indivisible mundo como los fragmentos de sus primeros escritos
y fueron precisamente los elementos no cientiacuteficos de la filosofiacutea de Platoacuten esto
es sus partes metafiacutesicas y religiosas lo que dejoacute la huella maacutes duradera en su
espiacuteritu Fue el conflicto entre eacutestas y sus propias tendencias cientiacuteficas y
metoacutedicas lo que suscitoacute maacutes tarde la mayoriacutea de los problemasraquo (Jaeger
194633) Los aspectos metafiacutesicos y religiosos de la filosofiacutea platoacutenica por una
parte y los fragmentos de los diaacutelogos perdidos de Aristoacuteteles por otra
constituyen una de las premisas hermeneacuteuticas de la interpretacioacuten de Jaeger El
talento de Aristoacuteteles contra la herencia platoacutenica explicariacutea su desarrollo
intelectual y asiacute lo expresa Jaeger desde el principio laquola fuerza espiritual e
15
impersonal que opera a traveacutes de un maestro semejante pone en libertad
refrenaacutendolos los talentos del disciacutepulo y hace madurar a eacuteste hasta que es capaz
de pisar sobre sus propios pies Tal fue el desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo
(194619) Finalmente la filosofiacutea aristoteacutelica resultariacutea de la conjugacioacuten de
tendencias espirituales sedimentadas en sus textos Sin embargo esta
interpretacioacuten si se la interroga epistemoloacutegicamente como se propuso antes
exige reconsiderar varios supuestos hermeneacuteuticos
En su anaacutelisis de las primeras obras aristoteacutelicas Jaeger (194635-51) establece
una serie de distinciones hermeneacuteuticas sobre las obras platoacutenicas y aristoteacutelicas
En primer lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos perteneceriacutean casi exclusivamente a la
primera eacutepoca de permanencia en la Academia mientras que los tratados
responderiacutean a su actividad como profesor y conferenciante (194635) Esta
distincioacuten carece de pruebas concretas y se reduce a una mera hipoacutetesis
heuriacutestica En segundo lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos no se formariacutean a partir de
los diaacutelogos platoacutenicos sino a partir de las ensentildeanzas orales de Platoacuten Los
diaacutelogos escritos por sus disciacutepulos intentariacutean darle forma a la filosofiacutea esoteacuterica
platoacutenica laquosus disciacutepulos vieron en el diaacutelogo el vehiacuteculo recibido para dar
forma viva a la filosofiacutea esoteacuterica y de ahiacute el que cada uno desease ver
reproducida en semejante medio la accioacuten del maestro sobre eacutelraquo (194639) De
este modo y a traveacutes de otros indicios Jaeger establece la impronta platoacutenica en
la primera etapa del desarrollo intelectual de Aristoacuteteles Mientras los diaacutelogos
son relegados a la primera eacutepoca de permanencia en la Academia los tratados
quedan para la segunda etapa de independencia intelectual de su maestro y
como expresioacuten de su evolucioacuten filosoacutefica ya que el tratado representariacutea la
superacioacuten de la forma literaria laquoel ejemplo de Platoacuten deberiacutea ser suficiente para
precavernos contra la suposicioacuten de que Aristoacuteteles tuvo una forma fija que no
cambioacute jamaacutes Es un hecho que su carrera como escritor de diaacutelogos abarca
todos los estadios que van desde la conversacioacuten ldquoobsteacutetricardquo hasta el puro
tratado Es una carrera que marcha paralela a su evolucioacuten como filoacutesofo o maacutes
bien que es la expresioacuten orgaacutenica de eacutestaraquo (194641-42) Sin embargo la
argumentacioacuten de Jaeger contiene algunas falacias En primer lugar la relacioacuten
16
entre las ensentildeanzas orales y la produccioacuten de diaacutelogos establecida por Jaeger no
respeta la distincioacuten platoacutenica entre oralidad y escritura y soslaya la criacutetica a la
escritura contenida en el Fedro (274b6-278e3) De este modo resulta inaceptable
el diaacutelogo como forma de expresioacuten de la filosofiacutea esoteacuterica En segundo lugar
aunque es maacutes vasto y complejo el problema de la distincioacuten entre doctrina
esoteacuterica y exoteacuterica en Platoacuten resulta suficiente admitir la desconfianza
platoacutenica hacia la escritura y remitir los diaacutelogos aristoteacutelicos a su contexto de
produccioacuten y comprenderlos como una produccioacuten ldquoacadeacutemicardquo una produccioacuten
destinada a publicar ideas coyunturales3 En tercer lugar la discrepancia entre los
fragmentos de los diaacutelogos aristoteacutelicos conservados y los tratados no demuestra
una evolucioacuten intelectual en siacute misma mientras no se establezca taxativamente el
propoacutesito de estos diaacutelogos y sus formas de circulacioacuten En este sentido Jaeger
desconoce en su argumentacioacuten las condiciones de produccioacuten de estos textos
aristoteacutelicos
Por otra parte resulta llamativa la similitud entre la tesis muy difundida aunque
Jaeger no la mencione expliacutecitamente del desarrollo del pensamiento platoacutenico a
partir de su alejamiento de la influencia socraacutetica y el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico a partir de su alejamiento de Platoacuten En ambos casos la
independencia les habriacutea permitido desarrollar su propio sistema filosoacutefico pero
la explicacioacuten de las discrepancias entre distintos escritos a partir de la
atribucioacuten a distintas etapas de su vida resulta invaacutelida sin una datacioacuten
fehaciente de la produccioacuten y sin una determinacioacuten previa de la doctrina En
este sentido la propuesta de Jaeger de establecer una Poliacutetica original reincide en
los mismos presupuestos hermeneacuteuticos y soslaya el caraacutecter aporeacutetico de
determinados problemas filosoacuteficos En el caso de los escritos poliacuteticos eacuteticos y
econoacutemicos de Aristoacuteteles esto resulta evidente y Jaeger avanza afirmaciones sin
ninguacuten sustento maacutes que su especulacioacuten personal por ejemplo respecto a la
famosa divisioacuten de las constituciones en seis tipos tres rectas y tres desviadas
afirma que Aristoacuteteles laquotoma esta actitud normativa de las obras poliacuteticas de su
periacuteodo acadeacutemico a que se refiere expresamente en el pasaje en que desarrolla
3 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
17
su seacutextuple clasificacioacuten Los capiacutetulos 6 y 7 del libro tercero no son en sustancia
maacutes que extractos de dichas obras Aquiacute es especialmente patente el curso de su
desarrollo intelectualraquo (Jaeger 1946333)
La propuesta de una Poliacutetica original puede describirse a partir de una serie de
cuatro hipoacutetesis En primer lugar la ruptura con Platoacuten como argumentoacute desde
el principio de su obra le permite rastrear en el Protreacuteptico un conjunto de
afirmaciones de caraacutecter platoacutenico vinculadas por Jaeger fundamentalmente al
Poliacutetico de Platoacuten Mientras recoge del Protreacuteptico el caraacutecter ideal de la ciencia
poliacutetica por su forma de conocimiento teoreacutetico (Jaeger 1946300) describe la
poliacutetica desarrollada en el Poliacutetico de Platoacuten como un sistema de derecho
abstracto Asiacute se configura el sustrato conceptual de la Poliacutetica original y su
meacutetodo de reconocimiento hermeneacuteutico laquola uacutenica forma de pensamiento
poliacutetico reconocida primitivamente por Aristoacuteteles fue la que le transmitioacute
Platoacuten la utopiacutea Aristoacuteteles buscaba el ideal absoluto que no se encuentra en la
experiencia Acerqueacutemonos con estas ideas a los ocho libros conservados de la
Poliacuteticaraquo (Jaeger 1946302) De este modo cualquier semejanza con las ideas
platoacutenicas resultaraacute para Jaeger indicios de la versioacuten original de la Poliacutetica
En segundo lugar una segunda hipoacutetesis le permite reafirmar la anterior y
desarrollar su interpretacioacuten laquodebemos empezar por contemplar la peculiar cara
de Jano que presenta la Poliacutetica en conjunto mirando a los idealistas como si
fuese una utopiacutea platoacutenica y a los realistas como si fuese una friacutea ciencia
empiacuterica y en realidad siendo evidentemente ambas cosas a la vezraquo (Jaeger
1946304) La forma heredada del texto de la Poliacutetica revestiriacutea aparentemente
una acabada loacutegica interna en la reunioacuten de estos libros en un todo Sin embargo
el estudio criacutetico y el dato histoacuterico vuelven imposible para Jaeger que este texto
fuera planeado en su totalidad de una sola vez o surgiese de un solo acto creador
del espiacuteritu (Jaeger 1946303) Si se atendiese exclusivamente a la forma de la
Poliacutetica procedimiento ldquofiloloacutegicordquo desde la visioacuten de Jaeger no se podriacutea
apreciar el caraacutecter ambivalente de su contenido y no se podriacutea distinguir lo
ideal de lo empiacuterico en su meacutetodo filosoacutefico Asiacute a partir de esta verdad parcial
18
la unidad aparente de la Poliacutetica Jaeger puede presentar una ruptura en el
contenido y el meacutetodo respecto al pensamiento platoacutenico En este sentido la
unidad aparente de la Poliacutetica resulta verdadera pero no obedece a la
ambiguumledad de su contenido seguacuten el platonismo o aristotelismo de sus
afirmaciones como propone Jaeger sino a la compilacioacuten dispuesta durante su
proceso de transmisioacuten4 De este modo la composicioacuten diferida en el tiempo
impide reconocer un texto original o inferir la organizacioacuten original de los libros
de la Poliacutetica como pretende Jaeger los libros laquoVII y VIII seguiacutean originalmente
a II y III pero si hizo la insercioacuten el propio Aristoacuteteles no tenemos derecho
alguno a rectificar el paso Lo que debemos distinguir no es por consiguiente un
orden verdadero de los libros y un orden falso sino uno anterior y otro posterior
La dificultad ha brotado del desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo (Jaeger
1946309) Esta tercera hipoacutetesis la organizacioacuten original de los libros se
desarrolla a partir del meacutetodo trazado los problemas planteados y algunas
declaraciones expliacutecitas como el ldquosistema de referenciasrdquo (Jaeger 1946314) En
primer lugar resulta insuficiente circunscribir la revisioacuten de las opiniones
previas sobre la ciudad ideal realizada por Aristoacuteteles en el libro II a la
problemaacutetica platoacutenica o reducir la clasificacioacuten en seis tipos de regiacutemenes
constitucionales a una metodologiacutea de inspiracioacuten platoacutenica para justificar la
existencia de un texto original de la Poliacutetica En segundo lugar resulta difiacutecil en
la mayoriacutea de los casos adscribir exactamente las referencias a otros pasajes de la
Poliacutetica y esto no puede asociarse sin maacutes al desarrollo intelectual de Aristoacuteteles
Asimismo la pretensioacuten de Jaeger de encontrar un ldquosistema de referenciasrdquo
donde soacutelo se encuentran referencias imprecisas es un indicio maacutes de su cadena
de suposiciones Por lo tanto la organizacioacuten original de los libros II III VII y
VIII a partir del laquoestado ideal directamente vinculada con Platoacuten en virtud de su
objetivoraquo (Jaeger 1946309) es soacutelo una construccioacuten especulativa de Jaeger y no
responde a una motivacioacuten original de Aristoacuteteles de revisar el meacutetodo platoacutenico
a la luz del material empiacuterico provisto por las 158 constituciones compiladas
durante sus viajes como pretende Jaeger sin fundamento expreso textual
4 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
19
La cuarta hipoacutetesis se inscribe en la misma serie especulativa ya que los libros
intermedios de la Poliacutetica (IV-VI) responderiacutean a la segunda versioacuten En estos
libros no se conservariacutea ninguna huella de la impronta platoacutenica idealista laquolo
esencial para la inteligencia de los libros IV-VI no es lo que conserve Aristoacuteteles
del viejo meacutetodo sino el nuevo que jamaacutes hubiera podido derivarse de una
especulacioacuten sobre el estado ideal En tal especulacioacuten era la regla la divisioacuten
loacutegica pero aquiacute lo es el sentido de la forma bioloacutegicaraquo (Jaeger 1946311) Ahora
no la existencia sino la inexistencia del meacutetodo platoacutenico certifica la novedad de
los libros Esta oposicioacuten entre los viejos libros de la Poliacutetica conformados a
partir de la influencia platoacutenica y los nuevos libros construidos sobre bases
empiacutericas constituiriacutea una prueba tangible e inequiacutevoca del distanciamiento
aristoteacutelico de la herencia platoacutenica (Jaeger 1946311) En este sentido no es
razoacuten suficiente la presencia del meacutetodo bioloacutegico para postular una segunda
versioacuten de la Poliacutetica y mucho menos la inexistencia de una huella platoacutenica En
todo caso restaraacute justificar la presencia del meacutetodo bioloacutegico a partir del
testimonio textual5 Asimismo las acotadas referencias a condiciones naturales
fundamentales de toda existencia poliacutetica no justifican el postulado de una visioacuten
posterior laquoel matrimonio y la familia se habiacutean discutido ya ampliamente en la
versioacuten maacutes antigua de la Poliacutetica con ocasioacuten de la criacutetica de la exigencia de
Platoacuten de que sean comunes las mujeres y los hijos Aristoacuteteles se veiacutea por tanto
obligado o a borrar este estudio maacutes antiguo destruyendo con ello el principal
atractivo de su criacutetica de la Repuacuteblica de Platoacuten o a abandonar la exposicioacuten del
tema en el libro I contentaacutendose con una referencia a la del II Se decidioacute por lo
uacuteltimo La mutilada estructura del libro primero es asiacute la consecuencia de la
adaptacioacuten a la versioacuten maacutes antiguaraquo (Jaeger 1946313-4) La correspondencia
entre el libro primero y los restantes se puede cuestionar indefinidamente pero
no justifica el postulado de una segunda versioacuten En siacutentesis el supuesto sustrato
primigenio de la Poliacutetica es una construccioacuten especulativa improbable y no
resulta sostenible Jaeger proyecta sobre los escritos poliacuteticos y eacuteticos muchos
elementos de su anaacutelisis de Metafiacutesica publicado un antildeo antes Asiacute puede
5 El meacutetodo descripto por Aristoacuteteles en Poliacutetica IV4 (1290b25-38) responde a otra discusioacuten
ver capiacutetulo 2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
20
afirmar que laquola Poliacutetica original corresponde en efecto al mismo estadio que la
Eacutetica original y la Metafiacutesica originalraquo (Jaeger 1946324) Sin embargo la
exactitud de esta tesis principal deberiacutea haberse chequeado con estos escritos
que Jaeger pasoacute por alto o revisoacute levemente (Chroust 196334) y por lo tanto
soacutelo resta medir sus afirmaciones por la repercusioacuten posterior
En su resentildea de los estudios y criacuteticas derivados de la tesis de Jaeger durante los
treinta antildeos siguientes a la publicacioacuten Chroust advierte la diversidad en los
estudios sobre la Poliacutetica laquouna variedad de hipoacutetesis han sido presentadas
discutidas y aceptadas o rechazadas Intentos se han hecho por ejemplo de
descubrir en los pasajes de algunas posturas de la Poliacutetica el impacto de
determinados acontecimientos histoacutericos y experiencias (en Asos Mitilene Pellas
o Atenas) sobre Aristoacuteteles Otros tratan de esbozar el cambio de actitudes de
Aristoacuteteles hacia el concepto de Estado ideal (o de ldquoConstitucioacuten idealrdquo) de
Platoacuten y asiacute obtener alguna indicacioacuten en cuanto a la secuencia y la eacutepoca
especiacutefica en la cual varios libros o partes de la Poliacutetica fueron compuestos El
meacutetodo dominante empleado por todos estos estudiosos parece ser lo que Jaeger
(a quien le debemos este enfoque) ha llamado acertadamente ldquodie
ideengeschichteliche Entwicklungrdquo mdashla evolucioacuten ideoloacutegico-histoacuterica que en
uacuteltima instancia es de hecho un meacutetodo psicoloacutegico Por otra parte no se
presta demasiada atencioacuten a la posibilidad de que el propio Aristoacuteteles en alguacuten
momento posterior haya parcialmente (o totalmente) reeditado o implementado
algunos de sus primeros escritos de que algunas partes de los proyectos
anteriores nunca se hayan completado o de que puedan en todo o en parte haber
sido suprimidas en los borradores posteriores de que quizaacutes la repercusioacuten de
varios diferentes y no siempre compatibles entre siacute primeros borradores esteacuten
todaviacutea contenidos en el producto final y de que la secuencia o secuencias que
han sido transmitidas a nosotros pueda o no pueda remitirnos al mismo
Aristoacuteteles o a un editor peripateacuteticoraquo (196347-48) Sin embargo Chroust
pondera positivamente el meacutetodo psicoloacutegico y descarta la conveniencia de esta
uacuteltima alternativa La atencioacuten recibida durante sus treinta antildeos corrobora para
Chroust su utilidad y justifica su aplicacioacuten para nuevos estudios Esta mirada
21
condescendiente a la tesis de Jaeger puede matizarse y de este modo se pueden
establecer algunas distinciones operativas para el anaacutelisis epistemoloacutegico
propuesto
Los estudios aristoteacutelicos han adoptado la perspectiva evolucionista para lograr
tres objetivos aparentemente distintos (Witt 199667-8) Algunos buscan
encontrar una imagen dinaacutemica y no estaacutetica de su pensamiento otros buscan la
relacioacuten de Aristoacuteteles con la filosofiacutea de Platoacuten ya que resultariacutea necesario
distinguir platonismo de aristotelismo y finalmente otros buscan proveer una
explicacioacuten de las contradicciones o inconsistencias en los textos aristoteacutelicos
Estos objetivos estariacutean superpuestos en algunos estudios y autores y del mismo
modo podriacutean estar separados y no ser coincidentes Sin embargo estos tres
objetivos se relacionan de manera diferente con el evolucionismo el propoacutesito
de caracterizar su desarrollo (frente a la imagen estaacutetica y doctrinaria) requiere
de este enfoque evolucionista mientras que la diferencia entre platonismo y
aristotelismo no por uacuteltimo la intencioacuten de explicar las inconsistencias a partir
de las etapas o desarrollo de su pensamiento ha fallado (Witt 199669) Estas
distinciones operativas contradicen una constante de los estudios evolucionistas
iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de Aristoacuteteles a
partir de su filiacioacuten platoacutenica Sin embargo esta misma relacioacuten puede
encontrarse en los principales autores sobre el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico Maacutes allaacute de la clasificacioacuten de los objetivos Witt (199669) establece
tres tipos de interpretaciones del desarrollo a partir de tres estudios y autores
paradigmaacuteticos el desarrollismo psicoloacutegico ejemplificado por Jaeger el
desarrollismo externo ejemplificado por Owen y el desarrollismo interno
ejemplificado por Irwin Esta clasificacioacuten la establece en funcioacuten de las clases de
razones y de evidencias consideradas en sus interpretaciones La clasificacioacuten no
es exhaustiva sino funcional a su propoacutesito de disociar la interpretacioacuten de la
obra aristoteacutelica de los momentos biograacuteficos Este propoacutesito resulta valioso e
interesa particularmente el anaacutelisis del desarrollismo psicoloacutegico tambieacuten
denominado biograacutefico por su evaluacioacuten del meacutetodo laquopara Jaeger un
completo entendimiento de la contribucioacuten de Aristoacuteteles a la filosofiacutea tiene
22
varios aspectos Primero el inteacuterprete debe trascender las motivaciones y
problemaacuteticas filosoacuteficas de Aristoacuteteles expliacutecitamente establecidas Aunque
Aristoacuteteles muy claramente coloca sus perspectivas histoacutericamente en relacioacuten
con sus predecesores Jaeger reclama que un entendimiento de las ideas de
Aristoacuteteles en estos teacuterminos uacutenicamente es incompleta Similarmente es
inadecuado colocar las doctrinas de Aristoacuteteles en relacioacuten con lo que Jaeger
llama ldquolos problemas de la eacutepocardquo o ldquola tendencia general de los tiemposrdquo Lo que
se requiere adicionalmente es una comprensioacuten del desarrollo orgaacutenico de la
personalidad de Aristoacuteteles una explicacioacuten de su progreso mental El abordaje
estaacutetico y sistemaacutetico de los escolaacutesticos excluyoacute la posibilidad de un completo
entendimiento de Aristoacuteteles en la perspectiva de Jaeger porque su visioacuten de un
sistema completo obstruyoacute efectivamente la problemaacutetica del desarrollo mental
de Aristoacuteteles En efecto la propia descripcioacuten de Aristoacuteteles de los oriacutegenes de
sus ideas en sus criacuteticas de Platoacuten y los presocraacuteticos similarmente nos oculta la
historia real de su geacutenesisraquo (Witt 199672) Por lo tanto queda asiacute postulada la
personalidad de Aristoacuteteles como uacutenica variable significativa El caraacutecter
subjetivo de la produccioacuten filosoacutefica el viacutenculo entre obra y vida constituye la
premisa de su anaacutelisis y el desarrollo intelectual de Aristoacuteteles no podriacutea medirse
de otra manera
El meacutetodo de Jaeger introduce una tensioacuten en el texto le impone un antagonismo
a la constitucioacuten de su sentido El desarrollo intelectual de Aristoacuteteles se inscribe
en el texto seguacuten Jaeger pero la parcialidad del curso biograacutefico de sus obras la
carencia de fuentes confiables y extensas impide su desciframiento sin la
remisioacuten a la obra platoacutenica De este modo el estudio de Jaeger si se retoma la
clasificacioacuten de los objetivos propuesta por Witt superpone el propoacutesito de
impugnar la visioacuten estaacutetica y dogmaacutetica de la obra de Aristoacuteteles y el propoacutesito
de diferenciar platonismo y aristotelismo Sin embargo su trabajo de
clasificacioacuten busca desvincular la interpretacioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelica de las
etapas biograacuteficas (Witt 199682) y esta operacioacuten se proyecta en su anaacutelisis del
desarrollismo externo Esta segunda perspectiva ejemplificada por Owen (1965)
no se preocupa como Jaeger de trazar el desarrollo de la mentalidad o
23
personalidad de Aristoacuteteles sino del ldquoprogreso filosoacuteficordquo de Aristoacuteteles Asiacute no
interesa el desarrollo orgaacutenico del pensamiento aristoteacutelico sino su punto de
partida es decir Platoacuten Este desarrollismo externo aunque supere la hipoacutetesis
biograacutefica comparte el distanciamiento aristoteacutelico de la preocupaciones
metafiacutesicas platoacutenicas Por este motivo la constante de los estudios
evolucionistas iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de
Aristoacuteteles a partir de su filiacioacuten platoacutenica sigue presente en el meacutetodo de los
estudios posteriores maacutes significativos Finalmente resta agregar una uacuteltima
confirmacioacuten a partir del desarrollismo interno laquola tesis central de Irwin
respecto al desarrollo de Aristoacuteteles se parece a la de Owen en que gira sobre el
temprano rechazo de Aristoacuteteles de la posibilidad de una ciencia del ser y su
aceptacioacuten posterior de una metafiacutesica generalraquo (Witt 199677) Aunque se
puedan establecer diversos propoacutesitos y argumentaciones dentro de esta serie de
perspectivas evolucionistas los mismos supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos
permanecen activos y producen sus determinaciones conceptuales En este
sentido todos los enfoques desarrollistas no permiten pensar la composicioacuten de
los escritos a traveacutes de sus condiciones de produccioacuten y transmisioacuten la
posibilidad de reediciones o de la compilacioacuten dispuesta durante su proceso de
transmisioacuten En todo caso el avance de la perspectiva de Jeager frente a la visioacuten
tradicional escolaacutestica consiste solamente en secuenciar su produccioacuten y
reconocer que la obra de Aristoacuteteles responde a distintas eacutepocas De ahiacute
presuponer que los tratados presenten una visioacuten sistemaacutetica de un aacuterea del
conocimiento y que las contradicciones surjan de la presencia de pasajes
atribuibles a distintas eacutepocas teoacutericas y por lo tanto a una evolucioacuten del
pensamiento aristoteacutelico es completamente inadecuado y desconoce el caraacutecter
aporeacutetico de algunas propuestas filosoacuteficas aristoteacutelicas
Este recorrido sobre los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las
interpretaciones geneacuteticas permite distinguir la operacioacuten conceptual realizada
sobre la obra aristoteacutelica La tesis de la evolucioacuten de su pensamiento no
abandona la tesis de un sistema filosoacutefico preferentemente metafiacutesico sino lo
presupone Asiacute la evolucioacuten de su pensamiento pasariacutea del sistema filosoacutefico
24
platoacutenico hacia un nuevo sistema superador Este enfoque nacido de su rechazo
de la visioacuten estaacutetica dogmaacutetica y monoliacutetica de su pensamiento como una
filosofiacutea sistemaacutetica presupone dos sistemas contrapuestos uno platoacutenico y otro
aristoteacutelico y de este modo impone un fundamento recursivo para la
interpretacioacuten de sus textos Esta intertextualidad constituye un sistema recursivo
interminable porque la interpretacioacuten de la obra aristoteacutelica utiliza la referencia
a la obra platoacutenica y a su vez la interpretacioacuten de la obra platoacutenica utiliza al
menos para la escuela de Tubinga6 la referencia a la obra aristoteacutelica En este
sentido los estudios maacutes actuales del pensamiento aristoteacutelico promovidos por
Reale en el Centro di Ricerche di Metafisica de la Universittagrave Cattolica de Italia
desarrollan sus investigaciones en tres planos diferentes histoacuterico-filoloacutegico
histoacuterico-hermeneacuteutico y teoacuterico pero no se apartan del propoacutesito de distinguir
la metafiacutesica platoacutenica de la metafiacutesica aristoteacutelica en estos teacuterminos En
conclusioacuten el enfoque geneacutetico revisado no resuelve el problema hermeneacuteutico
del anaacutelisis del sistema filosoacutefico aristoteacutelico sino lo encubre y lo reproduce en
otros teacuterminos es decir una especie de transfiguracioacuten ahora reforzada por el
paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
Los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las interpretaciones geneacuteticas no
pueden soslayar otra serie de supuestos maacutes generales Toda lectura de un texto
presupone una teoriacutea linguumliacutestica Durante el siglo veinte no pueden concebirse
las lecturas de los textos griegos y los estudios de filosofiacutea antigua sin una
miacutenima referencia al estructuralismo ya que su nacimiento corresponde al
nacimiento de la linguumliacutestica moderna y sus supuestos condicionan las
6 Resulta extenso y ajeno al propoacutesito de la presente Tesis justificar la superioridad del
paradigma desarrollado por la escuela de Tubinga Sin embargo se puede afirmar la
definitiva decadencia del paradigma impuesto por Schleiermacher a partir de las
inconsistencias demostradas por la escuela de Tubinga (Kraumlmer 199637-140)
25
operaciones de comprensioacuten El estructuralismo reduce la lengua a su expresioacuten
escrita y de esta manera desplaza la oposicioacuten entre oralidad y escritura Por lo
tanto la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta adopta un doble intereacutes En el
caso del estructuralismo el enfoque se confunde con la disciplina y sus supuestos
se convierten en los principios de la linguumliacutestica Asiacute resulta fundamental la
siguiente afirmacioacuten laquolejos de preceder el objeto al punto de vista se diriacutea que
es el punto de vista el que crea el objetoraquo (Saussure 194536) La lengua es una
institucioacuten social pero se diferencia de otras instituciones El punto de vista de la
linguumliacutestica delimita su objeto a partir de su meacutetodo particular y define a la
lengua como un sistema de signos que expresan ideas (Saussure 194546) Desde
esta perspectiva el sistema formal de la lengua se establece a partir de los signos
y sus relaciones y este sistema especiacutefico se denomina estructura Asiacute la
estructura del lenguaje se constituye a partir de una entidad determinada
exclusivamente por el punto de vista linguumliacutestico laquola lengua es un sistema en
donde todos los teacuterminos son solidarios y donde el valor de cada uno no resulta
maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otrosraquo (Saussure 1945138) Resulta
sumamente significativa la caracterizacioacuten del estructuralismo establecida por
Deleuze para aclarar la naturaleza de la estructura y del valor linguumliacutestico
propuesto por Saussure El estructuralismo descubre un nuevo orden frente a la
distincioacuten tradicional entre lo real y lo imaginario la dimensioacuten de lo simboacutelico
irreductible a lo real y a lo imaginario La estructura se constituye por oposicioacuten
a estos dos oacuterdenes laquopodemos decir al menos que la estructura correspondiente
no tiene ninguna relacioacuten con una forma sensible ni con una figura de la
imaginacioacuten ni con una esencia inteligibleraquo (Deleuze 1976571) La inasible
naturaleza de esta entidad no se puede aprehender sino a traveacutes de la perspectiva
estructuralista y su particular meacutetodo es decir el punto de vista crea el objeto
Los liacutemites de un sistema de lectura los principios de interpretacioacuten de un texto
dependen de la estructura y se determinan uacutenicamente por ella laquolos elementos
de una estructura no tienen ni designacioacuten extriacutenseca ni significacioacuten intriacutensecaraquo
(Deleuze 1976572) Este criterio local o de posicioacuten como lo denomina Deleuze
reproduce exactamente la nocioacuten de valor saussuriana El valor de un elemento
26
del sistema no se determina sino por siacute mismo pero no se define por sus
cualidades ni por su esencia sino por el caraacutecter diferencial y singular de los
elementos de la estructura El valor de cada uno de los elementos del sistema no
resulta maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otros De este modo laquotoda
estructura presenta los dos aspectos siguientes un sistema de relaciones
diferenciales seguacuten las cuales los elementos simboacutelicos se determinan
reciacuteprocamente y un sistema de regularidades correspondientes a esas relaciones
y que delimitan el espacio de la estructuraraquo (Deleuze 1976577)
En este sentido el problema de la determinacioacuten de un sistema filosoacutefico se
desplaza hacia la determinacioacuten de las formaciones discursivas un sistema
regulado de diferencias y dispersiones donde se define la obra (Foucault 196829)
Asiacute laquoninguacuten libro puede existir por siacute mismo estaacute siempre en una relacioacuten de
apoyo y de dependencia respecto a otros es un punto en una red conlleva un
sistema de indicaciones que reenviacutea mdashexpliacutecitamente o nomdash a otros libros o a
otros textos o a otras frasesraquo (Foucault 196829) Este juego intertextual
constituye la serie de principios y reglas de las lecturas estructuralistas y de este
modo la filosofiacutea podriacutea definirse como una inversioacuten del platonismo (Foucault
19958) una negacioacuten del geacutenero platoacutenico un diferencial discursivo contra el
padre de la filosofiacutea laquoun elemento cuyo efecto de ausencia estaacute inducido en la
serie platoacutenica por la existencia de esta nueva serie divergente (y entonces
desempentildea en el discurso platoacutenico el papel de un significante que a la vez
excede y falta a su lugar) Un elemento cuya serie platoacutenica produce la
circulacioacuten libre flotante excedentaria en este otro discursoraquo (Foucault 19959)
Por lo tanto una lectura estructuralista de la filosofiacutea aristoteacutelica se definiriacutea una
vez maacutes por sus referencias a la obra platoacutenica Si se reconoce la similitud entre
las lecturas estructuralistas y las interpretaciones geneacuteticas se puede advertir
maacutes claramente el liacutemite de ambas perspectivas carecen como una teologiacutea
negativa de una definicioacuten positiva de su objeto Esta herencia episteacutemica de la
hermeneacuteutica estructuralista estaacute claramente establecida por el mismo padre del
estructuralismo laquocuando se dice que los valores corresponden a conceptos se
sobreentiende que son puramente diferenciales definidos no positivamente por
27
su contenido sino negativamente por sus relaciones con los otros teacuterminos del
sistema Su maacutes exacta caracteriacutestica es la de ser lo que los otros no sonraquo
(Saussure 1945141) En teacuterminos filosoacuteficos este sistema intertextual de lectura e
interpretacioacuten no tiene otro liacutemite maacutes que siacute mismo y puede producir
enunciados infinitamente sin mayor garantiacutea de fidelidad al texto original que
sus propias reglas y principios Esta operacioacuten de abstraccioacuten de las restantes
condiciones de produccioacuten de los textos caracteriza a todas las lecturas
estructuralistas7 y coincide como observa Bourdieu (1997a56) con la distincioacuten
saussuriana entre entre la linguumliacutestica interna y la linguumliacutestica externa La
linguumliacutestica interna afirma la autonomiacutea absoluta de la lengua ya que laquola lengua
es un sistema que no conoce maacutes que su orden propio y peculiarraquo (Saussure
194550) Cualquier elemento extrantildeo a su organismo pertenece a la linguumliacutestica
externa la etnologiacutea la historia poliacutetica las conexiones de la lengua con otras
instituciones su pertenencia geograacutefica etc De este modo laquola teoriacutea
estructuralista [hellip] ha conferido un aura de cientificidad a la lectura interna
como deconstruccioacuten formal de textos intemporales La hermeneacuteutica
estructuralista trata las obras culturales (lengua mitos y por extensioacuten obras de
arte) como estructuras estructuradas sin sujeto estructurante que como la lengua
saussuriana son realizaciones histoacutericas particulares y por lo tanto han de ser
descifradas como tales pero sin ninguna referencia a las condiciones econoacutemicas
o sociales de la produccioacuten de la obra o de los productores de la obraraquo (Bourdieu
1997a55) Por lo tanto la divisioacuten saussuriana analizada en teacuterminos
episteacutemicos excluye las condiciones sociales y econoacutemicas fundamentales para
la comprensioacuten de los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos En el caso del
estudio de la filosofiacutea griega antigua no es posible considerar el orden cultural
como un sistema totalmente autoacutenomo y mucho menos la filosofiacutea poliacutetica
aristoteacutelica ya que los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos surgen precisamente
7 laquoSi el anaacutelisis de los fisioacutecratas ha partido del mismo discurso que el de los utilitaristas no es
porque viviacutean en la misma eacutepoca no es porque se enfrentaran al interior de una misma
sociedad no es porque sus intereses estaban enredados en la misma economiacutea es porque sus
dos opciones eran parte de una uacutenica y misma asignacioacuten de temas a elegir un campo
estrateacutegico uacutenicoraquo (Foucault 196829)
28
de esas mismas condiciones sociales y econoacutemicas En este punto resulta
evidente la falacia episteacutemica cometida por el enfoque estructuralista laquosituarse
en el orden de la inteligibilidad como lo hace Saussure es adoptar el punto de
vista del espectador imparcial que aferrado a comprender por comprender se
ve llevado a poner esta intencioacuten hermeneacuteutica en el principio de la praacutectica de
los agentes a hacer como si ellos se plantearan las preguntas que eacutel se plantea a
propoacutesito de ellos A diferencia del orador el gramaacutetico no puede hacer con la
lengua otra cosa que estudiarla para codificarla Mediante el mismo tratamiento
que le hace sufrir tomaacutendola como objeto de anaacutelisis en lugar de servirse de ella
para pensar y hablar la constituye como logos opuesto a la praxis (y tambieacuten
por supuesto a la lengua practicada) iquestes preciso decir que esta oposicioacuten
tiacutepicamente acadeacutemica es el producto de una situacioacuten acadeacutemica escolar en el
sentido fuerte de situacioacuten de skholeacute de otium de inaccioacuten que tiene muy
escasas posibilidades de manifestarse en su verdad a los espiacuteritus formados por la
institucioacuten escolarraquo (Bourdieu 200753)
En esta misma omisioacuten aunque de manera distinta incurren las lecturas
analiacuteticas Desde mediados del siglo diecinueve el texto favorito en Oxford era la
Eacutetica Nicomaquea (Sorabji 1969127) y durante el siglo veinte destacados
acadeacutemicos oxonienses (Bywater Wilson Joachim Ross Austin Owen Ackrill)
se dedicaron principalmente al estudio de Aristoacuteteles Estudiaban sus textos sus
afirmaciones sus argumentos para obtener sus visioacuten filosoacutefica leer a
Aristoacuteteles era filosofar con eacutel (Barnes 1977206) Sin embargo se
problematizaron soacutelo algunos aspectos de su obra En Oxford se tomoacute a
Aristoacuteteles como el primer ejemplo histoacuterico de anaacutelisis del lenguaje ordinario y
sobre todo moral Esta tendencia introducida en la cultura inglesa por Moore
ya estaba presente en la filosofiacutea aristoteacutelica pero no era su uacutenica ni principal
preocupacioacuten En sus aspectos metodoloacutegicos la tradicioacuten oxoniense impuesta
por Austin se distinguiacutea en primer lugar por su esfuerzo en el anaacutelisis de los
textos laquoeste anaacutelisis debe ser cuidadoso y detallado procederse liacutenea por liacutenea
palabra por palabra y no avanzarse jamaacutes sin haber comprendido en toda su
particularidad la liacutenea de partida Sin desdentildear la filologiacutea el anaacutelisis no se
29
compromete con ella maacutes que en la medida en que pueda contribuir a la
comprensioacuten filosoacutefica y se sirve de la loacutegica formal y de otros instrumentos de
la filosofiacutea moderna antes que de la criacutetica textualraquo (Barnes 1977205) Sin
embargo esta dedicacioacuten meticulosa al texto no respondiacutea a requisitos
hermeneacuteuticos sino fundamentalmente a la concepcioacuten de la filosofiacutea como
anaacutelisis del lenguaje e investigacioacuten de los teacuterminos por medio de la eliminacioacuten
de su ambiguumledad Esta concepcioacuten resulta coincidente con las preocupaciones
de las teoriacuteas modernas del significado Pero en el caso oxoniense laquolos textos de
Aristoacuteteles se tornan para Austin fuentes de inspiracioacuten del meacutetodo linguumliacutestico
esto es de un anaacutelisis que debe preceder a todas las ciencias y que no por
casualidad ya Aristoacuteteles denominaba ldquoanaliacuteticardquo De Aristoacuteteles retoma la idea
de que el estudio de los problemas filosoacuteficos debe pasar por el anaacutelisis del
lenguaje de que el anaacutelisis del significado de los teacuterminos debe pasar por el
anaacutelisis del contexto y de que explicar el contexto en el cual una palabra es
usada equivale a explicar las actividades que envuelven los diversos usos de una
palabraraquo (Berti 1977a149) Este anaacutelisis linguumliacutestico muy fructiacutefero en teacuterminos
propedeacuteuticos encuentra sus liacutemites cuando pretende extraer de los textos
aristoteacutelicos los problemas y los dispositivos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis
La utilizacioacuten directa de los conceptos aunque conserven alguna vigencia o
cierta actualidad para determinados autores o corrientes contemporaacuteneos
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El anaacutelisis de las formas loacutegicas de las frases de la lengua natural
practicado frecuentemente por los analiacuteticos8 no puede homologar las lenguas
antiguas y modernas en nombre de la loacutegica En efecto laquono hay nada maacutes
engantildeoso que la aparente simplicidad del procedimiento cientiacutefico como se lo
describe en los tratados de loacutegica Esta engantildeosa simplicidad estaacute en su punto
culminante cuando se utilizan las letras del alfabeto Son un mecanismo eficaz
para ocultar el hecho de que los materiales en cuestioacuten ya estaacuten sumamente
8 Por ejemplo en el mismo intento de presentar al aristotelismo en la filosofiacutea anglo-sajona
Barnes formaliza un ejemplo de razonamiento praacutectico de Aristoacuteteles y finaliza afirmando
que laquola filosofiacutea no tiene historia en efecto los grandes filoacutesofos del pasado sobreviven en
sus obras ellos son contemporaacuteneos de cada eacutepoca del pensamientoraquo (1977217)
30
estandarizados ocultaacutendose asiacute que toda la carga de la investigacioacuten inductiva-
deductiva estaacute en realidad soportada por las operaciones a traveacutes del cual los
materiales son estandarizadosraquo (Dewey 1938431) En este sentido el dispositivo
simboacutelico utilizado en el anaacutelisis formal crea la ilusioacuten de uniformidad entre las
propiedades de dos oacuterdenes distintos La homogeneidad de la organizacioacuten
alfabeacutetica no garantiza la homogeneidad de una disposicioacuten sintaacutectica o de una
disposicioacuten argumentativa mucho menos de una designacioacuten del mundo Las
propiedades no resultan transitivas entre organizaciones o sistemas distintos
Asimismo la determinacioacuten de una estructura loacutegica o de cierto orden de
consistencia loacutegica no puede asimilarse inmediatamente a una sistema filosoacutefico
La filosofiacutea de un autor lejos de funcionar de manera abstracta pertenece a
coordenadas espacio temporales especiacuteficas Por lo tanto la ilusioacuten de
homogeneidad de un dispositivo simboacutelico oculta la exclusioacuten del orden
histoacuterico de las condiciones sociales y materiales de produccioacuten del texto
analizado necesarios para su comprensioacuten En siacutentesis laquola lectura de Aristoacuteteles
provista por los filoacutesofos analiacuteticos por un lado fue apreciada porque
efectivamente Aristoacuteteles fue el primer filoacutesofo que se ocupoacute sistemaacuteticamente
con problemas de esclarecimiento terminoloacutegico y conceptual Por otro lado se
observoacute que la intencioacuten uacuteltima de Aristoacuteteles no era la de proveer tales
distinciones conceptuales sino de servirse de ella para obtener una clara
concepcioacuten de la estructura de lo real Es inevitable por lo tanto que el uso de
Aristoacuteteles hecho por la filosofiacutea analiacutetica y primeramente por Austin haya sido
considerado un uso un tanto reductor que no toma en cuenta el conjunto del
pensamiento aristoteacutelico sino que se limita a tomar de eacutel algunos aspectos y a
disfrutarlos separaacutendolos de su contextoraquo (Berti 1977a164)
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
El historicismo y el materialismo histoacuterico han contribuido mucho a la
comprensioacuten histoacuterica del mundo social y promovieron particularmente la
31
relacioacuten entre historia y filosofiacutea Esta alianza permitiriacutea suplir los defectos
episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las lecturas internas y en general de todas las
lecturas atravesadas por la distincioacuten entre las variables internas y externas Asiacute
algunas conceptualizaciones y referencias directas a la filosofiacutea aristoteacutelica
elaboradas por Marx se presentariacutean como herramientas claves para comprender
el contexto de produccioacuten de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica Esta liacutenea
interpretativa se compromete con las variables externas del sistema analizado y
determina la comprensioacuten de la obra por su relacioacuten con su mundo social Asiacute
muchas veces se presupone que la comprensioacuten de la obra se reduce a la
comprensioacuten de la visioacuten de mundo del grupo social de su autor o al
desciframiento de las categoriacuteas de una determinada clase social
La exactitud de estas afirmaciones responde exclusivamente a la correspondencia
entre las conceptualizaciones de ambas perspectivas tanto del mundo social
analizado como del mundo social del analista En el caso de Marx y de la
adecuacioacuten de su marco teoacuterico al mundo griego antiguo resulta significativa la
siguiente advertencia epistemoloacutegica laquola teoriacutea marxista del trabajo constituye
sin duda junto al anaacutelisis leacutevi-strausseano del don el ejemplo maacutes acabado del
error objetivista consistente en omitir incluir en el anaacutelisis la verdad subjetiva
con la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis la
inversioacuten en el trabajo ya que el desconocimiento de la verdad objetiva del
trabajo como explotacioacuten es parte de las condiciones reales del cumplimiento
del trabajo y de la explotacioacuten en eso que lleva a encontrar en el trabajo un
beneficio intriacutenseco irreductible a la simple retribucioacuten en dineroraquo (Bourdieu
199689) La verdad objetiva propuesta por la teoriacutea marxista contradice la
verdad subjetiva supuesta por el trabajador El trabajo no soacutelo se definiriacutea por la
explotacioacuten sino tambieacuten por el desconocimiento de esa explotacioacuten Por lo
tanto la condicioacuten de posibilidad de la explicacioacuten objetiva la ruptura con la
experiencia subjetiva del trabajador no es percibida por el anaacutelisis marxista
como condicioacuten de la objetivacioacuten sino como la objetivacioacuten misma El principio
de esta doble verdad del trabajo entendida como explotacioacuten y como inversioacuten
(investissement para Bourdieu) obedece a cierta violencia simboacutelica Asiacute la
32
verdad del trabajo impone como legiacutetimas una serie de relaciones de fuerzas y al
imponerlas como legiacutetimas disimula esas relaciones de fuerza y les antildeade su
propia fuerza simboacutelica9 Aclarado esto resta establecer si la teoriacutea marxista y sus
categoriacuteas de anaacutelisis permiten comprender el pensamiento poliacutetico aristoteacutelico
Los elementos de prueba se pueden encontrar al comienzo de la Contribucioacuten a
la criacutetica de la economiacutea poliacutetica de Marx
A primera vista la riqueza burguesa aparece como una inmensa
acumulacioacuten de mercanciacuteas y la mercanciacutea tomada aisladamente
como el modo de ser elemental de dicha riqueza Pero cada mercanciacutea
se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio10
Esta distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio tiene una nota al pie donde
Marx cita especiacuteficamente a Aristoacuteteles
Puesto que de dos modos es el uso de cada bien Uno es propio de la
cosa como tal el otro no como una sandalia que sirve para calzarse y
que es intercambiable Ambos son valores de uso de la sandalia
puesto que tambieacuten quien intercambia la sandalia por lo que le hace
falta por ejemplo el alimento utiliza la sandalia como sandalia Pero
no en su modo natural de uso Puesto que ella no existe a causa del
intercambio La misma explicacioacuten es tambieacuten para los otros bienes11
9 laquoTodo poder de violencia simboacutelica o sea todo poder que logra imponer significaciones e
imponerlas como legiacutetimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
fuerza antildeade su fuerza propia propiamente simboacutelica a esas relaciones de fuerzaraquo
(Bourdieu y Passeron 199644)
10 laquoAuf den ersten Blick erscheint der buumlrgerliche Reichtum als eine ungeheure
Warensammlung die einzelne Ware als sein elementarisches Dasein Jede Ware aber stellt
sich dar unter dem doppelten Gesichtspunkt von Gebrauchswert und Tauschwertraquo (Marx
20057)
11 laquoDenn zweifach ist der Gebrauch jedes Guts Der eine ist dem Ding als solchen eigen der
andre nicht wie einer Sandale zur Beschuhung zu dienen und austauschbar zu sein Beides
sind Gebrauchswerte der Sandale denn auch wer die Sandale mit dem ihm Mangelnden zB
der Nahrung austauscht benutzt die Sandale als Sandale Aber nicht in ihrer natuumlrlichen
Gebrauchsweise Denn sie ist nicht da des Austausches wegen Dieselbe Bewandtnis hat es
33
La traduccioacuten alemana es en general aceptable pero introduce un teacutermino
inexacto Cuando Aristoacuteteles afirma que laquode cada posesioacuten la utilizacioacuten es
dobleraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo puede traducirse aceptablemente por ldquoutilizacioacutenrdquo o
ldquousordquo en castellano y por ldquoGebrauchrdquo en alemaacuten como hace Marx Hasta aquiacute
la traduccioacuten resulta adecuada Pero cuando Aristoacuteteles afirma que laquoambas son
utilizaciones del calzadoraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo es traducido por Marx como
laquoGebrauchswertraquo es decir laquovalor de usoraquo y no simplemente laquoGebrauchraquo
como antes laquousoraquo o laquoutilizacioacutenraquo En el ejemplo aristoteacutelico la utilizacioacuten del
calzado presenta dos utilizaciones distintas pero el concepto de utilizacioacuten en
griego es representado por la misma palabra laquoχρῆσιςraquo y su traduccioacuten deberiacutea
representarse tanto en alemaacuten como en castellano por un mismo teacutermino en
ambos contextos es decir laquoGebrauchraquo en alemaacuten y laquoutilizacioacutenraquo en castellano
ya que Aristoacuteteles no estaacute utilizando un teacutermino con ambiguumledad linguumliacutestica Por
lo tanto Marx comienza su Contribucioacuten a la criacutetica de la economiacutea poliacutetica con
la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio y su fundamentacioacuten con una
cita de autoridad Sin embargo la autoridad aristoteacutelica no establece
exactamente la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio es en la
traduccioacuten alemana de Marx donde Aristoacuteteles dice laquoGebrauchswertraquo y por lo
tanto Aristoacuteteles distinguiriacutea por gracia de Marx entre valor de uso y valor de
cambio
Esta misma distincioacuten abre El Capital de Marx fundamenta todo su anaacutelisis
econoacutemico y ha sido reproducida por los estudios marxistas12 Asiacute el ejemplo
resulta paradigmaacutetico y se repite en el capiacutetulo segundo de El Capital con la
misma traduccioacuten Cuando Marx aborda el proceso de intercambio [Der
Austauschprozeszlig] cita el mismo pasaje con la misma traduccioacuten de laquoχρῆσιςraquo
por laquoGebrauchswertraquo laquovalor de usoraquo Pero ahora Marx explica coacutemo el valor de
uso de la mercanciacutea para su productor es ser medio de cambio [Tauschmittel] y
por lo tanto soacutelo tiene para eacutel valor de cambio [Tauschwert]
auch um die andern Guumlterraquo (Marx 20057)
12 Ver Meikle (1995) y su criacutetica en los capiacutetulos 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista y 3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
34
Antes de continuar conviene retener la distincioacuten aristoteacutelica a partir de una
traduccioacuten maacutes adecuada al texto griego
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones13
Aristoacuteteles establece esta distincioacuten porque distingue entre dos tipos de
crematiacutestica14 entre dos clases de teacutecnicas de adquisicioacuten de bienes La distincioacuten
no es ajena a Marx e incluso su anaacutelisis de coacutemo se convierte el dinero en
capital se fundamenta exactamente sobre la misma concepcioacuten aristoteacutelica Marx
reconoce las premisas histoacutericas del surgimiento del capitalismo en la produccioacuten
de mercanciacuteas y su circulacioacuten comercial Asiacute el dinero no se distingue del
capital maacutes que por su diversa forma de circulacioacuten Marx establece dos ceacutelebres
esquemas de circulacioacuten por una parte la circulacioacuten de mercanciacuteas responde al
propoacutesito de vender para comprar [verkaufen um zu kaufen] por ejemplo
cuando el zapatero vende su produccioacuten para comprar alimento primero cambia
su mercanciacutea por dinero antes de comprar otra mercanciacutea y asiacute su esquema es
M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash Mercanciacutea) por otra parte existe una forma
especiacuteficamente distinta de circulacioacuten con el propoacutesito de comprar para vender
[kaufen um zu verkaufen] por ejemplo cuando el capitalista compra 100 libras
esterlinas de algodoacuten para venderlo luego por 110 libras esterlinas primero
13 laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
14 Ver el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
35
cambia su dinero por una mercanciacutea antes de venderla por maacutes dinero y asiacute su
esquema es D mdash M mdash D (Dinero mdash Mercanciacutea mdash Dinero) Seguacuten Marx la
distincioacuten entre ambos ciclos es su orden inverso y asimismo sus propoacutesitos son
contrarios En el esquema de circulacioacuten M mdash D mdash M el dinero se gasta
definitivamente mientras que en el otro esquema no se hace maacutes que ldquoadelantarrdquo
el dinero En palabras de Marx
El ciclo M mdash D mdash M arranca del extremo de una mercanciacutea y acaba
con el extremo de la otra mercanciacutea que recae fuera de la circulacioacuten
y en el consumo Consumo satisfaccioacuten de necesidades en una
palabra valor de uso es pues su finalidad El ciclo D ndash M ndash D arranca
contrariamente del extremo del dinero y retorna finalmente al mismo
extremo Su motivo impulsor y fin determinante es pues el valor de
cambio15
Estas dos formas de circulacioacuten no se diferencian de la propuesta aristoteacutelica ya
que las dos crematiacutesticas utilizan el mismo medio es decir el dinero Pero la
crematiacutestica natural busca la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y por lo
tanto un fin exterior a siacute misma estableciendo un liacutemite a ese intercambio
mientras que la crematiacutestica innatural16 soacutelo busca su propio aumento (Pol
1257b35-38) y de este modo dice Aristoacuteteles laquoel dinero es elemento y extremo
del cambioraquo17 Este uacuteltimo proceso esquematizado D mdash M mdash D no debe su
contenido seguacuten Marx a una diferencia cualitativa entre sus teacuterminos sino a una
diferencia cuantitativa El exceso o diferencial resultante entre el comienzo y el
final de este esquema de circulacioacuten es lo que Marx denomina plusvaliacutea
[Mehrwert] Asiacute el valor inicial puesto en circulacioacuten no soacutelo se conserva sino
15 laquoDer Kreislauf W - G - W geht aus von dem Extrem einer Ware und schlieszligt ab mit dem
Extrem einer andren Ware die aus der Zirkulation heraus und der Konsumtion anheimfaumlllt
Konsumtion Befriedigung von Beduumlrfnissen mit einem Wort Gebrauchswert ist daher sein
Endzweck Der Kreislauf G - W - G geht dagegen aus von dem Extrem des Geldes und kehrt
schlieszliglich zuruumlck zu demselben Extrem Sein treibendes Motiv und bestimmender Zweck ist
daher der Tauschwert selbstraquo (Marx 1968164)
16 Establecida maacutes bien por experiencia y teacutecnica (Pol 1257a4-5)
17 laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
36
que incrementa su magnitud se valoriza con una plusvaliacutea Precisamente este
proceso de valorizacioacuten seguacuten Marx convierte al dinero en capital
Por otra parte la repeticioacuten de estos dos modos de circulacioacuten tienen dinaacutemicas
distintas En el primer caso tanto para Marx como para Aristoacuteteles el fin exterior
se representa en el consumo y en la satisfaccioacuten de determinadas necesidades es
decir el proceso se abre por un extremo la necesidad y se cierra por otro el
consumo En cambio la utilizacioacuten del dinero para obtener maacutes dinero impone
un ciclo interminable ya que el proceso comienza y termina por el mismo
teacutermino el dinero Esta circulacioacuten del dinero como capital es para Marx una
valorizacioacuten del valor a partir del movimiento incesante del dinero al dinero
Aristoacuteteles advierte esto mismo cuando afirma que laquoes ilimitada esa riqueza a
partir de esta crematiacutesticaraquo18 Sin embargo Aristoacuteteles no dice exactamente lo
mismo que Marx Cuando Marx define al capital mediante esta valorizacioacuten del
valor [Verwertung des Werts] nuevamente cita a Aristoacuteteles en una nota al pie
aunque esta vez de manera mucho maacutes confusa La cita del texto aristoteacutelico es
extensa recoge varios pasajes y agrega algunos comentarios elaborados por el
propio Marx A continuacioacuten se cita soacutelo el texto correspondiente a la presente
cuestioacuten
La verdadera riqueza (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) consiste en tales valores
de uso puesto que la medida suficiente para una vida buena de ese
tipo de posesiones no es ilimitada19
En primer lugar Marx incluye los teacuterminos griegos utilizados por Aristoacuteteles para
designar la riqueza ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος De este modo le brinda fidelidad a la
traduccioacuten y distingue el teacutermino Reichtum riqueza de los restantes A
continuacioacuten sin incluir el texto griego traduce por laquoGebrauchswertenraquo
laquovalores de usoraquo una serie bienes definidos previamente por Aristoacuteteles En
griego no se encuentra maacutes que la expresioacuten deiacutectica laquoἐκ τούτωνraquo (Pol 1256b31)
18 laquoἄπειρος δὴ οὗτος ὁ πλοῦτος ὁ ἀπὸ ταύτης τῆς χρηματιστικῆςraquo (Pol 1257b24)
19 laquoDer wahre Reichtum (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) besteht aus solchen Gebrauchswerten denn
das zum guten Leben genuumlgende Maszlig dieser Art von Besitz ist nicht unbegrenztraquo (Marx
1968167)
37
y eacutesta se refiere a los laquobienes necesarios para la vida y uacutetiles para la comunidad
de la ciudad o de la casaraquo20 mencionados en la oracioacuten anterior Responde a una
interpretacioacuten de Marx la introduccioacuten del teacutermino Gebrauchswert valor de uso
en ese contexto y por lo tanto el texto aristoteacutelico no define la verdadera
riqueza a partir del concepto de valor sino por su utilizacioacuten natural laquoὁ πλοῦτος
ὁ κατὰ φύσινraquo (Pol 1257b19-20) Asimismo la crematiacutestica comercial se opone a
la adquisicioacuten natural de bienes para la satisfaccioacuten de las necesidades por su
caraacutecter ilimitado seguacuten Aristoacuteteles y por lo tanto su caraacutecter cuantitativo (o
como diriacutea Marx su valor de cambio) no constituye el rasgo distintivo respecto a
su utilizacioacuten es decir su valor de uso en teacuterminos marxistas De este modo
mientras se puede admitir el valor de cambio como criterio de anaacutelisis en la
crematiacutestica comercial ya que ambos teacuterminos de la relacioacuten son
cualitativamente equivalentes (D mdash M mdash D) no se puede admitir el valor de uso
como criterio de anaacutelisis en la adquisicioacuten natural porque los teacuterminos de la
relacioacuten establecidos por Aristoacuteteles son cualitativamente distintos por una
parte se encuentra el producto de un productor y su necesidad de otro producto
y por la otra parte otro producto de otro productor y su otra necesidad (EN
1133a22-24)21 Mientras Marx establece el proceso definido en sus dos extremos
por teacuterminos cualitativamente equivalentes M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash
Mercanciacutea) Aristoacuteteles no plantea que los teacuterminos de la relacioacuten entre uno y
otro el trabajo de uno y la necesidad del otro sean cualitativamente
equivalentes al contrario afirma en principio su incomensurabilidad (EN
1133b18-19)
Marx en su anaacutelisis de la denominada forma equivalencial de las mercanciacuteas no
supo encontrar esta diferencia Asiacute Marx afirmoacute
En primer lugar Aristoacuteteles dice claro que la forma-dinero de la
mercanciacutea es meramente la figura posterior desarrollada de la forma
simple del valor es decir de la expresioacuten del valor de una mercanciacutea
20 laquoχρημάτων πρὸς ζωὴν ἀναγκαίων καὶ χρησίμων εἰς κοινωνίαν πόλεως ἢ οἰκίαςraquo (Pol
1266b29-30)
21 Ver capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
38
en alguna otra arbitraria mercanciacutea puesto que dice ldquo5 camas = 1
casardquo22
Sin embargo no se encuentra en Aristoacuteteles tal desarrollo conceptual del valor y
mucho menos mencionado claramente como pretende Marx Es cierto que
Aristoacuteteles establece como ejemplo la ecuacioacuten ldquo5 camas=1 casardquo pero responde
a la interpretacioacuten de Marx que esa equivalencia exprese ldquoclaramenterdquo la forma
simple del valor En este sentido su propia interpretacioacuten exhibe los supuestos de
su argumentacioacuten
Aristoacuteteles nos dice asiacute eacutel mismo en queacute falla su anaacutelisis posterior a
saber en la falta del concepto de valor23
Del mismo modo el propio Marx dice doacutende estaacute su propio problema el valor de
uso no permite cuantificar el trabajo humano al menos en la conceptualizacioacuten
aristoteacutelica Sin embargo el valor de uso le resulta imprescindible a Marx para
analizar el intercambio en su propio marco teoacuterico Asiacute cuando Marx pretende
descubrir los supuestos del anaacutelisis aristoteacutelico la existencia de la esclavitud en
la sociedad griega afirma
El misterio de la expresioacuten de valor la igualdad y la validez igual de
todos los trabajos por y en tanto que son trabajo humano en general
puede solamente ser descifrado una vez que el concepto de la
igualdad humana ya posee la firmeza de un prejuicio popular24
Es precisamente este ldquoprejuiciordquo25 esta convencioacuten la igualdad del trabajo
22 laquoZunaumlchst spricht Aristoteles klar aus daszlig die Geldform der Ware nur die weiter
entwickelte Gestalt der einfachen Wertform ist dh des Ausdrucks des Werts einer Ware in
irgendeiner beliebigen andren Ware denn er sagt 5 Polster = 1 Hausraquo (Marx 196873)
23 laquoAristoteles sagt uns also selbst woran seine weitere Analyse scheitert naumlmlich am Mangel
des Wertbegriffsraquo (Marx 196874)
24 laquoDas Geheimnis des Wertausdrucks die Gleichheit und gleiche Guumlltigkeit aller Arbeiten
weil und insofern sie menschliche Arbeit uumlberhaupt sind kann nur entziffert werden sobald
der Begriff der menschlichen Gleichheit bereits die Festigkeit eines Volksvorurteils besitztraquo
(Marx 196874)
25 Nobleza obliga reconocer que Marx esbozoacute en otra parte el caraacutecter histoacuterico del trabajo es
39
humano como expresioacuten de la equivalencia en los intercambios comerciales el
fundamento de su desarrollo del concepto de plusvaliacutea y de capital Esta verdad
parcial como se planteoacute antes en teacuterminos de Bourdieu del trabajo si bien
avanza sobre algunos aspectos generales del trabajo no permite al menos para el
mundo griego describir los fundamentos de una economiacutea pre-capitalista La
interpretacioacuten historicista de Marx pretende describir las condiciones y
relaciones materiales de produccioacuten de determinado momento histoacuterico Pero
esta perspectiva se apoya exclusivamente sobre las supuestas variables externas
del sistema filosoacutefico analizado por ejemplo las relaciones de produccioacuten
esclavistas en la determinacioacuten del valor del trabajo y desarrolla la comprensioacuten
del objeto de estudio por la supuesta relacioacuten del objeto con su mundo social En
este sentido la filosofiacutea aristoteacutelica como producto cultural responderiacutea a la
ideologiacutea dominante de su eacutepoca y reflejariacutea tanto sus aspiraciones como sus
condiciones de reproduccioacuten social Este anaacutelisis externo no remite a la
estructura del sistema de su pensamiento o a los propios principios clasificatorios
aristoteacutelicos del mundo social sino de manera abstracta a la supuesta visioacuten de
clase de su autor y los intereses sociales de su clase Asimismo esta perspectiva
no retoma las apuestas propias del campo de su produccioacuten las diversas
posiciones ni los respectivos posicionamientos de su agentes De este modo la
perspectiva historicista no resuelve la relacioacuten entre las dimensiones subjetiva y
objetiva de los enunciados producidos
decir el caraacutecter relativo a las condiciones materiales del concepto mismo La categoriacutea de
trabajo laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a
pesar de su validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas
son no obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de
condiciones histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus
liacutemitesraquo (Marx 198026) Esta conceptualizacioacuten podriacutea haber despejado toda duda respecto a
la interpretacioacuten del pasaje laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ
θατέρουraquo (Aristoacuteteles EN1133a12-13) Para su interpretacioacuten en contexto ver el capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
40
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las
condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς
ἀρετῆς καὶ πρὸς τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς
Aristoacuteteles
Hasta aquiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica ha permitido demostrar que las lecturas
de la filosofiacutea aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y
externas Las lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden
considerarse complementarias pero son fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del mundo
social empleadas por Aristoacuteteles resultan igualmente imprescindibles para su
comprensioacuten En este sentido se le ha prestado escasa atencioacuten a las condiciones
de gestacioacuten y transmisioacuten de los textos aristoteacutelicos para su interpretacioacuten El
estatus de la escritura aristoteacutelica y su relacioacuten con la oralidad la relacioacuten entre
sus escritos y su praacutectica filosoacutefica y su relacioacuten con el mundo social de su eacutepoca
permiten describir una dimensioacuten especiacutefica y relevante de sus escritos laquocada
productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto creador en
funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le proporcionan las
categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus a traveacutes de una
trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a captar o a rechazar
eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los intereses asociados a su
posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) Esta posicioacuten y disposicioacuten 26 en el
26 Aunque el enfoque adoptado aquiacute se apoye sobre la nocioacuten de campo no se debe desconocer
su contraparte laquoel habitus [] es a la vez principio generador de praacutecticas objetivamente
clasificables y el sistema de clasificacioacuten (principium divisionis) de estas praacutecticas Es en la
relacioacuten entre las dos capacidades que definen el habitus capacidad de producir praacutecticas y
obras clasificables capacidad de diferenciar y de apreciar estas praacutecticas y estos productos
(el gusto) lo que constituye el mundo social representado es decir el espacio de estilos de
41
campo permite comprender las propiedades de su obra superando los liacutemites
episteacutemicos impuestos por las lecturas internas y externas En este sentido la
filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten dentro del campo
filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y
econoacutemicas Esta tesis reviste un doble trabajo episteacutemico ya que la superacioacuten
de los liacutemites episteacutemicos de las lecturas internas y externas implica definir el
objeto por su meacutetodo de estudio De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
no puede comprenderse por fuera de su espacio social sino a traveacutes de eacuteste su
conocimiento implica el reconocimiento de sus condiciones de produccioacuten
Los campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y por las estrategias de disputa Asiacute laquolos campos se presentan para
la aprehensioacuten sincroacutenica como espacios estructurados de posiciones (o de
puestos) cuyas propiedades dependen de su posicioacuten en dichos espacios y pueden
analizarse en forma independiente de las caracteriacutesticas de sus ocupantes (en
parte determinados por ellas)raquo (Bourdieu 1983119) Cada agente se define por
una trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros En el caso de la filosofiacutea
griega no se pueden desconocer las disputas entre escuelas las disidencias entre
los socraacuteticos los posicionamientos en el interior de la Academia como algunos
de los acontecimientos relevantes Por lo tanto las condiciones de produccioacuten y
reproduccioacuten de estas tomas de posicioacuten a traveacutes de la oralidad y la escritura y
los espacios sociales de circulacioacuten de estas producciones constituyen variables
significativas para la interpretacioacuten de la obra filosoacutefica de un autor En este
sentido laquoun campo mdashpodriacutea tratarse del campo cientiacuteficomdash se define entre otras
formas definiendo aquello que estaacute en juego y los intereses especiacuteficos que son
irreductibles a los que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses
propios (no seraacute posible atraer a un filoacutesofo con lo que es motivo de disputa
entre geoacutegrafos) y que no percibiraacute alguien que no haya sido construido para
entrar en ese campo (cada categoriacutea de intereses implica indiferencia hacia otros
intereses otras inversiones que seraacuten percibidos como absurdos irracionales o
vidaraquo (Bourdieu 1979190)
42
sublimes y desinteresados)raquo (Bourdieu 1983120) En el caso aristoteacutelico su
posicionamiento en el campo filosoacutefico puede describirse bajos dos aspectos
principales En primer lugar la funcioacuten de sus obras al contrario de los diaacutelogos
platoacutenicos debe interpretarse bajo las condiciones sociales de produccioacuten y
reproduccioacuten de la obra escrita Esta perspectiva se presenta por separado en las
secciones 3a y 3b ya que la produccioacuten de los textos aristoteacutelicos difiere
notablemente de su transmisioacuten y de su existencia actual En segundo lugar su
filosofiacutea praacutectica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de posicioacuten dentro de su
espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio posicionamiento y por
lo tanto su estudio debe reconocer las condiciones econoacutemicas de su espacio
social y su posicionamiento frente a la dicotomiacutea tradicional entre el ciudadano
y el meteco Este segundo aspecto se presenta finalmente en la seccioacuten 3c
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
En primer lugar debe reconocerse que no soacutelo en las sociedades
contemporaacuteneas sino tambieacuten en cualquier grupo social el proceso de
alfabetizacioacuten no es homogeacuteneo En este sentido la interrogacioacuten epistemoloacutegica
desarrollada previamente exige reconocer que el hecho de haber interiorizado la
escritura durante tantos siglos de uso puede dificultar asumirla como tal e
impedir concebirla como una capacidad de la que unos estaacuten dotados y otros no
Por lo tanto no debe olvidarse que laquola gran mayoriacutea de fuentes escritas
tradicionales que se vienen usando para la reconstruccioacuten de las ideologiacuteas de la
Antiguumledad soacutelo son los restos de la produccioacuten intelectual de la clase
propietaria entendiendo por ello no soacutelo que todos sus creadores pertenecieran
al citado grupo sino comprendiendo tambieacuten aunque en menor medida a
aquellos otros que sin pertenecer a eacutel de hecho por necesidad econoacutemica o por
deseo de mejora personal aspiraran a fundirse con eacutel o a ganarse su confianzaraquo
(Cascajero 199399) Producidas por unos pocos las obras escritas aspiraban a ser
leiacutedas por unos pocos Desde la aparicioacuten del alfabeto griego (cerca del 800 aC)
43
la relacioacuten de la escritura con los grupos aristocraacuteticos aparece testimoniada por
los primeros epiacutegrafes conservados (Domiacutenguez Monedero 199951) y las
referencias a su modo de vida La progresiva ampliacioacuten del uso de la escritura
introdujo variedad de instituciones poliacuteticas y praacutecticas legales pero su amplitud
no se puede equiparar al influjo de la democracia laquoel uso del Ostracismo parece
indicar para Atenas que al menos un 15 de la poblacioacuten libre ciudadana y
masculina era capaz de alcanzar un nivel de alfabetizacioacuten bajo o medio (un 5
de la poblacioacuten total de Aacutetica) al mismo tiempo que comienzan a aparecer restos
de escuelas en otros centros urbanos Si en la eacutepoca de las Guerras Meacutedicas los
porcentajes podriacutean acercarse al 10 a partir del 430 pudieron superarse y
situarse en el siglo IV en torno al 15 (aunque en niveles bajos y medios salvo
para las elites)raquo (Cascajero 1993111) Por otra parte el proceso de incorporacioacuten
social de la escritura no estuvo caracterizado por su inmediata aceptacioacuten La
literatura del siglo VII aC testimonia claramente la oposicioacuten radical entre la
nobleza de cuna y las aspiraciones arribistas de las clases subalternas por medio
de la educacioacuten De este modo el campo cultural resultante de este proceso
social y poliacutetico se encontraba estructurado por posiciones e intereses diversos y
a veces antagoacutenicos Si la crisis de la παιδεία tradicional no puede
comprenderse sin el ascenso de los nuevos ricos la nueva παιδεία no puede
desvincularse de la adquisicioacuten de la escritura para su consagracioacuten
Durante el siglo V aC dos grupos principales dominan la escena social de la
escritura Las fuentes de la eacutepoca se vinculan especialmente con los sofistas y los
oacuterficos (Santamariacutea Aacutelvarez 2008) Las ideas de ambos grupos marcaron
tendencias contrarias mientras los oacuterficos se dedicaron a asuntos tiacutepicamente
religiosos los sofistas se preocuparon por cuestiones humanas baacutesicamente
poliacuteticas eacuteticas y del lenguaje e incluso se manifestaron criacuteticamente y en
general de manera esceacuteptica respecto a la religioacuten laquoFrente al racionalismo de
los sofistas los oacuterficos forman parte de los que podriacuteamos llamar ldquoprofesionales
de lo irracionalrdquo de larga tradicioacuten que proliferan en Atenas durante la Guerra
del Peloponeso adivinos (μάντεις) recitadores y compiladores de oraacuteculos
(χρησμολόγοι) purificadores (καθαρταί) iniciadores (τελεσταί) sacerdotes
44
mendicantes (ἀγύρται) hechiceros (γόητες) y magos (μάγοι) oficios que soliacutean
desempentildear las mismas personas A pesar de sus diferencias sofistas y oacuterficos se
presentan como expertos en unas doctrinas nuevas y alternativas a los valores
tradicionales las cuales ofrecen a todo el que esteacute interesado por lo general a
cambio de dinero Los detentores de estas ensentildeanzas racionales o irracionales
son itinerantes provienen de fuera de Atenas y a los ojos de muchos son un claro
riesgo para la polis y su cultura que en gran medida basaba su cohesioacuten en la
religioacuten ciacutevica y en la literatura tradicional de transmisioacuten oral como las
recitaciones de Homero la liacuterica cantada en las fiestas y las tragedias y comedias
de las representaciones puacuteblicas Puesto que entre sofistas y oacuterficos era
caracteriacutestico el uso de libros eacutestos acabaraacuten suscitando desconfianza por ser
siacutembolo de marginalidad e innovacioacuten eacuteticas y religiosasraquo (Santamariacutea Aacutelvarez
200864) En este clima cultural la tradicioacuten en todas sus formas pero
especialmente en las formas filiales no resulta suficiente para trazar las
distinciones nobiliarias o de clase Por este motivo las estrategias de
conservacioacuten y de subversioacuten del poder dentro del campo poliacutetico se
redefinieron en parte mediante la introduccioacuten de la escritura No soacutelo la
promulgacioacuten escrita de νόμοι constituiacutea un elemento central de la democracia
sino tambieacuten las τέχναι dirigidas al amplio puacuteblico de personas sin los recursos
necesarios para contratar los servicios de un logoacutegrafo o maacutes auacuten adquirir una
formacioacuten retoacuterica Por otra parte los maacutes ceacutelebres sofistas escribiacutean tratados
sobre temaacuteticas importantes los leiacutean en ciacuterculos reducidos y despueacutes difundiacutean
sus copias Asiacute era frecuente su cercaniacutea a poliacuteticos destacados como en el caso
paradigmaacutetico de Pericles y Protaacutegoras La influencia de estos nuevos agentes
sociales dentro del campo poliacutetico generoacute todo tipo de reacciones y tomas de
posicioacuten especiacuteficas respecto al ldquopeligrordquo de la palabra escrita
Ante estas tendencias resulta significativo introducir para la caracterizacioacuten del
campo cultural la diferencia entre esoterismo y secretismo (Szlezaacutek 1999113-5)
Es conocida por la tradicioacuten pitagoacuterica la praacutectica del secreto respecto a su
doctrina Asimismo es conocida la reaccioacuten contra la profanacioacuten de ciertas
doctrinas de la comunidad cuando alguacuten miembro cometiacutea esta falta era
45
expulsado o muerto El secretismo se basa en la compulsioacuten e impone el silencio
y la reserva de la sabiduriacutea Por lo tanto su conocimiento no es accesible a todo
el mundo sino reservado exclusivamente al grupo de iniciados Szlezaacutek diferencia
entre este tipo de reaccioacuten y la reaccioacuten de Platoacuten expuesta en la Carta VII
frente a la divulgacioacuten de su doctrina Cuando Dionisio habiacutea distribuido en
forma de libro lo que eacutel mismo habiacutea escuchado de Platoacuten durante su instruccioacuten
privada acerca de los principios de su filosofiacutea la reaccioacuten de Platoacuten ante la
divulgacioacuten de su filosofiacutea oral no fue de indignacioacuten moral sino de decepcioacuten
frente a la incomprensioacuten y distorsioacuten de su doctrina laquoel esoterismo es un
requerimiento de razoacuten no el resultado de la compulsioacuten por un gruporaquo (Szlezaacutek
1999114) El esoterismo presupone un proceso denso en condiciones Si se realiza
de forma incorrecta por falta de la preparacioacuten adecuada no puede desarrollar
su efecto positivo En este sentido la posicioacuten de los sofistas puede definirse
como ldquoantiesoteristardquo Su conocimiento podiacutea ser divulgado a cualquiera con la
exclusiva condicioacuten de la retribucioacuten monetaria En este uacuteltimo aspecto su
praacutectica no se apartaba de la liturgia de los adivinos purificadores etc ya que
tambieacuten obteniacutean dinero de sus oficios Pero se diferenciaba de aquellos porque
su sabiduriacutea permaneciacutea en el maacutes estricto secreto De esta manera el campo
cultural se encontraba configurado por las posiciones de los sofistas los oacuterficos
y de manera incipiente los filoacutesofos (obviamente esta clasificacioacuten simplifica la
realidad histoacuterica pero permite reconocer las orientaciones principales de este
campo cultural)
En relacioacuten con la utilizacioacuten de texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
no se puede deslindar su utilizacioacuten de la criacutetica platoacutenica a la escritura y de la
funcioacuten propedeacuteutica de los diaacutelogos Esta cuestioacuten demasiado extensa y
compleja ha suscitado precisamente la criacutetica de los presupuestos hermeneacuteuticos
de Schleiermacher y por otra parte el paradigma de la escuela de Tubinga En
primer lugar se debe rechazar el supuesto de la autarquiacutea del escrito no soacutelo por
las razones hermeneacuteuticas sino tambieacuten por los propios testimonios El principio
de la autarquiacutea introducido por la reforma del protestantismo a la interpretacioacuten
biacuteblica habiacutea sido generalizado por Schleiermacher para toda clase de
46
interpretacioacuten Asiacute el texto de Platoacuten ofreciacutea su significado a traveacutes de su lectura
literal su comprensioacuten correcta respondiacutea para Schleiermacher exclusivamente
al conocimiento inmediato y puntual de sus obras (Kraumlmer 199650) De alguna
manera la formacioacuten teoloacutegica de Schleiermacher se convertiacutea en instancia
metodoloacutegica de la interpretacioacuten platoacutenica Sin embargo los propios
testimonios de la obra de Platoacuten contradicen este principio En Fedro (274b6-
278e3) se desarrolla la criacutetica a la escritura y se establecen las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Asimismo la necesidad de la
escritura de una instancia externa para su comprensioacuten queda patente en la
vulnerabilidad de la escritura que requiere la defensa de su padre (Fedro 275e4
τοῦ πατρὸς ἀεὶ δεῖται βοηθοῦ) En este sentido laquola posicioacuten asumida por Platoacuten
es muy clara eacutel ha buscado no tanto condenar la escritura en cuanto tal sino
limitar su eficacia y alcance al interior de la oralidad y no maacutes allaacute y fuera de
ella En otros teacuterminos en su parecer sustraiacuteda de la esfera de la oralidad la
escritura pierde su alcance efectivo o si se prefiere no puede de ninguacuten modo
sustituir a la oralidadraquo (Reale 1993141) Por lo tanto el principio de autarquiacutea
resulta inaceptable y no se puede reducir la obra escrita a la uacutenica actividad
filosoacutefica de Platoacuten en la Academia En segundo lugar no se debe confundir la
doctrina no escrita con la actividad principal de Platoacuten en la Academia
baacutesicamente porque las evidencias externas son extremadamente escasas El
paradigma de la escuela de Tubinga establece una relacioacuten estructural entre la
tradicioacuten platoacutenica directa y la tradicioacuten indirecta de sus doctrinas La forma
sistemaacutetica de la filosofiacutea platoacutenica a traveacutes de la teoriacutea de los principios puede
resultar verdadera pero no prescribe el meacutetodo de ensentildeanza y transmisioacuten de
su filosofiacutea No existe evidencia de un programa de formacioacuten en la Academia
como el propuesto en la Repuacuteblica o en las Leyes y su inferencia resulta
totalmente injustificada laquoel tipo de educacioacuten conocida por estos diaacutelogos no
deberiacutea ser directamente transferida a la realidad de la Academiaraquo (Kraumlmer
198375) Los testimonios presentan su oposicioacuten a la escuela de Isoacutecrates o
construyen desde la misma tradicioacuten antigua la imagen de la Academia como un
centro de investigacioacuten y de Platoacuten como ldquoarquitecto de las cienciasrdquo exactas
47
(Zhmud 1998) pero no permiten establecer una descripcioacuten sistemaacutetica de la
educacioacuten alliacute impartida Por lo tanto el paradigma de la escuela de Tubinga
redefine la utilizacioacuten de los escritos platoacutenicos para la interpretacioacuten de su
filosofiacutea pero no describe su utilizacioacuten dentro de la Academia ni tampoco su
funcioacuten didaacutectica
Esta misma conclusioacuten puede extraerse de las tradiciones interpretativas
contrarias Aunque preocupados por demostrar la relatividad de las referencias a
la doctrina no escrita Cherniss y sus seguidores presentan la misma imagen
indeterminada de la vida acadeacutemica laquoen la mayoriacutea de los estudios eruditos
sobre Platoacuten despueacutes de una docta mencioacuten de esta conferencia sobre el Bien el
singular se convierte en un inexplicable plural en el paacuterrafo la conferencia en
una serie completa de conferencias y antes de que la seccioacuten haya terminado se
nos dice que Platoacuten impartiacutea ldquoconferencias regularmenterdquo ldquoexposiciones
sistemaacuteticas y continuas en formas de conferencias sobre algunos de los aspectos
maacutes importantes de su doctrinardquo Esta ldquoexpansioacutenrdquo de las evidencias mdashsi se me
permite usar este teacuterminomdash ha sido adornada por los diferentes autores con
diversos detalles cuya comparacioacuten ofreceriacutea cierto entrenamiento ciacutenico al
historiador de la erudicioacuten criacuteticaraquo (Cherniss 19938-9)27 De acuerdo a la
interpretacioacuten de Cherniss la Academia fue un lugar donde se produjeron y
discutieron los diaacutelogos platoacutenicos como la Repuacuteblica pero no fue el lugar en el
que se intentoacute implementar una praacutectica educativa de un estado ideal (Lynch
197256) De este modo todas las evidencias relevadas por Cherniss apuntalan la
misma conclusioacuten en la Academia no se ensentildeaba sistemaacuteticamente una doctrina
metafiacutesica ortodoxa ni tampoco se exigiacutea a todos sus asistentes la adhesioacuten a la
teoriacutea platoacutenica de las Ideas Cualquier referencia transmitida por la tradicioacuten
biograacutefica respecto a la Academia no dice nada sobre Platoacuten como maestro en su
escuela (Cherniss 199373-4) Asimismo se puede conjeturar a partir de las
referencias transmitidas por la tradicioacuten biograacutefica el funcionamiento
aproximado de esta comunidad filosoacutefica En este sentido una referencia muy
27 Las afirmaciones citadas por Cherniss pertenecen al ceacutelebre Eduard Zeller quien por otro
lado podriacutea considerarse inspirador de la escuela de Tubinga
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importante en esta liacutenea interpretativa es el iacutendice escrito por Filodemo Maacutes
allaacute de la preocupacioacuten por desterrar de la Academia cualquier sombra de
dogmatismo se destaca la armoniacutea de la discusioacuten y el cultivo de un tipo de
relacioacuten filosoacutefica donde prima la buacutesqueda del conocimiento laquola escuela de
Platoacuten teniacutea una estructura maacutes compleja que cualquiera de las escuelas
secundarias atenienses conocidas que hayan existido previamente La Academia
estaba organizada quizaacutes muy flexiblemente como una comunidad de miembros
avanzados y de estudiantes joacutevenes no era simplemente un grupo en el cual una
persona era el experto y el resto un seguidor en la buacutesqueda de los servicios o
doctrinas de su director Platoacuten era el director tanto como el fundador de la
escuela (scholarchos) pero en relacioacuten con los miembros maacutes avanzados de la
escuela parece haber concebido su rol como ldquoel primero entre igualesrdquo La
metaacutefora usada en el Index Academicus acerca del rol de Platoacuten en la Academia
es revelador la contribucioacuten de Platoacuten se dice era ldquoactuar como arquitecto y
establecer los problemasrdquo mientras que los otros miembros de la escuela los
continuabanraquo (Lynch 197255)
Las referencias son sumamente escasas y soacutelo la combinacioacuten entre algunas
aneacutecdotas legadas por la tradicioacuten biograacutefica y el estatus de la escritura pueden
permitir establecer de manera aproximada la funcioacuten de los textos filosoacuteficos La
criacutetica a la escritura y las premisas de la superioridad de la oralidad sobre la
escritura reconocidas por todas las corrientes interpretativas aunque
ponderadas de manera diversa por cada una presentan una serie de rasgos
relevantes para establecer las operaciones de lectura de los textos dentro de la
Academia En este sentido resulta significativo el anaacutelisis de Brisson (1993) sobre
la interpretacioacuten esoterista de Platoacuten ya que traza una valiosa serie de premisas
y consecuencias respecto a la posicioacuten de la escuela de Tubinga En su criacutetica
establece tres grupos de premisas respecto a la interpretacioacuten esoterista de
Platoacuten en primer lugar establece una serie de premisas sobre la existencia de
una doctrina esoteacuterica en segundo lugar esquematiza la manera de reconstruir
esa doctrina y en tercer lugar analiza el contenido de esa doctrina En los liacutemites
aquiacute propuestos este tercer grupo carece de intereacutes aunque cabe destacar que es
49
praacutecticamente imposible inclinar de manera definitiva la balanza por alguna de
las dos interpretaciones ya que las fuentes han sido correctamente analizadas
por los estudiosos de ambas corrientes y todo se reduce probablemente al punto
de vista construido28 En el primer y segundo grupos se encuentran premisas
fundamentales para establecer la funcioacuten de los textos en la Academia platoacutenica
Las premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica son aceptadas
actualmente sin discusioacuten casi en su totalidad Se reconoce en general (Brisson
199315-17) que Platoacuten ensentildeaba y escribiacutea (Premisa 1) que la ensentildeanza de
Platoacuten podiacutea no coincidir con el contenido de los diaacutelogos (Premisa 2) que esa
diferencia de orden teacutecnico se debiacutea a la diferencia entre los medios de
transmisioacuten en un caso la palabra y en el otro la escritura (Premisa 3) Sin
embargo en la serie de premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica se
distinguen dos premisas por sus matices y por el alcance de sus consecuencias
La diferencia entre el contenido de los diaacutelogos y su doctrina residiriacutea en la
voluntad por reservar los conocimientos fundamentales al ciacuterculo de iniciados
(Premisa 4a) Asiacute se establece una distincioacuten discutida por ambas tradiciones
interpretativas en un caso existiriacutean objeciones de orden histoacuterico y argumentos
de orden teoacuterico para negar la existencia de una doctrina ensentildeada
exclusivamente de manera oral (Brisson 199318-19) en el otro caso hay una
acepcioacuten especiacutefica del esoterismo como praacutectica pedagoacutegica (analizada como
Premisa 4b) y su existencia se podriacutea establecer a partir de referencias ostensibles
en los diaacutelogos Seguacuten Brisson (199319-25) las postergaciones de la
28 Aunque los aportes epistemoloacutegicos de la escuela de Tubinga resulten superadores de los
estudios existentes en las interpretaciones alternativas es necesario reconocerle a Brisson
que laquoPlatoacuten hizo por lo menos dos viajes a Sicilia para conquistarse a Dionisio el joven para
sus ideas y hacer de Siracusa la primera ciudad ldquoidealrdquo dirigida por un ldquofiloacutesofo reyrdquo
Ademaacutes Platoacuten escribioacute tres tratados poliacuteticos la Repuacuteblica el Poliacutetico y las Leyes que
representan materialmente la mitad de su obra escrita Todo eso marca el intereacutes de Platoacuten
por la eacutetica y la poliacutetica e indica queacute cantidad de coraje y queacute suma de energiacuteas consagroacute a
ella En cambio una doctrina esoteacuterica no tiene praacutecticamente nada que decir sobre la
organizacioacuten social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacioacuten
implica Se limita a reducir la eacutetica y la poliacutetica a la ontologiacutea y la ontologiacutea a sus principios
que culminan en lo Uno y la Diacuteada indefinidaraquo (Brisson 199334)
50
argumentacioacuten la reserva ocasional de informacioacuten o alguna alusioacuten a otros
saberes en los diaacutelogos no permiten inferir taxativamente la existencia de la
doctrina (Premisa 4b) Sin embargo esta objecioacuten de Brisson aunque relativice
su existencia no puede objetar la criacutetica a la escritura y las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Por lo tanto se puede dudar de la
existencia de la doctrina pero no de la funcioacuten de la escritura En este sentido la
posicioacuten de Gaiser aunque mucho maacutes radical que la interpretacioacuten de Szlezaacutek
permite asignarle una funcioacuten a los escritos acorde al posicionamiento expreso
en los diaacutelogos El diaacutelogo platoacutenico por su funcioacuten y su forma literaria seguacuten
Gaiser (199410) es comparable al ldquodiscurso de propagandardquo (logos protreptikos)
de los sofistas Asimismo los diaacutelogos constituiriacutean tambieacuten una instancia de la
paideia filosoacutefica de la Academia (Gaiser 199410) Por lo tanto laquola diferencia
entre la exposicioacuten escrita de los diaacutelogos y la investigacioacuten interna en la escuela
no consiste propiamente en una diversidad de objetos y problemas filosoacuteficos
[] Platoacuten maacutes bien ha tratado las mismas cuestiones tanto en los diaacutelogos
donde son planteadas de modo consciente pero en uacuteltima instancia permanecen
abiertas como al interior de la escuela o en el ciacuterculo de amigos y disciacutepulos
donde eran por otra parte tratadas de acuerdo con su pertenencia a los diversos
sectores disciplinaresraquo (Gaiser 199414) Asiacute el diaacutelogo platoacutenico es comprendido
pedagoacutegicamente y la doctrina no escrita de la tradicioacuten indirecta puede
complementar el contenido de los diaacutelogos antes que negarlos o resignificarlos
La importancia del diaacutelogo escrito reside en el progreso especulativo planteado
por el διαλέγεσθαι como presupuesto fundamental de la buacutesqueda de la verdad
(Gaiser 1994341) Este camino dialeacutectico en uacuteltima instancia constituye el
sentido de la praxis filosoacutefica y el tratamiento riguroso de los problemas
planteados por los diaacutelogos a partir de la instancia oral garantizariacutea el caraacutecter
cientiacutefico de la ensentildeanza en la Academia Sin embargo la actividad oral en la
Academia ha quedado completamente perdida Aristoacuteteles ha transmitido
algunos contenidos pero la interpretacioacuten de Brisson matiza su aporte En este
sentido Brisson (199325-29) se dedica a relativizar los alcances de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura y de la interpretacioacuten esoterista
51
(Premisas 6-8) Aunque sea objetable el contenido oral de las ensentildeanzas
platoacutenicas Brisson no da cuenta del tratamiento especiacutefico de los escritos en la
Academia
Se puede aceptar sin riesgos la lectura de textos entre las praacutecticas filosoacuteficas de
la eacutepoca Su mencioacuten se encuentra frecuentemente atestiguada en Platoacuten y
Jenofonte y laquoesto prueba la existencia de la praacutectica de consultar libros en un
estudio o biblioteca pero debe admitirse que el cuadro general que nosotros
tenemos en Platoacuten y en Jenofonte es de la instruccioacuten oral y la conversacioacuten no
de lectura y estudio individualraquo (193221) Por lo tanto no puede concebirse la
lectura como la actividad filosoacutefica principal de la Academia Soacutelo a partir de la
caracterizacioacuten del diaacutelogo platoacutenico realizada por los estudiosos de la escuela
de Tubinga se puede establecer aproximadamente su uso al interior de la
Acadeacutemica Kraumlmer (1996112) establece dos tipos de funciones seguacuten su
contenido Una funcioacuten protreacuteptica e introductoria de los diaacutelogos denominados
aporeacuteticos Su contenido se vincula con la produccioacuten de sofiacutestica retoacuterica y
socraacutetica de autores contemporaacuteneos o inmediatamente anteriores a Platoacuten Se
puede especular que estos diaacutelogos eran una invitacioacuten a filosofar
laquoexhortaciones para adoptar la vida filosoacutefica y perseverar en la buacutesqueda del
conocimiento y la virtudraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) La fuerza exhortativa de los
diaacutelogos platoacutenicos estaacute atestiguada por una serie de ańecdotas (Swift Riginos
1976183-5) y eacutestas permiten inferir esta funcioacuten de propaganda Asimismo
Kraumlmer propone siguiendo a Gaiser un momento de conversioacuten educativa el
diaacutelogo platoacutenico operariacutea protreacuteptica y pedagoacutegicamente y asiacute conduciriacutean al
ejercicio praacutectico del modo recto de vivir Esta funcioacuten propedeacuteutica constituiriacutea
el escaloacuten maacutes bajo del trabajo pedagoacutegico de la Academia (Kraumlmer 1992112) La
segunda funcioacuten hipomnemaacutetica puede reconocerse a partir de Repuacuteblica y
ofreceriacutea a los miembros de la Academia una forma de reproduccioacuten de
aquellos conocimientos adquiridos en el aacutembito de la oralidad dialeacutectica (Kraumlmer
1992112) Estos diaacutelogos platoacutenicos documentariacutean la doctrina del maestro y
permitiriacutean rememorar el diaacutelogo original usado en la ensentildeanza Por lo tanto
laquoen Platoacuten la escritura no tiene como hoy la tarea de llevar al lector de la
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ignorancia al conocimiento sino la de servir primero como invitacioacuten y luego
como instrumento de recordacioacuten para aquellos que ya han sido educados y
poseen el conocimientoraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) Por lo tanto las operaciones de
lectura de los textos filosoacuteficos en la Academia difieren de las operaciones de
lectura modernas y soacutelo algunos rasgos transmitidos por la tradicioacuten biograacutefica
pueden suministrar una pauta de estas operaciones
Aunque sean desconocidos sus motivos para estudiar en Atenas Aristoacuteteles
adoptoacute la costumbre de seguir a un maestro famoso para aprender su filosofiacutea
En aquel entonces varias escuelas funcionaban en Atenas y desde el punto de
vista del puacuteblico todas ensentildeaban la misma actividad Por lo tanto la eleccioacuten y
su permanencia debieron obedecer a rasgos especiacuteficos de la vida acadeacutemica En
primer lugar Aristoacuteteles era meteco y las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica
como Alcidamante o Isoacutecrates ofreciacutean una proyeccioacuten poliacutetica inmediata
praacutecticamente vedada para eacutel29 Por lo tanto no buscoacute el aprendizaje de una
teacutecnica orientada a la vida puacuteblica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas
sino una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento En segundo
lugar Aristoacuteteles no se conformoacute con una formacioacuten filosoacutefica general sino que
dedicoacute toda su vida a la discusioacuten filosoacutefica y al modo de vida propuesto por la
doctrina platoacutenica de cultivo de las virtudes intelectuales Aunque no se conozca
exactamente las actividades de la Academia se puede establecer con absoluta
certeza que Aristoacuteteles se dedicoacute a la investigacioacuten de la astronomiacutea y las
ciencias naturales durante su permanencia en la escuela platoacutenica laquoen un pasaje
del De Caelo Aristoacuteteles afirma haber observado personalmente (ἑωράκαμεν) a
la luna pasar en su etapa media ante Marte y Marte ocultado por la luna
despuntar por la derecha de ella (II 12 292a 3-6) [] Las tablas astronoacutemicas
permiten fijar con certeza esta observacioacuten debe haber tenido lugar entre las
1940 y las 2015 del 4 de Marzo de 357 aC cuando Aristoacuteteles teniacutea 27 antildeos y
haciacutea diez era miembro de la Academiaraquo (Natali 199129) Esta especializacioacuten
difiacutecilmente podriacutea haberla realizado Aristoacuteteles en las restantes escuelas
atenienses Asimismo las investigaciones cosmoloacutegicas en la obra de Aristoacuteteles
29 Ver el capiacutetulo 3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
53
muchas veces estaacuten acompantildeadas por la informacioacuten obtenida de los dichos
populares y proverbios Esta actividad de recoleccioacuten durante su permanencia en
la escuela platoacutenica puede establecerse a traveacutes de una referencia de Numenio a
Cefisodoro un estudiante de la escuela de Isoacutecrates Este testimonio (Duumlring
1957379-80) presenta la reaccioacuten de Cefisodoro contra el Grillo de Aristoacuteteles y
lo acusa de perder su tiempo recogiendo proverbios Numenio argumenta que
Cefisodoro ignoraba las doctrinas de Aristoacuteteles y soacutelo conociacutea la filosofiacutea
platoacutenica (Karamanolis 2006137) En esta aneacutecdota es necesario destacar la
caracterizacioacuten del trabajo de Aristoacuteteles para poder establecer las actividades
especiacuteficas de su intereacutes en la Academia No soacutelo sus adversarios notaban este
particular intereacutes por la lectura y por la recopilacioacuten de opiniones sino tambieacuten
su propio maestro La tradicioacuten biograacutefica refiere que Platoacuten en cierta ocasioacuten30
lo llamoacute αναγνώστης y esta referencia no es menor porque el teacutermino designa el
puesto fijo de lector asignado usualmente a un criado En aquel entonces se
consideraba publicado un libro cuando ya habiacutea sido leiacutedo puacuteblicamente por un
αναγνώστης En la Academia todos los asistentes escuchaban libros mientras
que Aristoacuteteles los leiacutea y disponiacutea extractos metoacutedicamente ordenados31 Esta
afinidad con la lectura condiciona su vida intelectual y la aneacutecdota sobre el
apodo αναγνώστης resulta valiosa laquopues dilucida una diferencia fundamental
entre Aristoacuteteles y Platoacuten Probablemente hay algo peyorativo en ese
sobrenombre Platoacuten se expresa a menudo con menosprecio sobre los doxoacutegrafos
que se nutren con ldquoel alimento de las opinionesrdquo (Fedro 248b 275b) Para
Aristoacuteteles en cambio era justamente caracteriacutestico ocuparse tan intensivamente
de los opiniones de otros pensadoresraquo (Duumlring 200528) Esta predileccioacuten por la
30 laquoΠλάτων ἔλεγεν Ἀπίομεν εἰς τὴν αναγνώστου οἰκίανraquo (Vita Marciana 43-44 ed Gigon)
31 Duumlring (200528) alega los pasajes de Toacutepicos I 14 105b12 Retoacuterica II 22 1396b5 Analiacuteticos
Primeros I 30 46a16 y Analiacuteticos Segundos II 14 98a1 aunque por siacute solos resultan
insuficientes para establecer las tareas acadeacutemicas de Aristoacuteteles Asimismo Robb con un
alto grado de especulacioacuten afirma que laquolos tratados loacutegicos o los manuales de ejercicios no
existiacutean auacuten para uso de la primera Academia y Aristoacuteteles autoconciente (y con justicia)
estaacute orgulloso de ser el primer innovador en componerlos y proponer su estudio antes de
trabajar seriamente en filosofiacutearaquo (1994235)
54
lectura no se reduciacutea a un mero intereacutes etnoloacutegico En las opiniones de sus
predecesores se encontraban algunos rasgos de verdad ya que Aristoacuteteles
consideraba a la opinioacuten comuacuten como depositaria de una nocioacuten de verdad
laquoalgunas de estas las dicen muchos y antiguos varones otras pocos y famosos y
es razonable que ni unos ni otros erren completamente con todo sino que una
sola o incluso la mayoriacutea aciertenraquo32 Asimismo la verdad presente en las
sentencias recogidas debiacutea ser esclarecida a traveacutes de la indagacioacuten filosoacutefica
laquoes necesario recolectar de los discursos escritos y hacer los diagramas sobre
cada geacutenero anotando separadamente por ejemplo sobre el bien o sobre lo
viviente y sobre el bien de toda cosa comenzando a partir del queacute es y anotar
las opiniones de cada uno por ejemplo que Empeacutedocles dijo que son cuatro los
elementos de los cuerpos Pues uno puede poner lo dicho por alguacuten famosoraquo33
Este procedimiento de lectura y recoleccioacuten de opiniones suele caracterizar los
escritos aristoteacutelicos e indica claramente una forma de filosofar El trabajo de
compilacioacuten de constituciones o su propia biblioteca testimonian el lugar
privilegiado de los textos en su praacutectica filosoacutefica laquosabemos que fue uno de los
primeros particulares en coleccionar apasionadamente libros nos enteramos
tambieacuten de que Aristoacuteteles despueacutes de la muerte de Espeusipo por una suma
bastante alta entroacute en posesioacuten de algunos libros propiedad de eacuteste uacuteltimo o de
sus escritos [hellip] Es cierto en todo caso que la biblioteca de Aristoacuteteles fue
heredada por Teofrasto y fue entonces en parte legada por viacutea testamentaria a
su compantildeero de estudio Neleoraquo (Moraux 200015-16) Evidentemente la
utilizacioacuten de libros era una praacutectica asidua para este ciacuterculo de colegas En este
sentido la diferencia de extensioacuten entre las extensas referencias a estos
32 laquoτούτων δὲ τὰ μὲν πολλοὶ καὶ παλαιοὶ λέγουσιν τὰ δὲ ὀλίγοι καὶ ἔνδοξοι ἄνδρες
οὐδετέρους δὲ τούτων εὔλογον διαμαρτάνειν τοῖς ὅλοις ἀλλ᾽ ἕν γέ τι ἢ καὶ τὰ πλεῖστα
κατορθοῦνraquo (EN 1098b27-29)
33 laquoἐκλέγειν δέ χρή καί ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων τάς δέ διαγραφάς ποιεῖσθαι περί
ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς οἷον περί ἀγαθοῦ ἤ περί ζῴου καί περί ἀγαθοῦ
παντός ἀρξάμενον ἀπό τοῦ τί ἐστιν παρασημαίνεσθαι δέ καί τάς ἑκάστων δόξας οἷον
ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναιmiddot θείη γάρ ἄν τις τό ὑπό τινος
εἰρημένον ἐνδοξουraquo (Toacutepicos 105b12-18)
55
pensadores analizados y las breves menciones a los diaacutelogos platoacutenicos
permitiriacutea suponer que el conocimiento de los diaacutelogos era un requisito para
participar de las reuniones de la escuela de Aristoacuteteles laquoel haacutebito de leer y
comentar los diaacutelogos platoacutenicos prosigue a lo largo de toda la historia del
aristotelismo antiguo y Clearco de Solos por ejemplo disciacutepulo directo de
Aristoacuteteles pero apasionado de los temas maacutegicos y misteacutericos se dedica a
comentar la Repuacuteblica y el Timeo que habiacutean sido las obras platoacutenicas maacutes
frecuentemente citadas por Aristoacuteteles mismo (cfr Bonitz 1879 coll 598a ss) Por
lo tanto se puede avanzar la hipoacutetesis de que parte de la actividad de la escuela
consistioacute en la lectura en el comentario y en la discusioacuten criacutetica de los escritos
de Platoacutenraquo (Natali 1991125) Esta consagracioacuten de la lectura como actividad
propiamente filosoacutefica34 constituye un rasgo nuevo y propio de la figura de
Aristoacuteteles35 Por lo tanto laquono es mucho decir que con Aristoacuteteles el mundo
griego pasoacute de la instruccioacuten oral al haacutebito de lecturaraquo (Kenyon 193225)
Cuando Aristoacuteteles se plantea el problema de la atencioacuten durante la lectura36 su
anaacutelisis presupone la lectura silenciosa e individual Esta praacutectica innovadora no
habriacutea resultado proacutespera sin determinadas condiciones en el incipiente campo
filosoacutefico El esfuerzo de lectura y recoleccioacuten desarrollado por Aristoacuteteles en la
Academia y posteriormente en el Liceo37 encontroacute sus condiciones de posibilidad
en la estructura del campo filosoacutefico en las posiciones ganadas por Platoacuten en los
enfrentamientos entre filoacutesofos retoacutericos sofistas y otros personajes de la
cultura ateniense En este sentido las tomas de posicioacuten al interior del campo
34 Robb (1994238-9) supone a partir de algunos pasajes de las Leyes de Platoacuten que en la
Academia los diaacutelogos eran leiacutedos para los principiantes y explicados por alguien que estaba
maacutes familiarizado con la doctrina Sin embargo no presenta testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica que apoye esta hipoacutetesis
35 En Metafiacutesica 1005b2-5 por su referencia previa a los Analiacuteticos se podriacutea inferir la
prioridad de la escritura sobre la oralidad en el aprendizaje de axiomas y la verdad laquoδεῖ γὰρ
περὶ τούτων ἥκειν προεπισταμένους ἀλλὰ μὴ ἀκούοντας ζητεῖνraquo (Met 1005b4-5)
36 Mientras unos se duermen otros mantiene su atencioacuten debido a los humores melancoacutelicos
de la persona ver Problemata 916b1-18
37 El tratamiento especiacutefico del Liceo se encuentra en el capiacutetulo siguiente
56
filosoacutefico no se ganaron exclusivamente por las estrategias agoniacutesticas sino
tambieacuten por el usufructo de una tradicioacuten es decir por la creacioacuten de una
herencia comuacuten constitutiva de la identidad del campo y sus agentes laquouno de
los indicios maacutes claros de la constitucioacuten de un campo es la aparicioacuten de un
cuerpo de conservadores de vidas [] toda esta gente que estaacute comprometida
con la conservacioacuten de lo que se produce en el campo su intereacutes en conservar y
conservarse conservandoraquo (Bourdieu 1983122-3) Evidentemente las operaciones
de lectura y escritura aristoteacutelicas dependieron de estas condiciones de
produccioacuten y su filosofiacutea praacutectica constituyoacute una toma de posicioacuten dentro de este
campo
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y
edicioacuten
La utilizacioacuten de los escritos aristoteacutelicos en el Liceo estaacute fundamentalmente
ligada a su composicioacuten originaria Sin embargo este estado de su produccioacuten
escrita no se corresponde con el estado actual del corpus aristoteacutelico seguacuten se
desprende de su transmisioacuten Por su parte la historia de la transmisioacuten de los
escritos aristoteacutelicos aunque parezca simple en la exposicioacuten de los estudios
modernos resulta sumamente compleja por la parcialidad de la informacioacuten y la
inconsistencia entre las versiones En este sentido pocas conclusiones definitivas
pueden establecerse con certeza y solamente se cuenta con dos tipos de datos
externos los testimonios de la tradicioacuten biograacutefica y las listas antiguas de las
obras de Aristoacuteteles
Los estudios maacutes relevantes destacan la importancia de los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco y coinciden en la confirmacioacuten de Porfirio La historia
aproximada comienza con la muerte de Aristoacuteteles y el legado de su biblioteca
Sobre sus dos disciacutepulos maacutes destacados se sabe que Teofrasto fundoacute el Periacutepatos
cuatro antildeos despueacutes de su muerte (Duumlring 200568) y que Eudemo de Rodas
57
volvioacute a su patria presumiblemente cuando Aristoacuteteles abandonoacute Atenas para
siempre Escasa informacioacuten se ha conservado sobre la vida de Eudemo38 y se
suele suponer que en su retorno llevoacute algunas obras de Aristoacuteteles consigo ya
que se han conservado fragmentos extensos de una parafrasis suya de la Fiacutesica de
Aristoacuteteles (Duumlring 200569) Frecuentemente se le atribuyoacute la autoriacutea de la Eacutetica
Eudemia y por ese motivo presumiblemente no se conservan escritos suyos sobre
esta temaacutetica Se conoce de manera fragmentaria tres obras sistemaacuteticas
Analytika Peri Lexeos y Physika y otras tantas por su tiacutetulo sobre aritmeacutetica
geometriacutea y astronomiacutea y se deduce de ello su dedicacioacuten a las problemaacuteticas
centrales de la filosofiacutea aristoteacutelica Sin embargo respecto a la obra escrita
aristoteacutelica laquola uacutenica pieza relevante de evidencia que poseemos un reporte en
Ateneo en el que el rey de Egipto adquirioacute valiosos escritos aristoteacutelicos para su
biblioteca desde Rodas tanto como Atenas sugiere que la coleccioacuten de Eudemo
estaba disponible durante la segunda o tercer deacutecada del siglo tercero justo
cuando uno esperariacutea que hubiera muerto (no tenemos informacioacuten directa
acerca de la fecha de su muerte)raquo (Gottschalk 200226-27) Por uacuteltimo parece que
fundoacute una escuela pero posiblemente no haya perdurado tras su muerte Por lo
tanto la existencia y circulacioacuten de las obras aristoteacutelicas en Rodas es posible
aunque no se puede precisar maacutes que eso La informacioacuten es mayor en el caso de
Teofrasto pero la historia del legado de su biblioteca no estaacute exenta de
complicaciones Se presume que Teofrasto conservoacute todos los escritos
aristoteacutelicos en su biblioteca y asimismo que editoacute algunos libros de Aristoacuteteles
ya que se alude a unos tratados analiacuteticos y fiacutesicos en un fragmento de una carta
38 laquoNuestra ignorancia acerca de las circunstancias de la vida de Eudemo estaacute conectada con
uno de los pocos hechos acerca de eacutel que puede ser firmemente establecido parece haber
sido virtualmente desconocido en la era heleniacutestica Ni Ciceroacuten ni Sexto Empiacuterico que
dependioacute de las fuentes heleniacutesticas para su conocimiento de los peripateacuteticos mencionan su
nombre Los doxoacutegrafos incluyendo Ario Diacutedimo no dicen nada acerca de su ensentildeanza
Diogenes Laercio (19 122 = Eud fr 89 144W) lo cita dos veces como una autoridad para las
doctrinas de los primeros pensadores pero no tiene su biografiacutea ni se refiere a eacutel en la Vida
de Aristoacuteteles (su nombre estaacute incluido en la lista de disciacutepulos de Aristoacuteteles en la Vita
Latina y conjeturalmente en la Vita Marciana tanto como en la tradicioacuten aacuterabe)raquo
(Gottschalk 200227)
58
de Epicuro (Duumlring 200569 y Moraux 200020) Sin embargo el legado del
conjunto de sus escritos no resulta totalmente claro en un punto Los testamentos
de Aristoacuteteles y de algunos escolarcas peripateacuteticos han sido transmitidos por
Dioacutegenes Laercio39 El testamento de Aristoacuteteles es puramente personal mientras
que los restantes contienen algunos pocos detalles importantes sobre la escuela
peripateacutetica40 En el testamento de Teofrasto aparece el legado de su biblioteca a
Neleo (laquoτὰ δὲ βιβλία πάντα Νηλεῖraquo DL 552) y la donacioacuten de la escuela a sus
amigos A partir de aquiacute comienzan las complicaciones Neleo y Estratoacuten entre
otros forman parte de este grupo de amigos mencionados especiacuteficamente en el
testamento pero Dioacutegenes Laercio no menciona maacutes a Neleo y soacutelo informa que
Estratoacuten le sucedioacute a Teofrasto en la direccioacuten de la escuela Por lo tanto surge
la cuestioacuten del destino de su biblioteca y de la permanencia de los escritos
aristoteacutelicos en la escuela peripateacutetica En este sentido la tradicioacuten biograacutefica
presenta dos ramas principales sobre Neleo y el destino de la biblioteca de
Aristoacuteteles y Teofrasto los testimonios de Estraboacuten y Plutarco por una parte y
Ateneo por otra
El testimonio de Estraboacuten es maacutes extenso que el de Plutarco y tambieacuten anterior
39 Sobre el origen de la informacioacuten laquoDioacutegenes nos dice que el testamento de Estratoacuten le llegoacute
(directa o indirectamente) de la coleccioacuten de Aristoacuten de Ceos un eminente peripateacutetico
quien probablemente sucedioacute a Licoacuten como cabeza de la escuela en 2285 Se ha asumido
plausiblemente que los restantes testamentos peripateacuteticos junto con mucho del material
para las primeras cuatro vidas peripateacuteticas de Dioacutegenes fueron tomados de la misma
fuente El testamento de Aristoacuteteles fue tambieacuten citado por Hermipo y puede haber sido
incluido en su vida de Aristoacuteteles Fue publicado nuevamente por Androacutenico de Rodas de
quien se han derivado las versiones aacuterabes Los textos aacuterabes y griegos acuerdan muy
estrechamente en general excepto que las versiones aacuterabes omiten el paraacutegrafo final (Dioacuteg
5 15-6) y en varios lugares tienen oraciones breves que no se encuentran en griegoraquo
(Gottschalk 1972314-5)
40 Era esperable que el testamento de Aristoacuteteles no mencionase la escuela ya que fue como se
mencionoacute antes siguiendo a Duumlring (200568) fundada por Teofrasto cuatro antildeos maacutes tarde
Gottschalk (1972317) atribuye esto al exilio de Aristoacuteteles y su falta de expectativa respecto a
la continuidad de su escuela Sin embargo queda pendiente explicar la omisioacuten de la
mencioacuten de su vasta biblioteca
59
Moraux (200030-33) sostiene que Plutarco abrevioacute y reelaboroacute ligeramente el
testimonio de Estraboacuten Algunos pocos elementos coincidentes apoyan esta
hipoacutetesis pero en su resentildea criacutetica Taraacuten (1981729) plantea con fundamento que
esa hipoacutetesis es altamente improbable y carece de garantiacuteas Asimismo Plutarco
agrega la noticia de la edicioacuten de Androacutenico de Rodas inexistente en el
testimonio anterior Aunque este uacuteltimo dato se encuentra confirmado por
Porfirio ambos testimonios difieren de Ateneo en el destino de la biblioteca a
partir de Neleo Este punto es fundamental porque este testimonio vincula los
escritos con la biblioteca de Alejandriacutea hipoacutetesis descartada por muchos pero
significativa para analizar los criterios de organizacioacuten de los escritos y el origen
de los πίνακες Los elementos de cada testimonio presentan diversos problemas
y las teoriacuteas dominantes se han construido muchas veces sobre posibilidades tan
probables como improbables Por lo tanto conviene abordar los testimonios por
separado analizar cada problema especiacutefico y organizar las conclusiones
aceptables del caso general En primer lugar Estraboacuten afirma que
De Escepsis eran los socraacuteticos Erasto y Corisco y el hijo de Corisco
Neleo varoacuten que asistioacute a las lecciones de Aristoacuteteles y Teofrasto y
que habiacutea recibido la biblioteca de Teofrasto en la que estaba tambieacuten
la de Aristoacuteteles por cierto Aristoacuteteles entregoacute la suya a Teofrasto al
que precisamente le dejoacute la escuela [fue] el primero de los que
sabemos que juntoacute libros y ensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una biblioteca Y Teofrasto la entregoacute a Neleo y eacutel
escoltaacutendola a Escepsis la entregoacute despueacutes de esto a unos hombres
ignorantes que teniacutean los libros encerrados y sin depositarlos
cuidadosamente despueacutes que percibieron la celeridad de los reyes
Ataacutelidos de quienes era suacutebdita la ciudad que buscaban libros para la
construccioacuten de la biblioteca en Peacutergamo bajo tierra los escondieron
en alguna zanja y maltratados por la humedad y las polillas
finalmente un diacutea ellos vendieron a Apelicoacuten de Teos por una suma de
mucho dinero los libros tanto de Aristoacuteteles como de Teofrasto pero
Apelicoacuten era biblioacutefilo maacutes que filoacutesofo por eso tambieacuten al buscar una
60
restauracioacuten de las partes corroiacutedas para una nueva copia transfirioacute la
escritura rellenando incorrectamente y publicoacute los libros llenos de
errores Y les ocurrioacute a los del peripato los antiguos los que despueacutes
de Teofrasto no teniacutean completamente los libros excepto unos pocos
y principalmente los exoteacutericos que nada sabiacutean filosofar de modo
pragmaacutetico sino que declamaban sentencias y a los posteriores a
partir de que estos libros aparecieron [les ocurrioacute que] filosofaron y
aristotelizaron mejor que aquellos no obstante que estaban forzados a
decir muchas cosas plausibles a causa de la multitud de errores
Incluso Roma contribuyoacute mucho a esto pues inmediatamente despueacutes
de la muerte de Apelicoacuten Sila el que capturoacute Atenas se llevoacute la
biblioteca de Apelicoacuten y ahora trasladada Tiranioacuten el gramaacutetico
siendo admirador de Aristoacuteteles la manejoacute despueacutes de adular al que
estaba en la biblioteca tambieacuten [la manejaron] algunos vendedores de
libros utilizando malos escribas sin comparar lo que precisamente
tambieacuten ocurre en otros libros escritos para la venta aquiacute y en
Alejandriacutea41
41 laquoἐκ δὲ τῆς Σκήψεως οἵ τε Σωκρατικοὶ γεγόνασιν Ἔραστος καὶ Κορίσκος καὶ ὁ τοῦ
Κορίσκου υἱὸς Νηλεύς ἀνὴρ καὶ Ἀριστοτέλους ἠκροαμένος καὶ Θεοφράστου
διαδεδεγμένος δὲ τὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστου ἐν ᾗ ἦν καὶ ἡ τοῦ Ἀριστοτέλους ὁ
γοῦν Ἀριστοτέλης τὴν ἑαυτοῦ Θεοφράστῳ παρέδωκεν ᾧπερ καὶ τὴν σχολὴν ἀπέλιπε
πρῶτος ὧν ἴσμεν συναγαγὼν βιβλία καὶ διδάξας τοὺς ἐν Αἰγύπτῳ βασιλέας βιβλιοθήκης
σύνταξιν Θεόφραστος δὲ Νηλεῖ παρέδωκεν ὁ δ᾽ εἰς Σκῆψιν κομίσας τοῖς μετ᾽ αὐτὸν
παρέδωκεν ἰδιώταις ἀνθρώποις οἳ κατάκλειστα εἶχον τὰ βιβλία οὐδ᾽ ἐπιμελῶς κείμενα
ἐπειδὴ δὲ ᾔσθοντο τὴν σπουδὴν τῶν Ἀτταλικῶν βασιλέων ὑφ᾽ οἷς ἦν ἡ πόλις ζητούντων
βιβλία εἰς τὴν κατασκευὴν τῆς ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκης κατὰ γῆς ἔκρυψαν ἐν διώρυγί
τινι ὑπὸ δὲ νοτίας καὶ σητῶν κακωθέντα ὀψέ ποτε ἀπέδοντο οἱ ἀπὸ τοῦ γένους
Ἀπελλικῶντι τῷ Τηίῳ πολλῶν ἀργυρίων τά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου
βιβλία ἦν δὲ ὁ Ἀπελλικῶν φιλόβιβλος μᾶλλον ἢ φιλόσοφος διὸ καὶ ζητῶν ἐπανόρθωσιν
τῶν διαβρωμάτων εἰς ἀντίγραφα καινὰ μετήνεγκε τὴν γραφὴν ἀναπληρῶν οὐκ εὖ καὶ
ἐξέδωκεν ἁμαρτάδων πλήρη τὰ βιβλία συνέβη δὲ τοῖς ἐκ τῶν περιπάτων τοῖς μὲν πάλαι
τοῖς μετὰ Θεόφραστον οὐκ ἔχουσιν ὅλως τὰ βιβλία πλὴν ὀλίγων καὶ μάλιστα τῶν
ἐξωτερικῶν μηδὲν ἔχειν φιλοσοφεῖν πραγματικῶς ἀλλὰ θέσεις ληκυθίζειν τοῖς δ᾽
ὕστερον ἀφ᾽ οὗ τὰ βιβλία ταῦτα προῆλθεν ἄμεινον μὲν ἐκείνων φιλοσοφεῖν καὶ
61
Estraboacuten informa que Neleo llevoacute la biblioteca de Teofrasto a Escepsis En este
punto las interpretaciones suelen ser conciliatorias y afirmar que Neleo llevoacute a
Escepsis soacutelo los escritos personales de Aristoacuteteles y de Teofrasto mientras que
vendioacute los restantes libros a la biblioteca de Alejandriacutea ajustaacutendose a la versioacuten
de Ateneo El retorno de Neleo a Escepsis despueacutes de la muerte de Teofrasto
(Duumlring 1957292) no resulta contradictorio con los restantes testimonios y es
razonable aceptar que Neleo no pudo trasladar la biblioteca completa debido a
sus dimensiones y al costo del traslado Moraux (200022-23) supone que Neleo
guardoacute los manuscritos originales de la obra de Aristoacuteteles y Duumlring (200570-71)
que hizo lo mismo soacutelo por respecto ya que Neleo no se dedicoacute posteriormente a
la actividad cientiacutefica Aunque estas interpretaciones resulten conciliatorias no
se apoyan totalmente sobre los testimonios ya que soacutelo atenuacutean el aporte de
Ateneo y por lo tanto conservan su caraacutecter hipoteacutetico En este sentido Moraux
(200037) reconoce que el testimonio de Ateneo contradice abiertamente la
versioacuten de Estraboacuten y Plutarco y no se puede reconstruir completamente la
historia pero sostiene a partir de evidencias endebles la versioacuten de Estraboacuten
como interpretacioacuten dominante Ambas versiones la de Estraboacuten y la de Ateneo
loacutegicamente mdashcomo plantea Taraacuten (1981727)mdash pueden resultar equivocadas y no
ser fiables Por lo tanto el anaacutelisis comparativo resulta insuficiente y resulta
necesario analizar tambieacuten las inconsistencias de cada testimonio En el caso de
Estraboacuten se puede distinguir dos partes la noticia del traslado de la biblioteca a
Escepsis y por otra parte la noticia de la adquisicioacuten de Apelicoacuten de los libros de
Aristoacuteteles y de Teofrasto El relato del traslado es completamente sencillo y no
ofrece ninguacuten aspecto contradictorio en siacute mismo Por su parte el entierro de los
libros para salvarlos de la voracidad de los reyes Ataacutelidos puede presentar cierto
ἀριστοτελίζειν ἀναγκάζεσθαι μέντοι τὰ πολλὰ εἰκότα λέγειν διὰ τὸ πλῆθος τῶν
ἁμαρτιῶν πολὺ δὲ εἰς τοῦτο καὶ ἡ Ῥώμη προσελάβετο εὐθὺς γὰρ μετὰ τὴν Ἀπελλικῶντος
τελευτὴν Σύλλας ἦρε τὴν Ἀπελλικῶντος βιβλιοθήκην ὁ τὰς Ἀθήνας ἑλών δεῦρο δὲ
κομισθεῖσαν Τυραννίων τε ὁ γραμματικὸς διεχειρίσατο φιλαριστοτέλης ὤν θεραπεύσας
τὸν ἐπὶ τῆς βιβλιοθήκης καὶ βιβλιοπῶλαί τινες γραφεῦσι φαύλοις χρώμενοι καὶ οὐκ
ἀντιβάλλοντες ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων συμβαίνει τῶν εἰς πρᾶσιν γραφομένων βιβλίων
καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Ἀλεξανδρείᾳraquo (Estraboacuten Geograacutefica 13154)
62
grado de inverosimilitud ya que el celo por resguardarlos no coincidiriacutea con la
actitud de personas ignorantes como las presenta Estraboacuten En todo caso resulta
maacutes verosiacutemil su venta inmediata Por cierto este argumento no es razoacuten
suficiente para descartar el testimonio de su entierro y puede aceptarse hasta
tanto no se encuentre otro argumento maacutes fuerte o alguacuten refuerzo42 Sin
embargo el destino de la biblioteca (ldquoτὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστουrdquo) se
desdibuja a partir de la ambiguumledad introducida por Estraboacuten con la
denominacioacuten ldquoτά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου βιβλίαrdquo en la
segunda parte del relato ya que le permite referirse indistintamente a los libros
de la biblioteca o especiacuteficamente como lo hace despueacutes a sus tratados
filosoacuteficos43 En la segunda parte del relato Estraboacuten desacredita la edicioacuten de
Apelicoacuten y las copias existentes en Roma y posiblemente este sesgo haya
transformado el contenido de la biblioteca Aquiacute se presentan varios problemas y
diversas interpretaciones Duumlring (200573) acepta la noticia completa sobre el
hallazgo de Apelicoacuten y soacutelo cuestiona la publicacioacuten de la obra aristoteacutelica como
un adorno de Estraboacuten Por su parte Moraux analiza la credibilidad del
testimonio de Estraboacuten y concluye que la segunda parte se basa sobre un indicio
poco fidedigno en primer lugar a favor de Estraboacuten Moraux (200030) destaca
su asistencia frecuente a las lecciones de Tiranioacuten44 en segundo lugar es
imposible para Moraux (200033) que Tiranioacuten se refiriera negativamente a su
trabajo con los escritos aristoteacutelicos y a lo sumo puede creerse que Tiranioacuten
42 Esto se desarrolla maacutes adelante con el anaacutelisis de Gottschalk (1972) En contra Barnes
(2001126)
43 En este punto resulta necesaria una aclaracioacuten ninguacuten otro testimonio descontado Ateneo
sentildeala especiacuteficamente el destino de la biblioteca de Aristoacuteteles ni de sus propios escritos
sino que se infiere a partir de esta ambigua denominacioacuten (asiacute tambieacuten en Plutarco)
Naturalmente no es posible negar su transmisioacuten por alguna viacutea Respecto a la ambiguumledad
del teacutermino laquopara un griego de la eacutepoca βιβλιοθήκη difiacutecilmente significa todaviacutea maacutes que
la propia coleccioacuten de rollos o el armario o estanteriacutea donde almacenar los papirosraquo
(Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo Alonso 2003410)
44 En realidad Estraboacuten (Geograacutefica 12316) afirma solamente haber escuchado lecciones del
gramaacutetico Tiranioacuten laquoγραμματικὸς δὲ Τυραννίων οὗ ἡμεῖς ἠκροασάμεθαraquo Por lo tanto la
asistencia frecuente a sus lecciones es una interpretacioacuten exagerada
63
estaba convencido de la historia de Apelicoacuten y del origen de la biblioteca en
tercer lugar la contradiccioacuten entre la versioacuten de Estraboacuten y la de Ateneo no se
puede recomponer ya que la segunda parte del relato de Estraboacuten sobre la escasa
difusioacuten de la obra aristoteacutelica no perteneciacutea (Moraux 200037-37) en siacute misma al
contexto finalmente Posidonio45 no menciona el hallazgo de Apelicoacuten y laquosu
silencio confirma efectivamente la hipoacutetesis ya mencionada anteriormente que
la segunda parte de la historia de Estraboacuten se basa en una conjetura posterior
poco fiableraquo (Moraux 200040) Sin embargo el argumentum ex silentio como
observa Taraacuten (1981728) es particularmente inapropiado para fundamentar un
anaacutelisis histoacuterico Asimismo si el testimonio de Estaboacuten estaacute viciado no es
solamente su segunda parte sino por completo ya que el factor unificador del
testimonio de Estraboacuten es la noticia del escondite de los libros el dantildeo sufrido y
la resultante deficiente calidad de las copias a disposicioacuten de Apelicoacuten y Tiranioacuten
(Taraacuten 1981728) Evidentemente el testimonio de Estraboacuten no pretende favorecer
la fama de la escuela peripateacutetica46 y su fundamento la credibilidad histoacuterica del
descubrimiento de Apelicoacuten y de su publicacioacuten merece un anaacutelisis mayor Hasta
aquiacute las interpretaciones dominantes no han contemplado el anaacutelisis interno (la
composicioacuten de los escritos aristoteacutelicos) ni tampoco han dudado del testimonio
de Apelicoacuten
En un ejemplo de anaacutelisis interno Grayeff concibe al texto aristoteacutelico como una
serie de notas sobre disertaciones adiciones y comentarios criacuteticos posteriores
45 Posidonio en Ateneo (Deipnosofistas V53 214d) dice sobre Apelicoacuten que laquofilosofaba
cuestiones peripateacuteticas y comproacute la biblioteca de Aristoacuteteles y muchas otrasraquo (laquoὅτε μὲν γὰρ
ἐφιλοσόφει τὰ περιπατητικά καὶ τὴν Ἀριστοτέλους βιβλιοθήκην καὶ ἄλλας συνηγόραζε
συχνὰςraquo) Resultan llamativas la utilizacioacuten del verbo ldquoσυνηγόραζεrdquo y la ausencia de una
nota filoloacutegica de Moraux Este verbo permitiriacutea no soacutelo descartar el hallazgo sino confirmar
la compra en un mercado como el ateniense por ejemplo e incluso descartar la compra a los
familiares de Neleo en Escepsis Sin embargo Barnes (2001128) afirma contra toda esta
evidencia que laquoPosidonio se refiere a la ldquobiblioteca de Aristoacutetelesrdquo sugiriendo que Apelicoacuten
comproacute todo lo que habiacutea sido llevado a Escepsis por Neleoraquo En el texto no se menciona
Escepsis y Barnes tampoco lo cita
46 Barnes (2001134) concluye que la historia de Estraboacuten no cumple su funcioacuten aunque no
puede concluirse por eso mismo que sea una ficcioacuten
64
(incluso contradictorios a veces) reescritas y ampliadas sucesivamente por otras
manos Por ejemplo despueacutes de analizar un pasaje de la Poeacutetica (1451a37-b32) y
distinguir las partes del debate desarrollado alliacute afirma laquola primera fase es la del
lector original la segunda la del filoacutesofo que sistematizoacute la tercera la de la
discusioacuten escolar en un nivel maacutes popular la uacuteltima la del editor que ademaacutes
agregoacute καὶ τὰ δυνατὰ κτλ (1451a39) y puede (conjuntamente) ser responsable de
la reduccioacuten del pasaje que mdashcomo la obra entera bajo el nombre de Aristoacuteteles
mdash estaacute yo pienso en forma de extractosraquo (Grayeff 1956113-114) Asimismo
expone otros ejemplos de diversas obras y finalmente concluye con la siguiente
hipoacutetesis laquolo que ha llegado a nosotros como Corpus Aristotelicum es de hecho
ἡ βιβλιοθήκη Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου καὶ τῶν μετ᾽αὐτούς ie el Corpus
Peripateticum o la Biblioteca de la Escuela peripateacutetica Ya que las
contradicciones objeciones criacuteticas discusiones diferentes puntos de vista y
criterios variantes se encuentran en el Corpus en un grado en que parece
imposible atribuir alguna parte ie alguna parte de cierta longitud a un autor
individualraquo (Grayeff 1956118-119) Desde su perspectiva el corpus aristoteacutelico ha
pasado a traveacutes de varias manos sucesivas y en cada una se amplificoacute criticoacute
explicoacute y defendioacute el texto Por uacuteltimo observa que la tendencia a vincular los
detalles con un sistema no es propio de un pensador original (ie Aristoacuteteles)
sino de un disciacutepulo entrenado en una escuela de pensamiento Obviamente en
el aacutembito de las conjeturas es tan probable esto como lo contrario que todas
estas marcas secundarias sobre el texto provienen de Apelicoacuten Tiranioacuten o
Androacutenico Sin embargo esta liacutenea interpretativa conserva la fidelidad al relato
de Estraboacuten y no cuestiona la noticia de Apelicoacuten
En su anaacutelisis testamentario Gottschalk (1972) analiza la transmisioacuten de la
biblioteca aristoteacutelica47 y contrasta el testimonio de Estraboacuten con las noticias de
Ciceroacuten primero y segundo con el testimonio de Ateneo Aunque Tiranioacuten es
frecuentemente mencionado por Ciceroacuten eacuteste no dice nada sobre el trabajo de
Tiranioacuten con los escritos aristoteacutelicos (Gottschalk 1972338) A pesar de este
47 Gottschalk (1972336) como muchos otros considera sugestiva la voluntad de Teofrasto de
legarle su biblioteca a Neleo cuando eacuteste posteriormente no resultariacutea escolarca del Liceo
65
silencio Gottschalk acepta los aspectos principales del testimonio de Estraboacuten
(primero que Tiranioacuten estuvo en Roma y accedioacute a la biblioteca de Apelicoacuten
capturada por Sila segundo que algunos vendedores de libros realizaron copias
deficientes para la venta y tercero que Tiranioacuten hizo copias y las entregoacute a
Androacutenico siguiendo a Plutarco) ya que acredita que Estaboacuten conocioacute
personalmente a Tiranioacuten por sus lecciones48 Esta interpretacioacuten conserva los
testimonios en sus partes consistentes y por este motivo Gottschalk rescata el
testimonio de Ateneo una versioacuten diferente e irreconciliable con las anteriores
Es razonablemente claro para Gottschalk (1972339) que Ateneo conociacutea la
historia de Estraboacuten y que lo contradijo de manera premeditada El testimonio de
Ateneo es breve y afirma lo siguiente
[] el filoacutesofo Aristoacuteteles y Teofrasto y Neleo que conservoacute los libros
de eacutestos de quien mdashdicemdash comprando todo nuestro rey Ptolomeo
apodado Filadelfo entre los de Atenas y de Rodas los transportoacute a la
hermosa Alejandriacutea49
En todos los estudios cualquier intento de conciliacioacuten choca con ese ldquoπάνταrdquo
que excluye la posibilidad de dividir entre unos escritos y otros entre los libros
propiedad de Aristoacuteteles y Teofrasto y los libros escritos por ellos Por otra parte
Gottschalk (1972339-341) recuerda que esta tradicioacuten se encuentra confirmada
por la noticia de la existencia de muchos escritos en la biblioteca alejandrina
cuando Hermipo compiloacute un cataacutelogo de las obras de Aristoacuteteles y Teofrasto Por
lo tanto los testimonios son mutuamente excluyentes y Gottschalk decide
analizar el caraacutecter de la persona que originoacute esta historia para establecer la
credibilidad de la primera parte del testimonio de Estraboacuten Ademaacutes de
adinerado Apelicoacuten era biblioacutefilo y fue ceacutelebre por gastar grandes sumas de
dinero para armar su biblioteca Tambieacuten se sabe que estudioacute filosofiacutea
48 En nota anterior (n44) se expusieron los reparos sobre esta noticia
49 laquoἈριστοτέλην τε τὸν φιλόσοφον καὶ Θεόφραστον καὶ τὸν τὰ τούτων διατηρήσαντα
βιβλία Νηλέα παρ᾽ οὗ πάντα φησί πριάμενος ὁ ἡμεδαπὸς βασιλεὺς Πτολεμαῖος
Φιλάδελφος δὲ ἐπίκλην μετὰ τῶν Ἀθήνηθεν καὶ τῶν ἀπὸ Ῥόδου εἰς τὴν καλὴν
Ἀλεξάνδρειαν μετήγαγεraquo (Ateneo Deipnosofistas I 3a-b)
66
peripateacutetica y se le atribuye una defensa de Aristoacuteteles contra la acusacioacuten de un
matrimonio interesado con Pitiacutea aunque bajo la sospecha de fraguar algunas
cartas de Aristoacuteteles Se destacoacute principalmente por su carrera poliacutetica y la
combinoacute desafortunadamente con su afaacuten biblioacutefilo una aneacutecdota muy
significativa para el presente anaacutelisis recuerda que intentoacute robar documentos de
los archivos puacuteblicos de Atenas fue descubierto y debioacute huir por algunos antildeos al
exilio Considerando todos estos hechos laquoes imposible evitar la conclusioacuten de
que la aneacutecdota de Apelicoacuten es pura invencioacuten Si comproacute alguacuten libro en
Escepsis debe haber sido uno muy insignificante aunque probablemente no
tomoacute ninguno de alliacute en absoluto Incluso es posible suponer que pudo haber
tenido alguacuten otro motivo para mentir maacutes que el amor de coleccionista de libros
para semejante historia Mientras que una determinada persona con suficiente
dinero hubiera sido capaz de acumular una gran cantidad de las maacutes populares
obras de Aristoacuteteles a traveacutes de canales comerciales normales los escritos maacutes
teacutecnicos soacutelo habriacutean estado accesibles en algunas pocas bibliotecas Si Apelicoacuten
poseyoacute alguno de estos inusuales tratados debe haber tenido copias hechas por
pedido mdashalgo no muy emocionante para un biblioacutefilomdash o debe haberlas robado y
la historia de su hallazgo en Escepsis debe haber sido una cortina para el robo El
lugar maacutes obvio para robarlos debe haber sido el Peripatoraquo (Gottschalk 1972342)
Despueacutes del affaire Apelicoacuten los testimonios indican que habiacutea escritos
aristoteacutelicos en Roma hacia la primera mitad del siglo I aC y que Tiranioacuten
accedioacute a ellos Aquiacute se presenta la primera diferencia entre los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco En su relato sobre la vida de Sila Plutarco expone los
mismos elementos igualmente dudosos sobre la herencia de Neleo pero aporta
un dato fundamental para el conocimiento de la transmisioacuten de la obra
aristoteacutelica la publicacioacuten a cargo de Androacutenico El testimonio menciona que
Sila capturoacute Atenas y alliacute
Despueacutes de iniciarse en los misterios separoacute para siacute mismo la
biblioteca de Apelicoacuten de Teyo en la que estaban muchiacutesimos de los
libros de Aristoacuteteles y Teofrasto todaviacutea no conocidos para muchos Y
67
se dice que cuando eacutel la llevoacute a Roma Tiranioacuten el gramaacutetico preparoacute la
mayoriacutea y Androacutenico de Rodas proveyeacutendose de eacutel de las copias las
puso al puacuteblico y trazoacute las listas que ahora circulan Y los maacutes
antiguos peripateacuteticos formados a siacute mismos parecen elegantes y
eruditos pero ni frecuentemente ni estrictamente lectores de los
escritos de Aristoacuteteles y Teofrasto a causa de que la herencia de Neleo
de Escepsis al que Teofrasto legoacute los libros quedoacute para hombres
indiferentes e ignorantes50
Si el aporte de la publicacioacuten de Androacutenico no estuviera confirmado por Porfirio
se podriacutea nuevamente dudar sobre su credibilidad ya que el testimonio de
Plutarco presenta debilidades similares a la segunda parte del testimonio de
Estraboacuten En este sentido el testimonio de Plutarco resulta aceptable en general
las dificultades se presentan a partir de otras consideraciones En primer lugar la
mencioacuten de la herencia de Neleo no busca justificar el estado de los escritos
aristoteacutelicos ni la calidad de las copias romanas sino solamente el
desconocimiento de sus escritos entre los antiguos peripateacuteticos Aunque esta
noticia sea sumamente dudosa como se advierte por la aneacutecdota de Epicuro ya
mencionada (Duumlring 200569 y Moraux 200020) o por las obras de los escolarcas
peripateacuteticos (Barnes 2001132) no invalida el nuacutecleo del testimonio Asimismo
esta noticia no buscar desprestigiar como en Estraboacuten las copias circulantes en
Roma De este modo los escritos de la biblioteca de Apelicoacuten en posesioacuten de Sila
resultariacutean suficientes para elaborar una edicioacuten En segundo lugar la
preparacioacuten de los escritos por parte de Tiranioacuten y la publicacioacuten Androacutenico
50 laquoκαὶ μυηθεὶς ἐξεῖλεν ἑαυτῷ τὴν Ἀπελλικῶνος τοῦ Τηΐου βιβλιοθήκην ἐν ᾗ τὰ πλεῖστα τῶν
Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου βιβλίων ἦν οὔπω τότε σαφῶς γνωριζόμενα τοῖς πολλοῖς
λέγεται δὲ κομισθείσης αὐτῆς εἰς Ῥώμην Τυραννίωνα τὸν γραμματικὸν ἐνσκευάσασθαι τὰ
πολλά καὶ παρrsquoαὐτοῦ τὸν Ῥόδιον Ἀνδρόνικον εὐπορήσαντα τῶν ἀντιγράφων εἰς μέσον
θεῖναι καὶ ἀναγράψαι τοὺς νῦν φερομένους πίνακας οἱ δὲ πρεσβύτεροι Περιπατητικοὶ
φαίνονται μὲν καθrsquo ἑαυτοὺς γενόμενοι χαρίεντες καὶ φιλολόγοι τῶν δὲ Ἀριστοτέλους καὶ
Θεοφράστου γραμμάτων οὔτε πολλοῖς οὔτε ἀκριβῶς ἐντετυχηκότες διὰ τὸ τὸν Νηλέως
τοῦ Σκηψίου κλῆρον ᾧ τὰ βιβλία κατέλιπε Θεόφραστος εἰς ἀφιλοτίμους καὶ ἰδιώτας
ἀνθρώπους περιγενέσθαιraquo (Plutarco Sila 261-2)
68
pareceriacutean anunciar una edicioacuten de las obras de Aristoacuteteles ahora organizadas
por las listas (πίνακες) de Androacutenico La intervencioacuten de Tiranioacuten es
caracterizada por Estraboacuten mediante el verbo ldquoδιεχειρίσατοrdquo y por Plutarco
mediante el verbo ldquoἐνσκευάσασθαιrdquo Ninguno de los dos verbos connota un uso
teacutecnico sino que expresan acciones maacutes bien imprecisas Los alcances del
significado del verbo utilizado por Estraboacuten incluso no pueden establecerse
claramente porque el paacuterrafo tiene una sintaxis extrantildea51 no queda claro si
exclusivamente Tiranioacuten accedioacute a los textos o tambieacuten los vendedores de libros
mencionados y cuaacuteles fueron los resultados de la intervencioacuten de cada uno de
ellos Por lo tanto nunca podraacute establecerse a partir de este texto si Tiranioacuten
realizoacute una edicioacuten o si los vendedores soacutelo distribuyeron copias a pedido
Asimismo Plutarco no contribuye al asunto sino que introduce la figura de
Androacutenico y menciona su publicacioacuten con una expresioacuten bastante parca ldquoεἰς
μέσονrdquo que puede significar tanto su publicacioacuten mediante una edicioacuten como
simplemente su acceso puacuteblico A partir de aquiacute se han establecido las
conclusiones maacutes disiacutemiles e igualmente probables Barnes (2001137) no descarta
una edicioacuten romana Duumlring (200577) apoya la edicioacuten en Roma aunque matiza
el alcance del teacutermino ldquoedicioacutenrdquo por su parte Moraux (200051) apunta una serie
de objeciones a la edicioacuten romana y sugiere que posiblemente Androacutenico haya
trabajado en Atenas aunque tambieacuten se pueda suponer seguacuten el testimonio de
Plutarco que Androacutenico preparoacute y publicoacute su edicioacuten en Roma (200060) por
uacuteltimo Taraacuten (1981730-1) destaca que ninguna referencia en el testimonio de
Plutarco apoya una edicioacuten romana de Aristoacuteteles y que lo mencionado por
Estraboacuten es posiblemente producto de su prejuicio anti-peripateacutetico Por lo tanto
el testimonio de Plutarco puede ser aceptable en general respecto al destino de la
biblioteca capturada por Sila pero la noticia sobre Neleo resulta igualmente
como en Estraboacuten muy cuestionable
Respecto a la edicioacuten de los textos un aspecto muy descuidado por todos los
estudios anteriores es el epiacuteteto atribuido a Tiranioacuten los testimonios de Estraboacuten
y Plutarco hablan de Tiranioacuten el ldquogramaacuteticordquo En su estudio sobre la
51 Barnes (2001137) sospecha con fundamento que el texto estaacute corrupto
69
conformacioacuten de la τέχνη γραμματική Maacutersico (2007) caracteriza la tarea de los
bibliotecarios alejandrinos y distingue tres periacuteodos en la evolucioacuten de la
disciplina Inicialmente durante el siglo III a C los teacuterminos φιλόλογος y
γραμματικός estaban asociados al estudio de los textos reunidos bajo la
incipiente nocioacuten de ldquocorpus claacutesicordquo En este primer periacuteodo la figura del
gramaacutetico como ldquohombre de letrasrdquo se dedicaba a las tareas filoloacutegicas de
recoleccioacuten de obras y seleccioacuten de las mejores y a las de edicioacuten de los textos y
establecimiento de un corpus muchas veces acompantildeadas de un esfuerzo
lexicograacutefico por distinguir diferencias diacroacutenicas y dialectales en los textos En
un segundo momento se plantea la tarea de revisar criacuteticamente los trabajos
previos con el propoacutesito de conservar las obras sin corrupcioacuten textual Por esto
mismo se dedican grandes esfuerzos para mejorar el sistema de signos
diacriacuteticos y la puntuacioacuten de los textos conservados A partir del siglo II a C se
desarrolla un tercer periacuteodo de desmembramiento de la ecuacioacuten filologiacutea-
gramaacutetica se independiza la gramaacutetica y la disciplina le impone una
especificidad a la figura del gramaacutetico Aunque las tareas de edicioacuten y
comentario de textos ocupen un lugar privilegiado aparece un cambio radical en
la disciplina los esquemas estoicos de explicacioacuten de lenguaje y los preacutestamos
metodoloacutegicos entre todas las disciplinas del lenguaje (loacutegica dialeacutectica retoacuterica
etc) se dirimen52 y aparece una enunciacioacuten especiacutefica de la disciplina en la obra
de Dionisio Tracio Por lo tanto se puede suponer que en la eacutepoca de Tiranioacuten mdash
y posteriormente tambieacutenmdash el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo aludiacutea a una profesioacuten y
trabajo especiacuteficos Sin embargo en un campo disciplinar pleno de discusiones y
diferencias las especificidades resultan significativas soacutelo para sus referentes
52 La disputa entre analogistas y anomalistas muestra las mutuas relaciones entre la dialeacutectica
estoica y la filologiacutea alejandrina y precede al nacimiento de la τέχνη γραμματική a partir de
la divisioacuten entre dialeacutectica de significantes y dialeacutectica de significados Asiacute laquola dialeacutectica de
significantes se sustrajo al resto del sistema y al mismo tiempo se excluyoacute el acceso
sintaacutectico a la lengua que habiacutea caracterizado el enfoque estoico La dialeacutectica de
significantes organizada sobre los elementos de la lengua de acuerdo con dos enfoques
complementarios mdashel introductorio que estudia la progresioacuten de la letra al enunciado y el
central que descansa sobre las partes de la oracioacutenmdash se convirtioacute en el esquema de la
gramaacuteticaraquo (Maacutersico 2007147)
70
inmediatos y el uso presente en los testimonios citados no alude al trabajo de
Tiranioacuten maacutes que en sus aspectos generales trabajo de recoleccioacuten y seleccioacuten de
textos y quizaacutes alguacuten intento de organizacioacuten
Una preocupacioacuten semejante por la edicioacuten puede reconocerse en la tradicioacuten
testamentaria de los peripateacuteticos El primer siacutentoma de esta tendencia puede
identificarse en el testamento de Estratoacuten quien dejoacute todos sus libros a Licoacuten
excepto los libros de su autoriacutea53 A su vez Licoacuten en su testamento dejoacute a su
hermano homoacutenimo sus libros ya publicados y los ineacuteditos a Calino para una
publicacioacuten maacutes esmerada54 En el caso de Demetrio su testamento no registra
esta opcioacuten pero resulta significativo que Dioacutegenes Laercio presente una lista de
sus escritos junto a una clasificacioacuten laquoson unas histoacutericas otras poliacuteticas y otras
sobre poetas y las retoacutericas de las asambleariacuteas y de las embajadasraquo55 Aquiacute la
edicioacuten de los textos se conjuga con una tendencia organizativa y estas tareas
sintonizan con la preocupacioacuten posterior de los bibliotecarios alejandrinos y las
tareas del gramaacutetico En este sentido resultan sumamente significativos los
testimonios de Dioacutegenes Laercio sobre las conexiones de los peripateacuteticos con
Alejandriacutea Estratoacuten fue preceptor de Ptolomeo Filadelfo (DL558) y Demetrio
participoacute de la corte de Ptolomeo Soacutetero (DL578) De este modo esta tendencia
peripateacutetica coincide con el testimonio de Ateneo sobre la compra a Neleo
todos56 los libros de Aristoacuteteles57 y Teofrasto por parte de Ptolomeo Filadelfo y
53 laquoκαταλείπω δ᾽ αὐτῷ καὶ τὰ βιβλία πάντα πλὴν ὧν αὐτοὶ γεγράφαμενraquo (DL 562)
54 laquoκαὶ δύο μνᾶς αὐτῷ δίδωμι καὶ τἀμὰ βιβλία τὰ ἀνεγνωσμένα τὰ δ᾽ ἀνέκδοτα Καλλίνῳ
ὅπως ἐπιμελῶς αὐτὰ ἐκδῷraquo (DL 573) Conviene retener los teacuterminos aquiacute utilizados para
referirse a los tipos de textos ya que se puede establecer algunas inferencias a partir de su
comparacioacuten con los teacuterminos utilizados por Estraboacuten y por Dioacutegenes Laercio en su lista de
obras aristoteacutelicas (ver p75)
55 laquoἐστι τὰ μὲν ἱστορικά τὰ δὲ πολιτικά τὰ δὲ περὶ ποιητῶν τὰ δὲ ῥητορικά δημηγοριῶν τε
καὶ πρεσβειῶνraquo (DL580)
56 Moraux (200022) reconoce la compra pero supone que Neleo conservoacute los manuscritos
personales de Aristoacuteteles La hipoacutetesis no se ve reflejada en las fuentes ni Moraux la apoya
textualmente
57 Tanner (2010) en lugar de rescatar el testimonio de Ateneo ensaya la hipoacutetesis maacutes
improbable de la conservacioacuten en la biblioteca alejandrina de los textos aristoteacutelicos
71
vuelve maacutes dudoso auacuten el nuacutecleo del testimonio de Estraboacuten Asimismo coincide
paradoacutejicamente con un dato presentado al pasar por el mismo Estraboacuten en el
testimonio antes citado dice de Aristoacuteteles que laquoensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una bibliotecaraquo (Geograacutefica 13154) En esta serie de datos
resulta destacable el trabajo de organizacioacuten ya que se relaciona directamente
con la noticia de los πίνακες mencionada por Plutarco En la caracterizacioacuten de
la tarea de los bibliotecarios alejandrinos Maacutersico establece que laquoun hito
insoslayable en la constitucioacuten de un corpus textual claacutesico estaacute dado por los
Piacutenakes de Caliacutemaco La Suda le atribuye lsquoTablas de todos aquellos que se
distinguieron en toda clase de literatura y de sus escritos en 120 librosrsquo (Suda sv
Kalliacutemachos) A pesar de los comentarios ambiguos de Tzetzes se acepta
usualmente que los Piacutenakes no eran un mero cataacutelogo de las Bibliotecas sino
realmente una obra orientada a reunir y fijar un corpus claacutesico de autores
reconocidos y sus obras En este trabajo constaban no soacutelo las obras conservadas
sino tambieacuten aquellas de las que soacutelo habiacutean llegado menciones con las
aclaraciones ou soacutezetai lsquono se conservarsquo o ou soacutezontai lsquono se conservanrsquo En
cuanto a su estructura contaba con unas diez clases (retoacuterica leyes liacuterica
filosofiacutea medicina etc) y divisiones en que figuraba cada autor con sus obras y
algunos datos biograacuteficosraquo (200733) Los πίνακες no soacutelo organizaban los textos
catalogados sino tambieacuten estableciacutean el canon de obras legiacutetimas Por lo tanto en
la conformacioacuten del corpus aristoteacutelico resulta compatible la redaccioacuten de los
πίνακες con el trabajo de organizacioacuten y correccioacuten de sus escritos En este
sentido Moraux (200073) afirma que laquose puede deducir algunas caracteriacutesticas
de la cataacutelogos de Androacutenico Con sus cinco libros la obra era demasiado grande
como para contener una mera enumeracioacuten de los escritos de Aristoacuteteles Por
otra parte sin embargo era demasiado breve para hacerle espacio a una edicioacuten
del Corpus o a algunas de sus partes Asiacute se ha llegado a suponer que el Rodense
habiacutea expuesto la motivacioacuten del ordenamiento adoptado por eacutel y que habiacutea
explicado los principios seguacuten los cuales habiacutea dispuesto los escritos en
categoriacuteas literarias y grupos especiacuteficos es evidente que en esto ha seguido en
utilizados para la formacioacuten de Alejandro
72
gran medida los haacutebitos de pinacografiacutea alejandrina obviamente tuvo en cuenta
tambieacuten aquellas indicaciones sobre la sucesioacuten de determinados escritos que se
encontraban aquiacute y en el Corpus mismoraquo Sin embargo los πίνακες de
Androacutenico no han sobrevivido y soacutelo se puede especular a partir de los datos
brindados por el testimonio de Porfirio y su comparacioacuten con los escasos
fragmentos de los πίνακες de Caliacutemaco58
En su Vida de Plotino Porfirio cuenta que siguioacute el ejemplo de Androacutenico con
las obras aristoteacutelicas para editar los textos de su maestro El testimonio de
Porfirio confirma la tarea de edicioacuten de Androacutenico descripta por Plutarco y la
ampliacutea en varios sentidos cuando cuenta coacutemo editoacute los textos de Plotino
Eacutel mismo nos encomendoacute hacer la disposicioacuten y la correccioacuten de los
libros y no soacutelo yo le prometiacute a eacutel mientras viviacutea hacer esto sino
tambieacuten a los otros compantildeeros se lo anuncieacute primero juzgueacute no
dejar los libros confusamente publicados seguacuten su cronologiacutea e
imitando a Apolodoro el ateniense y Androacutenico el peripateacutetico uno de
los cuales reunioacute a Epicarmo el comedioacutegrafo llevaacutendolo a diez tomos
y el otro dividioacute los [libros] de Aristoacuteteles y Teofrasto en tratados
reuniendo por semejanza las asignaturas relacionadas59
58 Los fragmentos conservados permiten algunas pocas especulaciones y muchiacutesimas menos
afirmaciones Baacutesicamente los fragmentos brindan una idea acerca de queacute resultaba
importante para un cataacutelogo laquovemos que se da algo de la vida del autor y los antecedentes
familiares su lugar de nacimiento y muerte sus obras y sus comienzos y las controversias
relativas a la autoriacutea de obras particulares finalmente se incluiacutea una nota estichomeacutetrica
indicando el nuacutemero de liacuteneas de texto para la conveniencia de bibliotecarios y vendedores
de librosraquo (Witty 1958136)
59 laquoαὐτὸς τὴν διάταξιν καὶ τὴν διόρθωσιν τῶν βιβλίων ποιεῖσθαι ἡμῖν ἐπέτρεψεν ἐγὼ δὲ
κἀκείνῳ ζῶντι ὑπεσχόμην καὶ τοῖς ἄλλοις ἑταίροις ἐπηγγειλάμην ποιῆσαι τοῦτο πρῶτον
μὲν τὰ βιβλία οὐ κατὰ χρόνους ἐᾶσαι φύρδην ἐκδεδομένα ἐδικαίωσα μιμησάμενος δrsquo
Ἀπολλόδωρον τὸν Ἀθηναῖον καὶ Ἀνδρόνικον τὸν Περιπατητικόν ὧν ὁ μὲν Ἐπίχαρμον
τὸν κωμῳδιογράφον εἰς δέκα τόμους φέρων συνήγαγεν ὁ δὲ τὰ Ἀριστοτέλους και
Θεοφράστου εἰς πραγματείας διεῖλε τὰς οἰκείας ὑποθέσεις εἰς ταὐτὸν συναγαγώνraquo
(Porfirio Vida de Plotino 24)
73
Aunque en los testimonios no aparezca Androacutenico con el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo
las tareas descriptas por Porfirio no resultan incompatibles Asimismo es
importante siguiendo a Maacutersico (200744-45) destacar que el trabajo de seleccioacuten
(evidente en las triacuteadas de poetas traacutegicos y la conservacioacuten de sus obras)
realizado por los bibliotecarios alejandrinos evidencia un criterio contrario al de
conservacioacuten absoluta (obras completas) En el caso particular de Androacutenico se
sabe fehacientemente que descartoacute el Peri Hermeneias como espurio (Moraux
200074) y esto confirma algunas de las tareas de edicioacuten descriptas Por otra
parte el testimonio de Porfirio permite inferir cierta organizacioacuten sistemaacutetica de
la obra aristoteacutelica realizada por Androacutenico y asiacute los πίνακες constituyen un
esfuerzo por sistematizar un universo de pensamiento60 Sin embargo los
alcances de esta edicioacuten son difiacuteciles de determinar ya que se conservan datos
externos parciales
Littig (1890) reconstruye la vida de Androacutenico a partir de escasas referencias
Entre los ilustres nacidos en Rodas Estraboacuten menciona a un tal Androacutenico
peripateacutetico (Geograacutefica 14213) El clima estoico de la eacutepoca habriacutea dejado sus
influencias sobre el pensamiento de Androacutenico pero su presencia en Atenas
coincidiriacutea con un renacimiento de la escuela peripateacutetica y su desempentildeo como
escolarca del Liceo (Littig 18905) Excepto el testimonio de Elias61 considerado
por Duumlring (1957420) completamente carente de confianza la informacioacuten al
respecto es contradictoria Taraacuten (1981733) afirma que es suficiente para
considerar sospechoso el testimonio de Amonio la inconsistencia de utilizar
ideacutentica expresioacuten para referirse al lugar de Androacutenico y Boeto en la sucesioacuten de
60 laquoNo se puede ver en las piacutenakes el cataacutelogo de la biblioteca aunque pueda colegirse que
constituyen un perfecto instrumento complementario por su organizacioacuten ya que ademaacutes de
sentildealar las coordenadas para la colocacioacuten de los rollos se sirven de los conceptos de
ldquogeacutenerordquo y ldquoespecierdquo recogidos de la esfera aristoteacutelica como procedimiento determinante
para entender el aacutembito de la literatura y los conocimientos Sin duda alguna a partir de esta
obra de orientacioacuten no soacutelo fue posible fundar sistemaacuteticamente bibliotecas sino tambieacuten
confeccionar programas de estudio y organizar los saberesraquo (Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo
Alonso 2003405)
61 In Cat (Commentaria in Aristotelem Graeca) XVIII 1
74
escolarcas peripateacuteticos62 Por otra parte laquoCiceroacuten no conoce nada acerca de
Androacutenico o su edicioacuten La evidencia especialmente T 66 c [Estraboacuten XIII 1 54
p 608] 74 d [Estraboacuten XII 316 p 548] y 75 b [Estraboacuten XVI 2 24 p 757] sugiere
que Androacutenico era maacutes joven que Tiranioacuten y que llegoacute a Roma en alguacuten
momento entre 50 y 40 aCraquo (Duumlring 1957421) Moraux (200040) descarta la
realizacioacuten de una editio princeps siguiendo el testimonio de Estraboacuten la
intervencioacuten de Apelicoacuten sobre el corpus aristoteacutelico impone a los trabajos de
Tiranioacuten y de Androacutenico el segundo puesto Por otra parte el testimonio de
Plutarco (Sila 261) afirma que la biblioteca de Apelicoacuten poseiacutea muchiacutesimos de los
libros aristoteacutelicos y que Tiranioacuten preparoacute la mayoriacutea Ademaacutes parece que
Androacutenico criticoacute una o varias disposiciones de los tratados aristoteacutelicos distintas
de la suya (Taraacuten 1981725) Esta caracterizacioacuten del trabajo de Androacutenico resalta
su filiacioacuten filoloacutegica y la composicioacuten de los πίνακες Contra esta
caracterizacioacuten Moraux (200064) niega cualquier especializacioacuten filoloacutegica a
Androacutenico y su escuela Esta desafiliacioacuten a la tradicioacuten filoloacutegica podriacutea
desdibujar la importancia de los πίνακες pero el lugar de Androacutenico en la
escuela peripateacutetica ha sido fuertemente cuestionado como se mencionoacute antes
Incluso Taraacuten (1981733) agrega otras referencias (presentes en la Vita Hesychii)
tambieacuten apoacutecrifas para dirimir definitivamente la posibilidad de establecer con
certeza la pertenencia de Androacutenico a la direccioacuten del Liceo En general hay
acuerdo sobre la escasez de datos fidedignos sobre la vida de Androacutenico y soacutelo se
pueden adoptar como significativos los principales testimonios antes citados Por
lo tanto no hay fundamento para dudar del trabajo de edicioacuten de Androacutenico
aunque no pueda afirmarse que su edicioacuten fuera ldquocanoacutenicardquo laquolos comentadores
frecuentemente se refieren a lecturas divergentes y son extremadamente
conscientes que diferentes manuscritos presentan textos diferentes Hasta donde
yo seacute en ninguna de estas discusiones textuales hay alguna referencia a una
edicioacuten canoacutenica de las obras aristoteacutelicas o alguna insinuacioacuten de que una
tradicioacuten manuscrita en particular podriacutea ser mejor que otra Ciertamente no
62 Ambos aparecen con el onceavo puesto en la sucesioacuten de escolarcas de la escuela
peripateacutetica Barnes (2001139) afirma que una simple enmienda resuelve la situacioacuten
Obviamente la enmienda no tiene ninguacuten apoyo en otra fuentes
75
hay pasaje donde se refiera a Androacutenico como el autor de una edicioacuten canoacutenicaraquo
(Barnes 2001147)
Moraux (200068) postula que debe haber existido alguna relacioacuten entre los
πίνακες y la edicioacuten y que este trabajo supuso un reagrupamiento de los escritos
En este sentido el meacutetodo maacutes promisorio ha sido la comparacioacuten de las listas o
cataacutelogos existentes en la tradicioacuten para establecer el posible ordenamiento de
los escritos aristoteacutelicos Se conservan tres cataacutelogos respectivamente
transmitidos en la Vida de Aristoacuteteles de Dioacutegenes Laercio (522-27) en la Vita
Hesychii [Vita Menagiana] y en el Cataacutelogo de los escritos de Aristoacuteteles seguacuten
el comentario de Ptolomeo a Galo Moraux (1951) estudia detalladamente los
cataacutelogos e intenta reconstruir la forma originaria de las listas Mucho se ha
escrito sobre el origen de las listas pero ninguacuten acuerdo probable al respecto Por
su similitud los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y del anoacutenimo en la Vita Hesychii
se suelen remitir a una fuente comuacuten y aquiacute se plantean dos tradiciones
principales63 La mayoriacutea suscribe el cataacutelogo original a una produccioacuten de
Hermipo en la biblioteca alejandrina Por su parte Moraux rechaza esa filiacioacuten
y remonta el cataacutelogo originario al trabajo de Aristoacuten el cuarto escolarca del
Liceo A partir del ordenamiento alfabeacutetico de los πίνακες de Caliacutemaco (Moraux
1951229) Hermipo deberiacutea haber reproducido siguiendo la tradicioacuten
alejandrina este mismo tipo de ordenamiento alfabeacutetico y a su vez se deberiacutea
haber encontrado reflejado en ambos cataacutelogos transmitidos Sin embargo la
hipoacutetesis de Aristoacuten propuesta por Moraux resulta difiacutecil de aceptar porque es
poco posible que un escolarca del Liceo un siglo despueacutes de la muerte de
Aristoacuteteles haya realizado un cataacutelogo defectuoso e incompleto (Verbeke
195298) Por otra parte el cataacutelogo de Ptolomeo ha sido transmitido por dos
63 laquoLa Vita Menagiana de Aristoacuteteles termina con une lista de obras de las cuales la primera
parte se parece fuertemente a la lista de Dioacutegenes Igualmente si esta vida anoacutenima no es
otra que le artiacuteculo Aristoteles del Onomatologo de Hesiquio de Mileto su origen
permanece obscuro ya que las fuestes de Hesiquio no han sido auacuten identificadas con
certezaraquo (Moraux 1951195) Por otra parte la hipoacutetesis de la autoriacutea de Androacutenico ha sido
ampliamente refutada desde el principio ya que el cataacutelogo no contiene algunas obras muy
conocidas por Androacutenico y comentadas por eacutel
76
aacuterabes del siglo XIII sin mayores referencias que el epiacuteteto de ldquoextranjerordquo
Moraux (1951289) supone que el cataacutelogo es posterior al trabajo de Androacutenico
de cuando el corpus aristoteacutelico habiacutea tomado casi su forma actual En cambio
Duumlring recorre el texto aacuterabe del testamento paacuterrafo por paacuterrafo con el griego y
encuentra laquoun notable acuerdo entre el texto de Dioacutegenes (derivado de Hermipo
probablemente a traveacutes de Favorino) y el texto aacuterabe (derivado de Androacutenico a
traveacutes de Ptolomeo a traveacutes de la traduccioacuten Ishaq y de otras fuentes
intermedias posibles) Como cuestioacuten de hecho el texto aacuterabe del testamento es
en ciertos aspectos superior al dado por Dioacutegenes Esto nos deberiacutea alertar para
no ser demasiado desconfiados de la tradicioacuten aacuterabe Los criterios que he
utilizado en mi examen de las fuentes aacuterabes son los siguientes acuerdo en
sustancia con las fuentes griegas acuerdo en el lenguaje de tal naturaleza que es
posible reconocer expresiones tiacutepicamente griegas detraacutes del texto aacuterabe y
finalmente acuerdo en la tendenciaraquo (1957470)
Interesa particularmente la estructura general de las listas porque permite inferir
los criterios de organizacioacuten utilizados ya que los tiacutetulos difieren en algunos
casos con cada lista y evidentemente no se corresponden con el estado actual del
corpus en la edicioacuten de Bekker La hipoacutetesis maacutes difundida (Moraux 200075)
reconoce una διαίρεσις neoplatoacutenica del corpus aristoteacutelico realizada por
Androacutenico Los comentadores neoplatoacutenicos de Aristoacuteteles clasifican usualmente
sus obras bajo tres categoriacuteas correspondientes al grado de universalidad de su
objeto (Schuumltrumpf 1991) Reciben el grado de μερικά las obras dirigidas a
individuos por ejemplo las cartas de Aristoacuteteles En un grado intermedio
(μεταξύ) clasifican las obras correspondientes a la documentacioacuten histoacuterica y
poliacutetica y a los tratados bioloacutegicos La categoriacutea καθόλου se subdivide entre los
escritos ὑπομνηματικά pendientes de revisioacuten y los συνταγματικά obras
completamente revisadas tales como los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι y los
escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la argumentacioacuten
(αὐτοπρόσωπα) Sin embargo hay varias objeciones sobre esta composicioacuten del
corpus64 During establece que laquono hay evidencia antigua en absoluto para esta
64 laquoLa clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicos puede ser ilustrada por el siguiente esquema Ἡ
77
hipoacutetesis y esto por siacute mismo deberiacutea ser suficiente en segundo lugar los
prolegoacutemenos estaacuten completamente coloreadas por las concepciones y doctrinas
neoplatoacutenicas en tercer lugar estaacuten iacutentimamente conectados con un tipo de
estudio acadeacutemico y profesional de Aristoacuteteles que no puede haber existido
antes del siglo cuarto o quinto y tambieacuten estaacuten tan estrechamente conectados
con la famosa Isagogeacute de Porfirio que como Praechter dice todo el curso podriacutea
ser titulado Comentario de la Isagogeacute de Porfirio con una Introduccioacuten a la
Filosofiacutea En teacuterminos generales el caraacutecter altamente especulativo de esta
clasificacioacuten es incompatible con lo que sabemos de Androacutenico y su eacutepoca
Podemos comparar los enfoques alejandrino y heleniacutestico en los extractos
conservados por Dioacutegenes III65raquo (1957445) En un registro maacutes pormenorizado
Taraacuten observa varias acepciones terminoloacutegicas presentes en la tradicioacuten y
aunque Androacutenico utilice ὑπομνηματικά en referencia a los tiacutetulos de los escritos
citados por Ptolomeo es altamente improbable que exprese el mismo sentido
neoplatoacutenico (Taraacuten 1981740) En este sentido resulta sugerente la comparacioacuten
entre los teacuterminos utilizados por las distintas tradiciones El testamento de Licoacuten
transmitido por Dioacutegenes Laercio (DL 573) presenta expresamente la distincioacuten
entre los libros publicados (laquoβιβλία τὰ ἀνεγνωσμέναraquo) y los libros no
publicados (laquoτὰ δ᾽ ἀνέκδοταraquo) las divisiones neoplatoacutenicas del corpus
aristoteacutelico no reproducen exactamente esta distincioacuten sino la distincioacuten entre
los tratados ὑπομνηματικά y los συνταγματικά donde funciona la oposicioacuten
entre lo exoteacuterico y lo acromaacutetico Asimismo Estraboacuten reproduce esta uacuteltima
oposicioacuten cuando menciona que los antiguos peripateacuteticos no teniacutean sino los
libros exoteacutericos (Geograacutefica 13154) En este sentido es fundamental reconocer
que la denominacioacuten ἐσωτερικός no es utilizada por Aristoacuteteles (ver Bonitz
Index Aristotelicus) Por lo tanto se puede aceptar provisoriamente este uacuteltimo
principio clasificatorio entre las contribuciones de Androacutenico pero resulta maacutes
διαίρεσις τῶν Ἀριστοτελικῶν συγγραμάτων a) μερικά b) μεταξύ c) καθόλου c1)
ὑπομνηματικά c11) μονοειδῆ c12) ποικίλα c2) συνταγματικά c21) διαλογικά
(ἐξοτερικά) c22) αὐτοπρόσωπα (ἀκροαματικά) c221) θεωρητικά c2211) θεολογικά
c2212) μαθηματικά c2213) φυσιολογικά c222) πρακτικά c2221) ἠθικά c2222)
οἰκονομικά c2223) πολιτικά c223) ὀργανικά (λογικά)raquo Moraux (200078)
78
improbable adscribirle la distincioacuten seguacuten el grado de generalidad del objeto Sin
embargo Moraux proyecta esta hipoacutetesis de la διαίρεσις maacutes allaacute de Androacutenico
y postula un doble origen de la divisioacuten por una parte continuadora de la
tradicioacuten pinacograacutefica antigua y por otra inspirada en las indicaciones de
Aristoacuteteles sobre la articulacioacuten del propio sistema doctrinal (200076)
Ante este uacuteltimo supuesto el origen aristoteacutelico de los principios organizativos
de los escritos conviene volver sobre las advertencias epistemoloacutegicas de los
primeros dos capiacutetulos cuando se pretende extraer de los textos conservados por
la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis se
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El criterio cronoloacutegico obviamente ya se habiacutea perdido puesto que la
transmisioacuten de los escritos fue maacutes bien dispersa y azarosa Asimismo el
testimonio de Porfirio permite suponer con suficiente probabilidad que
Androacutenico reorganizoacute varios escritos aristoteacutelicos Por lo tanto debe suponerse
un estado originario distinto del actual y una reorganizacioacuten a partir de criterios
ajenos a los escritos originales Finalmente el criterio organizativo transmitido
en el estado actual del corpus aristoteacutelico evidencia dos elementos ajenos y
posteriores la conformacioacuten de un corpus y los criterios de su organizacioacuten En
este sentido el error epistemoloacutegico cometido por Moraux consiste en imputar al
objeto de estudio las categoriacuteas para investigarlo y conocerlo laquomientras que las
secciones actuales se consideran el resultado de la aplicacioacuten de criterios
formales la divisioacuten de los escritos acroamaacuteticos se basa al contrario en los
diferentes contenidos de estos escritos Es notable la distincioacuten presente en el
mismo Aristoacuteteles entre theoria praxis y poiesis aquiacute la tenemos aunque sea en
una triparticioacuten un poco diferente theoria praxis y logika (u ldquoorganikardquo) Esta
triparticioacuten concuerda casi exactamente con aquella de la que se sirve por
ejemplo Ciceroacuten cuando expone la filosofiacutea platoacutenica-peripateacutetica Ya estaba
muy difundida en la eacutepoca heleniacutestica con ella operaban estoicos epicuacutereos y
otros y fue adoptada incluso en el resumen sistemaacutetico de la filosofiacutea platoacutenica
Se puede considerar como un lugar comuacuten que en la eacutepoca de Androacutenico era
casi natural encontrarla en una clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicosraquo
79
(Moraux 200084) El anaacutelisis descripto confunde las categoriacuteas interpretativas
especialmente aquellas extraiacutedas directamente del vocabulario aristoteacutelico con
los criterios tradicionales de organizacioacuten de los escritos Asiacute este laquoparalogismo
escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como origen
del discursoraquo (Bourdieu 1997b208) No se puede pensar los textos aristoteacutelicos
originales ni se puede describir las praacutecticas de su produccioacuten sin distinguir
entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos ya que los modos de
produccioacuten transmisioacuten y reproduccioacuten difieren notablemente Los modelos
elaborados por los comentadores posteriores por ejemplo responden a sus
necesidades de comprensioacuten antes que a la filosofiacutea aristoteacutelica en acto Por lo
tanto la categoriacutea de corpus resulta un criterio ajeno a la produccioacuten original y
los criterios de organizacioacuten actual de los escritos suponen una imposicioacuten de las
categoriacuteas propias de la praacutectica de los comentadores y estudiosos posteriores
confundiendo las categoriacuteas de reproduccioacuten de los textos aristoteacutelicos es decir
de su transmisioacuten con las categoriacuteas de produccioacuten
Esta necesaria distincioacuten entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos
se encuentra claramente delineada cuando se analiza la correspondencia entre
los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de las ciencias y los criterios tradicionales
de organizacioacuten de sus escritos Se supone que los πίνακες de Androacutenico
constituiacutean un cataacutelogo razonado de las obras Asimismo los cataacutelogos
transmitidos evidencian una intencioacuten clasificatoria acorde a categoriacuteas precisas
En primer lugar los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y de la Vita Hesychii
presentan una divisioacuten tripartita de las escritos65 correspondiente a la concepcioacuten
65 Aquiacute se analiza exclusivamente los denominados ldquotratadosrdquo (ldquoσυνταγματικάrdquo) en primera
persona (αὐτοπρόσωπα) escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la
argumentacioacuten destinados a su lectura en lecciones tambieacuten considerados ἀκροαματικά
Los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι actualmente perdidos soacutelo se conservan
fragmentariamente a partir de reconstrucciones Asiacute poco puede establecerse del contenido
y de la forma de los diaacutelogos aristoteacutelicos y asimismo de su funcioacuten filosoacutefica Se puede
presuponer a partir de algunas referencias presentes en la tradicioacuten biograacutefica su funcioacuten y
establecer que fueron una produccioacuten destinada a publicar ideas coyunturales pero no se
puede afirmar esto maacutes allaacute de una hipoacutetesis meramente heuriacutestica Por ejemplo el diaacutelogo
80
estoica de las tres partes de la filosofiacutea loacutegica eacutetica y fiacutesica 66 Sin embargo
Aristoacuteteles no establecioacute un sistema riacutegido de ciencias ni organizoacute sus escritos
sistemaacuteticamente de acuerdo a esto La distincioacuten no reporta en Aristoacuteteles la
misma nocioacuten de sistema que en el estoicismo En realidad Aristoacuteteles divide en
Toacutepicos (105b19-30) las proposiciones (προτάσεις) y los problemas
(προβλήματα) en tres tipos eacuteticos loacutegicos y poliacuteticos pero nada indica que eacutel
mismo lo proyectara sobre la organizacioacuten de sus escritos En segundo lugar un
principio doxograacutefico tambieacuten presente en el pensamiento aristoteacutelico es
mencionado por Dioacutegenes Laercio inmediatamente despueacutes de la enumeracioacuten
de los escritos aristoteacutelicos laquoel discurso filosoacutefico es doble el praacutectico y el
teoacutericoraquo67 Ciertamente en un ejemplo de los Toacutepicos Aristoacuteteles distingue
respecto al saber (ἐπιστήμη) tres tipos θεωρητική πρακτική y ποιητική
(VI617) y tambieacuten en Metafiacutesica (1025b26-27) establece respecto al
entendimiento (διάνοια) los tres mismos tipos Esta distincioacuten expuesta por
Dioacutegenes Laercio y aplicada a los escritos puede pasar faacutecilmente por
auteacutenticamente aristoteacutelica pero laquolo que traiciona el pensamiento del estagirita
o al menos contraviene las reglas maacutes estables de la lengua que la expresa es el
uso de los vocablos πρακτικός y θεωρητικός para distinguir dos tipos de
discursos filosoacuteficos es entonces la idea subyacente de que la obra escrita de
Aristoacuteteles se distribuye materialmente en dos partes las cuales expondriacutean los
dos elementos de un sistema filosoacutefico Estamos en presencia de un fenoacutemeno
muy destacable Las categoriacuteas ldquopraacutecticordquo y ldquoteoacutericordquo en efecto que sirven en
Grillo estariacutea escrito en memoria del hijo de Jenofonte muerto en el campo de batalla en el
antildeo 362 y demostrariacutea que la retoacuterica no es un arte en ocasioacuten del Encomio de Grillo
compuesto por Isoacutecrates (Moraux 195131) Por otra parte laquoAristoacuteteles y sus contemporaacuteneos
en la Academia crearon con sus Diaacutelogos un nuevo reacutegimen literario con el que se
vincularon formalmente con la tradicioacuten socraacutetico-platoacutenica pero con el cual sin embargo
perseguiacutean fines muy diversosraquo (Duumlring 2005859) Otro tanto puede afirmarse sobre las
cartas etc
66 Estas partes son respectivamente los tiacutetulos Nordm 29-34 35-39 y 40-56 seguacuten la numeracioacuten de
Duumlring (1957224-26)
67 laquoδιττὸν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον τὸν μὲν πρακτικόν τὸν δὲ θεωρητικόνraquo (DL
528)
81
Aristoacuteteles para distinguir dos formas de razoacuten (λόγος) de pensamiento
(διάνοια) de disposicioacuten cientiacutefica (ἐπιστήμη) sirven a los doxoacutegrafos para
distinguir dos series de discursos (λόγοι) filosoacuteficosraquo Bodeacuteuumls (198233-4)
Por una parte la correspondencia entre los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de
las ciencias y de los conocimientos y los criterios tradicionales de organizacioacuten
de sus escritos presente en las listas y por otra la completa ausencia de
referencias directas a la aplicacioacuten de estas divisiones a su escritos deberiacutea
resultar suficiente para escindir definitivamente los criterios epistemoloacutegicos y
los criterios organizativos En este sentido las referencias internas apoyan una
indistincioacuten entre las disciplinas tal como las adopta la tradicioacuten Aristoacuteteles por
ejemplo al cerrar la Eacutetica Nicomaquea se refiere a la serie de conocimientos
abordados como la filosofiacutea sobre las cosas humanas (ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια
φιλοσοφία EN1181b15) Es importante ademaacutes que alliacute se establezca que se
pasaraacute al estudio de las constituciones y no de la Poliacutetica Asimismo se
desconoce la interpretacioacuten de la Poliacutetica en la antiguumledad las clasificaciones de
los comentadores no contribuyen en nada pero se sabe al menos que ellos no
disociaban la Eacutetica de la Poliacutetica en principio (Bodeacuteuumls 198253) No se trata de
negar el caraacutecter eacutetico de los escritos denominados Eacuteticos sino de reconocer que
los mismos discursos presentan los resultados de indagaciones que Aristoacuteteles
describe como poliacuteticas En todo caso la distincioacuten entre poliacutetica y eacutetica implica
clases de problemas sobre el mismo πολιτικὸν ζῷον Por lo tanto laquose puede
comprender sin duda que la ensentildeanza de Aristoacuteteles contenida en los discursos
reunidos bajo el nombre de Eacuteticos y la que contienen los discursos reunidos bajo
el nombre de Poliacutetica estaacuten ambas relacionadas evidentemente con lo que el
Estagirita denomina ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφίαraquo (Bodeacuteuumls 198245-6)
Se puede concluir con suficiente certeza que Aristoacuteteles no concibioacute transmitir
un libro denominado Poliacutetica o Eacutetica El supuesto objeto de estudio
correspondiente a cada uno de estos libros es el resultado de una tradicioacuten y
parcialmente de la compilacioacuten y edicioacuten de Androacutenico de Rodas En los escritos
aristoteacutelicos no se encuentra un sistema sino una expresioacuten parcial de su
82
pensamiento puesto en acto Jackson (1920) analiza las expresiones deiacutecticas
presentes en la Metafiacutesica las Eacuteticas y la Poliacutetica y demuestra con bastante
probabilidad que este lenguaje alude claramente al espacio y los objetos
presentes en las exposiciones (o al menos en el espacio de escritura) de
Aristoacuteteles Por ejemplo en la Eacutetica Nicomaquea concretamente en su inicio
(1095a2-3) se refiere a las lecciones poliacuteticas y a la disposicioacuten de los oyentes los
destinatarios joacutevenes no resultan los maacutes aptos en este caso Al final de las
Refutaciones Sofiacutesticas hace otras tantas aclaraciones dirigidas al auditorio
(πάντων ὑμῶν ἢ τῶν ἠκροαμένων 184b6-7) sobre su propio meacutetodo frente al de
los sofistas Asiacute los escritos transmitidos conservan la impronta de una escritura
particular En el caso de los escritos publicados en vida exceptuando los
diaacutelogos no cabriacutea duda de su caraacutecter recopilatorio (como las constituciones o
algunos escritos bioloacutegicos) En cambio los escritos de lectura (ἀκροαματικά)
divididos en tratados (εἰς πραγματείας) han sido indudablemente durante su
transmisioacuten mezclados con recopilaciones varias y reorganizados por Androacutenico
u otros En este sentido la recoleccioacuten de proverbios y dichos populares su
particular intereacutes por la lectura individual y silenciosa destacado en sus antildeos
acadeacutemicos y su constante preocupacioacuten por las opiniones de sus predecesores
en relacioacuten con su meacutetodo indican claramente una forma de filosofar y el
posible contenido de los escritos originales Este compromiso con la
conservacioacuten mdashcomo se establecioacute en el capiacutetulo anteriormdash destaca el caraacutecter
poleacutemico y provisorio de sus escritos frente a la imagen sistemaacutetica impuesta por
la tradicioacuten Asi la composicioacuten originaria responde mejor a una praacutectica
filosoacutefica concebida a partir de la discusioacuten de problemas y a una concepcioacuten de
la escritura como herramienta de trabajo maacutes que medio de transmisioacuten de ideas
En este sentido los textos aristoteacutelicos originarios teniacutean una funcioacuten maacutes bien
instrumental y despueacutes de su muerte ya no serviriacutean como guiacuteas de lecciones
sino que habriacutean sido utilizados como su testamento filosoacutefico Por lo tanto las
operaciones de lectura resultantes de ambas condiciones de las condiciones de
produccioacuten y de las condiciones de transmisioacuten y reproduccioacuten difieren
radicalmente Esta intuicioacuten del sistema impuesta por la tradicioacuten posterior por
83
encima de la problemaacutetica y la poleacutemica desarrolladas en vida distorsiona el
sentido de la actividad filosoacutefica aristoteacutelica y encubre las condiciones histoacutericas
originales del campo filosoacutefico en particular y en general las condiciones
sociales y econoacutemicas donde fueron concebidas Sin embargo constituyen las
condiciones de reproduccioacuten del texto transmitido y este profundo contraste no
debe pasar desapercibido
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
La publicacioacuten de laquoAristotle Discovers the Economyraquo (Polanyi 1957) resulta
ineludible para comprender la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica en relacioacuten con sus
condiciones sociales y econoacutemicas y la correlacioacuten entre sus reflexiones poliacuteticas
eacuteticas y econoacutemicas La nocioacuten de economiacutea substantiva introducida por Polanyi
permite identificar las principales condiciones sociales y econoacutemicas de la eacutepoca
El sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado supone la
relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad De este modo la economiacutea no
es comprendida bajo su definicioacuten formal sino bajo la definicioacuten substantiva
maacutes amplia y universal la economiacutea entonces no se apoya en la idea limitada de
maximizar la ganancia seguacuten el postulado de la escasez sino en el principio de la
dependencia humana de la naturaleza y de sus semejantes para lograr el sustento
en un proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de subsistencia
(Polanyi 199491-3) Esta concepcioacuten resulta clave para comprender una
economiacutea pre-capitalista como la economiacutea griega antigua y circunscribir las
reflexiones aristoteacutelicas al objeto adecuado Por ejemplo Finley condena
cualquier estudio a la esterilidad del siguiente modo laquoel uacutenico intento griego de
hacer una definicioacuten general se encuentra al principio del segundo libro del
pseudo-aristoteacutelico Oikonomikos y lo que vale la pena observar en esta media
docena de paacuterrafos no es soacutelo su aplastante trivialidad sino tambieacuten su
aislamiento en el total de los escritos antiguos que se han conservadoraquo (Finley
197420) La hipoacutetesis de trabajo principal de su estudio sostiene que no hubo un
84
desarrollo de la ciencia econoacutemica en la antiguumledad laquoporque la sociedad antigua
no teniacutea un sistema econoacutemico que fuera un conglomerado enorme de mercados
interdependientesraquo (Finley 197423) La trivialidad y la mediocridad seguacuten su
perspectiva tambieacuten caracterizariacutean las reflexiones aristoteacutelicas sobre economiacutea
Precisamente en el ensayo titulado laquoAristotle and Economic Analysisraquo Finley
(1970a) concluye que el anaacutelisis econoacutemico estaacute ausente en la obra de Aristoacuteteles
y que todas las observaciones expresadas por el pensamiento griego antiguo no
escapan al llano sentido comuacuten Sin embargo esta manera de proceder soacutelo
permite concluir una cosa que Aristoacuteteles no fue un economista liberal del siglo
veinte (Meikle 197969) Por lo tanto resulta significativo retener la nocioacuten de
economiacutea substantiva elaborada por Polanyi para circunscribir las reflexiones
aristoteacutelicas al objeto adecuado Las condiciones sociales y econoacutemicas de su
eacutepoca otorgaron por ejemplo a la moneda y al mercado otras funciones
distintas que el capitalismo Asiacute las reflexiones aristoteacutelicas sobre poliacutetica eacutetica y
economiacutea no pueden disociarse de esas condiciones sociales y econoacutemicas en las
que la esfera econoacutemica no era autoacutenoma como en el capitalismo (Polanyi 2003)
sino que se presentaba institucionalizada Por lo tanto las reflexiones
aristoteacutelicas se encuadran maacutes exactamente en la funcionalidad impuesta por
esa institucionalizacioacuten pre-capitalista
Sin embargo el pensamiento aristoteacutelico ni refleja ni describe exactamente estas
condiciones En la presente Tesis se sostiene que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
constituye una toma de posicioacuten dentro del campo filosoacutefico maacutes que una
reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y econoacutemicas La reflexioacuten
epistemoloacutegica precedente ha permitido demostrar que las lecturas de la filosofiacutea
aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y externas Las
lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden considerarse
complementarias pero se han demostrado fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra escrita y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del
mundo social empleadas por Aristoacuteteles resultan imprescindibles para su
comprensioacuten Por lo tanto considerada dentro de su espacio social la filosofiacutea
85
aristoteacutelica constituye una praacutectica social supeditada al campo filosoacutefico Los
campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y las estrategias de disputa Cada agente se define por una
trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros De este modo la
produccioacuten de los agentes estaacute inducida por las condiciones sociales de su campo
y por las condiciones econoacutemicas de produccioacuten generales a todos los campos
En este sentido resta desarrollar una reflexioacuten epistemoloacutegica para distinguir
entre enunciados y tomas de posicioacuten ya que la filosofiacutea aristoteacutelica ni refleja ni
describe exactamente las condiciones materiales de su produccioacuten
Si bien Aristoacuteteles no fue un economista ortodoxo del siglo veinte tampoco fue
un ldquoeconomistardquo del siglo cuarto antes de cristo El meacuterito de Aristoacuteteles seguacuten
Polanyi no estaacute en el primer libro de la Poliacutetica o en el quinto de la Eacutetica
Nicomaquea sino en identificar el lugar de la economiacutea en la sociedad (195766)
En una economiacutea de mercado la produccioacuten y distribucioacuten de mercanciacuteas
ocurren por el sistema autoregulador de mercados creadores de precios Asiacute los
individuos participan de la vida econoacutemica impulsados no por relaciones de
parentesco u obligaciones religiosas etc sino por instituciones especiacuteficamente
econoacutemicas como la empresa privada y el sistema de salarios (Polanyi 195768)
En una economiacutea no mercantil los motivos conscientes y expresos de los
individuos para participar de la vida econoacutemica pertenecen al orden familiar
poliacutetico religioso etc Por este motivo el anonimato de la dimensioacuten econoacutemica
en estas sociedades obedece a la dificultad de identificar el proceso econoacutemico
ya que se encuentra inserto en instituciones no econoacutemicas (Polanyi 195771) En
segundo lugar estas sociedades no estaacuten cuantificadas se rigen por el principio
de reciprocidad y exigen una respuesta adecuada no una igualdad matemaacutetica
(Polanyi 195773) Estas caracteriacutesticas sociales son precisamente las descriptas
por Aristoacuteteles en sus conceptualizaciones de las dimensiones social y econoacutemica
de la vida poliacutetica Conceptos claves como comunidad autosuficiencia o justicia
expresan su origen y funcioacuten estrictamente sociales De este modo cuando el
anaacutelisis aristoteacutelico aborda las instituciones estrictamente econoacutemicas su
86
reflexioacuten expresa el proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de
subsistencia el sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado
supone la relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad Asimismo el
estudio de su estructura institucional y de las relaciones del proceso econoacutemico
con las esferas cultural y poliacutetica significa determinar el lugar de la economiacutea en
la sociedad Por lo tanto laquola organizacioacuten social del poder de apropiacioacuten es la
clave de todas las consideraciones de la economiacutea como sistema social ya que
establece la matriz institucional que ordena las relaciones econoacutemicas hombre-
hombre y define el lugar de la economiacutea en la sociedad puesto que localiza el
origen social de los derechos y obligaciones que sancionan los movimientos de
mercanciacuteas y personas dentro a traveacutes y fuera del proceso econoacutemicoraquo (Pearson
199449)
El esquema jeraacuterquico dispuesto por Aristoacuteteles para los integrantes del οἶκος y
a su vez para el οἶκος la κώμη y la πόλις tambieacuten expresa el grado de
institucionalizacioacuten del proceso econoacutemico en la vida social ya que el tipo de
relacioacuten entre el proceso econoacutemico y las restantes esferas sociales determina el
modo o las formas de integracioacuten Esta uacuteltima relacioacuten representa la economiacutea en
dos niveles aunque de manera inseparable el de la interaccioacuten entre el hombre y
su entorno y el de la institucionalizacioacuten de este proceso y facilita modelos
descriptivos del sistema econoacutemico integrado en las estructuras poliacuteticas Asiacute
laquolas formas de integracioacuten designan a los movimientos institucionalizados a
traveacutes de los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los
recursos materiales y el trabajo hasta el transporte almacenamiento y
distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (Polanyi 1994109) La organizacioacuten del proceso
reposa en las estructuras de apoyo modelos institucionales que sustentan las
formas de integracioacuten Asiacute las estructuras no se originan en las acciones fortuitas
de los individuos sino en la esfera social donde obtienen su organizacioacuten baacutesica y
su validez (Polanyi 1994111)
En el caso particular por ejemplo del libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea la
experiencia social del intercambio y la teoriacutea aristoteacutelica de esta experiencia
87
sintetizan la relacioacuten entre la institucioacuten econoacutemica integrada y la explicacioacuten
aristoteacutelica como su expresioacuten Esta siacutentesis en primer lugar demuestra que laquola
teoriacutea de Aristoacuteteles del comercio y el precio no era sino una simple elaboracioacuten
de su teorema general de la comunidad humana Comunidad autosuficiencia y
justicia estos ejes de su sociologiacutea eran el marco de referencia de sus
pensamiento en toda materia econoacutemicaraquo (Polanyi 195780) En segundo lugar
esta siacutentesis permite distinguir el estatus episteacutemico de los enunciados
aristoteacutelicos La representacioacuten ordinaria del intercambio puede ser en primer
grado interpretada literalmente como una explicacioacuten real y exacta del
intercambio como una teoriacutea del intercambio Sin embargo esta adopcioacuten
inmediata de los enunciados para su anaacutelisis desconoce los condicionamientos
institucionales sobre los sujetos y el caraacutecter etnograacutefico de sus enunciados En
alusioacuten al ceacutelebre Ensayo sobre el don Leacutevi-Strauss plantea la misma distincioacuten
cuando le reprocha a Mauss el haberse situado al nivel de la fenomenologiacutea del
intercambio laquoMauss renuncia a favor de una teoriacutea neozelandesa que tiene gran
valor como documento etnograacutefico pero que no deja de ser otra cosa que una
teoriacutea [] indiacutegena u occidental la teoriacutea no es nunca maacutes que una teoriacutea todo
lo maacutes ofrece un camino de acceso ya que lo que los interesados creen sean
fuegianos o australianos estaacute siempre muy lejos de lo que hacen o piensan
efectivamente Despueacutes de haber expuesto la concepcioacuten indiacutegena habriacutea que
haberla sometido a una criacutetica objetiva que permitiera llegar a la realidad de
fondoraquo (Leacutevi-Strauss 197133)
Sin embargo el anaacutelisis cientiacutefico de las descripciones nativas de las condiciones
sociales y materiales el modelo objetivo de su explicacioacuten tampoco distingue
algunas propiedades fundamentales de los enunciados El error objetivista de
esta perspectiva consiste en desconocer en el anaacutelisis la verdad subjetiva contra
la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis (Bourdieu
199689) De este modo los enunciados no pueden considerarse meramente
enunciados sino que deben considerarse tomas de posicioacuten es decir enunciados
producidos por intereses particulares de un agente dentro de un campo
especiacutefico y bajo categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten engendradas por su
88
trayectoria en ese mismo campo En teacuterminos epistemoloacutegicos reintroducir el
intereacutes de los agentes en el anaacutelisis teoacuterico implica restituirle al objeto de estudio
las condiciones sociales y materiales de su produccioacuten Asiacute la relacioacuten entre
economiacutea substantiva y la nocioacuten de campo permite restituir las condiciones
sociales y econoacutemicas de los discursos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos
aristoteacutelicos ya que su filosofiacutea poliacutetica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de
posicioacuten dentro de su espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio
posicionamiento
La posicioacuten de Aristoacuteteles dentro del campo filosoacutefico no puede comprenderse
exclusivamente por el estado del campo Cuando llega a Atenas laquohabiacutean varias
escuelas activas y aunque desde un punto de vista teoacuterico hay un abismo entre
Platoacuten y otros maestros como los maestros de retoacuterica del tipo de Alcidamante e
Isoacutecrates desde el punto de vista del puacuteblico Isoacutecrates y Platoacuten realizaban la
misma profesioacuten la Academia platoacutenica pareciacutea desde fuera como una de las
muchas comunidades escolares διατριβαί diferentes de las otras soacutelo por el plan
de estudiosraquo (Berti 1991b24) Por lo tanto la herencia cultural impuesta por los
sofistas y los oacuterficos los retoacutericos y los filoacutesofos especialmente por la Academia
platoacutenica al campo filosoacutefico no constituyoacute el uacutenico factor determinante del
posicionamiento aristoteacutelico Su condicioacuten particular de meteco tambieacuten resultoacute
determinante ya que las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica como
Alcidamante o Isoacutecrates prometiacutean una proyeccioacuten puacuteblica praacutecticamente
vedada para su persona Posiblemente no buscoacute el aprendizaje de una teacutecnica
orientada a la vida poliacutetica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas sino
una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento Sin embargo las
condiciones econoacutemicas de su espacio social y su posicioacuten frente a la dicotomiacutea
tradicional entre el ciudadano y el meteco68 le imprimieron un rasgo particular a
68 Resulta muy sugestiva para el campo filosoacutefico la evolucioacuten del lugar ciacutevico del extranjero
en el pensamiento platoacutenico descripta por Vidal-Naquet laquodel extranjero amenazante
corruptor de la juventud al extranjero que da sentido hay una mutacioacuten [hellip]
Evidentemente no son razones doctrinales las que han empujado a Platoacuten a abrir maacutes a los
extranjeros el registro de sus personajes Tampoco son razones relacionadas con su biografiacutea
[hellip] Creo que la causa principal de esta evolucioacuten estaacute en otra parte en la propia existencia
89
su propia trayectoria en el campo filosoacutefico laquocuando uno compara el Liceo con
la Academia de Platoacuten en este aspecto muchas diferencias significantes emergen
Como extranjeros en Atenas quizaacutes con el estatus legal de μέτοικοι el campo de
los Peripateacuteticos era ampliamente limitado No soacutelo teniacutean que pagar un
impuesto per caacutepita como residente extranjero sino eran incapaces de participar
activamente en poliacutetica no podiacutean poseer tierra o inmueble (excepto que
recibieran privilegios especiales) y estaba generalmente excluidos de todos los
derechos y privilegios otorgados a los ciudadanos atenienses Por otra parte
cada uno de los escolarcas estuvo asociado con poderes foraacuteneos que podriacutean
haber creado algunas sospechas sobre lealtades personalesraquo (Sollenberger
19923804-5)
Estos privilegios ciacutevicos se reflejan como limitaciones para los metecos
(Whitehead 1977) En primer lugar los extranjeros antes de ser listados como
metecos estaban totalmente exentos de cualquier impuesto o servicio militar Asiacute
la relacioacuten de los metecos con el sistema tributario el servicio militar y el
sistema juriacutedico no resultaba privilegiada ya que debiacutean pagar el μετοίκιον ser
capaces de aportar εἰσφοραί y servir como hoplitas pero su vida desde el punto
de vista del derecho penal teniacutea el mismo valor que la del ξένος es decir menos
que la del ciudadano En segundo lugar los metecos al igual que los ξένοι
teniacutean vedado el acceso a la propiedad de la tierra o de una casa (excepto
cuando recibiacutean el privilegio de la ἔγκτησις) Por lo tanto laquoun apodo maacutes apto
que ldquocuasi-ciudadanordquo podriacutea ser anti-ciudadano la imagen negativa que
sugiere no tanto una dicotomiacutea homo politicushomo oeconomicus como homo
politicus y (si el solecismo es liacutecito) apoliticus si el meteco realmente es o se
piensa que es homo oeconomicus esto es en gran parte porque importantes
esferas de actividad estaacuten cerradas para eacutelraquo (Whitehead 197770)
Para Aristoacuteteles entonces las posibilidades de desarrollo de vida y de
pensamiento filosoacuteficos implican una residencia poliacutetica sumamente particular69
de la Academia como centro internacional de estudios y de conocimientoraquo (199292-93)
69 De Eacutetica Eudemia 1233A28-30 se puede inferir que un extranjero no aspira a un rol activo en
la vida poliacutetica
90
De hecho laquono fundoacute una escuela en el sentido material y juriacutedicoraquo (Duumlring
200536) Dos circunstancias pueden explicar esta situacioacuten En primer lugar la
tradicioacuten biograacutefica enfatiza que el sentimiento xenofoacutebico especialmente
antimacedoacutenico cuando Aristoacuteteles retornoacute a Atenas en el antildeo 335 lo expuso
continuamente a expulsioacuten repentina o persecucioacuten deliberada incluso bajo
acusacioacuten de agente poliacutetico de Macedonia (Chroust 1972313) Por lo tanto
resulta sumamente improbable que obtuviera la propiedad para fundar una
escuela bajo estas condiciones poliacuteticas En segundo lugar la tradicioacuten
testamentaria transmitida por Dioacutegenes Laercio indica que la propiedad del
periacutepato ocurrioacute durante la direccioacuten de Teofrasto y gracias a la influencia
poliacutetica de Demetrio de Falero (Gottschalk 1972329) La sesioacuten del Liceo aparece
por primera vez en el testamento de Teofrasto laquoel jardiacuten y el sendero y todas las
casas cercanas al jardiacuten doy por siempre a los amigos subscriptos que quieran
escolarizarse y filosofar juntos en eacutestas puesto que no es posible a todos los
hombres siempre radicarse ni lo alienen ni nadie se lo apropie sino poseyeacutendolo
en comuacuten como algo sagrado y utilizando las cosas mutuamente de manera
familiar y amistosa como precisamente conviene y es justoraquo70
Quizaacute la convivencia propuesta en el testamento de Teofrasto pueda brindar una
imagen aproximada de la residencia poliacutetica pretendida por Aristoacuteteles del
συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν aristoteacutelico Ninguacuten testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica permite definir claramente su situacioacuten civil personal Incluso laquosus
escritos no muestran trazo de una particular frustracioacuten por este motivoraquo (Natali
199125) Sin embargo tampoco se puede simplificar esta distincioacuten Al comienzo
de la Poliacutetica Aristoacuteteles distingue taxativamente entre el ciudadano y el meteco
laquoel ciudadano no es ciudadano por residir alliacute (pues tambieacuten meteco y esclavo
comparten la residencia)raquo Esta distincioacuten maacutes allaacute del principio de ciudadaniacutea 71
70 laquoτὸν δὲ κῆπον καὶ τὸν περίπατον καὶ τὰς οἰκίας τὰς πρὸς τῷ κήπῳ πάσας δίδωμι τῶν
γεγραμμένων φίλων ἀεὶ τοῖς βουλομένοις συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν ἐν αὐταῖς
ἐπειδήπερ οὐ δυνατὸν πᾶσιν ἀνθρώποις ἀεὶ ἐπιδημεῖν μήτ᾽ ἐξαλλοτριοῦσι μήτ᾽
ἐξιδιαζομένου μηδενός ἀλλ᾽ ὡς ἂν ἱερὸν κοινῇ κεκτημένοις καὶ τὰ πρὸς ἀλλήλους
οἰκείως καὶ φιλικῶς χρωμένοις ὥσπερ προσῆκον καὶ δίκαιονraquo (DL552-53)
71 laquoPues es como un meteco el que no participa de las dignidadesraquo (ὥσπερ μέτοικος γάρ ἐστιν
91
resulta esclarecedora porque equipara la residencia del meteco y el esclavo pero
porta la distincioacuten fundamental entre ambos la σχολή El meteco dispone no
soacutelo de la σχολή sino tambieacuten de los recursos correspondientes para subsistir de
acuerdo al modo de vida de los ciudadanos libres En este sentido la σχολή se
impone como la determinacioacuten principal de su concepcioacuten del campo y de sus
tomas de posicioacuten δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς ἀρετῆς καὶ πρὸς
τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς (Pol 1329a1-2)
ὁ τῶν τιμῶν μὴ μετέχων Pol 1238A38)
92
SEGUNDA PARTE
EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
93
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
Mercatura autem si tenuis est sordida putanda est
Ciceroacuten
El origen de la filosofiacutea sin pretensiones de explicarlo puede ubicarse junto a la
crisis de la educacioacuten tradicional laquocomo lo sugiere la lectura del Menoacuten de
Platoacuten la aparicioacuten de una educacioacuten institucionalizada es correlativa a una
crisis de la educacioacuten difusa que va directamente de la praacutectica a la praacutectica sin
pasar por el discurso La excelencia (es decir el dominio praacutectico en su forma
consumada) ha dejado de existir desde el momento en que nos preguntamos si
puede ensentildearse desde que pretendemos fundar la praacutectica conforme a reglas
desprendidas por las necesidades de la transmisioacuten de la praacutectica de las eacutepocas
anteriores o de sus productosraquo (Bourdieu 2007164-165) El campo filosoacutefico
puede distinguirse entonces por el esfuerzo de explicitar y formular los principios
praacutecticos del bien superlativo en teacuterminos discursivos es decir por la pretensioacuten
de hacer existir los acontecimientos sociales de acuerdo con su decir y obtener
por su profesioacuten de conjurar el mundo los beneficios materiales o simboacutelicos de
este posicionamiento Sin embargo los liacutemites y la especificidad del campo
impone a sus agentes el mercado restringido de sus competidores Las
producciones filosoacuteficas deben conformarse no tanto a los intereses de sus
audiencias para las cuales todos representaban la misma profesioacuten (Berti
1991b24) sino principalmente contra los beneficios materiales y simboacutelicos de
las producciones de sus adversarios Los agentes cobran relevancia dentro del
campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y afirman
su posicioacuten fundamentalmente por estrategias contra la produccioacuten y
reproduccioacuten de los posicionamientos de sus adversarios Obviamente el
reconocimiento dentro del campo tambieacuten se traduce fuera suyo y este prestigio
representa una distincioacuten doble interior y exterior simultaacuteneamente pero
definida por las apuestas endoacutegenas Por lo tanto si Soacutecrates niega rotundamente
94
el cobro de sus lecciones no se dirige tanto a su jurado en la asamblea como a
sus competidores en el campo Del mismo modo la relacioacuten entre el campo
filosoacutefico y los discursos econoacutemicos no se caracteriza en la emergencia de esta
incipiente τέχνη tanto por las condiciones materiales econoacutemicas y sociales de
la eacutepoca sino principalmente por las disputas e intereses inmanentes al campo
filosoacutefico
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
La vida social de Atenas durante los siglos V y IV presenta algunos rasgos
singulares laquola economiacutea de la polis estaba formada por tres ramas que auacuten hoy
en diacutea seguimos considerando dispares redistribucioacuten en las haciendas
sentildeoriales redistribucioacuten a escala estatal y los elementos de mercado Los tres
coexistiacutean en un todo orgaacutenico que deberiacuteamos considerar un tipo peculiar de
economiacutea poliacuteticaraquo (Polanyi 1994250) Asimismo se presenta una distincioacuten
entre el mercado (ἀγορά) puramente interno a la πόλις y sometido a sus liacutemites
fiacutesicos y poliacuteticos y el mercado externo ubicado en el Pireo que sin exagerar su
importancia jugaba un papel clave en el aprovisionamiento de grano (Polanyi
1994292-293) En este contexto es innegable la existencia de elementos y
conductas funcionales a una economiacutea de mercado y maacutes allaacute de las
conceptualizaciones de Jenofonte o de Aristoacuteteles se encuentran algunas
expresiones de racionalidad instrumental como por ejemplo en los casos de la
explotacioacuten de las minas Laurion de las inversiones de los ldquonuevos ricosrdquo y de
algunas medidas poliacuteticas implementadas Sin embargo el concepto de
racionalidad econoacutemica exige algunas precisiones antes de su aplicacioacuten al
mundo griego baacutesicamente por la predominante difusioacuten de la definicioacuten liberal
y sus caracteriacutesticas
La economiacutea actualmente se nutre de la tradicioacuten liberal y de la ideologiacutea
capitalista La moderna expresioacuten economiacutea poliacutetica nace de la aplicacioacuten de la
95
nocioacuten de administracioacuten domeacutestica a administracioacuten de la nacioacuten o reino en
el mercantilismo laquolo que la economiacutea es a una familia la economiacutea poliacutetica es al
estadoraquo (Steuart 17672) La metaacutefora aparece en Aristoacuteteles en el segundo de los
libros Econoacutemicos donde se definen cuatro tipos de economiacutea (la real la
satraacutepica la poliacutetica y la domeacutestica) pero este reconocimiento estaacute ausente en
los principales historiadores econoacutemicos Finley (197420) por ejemplo observa
la aplastante trivialidad de este pasaje continuando la lectura de Joseph
Schumpeter72 Por otra parte la historia econoacutemica ha estructurado su debate
sobre la oposicioacuten entre economiacuteas moderna o primitiva ignorando
desafortunadamente la filiacioacuten liberal de la mayoriacutea de sus propios principios
econoacutemicos La sombra de la Revolucioacuten Industrial y del desarrollo capitalista ha
intentado extenderse sobre la antiguumledad pero el marco teoacuterico del racionalismo
econoacutemico ha resultado esteacuteril para comprender los fenoacutemenos y estructuras no
capitalistas en general73 Finalmente en la constitucioacuten de la economiacutea poliacutetica
la metaacutefora aristoteacutelica ha resultado maacutes que una aneacutecdota pero mucho menos
que un axioma Este desenlace obedece a la utopiacutea presentada por la economiacutea
neoclaacutesica donde la economiacutea aparece como una esfera plenamente separada de
la sociedad y con el dominio de sus propias leyes
El primer momento de la concepcioacuten de la economiacutea como una esfera autoacutenoma
(Polanyi 199477-90) se encuentra en Quesnay y la Fisiocracia pues presentan la
existencia de un todo integrado en el sistema de precios la produccioacuten agriacutecola y
el comercio y una serie de leyes naturales que pretendiacutean descubrir La sociedad
humana estaacute al igual que el universo fiacutesico sujeta a leyes naturales pero la
economiacutea todaviacutea permanece subordinada a la poliacutetica Un segundo momento lo
72 La posicioacuten de Finley ha sido repetida aunque moderadamente por Austin y Vidal-Naquet
(198624) cuando califican de pedestre el punto de vista de su autor Aunque su libro
mantiene cierta vigencia el libro de Finley es obsoleto y las cinco cuestiones centrales de su
propuesta (Andreau 1995) ya han sido refutadas por muchos testimonios histoacutericos y
arqueoloacutegicos (Bresson 2000)
73 En el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx se ha analizado y
establecido por su caraacutecter hegemoacutenico solamente la inadecuacioacuten del materialismo
histoacuterico Los restantes enfoques formalistas no han resultado adecuados ver Dalton (1976)
96
inaugura el postulado del laissez-faire de la economiacutea claacutesica La publicacioacuten de
La riqueza de las naciones de Adam Smith constituye la primera presentacioacuten
completa del sistema econoacutemico y su famosa mano invisible del mercado es
la versioacuten del laissez-faire pretendido por el liberalismo En su propuesta el
mercado ya anunciado por los mercantilistas se vuelve una institucioacuten
fundamental aunque la economiacutea pertenece todaviacutea al dominio de la poliacutetica
Malthus Ricardo y Mill son los restantes autores importantes de la llamada
economiacutea claacutesica Sus aportes a la teoriacutea econoacutemica son determinantes de la
tradicioacuten posterior De hecho Marx (2005) dedica su criacutetica de la economiacutea
poliacutetica a estos autores (especialmente a Ricardo) como maacuteximos exponentes de
la ciencia burguesa y producto histoacuterico del desarrollo capitalista
En teacuterminos filosoacuteficos el laissez faire constituye un postulado baacutesico del
liberalismo y esta progresiva preocupacioacuten por el intereacutes del individuo merecioacute
unaacutenimemente los sucesivos desarrollos teoacutericos durante la modernidad La
felicidad como incentivo del hombre y maacutes precisamente el placer como
objetivo de toda accioacuten humana fueron un principio compartido por la mayoriacutea
de los filoacutesofos de la eacutepoca Sin embargo la relacioacuten entre el intereacutes del
individuo y su ponderacioacuten en teacuterminos utilitaristas ha producido hasta el
presente un muy cuestionado y cuestionable concepto de homo oeconomicus
Criticado desde su comienzo por el mismo Stuart Mill la concepcioacuten encierra un
alto grado de arbitrariedad laquola Economiacutea Poliacutetica presupone una definicioacuten
arbitraria de hombre como un ser que invariablemente hace aquello que por lo
cual puede obtener la mayor cantidad de necesidades comodidades y lujos con
la menor cantidad de trabajo y auto negacioacuten fiacutesica con los cuales pueda
obtenerse en el actual estado de conocimientoraquo (1844144) El rasgo esencial de
este agente se expresa en la categoriacutea de racionalidad econoacutemica y eacutesta
constituye el criterio fundamental de su accioacuten y eleccioacuten econoacutemicas La loacutegica
de la accioacuten econoacutemica se define entonces por la asignacioacuten de los medios
escasos a los fines preferidos por el agente La eleccioacuten de los fines se determina
por la escala utilitaria de placer o de satisfaccioacuten del hombre Por otra parte la
aplicacioacuten de los medios obedece al principio del miacutenimo esfuerzo es decir al
97
oacuteptimo resultado en comparacioacuten con los medios disponibles Sin embargo el
maacuteximo rendimiento en la aplicacioacuten de los medios al fin maacutes deseado la
relacioacuten entre medios y fines de la racionalidad econoacutemica no implica
necesariamente la escasez74 de medios La escasez natural significa la
insuficiencia de recursos con respecto a las ilimitadas necesidades materiales del
hombre y en la economiacutea de mercado efectivamente la oferta representa una
infinidad de fines y la demanda un limitado nuacutemero de recursos para adquirirlos
De este modo la teoriacutea econoacutemica creyoacute que las necesidades materiales del
hombre son infinitas y sus medios materiales para satisfacerlas finitos y concluyoacute
que la adquisicioacuten material maacutexima exige el caacutelculo economizador
La maximizacioacuten de la utilidad constituye la formulacioacuten claacutesica de la
racionalidad econoacutemica A su vez el individualismo metodoloacutegico (Goacutemez
200365) colocoacute al individuo como la unidad maacutes pequentildea y al mismo tiempo
central de la economiacutea pues las estructuras estudiadas eran las regularidades de
las acciones del homo oeconomicus Esta unidad analiacutetica se vuelve expliacutecita y
maacutes precisamente calculable a partir de la elaboracioacuten de autores como Menger
Jevons y Walras75 Este paso tambieacuten significa la preocupacioacuten por la
microeconomiacutea maacutes que por la macroeconomiacutea76 que anteriormente lideroacute las
74 Polanyi (199496-99) habla de la falacia de la escasez Los teacuterminos eleccioacuten y escasez
presentan en la tradicioacuten liberal una vinculacioacuten casual y falaz en primer lugar la eleccioacuten
puede darse por igual si los elementos son suficientes o insuficientes en segundo lugar la
eleccioacuten implica usos alternativos y una jerarquizacioacuten sino no habriacutea queacute elegir ni motivo
por el cual hacerlo
75 Entre los autores maacutes destacados (Barber 1976) se encuentran Jevons Walras y Menguer En
el caso del primero Soudek (1952) asocia su teoriacutea directamente con Aristoacuteteles Ver capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
76 laquoEn principio deberiacutea ser posible deducir las proposiciones de la macroeconomiacutea de las
proposiciones y axiomas baacutesicos de la microeconomiacutea Pero no lo es en gran medida debido
a que la microeconomiacutea es formal y deductiva mientras que la macroeconomiacutea es
predominantemente empiacuterica e inductivaraquo (Kaplan 1976211) Esta contribucioacuten a la
controversia entre formalistas y substantivistas tambieacuten impone una fuerte objecioacuten al
concepto de racionalidad econoacutemica La pretensioacuten formalista de universalidad aplicada en
teacuterminos estrictos desalentariacutea toda prospeccioacuten del mundo griego Sin embargo la
98
investigaciones de los economistas de la escuela claacutesica El lugar central
otorgado al comportamiento del individuo se puede constatar en las definiciones
de la disciplina como la definicioacuten ampliamente aceptada de Robbins laquola
economiacutea es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una
relacioacuten entre fines dados y medios escasos que tienen usos alternativosraquo
(194516) Esta misma definicioacuten ampliamente difundida tambieacuten estaacute presente
incluso en el pensamiento de Weber laquosi algo significa la economiacutea
praacutecticamente considerada es precisamente la seleccioacuten cuidadosa entre
distintos fines aunque se oriente desde luego por la escasez de los medios que
para la realizacioacuten de estos varios fines estaacuten a nuestra disposicioacuten o podemos
procurarnosraquo (199647) La orientacioacuten econoacutemica de la accioacuten por lo tanto
consistiraacute en el sentido subjetivo del deseo de obtener utilidades De este modo
la racionalidad econoacutemica weberiana constituye la determinacioacuten consciente de
la accioacuten al calcular la adecuacioacuten oacuteptima entre los fines y los medios escasos
Sin embargo su marco teoacuterico apunta a situar la racionalidad econoacutemica como
producto histoacuterico del capitalismo descartando asiacute su presencia en las
sociedades antiguas
La discusioacuten contemporaacutenea sobre la racionalidad econoacutemica77 revela claramente
las limitaciones ya anticipadas por Stuart Mill la total abstraccioacuten de las
pasiones y motivos ajenos al deseo de riqueza Sin embargo el concepto en sus
rasgos generales ha persistido porque la motivacioacuten postulada obedece
adecuadamente al contexto social de este agente Los cambios de los precios
inducen a compradores y vendedores a laquoeconomizarraquo es decir a buscar la
elaboracioacuten del concepto de racionalidad econoacutemica aquiacute planteada implica situar esta
motivacioacuten dentro de su contexto social y no proceder meramente en teacuterminos formales sin
contenido De este modo una definicioacuten operacional de la racionalidad econoacutemica para la
sociedad de Aristoacuteteles implica situar esta motivacioacuten de la autoganancia dentro del orden
institucional del mercado y no pretender la determinacioacuten abstracta de cualquier
comportamiento social orientado a la satisfaccioacuten de las necesidades materiales
77 Thaler (2000) analiza en teacuterminos de teoriacutea econoacutemica las limitaciones de los modelos
contemporaacutenes de homo oeconomicus y ensaya una prediccioacuten sobre el proacuteximo desarrollo
de la teoriacutea hacia un homo sapiens
99
reduccioacuten de los costes monetarios o el aumento de los beneficios monetarios
De hecho en una economiacutea de mercado toda persona se gana la subsistencia
vendiendo algo en el mercado laquoel rasgo diferenciador de la economiacutea
organizada en forma de mercado es pues la especial naturaleza de la
interdependencia toda subsistencia material proviene de la venta de algo a
traveacutes del mecanismo del mercado los ingredientes de la produccioacuten de recursos
y el trabajo estaacuten organizados para la compra y venta de la misma manera como
se producen artiacuteculos materiales los precios de mercado reorganizan los usos de
los recursos del trabajo [] El eacutenfasis se debe poner en que es la organizacioacuten del
mercado la que obliga a los participantes a buscar una autoganancia material []
El ldquohombre econoacutemicordquo de la economiacutea del siglo XIX no era un mito sino una
sucinta expresioacuten de un hecho institucional la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e impersonal de
ganarse la subsistencia mediante la venta en el mercadoraquo (Dalton 1976181) Por
lo tanto la institucioacuten del mercado establece la dependencia hacia esta misma
estructura pues la ganancia producida por el intercambio es el uacutenico medio de
subsistencia del individuo Asimismo la dependencia garantiza la reproduccioacuten
de la estructura ya que la ganancia estaacute destinada a la satisfaccioacuten de sus
necesidades de subsistencia exclusivamente a traveacutes del mercado cerrando el
ciacuterculo de dependencia y de su reproduccioacuten De este modo las necesidades de
subsistencia estaacuten reguladas por la motivacioacuten general de la ganancia y resulta la
subsistencia finalmente asimilada a la ganancia misma
La economiacutea neoclaacutesica instauroacute la transformacioacuten definitiva en la teoriacutea Las
clases sociales o los estamentos desaparecen completamente del anaacutelisis y
ocupan su lugar los individuos utilitaristas De este modo el proceso econoacutemico
se explica exclusivamente por las motivaciones subjetivas de los individuos 78 la
78 laquoEl economicismo finalista que para explicar las praacutecticas las vincula de manera directa y
exclusiva a los intereses econoacutemicos considerados como fines conscientemente establecidos
tiene asiacute en comuacuten con el economicismo mecanicista que las vincula de manera no menos
directa y exclusiva a los intereses econoacutemicos definidos de manera tambieacuten estrecha pero
tratados como causas el hecho de ignorar que las praacutecticas pueden tener otros principios
que las causas mecaacutenicas o los fines conscientes y obedecer a una loacutegica econoacutemica sin
100
satisfaccioacuten de sus necesidades obedece a la ley del marginalismo y su eleccioacuten
de bienes y servicios opera seguacuten la utilidad reportada por la uacuteltima unidad
disponible de cada bien Asiacute cada nueva unidad reporta gradualmente menor
valor Esta concepcioacuten presupone por una parte que las necesidades humanas
son muacuteltiples y susceptibles de infinito desarrollo y por otra parte que los
medios para satisfacerlas son limitados De este modo estos teoacutericos crearon la
ciencia de la escasez Pero ademaacutes el racionalismo econoacutemico pretende a
partir de este tipo de eleccioacuten el funcionamiento de los individuos aislado de la
sociedad ocultando el auteacutentico funcionamiento de la institucioacuten de mercado
como si el proceso econoacutemico fuera una esfera separada de la sociedad con sus
propias reglas autoacutenomas Esta exigencia del siglo diecinueve requirioacute subordinar
la sociedad a la loacutegica del mercado laquoen lugar de que la economiacutea se incorpore a
las relaciones sociales eacutestas se incorporan al sistema econoacutemicoraquo (Polanyi
2003106) Sin embargo el proyecto de una economiacutea de mercado completamente
autorregulada es una utopiacutea y sus pretensiones mostraron su liacutemite en las
reiteradas crisis econoacutemicas del siglo veinte y comienzos del veintiuno La
economiacutea no es autoacutenoma como pretende la teoriacutea econoacutemica liberal sino
subordinada a la poliacutetica la religioacuten y las relaciones sociales La concepcioacuten de la
economiacutea como un sistema conglomerado de mercados interdependientes que
regula la oferta y la demanda por el mecanismo de precios difiere seguacuten Polanyi
de la realidad de las sociedades humanas La economiacutea estaacute incrustada
(ldquoembeddednessrdquo) en la sociedad y por lo tanto el anonimato de la dimensioacuten
econoacutemica en las sociedades pre-capitalistas obedece a la dificultad de
identificar el proceso econoacutemico ya que se encuentra inserto en instituciones no
obedecer a intereses estrechamente econoacutemicos hay una economiacutea de las praacutecticas vale
decir una razoacuten inmanente a las praacutecticas que no encuentra su origen ni en las
decisiones de la razoacuten como caacutelculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos
exteriores y superiores a los agentes Siendo constitutiva de la estructura de la praacutectica
racional es decir la maacutes adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la
loacutegica de un cierto campo esta economiacutea puede definirse con referencia a toda clase de
funciones entre ellas la maximizacioacuten del beneficio en dinero el uacutenico que el economicismo
reconoceraquo (Bourdieu 200782)
101
econoacutemicas (Polanyi 195771) En el caso ateniense la institucioacuten de mercado
maacutes allaacute de las conductas propias de su funcionamiento estaacute sujeta a
constricciones estrictamente poliacuteticas
En primer lugar el mercado y el comercio se diferencian no soacutelo por sus
funciones econoacutemicas sino tambieacuten por sus restricciones poliacuteticas El
comerciante denominado κάπηλος se dedicaba a la venta menuda y se estableciacutea
en la ἀγορά Este comercio local realizado fundamentalmente por ciudadanos
estaba confinado al interior de la πόλις y se oponiacutea al comercio exterior
realizado por los comerciantes denominados ἔμποροι y relegado al espacio
extramuros del Pireo El mercado externo se denominaba ἐμπόριον precisamente
por el caraacutecter mariacutetimo de los viajeros ἔμπορος y por su emplazamiento se
delimitaba espacialmente la presencia de los extranjeros Generalmente los
metecos residiacutean en la zona del Pireo y la residencia nunca resultoacute una
prerrogativa totalmente resuelta De este modo la oposicioacuten entre el mercado
interno y el mercado externo expresa a traveacutes del lenguaje las referencias
espaciales especiacuteficas definidas por la poliacutetica La ley ateniense de la eacutepoca
imponiacutea estas restricciones laquoa mediados del siglo cuarto se les prohibiacutea a los
extranjeros vender en el mercado a menos que pagaran un impuesto En la
praacutectica este impuesto no era maacutes que el pago de la licencia por instalarse [hellip]
Que tener un puesto en el aacutegora fue en algunos periacuteodos prerrogativa de los
ciudadanos parece evidente conceder ese derecho a un extranjero mediante el
pago de un impuesto era una restriccioacuten de ese derechoraquo (Polanyi 1994277)
Asimismo se constata cierta divisioacuten sexual en las regulaciones del comercio
Los comerciantes mariacutetimos son casi siempre hombres En el caso de los
comerciantes minoristas del mercado local no existe restriccioacuten pero laquola
institucioacuten de vender comida al por menor en el mercado el kapeacutelos hasta
mediados del siglo sexto casi con toda seguridad era mujerraquo (Polanyi 1994277)
Por lo tanto las diferencias estructurales de los espacios poliacuteticos se reproducen
en la divisioacuten de la institucioacuten del mercado79
79 La oposicioacuten entre los diversos modos de redistribucioacuten impuestos por la casa sentildeorial y el
mercado es analizada en el capiacutetulo 2a3cLa nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad
102
Por lo tanto las conductas de los agentes constrentildeidos por la institucioacuten de
mercado representan no soacutelo la racionalidad econoacutemica propia del
funcionamiento del mercado sino tambieacuten las imposiciones poliacuteticas de la
estructura social En este sentido las connotaciones negativas del comercio no
pueden generalizarse a partir de las condiciones poliacuteticas vigentes laquola accioacuten
combinada de un ejercicio econoacutemico con un individuo que se situacutea al margen
genera una imagen negativa del comercio No es el lucro lo que se connota
negativamente sino una forma determinada de intercambio realizada por quien
no estaacute en la nuclearidad del sistemaraquo (Alvar 2006180) Asiacute los distintos filoacutesofos
no responden de la misma manera al fenoacutemeno del intercambio comercial
Cuando Jenofonte afirma que laquonos parecioacute que economiacutea era el nombre de una
ciencia y esta ciencia se mostroacute como aquella por la cual los hombres pueden
aumentar los patrimoniosraquo80 el principal rasgo de la actividad realizada se define
por su caraacutecter lucrativo antes que por el caraacutecter sustantivo sin matices
peyorativos En ese sentido Christesen81 afirma que la racionalidad expresiva
debe ser la suposicioacuten base en la historia econoacutemica antigua Entre las diversas
oportunidades de inversioacuten las minas de plata representaban la mayor empresa
especulativa del siglo cuarto En su estudio describe la explotacioacuten de las minas
de Laurion conducida por una racionalidad instrumental su operacioacuten respondiacutea
exactamente al mejor uso de recursos limitados Sin embargo la escena ateniense
le parece dominada por la racionalidad expresiva donde los agentes individuales
tienen una reflexioacuten autoconsciente acerca de sus preferencias y ademaacutes son
susceptibles a las normas sociales En las praacutecticas de inversioacuten habituales los
individuos eran muy conscientes de relacioacuten entre beneficio y riesgo de
inversioacuten pero este aspecto jugaba junto a otros valores y motivaciones de la
accioacuten econoacutemica El intereacutes por la ganancia tambieacuten se manifestaba en el
de la tierra para los casos de Cimoacuten y Pericles
80 laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
81 Christensen (2003) sigue la terminologiacutea de Hargreaves Heap S (1989) Rationality in
Economics New York pp 1-11 Su racionalidad instrumental corresponde con la
racionalidad econoacutemica del homo oeconomicus antes descripta
103
emprendimiento maacutes tradicional la agricultura En la conclusioacuten de su artiacuteculo
Christesen cita el Econoacutemico (2022-29) de Jenofonte para afirmar que laquoIscoacutemaco
fue expresamente racional A este respecto no era diferente de la mayoriacutea de los
atenienses del siglo cuartoraquo (Christesen 200356) Despueacutes de analizar un caso
expuesto en un discurso de Demoacutestenes (3510-13) Christesen advierte que laquola
evidencia recieacuten considerada sugiere fuertemente que los inversores atenienses
eran muy conscientes de los riesgos Tambieacuten sugiere que esta toma de
conciencia genera una respuesta instrumentalmente racional en forma de un
balance entre riesgos y recompensasraquo (200351-52) Cuando Aristoacuteteles en su
descripcioacuten del comercio constata que las diversas actividades (embarque
transporte y venta) laquodifieren unas de otras porque unas son maacutes seguras pero las
otras proporcionan mayor provechoraquo82 da cuenta de esa misma racionalidad
econoacutemica presente en las conductas mercantiles La distincioacuten entre las
expresiones de la racionalidad econoacutemica y los enunciados aristoteacutelicos reside
precisamente en el posicionamiento de Aristoacuteteles frente la crematiacutestica como
discurso legitimador del pensamiento econoacutemico griego dominante en las
praacutecticas comerciales En este sentido laquola construccioacuten cultural derivada de esa
rama de la economiacutea que se ha identificado como un antimodelo o si se prefiere
lo contrario al ideal del buen ciudadano [hellip ha resultado] en un momento en el
que se atribuye a la libre actividad comercial la responsabilidad de la dinaacutemica
histoacuterica que de un lado dinamiza los procesos de estratificacioacuten social y
consolidacioacuten de la vida urbana y de otro potencia la permeabilidad de los
grupos sociales al permitir que los maacutes arrojados gracias a su libre iniciativa
revienten el marco estamental en el que los habiacutea encasillado su destinoraquo (Alvar
2006179)
82 laquoδιαφέρει δὲ τούτων ἕτερα ἑτέρων τῷ τὰ μὲν ἀσφαλέστερα εἶναι τὰ δὲ πλείω πορίζειν
τὴν ἐπικαρπίανraquo (Poliacutetica 1258b23-24)
104
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
Aunque se puedan encontrar algunas expresiones econoacutemicas en Hesiacuteodo o
algunos filoacutesofos presocraacuteticos el primer autor de un λόγος οικονομικός es
Antiacutestenes al menos por el tiacutetulo περι νικης οικονομικός conservado por
Dioacutegenes Laercio (616) Asimismo se encuentra una serie de tiacutetulos relativos a la
reflexioacuten econoacutemica entre los primeros socraacuteticos περι επιμελείας περι του
εργάζεσθαι περι του ωφελίμου y περι χρημάτων de Simoacuten (DL4122-3) y περι
φιλοκερδους de Simias (DL4124) Por otra parte el diaacutelogo pseudo platoacutenico
Hiparco estaacute centrado en el tema de la ganancia (κέρδος) como expresioacuten
corriente de su eacutepoca (Descat 1988112-3) En los casos de Jenofonte y Aristoacuteteles
no hacen maacutes que extender esa tradicioacuten con sus particulares apuestas dentro del
campo Por lo tanto el caraacutecter fragmentario del legado presocraacutetico soacutelo
permite reconstruir algunas ideas parciales sobre la problemaacutetica econoacutemica
El caso de Demoacutecrito ofrece un breve intereacutes porque algunos estudios
contemporaacuteneos intentan ubicarlo como inspirador de la Economiacutea Poliacutetica83 En
general estos estudios reconstruyen a partir de la interpretacioacuten de sus
fragmentos una supuesta psicologiacutea de los sujetos econoacutemicos y una presunta
teoriacutea eacutetica sobre el caacutelculo racional la teoriacutea del valor y el intercambio entre
otras cuestiones econoacutemicas En verdad los fragmentos de Demoacutecrito no
expresan maacutes que generalidades sobre el problema de la justicia las riquezas o su
deseo desmedido la desde una eacutetica aristocraacutetica El libro De la agricultura
atribuido a Demoacutecrito (Frag 28 Diels) no parece superar la mera enumeracioacuten
de recetas praacutecticas Sin embargo Karayiannis afirma que laquoal examinar los
fragmentos meticulosamente encontramos algunas ideas muy interesantes
concernientes al comportamiento racional de los individuos sobre el modo de
cumplimiento de necesidades econoacutemicas Especiacuteficamente atribuyoacute el
comportamiento racional econoacutemico de los individuos a la comparacioacuten entre
placer y dolorraquo (1988372) Karayannis menciona una serie de fragmentos laquodel
alma son ventura y desventuraraquo84 laquoel liacutemite de las cosas convenientes e
83 Michaelides (2005) y Karayiannis (1988)
84 laquoεὐδαιμονίη ψυχῆς καὶ κακοδαιμονίηraquo (Frag 170 Diels)
105
inconvenientes es el agrado y el desagradoraquo85 y laquomejor para el hombre es
atravesar la vida de la manera maacutes alegre y menos decaiacuteda y esto seriacutea posible si
no se tuviera placeres en las cosas perecederasraquo86 y reconoce una principio de
balance entre los diversos grados de placer Esta atribucioacuten a Demoacutecrito resulta
verdaderamente excesiva La racionalidad econoacutemica expresa la especulacioacuten y
la motivacioacuten del lucro y los fragmentos mencionados no expresan de ninguna
manera una reflexioacuten sobre este tipo de conductas En la misma perspectiva
Michaelides retoma este principio psicoloacutegico de la moderacioacuten y afirma que
Demoacutecrito laquoestablece que las acciones (econoacutemicas) de los individuos deberiacutean
mdashtambieacutenmdash tener como fin una recompensa moderada y no material extrema
(Frags 3 102 285 Diels) un individuo deberiacutea siempre evaluar sus acciones y
conductas econoacutemicas a traveacutes del criterio del ldquoliacutemite entre lo beneficioso y lo no
beneficiosordquo (Frag188 Diels)raquo (Michaelides 20055) Pero Demoacutecrito no establece
expresamente un criterio de racionalidad en el fragmento 188 por el
reconocimiento de un liacutemite (ὅρος) entre placer y dolor La moderacioacuten el
equilibro o la justa medida entre extremos responden maacutes a un ideal cultural de
buen ciudadano que al principio de regulacioacuten econoacutemica y caacutelculo del intereacutes
Asimismo respecto a la teoriacutea del valor se plantea un paralelismo entre
Demoacutecrito y las teoriacuteas modernas laquoseguacuten Demoacutecrito el valor de una mercanciacutea
depende de su utilidad y escasez El elemento de utilidad en la evaluacioacuten de una
cosa es producido por su cualidad Demoacutecrito distinguioacute las cualidades de una
cosa entre cualidades objetivas o primarias y subjetivas o secundarias Las
cualidades secundarias son los maacutes decisivos determinantes de la utilidad y
evaluacioacuten de una cosa Asiacute Demoacutecrito desarrolloacute la idea de un elemento
subjetivo en las cualidades objetivas de las cosas la cual fue desarrollada
completamente despueacutes por Berkeley y Humeraquo (Karayiannis 1988374) Maacutes allaacute
de la inspiracioacuten de los filoacutesofos modernos en ideas claacutesicas este enfoque
pretende descubrir una teoriacutea subjetiva del valor en el pensamiento de
85 laquoὅρος συμφόρων καὶ ἀσυμφόρων τέρψις καὶ ἀτερψίηraquo (Frag 188 Diels)
86 laquoἄριστον ἀνθρώπωι τὸν βίον διάγειν ὡς πλεῖστα εὐθυμηθέντι καὶ ἐλάχιστα ἀνιηθέντι
τοῦτο δ ἂν εἴη εἴ τις μὴ ἐπὶ τοῖς θνητοῖσι τὰς ἡδονὰς ποιοῖτοraquo (Frag 189 Diels)
106
Demoacutecrito Sin embargo esta propuesta proyecta la misma falacia que la
interpretacioacuten historicista el concepto moderno de valor no pertenece sino a las
relaciones sociales que lo engendran87 En el mundo griego el concepto de valor
merece otras precisiones y no puede distinguirse un concepto de valor
cuantitativo sin sus instituciones conductas y sentimientos correspondientes La
funcioacuten simboacutelica involucrada en el concepto de valor econoacutemico es subsidiario
al surgimiento de la moneda y de las relaciones sociales concurrentes En este
sentido no debe olvidarse que cualquier racionalidad econoacutemica posible en este
momento no se desprende de las instituciones no econoacutemicas y se confunde con
ellas (Polanyi 195771) Si se evidencia una concepcioacuten subjetivista en el
fragmento laquopor convencioacuten el color por convencioacuten lo dulce por convencioacuten
lo amargo Pero en verdad hay aacutetomos y vaciacuteoraquo88 la inferencia de una
conceptualizacioacuten de la nocioacuten de valor89 resulta completamente gratuita En
todo caso las concepciones del valor se confunden las instituciones miacuteticas y
sus praacutecticas arcaicas no ceden faacutecilmente a las nuevas instituciones econoacutemicas
En este sentido puede demostrarse la complejidad del proceso a traveacutes de la
nocioacuten multiforme de τιμή como honor prerrogativa social virtud religiosa y
finalmente valor fiscal para las clases censatarias El valor monetario en el siglo
cuarto se establece claramente por τιμᾶσθαι todas las cosas seguacuten Aristoacuteteles La
nocioacuten de valor referida a los objetos metaacutelicos debe ubicarse maacutes temprano que
las concepciones arcaicas y miacuteticas del valor pero a partir del surgimiento de la
87 Cabe recordar como se reconocioacute previamente (n37) el caraacutecter relativo de los conceptos a
sus condiciones materiales de produccioacuten laquoeste ejemplo del trabajo muestra de una manera
muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su validez mdashprecisamente
debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no obstante en lo que hay de
determinado en esta abstraccioacuten el producto de condiciones histoacutericas y poseen plena
validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx 198026) Por supuesto
otro tanto puede decirse del concepto de valor
88 laquo νόμωι χροιή νόμωι γλυκύ νόμωι πικρόν ἐτεῆι δ᾽ἄτομα καὶ κενόνraquo (Frag 125 Diels)
89 laquoSeguacuten esta afirmacioacuten [Frag 125] es obvio que Demoacutecrito estaba a favor de una teoriacutea
subjetiva del valor Eacutel consideroacute que ldquonadie debe desear un placer a menos que sea uacutetil y
serviblerdquo (Frag 74)raquo (Karayiannis 1988374)
107
moneda estas nociones coexisten de manera progresivamente complementaria90
Asiacute Gernet plantea que laquola nocioacuten de cuantificacioacuten tal como la conocemos en
su aspecto universal y necesario parece ser una de las maacutes universales que
existen Pero en estados que se califican con maacutes o menos acierto de arcaicos o
primitivos la cuestioacuten aparece de otro modo la estimacioacuten que se hace sobre
objetos de posesioacuten o de consumo aparece dominada por ideas y sentimientos
muacuteltiples y el pensamiento atraviesa toda clase de aclimataciones y resonancias
[hellip] La nocioacuten de valor que se revela es una nocioacuten global participa de lo que es
objeto de respeto e incluso de temor reverencial y que es principio de intereses
de apego o de orgulloraquo (Gernet 1980a85) Por este motivo es necesario rescatar
las praacutecticas de instituciones no econoacutemicas para comprender el proceso
simboacutelico del valor91 en el pensamiento de Demoacutecrito Los fragmentos no reflejan
la nocioacuten abstracta de valor como una operacioacuten cuantificable limitada
exclusivamente a esa funcioacuten sino que remite a representaciones y
comportamientos sociales arcaizantes92
Karayannis presenta otras tantas inferencias para la mesurabilidad del placer y el
dolor la justicia en el intercambio y la divisioacuten del trabajo igualmente
improbables Continuando la misma perspectiva Michaelides (2005) distingue la
especificidad de los economistas neoclaacutesicos pero sostiene las mismas analogiacuteas
En este sentido el concepto de divisioacuten del trabajo puede resultar esclarecedor
Los primeros autores griegos en conceptualizar la divisioacuten del trabajo fueron
Platoacuten93 y Jenofonte94 y similares premisas se pueden reconocer cuando Adam
90 Ver el capiacutetulo 2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
91 laquoLa relacioacuten entre las cosas religiosas aparece invertida un objeto no tiene valor soacutelo por
ser de uso religioso sino que es por ser precioso por lo que puede ser consagradoraquo (Gernet
1980a119)
92 Resulta significativo aclarar que Gernet no opera sobre la distincioacuten entre valor de uso y
valor de cambio Por lo tanto esta nocioacuten subjetiva del valor no se relaciona con el uso de
los objetos ni mucho menos con su ldquoutilidadrdquo
93 La discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II se aborda en el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas
a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
94 Ciropedia 8252-8269
108
Smith dice laquotan pronto como se hubo establecido la divisioacuten del trabajo soacutelo
una pequentildea parte de las necesidades de cada hombre se pudo satisfacer con el
producto de su propia labor El hombre subviene a la mayor parte de sus
necesidades cambiando el remanente del producto de su esfuerzo en exceso de
lo que consume por otras porciones del producto ajeno que eacutel necesita El
hombre vive asiacute gracias al cambio convirtieacutendose en cierto modo en mercader
y la sociedad misma prospera hasta ser lo que realmente es una sociedad
comercialraquo (Smith 200141) El principio de la divisioacuten del trabajo la mayor
productividad a partir de su divisioacuten social se apoya sobre la institucioacuten del
mercado ya que resulta imposible satisfacer el propio sustento exclusivamente
con una produccioacuten no diversificada y se impone asiacute el intercambio Este
principio de racionalidad econoacutemica fue reconocido praacutecticamente por todos los
economistas modernos
En el caso griego no puede identificarse este tipo de racionalidad antes de Platoacuten
y Jenofonte sino un principio de excelencia en la orientacioacuten de las conductas e
instituciones Sin embargo Michaelides (200512) asocia los fragmentos 270 56
59 y 242 como expresiones de este tipo de racionalidad econoacutemica Asimismo
Demoacutecrito laquodesarrolloacute tambieacuten muy interesantes ideas respecto al lado
ldquotecnoloacutegicordquo de la economiacutea Una de sus principales contribuciones al lado de la
produccioacuten en economiacutea se encuentra en su idea sobre la divisioacuten de recursos
[hellip] en el framento 154 de sus escritos argumentoacute que los hombres han sido
instruidos por el trabajo diverso hecho por varios animales Asiacute los hombres
adoptaron y siguieron la divisioacuten animal del trabajo y los recursos con el
propoacutesito de incrementar su poder creativo La divisioacuten del trabajo para
Demoacutecrito fue ocasionada por las diferentes inclinaciones y destrezas fiacutesicas de
los hombresraquo (Karayannis 1988378) En primer lugar la referencia de Plutarco es
elocuente por siacute misma laquosomos igualmente graciosos cuando exaltamos los
animales cuando aprendemos de los cuales Demoacutecrito declara que nosotros
resultamos aprendices en las maacutes importantes cosas de la arantildea en el tejido y el
zurcido de la golondrina en la albantildeileriacutea y de los canoros del cisne y el
109
ruisentildeor en el canto por imitacioacutenraquo95 En el fragmento puede reconocer la
inspiracioacuten del modelo animal pero la inferencia posterior del incremento
creativo no estaacute justificada alliacute Karayannis incluye el fragmento 270 pero eacuteste
soacutelo menciona la diversidad de trabajos no el resultado productivo laquoa los
criados como a partes del cuerpo utilizadlos a cada uno para cada cosaraquo 96 La
funcioacuten apropiada de cada individuo obedece a una ordenamiento social y
poliacutetico no es resultado de una representacioacuten del orden econoacutemico sino maacutes
bien de un imperativo cultural de excelencia Por eso no pueden interpretarse
estos aprendizajes en funcioacuten de la produccioacuten sino del orden social laquoconocen
las cosas bellas y se esfuerzan por ellas los bien dotadosraquo97 Los εὐφυέες expresan
un ordenamiento social arcaizante maacutes que una representacioacuten ldquoteacutecnicardquo de la
economiacutea Por cierto se puede indicar lo contrario que las personas laquoresultan
maacutes buenos a partir del ejercicio que por su origenraquo98 pero la insistencia en la
instruccioacuten (laquoni teacutecnica ni sabiduriacutea es accesible si uno no tiene el
aprendizajeraquo99) debe inscribirse como se mencionoacute previamente100 en la crisis de
la educacioacuten tradicional antes que la racionalidad econoacutemica expresada por la
divisioacuten social del trabajo Demoacutecrito pertenece al campo cultural de los
filoacutesofos y participa de sus intereses y tomas de posicioacuten Por eso debe remitirse
al imperativo moral maacutes que econoacutemico101 el siguiente fragmento laquoes necesario
que no realice muchas cosas el que intenta tener buen aacutenimo ni en lo privado ni
en lo puacuteblico ni cuantas realice elegirlas sobre su propia capacidad y naturaleza
sino que tenga tal precaucioacuten que echada la suerte y arrastrado al parecer
demasiado renuncie y no intente maacutes que sus capacidades Pues el orgullo es
95 laquoγελοῖοι δ᾿ ἴσως ἐσμὲν ἐπὶ τῶι μανθάνειν τὰ ζῶια σεμνύνοντες ὧν ὁ Δημόκριτος
ἀποφαίνει μαθητὰς ἐν τοῖς μεγίστοις γεγονότας ἡμᾶς ἀράχνης ἐν ὑφαντικῆι καὶ
ἀκεστικῆι χελιδόνος ἐν οἰκοδομίαι καὶ τῶν λιγυρῶν κύκνου καὶ ἀηδόνος ἐν ὠιδῆι κατὰ
μίμησινraquo (Frag 154 Diels)
96 laquoοἰκέτηισιν ὡς μέρεσι τοῦ σϰήνεος χρῶ ἄλλωι πρὸς ἄλλοraquo (Frag 270 Diels)
97 laquoτὰ καλὰ γνωρίζουσι καὶ ζηλοῦσιν οἱ εὐφυέες πρὸς αὐτάraquo (Frag 56 Diels)
98 laquoπλέονες ἐξ ἀσκήσιος ἀγαθοὶ γίνονται ἢ ἀπὸ φύσιοςraquo (Frag 242 Diels)
99 laquoοὔτε τέχνη οὔτε σοφίη ἐφικτόν ἢν μὴ μάθηι τιςraquo (Frag 59 Diels)
100Ver el capiacutetulo 1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
101Karayannis (1988378) presenta el fragmento 3 en teacuterminos econoacutemicos
110
maacutes estable que la soberbiaraquo102 La εὐθυμίη representa una moderacioacuten en los
movimientos del alma un equilibrio orgaacutenico entre las distintas disposiciones
fiacutesicas (Vlastos 1945582-5) Asiacute la εὐθυμίη resulta la nocioacuten central de la
comprensioacuten moral del sujeto laquouna descripcioacuten completa de la contribucioacuten
original de Demoacutecrito a la psicologiacutea moral deberiacutea incluir su concepcioacuten de la
felicidad como euthymiē y su uso del placer como criterioraquo (Kahn 198525) La
intencioacuten de εὐθυμεῖσθαι en el fragmento antes citado no puede implicar otra
disposicioacuten que una disposicioacuten eacutetica Por lo tanto cualquier intento de
reconstruccioacuten de una teoriacutea econoacutemica a partir de los fragmentos de Demoacutecrito
deberiacutea fracasar frente a esta orientacioacuten eacutetica de sus reflexiones
En el caso de Jenofonte hay dos textos fundamentales para reconstruir su
pensamiento econoacutemico103 el discurso denominado Recursos y el diaacutelogo
socraacutetico Econoacutemico En los Recursos una lectura atenta no debe descuidar su
contexto baacutesicamente se trata de un discurso forense disentildeado por Jenofonte
como una propuesta de poliacutetica econoacutemica y expone una serie de estrategias
para la mantencioacuten de los atenienses a partir de los propios recursos de la πόλις
En este sentido resulta relevante el alegato final a favor de la paz
laquoSi alguien de nuevo considerara que para la riqueza le es maacutes
provechoso a la ciudad la guerra que la paz yo no seacute coacutemo podriacutea
decidir mejor estas cosas que si alguien respecto al pasado
reconsiderara para la ciudad coacutemo ha ocurrido Pues tambieacuten
encontraraacute que antiguamente en la paz muchiacutesimas riquezas se
pagaron a la ciudad pero en la guerra todas eacutestas se consumieron y
reconoceraacute mdashsi observamdash tambieacuten en la eacutepoca actual que por la
102laquoτὸν εὐθυμεῖσθαι μέλλοντα χρὴ μὴ πολλὰ πρήσσειν μήτε ἰδίηι μήτε ξυνῆι μηδὲ ἅσσ᾿ ἂν
πράσσηι ὑπέρ τε δύναμιν αἱρεῖσθαι τὴν ἑωυτοῦ καὶ φύσιν ἀλλὰ τοσαύτην ἔχειν
φυλακήν ὥστε καὶ τῆς τύχης ἐπιβαλλούσης καὶ ἐς τὸ πλέον ὑπηγεομένης τῶι δοκεῖν
κατατίθεσθαι καὶ μὴ πλέω προσάπτεσθαι τῶν δυνατῶν ἡ γὰρ εὐογκίη ἀσφαλέστερον
τῆς μεγαλογκίηςraquo (Frag 3 Diels)
103Lowry retrotrae el anaacutelisis de Jenofonte a las tradiciones caldeas de administracioacuten
econoacutemica y sentildeala otros varios pasajes de su obra Ver especialmente la ldquoadministracioacuten
arbitradardquo de Ciro el grande en Lowry (199815) y en general Lowry (2003)
111
guerra tambieacuten muchos de los recursos desaparecieron y los ingresos
se consumieron en [muchos] esclavos y despueacutes que la paz hubo
surgido por mar tambieacuten los recursos ofrecidos siendo posible que
les haga falta a estos ciudadanos lo que deseanraquo104
La oposicioacuten entre la guerra y la paz sostiene su argumento pero su insistencia
en los beneficios de la paz evoca intereses econoacutemicos maacutes que poliacuteticos Desde
el comienzo de los Recursos la propuesta se desarrolla sobre la condicioacuten
econoacutemica del sustento de la πόλις Cuando Jenofonte dice laquome puse a examinar
si de alguacuten modo podiacutean los ciudadanos mantenerse por siacute mismosraquo105 instala la
cuestioacuten econoacutemica en el centro de la argumentacioacuten Toda la exposicioacuten
insistiraacute sobre esta cuestioacuten despueacutes de reconocer que el territorio mismo
constituye la causa (laquoαὐτὴν τὴν χώραν αἰτίαν εἶναιraquo Recursos 211-2) de la
mayoriacutea de los ingresos para la πόλις Jenofonte describe el feacutertil territorio aacutetico
como fundamento de la explotacioacuten agriacutecola pero inmediatamente agrega una
llamativa serie de medidas innovadoras para su eacutepoca
Junto a los recursos naturales de aprovisionamiento aparece la cuestioacuten de los
metecos Sus propoacutesitos para aumentar los ingresos de la πόλις implican por una
parte incrementar el nuacutemero de metecos fundamentalmente el de los
extranjeros dedicados al comercio Esta manera de obtener recursos le parece
una de las maacutes bellas (laquoἡ πρόσοδος τῶν καλλίστωνraquo Recursos 214) Ellos
pagan impuestos (μετοίκιον) se sostienen a siacute mismos y no reciben un sueldo de
la πόλις (μισθός) Entonces los meacutetodos propuestos para incrementar los
104laquoεἰ δέ τις αὖ εἰς χρήματα κερδαλεώτερον νομίζει εἶναι τῇ πόλει πόλεμον ἢ εἰρήνην ἐγὼ
μὲν οὐκ οἶδα πῶς ἂν ἄμεινον ταῦτα κριθείη ἢ εἴ τις τὰ προγεγενημένα ἐπανασκοποίη τῇ
πόλει πῶς ἀποβέβηκεν εὑρήσει γὰρ τό τε παλαιὸν ἐν εἰρήνῃ μὲν πάνυ πολλὰ χρήματα εἰς
τὴν πόλιν ἀνενεχθέντα ἐν πολέμῳ δὲ πάντα ταῦτα καταδαπανηθένταmiddot γνώσεται δrsquo ἢν
σκοπῇ καὶ ἐν τῷ νῦν χρόνῳ διὰ μὲν τὸν πόλεμον καὶ τῶν προσόδων πολλὰς ἐκλιπούσας
καὶ τὰς εἰσελθούσας εἰς παντοδαπὰ [πολλὰ] καταδαπανηθείσας ἐπεὶ δὲ εἰρήνη κατὰ
θάλατταν γεγένηται ηὐξημένας τε τὰς προσόδους καὶ ταύταις ἐξὸν τοῖς πολίταις
χρῆσθαι ὅ τι βούλονταιraquo (Recursos 511-12)
105laquoἐπεχείρησα σκοπεῖν εἴ πῃ δύναιντrsquo ἂν οἱ πολῖται διατρέφεσθαι ἐκ τῆς ἑαυτῶνraquo (Recursos
116-7)
112
ingresos son (a) dispensar a los metecos de servir en el servicio de infanteriacutea
como ὁπλίτης (b) permitirles participar de todas los cargos honorarios
especialmente del servicio de caballeriacutea (ἱππικόν) (c) permitirles adquirir tierras
en la πόλις para edificar su residencia (d) establecerles guardianes oficiales
como se les otorgan a los hueacuterfanos Evidentemente todas estas medidas
(Recursos 21-7) constituyen privilegios poliacuteticos para los metecos quienes
justamente por definicioacuten no perteneciacutean naturalmente a la πόλις sino que
estaban maacutes allaacute de ella Sin embargo no se debe olvidar el propoacutesito
fundamental de estas medidas el aumento de los ingresos de la πόλις
Otra fuente de ingresos importante son las minas de plomo argentiacutefero de
Laurion en el extremo meridional del Aacutetica explotadas desde la Edad de Bronce
(Austin y Vidal-Naquet 1986274) Jenofonte argumenta que si la explotacioacuten de
las minas fuese la adecuada se podriacutean aprovechar los yacimientos inagotables
de este mineral sin la devaluacioacuten de su precio (Recursos 410) Asimismo sugiere
que la πόλις podriacutea comprar esclavos y alquilarlos a los empresarios
explotadores de las minas la renta de estos esclavos puacuteblicos constituiriacutea uno de
los meacutetodos propuestos para incrementar los ingresos buscados (Recursos 417)
Ademaacutes propone que se excaven nuevas canteras y que las tribus se asocien para
amortizar el costo de la empresa La ganancia seraacute socializada como riqueza
puacuteblica es decir propiedad comuacuten de la πόλις Finalmente las restantes medidas
apuntan a proteger y garantizar este emprendimiento Jenofonte reconoce todas
las variables econoacutemicas del problema conoce perfectamente la ley de la oferta y
la demanda reconocer los avatares del mercado de la plata y por ello define
precisamente el modo de su comercio laquosin duda la discusioacuten de Jenofonte en los
Poroi ni siquiera empieza a acercarse al nivel de sofisticacioacuten analiacutetica y
complejidad de la teoriacutea general de Keynes Nuestro autor se ocupa casi
exclusivamente de lo particular la economiacutea ateniense y consecuentemente no
tiene intereacutes en generalizar los principios econoacutemicos que observa a su
alrededor Sin embargo no podemos ignorar los puntos importantes en los cuales
el pensamiento econoacutemico de estos dos autores convergen Jenofonte tambieacuten
procede de una teoriacutea general a saber la idea de que la plata nunca pierde su
113
valor Su descubrimiento del concepto de utilidad marginal contribuye de
manera significativa al desarrollo de sus propuestas para revitalizar la economiacutea
ateniense Con una demanda praacutecticamente infinita de dinero los atenienses
podiacutean invertir con seguridad su dinero en un esquema que apunta a aumentar el
empleo en las minas hasta el maacuteximo Pero para que el programa sea
completamente exitoso nuevos esquejes teniacutean que ser hechos lo cual era un
empresa muy arriesgadaraquo (Jansen 2007383) Asimismo procede con el
aprovisionamiento de esclavos tambieacuten estaacute calculado para no trastornar la
normal oferta del mercado En la orientacioacuten de esta serie de medidas
Karayannis ha identificado la figura del emprendedor (entrepreneur) Las
funciones emprendedoras (entrepreneurial) presentes en los Recursos son tres la
buacutesqueda y explotacioacuten de oportunidades de ganancia la funcioacuten directiva
(managerial) y la asuncioacuten de riegos de incertidumbre (Karayannis 2003 559)
Asimismo los Recursos y el Econoacutemico definen las conductas y caracteriacutesticas de
este tipo la equidad en las transacciones el conocimiento de la informacioacuten del
mercado el conocimiento del proceso de produccioacuten la gestioacuten control y
supervisioacuten eficientes y finalmente las estrategias de reduccioacuten de costos
(Karayannis 2003 560)
En el Econoacutemico se pueden trazar dos ejes de discusioacuten106 por una parte esta
figura del emprendedor y el propoacutesito del lucro presente en las orientacioacuten de las
acciones econoacutemicas y por otra parte la posicioacuten de la mujer en el οἶκος El
primer eje queda establecido en el diaacutelogo cuando Soacutecrates afirma laquonos parecioacute
que economiacutea era el nombre de una ciencia y esta ciencia se mostroacute como
aquella por la cual los hombres pueden aumentar los patrimoniosraquo107 Cuando
Soacutecrates dialoga con Critoacutebulo sobre la οἰκονομία o interroga a Iscoacutemaco sobre
su meacutetodo Jenofonte expone una constante del nuevo pensamiento econoacutemico
griego la preocupacioacuten por el incremento de la propiedad por el crecimiento del
106Las restantes problemaacuteticas resultan secundarias y son analizadas en funcioacuten de las
respectivas tomas de posicioacuten aristoteacutelicas de los capiacutetulos correspondientes
107laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
114
οἶκος108 El procedimiento (ἐνθύμημα Econoacutemico 20244) utilizado por el padre
de Iscoacutemaco expresa una motivacioacuten por el lucro maacutes que por la agricultura
misma Asiacute lo entiende Soacutecrates cuando traza la serie comparaciones y le dice
que su padre amaba la agricultura del mismo modo que los comerciantes
(ἔμποροι Econoacutemico 20273) aman el grano de trigo Cuando el padre de
Iscoacutemaco compraba una tierra inculta luego la mejoraba y finalmente la vendiacutea
al mejor precio como los comerciantes cargaban la mayor cantidad posible de
grano en sus barcos y la vendiacutean donde obtuviese el mayor precio tambieacuten
estaba motivado por la ganancia y esta orientacioacuten lucrativa era claramente
percibida por cualquier ateniense de la eacutepoca Sin embargo esa definicioacuten de
economiacutea incluye un aspecto episteacutemico (Econoacutemico 642-4) y permite establecer
una laquodistincioacuten entre administrador (conocedor) y emprendedor (propietario)
La funcioacuten emprendedora y el espiacuteritu emprendedor fueron considerados en la
antiguumledad como un tipo especial de profesioacuten porque los negocios
relacionados eran riesgosos e inciertos [] Jenofonte no soacutelo reconocioacute la
importancia de la tierra (suelo) para la cosecha fructiacutefera sino tambieacuten el
impacto de las cualidades habilidades y conocimientos empresariales
sobresalientes De este modo fue el precursor del concepto de empresario
intelectualraquo (Mavridis 2008256) En este sentido el emprendedor seriacutea un agente
econoacutemico consciente de la relacioacuten entre riesgo y ganancia establecida para
ciertos negocios Asiacute la economiacutea resulta una teacutecnica productora de bienes una
τέχνην χρηματοποιὸν (Econoacutemico 20154) Es cierto que el comercio promueve
estas conductas emprendedoras pero tambieacuten que el intercambio monetario abre
una expectativa extrantildea al trueque Mientras el objeto intercambiado permite
prever su consumo la moneda no aporta por siacute misma ninguna satisfaccioacuten
inmediata sino una utilizacioacuten lejana diferida e indeterminada El valor
fiduciario de la moneda impone precisamente una contabilidad de la esperanza
por su referencia a un futuro abstracto laquolo que distingue al futuro lugar de los
posibles abstractos de un sujeto intercambiable del porvenir praacutectico lo que
distingue lo posible de la potencialidad objetiva no es como se cree a menudo
108Esta misma orientacioacuten se evidencia en muchos lugares del Econoacutemico ver 210 715 912
118 153 entre otros
115
la mayor o menor distancia con respecto al presente puesto que eacuteste puede
entregar como cuasi presentes las potencialidades maacutes o menos alejadas en el
tiempo objetivo que estaacuten vinculadas en la unidad inmediata de una praacutectica o
de un ciclo naturalraquo (Bourdieu 200646) Asiacute la experiencia temporal del sujeto de
una economiacutea precapitalista obedece a un habitus contrario al sistema de
disposiciones de la economiacutea monetaria El tiempo objetivo de un ciclo natural
de una sociedad campesina se inscribe en condiciones materiales de existencia
determinadas por la inseguridad y el azar como las inclemencias del tiempo o las
plagas Por lo tanto su experiencia temporal del intercambio monetario asimila
esa misma indeterminacioacuten impuesta por las condiciones materiales de
existencia Asiacute ante la incertidumbre la determinacioacuten principal del agente
econoacutemico descripto por Jenofonte no responde tanto al lucro como a la
dinaacutemica misma del intercambio monetario
Por otra parte la funcioacuten social de la administracioacuten del οἶκος durante el siglo
quinto recayoacute sobre la figura femenina La mujer era encargada de recibir
despueacutes del matrimonio el οἶκος utilizar sagazmente sus recursos y conservar la
memoria del estado del οἶκος A partir del siglo cuarto laquose impone un cambio
brutal ya no hay maacutes mujer oikonomos es a partir de ahora un asunto de
hombres y lo seguiraacute siendo signo de la importancia social creciente de la
nocioacuten Es entonces cuando aparecen nuevos teacuterminos como oikonomia o
oikonomikosraquo (Descat 1988107) Sin embargo el Econoacutemico de Jenofonte le
asigna un rol difiacutecilmente comprensible sino es en referencia a los restantes
λόγοι οἰκονομικοί es decir como una toma de posicioacuten dentro del campo
Aunque la analogiacutea entre la mujer y la abeja reina ya se encuentra en
Semoacutenides109 Jenofonte se inspira en un modelo oriental (Descat 1988118) Las
funciones de la abeja reina (Econoacutemico 717 732-34 y 738-39) expresan una
capacidad real semejante a la del rey de los persas descripta previamente
109En el poema sobre las mujeres se refiere al uacuteltimo tipo de mujer asiacute laquoa otra [la sacaron] de
la abeja Es feliz el que la tiene Pues a ella sola no le sienta reproche y florece por ella y
crece la vidaraquo (laquoτὴν δ ἐκ μελίσσης τήν τις εὐτυχεῖ λαβών κείνηι γὰρ οἴηι μῶμος οὐ
προσιζάνει θάλλει δ ὑπ αὐτῆς κἀπαέξεται βίοςraquo Frag 783-85) Las restantes son la
ruina del hogar seguacuten el poeta
116
(Econoacutemico 45-517) como establece Pomeroy (1984) En este sentido las
cualidades reales de la mujer representan el poder de saber mandar sobre los
criado y saber dirigir el οἶκος Incluso estas caracteriacutesticas le valen la
identificacioacuten masculina laquola mujer que domina la ciencia econoacutemica se ha
perfeccionado a siacute misma de tal manera que Soacutecrates le dedica su uacuteltimo
cumplido dice de ella que ha desarrollado ldquouna mente masculinardquoraquo (Pomeroy
200490) Evidentemente este gobierno de la mujer resulta contrario al modelo de
οἶκος aristoteacutelico y exige interrogar el valor de estos enunciados al interior del
campo filosoacutefico y de las condiciones sociales y econoacutemicas impuestas por el uso
de la moneda y el intercambio comercial
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
Comprender la polis es comprender el lugar que
el mercado ocupa en ella
Polanyi
La conceptualizacioacuten de la πόλις ha resultado un problema recurrente para la
historia antigua y no hay una definicioacuten constante para su estudio Su origen estaacute
atestiguado por tres tipos de evidencias (Hansen 19939) (a) los restos
arqueloacutegicos de los asentamientos (b) la evidencia epigraacutefica y literaria de los
siglos VIII al VI (c) la evidencia linguumliacutestica de la comparacioacuten entre lenguas
indoeuropeas Desde la perspectiva historiograacutefica el concepto hegemoacutenico de
ldquociudad de consumordquo fue formulado inicialmente por Sombart110 aplicado por
110laquoDenomino una ciudad de consumo [Konsumtionsstadt] a aquella ciudad que su sustento
(cuanto ella recibe del exterior como el producto excedente del trabajo agrario) no lo paga
con productos propios porque no lo requiere Ella recibe maacutes bien este sustento sobre la base
de alguacuten tiacutetulo legal (impuestos rentas o semejantes) sin tener que realizar una
117
primera vez a la ciudad antigua por Max Weber y desde entonces consagrado
por Finley La ciudad constituiriacutea asiacute un centro peculiar de consumo a partir de
una relacioacuten legal entre la ciudad y el campo De este modo una minoriacutea urbana
podriacutea obtener su sustento a partir del excedente producido por la mayoriacutea rural
Por lo tanto la ciudad obtiene del campo los bienes necesarios para sustentarse
en forma de rentas o impuestos El modelo de Sombart se basa en tres supuestos
laquo(1) que hay una oposicioacuten entre una poblacioacuten urbana y una rural (2) que la
poblacioacuten urbana constituye solamente una pequentildea parte del total de poblacioacuten
(3) que tanto en nuacutemero como en influencia el nuacutecleo de la poblacioacuten urbana
consiste en consumidoresraquo (Hansen 200411) Sin embargo este modelo no se
ajusta a la mayoriacutea de las πόλεις ya que la pequentildea πόλις y la mediana πόλις
tienen una gran poblacioacuten urbana y una mucho maacutes pequentildea poblacioacuten rural
(Hansen 200416) Asimismo no se constata sino una continuidad entre la ciudad
y el campo (Hansen 200421) Por uacuteltimo la clase urbana rentista es casi
inexistente y se encuentra maacutes bien una pluralidad de oficios
El modelo de Sombart recobra una oportunidad con las πόλεις extensas laquocada
aspecto singular del concepto de ciudad de consumo se ajusta a la Esparta
claacutesicaraquo (Hansen 200412) En el caso de Atenas no sucede lo mismo pero laquosi nos
desplazamos a Weber podemos observar que distingue entre tres tipos de
ciudad ciudad de consumo ciudad productora y ciudad mercantil [hellip] si
aplicamos la tipologiacutea de Weber deberiacuteamos haber clasificado a Atenas como
una ciudad mercantil maacutes que como una ciudad de consumo no soacutelo tiene un
mercado local sino tambieacuten el maacutes grande emporion de todos los del Heacutelade en
el periacuteodo claacutesico Consecuentemente y contrariamente a lo que Finley creiacutea y
muchos historiadores antiguos auacuten creen podemos esperar que Atenas tenga una
economiacutea mercantil maacutes que una economiacutea integrada [hellip] Similarmente las
vastas sumas de efectivo requerido para saldar liturgias y pagar impuestos
(eisphora) presuponen un grado de monetizacioacuten que es mucho maacutes faacutecil de
conectar con una economiacutea mercantil que con una economiacutea integradaraquo (Hansen
200425) Aunque el rol del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales
contrapartidaraquo (Sombart 1919142)
118
y las estructuras econoacutemicas resultoacute significativo esta configuracioacuten particular
del arreglo social de los medios de subsistencia respondioacute al modelo de economiacutea
integrada ya que la institucioacuten de mercado y la moneda no alcanzaron el nivel
de autonomiacutea pretendido por una economiacutea capitalista ni mucho menos En este
sentido el proceso determinante de la dinaacutemica de desarrollo de la πόλις
pertenece enteramente a las reformas de Soloacuten y la introduccioacuten de la moneda
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
Χρήματα γὰρ ψυχὴ πέλεται δειλοῖσι
Hesiacuteodo
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι
Aristoacuteteles
En una sociedad caracterizada por la colonizacioacuten capitalista pero familiarizada
con la transformacioacuten impuesta por el uso de la moneda se encuentra una
desigualdad social homologable a la presente en Grecia durante la reforma de
Soloacuten laquoen el interior de la sociedad campesina de apariencia maacutes homogeacutenea el
anaacutelisis estadiacutestico revela ciertas relaciones entre las diferencias en las
disposiciones econoacutemicas que pueden ser relacionadas con las diferencias en las
condiciones econoacutemicas la economiacutea monetaria y el sistema de disposiciones
que le es solidario se desarrollan maacutes o menos raacutepidamente en las diferentes
clases sociales seguacuten el tipo de actividad y sobre todo seguacuten la intensidad y la
duracioacuten de sus contactos anteriores con la economiacutea monetaria por antildeadidura
estas desigualdades de ritmo tienden a acrecentar los desniveles entre los
gruposraquo (Bourdieu 200625-6) De este modo se puede pensar la relacioacuten entre
ἄριστοι y campesinos en la Grecia arcaica a partir del contacto con formas
poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a la concepcioacuten dineraria de la riqueza
119
Asimismo resulta significativo trazar sin pretensiones de analizar histoacutericamente
las complejas variables involucradas en el desarrollo de las estructuras
econoacutemicas agrarias un cuadro general sobre sus orientaciones principales
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
El origen de la moneda puede ubicarse durante el primer milenio antes de Cristo
en Asia menor y probablemente en Lidia cerca del siglo seacuteptimo La moneda de
electro una aleacioacuten de oro y plata acuntildeada en Lidia y a lo largo de la costa
Jonia se ubica entre mediados del siglo seacuteptimo y comienzos del sexto
Raacutepidamente diseminada en el aacuterea del Mediterraacuteneo se conoce en Grecia y
hacia fines del siglo sexto la mayoriacutea de las ciudades griegas teniacutean sus propias
monedas acuntildeadas Por el antildeo 480 aC se encuentran alrededor de cien
yacimientos de plata productores de monedas ubicados del Este al Oeste griegos
(Kim 200110) El raacutepido proceso de adopcioacuten de la moneda en el mundo griego
presupondriacutea cierta familiaridad con su uso o al menos una serie de praacutecticas
adaptables establecidas previamente al uso de la misma
Primeramente resulta significativo distinguir entre dinero y moneda El dinero se
define como medio de cambio medio de pago depoacutesito de riqueza y medida de
valor (Polanyi 1994184-9) Baacutesicamente el dinero se define por su funcioacuten social
en las relaciones econoacutemicas Cada sociedad particular establece de manera
convencional los elementos aceptados como dinero Por lo tanto la moneda es
una forma muy especiacutefica del dinero y normalmente es una pieza de metal
acuntildeada por alguna autoridad para definir su valor Entre las primeras monedas
lidias y jonias y las posteriores monedas griegas se encuentra una diferencia
importante la utilizacioacuten de la plata Esta caracteriacutestica obedeceriacutea a la
utilizacioacuten ya tradicional de este metal en el Proacuteximo Oriente y a su abundancia
en el Egeo laquoanaacutelisis cientiacuteficos han revelado que las bien conocidas y
extremadamente productivas minas de Laurioacuten en el Aacutetica pueden haber estado
produciendo plata tan pronto como la era de Bronceraquo (Kim 200116) Por lo tanto
la acuntildeacioacuten de monedas no es la primera utilizacioacuten de la plata como metal
120
valioso y cuando aparece ya responde a un sistema de pesos y medidas muy
preciso En este sentido la raacutepida generalizacioacuten de la moneda acuntildeada
obedeceriacutea a una serie de innovaciones previamente introducidas en las
ciudades como en Atenas por Soloacuten y a una serie de instituciones preexistentes
y subsidiarias a su funcionamiento
El origen de la moneda pareceriacutea que no debe adscribirse al comercio ni tampoco
a una funcioacuten econoacutemica sino a la necesidad del Estado lidio y de las ciudades
griegas del Este de realizar y recibir pagos en metales preciosos (Domiacutenguez
2003) El desarrollo del comercio griego durante el siglo seacuteptimo introdujo un
conjunto de praacutecticas conformadas por las normas y valores de las
contrapartidas entre hueacutespedes aristocraacuteticos La φιλία y χενία aristocraacuteticas
eran los aspectos religiosos garantes de las transacciones realizadas en el
ἐμπόριον arcaico (Domiacutenguez 2001) Conformado este espacio sagrado como
lugar preferido para los intercambios los santuarios resultaron depositarios
privilegiados de la gratitud de los comerciantes hacia los dioses es decir de una
parte (diezmo) de los beneficios alcanzados en las transacciones Loacutegicamente
los hallazgos de monedas en los templos no son anteriores a las fechas antes
mencionadas pero se registran triacutepodes escudillas y barras de oro plata y
electro ajustadas a pesos estandarizados cerca del antildeo 700 aC (y probablemente
anterior) que indicariacutea el uso de metales preciosos como una forma de dinero
(Howgego 199515) No se analizaraacute aquiacute este cuadro bajo el modelo de una
economiacutea dineraria ya que se carece de los datos suficientes pero resulta
oportuno respecto a la moneda y los santuarios rescatar la observacioacuten de que
laquono parece dudoso que los santuarios hayan sido uno de los primeros lugares en
los que tal invencioacuten puede haberse popularizado no en vano los santuarios
teniacutean la costumbre de evaluar las ofrendas metaacutelicas que se les haciacutean mediante
su peso y el material de que estaban compuestas y es tambieacuten conocida la
estrecha relacioacuten existente entre los nombres de los pesos y los de las monedas
los templos que estaban acostumbrados a recibir ofrendas metaacutelicas que eran
pesadas en estaacuteteros o en minas o contadas en dracmas u oacutebolos podriacutean haber
pronto evaluado esos nuevos objetos metaacutelicos que empezaron a recibir las
121
monedas utilizando esa misma terminologiacutea de acuerdo con su pesoraquo
(Domiacutenguez 200344)
Los santuarios acumulaban por lo tanto grandes cantidades de riqueza
Asimismo sumaban ingresos por la administracioacuten de las tierras sacras e
incluso como contrapartida de preacutestamos del tesoro sagrado tomados a veces
por la ciudad En este contexto los santuarios greco-orientales controlados por
las aristocracias jonias de marcados intereses en el comercio ultramarino
recibieron una larga serie de ofrendas de los reyes lidios Esta poliacutetica consiguioacute
establecer un viacutenculo importante con la aristocracia griega e introducir una serie
de innovaciones a partir del desarrollo de la moneda acuntildeada Hasta aquiacute se
puede admitir que los metales preciosos y las monedas son incorporados al
tesoro de los santuarios estrictamente por su caraacutecter de objetos de valor falta
establecer entonces con precisioacuten la asociacioacuten entre moneda y comercio En este
sentido la aristocracia juega un doble rol en el proceso de adopcioacuten y difusioacuten
de la moneda en Grecia ya que laquolos maacutes destacados usuarios de los santuarios y
los maacutes destacados comerciantes pertenecen al mismo ciacuterculo aristocraacutetico no es
difiacutecil pensar que el uso de la moneda se extenderiacutea pronto tambieacuten entre estos
mismos ciacuterculos aristocraacuteticos que realizaban costosas ofrendas en los santuarios
de sus ciudades y que tambieacuten frecuentaban los grandes empoacuteria para llevar a
cabo alliacute tambieacuten sus transacciones en entornos privilegiados controlados por las
autoridades locales y puestos bajo la tutela de los santuariosraquo (Domiacutenguez
200346) Por lo tanto quienes emplearon primero este nuevo medio resultaron
ser los mismos que ya habiacutean utilizado los metales previamente como medio de
intercambio o de ofrenda a las divinidades
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
El cuadro histoacuterico general de las principales orientaciones mantiene un alto
grado especulativo pero permite descubrir las principales variables estructurales
122
de proceso social Asiacute los oriacutegenes de la πόλις pueden adscribirse por una parte
al sinecismo de Atenas y por otra a las estructuras econoacutemicas agrarias y al
reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra En el primer caso la reconstruccioacuten
del proceso de sinecismo parte de fuentes histoacutericas de transmisioacuten oral
principalmente En segundo caso las estructuras del mundo social preexistente se
pueden inferir a partir del desarrollo general del proceso econoacutemico
2a2a El sinecismo de Atenas
Despueacutes de la eacutepoca miceacutenica la situacioacuten maacutes generalizada fue la despoblacioacuten
del Aacutetica Asimismo se coincide en que no existioacute una continuidad de gobierno
unificado para todo el territorio Por estos motivos se asume que el origen de la
πόλις es inseparable del proceso de sinecismo concebido a partir de dos
momentos (Valdeacutes 2001) Su comienzo o ldquoprimer sinecismordquo se presenta hacia el
siglo IX se estableceriacutea con fines principalmente defensivos y fue provocado
seguacuten se desprende de la leyenda de Ceacutecrope por presiones provenientes del
mar Consistiriacutea baacutesicamente en la coordinacioacuten de tipo defensivo y militar de
los nobles y principales del Aacutetica en torno a la figura del βασιλεύς Se supone
que este grupo de ἄριστοι constituiriacutean un consejo llamado ναύκραρος o
πρυτάνιες τῶν ναυκράρων y su denominacioacuten obedeceriacutea a su caraacutecter de
propietarios de los barcos empleados en la coordinacioacuten defensiva y militar
comandada por el βασιλεύς Por otra parte se les reconoce una funcioacuten
administrativa y posiblemente en relacioacuten con la exaccioacuten de tasas o tributos
(Valdeacutes 200228) pero la etapa de organizacioacuten poliacutetica institucional y militar
importante se situacutea a finales del siglo VIII o principios del VII y se la considera la
etapa final del proceso de sinecismo ya que se reuacutene a todos los nobles en la
ciudad y se crea el Consejo del Areoacutepago un ldquosegundo sinecismordquo atribuido a
Teseo En este momento puede considerarse constituida la πόλις ateniense
aunque evidentemente los conflictos del siglo VII y especialmente el atentado de
Ciloacuten demostraraacuten la inestabilidad del sistema y la necesidad de una reforma
123
como la propuesta por Soloacuten
Esta breve descripcioacuten del proceso no debiera ocultar la doble significacioacuten del
sinecismo ya que el mismo puede interpretarse como una unificacioacuten poliacutetica y
tambieacuten como una asociacioacuten material o unificacioacuten territorial Una
comparacioacuten entre Atenas y Esparta por ejemplo a partir de un pasaje de
Tuciacutedides (I10) permitiriacutea reconocer modalidades diversas de unificacioacuten e
incluso su realizacioacuten exclusivamente poliacutetica sin un reflejo en el plano material
como permitiriacutea una interpretacioacuten del mencionado pasaje para Esparta Por otra
parte conviene advertir la complejidad del proceso material ya que el cruce de
datos literarios y arqueoloacutegicos no siempre produce las mismas interpretaciones
Para Whitley (199159) laquolos testimonios arqueoloacutegicos apuntan claramente a que
el Aacutetica fue unificada mediante una colonizacioacuten interior dirigida desde la propia
Atenasraquo y esto permitiriacutea hablar de ldquodiecismordquo la dispersioacuten de la poblacioacuten y el
crecimiento de algunos centros apartados de Atenas En definitiva laquoel
nacimiento de la πόλις es un desarrollo complejo en el que para comprenderlo
hay que profundizar en diversos elementos de forma que procesos por los que se
constituye o consolida una clase dirigente (frente quizaacutes al poder de uno solo) o
se define un cuerpo de ciudadanos interactuacutean con procesos de integracioacuten
unificacioacuten y definicioacuten de territorios y espacios y conflictos entre los distintos
intereses de la aristocracia mismaraquo (Valdeacutes 2001165-6)
Necesariamente los aspectos poliacuteticos del proceso de sinecismo estuvieron
vinculados de diverso modo con aspectos territoriales y materiales pero la
conformacioacuten de instituciones poliacuteticas aristocraacuteticas resultoacute ser la expresioacuten
maacutes relevante de este fenoacutemeno Los ἄριστοι propietarios mayoritarios de
tierras y ganado dirigentes destacados dentro de sus grupos familiares trazaron
una serie de relaciones personales de igualdad aunque tambieacuten de jerarquiacutea
para regular esta incipiente formacioacuten social denominada πόλις El proceso de
sinecismo nacioacute de su propia iniciativa de su comunidad de intereses y de
actuacioacuten y perduroacute en un conjunto de oacuterganos embrionarios tales como la
realeza o las magistraturas comunes y la existencia de consejos nobiliarios
124
tambieacuten comunes a todos Aunque la formacioacuten definitiva de la πόλις tras la
consolidacioacuten del sinecismo se caracterice por la diversificacioacuten de los oacuterganos
de gobierno y magistraturas el proceso poliacutetico casi siempre estaraacute dominado
por las clases nobles y familias principales de Atenas Por este motivo la
orientacioacuten democraacutetica de las reorganizaciones sociales posteriores supondriacutea
una inversioacuten en las relaciones sociales de dominacioacuten Sin embargo las
instituciones poliacuteticas reformadas por Soloacuten aunque incluyan esta tendencia
democraacutetica responderaacuten maacutes precisamente a los apremios de una estructura
econoacutemica transformada y de una nueva concepcioacuten de la riqueza favorables a
los intereses aristocraacuteticos
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
Aunque el sistema econoacutemico griego se apoyara fundamentalmente sobre la
produccioacuten agraria los elementos del proceso econoacutemico respondieron
histoacutericamente a diversas orientaciones Los recursos materiales el trabajo el
transporte el almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteas pueden organizarse
mediante tres formas de integracioacuten la reciprocidad la redistribucioacuten y el
intercambio (Polanyi 1994108-18) Estos movimientos institucionalizados
conectan los elementos del proceso econoacutemico y estructuran la actividad
econoacutemica de la sociedad Por lo tanto la especificidad de la economiacutea ateniense
no debiera buscarse exclusivamente en su caraacutecter agrario ya que el proceso de
formacioacuten de la πόλις impuso una nueva institucionalizacioacuten econoacutemica frente a
las relaciones sociales heredadas El mundo miceacutenico ha sido caracterizado como
una economiacutea redistributiva y el desciframiento del lineal B testifica un sistema
de registro de archivos inventarios y obligaciones caracteriacutesticos de una
economiacutea redistributiva El palacio o alguna otra fuerza central legiacutetima puede
constituir tal estructura laquola redistribucioacuten se consigue dentro de un grupo en la
medida en que la asignacioacuten de bienes (incluyendo la tierra y los recursos
naturales) se recojan en una mano y se distribuyan mediante la costumbre la ley
125
o una decisioacuten central apropiadaraquo (Polanyi 1994114) En este sentido el aparato
administrativo puede adquirir diversos aspectos pero los derechos de
apropiacioacuten siempre expresan en este tipo de estructura la dominacioacuten de
personas poliacuteticamente sujetas o juriacutedicamente dependientes Por este motivo
laquopara el campesino la posesioacuten de tierras en cualquier forma significariacutea una
obligacioacuten hacia un sentildeor supremo en la forma de impuestos tributos o servicios
laborales rendida directamente al terrateniente local o a la autoridad centralraquo
(Meiksins 2003273) Sin embargo resulta significativo destacar la estructura
econoacutemica antes que el caraacutecter coercitivo de toda relacioacuten humana La
autoridad central no siempre debe interpretarse exclusivamente como una
explotacioacuten111 laquoen algunos pueblos primitivos la vida puacuteblica estaacute mucho maacutes
desarrollada que en las actuales sociedades occidentales Festivales festines
ceremoniales solemnidades religiosas funerales visitas de jefes cosechas y otras
celebraciones ofrecen incontables ocasiones para la distribucioacuten a gran escala de
alimentos y a veces incluso de artiacuteculos manufacturados Una funcioacuten
importante del jefe es recoger y repartir esta riqueza en tales ceremoniales lo
que equivale a la redistribucioacuten del producto recogido y almacenado por eacutel Es
indiferente que la obligacioacuten para recolectar se base en el parentesco en lazos de
vasallaje en acuerdos poliacuteticos o en impuestos directos porque el resultado es
siempre el mismo almacenamiento y redistribucioacuten Lo que como en algunos
reinos nativos africanos puede a menudo parecer a los occidentales un sistema
tributario despoacutetico o una explotacioacuten despiadada de los suacutebditos es
frecuentemente una fase del proceso redistributivoraquo (Polanyi 1994114-5)
Despueacutes de la caiacuteda del mundo miceacutenico la πόλις surge desde un vaciacuteo
institucional respecto al reacutegimen del trabajo y de la tenencia de las tierras Las
expresiones aristocraacuteticas del mundo homeacuterico muestran una clase gobernante
noble y un reacutegimen de propiedad privada De este modo los privilegios
otorgados por la disponibilidad de tierras ganado individuos dependientes
asalariados y amigos les permiten promover sus intereses y consolidarlos en las
111Aquiacute conviene recordar la doble verdad del trabajo y la criacutetica al concepto marxista de
explotacioacuten analizadas en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
126
incipientes instituciones poliacuteticas El proceso de sinecismo permitioacute asiacute extender
su orientacioacuten poliacutetica a todas las instituciones sosteniendo sus derechos de
apropiacioacuten112 reforzando su control sobre las tierras y asimismo
desprendieacutendose de quienes cuestionaran sus derechos ya sea mediante la
reduccioacuten a determinados tipos de servidumbre o por la expulsioacuten fiacutesica del
territorio mediante la colonizacioacuten de otras tierras Sin embargo requieren
servicios militares de aquellos propietarios de tierras sin filiacioacuten noble pero con
rentas suficientes para costearse el armamento hopliacutetico En este sentido las
contrapartidas por tal prestacioacuten militar no resultan reflejadas inmediatamente
en las estructuras poliacuteticas Se puede suponer que la legislacioacuten anterior a Soloacuten
trataba de defender y de consolidar la supremaciacutea de los grupos aristocraacuteticos es
decir de consagrar sus derechos ancestrales sobre la participacioacuten poliacutetica y la
propiedad de la tierra Asimismo se puede suponer su efectiva dominacioacuten sobre
la clase campesina mediante ciertas formas de sujecioacuten poliacutetica o dependencia
juriacutedica respecto al trabajo de las tierras ya que ante esta crisis social
precisamente aparece la mediacioacuten de Soloacuten
2a3 La reforma de Soloacuten
La reforma de Soloacuten impone cambios estructurales a las relaciones sociales
existentes Por una parte la liberacioacuten de la tierra no soacutelo reviste la absolucioacuten
de las deudas sino un cambio del reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra
Por otra parte el establecimiento de las clases censatarias expresa la apropiacioacuten
de mecanismos conceptuales propios de la economiacutea dineraria Sin embargo la
στάσις continuoacute despueacutes de Soloacuten y la historia ateniense no pudo desprenderse
de esta particularidad social Aunque Soloacuten haya promovido una transformacioacuten
social los mecanismos legales propuestos no promovieron la igualdad econoacutemica
112El abuso de poder (ὕβρος Frag 38) de los gobernantes del pueblo (δήμου δ᾽ ἡγημόνων
Frag 37) anteriores a Soloacuten apuntaba a las ldquopropiedadesrdquo sagradas y puacuteblicas (οὔθ᾽ ἱερῶν
κτεάνων οὔτε τι δημοσίων Frag 312)
127
ni mecanismos sociales adecuados a la movilidad econoacutemica exigida por los
campesinos En este sentido la distribucioacuten desigual de la riqueza en una
sociedad gobernada por un orden poliacutetico igualitario imponiacutea una paradoja
irresoluble maacutes allaacute de la ideologiacutea
2a3a La liberacioacuten de la tierra
Se suele aludir con el teacutermino σεισάχθεια a la cancelacioacuten de deudas realizada
por la reforma de Soloacuten Sin embargo tanto el teacutermino σεισάχθεια como
ἑκτήμορος el relativo a la clase social afectada por la misma medida aparecen
en Aristoacuteteles113 y Plutarco114 Los fragmentos de Soloacuten no contienen tales
teacuterminos y la propia referencia a la reforma realizada especifica que eacutel retiroacute los
ὅρους de la tierra y en el verso siguiente agrega laquoantes era esclava ahora libreraquo
(laquoπρόσθεν δὲ δουλεύουσα νῦν ἐλευθέρηraquo Frag 247) El estatuto de la tierra en
Atenas a falta de registros especiacuteficos depende exclusivamente de la
interpretacioacuten propuesta de la funcioacuten de los ὅροι pre-solonianos La palabra
ὅρος significa usualmente liacutemite o frontera como el mismo Soloacuten testifica
cuando afirma laquoy yo me coloqueacute como un liacutemite en la frontera de eacutestos [ἄριστοι
y pueblo]raquo115 Pero a partir del siglo cuarto la misma palabra tambieacuten designa la
sentildeal plantada con una inscripcioacuten para testimoniar la hipoteca de un terreno
Asimilados por medio de la homonimia y la analogiacutea manifiesta entre los ὅροι
maacutes antiguos y los recientes la dificultad de su interpretacioacuten residiriacutea en la
incompatibilidad entre la funcioacuten propiamente hipotecaria y la inalienabilidad de
la tierra supuesta para el periacuteodo pre-soloniano (Gernet 1980b)
Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) describe situacioacuten social anterior al
arcontado de Soloacuten en teacuterminos de sujecioacuten poliacutetica o dependencia juriacutedica del
pueblo ya que los pobres eran esclavos de los ricos Se los llamaba πελάται y
ἑκτήμοροι y seguidamente Aristoacuteteles explica eacuteste uacuteltimo teacutermino a partir de la
113Athenaion Politeia 615 622 y 1243 para σεισάχθεια y 224 para ἑκτήμορος
114Soloacuten 1529 1534 1552 y 1651 para σεισάχθεια y 1343 para ἑκτήμορος
115laquoἐγώ δέ τούτων ὥσπερ ἐν μεταιχμίῳ ὁρος κατεστηνraquo (Frag 259-10)
128
paga recibida por el trabajo en las tierras de los ricos Afirma tambieacuten que la
tierra estaba en manos de pocos y si aquellos no pagaban las rentas (μισθώσεις
226) respondiacutean con sus propios cuerpos los preacutestamos (δανεισμοί 228)
Aunque Plutarco afirme que laquotrabajaban pagaacutendoles a aquellos [ricos] un sexto
de lo producidoraquo116 y que por eso eran llamados asiacute el teacutermino ἑκτήμορος no ha
sido satisfactoriamente explicado por el profusa bibliografiacutea sobre el tema Por lo
tanto parece conveniente retener exclusivamente el comuacuten denominador de la
situacioacuten descripta por Aristoacuteteles Plutarco y fundamentalmente Soloacuten los
campesinos trabajaban bajo cierta relacioacuten de dependencia y esta sujecioacuten
poliacutetica o juriacutedica los convertiacutea en esclavos ya que muchos fueron vendidos y
otros prefirieron el exilio antes que la esclavitud El mismo Soloacuten se atribuye la
liberacioacuten de muchos
Y a muchos reconduje a Atenas patria dada por los dioses una vez
vendidos uno injustamente otro justamente y a los que huyeron de
la coaccioacuten por la deuda que ya no emitiacutean la lengua aacutetica como por
muchas partes erraban y a los que aquiacute mismo tienen la indecorosa
esclavitud temiendo el temperamento de los amos los he puesto
libres117
Esta situacioacuten de dependencia respecto a la aristocracia no es excepcional de
Atenas ni era nueva en Grecia Ya se habiacutean mencionado las posibles funciones
de los nauacutecraros (Valdeacutes 2002) en la recaudacioacuten de tributos y durante todo el
periacuteodo arcaico e incluso posterior se encontraban diversos regiacutemenes de
campesinos sometidos juriacutedicamente por ejemplo en Tesalia Esparta y Creta En
este sentido la lectura de los ὅροι pre-solonianos efectuada a partir del siglo
cuarto no seriacutea adecuada ya que los preacutestamos (δανεισμοί 228) mencionados
por Aristoacuteteles no deberiacutean ser necesariamente compromisos hipotecarios sino
116laquoἐγεώργουν ἐκείνοις ἕκτα τῶν γινομένων τελοῦντεςraquo (Soloacuten 1342-3)
117laquoπολλούς δ᾽ ἀθήνας πατρίδ᾽ ἐς θεόκτιτον ἀνήγαγον πραθέντας ἄλλον ἐκδίκως ἄλλον
δικαίως τούς δ᾽ ἀναγκαίης ὑπό χρειοῦς φυγόντας γλῶσσαν οὐκέτ᾽ ἀττικήν ἱέντας ὡς
δή πολλαχῆι πλανωμένουςmiddot τούς δ᾽ ἐνθάδ᾽ αὐτοῦ δουλίην ἀεικέα ἔχοντας ἤθη
δεσποτῶν τρομευμένους ἐλευθέρους ἐθηκαraquo (Soloacuten Frag 248-15)
129
maacutes bien tributarios Asimismo la situacioacuten de los ἑκτήμοροι no deberiacutea
interpretarse como una condicioacuten en la que algunos campesinos libres habriacutean
caiacutedo endeudados por incumplimiento de pago sino interpretarse como la
sumisioacuten constante de un reacutegimen tributario Asiacute laquolas deudas que Soloacuten canceloacute
fueron las obligaciones de rentas o tributos debidos por un campesino
dependiente a un sentildeor La praacutectica de la esclavizacioacuten por deudas que
ciertamente siacute existioacute debe ser reinterpretada en siacute misma como parte de un
sistema de dependencia maacutes generalraquo (Meiksins 2003286)
Admitida esta situacioacuten previa de reduccioacuten a la esclavitud de muchos atenienses
y su repatriacioacuten en unos casos y su liberacioacuten en otros resta comprender los
alcances de la reforma y asimismo la transformacioacuten resultante en la estructura
econoacutemica Esta medida de liberacioacuten tuvo un efecto definitivo la desaparicioacuten
de una clase social Pero los ἑκτήμοροι no seraacuten maacutes esclavos no soacutelo porque la
esclavitud por deudas quedoacute prohibida118 sino tambieacuten porque la σεισάχθεια
implicoacute algo maacutes que la ldquodescarga de las deudasrdquo Esta medida laquoconstituiriacutea un
cambio estructural maacutes sustancial que el que la cancelacioacuten de deudas en sentido
estricto sugeririacutea aboliendo las uacuteltimas formas de dependencia y tributo
remanentes a las que estaban sujetos los campesinos ateniensesraquo (Meiksins
2003286) Sin embargo esta explicacioacuten de la reforma establecida por Soloacuten
aunque revela la transformacioacuten estructural ocurrida invierte sus teacuterminos ya
que coloca los efectos en el lugar de las causas La reforma especiacutefica que
Aristoacuteteles denomina σεισάχθεια no constituiriacutea por lo tanto una ldquodescarga de
las deudasrdquo sino una liberacioacuten de la tierra como Soloacuten afirma y la ldquoabolicioacuten de
formas de dependencia y tributordquo seriacutea la consecuencia del cambio en el reacutegimen
de propiedad de las tierras Al interpretar los ὅροι como hipotecarios se oculta la
esclavitud de la tierra su dependencia ya que las deudas perteneceriacutean a los
campesinos y ellos responderiacutean con su persona no con la tierra Se podriacutea
118laquoY parece que estas tres son las maacutes democraacuteticas del reacutegimen de Soloacuten primero y maacutes
importante el no prestar sobre [la garantiacutea de] los cuerposhellipraquo (laquoδοκεῖ δέ τῆς Σόλωνος
πολιτείας τρία ταῦτ᾽ εἶναι τά δημοτικώταταmiddot πρῶτον μέν καί μέγιστον τό μή δανείζειν ἐπί
τοῖς σώμασινhellipraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 912-4)
130
trazar una analogiacutea entre tierra y el caraacutecter instrumental del campesino para
interpretar este problema (Gallego 200597) pero la hipoacutetesis no se apoya sobre
registros documentales y nos devuelve sobre la concepcioacuten de los ὅροι como
hipotecarios Mientras las ldquodeudasrdquo fueran pagadas con la propia persona la
tierra no deberiacutea ser considerada esclava sino propiedad de los ricos Si las
tierras fueran propiedad de los campesinos las deudas seriacutean canceladas con la
tierra no con la persona Por lo tanto no conviene supeditar la interpretacioacuten a
la liberacioacuten de las personas Seguacuten el legislador la medida comienza con la
liberacioacuten de la tierra (Frag 245-7) y despueacutes continuacutea con la liberacioacuten y
repatriacioacuten de los atenienses (Frag 248-15) Aunque los campesinos resultaron
subordinados a los pocos duentildeos de la tierra esta subordinacioacuten se originoacute en la
dependencia de la tierra propiedad de los ricos Esta dependencia o apropiacioacuten
de las tierras por parte de los ricos estaba simbolizada por los ὅροι Es decir las
tierras perteneciacutean a unos pocos ricos y este reacutegimen de propiedad era expresado
por los ὅροι Por lo tanto la extraccioacuten de los ὅροι de los campos permitioacute la
liberacioacuten de la tierra es decir la transformacioacuten del reacutegimen de propiedad de la
tierra y asimismo la desaparicioacuten del reacutegimen tributario para su explotacioacuten y
de las clases sociales vinculadas al mismo En este sentido la reforma de Soloacuten
introduciriacutea una nueva concepcioacuten de la propiedad de las tierras asociada a una
nueva concepcioacuten de la riqueza
2a3b Las clases censatarias
El aspecto maacutes econoacutemico de la reforma de Soloacuten se suele ubicar en las llamadas
reformas monetarias Aristoacuteteles nos informa del laquo[aumento] de las medidas y
pesos y el aumento de la monedaraquo119 Esta uacuteltima afirmacioacuten ha sido muy
discutida ya que la introduccioacuten y la difusioacuten de la moneda en Atenas estariacutean
datadas posteriormente al arcontado de Soloacuten Sin embargo no habriacutea dudas
119laquoτήν τε τῶν μέτρων καί σταθμῶν καί τήν τοῦ νομίσματος αὔξησινraquo (Aristoacuteteles Athenaion
Politeia 1013-21)
131
sobre la reforma de medidas y pesos ya que se podriacutea pensar como una
necesidad a partir del incremento de las relaciones comerciales entre territorios
griegos La modificacioacuten de pesos y medidas utilizados en Aacutetica laquoes probable que
haya sacado a Atenas de la zona controlada por Egina para introducirla en el
aacuterea de intereses greco-orientalesraquo (Domiacutenguez 200355) Este incremento
surgiriacutea de la necesidad de la πόλις de definir su propia orientacioacuten econoacutemica
estableciendo sistemas de pesos y medidas que facilitaran estas relaciones con
sus nuevos socios En este sentido es sugestivo el significado de las monedas
griegas laquodracma significa ldquomanojordquo oacutebolo significa ldquodiacutegitordquo y estater implica
ldquonormardquo [ldquostandarrdquo] El estater era una norma que era tambieacuten comuacuten a traveacutes
del Medio Oriente La palabra misma estaacute derivada de Ishtar la ldquoDiosa del
Universoldquo babilonia y el prototipo de la griega Afrodita y la romana Venus Las
monedas o pre-monedas que en Asiria eran denominadas la ldquocabeza de Ishtarrdquo
resultaron el estater la norma baacutesica para el sistema monetario de Lidia Grecia y
Persiaraquo (Mundell 20023-4)
Sin embargo esta adaptacioacuten no fue gratuita ya que la adaptacioacuten de los pesos y
las medidas implicaron la introduccioacuten de una concepcioacuten dineraria de la
economiacutea en la sociedad griega Molina (1998) interpreta la legislacioacuten de Soloacuten y
sus reformas econoacutemicas como una intencioacuten deliberada por desprender la
economiacutea de su confianza estricta en la agricultura y por diversificarla a traveacutes
de la promocioacuten del comercio y de la introduccioacuten de elementos propios de un
sistema monetario Se sabe por Aristoacuteteles120 que Soloacuten era de origen
aristocraacutetico pero perteneciacutea a la clase intermedia en cuanto a su herencia y por
Plutarco121 que desde su juventud se dedicoacute al comercio para mantener su
fortuna aunque algunos atribuyeran sus viajes a finalidades maacutes bien culturales
Por lo tanto sus viajes y contactos con el mundo griego oriental indicariacutean cierta
familiaridad con las concepciones dinerarias y comerciales de la economiacutea
120laquoY Soloacuten era por naturaleza y reputacioacuten de los principales pero por patrimonio y
ocupaciones de los mediosraquo (laquoἦν δ᾽ ὁ σόλων τῇ μέν φύσει καί τῇ δόξῇ τῶν πρώτων τῇ δ᾽
οὐσίᾳ καί τοῖς πράγμασι τῶν μέσωνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 531-3)
121laquoSe inclinoacute siendo auacuten joven al comercioraquo (laquoὥρμησε νέος ὤν ἔτι πρός ἐμπορίανraquo Plutarco
Soloacuten 215-6)
132
incluso con los nuevos elementos del sistema monetario lidio Soloacuten expresariacutea a
traveacutes de su reforma esta nueva representacioacuten de la riqueza ya presente de
alguna manera entre sus pares porque seriacutea imposible imponer una innovacioacuten
semejante sin contar previamente con algunas instituciones subsidiarias como
por ejemplo la tesaurizacioacuten la utilizacioacuten de metales preciosos durante los
intercambios imposiciones tributarias etc Asimismo estos elementos de una
economiacutea dineraria funcionaron a partir de mecanismos conceptuales como la
cuenta la medicioacuten el peso etc y estas uacuteltimas operaciones dominariacutean en
tanto expresioacuten de clase dominante otros oacuterdenes de la vida social tanto del
grupo como de las clases subalternas Es posible por lo tanto pensar que estas
novedades se reflejaran en el aacutembito poliacutetico
En este sentido la noticia de Aristoacuteteles sobre la eleccioacuten de los arcontes en
funcioacuten de la nobleza y la riqueza122 durante el periacuteodo anterior al arcontado de
Dracoacuten permitiriacutea interpretar la reforma censataria de Soloacuten como una
consolidacioacuten no tanto de una tendencia poliacutetica sino maacutes bien de las fuerzas
del incipiente sistema monetario El mismo Soloacuten afirma que realizoacute su reforma
sin quitar ni antildeadir valor (τιμῆς) al pueblo (Frag 51-2) y conservando la
estimacioacuten de laquoquienes teniacutean poder y eran admirados por [sus] riquezasraquo 123
Aunque la reforma poliacutetica resultara democraacutetica por la inclusioacuten de los maacutes
pobres no constituyoacute una transformacioacuten poliacutetica del orden econoacutemico sino la
conservacioacuten mdashy confirmacioacutenmdash de la relaciones y desigualdades previas Por lo
tanto si Soloacuten a los ciudadanos seguacuten nos informa Aristoacuteteles los laquodividioacute por
una tasacioacuten en cuatro clasesraquo124 se deberiacutea concluir que asignarles una medida
de valor (τίμημα) a las clases es ponerles un precio (τιμᾶσθαι) La analogiacutea entre
poliacutetica y economiacutea descubre la reproduccioacuten de operaciones conceptuales en
aacutembitos diversos pero homologados Supeditar la πολιτεία la participacioacuten en
los oacuterganos de gobierno a criterios econoacutemicos constituiriacutea la consolidacioacuten
122laquoPues la eleccioacuten de los arcontes era por nobleza y por riquezaraquo (ἡ γάρ αἴρεσις τῶν
ἀρχόντων ἀριστίνδην καί πλουτίνδην ἦνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 364-5)
123laquoοἵ δ᾽ εἶχον δύναμιν καί χρήμασιν ἦσαν ἀγητοί καί τοῖς ἐφρασάμην μηδέν ἀεικές ἔχεινraquo
(Frag 53-4)
124laquoτιμήματι διεῖλεν εἰς τέτταρα τέληraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 731)
133
poliacutetica de la reforma econoacutemica e incluso podriacutea comprenderse como una
correspondencia poliacutetica de la reforma econoacutemica de los pesos y medidas En
todo caso la democratizacioacuten de las instituciones poliacuteticas se realizoacute al precio de
funcionar dinerariamente es decir a partir de mecanismos maacutes difundidos entre
las clases aristocraacuteticas acrecentando las desigualdades entre grupos y
consolidando la dominacioacuten de la clase como muestra el descontento posterior a
la reforma de Soloacuten manifestado por ambas partes
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
Soloacuten declara (Frag 11-13) que desea alcanzar de manera justa la riqueza y lo
declara como parte de su plegaria a las musas para que le concedan felicidad
(ὄλβος) Esta concepcioacuten de la felicidad distinta de la εὐδαιμονία o de la
μακαρία incluye principalmente las riquezas χρήματα como un caraacutecter
distintivo de la antigua aristocracia griega Sin embargo esta riqueza debe
ajustarse a un orden natural no soacutelo para mantener el orden social sino tambieacuten
para no fomentar vanas esperanzas (laquoκούφαισ᾽ ἐλπίσιraquo Frag136) es decir la
ilusioacuten y el deseo representados por la riqueza El principio moral es fundamental
para la πόλις porque laquoninguna meta de la riqueza ha sido designada para los
hombresraquo125 Esta nueva concepcioacuten iguala dos modos de ser rico (laquoἴσον
πλουτοῦσινraquo Frag 141-4) por una parte la posesioacuten de diversos tipos de
riqueza como la plata (ἄργυρος) oro (χρυσός) llanuras de tierra feacutertil (γῆς
πυροφόρου πεδία) caballos (ἵπποι) y mulas (ἡμίονοι) y por otro la satisfaccioacuten
del vientre y otros placeres muelles Resulta significativa la primera enumeracioacuten
porque los metales son mencionados junto a la tierra Tradicionalmente el
sistema econoacutemico griego reposaba sobre la explotacioacuten de la tierra y ahora
aparece un nuevo orden de riqueza centrado en la concepcioacuten dineraria No
resultan incompatibles ambos tipos de riqueza en la enumeracioacuten de Soloacuten
porque ambos estariacutean asociados a una misma representacioacuten a partir de la
125laquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιraquo (Frag171)
134
liberacioacuten de la tierra su reacutegimen de propiedad se transformoacute y asimismo la
representacioacuten de su caraacutecter econoacutemico
Ante esta nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra resulta
conveniente revisar la reforma econoacutemica en general analizando la relacioacuten
desigual entre grupos sociales entre protagonistas beneficiarios y subordinados
del proceso El desarrollo de la economiacutea agraria griega indiscutiblemente
adoptoacute una orientacioacuten precisa a partir del arcontado de Soloacuten Molina
interpreta la reforma econoacutemica como un incentivo a las clases liberadas una
medida orientada a la resolucioacuten del conflicto social laquolos hecteacutemoros y otros
ciudadanos fueron alentados a dedicarse al comercio particularmente a la
manufactura alfarera y abandonar el campo Como un incentivo fue creada la
nueva categoriacutea ciudadana de ldquothecirctesrdquo que se aplicariacutea a esos atenienses que no
poseyeron tierraraquo (Molina 199818) Aunque este fuera el resultado de la reforma
y se acepte que los θῆτες obtuvieron una participacioacuten econoacutemica a partir de la
produccioacuten artesanal no se puede olvidar que la comercializacioacuten de esos
productos recaiacutea en el dominio de los aristoacutecratas dedicados al comercio
mariacutetimo Asimismo no se puede olvidar que la base de la economiacutea reposaba
fundamentalmente sobre la explotacioacuten de la tierra Las clases censatarias
establecidas por Soloacuten evidencian esta misma caracteriacutestica Los
πεντακοσιομέδιμνοι obteniacutean su clasificacioacuten a partir de su posesioacuten de tierras
productoras de 500 medidas de grano como miacutenimo La clase de los caballeros
los zeugitas y tetes era estimada por una produccioacuten superior a 300 200 oacute menos
de 200 respectivamente Por lo tanto resulta indiscutible la base agraria de la
produccioacuten de la riqueza pero resta descubrir las ventajas econoacutemicas obtenidas
a partir de la liberacioacuten de la tierra y los beneficiarios privilegiados por las
mismas En este sentido la noticia transmitida por Aristoacuteteles sobre la maniobra
de algunos nobles amigos de Soloacuten o incluso eacuteste mismo seguacuten una u otra
versioacuten puede suministrar una compresioacuten maacutes cercana de las ventajas
obtenidas por los sectores familiarizados con la concepcioacuten dineraria de la
riqueza
135
Pues eacutestos [nobles] tomando a preacutestamo concentraron mucha tierra y
despueacutes de no mucho sucedido el desprendimiento de las deudas se
enriquecieron De donde dicen que surgieron los que posteriormente
se consideran que son los antiguos ricos126
Los preacutestamos (δανεισμοί) contraiacutedos por los ἑκτήμοροι no constituyeron como
se explicoacute antes una deuda efectiva sino la rendicioacuten de un tributo o renta
(μισθώσεις) como afirmaba Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) Efectivamente
unos pocos ricos eran duentildeos de la mayoriacutea de las tierras pero su derecho de
propiedad residiacutea exclusivamente en la apropiacioacuten simboacutelica expresada por los
ὅροι ya que los campesinos πελάται y ἑκτήμοροι manteniacutean una apropiacioacuten
de hecho o derecho de uso Este reacutegimen de explotacioacuten de la tierra los
subordinaba a los ricos y la liberacioacuten de la tierra efectuada por Soloacuten tambieacuten
los liberaba a ellos de los ricos pero baacutesicamente a traveacutes de la abolicioacuten del
reacutegimen tributario de explotacioacuten de la tierra
Superada la interpretacioacuten de los ὅροι como hipotecarios resta considerar la
operacioacuten realizada por aquellos nobles (amigos de Soloacuten) como una apropiacioacuten
de tierras sentildealadas por los ὅροι como propiedad de los pocos ricos Aunque
esta apropiacioacuten los subordinara al reacutegimen de hectemorado raacutepidamente se
desprenderiacutean de los ricos Maacutes allaacute de la estrategia de anticipacioacuten se debe
reconocer su representacioacuten de esas tierras como riqueza dineraria ya que si
acumularon muchas tierras mdashcomo afirmaba Aristoacutetelesmdash no fue para explotarlas
personalmente sino para el incremento tras la reforma de su propia fortuna
entendida como χρήματα De este modo pasaron a conformar esa clase social
posteriormente considerada como de los antiguos ricos
Los campesinos maacutes familiarizados con una concepcioacuten de la riqueza asociada a
la explotacioacuten de la tierra en tanto productora permanecieron en la misma
situacioacuten econoacutemica Los reclamos de esta parte por una redistribucioacuten de las
tierras y los descontentos de la otra parte por la reforma econoacutemica demuestran
126laquoδανεισάμενοι γάρ οὗτοι συνεπρίαντο πολλήν χώραν καί μετ᾽ οὐ πολύ τῆς τῶν χρεῶν
ἀποκοπῆς γενομένης ἐπλούτουν ὅθεν φασί γενέσθαι τούς ὕστερον δοκοῦντας εἶναι
παλαιοπλούτουςraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 626-31)
136
claramente el sector beneficiado El grupo aristocraacutetico maacutes familiarizado con
una concepcioacuten dineraria de la riqueza pudo desarrollar maacutes raacutepidamente su
riqueza que los restantes grupos sociales e incluso desarrollar mejor sus
estrategias de enriquecimiento mediante la introduccioacuten de la moneda como
demostraraacute su raacutepida adopcioacuten y difusioacuten en los antildeos subsiguientes al arcontado
de Soloacuten La estrategia econoacutemica desplegada por aquellos nobles (amigos de
Soloacuten) evidencia una clara racionalidad especulativa Esta conducta introduce
una representacioacuten de la riqueza ajena al mundo campesino La satisfaccioacuten de
las necesidades primarias del sustento no puede ser diferida o sacrificada Este
orden primario de fines econoacutemicos no admite una jerarquizacioacuten racional ni un
caacutelculo de eleccioacuten entre los mismos Mientras los bienes y la riqueza para la
mentalidad campesina agotan su utilidad en el consumo como evidencia la
leyenda del Rey Midas la inversioacuten realizada por aquellos nobles compromete la
utilizacioacuten inmediata de sus riquezas en una apuesta indeterminada desde la
perspectiva del consumo campesino Esta inversioacuten responde a una previsioacuten
determinada por la racionalidad econoacutemica de la riqueza dineraria Esta apuesta
se apoya sobre las estructuras poliacuteticas del incipiente sistema econoacutemico
orientado a la introduccioacuten de la moneda La reforma de Soloacuten institucionaliza el
mecanismo de inversioacuten porque transforma la tierra en un bien productor de
riqueza
Asimismo esta inversioacuten introduce una concepcioacuten del tiempo ajena al mundo
campesino Mientras el tiempo circular de la naturaleza expresado en el ritmo de
la cosecha establece un intercambio con la tierra a traveacutes de su trabajo de su
explotacioacuten la inversioacuten monetaria impone un tiempo abierto a la expectativa
del resultado de este ldquotrabajordquo En el interior de una sociedad campesina esta
expectativa o ganancia expresa su incertidumbre del tiempo abierto ya que el
resultado de su trabajo no estaacute regulado por las respuestas de la naturaleza sino
por estrategias y mecanismos desconocidos La escasa familiaridad de los
campesinos con los elementos de una economiacutea dineraria se expresa como
indefensioacuten y se representa como poderes superiores Los poemas de Soloacuten
abundan en alusiones a la riqueza justa brindada por los dioses y a la riqueza
137
injusta obtenida por la desmesura de los hombres En estas representaciones no
aparece el mecanismo econoacutemico de produccioacuten y obtencioacuten de la riqueza sino
su manifestacioacuten maacutegica por decirlo de alguacuten modo Asimismo el tiempo de la
inversioacuten del sistema econoacutemico dinerario se representa a traveacutes del peligro y la
incertidumbre laquoy en todos los trabajos hay peligro y nadie sabe coacutemo va a ser
una vez comenzada la empresaraquo127 Estas representaciones del esfuerzo empentildeado
expresan no soacutelo su desconocimiento de estas nuevas reglas sino tambieacuten la
irracionalidad de la conducta estrictamente campesina frente al mundo
dominado por el sistema econoacutemico dinerario
La irracionalidad puede reconocerse por oposicioacuten de los elementos de ambos
mundos econoacutemicos ya que la racionalidad de unos seraacute la irracionalidad de los
otros La provisioacuten de alimentos disponible para el consumo se opone al tesoro
dispuesto para la inversioacuten y el enriquecimiento Asimismo el trabajo en una
economiacutea definida por el esfuerzo para obtener el sustento se opone al trabajo
como actividad de lucro en una economiacutea definida por recursos administrados
para producir riqueza y obtener ganancia Las reglas entre ambos oacuterdenes son
diversas y soacutelo puede exhibirse la irracionalidad de la conducta dentro del
dominio ajeno La orientacioacuten general de la reforma establecida por Soloacuten no
podiacutea maacutes que relegar el trabajo campesino a un plano de inferioridad Aunque
la base agraria de la economiacutea resultara una constante la preferencia por nuevas
orientaciones productivas no tardariacutea en prevalecer entre los grupos sociales
dominantes El arrendamiento de las minas de plata y de tierras puacuteblicas eran dos
importantes instituciones monetarias de la economiacutea puacuteblica de la Atenas claacutesica
La preferencia de la aristocracia durante este periacuteodo por las inversiones en las
minas de plata antes que la explotacioacuten de la tierra (Shipton 2001) puede ilustrar
este cambio en la representacioacuten de la riqueza El efecto de la monetizacioacuten sobre
las preferencias de la eacutelite ateniense en el uso de la riqueza se tradujo en el
reforzamiento de los viacutenculos entre la eacutelite rica y el estado ateniense Este
cambio en las preferencias representa la misma tendencia iniciada durante la
127laquoπᾶσι δέ τοι κίνδυνος ἐπ᾽ ἔργμασιν οὐδέ τις οἶδεν ᾗ μέλλει σχήσειν χρήματος
ἀρχομένουraquo (Soloacuten Frag165-66)
138
eacutepoca arcaica y definida por la reforma de Soloacuten el aprovechamiento de unas
estrategias de enriquecimiento por parte de los grupos sociales dominantes El rol
del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales constituiriacutea de este
modo la variable maacutes importante para la comprensioacuten de la representacioacuten de la
riqueza y de las estructuras econoacutemicas de la eacutepoca de Soloacuten
Finalmente esta misma matriz permite comprender el posicionamiento
aristoteacutelico general ante el campo econoacutemico y especiacutefico frente a la concepcioacuten
de la riqueza de Soloacuten Resulta muy significativo que un pasaje dedicado a
impugnar la concepcioacuten crematiacutestica128 de la economiacutea se apoye en un verso de
Soloacuten es decir en una expresioacuten de la sociedad campesina El pasaje dice
precisamente
Sin duda la autosuficiencia de tales posesiones para vivir bien no es
infinita como Soloacuten expresa cuando escribe laquoy ninguna meta de la
riqueza ha sido designada para los hombresraquo Sin duda ha sido asiacute
tambieacuten para las otras teacutecnicas Pues ninguacuten instrumento de ninguna
teacutecnica es infinito ni en cantidad ni en magnitud pero la riqueza de
instrumentos es la cantidad de [instrumentos] econoacutemicos y
poliacuteticos129
El pensamiento aristoteacutelico brinda valiosos datos para la comprensioacuten de las
representaciones econoacutemicas del siglo IV aC porque despliega su propio
posicionamiento frente la concepcioacuten de Soloacuten Sin embargo su posicionamiento
no responde a los intereses impuestos por el campo econoacutemico y las estructuras
sociales resultantes de las reformas de Soloacuten ya que la perspectiva aristoteacutelica
responde a la historia del campo filosoacutefico con sus propios enfrentamientos
problemaacuteticas y apuestas En este sentido resulta interesante la situacioacuten
128 Ver capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
129laquoἡ γὰρ τῆς τοιαύτης κτήσεως αὐτάρκεια πρὸς ἀγαθὴν ζωὴν οὐκ ἄπειρός ἐστιν ὥσπερ
Σόλων φησὶ ποιήσας ldquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιrdquo κεῖται γὰρ
ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐδὲν γὰρ ὄργανον ἄπειρον οὐδεμιᾶς ἐστι τέχνης οὔτε
πλήθει οὔτε μεγέθει ὁ δὲ πλοῦτος ὀργάνων πλῆθός ἐστιν οἰκονομικῶν καὶ πολιτικῶνraquo
(Aristoacuteteles Poliacutetica 1256b31-37)
139
histoacuterica trazada por la democracia ateniense durante el siglo V ya que las
relaciones entre ricos y pobres estuvieron definidas por intereses poliacuteticos e
instituciones econoacutemicas La disputa entre Cimoacuten y Periacutecles ilustra claramente
este aspecto Cuenta Plutarco que Cimoacuten quitoacute las vallas de sus campos para
brindar el sustento de los ciudadanos y extranjeros necesitados y que en su casa
se haciacutea diariamente una comida frugal pero suficiente para muchos Acudiacutea
cualquier pobre y obteniacutea su alimento sin la necesidad de trabajar de este modo
obteniacutean el tiempo libre suficiente para dedicarse a los asuntos puacuteblicos
(Plutarco Cimoacuten 10) El retrato suministrado por Plutarco lo muestra como un
benefactor de los pobres es decir no como un demagogo sino como un
aristoacutecrata Se sabe que aumentaba sus ingresos a traveacutes de las campantildeas
militares pero interesa fundamentalmente la redistribucioacuten de su riqueza privada
entre los miembros de la comunidad El relato de Plutarco muestra la utilizacioacuten
de este mecanismo de redistribucioacuten como el principal mecanismo de
reclutamiento poliacutetico ya que estableciacutea relaciones clientelares con sus
protegidos Entre las varias aneacutecdotas Plutarco dice que habiacutea convertido su
casa en pritaneo comuacuten para los ciudadanos (Plutarco Cimoacuten 10) Esta
observacioacuten resulta central para comprender la reaccioacuten de Pericles Al respecto
Aristoacuteteles dice que laquohizo tambieacuten una retribucioacuten a los tribunales Pericles
primero enfrentando demagoacutegicamente la prodigalidad de Cimoacutenraquo130 La
μισθοφορά el pago por las funciones puacuteblicas vincula a los ciudadanos a traveacutes
de un esquema de redistribucioacuten distinto del planteado por Cimoacuten ya que la
relacioacuten ldquoclientelarrdquo no se mantiene con un individuo sino con la πόλις de la
cual por definicioacuten todos los ciudadanos formaban parte De este modo el
aporte privado productor de dependencia del ciudadano agradecido se
reemplaza por el aporte puacuteblico Sin embargo algunos ricos consideraban que
este ldquocobrordquo por los servicios ciacutevicos constituiacutea un modo de rebajamiento ya que
siempre habiacutean ganado su prestigio a traveacutes de la aportacioacuten gratuita en
beneficio de la comunidad Por este motivo Cimoacuten contrapuso las relaciones de
φιλία establecidas por su beneficencia frente a la μισθοφορά La μισθοφορά
130laquoἐποίησε δὲ καὶ μισθοφόρα τὰ δικαστήρια Περικλῆς πρῶτος ἀντιδημαγωγῶν πρὸς τὴν
Κίμωνος εὐπορίανraquo (Pol Ath 273)
140
gracias a Pericles se convirtioacute en un instrumento de los ciudadanos pobres para
preservar su libertar ante los benefactores aristocraacuteticos como Cimoacuten Por otra
parte no puede comprenderse esta transformacioacuten poliacutetica sin la estructura
econoacutemica subsidiaria el aacutegora o mercado interno Plutarco presenta en la Vida
de Pericles la descripcioacuten de un meacutetodo muy particular de administracioacuten del
οἶκος Cimoacuten preparaba diariamente una comida para su comunidad y manteniacutea
el consumo directo de sus propias reservas En cambio Pericles implementoacute un
nuevo sistema laquopues vendiacutea todos los frutos anuales juntos y despueacutes
comprando cada una de las cosas necesarias en el mercado administraba el
mantenimiento y las relativas al sustento Por lo cual no era complaciente con
los joacutevenes adultos ni dispensador abundante con las mujeres pero censuraban
este menudeo y el gasto restringido a lo maacutes preciso sin desbordar como en una
mansioacuten grande y los abundantes negocios nada sino todo gasto y todo ingreso
procediendo por cuenta y medidaraquo131 El aacutegora o mercado interno le permitiacutea a
Pericles garantizar el aprovisionamiento diario del sustento sin ninguacuten tipo de
reservas Del mismo modo cada ciudadano de la πόλις se podiacutea con su sueldo
por los servicios puacuteblicos prestados aprovisionar del sustento diario necesario
para vivir La estructura necesaria para mantener regulada esta circulacioacuten diaria
de los bienes no dependiacutea de la voluntad individual de un aristoacutecrata benefactor
sino de un mecanismo impersonal la institucioacuten de mercado la plaza puacuteblica
donde se podiacutea comprar lo necesario Estas condiciones materiales desarrolladas
durante el siglo V fueron estructurantes de las relaciones sociales y por lo tanto
acompantildearon la constitucioacuten del campo filosoacutefico sus discusiones y
posicionamientos Asiacute resulta comprensible que la organizacioacuten tanto poliacutetica
como econoacutemica ocupara un lugar fundamental en los posicionamientos
poliacuteticos de Platoacuten y Aristoacuteteles
131laquoτοὺς γὰρ ἐπετείους καρποὺς ἃπαντας ἀθρόους ἐπίπρασκεν εἶτα τῶν ἀναγκαίων
ἕκαστον ἐξ ἀγορᾶς ὠνούμενος διῴκει τὸν βίον καὶ τὰ περὶ τὴν δίαιταν ὅθεν οὐχ ἡδὺς ἦν
ἐνηλίκοις παισὶν οὐδὲ γυναιξὶ δαψιλὴς χορηγός ἀλλ ἐμέμφοντο τὴν ἐφήμερον ταύτην καὶ
συνηγμένην εἰς τὸ ἀκριβέστατον δαπάνην οὐδενός οἷον ἐν οἰκίᾳ μεγάλῃ καὶ πράγμασιν
ἀφθόνοις περιῤῥέοντος ἀλλὰ παντὸς μὲν ἀναλώματος παντὸς δὲ λήμματος δι ἀριθμοῦ
καὶ μέτρου βαδίζοντοςraquo (Plutarco Pericles XVI4)
141
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y
econoacutemicas
El estado actual de los escritos aristoteacutelicos como se establecioacute previamente no
comporta un contenido unitario original De este modo la Poliacutetica ha recibido
interpretaciones enfrentadas entre los enfoques unitarios de su contenido y los
estudios analiacuteticos y geneacuteticos El meacutetodo desarrollado por Aristoacuteteles en la
clasificacioacuten de las diversas formas de πολιτεία no estaacute exento de dificultades
En el caso de la democracia puesto que las partes de la ciudad determinan las
formas de democracia especiacuteficas se puede encontrar una diferencia entre la
enumeracioacuten de las partes de la ciudad establecida en el capiacutetulo IV3 y la
descripcioacuten en el capiacutetulo IV4 (1290a30-1292a38) dedicada a superar el modelo
platoacutenico de Repuacuteblica II En este sentido Aristoacuteteles introduce una criacutetica al
modelo de ciudad elaborado por Platoacuten ya que el meacutetodo utilizado en el capiacutetulo
anterior (IV3) constituye la base de los anaacutelisis posteriores de este libro y deja en
una situacioacuten de aislamiento a esta criacutetica (IV4 1291a10-b13) y sin una conexioacuten
aparente con el resto del libro132 Por este motivo resulta significativo analizar
estos enunciados como tomas de posicioacuten cada filoacutesofo cobra relevancia dentro
del campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y
afirma su posicioacuten mediante estrategias contra la produccioacuten y reproduccioacuten de
los posicionamientos de sus adversarios Este reconocimiento dentro del campo
tambieacuten se traduce fuera suyo por las condiciones sociales y econoacutemicas de su
produccioacuten El prestigio resultante representa una distincioacuten doble interior y
exterior simultaacuteneamente pero definida en siacute por las apuestas endoacutegenas
132 Schuumltrumpf (1989) aunque asocia la metodologiacutea de Pol IV1 con la diaiacuteresis platoacutenica del
Fedro reconoce esta misma situacioacuten para Pol IV4 Por otra parte Chambers (1961)
desestima la enumeracioacuten de cinco formas de democracia alliacute presente por la enumeracioacuten
de cuatro formas establecidas en el capiacutetulo siguiente (Pol IV5) a partir de una asociacioacuten
de cada forma con el ldquocorrespondienterdquo modelo histoacuterico desarrollado en la Constitucioacuten de
los Atenienses Estas reconstrucciones retoman el supuesto impugnado al principio de un
pensamiento sistemaacutetico Por lo tanto los enunciados presentes en este capiacutetulo de la
Poliacutetica seraacuten considerados como tomas de posicioacuten
142
2b1 La πολιτεία y sus formas
Bordes (1982) establece una distincioacuten entre un sentido ldquoindividualrdquo y otro
ldquocolectivordquo del teacutermino πολιτεία Interesa particularmente esta segunda nocioacuten
relativa a la soberaniacutea (ἀρχή) como principio de clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos ya que la clasificacioacuten tripartita fue el modelo dominante entre
historiadores oradores y filoacutesofos a partir del siglo V a C El criterio de
extensioacuten de la soberaniacutea aparece claramente formulado por primera vez en
Heroacutedoto (III80-82) junto a la denominacioacuten de los respectivos regiacutemenes a
partir del nuacutemero de sus gobernantes133 Baacutesicamente el esquema relaciona el
reacutegimen denominado μοναρχία con el gobierno de una sola persona la
ὀλιγαρχία con el gobierno de unos pocos y la δημοκρατία con el gobierno del
pueblo o de la multitud (πλῆθος) El desarrollo histoacuterico de este esquema
utilizado y manipulado seguacuten las circunstancias poliacuteticas por historiadores
oradores y filoacutesofos es compleja y no resulta funcional a la presente
argumentacioacuten pero cabe aclarar que la monarquiacutea suele asociarse con la
tiraniacutea especialmente bajo una connotacioacuten negativa y asimismo ante la
connotacioacuten negativa adquirida por el teacutermino ὀλιγαρχία frente al surgimiento
de las poliacuteticas democraacuteticas se acuntildeoacute el teacutermino ldquopositivordquo de ἀριστοκρατία En
este sentido se debe interpretar el uso aristoteacutelico del teacutermino πολιτεία como
un reacutegimen recto frente a un reacutegimen ldquodesviadordquo la democracia Sin embargo la
clasificacioacuten tripartita elaborada por Aristoacuteteles encierra varias complejidades y
en el caso de la democracia desarrollada en Poliacutetica IV4 el principio de
extensioacuten de la soberaniacutea es por decirlo de alguna manera relativizado por
Aristoacuteteles cuando afirma que no debe considerarse ni la democracia ni la
oligarquiacutea en sentido absoluto
133laquoEl pensamiento poliacutetico arcaico oponiacutea dos cosas radicalmente diferentes el poder de
hecho de un solo hombre y una igualdad de derecho Para romper esta dualidad y volver a la
democracia tan diferente de la oligarquiacutea como de la tiraniacutea los demoacutecratas han sido
llevados a escoger como punto de comparacioacuten no la igualdad que ausente en un caso
presente en los otros dos manteniacutea el dualismo sino un denominador comuacuten que fue la
extensioacuten de la soberaniacutea Este denominador permite la divisioacuten tripartitaraquo (Bordes 1982
241)
143
Pues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distinciones134
Aristoacuteteles no reconoce el factor numeacuterico como criterio exclusivo de la
clasificacioacuten de los regiacutemenes sino simplemente como un factor concurrente ya
que a continuacioacuten insiste que la democracia se caracteriza por el gobierno de
los libres y la oligarquiacutea por el de los ricos El criterio de extensioacuten y el criterio
de divisioacuten de clases sociales conviven en la Poliacutetica y constituyen un obstaacuteculo
para comprender la criacutetica al modelo platoacutenico de ciudad realizada en este
capiacutetulo (Pol IV4) ya que la divisioacuten social del trabajo ahiacute mismo trazada por
Aristoacuteteles no resultariacutea funcional a ninguno de aquellos dos criterios de
clasificacioacuten de las formas de democracia
Ante la interpretacioacuten marxista de Ste Croix135 donde Aristoacuteteles brinda un
anaacutelisis socioloacutegico de las clases sociales y ante la interpretacioacuten de Mogens
Herman Hansen136 donde Aristoacuteteles formula las ideas de ciudadano libertad e
134laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτους ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (Pol 1290a33-40)
135En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un anaacutelisis
socioloacutegico de la poliacutetica griega a partir del inevitable conflicto generado por los intereses
opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que la clave de su anaacutelisis residiacutea en la
posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como determinacioacuten fundamental de su conducta
poliacutetica Sin embargo la interpretacioacuten historicista contiene sus propias limitaciones
episteacutemicas como se planteoacute oportunamente En este particular ver capiacutetulos 2c La
interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx y 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
136Schofield remite a dos trabajos Hansen Morgens Herman (1991) The Athenian Democracy
144
igualdad como constitutivas de la realidad histoacuterica de la democracia ateniense
Schofield (1999b) conjuga aquella diferencia a partir de una serie de modelos
adecuados a distintos niveles explicativos De este modo Schofield reconoce tres
modelos en la formulacioacuten aristoteacutelica un modelo racional concebido como un
principio regulativo o ideal de la teoriacutea poliacutetica de Aristoacuteteles dos modelos maacutes
uno poliacutetico y otro socioloacutegico desarrollados para sus anaacutelisis del conflicto en la
πόλις Interesa especiacuteficamente el modelo denominado socioloacutegico porque
Schofield lo ajusta al pasaje en cuestioacuten laquoen IV4 desarrolla la analogiacutea de polis
y organismo en detalle comparando varias partes de la ciudad a los oacuterganos de
un animal viviente mdashboca estoacutemago sentidos piernas o sus equivalentes Estos
oacuterganos no representan ni individuos ni clases sino funciones sociales o socio-
poliacuteticas [] Qua campesino una persona constituye una parte funcional del
organismo completo Pero qua ciudadano eacutel es el beneficiario del eacutexito que el
organismo alcanza al asegurar aquello para lo cual existe la vida buena para los
individuos conjunta e individualmenteraquo (1999b109) De este modo los modelos
explicativos conjugan aquellos dos criterios distintos y fundamentalmente
permiten vincular este capiacutetulo con el resto de la Poliacutetica mientras se avanza
sobre la compresioacuten de la criacutetica a la ciudad platoacutenica Aunque Schofield no
avanza expresamente sobre la discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II137 reconoce
que la posicioacuten platoacutenica irrita a Aristoacuteteles porque eacuteste insiste en que la πόλις
no podriacutea existir sin las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc) En este
sentido la clave de la compresioacuten de la criacutetica a Platoacuten reside en la distincioacuten
entre los aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad
in the Age of Demosthenes UK Oxford y Hansen Morgens Herman (1996) laquoThe ancient
Athenian and the modern liberal view of liberty as a democratic idealraquo en JOber Josiah y
Hedrik Charles W [eds] (1996) Decircmokratia Princeton pp 91-104
137Aunque lo trabaja independientemente en otra parte ver Schofield (1999a)
145
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
Una primera distincioacuten fundamental entre el modelo de ciudad desarrollado por
Platoacuten en Repuacuteblica II (368c7-376c6) y las partes de la ciudad propuestas por
Aristoacuteteles en su criacutetica a este pasaje es metodoloacutegica El meacutetodo propuesto por
Platoacuten (ζήτημα 368c7-d7) para el anaacutelisis de la justicia (δικαιοσύνη) consiste en
una comparacioacuten entre el orden individual y el orden colectivo Por lo pronto
resultan seguacuten este meacutetodo dos tipos de justicia (368e2-3) la individual (ἀνδρός
ἑνός) y la colectiva (ὅλης πόλεως) y eacutesta resulta mayor que aquella (368e5-6)
Esta comparacioacuten entre caracteres pequentildeos y grandes mdashcomo la define en 368d5
mdash permitiriacutea visualizar en un cuadro mayor con menor esfuerzo las mismas
caracteriacutesticas que en un cuadro reducido exigiriacutean maacutes esfuerzo Aunque el
anaacutelisis apunta al conjunto de la sociedad no pierde de vista que exclusivamente
el individuo y su relacioacuten con los restantes individuos determinan la justicia
social es decir la justicia del conjunto de la πόλις De este modo los diversos
regiacutemenes corresponderaacuten a los diversos caracteres de los ciudadanos como se
desprende en los libros posteriores
iquestAcaso mdashdije yomdash no nos resulta muy necesario convenir que en cada
uno de nosotros estaacuten las mismas formas y tambieacuten caracteres que en
la ciudad Pues no han llegado alliacute de alguna otra parte Ya que seriacutea
gracioso si alguno creyera que la animosidad no se ha introducido en
las ciudades a partir de los individuos que tambieacuten tienen la misma
motivacioacuten como los de Tracia y Escitia138
Si las acciones de los individuos y las tendencias por ellos seguidas estuvieran
determinadas por alguacuten tipo o estructura superior a ellos mismos entonces no
habriacutea transformacioacuten de un tipo de reacutegimen poliacutetico a otro como muestra
Repuacuteblica VIII a traveacutes de la degradacioacuten del gobierno timocraacutetico a uno
oligaacuterquico y de eacuteste a otro democraacutetico y finalmente a la tiraniacutea La degradacioacuten
138laquoἆρ᾽ οὖν ἡμῖν ἦν δ᾽ ἐγώ πολλὴ ἀνάγκη ὁμολογεῖν ὅτι γε τὰ αὐτὰ ἐν ἑκάστῳ ἔνεστιν ἡμῶν
εἴδη τε καὶ ἤθη ἅπερ ἐν τῇ πόλει οὐ γάρ που ἄλλοθεν ἐκεῖσε ἀφῖκται γελοῖον γὰρ ἂν εἴη
εἴ τις οἰηθείη τὸ θυμοειδὲς μὴ ἐκ τῶν ἰδιωτῶν ἐν ταῖς πόλεσιν ἐγγεγονέναι οἳ δὴ καὶ
ἔχουσι ταύτην τὴν αἰτίαν οἷον οἱ κατὰ τὴν Θρᾴκην τε καὶ Σκυθικὴνraquo (Rep 435e1-6)
146
de un reacutegimen se opera por las motivaciones individuales propias del reacutegimen
inferior De este modo los excesos ejercidos por los individuos de un sistema
llevan a la corrupcioacuten del mismo
En cambio Aristoacuteteles expresa claramente que las diversas partes de la ciudad
determinan su πολιτεία En este sentido si los ciudadanos actuacutean justa o
injustamente convertiraacuten un reacutegimen especiacutefico en su desviacioacuten pero no en un
reacutegimen absolutamente distinto La formacioacuten de un reacutegimen especiacutefico depende
de la combinacioacuten de sus partes y en el capiacutetulo cuarto (Pol IV4) a diferencia de
otros capiacutetulos lo establece por medio de un meacutetodo de anaacutelisis muy particular
Acordamos que no una sola parte sino maacutes tiene toda ciudad Asiacute
como si nos propusieacutesemos captar las formas del animal primero
distinguiriacuteamos las que necesariamente tiene todo animal (por
ejemplo algunos de los sentidos y lo procesador y lo receptor del
alimento como la boca y el vientre y ademaacutes de eacutestas las partes por
las cuales se mueve cada uno de eacutestos) [] de modo que cuando se
captaron todos los apareamientos aceptables de eacutestas las formas del
animal hacen tambieacuten tantas formas de animal cuantas precisamente
son las combinaciones de las partes necesarias mdashexactamente en el
mismo modo tambieacuten cuando se mencionan los regiacutemenes139
En teacuterminos generales es posible establecer una distincioacuten entre el meacutetodo
platoacutenico y el aristoteacutelico Sin embargo la asociacioacuten de las partes de la ciudad
139laquoὁμολογοῦμεν γὰρ οὐχ ἓν μέρος ἀλλὰ πλείω πᾶσαν ἔχειν πόλιν ὥσπερ οὖν εἰ ζῴου
προῃρούμεθα λαβεῖν εἴδη πρῶτον ἂν ἀποδιωρίζομεν ἅπερ ἀναγκαῖον πᾶν ἔχειν ζῷον
(οἷον ἔνιά τε τῶν αἰσθητηρίων καὶ τὸ τῆς τροφῆς ἐργαστικὸν καὶ δεκτικόν οἷον στόμα
καὶ κοιλίαν πρὸς δὲ τούτοις οἷς κινεῖται μορίοις ἕκαστον αὐτῶν) εἰ δὲ τοσαῦτα εἴη
μόνον τούτων δ᾽ εἶεν διαφοραί (λέγω δ᾽ οἷον στόματός τινα πλείω γένη καὶ κοιλίας καὶ
τῶν αἰσθητηρίων ἔτι δὲ καὶ τῶν κινητικῶν μορίων) ὁ τῆς συζεύξεως τῆς τούτων ἀριθμὸς
ἐξ ἀνάγκης ποιήσει πλείω γένη ζῴων (οὐ γὰρ οἷόν τε ταὐτὸν ζῷον ἔχειν πλείους
στόματος διαφοράς ὁμοίως δὲ οὐδ᾽ ὤτων) ὥσθ᾽ ὅταν ληφθῶσι τούτων πάντες οἱ
ἐνδεχόμενοι συνδυασμοί ποιήσουσιν εἴδη ζῴου καὶ τοσαῦτ᾽ εἴδη τοῦ ζῴου ὅσαι περ αἱ
συζεύξεις τῶν ἀναγκαίων μορίων εἰσίν mdashτὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τῶν εἰρημένων
πολιτειῶνraquo (Pol 1290b23-38)
147
con las partes de un organismo como principio metodoloacutegico establecida justo
antes de comenzar la criacutetica a Platoacuten exige revisar los principios articuladores
del modelo platoacutenico ya que la criacutetica elaborada por Aristoacuteteles retoma
presupuestos no abordados en las restantes secciones de la Poliacutetica
Efectivamente el modelo bioloacutegico no es casual Aunque Aristoacuteteles hable de
ldquoanimal poliacuteticordquo parece que el modelo explicativo inspirado en la biologiacutea
pertenece a Platoacuten laquoquien en la Repuacuteblica y las Leyes propondraacute por primera
vez el plan de una ciudad inspirada en el modelo que constituyen el hormiguero
y la colmena con un sistema de castas (que relaciona la divisioacuten rigurosa de
funciones en estas sociedades de insectos) y la puesta en comuacuten de mujeres e
hijosraquo (Bodeacuteuumls 1991153) Aunque pueden encontrarse referencias previas la
sencilla analogiacutea entre la mujer y la abeja reina en Semoacutenides (Frag 7) o la
referencia maacutes compleja al modelo oriental del rey de los persas en Jenofonte
(Econoacutemico 45-517 ) no permiten inferir un modelo de πόλις ni presentan un
posicionamiento frente la discusioacuten de Repuacuteblica II Una referencia dudosa
parece encontrarse en Antiacutestenes Maacutersico (2011) establece una posible
intertextualidad entre los siacutemiles animales presentes en sus testimonios y el
tratamiento platoacutenico de la ciudad sana Sin embargo los elementos resultan
sumamente insuficientes y aluden a un posicionamiento antidemocraacutetico muy
lejano a la discusioacuten de Repuacuteblica II Por lo tanto la referencia maacutes expliacutecita
puede reconocerse en el Fedoacuten cuando se planteaba respecto a la reencarnacioacuten
de las almas una contiguumlidad entre las especies de las abejas y la especie
humana
Es probable que vayan a parar nuevamente a una especie civilizada y
mansa como ellos sin duda la de las abejas o bien la de las avispas o
la de las hormigas para regresar luego a la misma especie humana140
Este antecedente no debe ser desatendido ni menospreciado ya que Aristoacuteteles
mismo reconoce la existencia de la comunidad poliacutetica en varias especies
140laquoτούτους εἰκός ἐστιν εἰς τοιοῦτον πάλιν ἀφικνεῖσθαι πολιτικὸν καὶ ἥμερον γένος ἤ που
μελιττῶν ἢ σφηκῶν ἢ μυρμήκων καὶ εἰς ταὐτόν γε πάλιν τὸ ἀνθρώπινον γένοςraquo (Fedoacuten
82b4-6 traduccioacuten de Conrado Eggers Lan)
148
animales En la Poliacutetica establece el caraacutecter poliacutetico del hombre por encima de
otras especies laquoel hombres es un animal maacutes poliacutetico que toda abeja y todo
animal gregarioraquo141 Pero la distincioacuten es taxativa en un pasaje de la Historia de
los animales ya que alliacute clasifica el caraacutecter gregario y disperso de los animales y
establece una enumeracioacuten anaacuteloga a la platoacutenica
Y estaacuten tambieacuten las diferencias seguacuten las vidas y las acciones Pues
estaacuten sus formas gregarias y las solitarias y pedestres y alados y
nadadores pero otras son ambiguas Y de las gregarias y de las
solitarias unas son poliacuteticas y otras dispersas En efecto gregarias
como en los alados el geacutenero de las palomas tanto la grulla como el
cisne (y ninguno de rapintildea es gregario) y de los nadadores muchos
geacuteneros son de los peces como a los que llaman migradores los
atunes pelamides bonitos Y el hombre es ambiguo Y poliacuteticas son
aquellas de las cuales el trabajo de todos resulta algo uacutenico y comuacuten
Lo que precisamente no hace a todos gregarios Y esta clase es el
hombre la abeja la avispa la hormiga la grulla Y de eacutestas unas estaacuten
bajo un liacuteder de las abejas bajo un liacuteder y las hormigas y las
numerosas otras especies sin mando142
Primeramente resulta significativo retener su clasificacioacuten bajo el mismo geacutenero
poliacutetico de los animales gregarios el hombre las abejas avispas hormigas Ya
141laquoπολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλονraquo
(1253a7-8)
142laquoΕἰσὶ δὲ καὶ αἱ τοιαίδε διαφοραὶ κατὰ τοὺς βίους καὶ τὰς πράξεις Τὰ μὲν γὰρ αὐτῶν
ἐστιν ἀγελαῖα τὰ δὲ μοναδικά καὶ πεζὰ καὶ πτηνὰ καὶ πλωτά τὰ δrsquo ἐπαμφοτερίζει Καὶ
τῶν ἀγελαίων καὶ τῶν μοναδικῶν τὰ μὲν πολιτικὰ τὰ δὲ σποραδικά ἐστιν Ἀγελαῖα μὲν
οὖν οἷον ἐν τοῖς πτηνοῖς τὸ τῶν περιστερῶν γένος καὶ γέρανος καὶ κύκνος (γαμψώνυχον
δrsquo οὐδὲν ἀγελαῖον) καὶ τῶν πλωτῶν πολλὰ γένη τῶν ἰχθύων οἷον οὓς καλοῦσι δρομάδας
θύννοι πηλαμύδες ἀμίαιmiddot ὁ δrsquo ἄνθρωπος ἐπαμφοτερίζει Πολιτικὰ δrsquoἐστὶν ὧν ἕν τι καὶ
κοινὸν γίνεται πάντων τὸ ἔργονmiddot ὅπερ οὐ πάντα ποιεῖ τὰ ἀγελαῖα Ἔστι δὲ τοιοῦτον
ἄνθρωπος μέλιττα σφήξ μύρμηξ γέρανος Καὶ τούτων τὰ μὲν ὑφrsquo ἡγεμόνα ἐστὶ τὰ δrsquo
ἄναρχα οἷον γέρανος μὲν καὶ τὸ τῶν μελιττῶν γένος ὑφrsquo ἡγεμόνα μύρμηκες δὲ καὶ μυρία
ἄλλα ἄναρχαraquo (Hist an 487b33-488a13)
149
Platoacuten en el pasaje antes citado del Fedoacuten estableciacutea cierta contiguumlidad entre
estas especies por su caraacutecter organizativo comuacuten tambieacuten caracterizado en ese
diaacutelogo como poliacutetico La ldquopoliticidadrdquo por decirlo de alguacuten modo de este tipo
de organizacioacuten consiste seguacuten Aristoacuteteles en la unicidad y comunidad del
trabajo de todos sus participantes (488a10) Cada integrante de la asociacioacuten
trabaja por un objetivo comuacuten y puede seguacuten la especie obedecer a un jefe o
no Sin embargo este pasaje solamente expresa algunos aspectos del modelo
bioloacutegico mencionado por una parte el caraacutecter gregario presente tanto en la
especie humana como en otras especies del reino animal y por otra parte el
caraacutecter poliacutetico del trabajo tanto en la especie humana como en las especies de
las abejas avispas y hormigas Esta caracterizacioacuten de lo poliacutetico se reduce al
plano estrictamente econoacutemico como lo define Aristoacuteteles en el primer libro de
la Poliacutetica cuando define al hombre como un ζῷον πολιτικόν y define la
especificidad del οἶκος y la κώμη como partes de la πόλις la comunidad
humana dedicadas a la autosuficiencia (αὐτάρκεια)
El modelo bioloacutegico esbozado en este pasaje no agota todas las caracteriacutesticas
del meacutetodo planteado por Aristoacuteteles para su criacutetica del modelo platoacutenico ya que
la analogiacutea entre la clasificacioacuten de las partes de los animales y las partes de la
ciudad permite inferir el sentido orgaacutenico del conjunto social y el caraacutecter
funcional de sus partes La analogiacutea entre el modelo bioloacutegico y el modelo social
trazada por Platoacuten choca con la analogiacutea trazada por Aristoacuteteles y contiene
algunos elementos significativos para comprender la criacutetica aristoteacutelica y la
distincioacuten entre aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en
sociedad elaborada por ambos
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
Aristoacuteteles al comienzo de la Poliacutetica establece la diferencia especiacutefica humana
la diferencia respecto a las restantes especies del geacutenero animal El λόγος
150
pertenece solamente a la especie humana143 y le permite al hombre expresar lo
justo y lo injusto En este sentido la comunidad humana tendriacutea una diferencia
especiacutefica con las comunidades animales de las abejas u hormigas Sin embargo
la justicia constituye un equilibrio muy problemaacutetico para la πόλις ya que tanto
para Platoacuten como para Aristoacuteteles la justicia social tiene como fundamento la
necesidad material es decir econoacutemica El origen de la justicia y la injusticia en
el anaacutelisis platoacutenico se observariacutea a partir del origen mismo de la ciudad En
Repuacuteblica II Soacutecrates primero propone que
Una ciudad [] se origina seguacuten yo creo porque cada uno de
nosotros no ltesgt precisamente autosuficiente sino carente de muchas
cosas144
Las necesidades baacutesicas del sustento humano determinan el origen de la
asociacioacuten entre individuos Esta falta necesidad o carencia humana es
determinante en la formacioacuten de la ciudad y Platoacuten utiliza el teacutermino χρεία para
definir este fundamento el mismo teacutermino que despueacutes utilizaraacute Aristoacuteteles145
Asiacute lo confirma Soacutecrates cuando describe la interdependencia de las personas en
la conformacioacuten de la ciudad
Entonces asiacute recibiendo uno de otro por necesidad de otra cosa y el
otro por la de eacuteste ya que carecen de muchas cosas reuniendo en una
sola residencia muchas comunidades y ayudantes a esta cohabitacioacuten
le pusimos ciudad como nombre146
143Poliacutetica (1253a9-10) Existe un debate en torno a si es una diferencia cualitativa o
cuantitativa ya que en el pasaje anterior (1253a7-8) Aristoacuteteles afirma que el hombre es maacutes
(μᾶλλον) poliacutetico que la abeja o el resto de los animales gregarios y este μᾶλλον ha recibido
diversas interpretaciones en la bibliografiacutea especializada
144laquoΓίγνεται τοίνυν ἦν δrsquo ἐγώ πόλις ὡς ἐγᾦμαι ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ
αὐτάρκης ἀλλὰ πολλῶν ltὢνgt ἐνδεήςraquo (Rep 369b5-7)
145Eacutetica Nicomaquea (V5) La cuestioacuten es desarrolla ampliamente en el capiacutetulo 3c La justicia
en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
146laquoΟὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον ἐπrsquo ἄλλου τὸν δrsquo ἐπrsquo ἄλλου χρείᾳ πολλῶν
δεόμενοι πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς ταύτῃ τῇ
συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομαraquo (Rep 369c1-4)
151
Una vez reconocida la necesidad como fundamento constitutivo del intercambio
y en consecuencia de la comunidad humana Platoacuten elabora conceptualmente
(τῷ λόγῳ 369c9) una ciudad y define una serie de necesidades baacutesicas (369d1-5)
el alimento (τροφή) la habitacioacuten (οἴκησις) y el vestido (ἐσθής) La satisfaccioacuten
de cada una de ellas corresponderaacute al oficio de un tipo especiacutefico de trabajador
(369d7-8) el alimento lo suministraraacute el labrador (γεωργός) la habitacioacuten el
albantildeil (οἰκόδoμος) y el vestido el tejedor (ὑφάντης) Cuando Aristoacuteteles critica
esta enumeracioacuten incluyendo todas las profesiones auxiliares propuestas maacutes
tarde por Platoacuten deja de lado una reflexioacuten central de la argumentacioacuten
platoacutenica para ajustarla a su propia concepcioacuten de la πόλις
Todas estas cosas hacen la complexioacuten de la primera ciudad como si
incluso a causa de las necesidades se ha constituido toda ciudad y no
maacutes bien a causa del bien147
Aristoacuteteles subordina el criterio econoacutemico al poliacutetico y de este modo la
enumeracioacuten platoacutenica estariacutea incompleta baacutesicamente porque la sociedad no
estariacutea conformada para la supervivencia sino para un fin superior Sin embargo
este enfoque no enfrenta la problemaacutetica fundamental para comprender las
partes de la ciudad tal como pretende analizar Aristoacuteteles Ciertamente Platoacuten
es el primer pensador en reconocer la funcioacuten de la divisioacuten social del trabajo
(Harris 200171) El anaacutelisis platoacutenico aunque limitado permite reconocer una
serie de elementos centrales para determinar la consistencia de la concepcioacuten
orgaacutenica de la sociedad ya que la negacioacuten aristoteacutelica del funcionamiento
econoacutemico de la sociedad no permite establecer las consecuencias de la divisioacuten
social de trabajo sobre las partes o clases poliacuteticas
147laquoταῦτα πάντα γίνεται πλήρωμα τῆς πρώτης πόλεως ὡς τῶν ἀναγκαίων τε χάριν πᾶσαν
πόλιν συνεστηκυῖαν ἀλλrsquo οὐ τοῦ καλοῦ μᾶλλονraquo (Pol 1291a16-18)
152
2b4 La divisioacuten social del trabajo
La reflexioacuten platoacutenica aborda teoacutericamente los diversos modos de organizacioacuten
de produccioacuten Primero analiza la alternativa entre un trabajador dedicado
exclusivamente a la produccioacuten especiacutefica de su profesioacuten para compartirla con
el resto mediante el intercambio y uno dedicado a todos los oficios requeridos
para su exclusivo mantenimiento y luego concluye que resultaraacute maacutes faacutecil
(ῥᾷον 370a6) la primera alternativa ya que
cada uno de nosotros no es muy semejante al otro sino al diferir la
naturaleza distinto en la actividad del trabajo ajeno148
Baacutesicamente se sostiene bajo el supuesto de la diferencia natural entre personas
que la capacidad de produccioacuten de las mismas difiere en tanto difiere su
naturaleza Por este motivo si el trabajador ocupa su tiempo convenientemente
es decir sin distribuir su esfuerzo en diversos oficios produciraacute mejor y maacutes
faacutecilmente ya que se dedica al trabajo para el cual es naturalmente maacutes apto El
pasaje recieacuten citado no es una excepcioacuten y el mismo se propone explicar el
fundamento de la divisioacuten o especializacioacuten del trabajo Remarcar este punto
resulta necesario porque la mayoriacutea de los estudios han ignorado este pasaje y
sus connotaciones Resulta llamativo por ejemplo que Austin y Vidal-Naquet
(1986160-2) mencionen solamente el paso de la ciudad sana a la enferma (372e-
373d) y soslayen rotundamente la divisioacuten del trabajo Evidentemente la liacutenea
interpretativa impuesta por Finley ha sido un difiacutecil obstaacuteculo para comprender
los matices de la problemaacutetica En este sentido Schofield (1999a75-6) considera
que el argumento de Platoacuten estaacute gobernado por el principio de especializacioacuten de
los oficios Esto significa que se incluye tanto el logro de la mejor calidad como
la adopcioacuten de los medios maacutes eficientes de produccioacuten y de este modo no
habriacutea una clara identificacioacuten de la categoriacutea de divisioacuten del trabajo Este
anaacutelisis presupone una interpretacioacuten ortodoxa del desarrollo del capitalismo a
partir de la divisioacuten del trabajo como modo de incrementar la productividad Sin
148laquoἡμῶν φύεται ἕκαστος οὐ πάνυ ὅμοιος ἑκάστῳ ἀλλὰ διαφέρων τὴν φύσιν ἄλλος ἐπrsquo
ἄλλου ἔργου πράξειraquo (Rep 370a8-b2)
153
embargo una interpretacioacuten adecuada del pasaje exige abstraer los conceptos
econoacutemicos del contexto moderno y redefinirlos a partir del texto platoacutenico
estableciendo su propia especificidad
En el pasaje algunos conceptos como καιρός aplicado a la obra o trabajo (ἔργου
καιρόν 370b8) complican la comprensioacuten del concepto de produccioacuten pero el
enunciado final del principio de divisioacuten del trabajo despeja los prejuicios
modernos
Todas y cada una de las cosas resulta maacutes mejor y maacutes faacutecil cuando
uno solo produce una sola cosa seguacuten su naturaleza y en el momento
oportuno acarreando la disponibilidad de los otros149
Mientras los adjetivos κάλλιον y ῥᾷον apuntan al mejoramiento de la calidad y
del modo de produccioacuten el adjetivo πλείω indica el incremento cuantitativo de
la produccioacuten No se puede establecer si Platoacuten se propuso enunciar el principio
de la divisioacuten del trabajo pero su percepcioacuten del fenoacutemeno lo llevoacute a reconocer
especiacuteficamente esa dimensioacuten organizativa En su conceptualizacioacuten la divisioacuten
del trabajo resulta una divisioacuten social del trabajo ya que el trabajo de uno se
complementa con la disponibilidad del resto de los ciudadanos para producir los
bienes de los cuales el otro carece Precisamente esta divisioacuten conlleva la
disponibilidad (σχολὴν) del resto para producir maacutes (πλείω) mejor (κάλλιον) y
maacutes faacutecil (ῥᾷον) y constituye seguacuten Platoacuten el principio sobre el cual se organiza
el intercambio en la sociedad
En la interpretacioacuten de Austin y Vidal-Naquet (1986161-2) la divisioacuten del trabajo
no se apoya en el proceso sino en los oficios y asiacute el resultado de este tipo de
divisioacuten no promoveriacutea el aumento de la productividad sino su calidad Esta
interpretacioacuten150 funciona tanto para Platoacuten como para Jenofonte En este uacuteltimo
149laquoπλείω τε ἕκαστα γίγνεται καὶ κάλλιον καὶ ῥᾷον ὅταν εἷς ἓν κατὰ φύσιν καὶ ἐν καιρῷ
σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων πράττῃraquo (Rep 370c3-5)
150Aquiacute se sigue ciegamente a Finley (1970a4) quien afirma sin un anaacutelisis especiacutefico que el
pasaje presenta un incremento de la calidad Esta posicioacuten habiacutea sido establecida por Finely
(1965) respecto a la innovacioacuten teacutecnica y el progreso econoacutemico Sin embargo Finley
ignoraba los hallazgos arqueoloacutegicos de la produccioacuten en masa de ceraacutemicas (entre otras)
154
caso los autores analizan un pasaje de la Ciropedia donde se describe la
preparacioacuten de la comida en el palacio del rey persa al modo de produccioacuten de
las grandes ciudades
Igual que los restantes oficios se ejecutan de manera diferente en las
grandes ciudades seguacuten este modo tambieacuten los alimentos en lo del rey
se elaboran de manera muy diferente Pues en las pequentildeas ciudades
las mismas personas hacen una cama una puerta un arado una mesa
y muchas veces es ella misma quien tambieacuten construye casas y se
contenta si tambieacuten consigue suficientes clientes como para
mantenerse Por consiguiente es imposible que un hombre al hacer
muchos oficios haga todo bien Pero en las grandes ciudades a causa
de que muchos necesitan de cada cosa tambieacuten es suficiente un solo
oficio para mantener a cada uno y muchas veces ni siquiera uno
completo sino uno hace los calzados masculinos y otro los femeninos
Y hay incluso donde uno se mantiene solamente cosiendo calzados
otro cortando otro recortando solamente lenguumletas y otro incluso no
haciendo ninguna de estas cosas sino unieacutendolas Por consiguiente es
necesario que eacuteste que se dedica a un trabajo pequentildeiacutesimo esteacute
absolutamente obligado a hacerlo tambieacuten mejor151
del mismo periacuteodo descripto por Jenofonte Una exhaustiva revisioacuten del trabajo de Finley
estaacuten en Greene (2000)
151laquoὥσπερ γὰρ καὶ αἱ ἄλλαι τέχναι διαφερόντως ἐν ταῖς μεγάλαις πόλεσιν ἐξειργασμέναι
εἰσί κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τὰ παρὰ βασιλεῖ σῖτα πολὺ διαφερόντως ἐκπεπόνηται
ἐν μὲν γὰρ ταῖς μικραῖς πόλεσιν οἱ αὐτοὶ ποιοῦσι κλίνην θύραν ἄροτρον τράπεζαν
πολλάκις δrsquo ὁ αὐτὸς οὗτος καὶ οἰκοδομεῖ καὶ ἀγαπᾷ ἢν καὶ οὕτως ἱκανοὺς αὐτὸν τρέφειν
ἐργοδότας λαμβάνῃmiddot ἀδύνατον οὖν πολλὰ τεχνώμενον ἄνθρωπον πάντα καλῶς ποιεῖν ἐν
δὲ ταῖς μεγάλαις πόλεσι διὰ τὸ πολλοὺς ἑκάστου δεῖσθαι ἀρκεῖ καὶ μία ἑκάστῳ τέχνη εἰς
τὸ τρέφεσθαιmiddot πολλάκις δὲ οὐδrsquo ὅλη μίαmiddot ἀλλrsquo ὑποδήματα ποιεῖ ὁ μὲν ἀνδρεῖα ὁ δὲ
γυναικεῖαmiddot ἔστι δὲ ἔνθα καὶ ὑποδήματα ὁ μὲν νευρορραφῶν μόνον τρέφεται ὁ δὲ σχίζων ὁ
δὲ χιτῶνας μόνον συντέμνων ὁ δέ γε τούτων οὐδὲν ποιῶν ἀλλὰ συντιθεὶς ταῦτα ἀνάγκη
οὖν τὸν ἐν βραχυτάτῳ διατρίβοντα ἔργῳ τοῦτον καὶ ἄριστα δὴ ἠναγκάσθαι τοῦτο ποιεῖνraquo
(Ciropedia 8252-8261)
155
Es importante destacar en este cuadro que la denominada especializacioacuten del
trabajo estaacute limitada por la extensioacuten del mercado ya que las ciudades pequentildeas
no desarrollan semejante proceso de produccioacuten Para Lowry Jenofone laquono soacutelo
es un precursor del descubrimiento de Eli Whitney del principio de partes
reemplazables sino tambieacuten se trata de eficiencia cuantitativa mediante
especializacioacuten Adam Smith aparentemente se basoacute en este pasaje de la
Ciropedia de Jenofonte para su principio de que la especializacioacuten estaacute limitada
por la extensioacuten del mercado A Karl Marx tambieacuten le provocoacute particular
atencioacuten este pasaje sobre los trabajadores especializados en la Ciropedia pero
lo tratoacute como un ejemplo de eficiencia cualitativa ligada a la produccioacuten
manualraquo(2010183) Loacutegicamente cada perspectiva adscribe el fenoacutemeno a una
causa particular pero indiscutiblemente Jenofonte establece como condicioacuten de
posibilidad de divisioacuten de oficios la existencia de un mecanismo de intercambio
institucionalizada Tanto en la ciudad platoacutenica como en las grandes ciudades
descriptas por Jenofonte la especializacioacuten de los oficios152 resulta posible a
traveacutes de la institucionalizacioacuten de la demanda y la oferta Por consiguiente el
incremento de la productividad como pretende la perspectiva econoacutemica
ortodoxa moderna no seriacutea la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten social del
trabajo sino la institucioacuten del intercambio comercial
2b5 La ciudad mercantil
Aristoacuteteles como se mencionoacute previamente153 agrega a la enumeracioacuten platoacutenica
las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc Pol1290b27 y ss) y esto mismo
152Aunque la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten del trabajo sea la existencia del mercado
resulta significativa la distincioacuten establecida por Harris (200170) entre especializacioacuten
horizontal y vertical La especializacioacuten horizontal responde a la diversidad de bienes y
servicios mientras que la especializacioacuten vertical obedece a los diversos niveles requeridos
para la produccioacuten de un producto uacutenico En el caso de la produccioacuten de calzados descripta
por Jenofonte aparece esta especializacioacuten vertical
153Capiacutetulo 2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
156
no soacutelo diferencia su concepcioacuten de la sociedad sino tambieacuten el lugar de la
justicia en la misma En este sentido resulta necesario determinar el lugar de la
justicia en la ciudad platoacutenica para comprender el lugar trascendente otorgado a
la clase guerrera y a la gobernante y por lo tanto la diferencia con la propuesta
aristoteacutelica La argumentacioacuten desarrollada por Platoacuten (Repuacuteblica II 368c7-
376c6 ) le permite inferir que son necesarios maacutes oficios para facilitar el trabajo
de los anteriores y despueacutes de esto presentar el viacutenculo constitutivo de la
ciudad La comunidad humana establecida para satisfacer las necesidades baacutesicas
se constituye a traveacutes del intercambio comercial ya que las personas
intercambian entre siacute comprando y vendiendo (πωλοῦντες καὶ ὠνούμενοι
371b7) Si se considera que existen otras formas alternativas de circulacioacuten de los
bienes154 se debe reconocer que fundamentalmente la estructura de mercado
regulaba las relaciones sociales de la ciudad concebida por Platoacuten De hecho el
texto describe los elementos baacutesicos de la institucioacuten del mercado en 371b8 surge
la necesidad de un mercado interno (ἀγορὰ) y un siacutembolo monetario (νόμισμα
σύμβολον) Se distingue el mercado interno del externo155 ya que al mercado
interno acudiacutean los campesinos o los artesanos como se afirma en 371c1-2
mientras que el mercado externo (ἐμπόριον) es el lugar de los comerciantes
importadores presentados en 371a11 Estos son comuacutenmente extranjeros y
asimismo se oponen al comerciante minorista (κάπηλος) apostado en la plaza o
mercado interno (371d5-7) Este tipo de comerciante se dedica exclusivamente a
la compra y venta pues de ahiacute obtienen toda su ganancia Finalmente la ciudad
se completa con los asalariados (371e) El trabajador asalariado (μισθωτός) vende
154Polanyi establece tres formas de integracioacuten o laquomovimientos institucionalizados a traveacutes de
los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los recursos materiales y
el trabajo hasta el transporte almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (1994109)
155Histoacutericamente laquola institucioacuten de mercado tiene su origen en dos tipos diferentes de
desarrollo el externo a la comunidad y el interno El externo estaacute iacutentimamente ligado a la
adquisicioacuten de bienes en el exterior el interno a la distribucioacuten local de alimentosraquo (Polanyi
1994208) Evidentemente el mercado interno concebido por Platoacuten en el aacutegora (371b8) es la
condicioacuten de funcionamiento de la divisioacuten social del trabajo previamente planteada y
cumple la funcioacuten de distribucioacuten de los productos necesarios para la vida social
157
la utilizacioacuten de su fuerza y recibe a cambio el salario (μισθός)156
La descripcioacuten elaborada por Platoacuten muestra que la riqueza es producida
principalmente por el trabajo profesional En este esquema el enriquecimiento
comercial no juega un papel protagoacutenico aunque el intercambio comercial
conforme las relaciones sociales Por este motivo se propone en primera
instancia que la necesidad mutua de las personas de la comunidad define la
justicia e injusticia en la ciudad
No las entiendo [justicia e injusticia] si no es en la necesidad de estos
mismos entre siacute157
Aunque la respuesta posterior (libro IV) apuntaraacute al mantenimiento de cada uno
en su propio oficio (determinado por naturaleza) resulta necesario destacar en el
enfoque platoacutenico que el intercambio comercial en siacute mismo no estableceriacutea
desigualdades sociales y la justicia podriacutea ser concebida como equivalencia entre
156Mosseacute analiza particularmente el caso de los asalariados (μισθωτοί Rep 371e5) Preocupado
por la existencia de un ldquomercado de trabajordquo reintroduce el concepto marxista de trabajo
asalariado (moderno) y afirma que laquolo que caracteriza a estas personas de las que habla
Platoacuten es lo que en ellas es la parte deacutebil de nosotros y la del socircma al contrario fuerte Lo
que venden contra un salario no es su trabajo concepto abstracto que no puede ser
valorizado maacutes que en un sistema dominado por el mercado sino su cuerpo o maacutes bien la
fuerza fiacutesica que este cuerpo representaraquo (Mosseacute 197699-100) De este modo desconoce las
condiciones materiales de existencia de estas personas privadas de medios de produccioacuten
(para decirlo en teacuterminos marxistas) y su necesidad de ponerse a disposicioacuten de otro a
cambio de dinero Por lo tanto el factor determinante del trabajo asalariado reside en este
tipo de relacioacuten de dependencia ya que el trabajador asalariado puede elegir no vender su
fuerza de trabajo En el caso de otras formaciones productivas el esclavo o el siervo no estaacuten
en posicioacuten de elegir esa dependencia y por lo tanto su trabajo no es asalariado
Obviamente el trabajo asalariado para Marx constituye una forma econoacutemica
estructuralmente indispensable para el desarrollo del capitalismo En este sentido el trabajo
asalariado presupone un mercado de trabajo como exige Mosseacute pero la existencia de un
mercado no estructurante de las relaciones productivas en Atenas no implica que lo que
caracterizaba a los μισθωτοί (Rep 371e5) fueran sus caracteriacutesticas fiacutesicas ya que sin la
institucioacuten del mercado no podriacutean haber vendido su fuerza de trabajo
157laquoοὐκ ἐννοῶ hellip εἰ μή που ἐν αὐτῶν τούτων χρείᾳ τινὶ τῇ πρὸς ἀλλήλουςraquo (372a1-2)
158
necesidades mutuas tal como Aristoacuteteles desarrolla en EN V5158 Sin embargo
el modelo hasta aquiacute desarrollado por Platoacuten impide comprender el origen social
de la injusticia ya que desde su enfoque159 pierde de vista la estructura de la
institucioacuten del mercado Sin embargo las relaciones sociales de una comunidad
estructuradas a partir del intercambio mercantil adquieren una dinaacutemica
especiacutefica para el sustento de las personas
El rasgo diferenciador de la economiacutea organizada en forma de
mercado es pues la especial naturaleza de la interdependencia toda
subsistencia material proviene de la venta de algo a traveacutes del
mecanismo del mercado [] El eacutenfasis se debe poner en que es la
organizacioacuten del mercado la que obliga a los participantes a buscar
una autoganancia material [] la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e
impersonal de ganarse la subsistencia mediante la venta en el
mercado160
El enfoque platoacutenico carente de este tipo de conceptualizacioacuten antropoloacutegica le
obliga a buscar la justicia e injusticia en otro factor Por este motivo Platoacuten la
denomina ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6) y desarrolla despueacutes una
ciudad lujosa y por esto mismo desequilibrada e injusta Asiacute la divisioacuten social
de trabajo establecida por Platoacuten difiere de la aristoteacutelica El modelo de ciudad
analizado por Platoacuten conforma un organismo y las diversas partes surgidas de la
divisioacuten social del trabajo se relacionan comercialmente constituyendo el
conjunto social Este modelo expresa la dimensioacuten estrictamente econoacutemica de la
ciudad Aunque la argumentacioacuten desarrollada en Repuacuteblica II agregue una
segunda etapa una ciudad compuesta por otras profesiones superfluas hasta
justificar la inclusioacuten de guerreros y filoacutesofos no debe olvidarse que la relacioacuten
158Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
159No debe olvidarse el meacutetodo propuesto (ζήτημα 368c7-d7) por Platoacuten la justicia individual
determina la justicia colectiva Su enfoque de las acciones individuales no comprende
instancias estructurales (como podriacutean ser las relaciones sociales)
160Dalton (1976181)
159
entre la ciudad verdadera su plano estrictamente econoacutemico y los guerreros y
filoacutesofos no es una relacioacuten comercial tal como es concebida la relacioacuten entre
ciudadanos de distintas profesiones de trabajo material La necesidad de los
ciudadanos respecto al trabajo (ἔργον) de guerreros y filoacutesofos no se concreta
mediante el intercambio comercial ya que las necesidades materiales de
guerreros y filoacutesofos no seraacute satisfecha a traveacutes del intercambio comercial sino
por una relacioacuten tributaria de los ciudadanos hacia ellos y eacutestos a su vez
retribuiraacuten mediante su trabajo su misioacuten de guardianes Esto le permite a Platoacuten
no mezclar los grupos sociales y no contaminar las conductas de los guardianes
con haacutebitos econoacutemicos Mientras no exista entre ellos la propiedad privada y se
mantenga la comunidad de mujeres e hijos se mantendraacute el orden social y la
justicia y asimismo la sociedad quedaraacute dividida en castas precisas tal como el
modelo bioloacutegico de las abejas u hormigas propuesto en el Fedoacuten lo estableciacutea
Esta divisioacuten social del trabajo definida por Platoacuten permite mdashy justificamdash la
relativa autonomiacutea econoacutemica de las clases dominantes y refleja de alguna
manera la autosuficiencia suministrada por la πόλις ateniense a los ciudadanos
para su participacioacuten poliacutetica durante la democracia Loacutegicamente Platoacuten
restringe este privilegio a las clases ldquonaturalmenterdquo superiores pero este rasgo de
su ideologiacutea no resuelve la problemaacutetica econoacutemica planteada Este problema
sin embargo no es abordado por Aristoacuteteles e incluso su criacutetica trazada en Pol
IV4 evita analizar la relacioacuten entre el orden comercial de las relaciones sociales
mdashpor otra parte reconocido en EN V5161mdash y su influencia en la divisioacuten social
del trabajo Efectivamente Platoacuten es el primer teoacuterico en abordar este problema
y Aristoacuteteles desarrolla con su enfoque una criacutetica externa ya que no aborda la
discusioacuten desde el marco teoacuterico platoacutenico sino desde su propia perspectiva y
con sus propias concepciones de la πόλις162 La comunidad humana concebida a
partir del vivir bien y la felicidad no permite pensar la distincioacuten entre los
aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad maacutes que
desde un plano ideoloacutegico y por lo tanto no enfrenta la problemaacutetica econoacutemica
descubierta por Platoacuten Ciertamente los jueces guerreros etc mdashy este es un
161Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
162Ver el capiacutetulo 3a4 Conflicto y relaciones sociales
160
acierto del modelo aristoteacutelicomdash consiguen su alimento su habitacioacuten y su
vestido de la misma manera que los restantes ciudadanos a traveacutes del
intercambio comercial pero el modelo platoacutenico maacutes que expresar una utopiacutea
expresa la imposibilidad de justificar la divisioacuten social del trabajo especialmente
de las profesiones ldquosuperioresrdquo de jueces guerreros etc a partir de la divisioacuten
social misma del trabajo ya que la ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6)
conforma una comunidad de trabajo para la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas del sustento humano es decir de obreros jueces guerreros y filoacutesofos
por igual La supervivencia de estos animales poliacuteticos bajo enfoque bioloacutegico
no se distingue cualitativamente entre siacute y asimismo nada natural permite
justificar la divisioacuten social del trabajo y el privilegio de las clases dominantes de
la repuacuteblica platoacutenica Por lo tanto el origen de la injusticia de la desigualdad y
del conflicto social (στάσις) en el anaacutelisis filosoacutefico no representa maacutes que una
toma de posicioacuten respecto a las diversas concepciones poliacuteticas del campo
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
ὁ γὰρ ἄνθρωπος οὐ μόνον πολιτικὸν
ἀλλὰ καὶ οἰκονομικὸν ζῷον
Aristoacuteteles
Desde Soloacuten la στάσις constituiacutea un factor poliacutetico determinante de las
relaciones sociales pero no permitiacutea comprender el origen econoacutemico de la
desigualdad ya que las estructuras econoacutemicas permanecieron en segundo plano
para el anaacutelisis filosoacutefico En este sentido resulta relevante analizar la serie de
distinciones econoacutemicas introducidas por Aristoacuteteles en el campo filosoacutefico ya
que sus tomas de posicioacuten determinaron la estructura del campo y fueron
fundamentales para el pensamiento filosoacutefico y econoacutemico posterior En primer
161
lugar la στάσις constituye el factor dinaacutemico de las relaciones entre las diversas
partes de la πόλις pero tambieacuten un criterio abstracto y formal para su
comprensioacuten La desigualdad social asumida por la oligarquiacutea y por la
democracia de manera opuesta representa para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
la problemaacutetica central en la disputa por el sentido teoacuterico de la justicia En el
anaacutelisis aristoteacutelico los criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los
criterios econoacutemicos La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
no representa maacutes que esa superposicioacuten Por este motivo la justicia y la
injusticia emergen desde un campo determinado por los intereses filosoacuteficos y
atravesado por los intereses sociales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca El lugar
de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica responde fundamentalmente a
su concepcioacuten de las relaciones sociales y por lo tanto representa una toma de
posicioacuten respecto a los restantes posicionamientos del campo filosoacutefico
intentando conjugar las representaciones oligaacuterquicas y democraacuteticas de la
desigual social vigente
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
Las enormes diferencias de riquezas individuales en Atenas eran perfectamente
obvias para todos los ciudadanos Los ricos por ejemplo se distinguiacutean de los
pobres en sus ropas y cuidados del pelo como muestran innumerables casos en
la comedia Asimismo la contribucioacuten de los ricos a la produccioacuten de obras de
teatro y otras imposiciones era oportunidad para la manifestacioacuten de sus
fastuosas riquezas Por lo tanto laquodebido a que los Atenienses no desarrollaron
mecanismos legales efectivos para promover la igualdad econoacutemica ni
mecanismos sociales para promover la movilidad econoacutemica la paradoja de una
distribucioacuten desigual de la riqueza en una sociedad gobernada por un orden
poliacutetico igualitario se dejaba que fuera resuelta a nivel de la ideologiacutearaquo (Ober
1989205) En este sentido Aristoacuteteles reproduce conceptualmente el
ordenamiento social propio de los poliacuteticos conversadores de su eacutepoca La
162
πάτριος πολιτεια y sus remisiones a las poliacuteticas solonianas se encuadran en esta
tendencia Propone constituciones mixtas pero no percibe el origen econoacutemico
de la desigualdad la imposibilidad de satisfacer econoacutemicamente las demandas
sociales de igualdad laquola poacutelis articulada en el modelo socioloacutegico de Aristoacuteteles
no suena maacutes que como un club de golf el que similarmente tiene sus altas y
bajas funcionesraquo (Schofield 1999b110) La στάσις no representa el proceso de
transformacioacuten entre los diversos regiacutemenes poliacuteticos sino determinadas
relaciones de fuerza entre los diversos actores del campo social En este sentido
cada una de las afirmaciones aristoteacutelicas fundamentales sobre la economiacutea
expresan sus tomas de posicioacuten en el campo filosoacutefico y poliacutetico En primer lugar
la στάσις tiene su causa en la desigualdad mientras unos reclaman la igualdad
numeacuterica otros la proporcional Asiacute la στάσις representa la lucha entre pobres y
ricos dentro de la πόλις y constituye para Aristoacuteteles el factor de cambio de los
regiacutemenes poliacuteticos Todo el libro quinto de la Poliacutetica expresa esta problemaacutetica
Sin embargo esta caracterizacioacuten reduce la complejidad de la πόλις a su
dimensioacuten especiacuteficamente constitucional (es decir a su πολιτεία) y excluye su
dimensioacuten econoacutemica expresada en la definicioacuten de la πόλις como comunidad
(κοινωνία) En este sentido la representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις le impone
al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales a su ordenacioacuten
jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
En primer lugar la πόλις es una comunidad (κοινωνία) Aristoacuteteles comienza la
Poliacutetica con esta afirmacioacuten y establece las partes de la πόλις a partir de una
descripcioacuten geneacutetica de la misma La casa (οἶκος) es la comunidad primera
constituida naturalmente para la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas La
aldea (κώμη) es una comunidad de varias casas y su propoacutesito son las
necesidades no cotidianas La πόλις es la comunidad perfecta de varias aldeas y
en extremo autosuficiente (1252b13-29) Asiacute la πόλις es la comunidad
163
autosuficiente para vivir bien comprende sus partes anteriores y es por
naturaleza anterior a la casa y la aldea porque constituye su fin Hasta aquiacute la
ordenacioacuten de las partes es clara y no contempla el conflicto De hecho
Aristoacuteteles establece una distincioacuten fundamental entre el gobierno de la casa y el
gobierno de la πόλις laquono es lo mismo el sentildeoriacuteo y la poliacutetica ni todos los
mandos entre siacute como algunos dicen Pues uno es propio de los libres por
naturaleza y otro de los esclavos y la economiacutea es una monarquiacutea (pues toda
casa se manda por uno solo) y la poliacutetica es mando de los libres e igualesraquo 163 Por
lo tanto el gobierno de la casa se regiraacute a traveacutes de las relaciones reciacuteprocas
entre hombre y mujer padre e hijo amo y esclavo y estas partes
complementarias ocuparaacuten sus lugares naturales en la relacioacuten constituyendo un
modo de gobierno no susceptible de cambio (al menos sin una excepcioacuten
natural por ejemplo 1259b1-4) Asimismo estas partes de la πόλις la casa y la
aldea se ordenaraacuten naturalmente y su relacioacuten no cambiaraacute ya que se rige
naturalmente de ese modo La diferencia entre economiacutea y poliacutetica reside
entonces en la diferencia de las relaciones establecidas entre sus partes en la
diferencia misma de relaciones entre desiguales y entre iguales
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
Aristoacuteteles registra una serie de problemaacuteticas contemporaacuteneas algunos afirman
que la πόλις ha realizado determinada accioacuten y otros se la adjudican a la
oligarquiacutea o la tiraniacutea (1274b34-36) Este problema tambieacuten estaacute relacionado
cuando se afirma si la ciudad es la misma o dejado de serlo (1276a17-19) De
hecho el ciudadano de una democracia frecuentemente no lo es en una
oligarquiacutea (1275a4-5) En este sentido mientras el concepto de comunidad
resultaba inclusivo el concepto de ciudadaniacutea es fundamentalmente excluyente y
163 laquoοὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί ὥσπερ τινές
φασιν ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία
(μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος) ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχήraquo (1255b16-20)
164
los diversos regiacutemenes constitucionales se caracterizaraacuten en primer lugar por la
cantidad de los participantes Asiacute se definen los los sentidos de πολιτεία 164 por
una parte laquoel reacutegimen es la organizacioacuten de las magistraturasraquo165 por otra parte
laquopuesto que reacutegimen y gobierno significan lo mismo y es gobierno lo soberano
de las ciudades necesariamente es soberano uno solo pocos o la mayoriacutearaquo 166 y
finalmente laquoel ciudadano sencillamente se define maacutes que nada por participar
de lo judicial y la magistraturaraquo167 La unidad social entonces se encuentra
amenazada por la diversidad de las partes constituyentes de la ciudad En unos
casos participan unos y en otros otros168 pero esta participacioacuten a traveacutes de la
diversidad de regiacutemenes poliacuteticos comprende una unidad imperfecta incompleta
Aristoacuteteles establece que la causa de la diversidad de los regiacutemenes poliacuteticos
reside en la cantidad de partes de una ciudad (1289b27-8) Asiacute se encuentra los
pobres y los ricos y a su vez entre los pobres unos son campesinos otros
comerciantes y otros obreros y asimismo puede establecerse entre los ricos
distinciones por su riqueza linaje o virtud Por otra parte cada reacutegimen
reivindica de manera distinta la participacioacuten poliacutetica y por lo tanto la unidad
estaacute constituida por diversas partes no siempre las mismas unos en un reacutegimen
son ciudadanos en otro no Por eso plantea Aristoacuteteles que el gobierno de la
πόλις se desarrolla entre iguales y cuando unos u otros no son tratados como
iguales seguacuten sus ideas surge el conflicto Asiacute se explica la στάσις en los dos
regiacutemenes maacutes tradicionales en la democracia los hombres creen que al ser
164Se constata una ambivalencia en la nocioacuten de πολιτεία su significado puede remitir tanto al
ciudadano como a la ciudad Bordes (1982) establece un valor ldquoindividualrdquo y otro ldquocolectivordquo
para estudiar por separado los aspectos relativos a la ciudadaniacutea y los relativos a los
regiacutemenes poliacuteticos
165laquoπολιτεία μὲν γὰρ ἡ τῶν ἀρχῶν τάξις ἐστίraquo (1290a7-8)
166laquoἐπεὶ δὲ πολιτεία μὲν καὶ πολίτευμα σημαίνει ταὐτόν πολίτευμα δrsquo ἐστὶ τὸ κύριον τῶν
πόλεων ἀνάγκη δrsquo εἶναι κύριον ἢ ἕνα ἢ ὀλίγους ἢ τοὺς πολλούςraquo (1279a25-28)
167laquoπολίτης δrsquo ἁπλῶς οὐδενὶ τῶν ἄλλων ὁρίζεται μᾶλλον ἢ τῷ μετέχειν κρίσεως καὶ ἀρχῆςraquo
(1275a22-23)
168laquoLa fuente real del problema en un reacutegimen unitario estaacute con los excluidos La mayoriacutea
democraacutetica en una oligarquiacutea se subleva ya que son removidos del poder y tratados como
inferioresraquo (Coby 1988902)
165
iguales en un aspecto cualquiera por ejemplo libres son iguales en absoluto y
en la oligarquiacutea suponen que al ser desiguales en un solo aspecto por ejemplo
respecto a las riquezas son desiguales absolutamente Entonces mientras unos
sostienen la igualdad absoluta exigen la participacioacuten igualitaria y los otros al
contrario buscan tener maacutes como sentildeal de su desigualdad Cuando los
democraacuteticos y los oligaacuterquicos no participan seguacuten estos principios entonces
laquose sublevanraquo (στασιάζουσιν 1301a39) Especiacuteficamente
laquoen todas partes la στάσις es a causa de la desigualdad No por
cierto si para los desiguales se da proporcionado (pues la realeza
perpetua seriacutea desigual si fuera entre iguales) Pues generalmente se
sublevan buscando la igualdad Pero la igualdad es doble una es lo
igual al nuacutemero y otra lo igual seguacuten el valor Denomino igual al
nuacutemero a lo mismo e igual a la cantidad o tamantildeo e igual seguacuten el
valor a lo igual a la razoacutenraquo169
Aristoacuteteles establece fundamentalmente la desigualdad en los regiacutemenes poliacuteticos
a partir de clases sociales y en este punto resulta necesario analizar la
adecuacioacuten de esta categoriacutea a la dinaacutemica de la στάσις
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un
anaacutelisis socioloacutegico de la poliacutetica griega170 a partir del inevitable conflicto
generado por los intereses opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que
la clave de su anaacutelisis residiacutea en la posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como
169laquoπανταχοῦ γὰρ διὰ τὸ ἄνισον ἡ στάσις οὐ μὴν εἰ τοῖς ἀνίσοις ὑπάρχει ἀνάλογον (ἀΐδιος
γὰρ βασιλεία ἄνισος ἐὰν ᾖ ἐν ἴσοις)middot ὅλως γὰρ τὸ ἴσον ζητοῦντες στασιάζουσιν ἔστι δὲ
διττὸν τὸ ἴσονmiddot τὸ μὲν γὰρ ἀριθμῷ τὸ δὲ κατrsquo ἀξίαν ἐστίν λέγω δὲ ἀριθμῷ μὲν τὸ πλήθει ἢ
μεγέθει ταὐτὸ καὶ ἴσον κατrsquo ἀξίαν δὲ τὸ τῷ λόγῳraquo (1301b26-32)
170En este sentido es importante recordar que laquolas categoriacuteas legales no se corresponden con
las clases socialesraquo (Austin y Vidal-Naquet 1986103-107)
166
determinacioacuten fundamental de su conducta poliacutetica En este sentido los
regiacutemenes poliacuteticos tradicionales son comprendidos por su condicioacuten de clase ya
que el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea expresado histoacutericamente en la
composicioacuten de los nombres de los regiacutemenes (monarquiacutea oligarquiacutea y
democracia) es desestimado por Aristoacuteteles171 y considerado una caracterizacioacuten
accidental de la constitucioacuten del reacutegimen
laquoPues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distincionesraquo172
Por lo tanto la auteacutentica diferencia entre ambos regiacutemenes es la diferencia entre
ricos y pobres fundamentalmente diferencia de clase En otras partes Aristoacuteteles
menciona una tercera clase pero la distincioacuten funciona igual los intermedios
entre ricos y pobres son mejores porque la posesioacuten intermedia de bienes
obedece maacutes faacutecilmente a la razoacuten (1295b1-6) Por lo tanto el teacutermino medio
entre ricos y pobres aunque recibe una determinacioacuten racional se le impone el
criterio econoacutemico173
171Puede constatarse que Aristoacuteteles minimiza el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea en sus
anaacutelisis Bordes afirma que laquoexisten al menos otros dos signos importantes que muestran que
Aristoacuteteles tiende absolutamente a minimizar este aspecto de la arkheacute el primero es el
contenido que da al reacutegimen preciso que lo tiene en el corazoacuten y que lo denomina politeia el
segundo es el uso nuevo que hace de una palabra cercana a politeia politeuma Estos dos
puntos son tanto maacutes interesantes de estudiar cuando representan los aportes
particularmente personales de Aristoacutetelesraquo (1982446)
172laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτουςmiddot ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (1290a33-40)173Ver el capiacutetulo 3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia para establecer
167
Por otra parte la clasificacioacuten estricta y canoacutenica de Aristoacuteteles de Poliacutetica III
(1279a22 y ss) establece dos criterios para la clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos (πολιτεῖαι) por una parte el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea
determina la participacioacuten en el gobierno de uno (εἷς) pocos (ὀλίγοι) o la
mayoriacutea (οἱ πολλοί) y por otra parte el criterio del intereacutes comuacuten determina si
los regiacutemenes son rectos (ὀρθᾶς) o desviaciones (παρεκβάσεις) Por lo tanto la
monarquiacutea constituye el gobierno de uno solo en vistas al bien comuacuten la
aristocracia el gobierno de unos pocos los mejores en vistas al bien comuacuten y la
repuacuteblica (Aristoacuteteles utiliza el mismo teacutermino πολιτεία) el gobierno de la masa
(πλῆθος) en vistas al bien comuacuten (tanto de pobres como de ricos) Sus
desviaciones surgen cuando uno gobierna en su propio intereacutes es decir una
tiraniacutea cuando pocos gobiernan para siacute mismos una oligarquiacutea y cuando el
pueblo la masa de pobres gobierna para siacute contra los ricos resulta una
democracia Esta clasificacioacuten en su primera instancia en los regiacutemenes rectos
difiere del criterio clasista antes mencionado pero sus desviaciones en cambio
pueden efectivamente ser adscriptas por su orientacioacuten al bien particular a la
divisioacuten de la ciudad por clases econoacutemicas
Schofield (1999b) identifica tres modelos teoacutericos en el anaacutelisis de Aristoacuteteles y
una polaridad entre igualdad y jerarquiacutea estructurando esos tres modelos de
comunidad poliacutetica El primer modelo maacutes abstracto que los restantes es
denominado por Schofield como ldquoracionalrdquo y responde al nivel maacutes general y
fundamental del anaacutelisis aristoteacutelico de la πόλις Esta representacioacuten de la
comunidad poliacutetica expresa la necesidad de asociacioacuten de los hombres para la
vida buena y seguacuten las virtudes humanas Este modelo racional se rige por el
principio de igualdad El segundo modelo es denominado ldquopoliacuteticordquo presupone al
anterior y representa la dinaacutemica del conflicto de intereses entre las diversas
clases econoacutemicas En este modelo el concepto de igualdad juega un rol
importante y Aristoacuteteles reconoce en los regiacutemenes oligaacuterquicos y democraacuteticos
la imposibilidad de concretar este principio de igualdad En este punto se podriacutea
encuadrar sin forzar los teacuterminos los regiacutemenes rectos del libro III en el modelo
la relacioacuten entre proporciones matemaacuteticas y justicia econoacutemica
168
racional y los regiacutemenes desviados y el anaacutelisis aristoteacutelico a partir de las clases
econoacutemicas en el modelo poliacutetico y no registrar ninguacuten problema en las
clasificaciones establecidas por Aristoacuteteles Sin embargo la στάσις coexiste con
los regiacutemenes poliacuteticos rectos o desviados y constituye el factor fundamental del
cambio de reacutegimen Por lo tanto la diferencia de clase impone una desigualdad
estructurante a los regiacutemenes poliacuteticos y la igualdad parece maacutes bien una
aspiracioacuten ideal de los modelos de anaacutelisis planteados En este sentido resulta
relevante revisar el tercer modelo planteado por Schofield El tercer modelo
denominado socioloacutegico explicita el caraacutecter ldquoorgaacutenicordquo de la ciudad
describiendo a las partes de la πόλις como los oacuterganos de un animal viviente De
este modo estos oacuterganos no representan determinados individuos ni clase social
alguna sino funciones sociales especiacuteficas del orden poliacutetico Por ejemplo un
campesino por su trabajo constituye una parte funcional del ldquoorganismordquo
completo Asimismo este campesino en su caraacutecter de ciudadano de la πόλις es
el beneficiario del eacutexito alcanzado por el ldquoorganismordquo al garantizar la vida buena
de los individuos conjunta e individualmente Este modelo resulta relevante
porque reuacutene dos principios fundamentales de los problemas planteados hasta el
momento la jerarquiacutea entre los diversos ldquooacuterganosrdquo de la comunidad y la
dimensioacuten econoacutemica de la πόλις ya no entendida como una ldquolucha de clasesrdquo
sino a partir de la divisioacuten social del trabajo
3a4 Conflicto y relaciones sociales
En primer lugar el teacutermino στάσις designa una variedad de significados y el
desarrollo del concepto puede describirse con la siguiente secuencia laquo(1) stand
(2) standpoint (3) group of persons sharing a standpoint (4) in the plural two or
more groups of persons holding conflicting standpoints (5) the conflict between
such groups civil warraquo (Hansen y Nielsen 2004127) El significado establecido
por Aristoacuteteles174 excluye el aspecto partidario o clasista del teacutermino y remite al
174Cf Bonitz (1955698)
169
proceso emprendido por esos partidos o clases De este modo su concepto de
στάσις reemplaza el problema del conflicto social inherente a la comunidad por
el problema de la desigualdad de la reivindicacioacuten de participacioacuten poliacutetica La
στάσις en Aristoacuteteles es una abstraccioacuten del proceso de constitucioacuten de clases y
del conflicto de intereses Por ejemplo las facciones son descriptas en las fuentes
griegas de una de las siguientes tres maneras (Hansen y Nielsen 2004127) (1) el
grupo se define por su relacioacuten con otra πόλις (2) el grupo se define por su
preferencia por un reacutegimen poliacutetico o (3) el grupo se define por su riqueza y
posicioacuten social de sus miembros Aristoacuteteles toma esta uacuteltima acepcioacuten de la
tradicioacuten conservadora y se substrae de la reflexioacuten sobre la conformacioacuten de las
facciones La visioacuten de la ciudad divida en dos facciones y su definicioacuten de los
regiacutemenes desviados por su orientacioacuten al bien particular lo lleva a la idea de
justicia como igualdad Esa misma igualdad reivindicada por la democracia
resulta problemaacutetica por la diversidad de intereses de la clase pobre laquoel salto
que en la exposicioacuten aristoteacutelica hemos subrayado entre la igualdad numeacuterica
que sostienen los demoacutecratas y el reacutegimen de la mayoriacutea pobre se produce
mediante una doble premisa no argumentada que los pobres son unaacutenimes en
sus deliberaciones y votaciones y los ricos no cuentan como individuos [] La
imagen democraacutetica de la mezcla democraacutetica es bien distinta a esta mera
adicioacuten de dos grupos irreconciliables [] La unanimidad democraacutetica es en
todo caso el resultado de un proceso deliberativo y de voto no un presupuesto
de claseraquo (Sancho 2002425) Por lo tanto la diversidad de intereses de los pobres
y de los ricos en la στάσις impugna su reduccioacuten de los ciudadanos a dos clases
sociales y la divisioacuten de la πόλις en dos partes enfrentadas
En este punto resulta necesario retomar el conflicto de la πόλις en teacuterminos de
la divisioacuten social del trabajo Aristoacuteteles mismo brinda un modelo detallado el
modelo socioloacutegico mencionado por Schofield (1999109 y ss) de tipo jeraacuterquico
como todo organismo animal (ζῷον) donde aparecen unas diez partes definidas
como oficios En la descripcioacuten se encuentran campesinos obreros mercaderes
braceros combatientes los propietarios liturgos magistrados y jueces expuestos
(1290b39-1291a40) en orden jeraacuterquico Aunque Aristoacuteteles afirme a continuacioacuten
170
que las facultades para desempentildear aquellos oficios aquellas funciones sociales
especialmente las poliacuteticas no son propias de las mismas personas y por eso unos
son pobres y otros ricos es decir unos cumplen unas funciones y otros otras la
divisioacuten social de trabajo histoacutericamente desarrollada no responde a semejante
estructura Por lo tanto la jerarquiacutea de las relaciones sociales obedece maacutes que
al lugar ldquonaturalrdquo de cada parte en la estructura social al tipo de relaciones
establecidas histoacutericamente por los ciudadanos Asiacute la representacioacuten aristoteacutelica
de la στάσις le impone al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales
a su ordenacioacuten jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
En el primer libro de la Poliacutetica se encuentra una coleccioacuten de definiciones y
problemas de iacutendole econoacutemica y alliacute precisamente se distingue entre
οἰκονομική y χρηματιστική Aunque el libro pareciera tener cierta unidad e
independencia temaacutetica las discusiones econoacutemicas pueden encontrarse en otros
lugares de la obra aristoteacutelica un ejemplo relevante es la clasificacioacuten de cuatro
tipos econoacutemicos en el segundo libro del pseudo-aristoteacutelico Econoacutemico175 En
ambos escritos pueden establecerse expliacutecitamente los criterios de divisioacuten y las
racionalidades impliacutecitas en cada forma econoacutemica En la Poliacutetica se distingue
enfaacuteticamente entre οἰκονομική y χρηματιστική y se explica que la primera
consiste en la utilizacioacuten (τὸ χρήσασθαι 1256a12) y la segunda en la provisioacuten
(τὸ πορίσασθαι 1256a11) La economiacutea sirve para administrar las diversas partes
del hogar (especialmente las posesiones κτήματα) y esta destreza implica cierto
175Los tres libros adscriptos a Aristoacuteteles constituyen una coleccioacuten bastante despareja el
primer libro y el tercero (soacutelo en latiacuten) retoman algunos conceptos econoacutemicos del primer
libro de la Poliacutetica y adoptan el geacutenero discursivo de administracioacuten domeacutestica desarrollado
por Jenofonte El segundo totalmente distinto establece algunas tipificaciones econoacutemicas y
recoge una serie de aneacutecdotas administrativas Este estudio posiblemente fuera de Teofrasto
o alguacuten disciacutepulo suyo (Pomeroy 199468) Las uacutenicas dos resentildeas significativas son de
Golbrunner (1970) y Finley (1970b)
171
grado de aprovisionamiento seguacuten los diversos modos de vida (1256a29-b7) Sin
embargo cuando la suficiencia natural no es satisfecha por la destreza
adquisitiva (κτητική 1256b27) en ninguno de estos modos la economiacutea se sirve
de la crematiacutestica como forma subsidiaria En este caso la administracioacuten de las
posesiones implica el intercambio ya que laquolos hombres tienen de unas cosas maacutes
y de otras menos que las suficientesraquo176 El problema del intercambio surge
porque la crematiacutestica no funciona simplemente como adquisicioacuten natural es
decir un comercio limitado a lo suficiente sino que se asocia a la utilizacioacuten del
dinero Aristoacuteteles sostiene que el comercio exterior la importacioacuten de productos
necesarios con la exportacioacuten de excedentes originoacute la utilizacioacuten del dinero
para facilitar el transporte y esta complicidad originoacute la segunda crematiacutestica
Provisto el dinero a causa del intercambio necesario nacioacute la segunda
forma de crematiacutestica el menudeo primero nacida igualmente
sencilla despueacutes a traveacutes de la experiencia ya maacutes teacutecnica
intercambiando donde y como se hiciera maacutes ganancia177
Aristoacuteteles tambieacuten ensaya una interesante exposicioacuten de las partes de la
crematiacutestica dedicada al intercambio y sus principios (1258b9-39) y menciona el
ceacutelebre procedimiento de Tales de Mileto para obtener el monopolio de los
molinos de aceite (1259a6-21) estableciendo el conocimiento de un meacutetodo
general de maximizacioacuten de la ganancia Por lo tanto Aristoacuteteles advierte
perfectamente que el motivo primario del sustento de la satisfaccioacuten de las
necesidades se puede extraviar en la ambicioacuten y el deseo monetarios Mientras el
intercambio sea realizado para satisfacer una necesidad baacutesica el objetivo del
cambio estaacute limitado por esa misma satisfaccioacuten y por lo tanto conforma su
teacutermino natural pero cuando el intercambio estaacute motivado por el afaacuten de lucro
laquoel dinero es elemento y teacutermino del cambioraquo178 Que el dinero se intercambia
176laquoτὰ μὲν πλείω τὰ δὲ ἐλάττω τῶν ἱκανῶν ἔχειν τοὺς ἀνθρώπουςraquo (1257a16-17)
177laquoπορισθέντος οὖν ἤδη νομίσματος ἐκ τῆς ἀναγκαίας ἀλλαγῆς θάτερον εἶδος τῆς
χρηματιστικῆς ἐγένετο τὸ καπηλικόν τὸ μὲν πρῶτον ἁπλῶς ἴσως γινόμενον εἶτα διrsquo
ἐμπειρίας ἤδη τεχνικώτερον πόθεν καὶ πῶς μεταβαλλόμενον πλεῖστον ποιήσει κέρδοςraquo
(1257b1-5)178laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
172
por dinero significa que el aumento de dinero es infinito pues no estaacute limitado
por otra cosa maacutes que por siacute mismo Asiacute surge especiacuteficamente la distincioacuten entre
ambas crematiacutesticas
En efecto todos los negociantes incrementan al infinito la moneda Y
la causa es la cercaniacutea de ellas Pues la utilizacioacuten que es propia de
ella alterna cada una de las crematiacutesticas ya que es propio de ella la
utilizacioacuten de la posesioacuten pero no de la misma manera sino de una un
fin distinto y de la otra el incremento De modo que a algunos les
parece que esta es la funcioacuten de la economiacutea y terminan creyendo
que es necesario conservar o incrementar la tenencia de moneda al
infinito Y la causa de esta disposicioacuten es el ocuparse de vivir pero no
de vivir bien Y puesto que aquel deseo es al infinito tambieacuten desean
las inventivas infinitas Y cuantos tambieacuten ansiacutean el vivir bien buscan
lo relativo a los goces corporales y asiacute como tambieacuten esto parece
ocurrir en la posesioacuten todo pasatiempo es sobre la negociacioacuten y la
otra forma de crematiacutestica ha comenzado por esto Pues al estar el
goce en el exceso buscan la inventiva del exceso gozoso y si no
pudieran conseguirlo a traveacutes de la crematiacutestica lo intentan a traveacutes
de otro recurso sirvieacutendose de cada una de las capacidades no seguacuten
la naturaleza pues lo propio de la valentiacutea no es hacer riqueza sino
confianza ni de la estrategia y la medicina sino de una la victoria y
de la otra la salud Pero algunos hacen crematiacutesticas todas como si
este fuera el fin y en ese fin cada una necesitara encontrar179
179laquoπάντες γὰρ εἰς ἄπειρον αὔξουσιν οἱ χρηματιζόμενοι τὸ νόμισμα αἴτιον δὲ τὸ σύνεγγυς
αὐτῶν ἐπαλλάττει γὰρ ἡ χρῆσις τοῦ αὐτοῦ οὖσα ἑκατέρας τῆς χρηματιστικῆς τῆς γὰρ
αὐτῆς ἐστι κτήσεως χρῆσις ἀλλrsquo οὐ κατὰ ταὐτόν ἀλλὰ τῆς μὲν ἕτερον τέλος τῆς δrsquo ἡ
αὔξησις ὥστε δοκεῖ τισι τοῦτrsquo εἶναι τῆς οἰκονομικῆς ἔργον καὶ διατελοῦσιν ἢ σῴζειν
οἰόμενοι δεῖν ἢ αὔξειν τὴν τοῦ νομίσματος οὐσίαν εἰς ἄπειρον αἴτιον δὲ ταύτης τῆς
διαθέσεως τὸ σπουδάζειν περὶ τὸ ζῆν ἀλλὰ μὴ τὸ εὖ ζῆνmiddot εἰς ἄπειρον οὖν ἐκείνης τῆς
ἐπιθυμίας οὔσης καὶ τῶν ποιητικῶν ἀπείρων ἐπιθυμοῦσιν ὅσοι δὲ καὶ τοῦ εὖ ζῆν
ἐπιβάλλονται τὸ πρὸς τὰς ἀπολαύσεις τὰς σωματικὰς ζητοῦσιν ὥστrsquo ἐπεὶ καὶ τοῦτrsquo ἐν τῇ
κτήσει φαίνεται ὑπάρχειν πᾶσα ἡ διατριβὴ περὶ τὸν χρηματισμόν ἐστι καὶ τὸ ἕτερον
173
Aunque la distincioacuten entre οἰκονομική y χρηματιστική es importante Aristoacuteteles
insiste maacutes en la distincioacuten entre la primera y la segunda crematiacutestica y no le
dedica mucho maacutes que su repudio a esta conducta lucrativa porque la
racionalidad de la segunda crematiacutestica era la constante de los λόγοι
οἰκονομικοί De hecho su confusioacuten o sinonimia teniacutea un uso extendido en la
eacutepoca (Descat 1988105) y Aristoacuteteles traza el contraste para delimitar su propia
racionalidad econoacutemica y distinguirla de su homoacutenima Sin embargo este
contraste no es una absoluta creacioacuten aristoteacutelica laquoel comercio exterior de la
economiacutea primitiva estaacute inducido por la no disponibilidad en el interior de los
artiacuteculos de importacioacuten De hecho tal parece ser invariablemente la
racionalidad del comercio exterior de los primitivos Por el contrario en las
economiacuteas occidentales de mercado el comercio exterior tiene lugar seguacuten el
principio del menor costo se importa lo que puede producirse en el interior si
tales importaciones son maacutes baratas que sus equivalentes domeacutesticosraquo (Dalton
1976197) Por lo tanto no debe resultar extrantildea esta propuesta aristoteacutelica de
alcanzar la αὐτάρκεια con el comercio maacutes que perseguir la ganancia pues la
πόλις estaacute constituida originariamente por esa unidad primitiva llamada οἶκος
Esta unidad primaria estaacute limitada a la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas
y en este sentido es autosuficiente La asociacioacuten de estas unidades seguacuten su
descripcioacuten geneacutetica fue establecida para obtener aquellos artiacuteculos no
disponibles en el οἶκος despueacutes la satisfaccioacuten de las necesidades no cotidianas
promovioacute la unidad intermedia y finalmente la comunidad de estas aldeas
constituyoacute la πόλις para vivir bien (1252a24-1253a38) No es extrantildeo por lo
tanto que la racionalidad econoacutemica propuesta por Aristoacuteteles tenga el fin de la
satisfaccioacuten autaacuterquica y no de la satisfaccioacuten lucrativa180
εἶδος τῆς χρηματιστικῆς διὰ τοῦτrsquo ἐλήλυθεν ἐν ὑπερβολῇ γὰρ οὔσης τῆς ἀπολαύσεως
τὴν τῆς ἀπολαυστικῆς ὑπερβολῆς ποιητικὴν ζητοῦσινmiddot κἂν μὴ διὰ τῆς χρηματιστικῆς
δύνωνται πορίζειν διrsquo ἄλλης αἰτίας τοῦτο πειρῶνται ἑκάστῃ χρώμενοι τῶν δυνάμεων οὐ
κατὰ φύσιν ἀνδρείας γὰρ οὐ χρήματα ποιεῖν ἐστιν ἀλλὰ θάρσος οὐδὲ στρατηγικῆς καὶ
ἰατρικῆς ἀλλὰ τῆς μὲν νίκην τῆς δrsquo ὑγίειαν οἱ δὲ πάσας ποιοῦσι χρηματιστικάς ὡς τοῦτο
τέλος ὄν πρὸς δὲ τὸ τέλος ἅπαντα δέον ἀπαντᾶνraquo (1257b33-58a14)180laquoEl intereacutes de Aristoacuteteles por el problema econoacutemico no se centra por tanto en la escasez de
recursos Cierto que para eacutel toda escasez procederiacutea (utilizando por un momento la
174
De este modo la οἰκονομική no implica la buacutesqueda de recursos sino
fundamentalmente su manejo al interior del οἶκος Esta estructura econoacutemica le
permite establecer a Aristoacuteteles una serie de clasificaciones poliacuteticas la economiacutea
es al hogar lo mismo que la poliacutetica a la ciudad En esta explicacioacuten geneacutetica de
la πόλις la economiacutea es asimilada a la monarquiacutea (1255b19) ya que el hogar se
rige por uno solo181 a diferencia de la ciudad donde el gobierno se da entre
varios libres e iguales Aristoacuteteles impugna la determinacioacuten de la economiacutea por
la cantidad de bienes administrados con una determinacioacuten poliacutetica Estas
estructuras relacionales resultan significativas para comprender el fundamento
de la dimensioacuten econoacutemica y la clave puede encontrarse en las clasificaciones
econoacutemicas descriptas en el segundo libro Econoacutemico pseudo-aristoteacutelico Alliacute se
aborda la administracioacuten o gestioacuten econoacutemicas y el libro comienza con un
precepto laquoel que va a administrar algoraquo (τὸν οἰκονομεῖν μέλλοντὰ τι 1345b7)
El sentido del verbo οἰκονομεῖν como administrar o gestionar puede establecerse
parcialmente a partir de su etimologiacutea pues νέμειν significa administrar
gestionar dirigir pero la caracterizacioacuten principal se deduce maacutes precisamente
del contexto Al finalizar la primera parte el uso del verbo διοικεῖν (κτλ
διῴκησαν 1346a27) indica que se habla de la misma actividad El verbo estaacute
acompantildeado del adverbio τεχνικῶς para especificar que la administracioacuten
teacutecnica es el equivalente de la actividad analizada desde el comienzo del libro es
decir οἰκονομεῖν182 Sin embargo la primera parte del libro maacutes que la
administracioacuten describe los aspectos de cada uno de los diversos regiacutemenes de
administracioacuten Estos son cuatro es decir cuatro son las economiacuteas (οἰκονομίαι)
la economiacutea real (βασιλική) la economiacutea satraacutepica (σατραπική) la economiacutea
terminologiacutea de Adam Smith y toda la teoriacutea econoacutemica moderna) del lado de la demanda
en ninguacuten momento de la oferta porque ldquoes propio de la naturaleza proveer de medios a los
que engendrardquo y en esto no puede fallar Lo que ocurre cuando se advierte una situacioacuten en
la que la demanda supera la oferta es que alguien estaacute dejando que sus deseos vayan maacutes
allaacute de los liacutemites naturalesraquo (Basaacutentildeez 1994157)
181Cabe recordar que Aristoacuteteles se opone al modelo econoacutemico de Jenofonte al hogar
gobernado por la mujer ver capiacutetulo 1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
182laquoAunque el teacutermino no se define cientiacuteficamente la continuacioacuten de la obra muestra en queacute
sentido se lo debe tomar a saber la administracioacuten financieraraquo (Van Groningen 193325)
175
ciacutevica (πολιτική)183 y finalmente la economiacutea particular (ἰδιωτική) (1345b13-14)
Su distincioacuten en teacuterminos de magnitud y variedad de sus aspectos no deberiacutea
retenerse como el principio maacutes importante Precisamente despueacutes de la
exposicioacuten de la cuarta economiacutea se presenta una caracteriacutestica comuacuten a todas
las economiacuteas que los gastos no resulten mayores que los ingresos (laquoτὸ
τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαιraquo 1346a16)
Este principio podriacutea parecer trivial184 pero la economiacutea griega presenta una
paradoja desde la perspectiva moderna Resulta difiacutecil establecer una distincioacuten
entre los recursos puacuteblicos y privados porque la πόλις no puede asimilarse
directamente a la forma estatal laquoel modelo heroico del botiacuten repartido no
desapareceraacute jamaacutes del imaginario de la ciudad hasta la eacutepoca heleniacutestica
inclusive Al comienzo el Estado se ve maacutes como un oacutergano de reparticioacuten de
beneficios hechos colectivamente que en un rol de autoridad abstracta o una
funcioacuten de regulacioacuten y de legislacioacutenraquo (Bresson 2000248) La πόλις no puede
comprenderse como una instancia exterior garante del orden social y de la
autonomiacutea de la esfera econoacutemica En este sentido la economiacutea griega (pre-
capitalista) estaba incrustada en las relaciones sociales (Polanyi 195771) y el
proceso general de organizacioacuten de los medios de subsistencia respondiacutean a esta
estructura redistributiva Asiacute el proceso de redistribucioacuten no representa otra
caracteriacutestica maacutes que la contrapartida de la participacioacuten en la comunidad Por
lo tanto las administraciones econoacutemicas del tratado pseudo-aristoteacutelico son
descriptas en teacuterminos exclusivamente de ingresos porque exponen los principios
de esa contrapartida redistributiva En el caso de la economiacutea maacutes variada y
grande la satraacutepica se exponen los ingresos por la tierra por los productos
autoacutectonos en la regioacuten por el comercio por los impuestos por los rebantildeos etc
En las restantes tienen menos variedad de ingresos pero son los mismos tipos La
administracioacuten de estas economiacuteas se basa exclusivamente en la administracioacuten
183La moderna expresioacuten ldquoeconomiacutea poliacuteticardquo nace de la aplicacioacuten de la nocioacuten de
ldquoadministracioacuten domeacutesticardquo a ldquoadministracioacuten de la nacioacuten o reinordquo en el mercantilismo
ldquoWhat oeconomy is in a family political oeconomy is in a staterdquo (Steuart 1767 I2)
Obviamente la inspiracioacuten aristoteacutelica es innegable
184Asiacute lo evaluacutean Austin y Vidal-Naquet (1986151-153) siguiendo loacutegicamente a Finley
176
de los ingresos y esta caracteriacutestica relacionada con la restriccioacuten anterior de los
gastos bajo los ingresos permite deducir la racionalidad econoacutemica de los
sistemas descriptos la optimizacioacuten de estas administraciones econoacutemicas se
alcanza con mayores y mejores recursos De hecho las historias de la segunda
parte del tratado son ejemplos para la adquisicioacuten de recursos (εἰς πόρον
χρημάτων 1346a27) e intentan ilustrar la τέχνη οἰκονομική En este sentido la
racionalidad econoacutemica de estas cuatro economiacuteas consiste en el aumento de los
ingresos no en la reduccioacuten de los gastos como exige la racionalidad econoacutemica
de la segunda crematiacutestica Asiacute laquola categoriacutea de prosodoi es lo que es decisivo lo
que se puede adquirir a tiacutetulo privado como idiocirctes o a tiacutetulo puacuteblico como
polites Para emplear una metaacutefora espacial la concepcioacuten moderna presupone la
existencia de una separacioacuten horizontal encima del Estado debajo de la
economiacutea En el mundo de la polis soacutelo cuentan los prosodoi que un particular
obtendraacute por su actividad a tiacutetulo privado o de los que se beneficiaraacute a tiacutetulo
puacuteblico por su participacioacuten en la comunidad-Estado En cuanto a esta uacuteltima
buscaba ante todo obtener los prosodoi con medios que eran diferentes de los de
un particular pero que manteniacutean fundamentalmente el mismo principioraquo
(Bresson 2000259) De este modo la economiacutea por sus condiciones sociales y
poliacuteticas dominantes se define como la administracioacuten de esos recursos Ante
estas condiciones materiales la segunda crematiacutestica no puede maacutes que
representar una conducta reprensible porque los bienes comunes de la πόλις se
utilizan para adquirir una fortuna a tiacutetulo privado
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
Tanto la desigualdad social representada por la στάσις como el lucro y el
intereacutes individual representados por χρηματιστική son fundamentales para el
equilibrio de la polis y deben ser corregidos por la justicia El concepto de
justicia (δικαιοσύνη) en sus aspectos particulares (es decir como una parte de la
justicia completa) es desarrollado en el libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea Alliacute
177
se presentan las partes de la justicia relativas a las distribuciones (de honores de
dinero etc) y a los tratos voluntarios e involuntarios Estos tipos de justicia son
definidos por su conformidad con la norma y la equidad185 y en este uacuteltimo
sentido como una media (μέσον) entre cuatro teacuterminos laquoaquellos para quienes
es precisamente justo son dos y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas
dosraquo186 De este modo Aristoacuteteles presenta tres esquemas explicativos de orden
matemaacutetico para establecer la correspondiente media en el capiacutetulo tercero se
analiza lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) conforme a la
proporcioacuten geomeacutetrica (κατὰ τὴν γεωμετρικὴν ἀναλογίαν) en el cuarto lo justo
correctivo (τὸ διορθωτικὸν δίκαιον) o restaurativo (ἐπανορθωτικόν) conforme a
la proporcioacuten aritmeacutetica (κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν) y en el quinto un
tipo de justicia atribuido a una relacioacuten de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός187)
Aunque el libro continuacutea con la justicia poliacutetica y los tratos voluntarios e
involuntarios el anaacutelisis de los tipos de justicia seguacuten las proporciones finaliza
en el mencionado capiacutetulo quinto
Los modelos de justicia distributiva y la correctiva fueron ampliamente
utilizados en el campo filosoacutefico188 y su asociacioacuten con la igualdad democraacutetica y
oligaacuterquica es praacutecticamente indiscutida189 Sin embargo la comprensioacuten del
tercer esquema (τὸ ἀντιπεπονθός) a partir de los modelos aritmeacutetico y
geomeacutetrico ha resultado sumamente infructuosa En primer lugar hay una
185laquoLo justo es lo normal y lo igualraquo (laquoτὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσονraquo 1129a34)
186laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
187El teacutermino aparece sin el sentido matemaacutetico maacutes adelante laquoεὔνοιαν γὰρ ἐν ἀντιπεπονθόσι
φιλίαν εἶναιraquo (1155b33-34) En la Poliacutetica el teacutermino reviste el mismo significado teacutecnico
pero es una simple alusioacuten laquoδιόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις ὥσπερ ἐν
τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερονraquo (1261a30-31) En Mechanica se utiliza para describir una
proporcioacuten geomeacutetrica laquoὃ οὖν τὸ κινούμενον βάρος πρὸς τὸ κινοῦν τὸ μῆκος πρὸς τὸ
μῆκος ἀντιπέπονθενraquo (850b1-2) Este uacuteltimo caso merece ser comparado con la descripcioacuten
aristoteacutelica de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις EN1133a6-7)
188Platoacuten Gorgias 508a Aristoacuteteles Pol1301b27-1302a8 1317b2-10
189La aplicacioacuten de la teoriacutea matemaacutetica de las proporciones se aplica asiacute en su laquoforma
ldquoclaacutesicardquo considera a la igualdad aritmeacutetica como constitutiva de la democracia y la
igualdad geomeacutetrica de la oligarquiacutearaquo (Vitrac 19878)
178
distincioacuten entre la reciprocidad y los dos tipos previamente abordados
Aristoacuteteles afirma que este tipo de justicia no es sencillamente ldquoreciprocidad
respecto a otrordquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ 1132b23) En las asociaciones
comerciales (ἐν ταῖς κοινωνίαις ταῖς ἀλλακτικαῖς 1132b31) mdashy eacuteste es el aacutembito
de anaacutelisis del resto del capiacutetulo quintomdash la reciprocidad se produce por la
conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις 1133a6-7) de sus partes En
los tipos anteriores la distributiva respondiacutea a una proporcioacuten geomeacutetrica donde
un conjunto respecto al otro estaacute en la misma relacioacuten que sus propias partes
entre siacute (1131b14-15) y la correctiva respondiacutea a una proporcioacuten aritmeacutetica donde
la cantidad excedida por un extremo respecto a la media se debe antildeadir al otro
menor para ajustar la relacioacuten (1132b4-6) pero en este tercer tipo la proporcioacuten
exige un cruce un albantildeil mdashel ejemplo es brindado por Aristoacuteteles mismomdash
recibe de un zapatero su produccioacuten y comparte con eacutel a su vez su propia
produccioacuten Si se alcanza la igualdad en la proporcioacuten de ese intercambio
entonces ocurre la reciprocidad
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
Soudek afirma que laquola historia de la interpretacioacuten de los puntos de vista
econoacutemicos de Aristoacuteteles en el libro quinto de la Eacutetica en su mayor parte es
una historia de malas interpretaciones Esta tendencia parece haber sido iniciada
por el filoacutesofo escolaacutestico Alberto Magnoraquo (195264) La exeacutegesis escolaacutestica
introdujo un elemento ajeno a la concepcioacuten aristoacutetelica Alberto Magno se
refirioacute a la igualdad en la reciprocidad como una igualdad en la cantidad de
trabajo y sus costos y de la misma manera se expresoacute su disciacutepulo Tomaacutes de
Aquino en su comentario a la Eacutetica donde establecioacute que laquola igualdad en el
intercambio significa igualdad en ldquotrabajo y costosrdquo aunque se dio cuenta de que
la necesidad (o utilidad) era la real medida del valor Haber llevado el trabajo y
los costos a la discusioacuten de la teoriacutea de Aristoacuteteles fue un error aunque uno
fructiacutefero ldquoEl verdadero descendiente de la doctrina de Aquino es la teoriacutea del
179
valorrdquo dice Tawneyraquo (Soudek 195265) Asiacute las interpretaciones modernas
intentaron infructuosamente aparear los conceptos aristoteacutelicos con los
economistas claacutesicos y sus teoriacuteas del valor
En este sentido el anaacutelisis de la reciprocidad debe comenzar por establecer de
queacute manera Aristoacuteteles puede determinar semejante igualdad Aristoacuteteles
sostiene exactamente que
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento190
Algunas interpretaciones contemporaacuteneas de esta afirmacioacuten se apoyan sobre la
ldquoconmensurabilidadrdquo de los objetos intercambiados en teacuterminos de igualdad
efectiva Ciertamente Aristoacuteteles propone el ejemplo de cinco camas por una
casa (1133b23-28) El problema para explicar esta identidad seguacuten Meikle (19956-
27) reside en la diferencia cualitativa existente entre las mercanciacuteas
intercambiadas Desde su aspecto metafiacutesico las cosas son inconmensurables y
seguacuten Meikle Aristoacuteteles formula un problema del cual no puede encontrar una
solucioacuten aceptable (Meikle 199527) Asimismo Finley (1970a) traslada este
problema al establecimiento de aquellos precios en los mercados y concluye que
Aristoacuteteles no desarrolla un anaacutelisis econoacutemico (197015) En general las
interpretaciones modernas no estaacuten desconectadas de las teoriacuteas econoacutemicas
contemporaacuteneas Meikle comparte la visioacuten de Marx y Finley adopta las
concepciones de Schumpeter En el caso de Soudek esta tendencia es admitida191
pero se justifica en su reconstruccioacuten del marco social e intelectual del
pensamiento aristoteacutelico Asiacute su interpretacioacuten de la relacioacuten cruzada a partir de
la habilidad (skill) del albantildeil y del zapatero no desluce el resto de su anaacutelisis
Soudek realiza una precisa explicacioacuten de las proporciones matemaacuteticas
utilizadas por Aristoacuteteles y examina detalladamente la conjetura sobre la
asimilacioacuten de la reciprocidad a la proporcioacuten armoacutenica Tambieacuten es cierto llega
a afirmar que laquola teoriacutea del valor de Jevons basada en el hedonismo de
190laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
191Soudek (195246)
180
Bentham es praacutecticamente la misma que la de Aristoacutetelesraquo (Soudek 195274)
En todo caso estas interpretaciones deben contrastarse con algunas afirmaciones
fundamentales de su argumentacioacuten Aristoacuteteles afirma precisamente que
En verdad es imposible que cosas tan diferentes resulten
conmensurables pero respecto a la necesidad resulta bastante
aceptable192
Al retomar la oposicioacuten entre φύσις y νόμος podriacutea comprenderse el pasaje
como la distincioacuten entre una conmensurabilidad real y otra convencional ya que
Aristoacuteteles inmediatamente exige una unidad de comparacioacuten establecida por
convencioacuten la moneda (νόμισμα193 1133b21) De este modo la proporcioacuten
establecida entre los teacuterminos del intercambio no obedece a una determinacioacuten
objetiva sino a un iacutendice subjetivo Precisamente la necesidad (χρεία) no soacutelo es
la referencia de esa comparacioacuten sino el principio de las relaciones comerciales
ya que la necesidad mantiene mutuamente unidas a las personas por la
dependencia de la produccioacuten del otro No habriacutea intercambio si las personas y
sus productos fueran iguales no se asocian dos meacutedicos o dos agricultores sino
dos personas diferentes un meacutedico y un agricultor (1133a16-18) De ahiacute la
relacioacuten cruzada y su afirmacioacuten de que no es sencillamente reciprocidad
respecto a otro (1132b23) El meacutedico debe suministrar al zapatero aquello que
necesita a cambio de lo que necesita el meacutedico de parte del zapatero y en la
medida que ambos resulten igualmente retribuidos ya que laquociertamente nada
impide que el trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo194 La proporcioacuten no se
192laquoτῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι πρὸς δὲ τὴν
χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶςraquo (1133b18-20 )
193Aristoacuteteles reconoce alliacute mismo su derivacioacuten etimoloacutegica del teacutermino νόμος convencioacuten
norma ley etc
194laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13) Como se
reconocioacute en la primera parte resulta significativo recordar que la categoriacutea de trabajo
laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su
validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no
obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de condiciones
histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx
181
define en funcioacuten de la ponderacioacuten del trabajo propio (relacioacuten directa con el
trabajo subjetivo ie fuerza de trabajo) sino de la necesidad del trabajo ajeno
(relacioacuten cruzada con el trabajo objetivo ie producto) Por lo tanto Aristoacuteteles
destaca dos caracteriacutesticas cruciales de la experiencia del intercambio comercial
necesidad y convencioacuten Ambas permiten de un modo muy particular concretar
la comparacioacuten cruzada
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas pues
si no carecieran o no [carecieran] por igual no habriacutea cambio o no
[existiriacutea] el mismo Y la moneda ha venido a ser por convencioacuten
como un sustituto de la necesidad195
De este modo la proporcioacuten justa de la reciprocidad en un intercambio
comercial aunque apoyada sobre la necesidad mutua es establecida
convencionalmente por la sociedad y representada por el dinero En este sentido
una uacuteltima aclaracioacuten deberiacutea zanjar la distincioacuten entre conmensurabilidad real y
convencional de los trabajos intercambiados Aristoacuteteles sostiene que la moneda
si bien no tiene siempre el mismo valor al menos es maacutes estable que las restantes
mercanciacuteas y por ese motivo la considera una unidad de cambio maacutes adecuada
que las restantes (1133b10-14)
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
Aunque los elementos presentados previamente orienten la interpretacioacuten del
pasaje resulta inevitable revisar las interpretaciones inspiradas en El Capital ya
198026) Por lo tanto tiene razoacuten Soudek cuando afirma que laquoel ldquotrabajordquo [labor] en
abstracto el tiempo-de-trabajo de la Economiacutea Poliacutetica es ajeno al pensamiento de
Aristoacuteteles nunca lo menciona o implica en sus deduccionesraquo (195260)
195laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειmiddot εἰ γὰρ μηθὲν δέοιντο ἢ μὴ ὁμοίως ἢ οὐκ ἔσται ἀλλαγὴ ἢ οὐχ ἡ
αὐτήmiddot οἷον δrsquoὑπάλλαγμα τῆς χρείας τὸ νόμισμα γέγονε κατὰ συνθήκηνraquo (1133a25-29)
182
que Marx apoya su anaacutelisis del valor de la mercanciacutea en la formulacioacuten
aristoteacutelica y su interpretacioacuten ha sobrevivido hasta los estudios econoacutemicos
sobre Aristoacuteteles maacutes modernos y completos como el libro Meikle (1995) Si bien
este estudio analiza la argumentacioacuten aristoteacutelica no establece claramente la
correspondencia entre los conceptos econoacutemicos antiguos y modernos
especiacuteficamente entre valor de uso y valor de cambio como se planteoacute en la
primera parte196 En realidad Adam Smith es el primer autor en definir
expresamente la distincioacuten entre los dos significados del teacutermino ldquovalorrdquo
La palabra valor debe observarse tiene dos significados diferentes y
a veces expresa la utilidad de alguacuten objeto particular y a veces el
poder de adquirir otros bienes que la posesioacuten de este objeto
transmite Una puede ser llamada ldquovalor de usordquo la otra ldquovalor de
cambiordquo197
Cuando Marx analiza en El Capital la forma equivalencial de las mercanciacuteas y
explica los dos factores de la mercanciacutea el valor de uso y el valor de cambio
obedece a una tradicioacuten extrantildea al pensamiento aristoteacutelico aunque pretenda
entenderla como sustancia y magnitud del valor Asiacute afirma que la ecuacioacuten ldquo5
camas = 1 casardquo presente en EN 1133b27-28 desarrolla la forma simple del valor
como expresioacuten del valor de una mercanciacutea en otra cualquiera Sin embargo no
hay tal desarrollo conceptual sobre la categoriacutea de valor en el texto aristoteacutelico
En su anaacutelisis Meikle intenta ubicar al igual que Marx en el texto de Poliacutetica I
9198 la distincioacuten de la categoriacutea de valor econoacutemico distincioacuten fundacional del
196Ver capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
197laquoThe word value it is to be observed has two different meanings and sometimes expresses
the utility of some particular object and sometimes the power of purchasing other goods
which the possession of that object conveys The one may be called ldquovalue in userdquo the other
ldquovalue in exchangerdquoraquo (Smith 200148)
198La versioacuten de Meikle (19958) dice laquowith every article of property there is a double way of
using it both uses are related to the article itself but not related to it in the same mannermdash
one is peculiar to the thing and the other is no peculiar to itraquo Sin embargo la distincioacuten
entre valor de uso y valor de cambio no estaacute presente en el texto citado por Meikle En
ninguna parte del pasaje se desarrolla el concepto mismo de ldquovalorrdquo sino el de ldquoutilizacioacutenrdquo
183
pensamiento econoacutemico moderno El texto ya abordado en la primera parte es
fundamental
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones199
La distincioacuten elaborada para el uso de las cosas el uso propio e impropio del
calzado (como zapato y como objeto de intercambio comercial) implicariacutea
seguacuten Meikle una distincioacuten entre dos clases de valor valor de uso y valor de
cambio Que esta uacuteltima distincioacuten sea adoptada por Marx en El Capital no
significa que sean anaacutelogas ni nada parecido200 Aristoacuteteles emplea la palabra
χρῆσις201 y esto es fundamental para entender la distincioacuten porque esta misma
palabra es utilizada anteriormente por Aristoacuteteles (Pol 1254a3) para sentildealar la
distincioacuten entre instrumento (ὄργανον) y posesioacuten (κτῆμα) Afirma que el
instrumento produce algo maacutes que su propia utilizacioacuten (χρῆσις) por ejemplo la
(propia e impropia)
199laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
200laquoLa famosa distincioacuten de Aristoacuteteles entre los dos ldquousosrdquo de bienes el uso en consumo y el
uso en intercambio (Pol I9 1257a6) tiene poco en comuacuten con el espiacuteritu del ldquovalor de usordquo y
ldquovalor de cambiordquo de Adam Smith y los economistas claacutesicosraquo (Soudek 195247)
201Se establecioacute claramente en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o
Marx la incongruencia entre χρῆσις y Gebrauchswert ya que Aristoacuteteles intenta distinguir
dos tipos de crematiacutestica
184
lanzadera produce el tejido o un vestido ademaacutes de su propia utilizacioacuten en tanto
lanzadera mientras que una posesioacuten soacutelo exhibe su utilizacioacuten es decir su uso
en cuanto vestido por ejemplo y nada maacutes Por lo tanto con la distincioacuten de la
utilizacioacuten de las cosas realizada en el pasaje arriba citado (Pol 1257a6-14)
Aristoacuteteles no describe ninguacuten aspecto valorativo del objeto sino una
caracterizacioacuten funcional pues utilizado propiamente satisface la necesidad para
la cual fue fabricado pero utilizado impropiamente estaacute su fin determinado por
el intercambio Es precisamente la utilizacioacuten (χρῆσις) de una cosa y no su
ldquovalorrdquo como pretenden Marx y Meikle Por otra parte si el objeto es
intercambiado para la satisfaccioacuten de una necesidad del sustento la χρῆσις estaacute
limitada a la suficiencia natural y es necesaria pero si la misma es conforme al
lucro resulta innecesaria e infinita como advierte Aristoacuteteles Por lo tanto la
consideracioacuten aristoteacutelica del objeto no responde ni a la distincioacuten entre valor de
uso y valor de cambio ni tampoco a la categoriacutea aristoteacutelica de cantidad como
pretende Meikle cuando afirma laquopuesto que la expresioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo
afirma una relacioacuten de igualdad entonces camas y casa no pueden darse aquiacute
como entidades cualificadas sino solamente como cantidades de algo
cualitativamente igualraquo (199515) Esta interpretacioacuten implica que laquoel problema
es encontrar queacute clase de cantidad es el valor de cambioraquo (Meikle 199515)202
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
Meikle desarrolla una interpretacioacuten de la conmensurabilidad a partir de
categoriacuteas ontoloacutegicas maacutes cercanas a la concepcioacuten marxista que a la
aristoteacutelica ya que en EN 1133a22-24 no se presenta una ecuacioacuten entre
magnitudes o valores de un producto La necesidad (χρεία203) mantiene unidas a
las personas en el intercambio y su representacioacuten convencional seguacuten
202Asimismo Meikle admite que esta interpretacioacuten es la misma que da Marx de EN V 5 en El
Capital203Analizada tanto para Aristoacuteteles (EN 1133a27) como para Platoacuten (Rep 369c2) en el capiacutetulo
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
185
Aristoacuteteles se encuentra en la moneda Sin embargo que la moneda constituya
una unidad de medicioacuten no implica que la necesidad tambieacuten lo sea En este
sentido Meikle se equivoca cuando interpreta de este modo la argumentacioacuten
aristoteacutelica laquola idea seriacutea esta cheria no el dinero como sugirioacute anteriormente
hace conmensurables las cosas pero ella carece de unidad y no puede ser la
medidaraquo (199535) Precisamente la χρεία no puede ser la medida de
comparacioacuten no porque carezca de una unidad sino porque la χρεία en ninguacuten
momento es planteada por Aristoacuteteles como la cantidad (en tanto categoriacutea)
responsable de la conmensurabilidad de las cosas La igualdad en el intercambio
comercial se establece por la reciprocidad de necesidades por la dependencia
mutua entre el albantildeil y el zapatero de sus respectivas producciones Por lo tanto
la χρεία no constituye de ninguna manera una cantidad de las cosas sino la
relacioacuten misma de mutua dependencia incorporada en la reciprocidad (τὸ
ἀντιπεπονθός)
Este punto es central para comprender la falacia de la interpretacioacuten marxista
Cuando Meikle afirma que laquola relacioacuten que Aristoacuteteles ha identificado entre
proporciones de casas comida y calzados es una de igualdad y eacutel escribe de la
cantidad en Categoriacuteas que ldquolo maacutes distintivo de la cantidad es su ser llamado
tanto igual como desigualrdquoraquo (199515) olvida que Aristoacuteteles analiza en este
pasaje la reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) y que la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo es
soacutelo una representacioacuten convencional de esa relacioacuten cruzada entre necesidades
mutuas y no la expresioacuten misma del valor de las mercanciacuteas Asimismo Meikle
olvida que la igualdad tambieacuten establece una relacioacuten y que tambieacuten puede ser
comprendida bajo la categoriacutea de relacioacuten como dice Aristoacuteteles sobre las
relaciones numeacutericas laquopor consiguiente todas estas cosas respecto a algo se
dicen seguacuten un nuacutemero y son afecciones del nuacutemero y ademaacutes lo igual lo
semejante y lo ideacutentico de otro modo (en efecto seguacuten lo uno se dicen todas
pues son ideacutenticas a las cosas de las que la sustancia es uacutenica semejantes a las
cosas de las que las cualidad es uacutenica e iguales a las cosas de las que la cantidad
es uacutenica y la unidad es principio y medida del nuacutemero de modo que todas estas
186
cosas respecto a algo se dicen seguacuten un nuacutemero pero no del mismo modo)raquo204
En este punto resulta significativo aclarar que la categoriacutea de relacioacuten es
precisamente la categoriacutea utilizada por Aristoacuteteles para definir la reciprocidad
cuando afirma que laquoes necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto
a un zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimentoraquo205 y tambieacuten
recordar que en Categoriacuteas afirma que laquotodo lo relativo se dice respecto a un
reciacuteprocoraquo206 En todo caso la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo debe comprenderse
como una adecuacioacuten convencional entre ambas partes como la aplicacioacuten de
una convencioacuten (la moneda νόμισμα 1133b21) que laquohace conmensurable a
todas las cosasraquo207 pero nunca como un aspecto de la cantidad208
En el libro de Meikle (1995) no hay ninguna reflexioacuten sobre los teacuterminos ldquovalor
de usordquo y ldquovalor de cambiordquo aplicados por Marx al texto aristoteacutelico Meikle los
utiliza tan acriacuteticamente como Marx o maacutes auacuten ya que las limitaciones
filoloacutegicas deberiacutean ser maacutes disculpables en Marx que en Meikle si se consideran
los avances filoloacutegicos del siglo veinte La sentencia es conclusiva laquola
interpretacioacuten de Meikle de Eacutetica Nicomaquea V 5 es inverosiacutemil porque su
reconstruccioacuten del argumento global de Aristoacuteteles no estaacute soportada por el
textoraquo (Miller 1998390) En general la tradicioacuten marxista carece de fundamentos
204laquoταῦτά τε οὖν τὰ πρός τι πάντα κατrsquo ἀριθμὸν λέγεται καὶ ἀριθμοῦ πάθη καὶ ἔτι τὸ ἴσον
καὶ ὅμοιον καὶ ταὐτὸ κατrsquo ἄλλον τρόπον (κατὰ γὰρ τὸ ἓν λέγεται πάντα ταὐτὰ μὲν γὰρ
ὧν μία ἡ οὐσία ὅμοια δrsquoὧν ἡ ποιότης μία ἴσα δὲ ὧν τὸ ποσὸν ἕνmiddot τὸ δrsquo ἓν τοῦ ἀριθμοῦ
ἀρχὴ καὶ μέτρον ὥστε ταῦτα πάντα πρός τι λέγεται κατrsquo ἀριθμὸν μέν οὐ τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον)raquo (Met 1021a8-14)
205laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος π ρ ὸ ς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα π ρ ὸ ς οἰκίαν ἢ
τροφήνraquo (1133a22-24)
206laquoΠάντα δὲ τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεταιraquo (Cat 6b28)
207laquoπάντα ποιεῖ σύμμετραraquo (EN 1133b22)
208laquoUn precio es verdad expresa la cantidad de dinero que es necesario dar a cambio de una
mercanciacutea dada Pero su significacioacuten es la relacioacuten entre esta cantidad de dinero y otras
cantidades similares Y las valuaciones que el sistema de precios expresa no son en absoluto
cantidades Son un arreglo de cierto orden Asumir que la escala de precios relativos no mide
ninguna cantidad en absoluto salvo cantidades de dinero es muy innecesario El valor es una
relacioacuten no una medidaraquo (Robbins 194556)
187
textuales y herramientas filoloacutegicas Meikle (1995) intenta presentar una
interpretacioacuten definitiva del pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles pero carece
de sustento Asiacute Miller detecta la falla caracteriacutestica de muchas de las
argumentaciones del libro laquoMeikle agrega que Aristoacuteteles ldquoobserva que puesto
que la chreia carece de una unidad no puede servir como medida y por esta
razoacuten Aristoacuteteles descarta esta segunda idea tambieacutenrdquo(23) iquestDoacutende Aristoacuteteles
hace esta observacioacuten Desafortunadamente Meikle no cita el textoraquo (1998390)
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
Aunque la tradicioacuten marxista haya resultado significativa para el anaacutelisis de las
condiciones materiales de la vida social el texto ha ocupado un lugar central en
las discusiones sobre el origen de las teoriacuteas econoacutemicas En el caso
paradigmaacutetico de Finley una pretendida definicioacuten cientiacutefica del anaacutelisis
econoacutemico encabeza su estudio descartando a priori cualquier aspiracioacuten
analiacutetica del texto aristoteacutelico Por otra parte Finley no le presta demasiada
atencioacuten al sentido matemaacutetico de τὸ ἀντιπεπονθός y lo relaciona
inmediatamente con la lex talionis Asimismo las apreciaciones terminoloacutegicas a
lo largo de su estudio no hacen maacutes que demorar su sentencia final y su trabajo
es uacutenicamente una compilacioacuten de los principales comentarios sobre el tema
Este tedioso recorrido parece ser una excusa para admitir que laquoantes de que
proceda a dar una respuesta negativa debo confesar que como Joachim no
entiendo queacute pueden significar las proporciones [ratios] entre los productoresraquo
(Finley 1970a13) De este modo cualquier intento de encuadrar el texto
aristoteacutelico en esta perspectiva no puede resultar enriquecedor209 Por este
motivo conviene retomar los estudios dedicados a la reconstruccioacuten del
209laquoFinley (1970a) un prominente historiador de la economiacutea claacutesica y Meikle (1995) un
filoacutesofo marxista siguieron la estrecha definicioacuten del siglo veinte de la teoriacutea
microeconoacutemica del precio como la esencia de la economiacutea y negaron a Aristoacuteteles
cualquier reputacioacuten como un contribuidor al desarrollo de la economiacutearaquo (Lowry 199827)
188
trasfondo intelectual del pensamiento aristoteacutelico en sus aspectos matemaacuteticos
El trabajo de Soudek (1952) mantiene una gran vigencia especialmente en su
anaacutelisis matemaacutetico de las proporciones en la justicia Asimismo se les puede
reconocer cierto progreso en la cuestioacuten a los trabajos de Lowry (1998 2003 y
2010) En ambos casos los autores profundizan la hipoacutetesis de una vinculacioacuten
entre las concepciones pitagoacutericas y el modelo matemaacutetico utilizado por
Aristoacuteteles Mientras Soudek (195256) la considera una conjetura abierta la
proporcioacuten armoacutenica habriacutea sido utilizada por Aristoacuteteles para ilustrar el
intercambio seguacuten Lowry (200320 y 2010195)
Soudek divide la argumentacioacuten aristoteacutelica en dos partes una relativa a los
motivos del intercambio y otra dedicada a las proporciones entre los bienes en el
intercambio En primer lugar establece que Aristoacuteteles estaba maacutes preocupado
por el valor de las habilidades de los productores que por el valor de sus
productos En la perspectiva de Aristoacuteteles tanto el valor de la habilidad del
zapatero como el valor del calzado estariacutea determinado por el grado de
satisfaccioacuten de necesidad que ofrecen en el intercambio De este modo este
denominador comuacuten permite la igualacioacuten en el intercambio laquola ldquoecualizacioacuten
de habilidadesrdquo deciacutea Aristoacuteteles es para eacutel ideacutentica a un grado equivalente de la
utilidad brindada por cantidades proporcionadas de los bienes producidos por
diferentes habilidades La suya es mdashpara acuntildear una frasemdash una ldquoteoriacutea del valor
del trabajordquo diametralmente opuesta a la ldquoteoriacutea laboral del valorrdquoraquo (Soudek
195246) Sin embargo el texto aristoteacutelico no se presta tan faacutecilmente a esta
interpretacioacuten Por lo pronto el primer ejemplo de la conjuncioacuten en diagonal
parte de la siguiente afirmacioacuten
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya210
210laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
189
El trabajo del albantildeil (τὸ ἐκείνου ἔργον) es interpretado por Soudek como su
habilidad (skill) para producir el calzado Inmediatamente despueacutes Aristoacuteteles
afirma que laquociertamente nada impide que el trabajo de uno sea mayor que el del
otroraquo211 pero interpretar ἔργον en su aspecto subjetivo es injustificado Soudek
alude a la relacioacuten complementaria entre los diversos oficios expuestos en
Repuacuteblica II como un principio de equiparacioacuten de las necesidades Asiacute utiliza
una especie de juego de palabras cuando pasa al texto aristoteacutelico y afirma que
laquolos bienes ofrecidos son el producto de una habilidad a diferencia de la
habilidad que ha producido los bienes deseadosraquo (195247) Aunque es verdad
que una serie de oficios es necesaria para sostener las necesidades de los
habitantes de la πόλις Aristoacuteteles no propone aquiacute ecualizar los productos ni las
habilidades correspondientes sino las necesidades mutuas En la segunda
descripcioacuten de la proporcioacuten dice
Un labrador a el alimento c un zapatero b su trabajo igualado d212
Por lo tanto Aristoacuteteles se refiere a la cantidad de calzados equivalentes al
alimento y no a la habilidad de producirlos Resulta complejo admitir la
interpretacioacuten de Soudek porque las relaciones respecto a c y d no presuponen
una habilidad ni tampoco implican una utilidad con su consumo El intercambio
para Soudek ldquoes motivado por la carencia mutua y regulado por el ldquovalorrdquo
relativordquo la capacidad para satisfacer la necesidad de las habilidades aplicadas a
la produccioacuten de bienes para ser intercambiadosraquo (195245) Aristoacuteteles
reiteradamente afirma que la moneda mide todas estas mercanciacuteas y en cierto
modo las iguala de manera suficiente Sin embargo la unidad para medir todas
las cosas laquoen verdad es la necesidad que contiene todas las cosasraquo213 ya que la
moneda es solamente un sustituto convencional Asiacute no es la habilidad sino la
χρεία el factor de ldquoregulacioacutenrdquo de la relacioacuten en el intercambio
En segundo lugar Soudek se dedica extensamente al anaacutelisis del ldquomodelordquo
10)
211laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
212laquoγεωργὸς α τροφὴ γ σκυτοτόμος β τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δraquo (1133b4-5)213laquoἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a26-27)
190
matemaacutetico utilizado por Aristoacuteteles en los tres tipos de justicia particular En el
caso de lo justo en la distribucioacuten ilustra la proporcioacuten geomeacutetrica con el
ejemplo brindado en la Poliacutetica donde se dice exactamente que
En efecto no es justo que participe igual de las cien minas el que
contribuye una mina que el que da todo lo restante ni de las del
principio ni de las sucesivas214
Aunque parece indiscutible que este pasaje se ajuste a la proporcioacuten geomeacutetrica
descripta por Aristoacuteteles Soudek ofrece dos interpretaciones divergentes En la
primera asigna a los teacuterminos a y b las respectivas contribuciones de ambos
contribuyentes y establece los proporcionales respectivos si el reembolso
completo fuera 100 dracmas En la segunda identifica los teacuterminos a y b con las
personas mismas y los teacuterminos c y d con sus respectivas contribuciones tal
como Aristoacuteteles plantea laquoaquellos para quienes es precisamente justo son dos
y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas dosraquo215 En este caso Soudek
objeta su aceptacioacuten en teacuterminos de proporcioacuten matemaacutetica ya que a y b no son
magnitudes o cantidades en sentido matemaacutetico Desde su perspectiva
constituyen siacutembolos loacutegicos y no se ajustan a una proporcioacuten estrictamente
matemaacutetica Al respecto se pueden considerar dos aspectos del problema Por
una parte conviene contrastar la concepcioacuten del nuacutemero utilizada por Soudek
con el texto aristoteacutelico Poco despueacutes Aristoacuteteles explica por queacute lo justo puede
asimilarse a una proporcioacuten Desde una concepcioacuten maacutes amplia que la supuesta
por Soudek Aristoacuteteles afirma que
En efecto lo proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto
sino del nuacutemero en general216
En este sentido el nuacutemero no es una abstraccioacuten formal sino tambieacuten una
214laquoοὐ γὰρ εἶναι δίκαιον ἴσον μετέχειν τῶν ἑκατὸν μνῶν τὸν εἰσενέγκαντα μίαν μνᾶν τῷ
δόντι τὸ λοιπὸν πᾶν οὔτε τῶν ἐξ ἀρχῆς οὔτε τῶν ἐπιγινομένωνraquo (Pol 1280a28-31)
215laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
216laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
191
entidad concreta Sus propiedades no son exclusivamente formales constituyen
propiedades intriacutensecas de las cosas Por lo tanto Aristoacuteteles le asigna un
caraacutecter ontoloacutegico seguacuten Soudek a categoriacuteas loacutegicas Asiacute surge el segundo
aspecto del problema la vinculacioacuten del pensamiento aristoteacutelico con la
tradicioacuten pitagoacuterica laquoAristoacuteteles al confundir o mezclar buenas matemaacuteticas
con una suerte de lenguaje simboacutelico estaba siguiendo una tradicioacuten que
aparentemente aceptoacute como generalmente conocida y sabida concretamente la
filosofiacutea social pitagoacuterica pero que al contrario de su suposicioacuten no era
completamente comprendida por sus propios disciacutepulos o sus contemporaacuteneosraquo
(Soudek 195250) En este aspecto su argumentacioacuten es bastante endeble porque
unas pocas referencias a la interpretacioacuten de Burnet le permiten afirmar que
Aristoacuteteles adoptoacute la vieja creencia miacutestica de los pitagoacutericos sobre el simbolismo
de los nuacutemeros con un nuevo sentido racionalista De este modo el nuacutemero
cuatro representa la justicia para los pitagoacutericos217 y Aristoacuteteles coincidiriacutea al
concebirla a partir de cuatro teacuterminos dos para las personas y dos respecto a las
cosas218 Sin embargo esta interpretacioacuten no se ajusta al texto y la primera
referencia directa de Soudek (195250) a la concepcioacuten pitagoacuterica del nuacutemero en
Aristoacuteteles no favorece su interpretacioacuten El pasaje de Metafiacutesica aludido por
Soudek dice exactamente
Y los pitagoacutericos porque ven muchas afecciones de los nuacutemeros
existentes en los cuerpos sensibles describieron que los entes son
nuacutemeros pero no separados sino que los entes proceden de los
nuacutemeros Y iquestpor queacute Porque las afecciones de los nuacutemeros existen en
la armoniacutea en el cielo y en muchas otras Pero los que dicen que
existe el nuacutemero matemaacutetico solo no admiten decir de acuerdo a sus
217laquoAristoacuteteles sugiere que de acuerdo a ellos el ldquomomento justordquo (καιρός) era el siete la
justicia era el cuatro y el casamiento el tresraquo (Burnet 1908119) Cabe aclarar que el pasaje
aludido por Burnet dice exactamente laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι πρότερον περί τινων ὀλίγων ὧν
τοὺς λόγους εἰς τοὺς ἀριθμοὺς ἀνῆπτον οἷον τί ἐστι καιρὸς ἢ τὸ δίκαιον ἢ γάμοςraquo
(Met1078b21-23) Por lo tanto sin una mencioacuten expresa del nuacutemero cuatro el pasaje
aristoteacutelico no testifica a favor de la interpretacioacuten de Soudek
218EN1131a19-20
192
hipoacutetesis nada semejante sino que dicen que las ciencias no seraacuten
propias de eacutestos Pero nosotros decimos que son como precisamente
dijimos antes Y es evidente que los entes matemaacuteticos no estaacuten
separados pues las afecciones de los separados no existiriacutean en los
cuerpos Por consiguiente los pitagoacutericos en tal cuestioacuten no estaacuten
acusados de nada sin embargo en que hacen proceder de los nuacutemeros
a los cuerpos naturales de los que no tienen peso ni siquiera levedad
los que tiene levedad y peso parecen hablar sobre otro cielo y cuerpos
pero no los sensibles Pero los que lo hacen separable porque a las
sensibles no se aplicaraacuten los axiomas y los razonamientos erran y
adulan el alma suponen no soacutelo que existen sino tambieacuten que son
separadas E igualmente tambieacuten las magnitudes matemaacuteticas Por lo
tanto es evidente que tambieacuten el argumento opuesto diraacute lo contrario
y lo que recieacuten se problematizoacute los que hablan asiacute deben resolver por
queacute sin existir de ninguna manera en los sensibles las afecciones suyas
existen en los sensibles219
Aristoacuteteles ni confunde conceptos matemaacuteticos con lenguaje simboacutelico ni los
mezcla con el uso corriente en la tradicioacuten pitagoacuterica como pretende Soudek
219laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι διὰ τὸ ὁρᾶν πολλὰ τῶν ἀριθμῶν πάθη ὑπάρχοντα τοῖς αἰσθητοῖς
σώμασιν εἶναι μὲν ἀριθμοὺς ἐποίησαν τὰ ὄντα οὐ χωριστοὺς δέ ἀλλrsquo ἐξ ἀριθμῶν τὰ
ὄνταmiddot διὰ τί δέ ὅτι τὰ πάθη τὰ τῶν ἀριθμῶν ἐν ἁρμονίᾳ ὑπάρχει καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐν
πολλοῖς ἄλλοις τοῖς δὲ τὸν μαθηματικὸν μόνον λέγουσιν εἶναι ἀριθμὸν οὐθὲν τοιοῦτον
ἐνδέχεται λέγειν κατὰ τὰς ὑποθέσεις ἀλλrsquo ὅτι οὐκ ἔσονται αὐτῶν αἱ ἐπιστῆμαι ἐλέγετο
ἡμεῖς δέ φαμεν εἶναι καθάπερ εἴπομεν πρότερον καὶ δῆλον ὅτι οὐ κεχώρισται τὰ
μαθηματικάmiddot οὐ γὰρ ἂν κεχωρισμένων τὰ πάθη ὑπῆρχεν ἐν τοῖς σώμασιν οἱ μὲν οὖν
Πυθαγόρειοι κατὰ μὲν τὸ τοιοῦτον οὐθενὶ ἔνοχοί εἰσιν κατὰ μέντοι τὸ ποιεῖν ἐξ ἀριθμῶν
τὰ φυσικὰ σώματα ἐκ μὴ ἐχόντων βάρος μηδὲ κουφότητα ἔχοντα κουφότητα καὶ βάρος
ἐοίκασι περὶ ἄλλου οὐρανοῦ λέγειν καὶ σωμάτων ἀλλrsquo οὐ τῶν αἰσθητῶνmiddot οἱ δὲ χωριστὸν
ποιοῦντες ὅτι ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν οὐκ ἔσται τὰ ἀξιώματα ἀληθῆ δὲ τὰ λεγόμενα καὶ σαίνει
τὴν ψυχήν εἶναί τε ὑπολαμβάνουσι καὶ χωριστὰ εἶναιmiddot ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μεγέθη τὰ
μαθηματικά δῆλον οὖν ὅτι καὶ ὁ ἐναντιούμενος λόγος τἀναντία ἐρεῖ καὶ ὃ ἄρτι ἠπορήθη
λυτέον τοῖς οὕτω λέγουσι διὰ τί οὐδαμῶς ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπαρχόντων τὰ πάθη
ὑπάρχει αὐτῶν ἐν τοῖς αἰσθητοῖςraquo (Met1090a20-1090b4)
193
Aristoacuteteles establece claramente la distincioacuten pitagoacuterica y su propia posicioacuten En
primer lugar los pitagoacutericos admiten que los cuerpos sensibles presentan algunas
propiedades matemaacuteticas Aristoacuteteles coincide en este punto y por eso introduce
una distincioacuten entre los pitagoacutericos y quienes conciben al nuacutemero como algo
separado Esta posicioacuten tambieacuten es congruente con la antes citada laquoen efecto lo
proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto sino del nuacutemero en
generalraquo220 De este modo la concepcioacuten maacutes amplia del nuacutemero le permite
afirmar que las ciencias tambieacuten son propias de los objetos sensibles Hasta aquiacute
la posicioacuten pitagoacuterica no puede ser objetada seguacuten Aristoacuteteles El problema
aparece cuando los pitagoacutericos componen los cuerpos naturales a partir de las
entidades numeacutericas La contradiccioacuten surge porque el nuacutemero no tiene peso ni
levedad pero los cuerpos naturales siacute y asiacute tal entidad no puede producir a la
otra Aristoacuteteles toma posicioacuten respecto a los pitagoacutericos pero no profundiza el
problema221 Tanto en el pasaje citado de la Metafiacutesica como en la Eacutetica el
problema reside en la concepcioacuten restringida del nuacutemero El aspecto central de la
discusioacuten cierra el pasaje sus partidarios deben explicar por queacute si las afecciones
matemaacuteticas no existen en los cuerpos sensibles se encuentran presentes en los
cuerpos sensibles Por lo tanto la concepcioacuten restringida del nuacutemero una especie
de ldquonominalismo aritmeacuteticordquo debe superarse con la inclusioacuten de las restantes
dimensiones laquoel nuacutemero por consiguiente en tanto que entidad matemaacutetica
tanto es razoacuten significativa que encierra cualidad y cantidad como enigma o
siacutembolo que manifiesta de la mejor manera posible la inefabilidad de la
sustancia intelegible [hellip] Resulta ser entonces que el nuacutemero como una mera
entidad cuantitativa abstracta y aislada es una fantasiacutea mental apta desde luego
para calcular operar y encontrar pruebas confirmatorias de esta actividad pero
todo eso clauso o encerrado en siacute mismo amputacioacuten de lo real que gira sobre siacute
y como tal accioacuten a medias humana y arbitraria y en el fondo inuacutetilraquo (Garciacutea
Bazaacuten 200532)222
220laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
221La cuestioacuten es retomada en Met1092a21 y ss
222Cabe aclarar que Garciacutea Bazaacuten reconstruye la nocioacuten usual de ἀριθμός porque la
194
En el caso de lo justo correctivo el modelo se ajusta a la proporcioacuten aritmeacutetica y
Soudek lo ilustra con el siguiente ejemplo 10 ndash 6 = 6 ndash 2 Esta proporcioacuten no
representa estrictamente seguacuten Soudek una proporcioacuten aritmeacutetica sino una serie
de nuacutemeros en progresioacuten aritmeacutetica La observacioacuten se apoya en el comentario
de Burnet y alude al sentido originario de analogiacutea el teacutermino se aplicaba a la
proporcioacuten geomeacutetrica pero parece ser que en la eacutepoca de Aristoacuteteles se habiacutea
extendido a las series en progresioacuten aritmeacutetica (Burnet 1900216-217) Resulta
significativo aclarar que cada autor presenta sus propios ejemplos Burnet alliacute
mismo presenta los nuacutemeros 2 4 6 8 y Rackham (la traduccioacuten utilizada por
Soudek) presenta 1 3 7 9 y tambieacuten aclara aparentemente siguiendo a Burnet
que esto no es una proporcioacuten y propone la progresioacuten aritmeacutetica 1 3 5 7 223
Estas interpretaciones tienen un alto grado conjetural ya que se pueden rastrear
antecedentes de la utilizacioacuten de las medias en Platoacuten224 y Arquitas Por lo tanto
la interpretacioacuten de Soudek realizada a partir de una concepcioacuten restringida del
nuacutemero debe admitirse con ciertas reservas Esta posicioacuten asimismo le ha
restado importancia al uso poliacutetico de las medias matemaacuteticas Antes de analizar
la tercera forma Soudek establece que laquoel contraste entre las dos formas de
justicia particular implica de este modo maacutes que una mera diferencia entre
proporcioacuten geomeacutetrica y aritmeacutetica envuelve tambieacuten la antiacutetesis entre
ldquonaturalezardquo y ldquoleyrdquo o ldquonaturalezardquo y ldquoconvencioacutenrdquo como dos principios opuestos
de justicia Justicia distributiva es ldquojusticia naturalrdquo justicia correctiva la justicia
como instituida por leyes de la sociedad y acuerdos entre la gente Esta es la
respuesta de Aristoacuteteles a uno de los grandes conflictos ideoloacutegicos en la
sociedad griega y particularmente ateniense en los siglos quinto y cuartoraquo
(195252) De este modo Soudek conjetura una combinacioacuten ideoloacutegica entre
concepcioacuten moderna del nuacutemero no permite comprender la concepcioacuten pitagoacuterica del
nuacutemero propoacutesito principal de su libro En este sentido la conceptualizacioacuten citada es
funcional al anaacutelisis aquiacute desarrollado Las distinciones respecto a la concepcioacuten aristoteacutelica
se abordan posteriormente en el anaacutelisis especiacutefico de τὸ ἀντιπεπονθός
223Aristotle (1934) Nicomachean Ethics London Harvard University Press vol 19 [translated
by H Rackham]
224Timeo 36a
195
concepciones platoacutenicas y pitagoacutericas en la foacutermula aristoteacutelica para paliar la
tendencia impuesta por los sofistas Sin embargo el trasfondo intelectual del
anaacutelisis aristoteacutelico es bastante maacutes complejo En primer lugar laquola expresioacuten ἐϛ
μέσον aparece en el vocabulario poliacutetico a finales del siglo VIraquo (Deacutetienne
1965427) y testimonia una serie de procedimientos y dispositivos utilizados para
institucionalizar un espacio poliacutetico en teacuterminos geomeacutetricos Esta tendencia
aparece en el contexto de juegos reparticioacuten de botines y asambleas de justicia
(Detieacutenne 1965429) elaborando el cuadro conceptual y las teacutecnicas mentales
necesarias para el nacimiento de la ldquorazoacuten griegardquo En este sentido el origen de
una asociacioacuten teoacuterica entre estructuras geomeacutetricas y nociones poliacuteticas puede
situarse en la cosmologiacutea de de Anaximandro (Vernant 1968) En segundo lugar
la influencia pitagoacuterica no puede adscribirse exclusivamente al uso platoacutenico
Aristoacuteteles seguacuten Soudek (195254) habriacutea refinado las nociones pitagoacutericas
presentes en Platoacuten como herramientas de anaacutelisis y adoptado como fuente en el
anaacutelisis de las proporciones la teoriacutea social de Arquitas Sin embargo laquoesta
tendencia a tratar a Arquitas como una nota al pie de Pitaacutegoras y el pitagorismo
presocraacutetico es un artefacto de la tradicioacuten neopitagoacuterica en la antiguumledad tardiacutea
y se contradice directamente con el abordaje de Aristoacuteteles en los antildeos
inmediatamente posteriores a la muerte de Arquitasraquo (Huffman 200545) En este
sentido Aristoacuteteles jamaacutes denomina ldquopitagoacutericordquo a Arquitas ni es agrupado junto
a otros pitagoacutericos criticados (Huffman 200545) En el cataacutelogo de obras
aristoteacutelicas se encuentran mencionados algunos escritos sobre Arquitas y cada
referencia aristoteacutelica conservada indica un conocimiento significativo de su
pensamiento
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
En lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) y en lo justo correctivo (τὸ
διορθωτικὸν δίκαιον) Aristoacuteteles de manera expresa asocia las proporciones
geomeacutetrica y aritmeacutetica respectivamente Resta establecer cuaacutel seriacutea la
196
proporcioacuten225 asociada al tipo de justicia definida por Aristoacuteteles como relacioacuten
de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) En el intento de establecer los oriacutegenes del
anaacutelisis econoacutemico los estudios abordados previamente se han mostrado
insuficientes al respecto Las respuestas maacutes adecuadas provienen del
reconocimiento de los teacuterminos matemaacuteticos y su aplicacioacuten poliacutetica En este
sentido conviene recorrer el campo de las posiciones previas al planteo
aristoteacutelico y especialmente la posicioacuten de Arquitas ya que tanto Soudek como
Lowry asocian de alguna manera τὸ ἀντιπεπονθός con la proporcioacuten armoacutenica
Ante todo resulta significativo definir brevemente el marco previo a las
influencias pitagoacutericas Posiblemente gracias a sus viajes por Mesopotamia y el
Nilo Pitaacutegoras fuera influenciado por las culturas caldea y egipcia Lowry admite
una concepcioacuten maacutes amplia de la economiacutea bajo tres categoriacuteas (administrativa
moral y analiacutetica) y reconoce en sendos imperios una fuerte tradicioacuten
administrativa vinculada con el uso de las matemaacuteticas laquodos ramas de
pensamiento surgieron de la simple tradicioacuten de administracioacuten racional que fue
expresada aritmeacuteticamente por los caldeos y geomeacutetricamente por los egipcios
En un sentido el sistema autoritario desarrolloacute costumbres para enfrentarse con
disputas entre individuos de igual estatus que no afecten la autoridad del sistema
administrativo mdashprimariamente problemas de distribucioacuten o reparto justoraquo
(Lowry 2010184) De este modo entonces se podriacutean admitir estas condiciones
culturales como premisas para los desarrollos pitagoacutericos y para la incorporacioacuten
de nociones matemaacuteticas al establecimiento de la justicia administrativa
Por otra parte en el caso especiacutefico de la teoriacutea de las medias suele asociarse
tradicionalmente el descubrimiento empiacuterico de la dependencia entre intervalos
musicales y proporciones numeacutericas a la figura de Pitaacutegoras226 Al comienzo los
pitagoacutericos obteniacutean la relacioacuten numeacuterica a partir de divisioacuten de una cuerda
225Por supuesto tambieacuten se puede suponer que Aristoacuteteles emplea solamente dos proporciones
matemaacuteticas En la mayoriacutea de los casos suele soslayarse la referencia a la correspondencia
entre proporciones matemaacuteticas
226Por ejemplo Heath (192185) En cuanto a la leyenda de los martillos puede encontrarse en
Boecio De Institutitione musica IX
197
tensa denominada monocordio (Marsaacute 2008327) El procedimiento es el
siguiente laquosi uno toma una cuerda tensa de espesor y constitucioacuten uniformes y
la pulsa produciendo un sonido agudo y luego lo divide a la mitad con un
puente y pulsa una de las secciones resultantes la segunda nota producida seraacute
exactamente una octava arriba de la primera Si en cambio uno la divide a dos
tercios del largo total y pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota producida estaraacute en el
intervalo de una quinta perfecta arriba del primer tono y si uno la divide a tres
cuartos del largo total y otra vez pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota estaraacute en el
intervalo de una cuarta perfecta arriba de aquella producida por la longitud
completa De ahiacute que la octava esteacute asociada con longitudes en la razoacuten 21 la
quinta con longitudes en la razoacuten 32 y la cuarta con longitudes en la razoacuten 43raquo
(Barker 1994114) Maacutes tarde los pitagoacutericos ensayaron con maacutes cuerdas y
establecieron la relacioacuten 98 para el tono Sin embargo consideraron imposible la
divisioacuten de la octava en dos partes iguales ya que implicariacutea un nuacutemero
irracional227 laquola teoriacutea de la imposibilidad de divisioacuten del tono y de la octava en
dos partes iguales se atribuye a Arquitas de Tarentoraquo (Marsaacute 2008329) Una
divisioacuten viable puede establecerse con la octava musical dividida en dos cuartas
exactas separadas por un tono completo228 Asiacute el esquema resultante (en
cualquiera de las mitades) forma una serie de cuatro notas consecutivas
denominada tetracordio En este punto el aporte de Arquitas al desarrollo de sus
227laquoEl problema especiacutefico que aparentemente causoacute la crisis dentro de la tradicioacuten pitagoacuterica
fue la cuestioacuten de coacutemo reducir la raiacutez cuadrada de dos a una razoacuten numeacuterica entera Si uno
traza una diagonal en una unidad cuadrada entonces esta diagonal deberiacutea ser igual a la raiacutez
cuadrada de dos Deberiacutea haber una razoacuten aritmeacutetica numeacuterica entera entre la diagonal del
cuadrado y un lado Esto no podriacutea ser geomeacutetricamente derivado por una medicioacuten
meticulosa Se sabe que Eudoxo trajo el sistema de escala numeacuterica a la academia de Platoacuten
en la primera mitad del siglo cuarto a C La escala numeacuterica para arribar a la raiacutez cuadrada
de dos se construye con una secuencia en la que dos columnas estaacuten desarrolladas con pares
adyacentes de nuacutemeros comenzando con 1-1 luego 2-3 5-7 12-17raquo (Lowry 2010187) Aquiacute se
encuentra el fundamento de la diacuteada platoacutenica la liacutenea dividida etc
228Debe recordarse que en la escala musical tradicional (diatoacutenica) el intervalo entre notas
consecutivas (Do Re Mi) no siempre es un tono entero en algunos casos es un semitono
(por ejemplo Mi-Fa y Si-Do)
198
predecesores debe entenderse como pluralista y nada dogmaacutetico En el caso de su
teoriacutea musical229 parece haber tenido una influencia tanto de pitagoacutericos como
de no pitagoacutericos (Huffman 200554) Asimismo laquoArquitas no indica que esteacute
limitando la referencia a los pitagoacutericos la expresioacuten ldquoaquellos relacionados con
las cienciasrdquo es muy general Ademaacutes seguramente cuando Arquitas pensoacute en sus
predecesores en geometriacutea debe haber pensado en no pitagoacutericos tales como
Hipoacutecrates de Quiacuteos de cuya obra su solucioacuten al problema de la duplicacioacuten del
cubo dependiacutearaquo (Huffman 200552) Este posicionamiento puede resultar
sumamente significativo para analizar la proporcioacuten denominada armoacutenica El
fragmento fue conservado por Porfirio
Y Arquitas al hablar sobre las medias escribe esto y las medias en la
muacutesica son tres una es aritmeacutetica y la segunda la geomeacutetrica y la
tercera subcontraria [a la que llaman armoacutenica] Aritmeacutetica siempre
que esteacuten los tres teacuterminos en un excedente proporcional tal que en lo
que el primero excede al segundo en eso el segundo excede al tercero
Y en esta proporcioacuten coincide que el intervalo de los teacuterminos
mayores es menor y el de los menores mayor Y la geomeacutetrica
siempre que esteacuten cuanto el primero respecto al segundo tambieacuten el
segundo respecto al tercero Y de eacutestos los mayores y los menores
igualan el intervalo Y la subcontraria a la que llamamos armoacutenica
siempre que sean lttales quegt en la parte del primero lten la quegt el
primer teacutermino supera al segundo en esta parte del tercero el medio
supera al tercero Y en esta proporcioacuten el intervalo de los teacuterminos
mayores resulta mayor y el de los menores menor230
229Su teoriacutea y la explicacioacuten de su divisioacuten del tetracordio puede encontrarse en Barker
(2007292 y ss) y Huffman (2005410 y ss)
230laquoἈρχύτας δὲ περὶ τῶν μεσοτήτων λέγων γράφει ταῦτα μέσαι δ᾽ ἐντι τρῖς τᾷ μουσικᾷ μία
μὲν ἀριθμητικά δευτέρα δ᾽ ἁ γεωμετρικά τρίτα δ᾽ ὑπεναντία [ἃν καλέοντι ἁρμονικάν]
ἀριθμητικὰ μέν ὅκκα ἔωντι τρεῖς ὅροι κατὰ τὰν τοίαν ὑπεροχὰν ἀνάλογον ᾧ πρῶτος
δευτέρου ὑπερέχει τούτῳ δεύτερος τρίτου ὑπερέχει καὶ ἐν ταύτᾳ ltτᾷgt ἀναλογίᾳ
συμπίπτει εἶμεν τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖζον ἁ
γεωμετρικὰ δ᾽ ὅκκα ἔωντι οἷος ὁ πρῶτος ποτὶ τὸν δεύτερον καὶ ὁ δεύτερος ποτὶ τὸν
199
Este fragmento puede considerarse como el primer texto con una descripcioacuten
cuidadosa y precisa de las tres medias En todos los casos se consideran tres
teacuterminos en progresioacuten descendente Asiacute por ejemplo los teacuterminos A B C
estariacutean en la secuencia A gt B gt C gt 0 y el teacutermino B constituiriacutea la media entre
los teacuterminos extremos A y C La proporcioacuten aritmeacutetica en la formulacioacuten de
Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede al teacutermino B (es decir la razoacuten
o diferencia entre A y B) en la misma cantidad que el teacutermino B excede al
teacutermino C Entonces la proporcioacuten aritmeacutetica puede establecerse por ejemplo
en la progresioacuten 12 9 6 y asiacute 12 excede a 9 en la misma cantidad que 9 excede a
6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media aritmeacutetica entre los teacuterminos A y
C en la siguiente proporcioacuten A ndash B = B ndash C Asimismo Arquitas tambieacuten
especifica la relacioacuten de cada intervalo231 de la proporcioacuten El intervalo entre los
teacuterminos mayores es menor que el intervalo entre los teacuterminos menores es decir
siguiendo el ejemplo anterior 129 lt 96 Por lo tanto la razoacuten 129 es la razoacuten
correspondiente a la cuarta (43) y la razoacuten 96 la razoacuten correspondiente a la
quinta (32) La proporcioacuten geomeacutetrica en la formulacioacuten de Arquitas se establece
cuando el teacutermino A estaacute respecto al teacutermino B (es decir la razoacuten o cociente
entre A y B) en la misma relacioacuten que el teacutermino B estaacute respecto al teacutermino C
Entonces la proporcioacuten geomeacutetrica puede establecerse por ejemplo en la serie
12 6 3 y asiacute 126 estaacute en la misma relacioacuten que 63 Por lo tanto el teacutermino B
constituye la media geomeacutetrica entre los teacuterminos A y C en la siguiente
proporcioacuten A B = B C Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es
igual al intervalo entre los menores porque la proporcioacuten en este caso se define
τρίτον τούτων δ᾽ οἱ μείζονες ἴσον ποιοῦνται τὸ διάστημα καὶ οἱ μείους ἁ δ᾽ ὑπεναντία ἃν
καλοῦμεν ἁρμονικάν ὅκκα ἔωντι ltτοῖοι ᾧgt ὁ πρῶτος ὅρος ὑπερέχει τοῦ δευτέρου
αὐταύτου μέρει τούτῳ ὁ μέσος τοῦ τρίτου ὑπερέχει τοῦ τρίτου μέρει γίνεται δ᾽ ἐν ταύτᾳ
τᾷ ἀναλογίᾳ τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖζον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖονraquo (Porfirio
In Ptolemai Harmonica I5 [Huffman 2005 Frag 2 Duumlring 935-9420 DK B2])
231El teacutermino διάστημα designa la distancia entre dos notas Aunque aquiacute puede representarse
en teacuterminos matemaacuteticos como una razoacuten cociente entre dos nuacutemeros el contexto resulta
ambiguo El comentario de Porfirio precisamente introduce el fragmento de Arquitas para
abordar la diferencia entre razoacuten (λόγος) y exceso (ὑπεροχή) ya que ambas denominaciones
podriacutean aplicarse al intervalo
200
por la igualdad de razones y adquiere la misma forma 126 = 63 En este caso la
razoacuten corresponde con la razoacuten de la octava es decir 21 La proporcioacuten
armoacutenica en la formulacioacuten de Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede
al teacutermino B en la misma parte de A que en la parte de C B excede a C Entonces
la proporcioacuten armoacutenica puede establecerse por ejemplo en la progresioacuten 12 8 6
y asiacute 12 ndash 8 estaacute en relacioacuten a 12 (es decir en una relacioacuten de 13) al igual que 8 ndash
6 en relacioacuten a 6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media armoacutenica entre
los teacuterminos A y C en la siguiente proporcioacuten (A ndash B) A = (B ndash C) C
Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es mayor que entre los
teacuterminos menores 128 gt 86 Por lo tanto la razoacuten 128 es la razoacuten
correspondiente a la quinta (32) y la razoacuten 86 la razoacuten correspondiente a la
cuarta (43)
Las proporciones resultantes de las medias de Arquitas se corresponden con el
descubrimiento empiacuterico atribuido a Pitaacutegoras Si se asigna la razoacuten 21 a la
octava entonces la media aritmeacutetica corresponde con la quinta musical (32) y la
media armoacutenica con la cuarta musical (43) La media aritmeacutetica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = (A+C) 2 y por lo tanto B = (2+1) 2 y asiacute B
= 32 es decir la razoacuten de la quinta musical La media armoacutenica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = 2middotAmiddotC (A+C) y por lo tanto B = 2middot2middot1 2+1
y asiacute B = 43 es decir la razoacuten de la cuarta musical Por uacuteltimo cabe agregar que
la razoacuten entre la media aritmeacutetica y la media armoacutenica determina el valor del
intervalo entre tonos ya que (32) (43) = 98
En funcioacuten de determinar la correspondencia entre τὸ ἀντιπεπονθός y la
proporcioacuten armoacutenica resulta significativo destacar algunos aspectos de esta serie
de medias En primer lugar hay una divergencia en la denominacioacuten de la tercer
media En el fragmento citado aparece denominada primero como ldquosubcontrariardquo
y despueacutes subordinada a una aclaracioacuten como ldquoarmoacutenicardquo La denominacioacuten
ldquoarmoacutenicardquo se presenta primero supeditada al verbo καλέοντι (tercera persona
del plural) y despueacutes supeditada al verbo καλοῦμεν (primera persona del plural)
No puede establecerse taxativamente la identidad del sujeto en tercera persona y
201
las conjeturas sobre esta divergencia no superan el estado especulativo
Tradicionalmente se suele adjudicar por este mismo fragmento a Arquitas su
denominacioacuten ldquoarmoacutenicardquo y se suele suponer la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo en
el uso pitagoacuterico pero en el estado actual de las fuentes es imposible determinar
su origen (Huffman 2005175) Una noticia de Jaacutemblico permite presumir un uso
anterior en Filolao de Crotona (Barker 2007283) La noticia resulta relevante
porque introduce varios elementos significativos para la comprensioacuten de esta
proporcioacuten laquoel testimonio en A24 hace dos afirmaciones acerca de Filolao y la
teoriacutea de las medias La primera sugiere que dio el nombre de ldquoarmoacutenicardquo a la
media armoacutenica porque se manifiesta en el cubo que eacutel denomina ldquoarmoniacutea
geomeacutetricardquo La segunda dice que usoacute lo que se denomina ldquoproporcioacuten musicalrdquo
ie una proporcioacuten en cuatro teacuterminos que combina la proporcioacuten aritmeacutetica y
armoacutenica por ejemplo la serie 12 9 8 6raquo (Huffman 1993169) Esta proporcioacuten
musical232 establece una relacioacuten entre cuatro teacuterminos donde los teacuterminos
medios de la proporcioacuten son ocupados por cada una de las respectivas medias
aritmeacutetica y armoacutenica 129 = 86 Asiacute la peculiaridad de esta proporcioacuten musical
reside en la razoacuten resultante 43 equivalente a la cuarta musical y a la media
armoacutenica de la octava musical Sin embargo no es necesario acudir a la
formulacioacuten de Filolao para realizar esta combinacioacuten ya que la proporcioacuten
armoacutenica por siacute misma puede cumplirla laquoseguacuten Jaacutemblico la tercera media era
llamada armoacutenica porque ldquopareciacutea abarcar las razones de lo que es armoacutenico y
meloacutedicordquo Ahora bien la media armoacutenica nos permite dividir la octava en una
cuarta y una quinta (128 86 donde 128 es una quinta y 86 es una cuarta) con
la cuarta como el intervalo menor Ademaacutes en la escala tradicional griega la
nota que le daba el nombre ldquomediardquo (mesē) estaba una cuarta arriba de la nota
inferior de la octava (hypatē) y una quinta debajo de la nota superior (nētē) asiacute
obtiene exactamente la posicioacuten de la tercera media (si asumimos que los
nuacutemeros maacutes grandes van con las notas maacutes altas lo cual ciertamente no es una
praacutectica universal) De este modo puesto que la tercera media determina la nota
media en la escala normal griega o armoniacutea seriacutea natural llamar a esta media la
232Sus contribuciones a la ciencia armoacutenica aunque puedan aplicarse al anaacutelisis musical deben
ubicarse seguacuten Barker (2007285) en el contexto de su cosmologiacutea
202
media armoacutenicaraquo (Huffman 2005174) Sin embargo esta particularidad no es
exclusiva de la media armoacutenica ya que la simetriacutea entre las proporciones permite
obtener una divisioacuten anaacuteloga con la media aritmeacutetica Si se considera la
progresioacuten 12 9 6 entonces la razoacuten entre el extremo superior y la media resulta
129 es decir la razoacuten de 43 correspondiente a la cuarta musical y la razoacuten entre
la media y el extremo inferior resulta 96 es decir la razoacuten de 32
correspondiente a la quinta musical Esta simetriacutea entre las proporciones tambieacuten
muestra que la divisioacuten de la octava por las medias aritmeacutetica y armoacutenica se
presenta en relacioacuten inversa o contraria233 ya que la divisioacuten por la media
aritmeacutetica presenta una cuarta y una quinta y la divisioacuten por la media armoacutenica
una quinta y una cuarta234
En este complejo sistema la media armoacutenica ocupa un lugar tan preciso como
inherente y por este motivo resulta difiacutecil aceptar que Aristoacuteteles asociara la
media armoacutenica a τὸ ἀντιπεπονθός sin ninguna referencia a la serie ni una
descripcioacuten de su formula como en los casos anteriores de lo justo en la
distribucioacuten y correctivo Por su parte Soudek sostiene que entre los extremos de
la proporcioacuten armoacutenica estaacute lo que Aristoacuteteles llama conjuncioacuten cruzada (ldquocross-
conjunctionrdquo) pero deja como una conjetura que la proporcionalidad reciacuteproca
sea la proporcioacuten armoacutenica (195256) y posterga el anaacutelisis de la reciprocidad por
fuera del sistema de proporciones En cambio Lowry elabora una explicacioacuten de
la proporcioacuten armoacutenica partiendo de la definicioacuten de Arquitas y del testimonio
de Boecio sobre la utilizacioacuten de las tres proporciones para dilucidar las
relaciones sociales y poliacuteticas En su anaacutelisis de la proporcioacuten armoacutenica advierte
que la media se define por dos bases subjetivas diferentes (Lowry 2010195) En
otra parte Lowry arriesga una explicacioacuten matemaacutetica laquola caracteriacutestica de esta
proporcioacuten es que el teacutermino o teacuterminos medios estaacuten definidos reciacuteprocamente
en teacuterminos subjetivos a partir de ambos extremos La formulacioacuten claacutesica de
233Es posible que la denominacioacuten primitiva de la tercer media fuera ὑπεναντία por su relacioacuten
inversa con la primera media ya que algunas alusiones en ese sentido pueden encontrarse
en Filolao (Huffman 2005176-177)
234En esto precisamente reside el anaacutelisis de los intervalos realizado por Arquitas
203
esta proporcioacuten es una en la que usando los extremos de 6 y 12 la media 8 es un
tercio de 6 mayor que 6 y un tercio de 12 menos que 12 Este cuadro matemaacutetico
de equilibrio subjetivo dual tendriacutea una resonancia platoacutenica como una
validacioacuten de la existencia de un tipo ideal que es reproducible en la tierra Sin
embargo si usamos los extremos de 12 y 21 un tercio de 12 maacutes que 12 es 16 y un
tercio de 21 menos que 21 es 14 Los dos teacuterminos medios se superponen
parcialmente y la relacioacuten definida subjetivamente a partir de los dos extremos
debe ser resuelta Aplicar esta imagineriacutea a una situacioacuten comercial si A (12)
estaba queriendo pagar tanto como 16 por mercanciacuteas y B (21) estaba queriendo
vender las mercanciacuteas por tan poco como 14 entonces las dos partes estariacutean
empatadas simultaacuteneamente por el beneficio potencial mutuo del intercambio y
si la superposicioacuten parcial fuera partida el intercambio deberiacutea realizarse en 15
Los cambistas ganariacutean ambos un beneficio secundario de la transaccioacuten por
encima y por debajo de sus miacutenimos y maacuteximos precios aceptables Tal
formulacioacuten de un proceso de dos etapas al analizar el intercambio y la idea de la
divisioacuten justa del ldquoexcesordquo en el contexto de un ldquointercambio aisladordquo (ie uno
sin referencia al mercado) coloca el oscuro pasaje del libro Vv en su lugarraquo
(199829) Sin embargo la argumentacioacuten se basa en una falacia ya que en la
progresioacuten armoacutenica 12 8 6 la media corresponde a la razoacuten de 13 sobre el
extremo inferior y debajo del extremo mayor solamente para estas magnitudes
En cualquier otro caso esta razoacuten no se corresponde por siacute misma porque la
razoacuten 13 no es constitutiva de la definicioacuten de la media armoacutenica En el caso de
los extremos 21 y 12 la media armoacutenica B se deduce de la proporcioacuten (A ndash B) A
= (B ndash C) C y por lo tanto su resultado seraacute 16811 es decir aproximadamente
152727273 y no 15 como plantea Lowry235 El error de su formulacioacuten reside en
la divisioacuten en partes iguales para resolver el proceso de aproximacioacuten a la media
Lowry intenta aplicar una divisioacuten a una proporcioacuten superparticular236 como la
235En su uacuteltimo trabajo (Lowry 2010195) no desarrolla el anaacutelisis de aproximacioacuten en dos
etapas del intercambio a partir de las cantidades de la proporcioacuten armoacutenica sino a partir de
cantidades fortuitas
236Arquitas demostroacute seguacuten Boecio que una razoacuten superparticular no puede dividirse a la
mitad (Huffman 2005451) Esto es precisamente lo que hace Lowry
204
armoacutenica estableciendo una igualdad entre las partes cuando Aristoacuteteles
establece expresamente que laquola reciprocidad es seguacuten la proporcioacuten y no seguacuten
la igualdadraquo237 Fundamentalmente la media armoacutenica no puede corresponder
con τὸ ἀντιπεπονθός porque la estructura de relaciones establecida por la
proporcioacuten armoacutenica no se corresponde con el esquema de la relacioacuten cruzada
propuesta por Aristoacuteteles para τὸ ἀντιπεπονθός La proporcioacuten armoacutenica entre
cuatro teacuterminos establece una relacioacuten entre los extremos equivalente a la
relacioacuten entre la diferencia del extremo superior y su medio y la diferencia del
medio menor y su extremo238 De este modo el teacutermino A estaacute respecto al
teacutermino D (es decir la razoacuten o cociente entre A y D) en la misma relacioacuten que el
exceso del teacutermino A sobre el teacutermino B (es decir la razoacuten o diferencia entre A y
B) estaacute respecto al exceso del teacutermino C sobre el D Asiacute la proporcioacuten armoacutenica
entre cuatro teacuterminos se establece seguacuten la ecuacioacuten AD = (A ndash B) (C ndash D) Por
lo tanto no hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al
exceso y al defecto de cada teacutermino medio
Descartada la posibilidad de adscribir τὸ ἀντιπεπονθός a la proporcioacuten
armoacutenica resta analizar puntualmente la formulacioacuten aristoteacutelica y proponer
alguna solucioacuten al esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον
σύζευξις 1133a6-7) Soudek describe la figura resultante de la relacioacuten entre el
albantildeil y el zapatero mediante dos diagonales trazadas entre cuatro teacuterminos el
teacutermino A representa al albantildeil el teacutermino B al zapatero el teacutermino C una casa
el teacutermino D un calzado Asiacute la proporcioacuten resultante seriacutea laquoA D B Craquo239
Hasta aquiacute la figura se corresponde con el esquema propuesto por Aristoacuteteles
pero no esclarece las propiedades de la proporcioacuten Por este motivo Soudek
incorpora la definicioacuten de las figuras reciacuteprocas establecida por Euclides laquolas
237laquoτὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν καὶ μὴ κατrsquo ἰσότηταraquo (1132b32-33)
238La proporcioacuten continua se convierte en discreta estableciendo una media distinta para cada
extremo En EN1131a32-b3 Aristoacuteteles explica que la proporcioacuten discreta tiene cuatro
teacuterminos y la continua tambieacuten ya que se utiliza un teacutermino como si fueran dos
239Soudek (195259) utiliza el esquema de Burnet (1900225) pero se aparta de su interpretacioacuten
mientras Burnet interpreta la relacioacuten como proporcioacuten aritmeacutetica Soudek la interpreta maacutes
acertadamente como una especie de proporcioacuten geomeacutetrica
205
figuras son reciacuteprocas cuando en cada una de las figuras hay razones
antecedentes y consecuentesraquo240 Asimismo brevemente en una nota al pie
Soudek constata siguiendo a Heath que la definicioacuten nunca se aplica y que en
las proposiciones siguientes las figuras no son denominadas ldquoreciacuteprocasrdquo sino
que se denomina ldquoreciacuteprocosrdquo a los lados de la figura (Heath 1908189) Por
ejemplo se dice que laquode los paralelogramos iguales y equiaacutengulos los lados
sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos y aquellos paralelogramos equiaacutengulos de
los cuales los lados sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos son igualesraquo241 Por otra
parte la expresioacuten ldquorazones antecedentes y consecuentesrdquo seriacutea una
denominacioacuten imprecisa y asimismo una interpolacioacuten tardiacutea (Heath 1908189)
Asiacute Soudek (195259) reconoce expliacutecitamente este obstaacuteculo e interpreta esta
especie de proporcioacuten geomeacutetrica no como una relacioacuten entre cuatro teacuterminos
sino como una relacioacuten entre cuatro razones Asiacute la razoacuten AC es decir entre el
albantildeil y la casa estariacutea representada por el teacutermino e la razoacuten entre BD es
decir entre el zapatero y el calzado estariacutea representada por el teacutermino f la
razoacuten entre AD es decir entre el albantildeil y el calzado estariacutea representada por el
teacutermino g y la razoacuten entre BC es decir entre el zapatero y la casa estariacutea
representada por el teacutermino h Si se admiten esas razones laquoentonces ef gh En
esta proporcioacuten las razones ef y gh son iguales Como en una proporcioacuten
geomeacutetrica el primer teacutermino (razoacuten) puede ser conjuntivo con el tercero y el
segundo con el cuarto teacutermino Entonces eg fhraquo (195260) Sobre esta
interpretacioacuten se pueden realizar dos observaciones En primer lugar Soudek
adopta un presupuesto impliacutecito en la definicioacuten de Euclides y vaacutelido para sus
proposiciones sobre la igualdad cualitativa de los teacuterminos comparados Asiacute
como la proporcioacuten geomeacutetrica exige magnitudes del mismo tipo τὸ
ἀντιπεπονθός exigiriacutea una igualdad entre las razones y no entre los teacuterminos
240laquoἀντιπεπονθότα δὲ σχήματά ἐστιν ὅταν ἐν ἑκατέρῳ τῶν σχημάτων ἡγούμενοί τε καὶ
ἑπόμενοι λόγοι ὦσινraquo (Euclides Elementos VI Def 2)
241laquoτῶν ἴσων τε καὶ ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς
ἴσας γωνίας καὶ ὧν ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ
τὰς ἴσας γωνίας ἴσα ἐστὶν ἐκεῖναraquo (Euclides Elementos VI Prop14)
206
porque los teacuterminos comparados personas y bienes no son iguales242
Precisamente este presupuesto le permite establecer la proporcioacuten de la primera
formulacioacuten ef gh Sin embargo τὸ ἀντιπεπονθός exige una igualdad no
entre razones sino entre relaciones y maacutes precisamente entre la relacioacuten del
albantildeil con el calzado y la del zapatero con la casa Asiacute la igualdad exigida se
alcanza mediante la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις)
porque
es necesario que tome el albantildeil de parte del zapatero el trabajo de
aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya Si en efecto primero estaacute la
igualdad seguacuten la proporcioacuten despueacutes surge la reciprocidad243
En segundo lugar la proporcioacuten resultante eg fh no se ajusta a la relaciones
propuestas por el texto aristoteacutelico Soudek afirma que las razones ef y gh son
iguales pero esto es parcialmente verdadero La razoacuten ef es una razoacuten entre la
relacioacuten del albantildeil con la casa y la relacioacuten del zapatero con el calzado Esta
razoacuten aparece impliacutecita en la argumentacioacuten aristoteacutelica cuando se afirma que
No es necesario aplicar el esquema de la analogiacutea cuando
intercambiaron (si no tendraacute ambos excedentes el otro extremo) sino
cuando tengan los propios244
En este sentido es necesario determinar cuaacutentos calzados corresponden a la casa
o al alimento para establecer mediante estas magnitudes la razoacuten ef y poder
realizar posteriormente el intercambio Hasta aquiacute es admisible la interpretacioacuten
242Aunque resulta totalmente adecuada la condicioacuten establecida por Soudek la primera
formulacioacuten de la proporcioacuten AD = BC respeta la homogeneidad de los teacuterminos como
establece la definicioacuten de Euclides laquorazoacuten es cierta relacioacuten de dos magnitudes homogeacuteneas
seguacuten la tamantildeoraquo (laquoλόγος ἐστὶ δύο μεγεθῶν ὁμογενῶν ἡ κατὰ πηλικότητά ποια σχέσιςraquo
Euclides Elementos V Def 3)
243laquoδεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν
ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦ ἐὰν οὖν πρῶτον ᾖ τὸ κατὰ τὴν ἀναλογίαν ἴσον εἶτα τὸ
ἀντιπεπονθὸς γένηταιraquo (1133a8-11)
244laquoεἰς σχῆμα δrsquo ἀναλογίας οὐ δεῖ ἄγειν ὅταν ἀλλάξωνται (εἰ δὲ μή ἀμφοτέρας ἕξει τὰς
ὑπεροχὰς τὸ ἕτερον ἄκρον) ἀλλrsquo ὅταν ἔχωσι τὰ αὑτῶνraquo (1133b1-3)
207
pero la razoacuten gh no corresponde exactamente al planteamiento aristoteacutelico
Tanto el teacutermino g como el teacutermino h constituyen ambos la diagonal requerida
pero estrictamente no forman una relacioacuten sino una conjuncioacuten (σύζευξις) y por
lo tanto son el producto de una igualdad antes que una equivalencia en
proporcioacuten como pretende Soudek Esto se deduce a partir de la χρεία del
albantildeil respecto al calzado y la χρεία del zapatero respecto a la casa En ambos
casos la necesidad los mantiene unidos y permite medirlos e igualarlos
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas245
El intercambio y la reciprocidad no son posibles si no se equiparan los teacuterminos
g y h como una razoacuten 11 Asimismo si no conforman una razoacuten 11 entonces los
teacuterminos no estaacuten en relacioacuten proporcional y las propiedades de la ecuacioacuten
correspondiente (cualquiera que sea ya que todaviacutea no ha sido determinado el
tipo de proporcioacuten) no pueden aplicarse a los teacuterminos Lamentablemente
Soudek no lleva maacutes allaacute el anaacutelisis matemaacutetico246 de esta proporcioacuten y vuelve
sobre el factor de ecualizacioacuten entre los productos laquola fundamental
ldquodesigualdadrdquo de los productos consiste en que son productos de diferentes
habilidadesraquo (195260)
El intento de resolver el significado de τὸ ἀντιπεπονθός principalmente a partir
de la la teoriacutea de las medias de Arquitas resulta limitado por la parcialidad
misma de la informacioacuten manejada Las interpretaciones revisadas no han
profundizado demasiado las condiciones de produccioacuten ni el trasfondo
intelectual y matemaacutetico de las diversas posiciones del campo filosoacutefico
Ciertamente el fragmento de Arquitas transmitido por Porfirio afirma
expresamente que las medias en muacutesica son tres Sin embargo la teoriacutea general
de las medias contiene en principio tres medias maacutes y su descubrimiento se
atribuye confusamente a Arquitas Hipaso o Eudoxo seguacuten el testimonio
245laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a25-27)
246Su anaacutelisis estaacute demasiado supeditado a las lecturas de Heath (1931) y Burnet (1900)
208
Jaacutemblico en varios pasajes247 de su Introduccioacuten a la Aritmeacutetica de Nicoacutemaco
introduce algunas referencias confusas y a veces contradictorias pero finalmente
significativas para establecer una aproximacioacuten al problema En este sentido
laquopareciera que Jaacutemblico estaacute intentando reconciliar dos versiones diferentes de
la historia de las medias en una de las cuales Eudoxo descubrioacute las medias 4-6 y
en otra Arquitas las descubrioacute Asiacute el presenta una reporte en el cual Arquitas
comienza el descubrimiento de las medias 4-6 y Eudoxo finaliza el
descubrimiento [hellip] pero resulta maacutes razonable aceptar el primer reporte el cual
asignoacute a Arquitas y sus seguidores el cambio de nombre de la tercer media de
subcontraria a armoacutenica y a Eudoxo y sus seguidores el descubrimiento de las
medias 4-6raquo (Huffman 2005171) Por lo pronto aquiacute resulta innecesario dirimir la
autoriacutea entre ambos ya que importa de manera especiacutefica que haya sido
concebida previamente al uso aristoteacutelico La segunda versioacuten resulta sumamente
interesante por dos motivos En primer lugar Eudoxo tuvo un rol protagoacutenico en
la Academia platoacutenica al ingreso de Aristoacuteteles Aproximadamente en el antildeo 367
a C Platoacuten se dirigioacute Siracusa y Eudoxo quedoacute como escolarca a cargo de la
Academia Asimismo su presencia junto a sus disciacutepulos le brindoacute a la Academia
un nuevo estilo como punto de reunioacuten de los sabios de la eacutepoca (Duumlring
200523) En el caso especiacutefico de Aristoacuteteles su puede observar que laquolas
construcciones geomeacutetricas con las que explica los fenoacutemenos oacutepticos son muy
elegantes y prueban que dominaba soberanamente la matemaacutetica
contemporaacutenea Es liacutecito suponer que aquiacute utiliza material de la escuela de
Eudoxoraquo (Duumlring 2005608) En segundo lugar la teoriacutea general de la proporcioacuten
se encuentra en el quinto libro de los Elementos de Euclides y en su escolio se
afirma que este libro es el descubrimiento de Eudoxo248 Por lo tanto no resulta
improbable admitir su conocimiento por parte de Aristoacuteteles ni mucho menos su
conceptualizacioacuten ya que el sistema de las seis medias se deduce loacutegicamente de
247Ver 10019ndash10111 11312ndash11321 1161ndash7 11819ndash1193
248laquoNo hay razoacuten para dudar de la verdad de la afirmacioacuten La nueva teoriacutea parece haber sido
ya familiar a Aristoacuteteles Ademaacutes los principios fundamentales muestran claros puntos de
contacto con los utilizados en el meacutetodo al cual refiero la definicioacuten de exhauscioacuten tambieacuten
debido a Eudoxoraquo (Heath 1921325-326)
209
la aplicacioacuten de todas las combinaciones posibles Asiacute
(B ndash C) (A ndash B) = AA AB AC BA BB BC CA CB CC
En este sistema la proporcioacuten aritmeacutetica se formula (B ndash C) (A ndash B) = AA = BB
= CC utilizando tres combinaciones La proporcioacuten geomeacutetrica se formula con
dos combinaciones AB y BC es decir se formula (B ndash C) (A ndash B) = BA = CB
La proporcioacuten armoacutenica se formula (B ndash C) (A ndash B) = CA utilizando una uacutenica
combinacioacuten En el caso de las medias cuarta quinta y sexta se las denomina
ldquosubcontrariasrdquo por su caraacutecter inverso u opuesto a las tres primeras La cuarta se
formula (B ndash C) (A ndash B) = AC siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de su
correspondiente en la armoacutenica La quinta se formula (B ndash C) (A ndash B) = BC
siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de una de las combinaciones en la
geomeacutetrica Finalmente la sexta se formula (B ndash C) (A ndash B) = AB siendo esta
uacuteltima igualdad la inversa de la otra combinacioacuten en la geomeacutetrica En el texto
de Arquitas la denominacioacuten (ὑπεναντία) parece provenir de sus antecesores
maacutes precisamente de la concepcioacuten coacutesmica de Filolao De este modo es
probable que estas proporciones careciesen de un nombre especiacutefico en la eacutepoca
de Eudoxo y asiacute no resultariacutea extrantildeo el equiacutevoco uso aristoteacutelico En este
sentido Nicoacutemaco no encuentra muchas referencias anteriores y decide
presentar de manera resumida las proporciones subcontrarias correspondientes
Y eacutestas son en orden extraiacutedas por nosotros conforme a la
subcontrariedad249 respecto a los tres arquetipos ya considerados
puesto que tambieacuten a partir de eacutestos mismos se forman alcanzando
una secuencia similar La cuarta tambieacuten denominada subcontraria
por enfrentarse y ser inversamente proporcional a la armoacutenica existe
cuando en tres teacuterminos como el mayor respecto al menor asiacute la
diferencia de los menores estaacute respecto a la de los mayores como por
ejemplo 3 5 6 pues las cosas comparadas se ven del doble Y
249La traduccioacuten maacutes exacta seriacutea ldquosuboposicioacutenrdquo pero se deberiacutea rectificar la denominacioacuten ya
establecida de ldquosubcontrariardquo por ldquosubopuestardquo Por otra parte resulta necesaria esta serie de
neologismos ya que ninguno de los teacuterminos requeridos estaacute reconocido por la Real
Academia Espantildeola
210
evidentemente conforme a las cosas que son contrarias a la armoacutenica
En efecto siendo los mismos extremos para ambos y de doble razoacuten
en la anterior el excedente de los mayores respecto al de los menores
conserva la misma razoacuten pero en eacutesta inversamente el [excedente] de
los menores respecto al de los mayores Y debe saberse que lo propio
de eacutesta es esto que hace al producto del mayor y del medio el doble
que el producto del medio y del menor pues el doble de cinco veces 3
es seis veces 5 Las dos medias quinta y sexta se formaron ambas a
comparacioacuten de la geomeacutetrica y difieren entre siacute de este modo la
quinta es cuando en tres teacuterminos como el medio respecto al menor
asiacute tambieacuten la diferencia de estos mismos respecto a la [diferencia] del
mayor respecto al medio como por ejemplo 2 4 5 pues el 4 teacutermino
medio del menor es el doble del 2 y el 2 del 1 diferencia de los
menores respecto a diferencia de los mayores Y lo que la hace
subcontraria a la geomeacutetrica es esto que en eacutesta como el medio
respecto al menor asiacute el excedente del mayor respecto al medio [estaacute]
respecto al [excedente] del medio respecto al menor y en eacutesta
inversamente el [excedente] del menor respecto al [excedente] del
mayor E igualmente tambieacuten lo propio de eacutesta es que el producto del
mayor y el medio es el doble que el del mayor y el menor pues cinco
veces 4 es el doble de cinco veces 2 Y la sexta es cuando en tres
teacuterminos como el mayor esteacute respecto al medio asiacute el excedente del
medio a comparacioacuten del menor esteacute respecto al [excedente] del
mayor a comparacioacuten del medio como por ejemplo 1 4 6 pues cada
uno estaacute en razoacuten sesquiaacuteltera Y hay tambieacuten para eacutesta una causa
posible de la subcontrariedad respecto a la geomeacutetrica pues se
invierte tambieacuten aquiacute la igualdad de las razones como en la quinta250
250laquoεἰσὶ δὲ αὗται τάξει ἐκφερόμεναι ὑφ᾽ ἡμῶν κατὰ ὑπεναντίωσιν τὴν πρὸς τὰς πεφρασμένας
ἀρχετύπους τρεῖς εἴπερ καὶ ἐξ αὐτῶν τούτων ἀναπλάσσονται τάξεως τυγχάνουσαι
ὁμοίας τετάρτη μὲν ἡ καὶ ὑπεναντία λεγομένη διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι καὶ ἀντιπεπονθέναι τῇ
ἁρμονικῇ ὑπάρχει ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτως ἡ τῶν
ἐλαττόνων διαφορὰ πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἔχῃ οἷον γ ε ς ἐν γὰρ διπλασίῳ τὰ
211
En la cuarta proporcioacuten Nicoacutemaco utiliza los verbos ἀντικεῖσθαι y
ἀντιπεπονθέναι para explicar la causa de la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo La
cuarta proporcioacuten es inversamente proporcional o reciacuteproca a la armoacutenica
(laquoἀντιπεπονθέναι τῇ ἁρμονικῇraquo II283) En este caso la reciprocidad es
establecida respecto al esquema es decir a la proporcioacuten misma y de este
modo se invierten los teacuterminos de la proporcioacuten armoacutenica Asiacute la ecuacioacuten CA
= (B ndash C) (A ndash B) se invierte resultando AC = (B ndash C) (A ndash B) 251 Del mismo
modo la cuarta proporcioacuten realizada entre cuatro teacuterminos debe establecer una
relacioacuten entre los extremos inversa252 a la relacioacuten entre la diferencia del extremo
superior y su medio y la diferencia del medio menor y su extremo Aquiacute tampoco
hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al exceso y al
defecto de cada teacutermino medio como sucediacutea en la proporcioacuten armoacutenica Por lo
συγκριθέντα ὁρᾶται φανερὸν δέ καθ᾽ ἃ ἠναντίωται τῇ ἁρμονικῇ τῶν γὰρ αὐτῶν ἄκρων
ἀμφοτέραις ὑπαρχόντων καὶ ἐν διπλασίῳ γε λόγῳ ἐν μὲν τῇ πρὸ ταύτης ἡ τῶν μειζόνων
ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τῶν ἐλαττόνων τὸν αὐτὸν ἔσωζε λόγον ἐν ταύτῃ δὲ ἀνάπαλιν ἡ τῶν
ἐλαττόνων πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἴδιον δὲ ταύτης ἰστέον ἐκεῖνο τὸ διπλάσιον
ἀποτελεῖσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μείζονος καὶ μέσου πρὸς τὸ ὑπὸ τοῦ μέσου καὶ ἐλαχίστου τοῦ
γὰρ πεντάκις γ διπλάσιον τὸ ἑξάκις ε αἱ δὲ δύο μεσότητες πέμπτη καὶ ἕκτη παρὰ τὴν
γεωμετρικὴν ἐπλάσθησαν ἀμφότεραι διαφέρουσι δ᾽ ἀλλήλων οὕτως ἡ μὲν πέμπτη ἔστιν
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέσος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτω καὶ ἡ αὐτῶν τούτων διαφορὰ
πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου πρὸς τὸν μέσον οἷον β δ ε διπλάσιος γὰρ ὁ μὲν δ τοῦ β μέσος
ὅρος τοῦ ἐλαχίστου ὁ δὲ β τοῦ α ἐλαχίστων διαφορὰ πρὸς διαφορὰν μεγίστων ὃ δ᾽
ὑπεναντίον αὐτὴν τῇ γεωμετρικῇ ποιεῖ ἐκεῖνό ἐστιν ὅτι ἐπὶ μὲν ἐκείνης ὡς ὁ μέσος πρὸς
τὸν ἐλάττονα οὕτως ἡ τοῦ μείζονος πρὸς τὸν μέσον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μέσου πρὸς
τὸν ἐλάττονα ἐπὶ δὲ ταύτης ἀνάπαλιν ἡ τοῦ ἐλάττονος πρὸς τὴν τοῦ μείζονος ἴδιον δ᾽
ὅμως καὶ ταύτης ἐστὶ τὸ διπλάσιον γίνεσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μεγίστου καὶ μέσου τοῦ ὑπὸ τοῦ
μεγίστου καὶ ἐλαχίστου τὸ γὰρ πεντάκις δ διπλάσιον τοῦ πεντάκις β ἡ δὲ ἕκτη γίνεται
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ᾖ ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν μέσον οὕτως ἡ τοῦ μέσου παρὰ τὸν
ἐλάχιστον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου παρὰ τὸν μέσον οἷον α δ ς ἐν ἡμιολίῳ γὰρ
ἑκάτεροι λόγῳ ἐοικυῖα δ᾽ αἰτία καὶ ταύτῃ τῆς πρὸς τὴν γεωμετρικὴν ὑπεναντιότητος
ἀναστρέφει γὰρ κἀνταῦθα ἡ τῶν λόγων ὁμοιότης ὡς ἐπὶ τῆς πέμπτηςraquo (Nicoacutemaco
Introduccioacuten a la Aritmeacutetica II282-5)
251Nicoacutemaco define la armoacutenica por la ecuacioacuten AC = (A ndash B) (B ndash C) y su inversioacuten la
realiza asiacute AC = (B ndash C) (A ndash B) en los pasajes II25 y II283 respectivamente
252Por su inversioacuten de la armoacutenica resulta DA = (A ndash B) (C ndash D)
212
tanto tambieacuten debe descartarse la cuarta para explicar τὸ ἀντιπεπονθός
Nicoacutemaco afirma que la quinta y la sexta se construyen ambas frente a la
proporcioacuten geomeacutetrica Soudek habiacutea reconocido en la descripcioacuten aristoteacutelica
un esquema similar al geomeacutetrico pero habiacutea resultado infructuosa su buacutesqueda
porque su introduccioacuten de la definicioacuten de figuras reciacuteprocas de Euclides no
avanzoacute suficientemente Tanto Health como Soudek descuidan la proposicioacuten 30
laquodividir la recta finita dada respecto a la razoacuten extrema y mediaraquo 253 Esta
proposicioacuten resulta fundamental para la comprensioacuten de τὸ ἀντιπεπονθός por
dos motivos En primer lugar su demostracioacuten utiliza el concepto de
reciprocidad cuando se comparan dos paralelogramos una vez construidos los
paralelogramos ΑΔ y ΒΖ a partir de tal divisioacuten de la recta laquolos lados sobre los
aacutengulos iguales de los [paralelogramos] ΒΖ ΑΔ son inversamente
proporcionalesraquo254 Esto implica que los lados resultantes de los paralelogramos
establecidos para dividir una recta en razoacuten extrema y media tienen una
proporcioacuten reciacuteproca De este modo la proporcioacuten resulta de la divisioacuten
establecida por la definicioacuten 3 laquose dice que una recta ha sido divida en razoacuten
extrema y media cuando como la recta entera esteacute respecto al segmento mayor
asiacute el mayor respecto al menorraquo255 Por lo tanto la proporcioacuten resultante de la
divisioacuten en razoacuten extrema y media de una recta en dos segmentos implica una
proporcioacuten reciacuteproca Esta proporcioacuten constituye un caso especial de proporcioacuten
geomeacutetrica la denominada proporcioacuten aacuteurea La ecuacioacuten correspondiente
puede expresarse por ejemplo mediante la formula ab = (a + b) a donde el
teacutermino a corresponde al segmento mayor y el teacutermino b corresponde al
segmento menor La particularidad de esta proporcioacuten reside en el valor
expresado por la razoacuten resultante laquosi tomamos una linea arbitraria y la
253laquoτὴν δοθεῖσαν εὐθεῖαν πεπερασμένην ἄκρον καὶ μέσον λόγον τεμεῖνraquo (Euclides Elementos
VI Prop 30)
254laquoτῶν ΒΖ ΑΔ ἄρα ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς ἴσας γωνίαςraquo Euclides
Elementos VI Prop 30) Asimismo el resto de la demostracioacuten establece la proporcioacuten
correspondiente
255laquoἄκρον καὶ μέσον λόγον εὐθεῖα τετμῆσθαι λέγεται ὅταν ᾖ ὡς ἡ ὅλη πρὸς τὸ μεῖζον
τμῆμα οὕτως τὸ μεῖζον πρὸς τὸ ἔλαττονraquo (Euclides Elementos VI Def 3)
213
dividimos en EMR [extrema y media razoacuten] con el segmento maacutes largo
considerado como 1 y la liacutenea entera como x entonces la definicioacuten da x1 = 1x
ndash 1 oacute x2 ndash x ndash 1 = 0 La raiacutez positiva de esta ecuacioacuten cuadraacutetica es (1+R(5))2 que
es aproximadamente 1618raquo (Herz-Fischler 19983) Esta magnitud no puede
expresarse mediante una fraccioacuten con numerador y denominador enteros Por lo
tanto la divisioacuten en la razoacuten extrema y media de una recta expresa el nuacutemero
irracional Φ = (1 + radic5 ) 2 tambieacuten conocido como nuacutemero auacutereo256 Entre sus
antecedentes Eudemo menciona brevemente la utilizacioacuten de la divisioacuten en
razoacuten extrema y media por parte de Eudoxo en su meacutetodo de anaacutelisis y antes
suyo Teeteto la habriacutea utilizado para construir el dodecaedro (Lasserre 1964102)
En los Elementos de Euclides se utiliza varias veces y aparece vinculada a la
construcioacuten del pentaacutegono en libro IV proposicioacuten 11 y en el libro XIII
proposicioacuten 8 se determina la razoacuten extrema y media por el corte entre las
diagonales del pentaacutegono En segundo lugar la proporcioacuten establecida por la
divisioacuten en razoacuten extrema y media para el nuacutemero Φ = (1 + radic5 ) 2 coincide
exactamente con la media entre las magnitudes 2 y 1 de la quinta proporcioacuten
subcontraria de la geomeacutetrica En la definicioacuten de Nicoacutemaco la razoacuten entre el
teacutermino medio B y el extremo menor C es equivalente a la razoacuten entre la
diferencia del teacutermino medio B y el extremo menor C y la diferencia del extremo
mayor A y el teacutermino medio B En la ecuacioacuten resultante BC = (B ndash C) (A ndash B)
puede observarse que la diferencia (B ndash C) por ejemplo para las magnitudes
presentadas por Nicoacutemaco (5 4 2 respectivamente) representa el segmento
mayor y la diferencia (A ndash B) representa el segmento menor de la recta dividida
en razoacuten extrema y media En el caso de la quinta proporcioacuten la media
subcontraria a la geomeacutetrica se puede calcular con la siguiente foacutermula B = (A ndash
C + radic(A ndash C)2 + 4middotC2 ) 2 (Toader 200513) Por lo tanto la media B para los
extremos 2 y 1 resulta B = (2 ndash 1 + radic(2 ndash 1)2 + 4middot12 ) 2 y luego B = (1 + radic5 ) 2 es
decir el nuacutemero irracional Φ
256En realidad su denominacioacuten es muy diversa e imprecisa divina proporcioacuten razoacuten dorada
media aacuteurea seccioacuten aacuteurea nuacutemero de oro etc Actualmente se la representa de manera
unificada con la letra Φ en honor a Fidias
214
De este modo si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces el
esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις) debe
presentar la misma relacioacuten establecida por esta media En primer lugar
Aristoacuteteles establece que este tipo de justicia es laquolo reciacuteproco conforme a la
proporcioacutenraquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν 1132b32-33) La proporcioacuten se
establece como se reconocioacute previamente por el cruce de necesidades
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya257
La conjuncioacuten en diagonal establece una proporcioacuten reciacuteproca pero asimismo
establece una serie de razones entre los teacuterminos comparados El teacutermino A debe
estar respecto a B al igual que el teacutermino C respecto al D De este modo
Aristoacuteteles establece dos razones equivalentes
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento258
Los teacuterminos C y D son igualados y de este modo comportan la misma razoacuten
que entre A y B Por lo tanto una primera formulacioacuten del esquema es el
siguiente AB = CD Esto se puede contrastar con siguiente formulacioacuten
aristoteacutelica de la proporcioacuten
lo que precisamente un labrador es respecto a un zapatero el trabajo
del zapatero es respecto al trabajo del labrador259
257laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
10)
258laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
259laquoὅπερ γεωργὸς πρὸς σκυτοτόμον τὸ ἔργον τὸ τοῦ σκυτοτόμου πρὸς τὸ τοῦ γεωργοῦraquo
(1133a32-33)
215
Por lo tanto si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces la
proporcioacuten AB = CD debe expresar la proporcioacuten aacuteurea y sus razones deben
reproducir la divisioacuten en razoacuten media y extrema Esta correspondencia puede
corroborarse geomeacutetricamente si se inscriben las razones resultantes de la
conjuncioacuten en diagonal en una figura con lados y diagonales inversamente
proporcionales En este sentido el esquema τὸ ἀντιπεπονθός puede desarrollarse
en un pentaacutegono regular inscripto en una circunferencia como estableciacutea la
proposicioacuten 11 del libro IV de los Elementos de Euclides o su equivalente en la
proposicioacuten 8 del libro XIII De este modo la relacioacuten entre el albantildeil y el
zapatero es decir entre los teacuterminos A y B representa el lateral (a) de las caras
del pentaacutegono Asimismo la relacioacuten entre la casa y los zapatos es decir entre
los teacuterminos C y D representa la misma relacioacuten y por la tanto la misma media
y otra cara igual (a) del pentaacutegono Aunque Aristoacuteteles no mencione las
relaciones del albantildeil y del zapatero respecto a su propio trabajo en este
esquema esa relacioacuten estaacute representada en un caso por otro lateral del
pentaacutegono (a) y en el otro por la misma distancia de las diagonales (b) Asiacute la
igualdad de los trabajos de uno (a) y otro (b) se establece por la misma
proporcioacuten diagonal (b) y por lo tanto la razoacuten entre las caras del pentaacutegono (a)
y sus diagonales (b) estaacute en razoacuten extrema y media
Hasta aquiacute se ha determinado la correspondencia entre la quinta proporcioacuten
216
D - calzado
B - zapatero
albantildeil - A
casa - C
a
b
a
a
b
b
a
a
subcontraria a la geomeacutetrica y τὸ ἀντιπεπονθός mediante la divisioacuten en razoacuten
extrema y media El esquema establecido260 presenta una particularidad
significativa para comprender la distincioacuten establecida por Aristoacuteteles respecto a
los pitagoacutericos En el esquema puede observarse que los teacuterminos A B C D
conforman una cuadrilaacutetero determinado por los intervalos a y b Si lo justo
fuera considerado como plantean los pitagoacutericos como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) la relacioacuten no seriacutea inversamente proporcional sino directamente
proporcional261 y el cuadrilaacutetero conformariacutea un rectaacutengulo con todos sus lados
iguales (a) y sus diagonales (b) en relacioacuten cuadraacutetica con los lados Asiacute el
rectaacutengulo se conformariacutea por dos triaacutengulos rectaacutengulos adyacentes y la
relacioacuten se reduciriacutea al teorema de pitaacutegoras la suma del cuadrado de los lados
(a) es igual al cuadrado de la hipotenusa (b) Sin embargo en los intercambios
comerciales como plateoacute Aristoacuteteles es imposible que los productos sean
conmesurables y considerados como iguales la relacioacuten AC no puede ser igual a
CD como en el esquema pitagoacuterico porque laquociertamente nada impide que el
trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo262 De este modo resulta necesario
igualarlos convencionalmente a partir de la relacioacuten cruzada de las necesidades
260La particularidad de esta proporcioacuten reside en la utilizacioacuten del pentaacutegono inscripto en el
circulo para establecer la denominada razoacuten aacuteurea El procedimiento se remonta a muy
antiguo y por lo tanto laquovincular el pentaacutegono a los pitagoacutericos porque eacutestos lo usaron como
siacutembolo me parece parte de una tradicioacuten maacutes bien romaacutenticaraquo (Herz-Fischler 199896)
261En este caso la proporcioacuten resultariacutea como la planteaba Soudek
262laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
217
CONCLUSIONES GENERALES
218
La comprensioacuten adecuada de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica requiere
adicionalmente reconocer el caraacutecter prospectivo de todo enunciado dentro de
su propio campo La produccioacuten de cada enunciado remite a los intereses y
posibilidades objetivas del campo y a su percepcioacuten subjetiva inscripta en el
habituslaquocada productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto
creador en funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le
proporcionan las categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus
a traveacutes de una trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a
captar o a rechazar eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los
intereses asociados a su posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) La
formulacioacuten aristoteacutelica de τὸ ἀντιπεπονθός no como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) sino como expresioacuten de la proporcioacuten subcontraria a la geomeacutetrica
implica el intereacutes deliberado por apartarse de la tradicioacuten pitagoacuterica y alinearse a
otra posicioacuten rival consolidando su propia posicioacuten dentro del campo filosoacutefico
De este modo la justicia en las asociaciones comerciales la definicioacuten poliacutetica y
econoacutemica de los integrantes de la ciudad el viacutenculo baacutesico entre las personas la
concepcioacuten de la comunidad y sus partes entre otras no obedecen tanto al
conocimiento inmediato de las condiciones materiales sociales poliacuteticas y
econoacutemicas de su eacutepoca como a la definicioacuten vigente dentro del campo
filosoacutefico Cuando Aristoacuteteles ingresa a la Academia Eudoxo no soacutelo es el
responsable de la direccioacuten de los estudios sino tambieacuten es el representante de
una tradicioacuten filosoacutefica divergente Eudoxo seguacuten detalla Dioacutegenes Laercio
laquoaprendioacute la geometriacutea a traveacutes de Arquitasraquo263 Esta tradicioacuten se remontaba
hasta Tales de Mileto ya que fue el responsable de ingresarla a Grecia desde
Egipto donde fue descubierta264 La geometriacutea despreciada por su linaje obrero
263laquoοὗτος τὰ μὲν γεωμετρικὰ Ἀρχύτα διήκουσεraquo (DL 886)
264laquoεὕρηται ἡ γεωμετρία πρῶτον μὲν ἐκ τῶν Αἰγυπτίων ἤγαγε δὲ εἰς τοὺς Ἕλληνας Θαλῆς
μετὰ δὲ τὸν Θαλῆν Μαμέρτιος ὁ Στησιχόρου ποιητοῦ ἀδελφὸς καὶ Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος καὶ
μετὰ ταῦτα ὁ Πυθαγόρας ἄνωθεν τὰς ἀρχὰς αὐτῆς ἐπισκοπούμενος καὶ ἀύλως καὶ
νοερῶς τὰ θεωρήματα διερευνώμενος καὶ μετὰ τοῦτον Ἀναξαγόρας καὶ ὁ Πλάτων καὶ
Οἰνοπίδης ὁ Χῖος καὶ Θεόδωρος ὁ Κυρηναῖος καὶ Ἱπποκράτης πρὸ τοῦ Πλάτωνος μετὰ
219
es considerada por Platoacuten inferior a la aritmeacutetica265 En esta conformacioacuten del
campo filosoacutefico Platoacuten habriacutea reprochado a Eudoxo y Arquitas la aplicacioacuten de
la geometriacutea a los cuerpos sensibles266 Por lo tanto Aristoacuteteles estaacute siguiendo la
tradicioacuten geomeacutetrica en franca oposicioacuten a la tradicioacuten aritmeacutetica de corte
pitagoacuterico platoacutenico Por ese motivo no puede caracterizarse el pensamiento
aristoteacutelico por un menguante platonismo y un creciente empirismo como
pretendiacutea Jaeger
En el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones
sociales y econoacutemicas el teacutermino usual πολιτεία establecido en el campo
poliacutetico para designar diversas dimensiones de la condicioacuten ciudadana
comportaba la oposicioacuten introducida por el criterio de soberaniacutea (ἀρχή) y los
intereses de clase correspondientes Asimismo la πολιτεία era reintroducida en
el campo filosoacutefico por el esfuerzo de explicitar y formular sus principios
praacutecticos de acuerdo al orden discursivo impuesto por la representacioacuten
filosoacutefica de la divisioacuten social de trabajo De este modo el modelo bioloacutegico
suple al modelo poliacutetico en la configuracioacuten de las relaciones sociales y en el
lugar de la economiacutea La descripcioacuten filosoacutefica de la mejor constitucioacuten se
caracteriza asiacute por la pretensioacuten de ajustar los acontecimientos sociales al
principio racional de su descripcioacuten
En el capiacutetulo 3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις la categoriacutea
poliacutetica tradicional para designar el conflicto social desde la eacutepoca de Soloacuten es
resignificada para someter la comprensioacuten de la dinaacutemica social al principio de
la justicia racional La reduccioacuten abstracta del conflicto social a sus miacutenimas
ταῦτα καὶ Λεωδάμας ὁ Θάσιος καὶ Ἀρχύτας ὁ Ταραντῖνος καὶ Θεαίτητος ὁ Ἀθηναῖος
Εὔδοξος ὁ Κνίδιοςraquo (Heroacuten Definiciones 1361)
265En Repuacuteblica la geometriacutea es incluida entre las laquoτέχναι βάναυσοίraquo (522b4) la aritmeacutetica es
considerada una guiacutea para la verdad (525b1) y soacutelo una parte de la geometriacutea puede
aprovecharse para conocer la idea del bien (526d7-e1) Asimismo en el Filebo se establecen
dos ciencias diversas seguacuten su aplicacioacuten material una aritmeacutetica popular y otra filosoacutefica
(56d4-6) y otro tanto para la geometriacutea empleada en la construccioacuten y el comercio y la
geometriacutea de los filoacutesofos (56e7-57a2)
266Plutarco Marcelo 145-6 y Quaestiones Convivales 1718e
220
expresiones el antagonismo de clases no permite comprender el origen
econoacutemico de la desigualdad maacutes que en teacuterminos de restitucioacuten del equilibrio
natural Aunque el modelo geomeacutetrico de configuracioacuten del espacio social teniacutea
sus precedentes en el maacutes amplio campo social Aristoacuteteles toma posicioacuten dentro
del campo filosoacutefico ajustando la comprensioacuten de las diferencias sociales a
procedimientos de ecualizacioacuten racional De este modo la desigualdad social
asumida por la oligarquiacutea y por la democracia de manera opuesta representa
para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica la problemaacutetica central en la disputa por el
sentido teoacuterico de la justicia
En el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική los
criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los criterios econoacutemicos La
distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική no representa maacutes que
esa superposicioacuten El esfuerzo analiacutetico de Aristoacuteteles por imponer esa
diferenciacioacuten expone la paradoja presente en el campo poliacutetico entre la
administracioacuten del οἶκος seguacuten el intereacutes privado y la administracioacuten de la
πόλις seguacuten el intereacutes comuacuten De este modo la distincioacuten no operariacutea
cuantitativamente (la πόλις es mayor que el οἶκος) sino cualitativativamente
distinguiendo el tipo de intereses Aristoacuteteles introduciriacutea en el campo filosoacutefico
una forma neutralizada de esta oposicioacuten mientras en el campo social coexisten
en franca tensioacuten ambas orientaciones econoacutemicas produciendo las
desigualdades sociales en el campo filosoacutefico la distincioacuten representa la
subordinacioacuten del orden individual al orden colectivo no resuelto por las
estructuras poliacuteticas vigentes
En el capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles el
anaacutelisis en teacuterminos estrictamente econoacutemicos resultaba insuficiente para la
comprensioacuten cabal del pasaje EN V5 ya que no clarifica la implementacioacuten de
las proporciones matemaacuteticas para la descripcioacuten de los diversos modelos de
justicia Soacutelo la reconstruccioacuten previa del marco intelectual del pensamiento
aristoteacutelico y su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico permiten
comprender la ecualizacioacuten matemaacutetica de acuerdo a la proporcioacuten subcontraria
221
a la geomeacutetrica como modelo de justicia en las asociaciones comerciales y la
toma de posicioacuten de Aristoacuteteles respecto a la tradicioacuten aritmeacutetica
De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas vigentes En este sentido los enunciados no constituyen la
trama sistemaacutetica de un pensamiento uniforme e inequiacutevoco sino la puesta en
acto de sus intereses personales en funcioacuten de la estructura del campo La justicia
definida en teacuterminos proporcionales expresa antes que un anaacutelisis de las
condiciones sociales y econoacutemicas la pretensioacuten filosoacutefica de uniformidad de las
relaciones sociales y matemaacuteticas propia del campo filosoacutefico Por este motivo
resulta fundamentalmente significativo el trasfondo intelectual del anaacutelisis
aristoteacutelico Los enunciados de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica no conforman una
construccioacuten sistemaacutetica abstracta desarrollada expresamente en sus libros sino
la actualizacioacuten de su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico Por otra
parte los textos aristoteacutelicos en su actual configuracioacuten de corpus en la edicioacuten
de Bekker no constituyen maacutes que la expresioacuten de los intereses y posibilidades de
su transmisioacuten heredados por la tradicioacuten En teacuterminos epistemoloacutegicos el
presente desarrollo de esta tesis ha procurado reintroducir el intereacutes de los
agentes en el anaacutelisis teoacuterico restituyeacutendole al objeto de estudio las condiciones
sociales y materiales de su produccioacuten
222
FUENTES UTILIZADAS267
ARISTOacuteTELES
Analiacuteticos primeros y segundos = Ross Willian David [ed] (1964) Aristotelis analytica priora et posteriora Oxford Clarendon Press
Athenaion Politeia = Oppermann Hans [ed] (1928) Aristotelis Ἀθηναίων πολιτεία Leipzig Teubner
Categoriacuteas = Minio-Paluello L [ed] (1949) Aristotelis categoriae et liber de interpretatione Oxford Clarendon Press pp 3-45
Econoacutemicos [Segundo libro econoacutemico] = Groningen Bernhard Abraham van y Wartelle Andreacute [eds] (1968) Aristote Eacuteconomique Paris Les Belles Letres
Eacutetica Eudemia = Susemihl F [ed] (1884) Aristotelis ethica Eudemia Leipzig Teubner
Eacutetica Nicomaquea = Bywater Ingram [ed] (1894) Aristotelis ethica Nicomachea Oxford Clarendon Press pp 1-224
Historia animalium = Louis Pierre [ed] (1964) Aristote Histoire des animaux Paris Les Belles Lettres vol 1
Metafiacutesica = Ross Willian David [ed] (1924) Aristotles metaphysics 2 voluacutemenes Oxford Clarendon Press
Poeacutetica = Kassel R [ed] (1965) Aristotelis de arte poetica liber Oxford Clarendon Press
Poliacutetica = Ross Willian David [ed] (1957) Aristotelis politica Oxford Clarendon Press
Problemata = Bekker Inmanuel [ed] (1831) Aristotelis Opera Voluacutemen 2 Berlin Reimer
Retoacuterica = Ross Willian David [ed] (1959) Aristotelis ars rhetorica Oxford Clarendon Press
Toacutepicos = Ross Willian David [ed] (1958) Aristotelis topica et sophistici elenchi Oxford Clarendon Press
ATENEO
Deipnosofistas = Kaibel G [ed] (1887) Athenaei Naucratitae deipnosophistarum libri xv 3 voluacutemenes Leipzig Teubner
DEMOacuteCRITO
267Todas las traducciones al castellano excepto indicacioacuten contraria pertenecen a Carlos
Andreacutes Martiacuten
223
Fragmentos = Diels Hermann [ed] (1954) Die Fragmente der Vorsokratiker Berlin Weidmannsche 2ordm volumen
DIOacuteGENES LAERCIO
Vidas = Long Herbert Strainge [ed] (1964) Diogenis Laertii vitae philosophorum 2 voluacutemenes Oxford Clarendon Press
ESTRABOacuteN
Geograacutefica = Meineke August [ed] (1877) Strabonis geographica 3 voluacutemenes Leipzig Teubner
EUCLIDES
Elementos =J L Heiberg () Euclidis Elementa J L Heiberg Leipzig Teubner 1883-1888 trad [traduccioacuten castellana miacutea]
HEROacuteN
Definiciones = Heiberg JL [ed] (1903) Heronis Alexandrini opera quae supersunt omnia voluacutemen 4 Leipzig Teubner pp 2-168
JENOFONTE
Ciropedia = Marchant Edgar Cardew [ed] (1910) Xenophontis opera omnia voluacutemen 4 Oxford Clarendon Press
Econoacutemico = Marchant Edgar Cardew [ed] (1921) Xenophontis opera omnia voluacutemen 2 Oxford Clarendon Press
Recursos = Marchant Edgar Cardew [ed] (1920) Xenophontis opera omnia voluacutemen 5 Oxford Clarendon Press
NICOacuteMACO
Introduccioacuten a la Aritmeacutetica = Hoche Richard Gottfried (1866) Nicomachi Geraseni Pythagorei Introductionis Arithmeticae Libri II Leipzig Teubner
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236
Al estudiar los hechos de la historia de Grecia desde un
punto de vista diferente al tradicional se hace evidente una
circunstancia singular el origen heleacutenico de los dos
sistemas econoacutemicos cuya rivalidad y posibles
combinaciones son el problema de nuestra eacutepoca Es decir
un sistema basado en los mercados y otro en la
planificacioacuten cientiacutefica y global
Karl Polanyi
2
Nunca ahora que la vida misma sucumbe se ha hablado tanto
de civilizacioacuten y cultura Y hay un raro paralelismo entre el
hundimiento generalizado de la vida base de la desmoralizacioacuten
actual y la preocupacioacuten por una cultura que nunca coincidioacute
con la vida y que en verdad la tiraniza
Antes de seguir hablando de cultura sentildealo que el mundo tiene
hambre y no se preocupa por la cultura y que soacutelo
artificialmente pueden orientarse hacia la cultura pensamientos
vueltos nada maacutes que hacia el hambre
Defender una cultura que jamaacutes salvoacute a un hombre de la
preocupacioacuten de vivir mejor y no tener hambre no me parece
tan urgente como extraer de la llamada cultura ideas de una
fuerza viviente ideacutentica a la del hambre
Tenemos sobre todo necesidad de vivir y de creer en lo que nos
hace vivir y que algo nos hace vivir y lo que brota de nuestro
propio interior misterioso no debe apareceacutersenos siempre como
preocupacioacuten groseramente digestiva
Quiero decir que si a todos nos importa comer inmediatamente
mucho maacutes nos importa no malgastar en la sola preocupacioacuten de
comer inmediatamente nuestra simple fuerza de tener hambre
Antonin Artaud
3
Iacute N D I C E
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
PRIMERA PARTE OBJETO Y MEacuteTODO
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
2a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
SEGUNDA PARTE EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
2a2a El sinecismo de Atenas
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
2a3 La reforma de Soloacuten
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4
2a3a La liberacioacuten de la tierra
2a3b Las clases censatarias
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
2b1 La πολιτεία y sus formas
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
2b4 La divisioacuten social del trabajo
2b5 La ciudad mercantil
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
3a4 Conflicto y relaciones sociales
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
CONCLUSIONES GENERALES
FUENTES UTILIZADAS
BIBLIOGRAFIacuteA
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INTRODUCCIOacuteN GENERAL
6
La presente tesis dividida en dos partes principales una primera parte dedicada
a la problemaacutetica metodoloacutegica y definicioacuten del objeto de estudio y una segunda
parte dedicada a la relacioacuten entre el campo filosoacutefico y la economiacutea busca
demostrar que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas En la primera parte la definicioacuten de tomas de posicioacuten
exige revisar epistemoloacutegicamente el abordaje tradicional de la filosofiacutea
aristoteacutelica para establecer no soacutelo el marco metodoloacutegico adecuado sino
tambieacuten el objeto de estudio En este sentido se revisan principalmente las
lecturas desarrolladas durante el siglo veinte porque dedican sus esfuerzos
metodoloacutegicos a consagrar el texto heredado por la tradicioacuten como el objeto
definitivo e incuestionable de investigacioacuten para conocer la filosofiacutea aristoteacutelica
La definicioacuten de tomas de posicioacuten excede el concepto usual de texto y le
restituye a los enunciados las dimensiones social y material de su produccioacuten
Por este motivo se reconstruye el uso composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los
textos aristoteacutelicos en la medida de lo posible Asimismo resulta necesario
advertir la precariedad de varios teacuterminos utilizados por ejemplo la
denominacioacuten libro (τὸ βιβλίον) puede resultar abusiva para la designacioacuten
indistinta de un papiro un rollo etc La concepcioacuten contemporaacutenea de libro
lleva impliacutecita la nocioacuten de edicioacuten y de unidad temaacutetica praacutecticamente
inexistentes en la concepcioacuten original de los enunciados aristoteacutelicos Aunque
pueda resultar evidente que Aristoacuteteles no estableciera un sistema riacutegido de
ciencias y una organizacioacuten deliberada de sus escritos acorde esta afirmacioacuten no
puede sostenerse sin el fundamento de las fuentes y requiere indudablemente de
una considerable extensioacuten argumentativa para aceptarse Por lo tanto la
primera parte establece los liacutemites de las interpretaciones contemporaacuteneas
reconstruye el contexto de produccioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los textos
aristoteacutelicos y propone las categoriacuteas adecuadas para el estudio de las
condiciones materiales sociales poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a todo este
proceso En la segunda parte se vincula el campo filosoacutefico y la economiacutea a
partir de la adecuacioacuten relativa de las tomas de posicioacuten a las condiciones
7
sociales poliacuteticas y econoacutemicas El anaacutelisis de la racionalidad econoacutemica vigente
durante los siglos V y IV precede a todo el estudio porque esta configuracioacuten
particular del pensamiento impone un horizonte disruptivo a la reflexioacuten
filosoacutefica Sin embargo la emergencia de los discursos econoacutemicos representa
una consecuencia marginal del campo social determinado previamente por
estructuras sociales especiacuteficas Esta determinacioacuten del sustrato econoacutemico de la
πόλις exige un estudio histoacuterico de la difusioacuten de la moneda en Grecia y de las
diversas transformaciones sociales ocurridas desde la eacutepoca de Soloacuten
Establecido este proceso histoacuterico general impuesto a los agentes sociales como
condicioacuten material de las tomas de posicioacuten al interior de cada campo se analiza
el campo filosoacutefico a partir de sus diversos posicionamientos y de las disputas
resultantes El anaacutelisis de los enunciados filosoacuteficos busca establecer la dinaacutemica
propia y relativamente autoacutenoma del campo En la constitucioacuten del campo
filosoacutefico se recorren las criacuteticas aristoteacutelicas al pensamiento platoacutenico de
Repuacuteblica II en su relativa remisioacuten a las disputas sociales vigentes entre los
diversos sectores de la sociedad y sus intereses poliacuteticos y econoacutemicos
Asimismo se estudia la representacioacuten aristoteacutelica del conflicto social en su
denominacioacuten corriente desde la eacutepoca de Soloacuten Al final de la segunda parte se
aborda la conformacioacuten del posicionamiento aristoteacutelico en sus aspectos
inmanentes al campo filosoacutefico y a las tomas de posicioacuten respectivas de cada
disputa Este desarrollo requiere la reconstruccioacuten del trasfondo intelectual del
pensamiento aristoteacutelico y una disputa fundamental del campo filosoacutefico En la
conclusioacuten general finalmente se retoman los aspectos principales de la
argumentacioacuten desarrollada y se establece el aporte principal de cada capiacutetulo a
la demostracioacuten de la presente tesis
8
PRIMERA PARTE
OBJETO Y MEacuteTODO
9
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
Quizaacute la maldicioacuten de las ciencias del hombre
sea la de ocuparse de un objeto que habla
Pierre Bourdieu
El problema epistemoloacutegico maacutes relevante de la segunda mitad del siglo veinte
entre los estudios de filosofiacutea antigua se ha reducido a la inclusioacuten de las
doctrinas no escritas de Platoacuten Las relaciones entre oralidad y escritura han
constituido el nuacutecleo de las reconsideraciones epistemoloacutegicas sobre la filosofiacutea
platoacutenica Este cambio de paradigma como lo entienden Giovanni Reale y los
acadeacutemicos de la escuela de Tubinga no ha redefinido epistemoloacutegicamente el
estudio de Aristoacuteteles ni mucho menos el estudio de la filosofiacutea antigua en
general Subordinados a las doctrinas platoacutenicas de la Academia los escritos
aristoteacutelicos no ofrecen una dimensioacuten impensada sino una serie recurrente de
estrategias interpretativas Una consecuencia imprevista de la problematizacioacuten
contemporaacutenea de la problematizacioacuten platoacutenica de la escritura es la sustraccioacuten
de este problema de la filosofiacutea aristoteacutelica de la filosofiacutea antigua en general y
fundamentalmente de la reflexioacuten epistemoloacutegica de los estudios de filosofiacutea
antigua El problema de la determinacioacuten de la obra oral sobre la obra escrita o
de la obra escrita sobre la obra oral encubre la determinacioacuten contemporaacutenea de
la obra escrita sobre la obra oral Las operaciones contemporaacuteneas sobre la
filosofiacutea antigua no la interpelan desde la dimensioacuten de la oralidad sino desde la
escritura y por este motivo las operaciones de lectura de la filosofiacutea antigua
requieren una especificacioacuten antes de su aplicacioacuten Cuando se pretende extraer
de los textos conservados por la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos
adecuados para su anaacutelisis se incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de
los conceptos y meacutetodos utilizados Esta falsa objetividad destituye del objeto de
estudio su caraacutecter histoacuterico y subjetivo y sustituye las pretensiones
epistemoloacutegicas de una teoriacutea por los principios metodoloacutegicos acumulados en la
10
tradicioacuten y disimulados en su corpus Los supuestos epistemoloacutegicos implicados
en semejante anaacutelisis engantildean al investigador le imponen al objeto una serie de
categoriacuteas constituidas en la historia e inducen espontaacuteneamente la trayectoria
teoacuterica de su disciplina En este sentido durante la segunda mitad del siglo
pasado la filosofiacutea antigua no ha dejado de ser leiacuteda ha sido siempre considerada
como texto
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
La ligera paloma que siente la resistencia del aire que
surca al volar libremente podriacutea imaginarse que
volariacutea mucho mejor auacuten en un espacio vaciacuteo
Inmanuel Kant
Bourdieu frecuentemente advierte los riesgos de olvidar los presupuestos de la
propia investigacioacuten La interrogacioacuten epistemoloacutegica sobre la propia postura
episteacutemica evita universalizar las condiciones de posibilidad de la propia
investigacioacuten y en el caso del pensamiento producido dentro del espacio
acadeacutemico y para el espacio acadeacutemico imponerle al objeto histoacuterico las loacutegicas
presentes del sujeto que investiga La σχολή como condicioacuten de posibilidad de
la produccioacuten acadeacutemica determina una situacioacuten institucionalizada de
elaboracioacuten del punto de vista acadeacutemico determinada por el tiempo libre de
reflexioacuten y la reflexioacuten libre de las coerciones y liacutemites del tiempo presente Asiacute
la σχολή se vuelve escuela en tanto tradicioacuten acadeacutemica que garantiza las
condiciones de produccioacuten en todos sus sentidos laquoel homo scholasticus o
academicus es alguien que estaacute en condiciones de jugar en serio porque su
estado (o el Estado) le suministra los medios necesarios para hacerlo es decir el
tiempo libre mdashliberado de las urgencias de la vidamdash la competencia mdash
11
garantizada por un aprendizaje especiacutefico a base de skholegravemdash y por uacuteltimo la
disposicioacuten (entendida como aptitud y como inclinacioacuten) para invertir para
invertirse uno mismo en los envites fuacutetiles por lo menos en opinioacuten de las
personas serias que se engendran en los mundos escolaacutesticosraquo (Bourdieu
1997b204-5) Por lo tanto la ruptura epistemoloacutegica del punto de vista
escolaacutestico implica el reconocimiento epistemoloacutegico de las propias condiciones
de produccioacuten y el descubrimiento de la verdad subjetiva contra la cual se
construye la objetividad de la investigacioacuten En este sentido interesa
particularmente la trayectoria de las obras aristoteacutelicas durante el siglo veinte
Aunque el siglo previo haya dejado su impronta a traveacutes de la filologiacutea la
filosofiacutea y la historia los estudios contemporaacuteneos ofrecen los elementos
adecuados a la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta Esto no significa que la
suerte anterior de la obra aristoteacutelica sea irrelevante sino que su trayectoria no
estuvo signada por esa reflexioacuten La metodologiacutea de la filosofiacutea contemporaacutenea
resulta accesible y ofrece mediante un anaacutelisis previo la mayoriacutea de las premisas
epistemoloacutegicas de los estudios de la filosofiacutea aristoteacutelica del siglo veinte En este
sentido la descripcioacuten de Enrico Berti de la presencia de Aristoacuteteles en la
filosofiacutea contemporaacutenea resulta uacutetil para caracterizar dos modos distintos de
interpelar la filosofiacutea aristoteacutelica y ofrece una base apropiada para comenzar la
reflexioacuten epistemoloacutegica propuesta En un primer grupo se pueden ubicar las
reivindicaciones de diversos filoacutesofos contemporaacuteneos de la herencia aristoteacutelica
y de su continuacioacuten Estas apropiaciones han trazado importantes tendencias
tanto en su comprensioacuten como en el meacutetodo de su estudio Berti (1997a)
identifica principalmente la presencia de Aristoacuteteles en cuatro corrientes
filosoacuteficas el neo-humanismo (Natorp Willamowitz y Jaeger) la filosofiacutea de
Heidegger la filosofiacutea analiacutetica (Austin Ryle Strawson Kripke Wiggins
Hamlyn Anscombe y von Wright) y el renacimiento de la filosofiacutea praacutectica
(especialmente Gadamer y Ritter) En la mayoriacutea de los casos prevalece el
horizonte de problemaacuteticas contemporaacuteneas y los intereses particulares de sus
autores El caso de Heidegger es abordado extensamente por Berti (1997a57-137)
y de principio a fin su pensamiento se revela en cada etapa tensado por la
12
misma tendencia En el primer periacuteodo de sus estudios filosoacuteficos (1907-1916)
laquoHeidegger teniacutea a Aristoacuteteles como guiacutea pero un Aristoacuteteles interpretado a la
luz de la escolaacutestica de Brentano y de Braig y por esto se volvioacute para eacutel muy
pronto insatisfactorio pero insatisfactorio exactamente en relacioacuten con la
exigencia de descubrir un ser uniacutevoco diferente de la substancia que fuera
generada en eacutel por el estudio de la escolaacutestica y de la teologiacutea cristiana
primeramente entendida en clave catoacutelica y luego seguacuten un catolicismo cada vez
maacutes en crisisraquo (Berti 1997a70) Asimismo en su uacuteltima etapa se encuentra
ideacutentica tendencia respecto a concepciones centrales de la metafiacutesica todo el
esfuerzo heideggeriano de recuperacioacuten y apropiacioacuten de Aristoacuteteles no refleja
adecuadamente la loacutegica de eacuteste uacuteltimo ya que pasa por alto que laquoel ser en
suma para Aristoacuteteles es el punto de partida no el punto de llegada del discurso
filosoacutefico que es al contrario el acto pero no un acto entendido a la manera de
Heidegger esto es como movimiento sino el acto entendido a la manera de
Aristoacuteteles esto es como actividadraquo (Berti 1997a137) Por lo tanto las
operaciones filosoacuteficas realizadas por Heidegger sobre la filosofiacutea aristoteacutelica los
principios heideggerianos de clasificacioacuten impuestos a la conceptualizacioacuten
aristoacutetelica y su interpelacioacuten a las cuestiones centrales del pensamiento
aristoteacutelico resultan ajenos y lo someten a sus propios intereses y problemas
Esta determinacioacuten epistemoloacutegica le impone al objeto de estudio la trayectoria
teoacuterica del investigador y extrae espontaacuteneamente del objeto las construcciones
conceptuales de su propio meacutetodo1 Sin embargo Heidegger no resulta la
excepcioacuten y este mismo anaacutelisis puede realizarse sobre las restantes corrientes
filosoacuteficas contemporaacuteneas y para el actual anaacutelisis se presentaraacute en la seccioacuten
2a la tradicioacuten interpretativa establecida por Jaeger y luego algunos principios
de la tradicioacuten analiacutetica en la seccioacuten 2b ya que ambas tradiciones han
contribuido de manera sobresaliente a la comprensioacuten de la obra aristoteacutelica El
segundo grupo si se adopta la descripcioacuten de Berti (1997b) de la presencia de
Aristoacuteteles en la filosofiacutea contemporaacutenea se puede definir por la utilizacioacuten
directa de los conceptos que auacuten conservan actualidad y vigencia para
1 laquoEl paralogismo escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como
origen del discursoraquo (Bourdieu 1997b208)
13
determinados autores o corrientes contemporaacuteneos La distincioacuten entre sujeto y
predicado establecida en las Categoriacuteas o el principio de no contradiccioacuten
formulado en sus escritos loacutegicos estaacuten entre los primeros ejemplos mencionados
por Berti Indudablemente estos conceptos y distinciones se encuentran en la
base de la visioacuten contemporaacutenea de las cosas y constituyen un antecedente
ineludible de la historia de la filosofiacutea Asimismo la nocioacuten aristoteacutelica de
poliacutetica retomada por Hannah Arendt entre otras mencionadas por Berti se
presentan en el centro de atencioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos y
proporciona un auteacutentico arsenal de herramientas conceptuales Esta perspectiva
resulta relevante porque introduce especiacuteficamente el objeto de estudio de la
presente Tesis e intenta superar las limitaciones metodoloacutegicas de los enfoques
del primer grupo Las comparaciones entre la democracia antigua y moderna
entre una economiacutea pre-capitalista y el capitalismo etc han sido recurrentes en
los debates del siglo veinte No basta sentildealar el origen griego de muchas
instituciones occidentales actuales (mercado moneda escritura etc) para
justificar su continuidad ya que las nociones involucradas a diferencia de las
nociones loacutegicas recieacuten mencionadas mantienen estrechas relaciones con las
condiciones histoacutericas de su formacioacuten Por este motivo la actualidad y vigencia
de determinados conceptos filosoacuteficos aristoteacutelicos deberiacutea recibir las mismas
consideraciones epistemoloacutegicas que el primer grupo Quizaacutes el caso
paradigmaacutetico sea el marxismo ya que su concepcioacuten de la plusvaliacutea parte de la
distincioacuten atribuida por Marx a Aristoacuteteles entre valor de uso y valor de cambio
Estas consideraciones generales sobre la relacioacuten entre filosofiacutea y condiciones
materiales en este segundo grupo se abordaraacuten en la seccioacuten 2c para finalizar el
anaacutelisis epistemoloacutegico propuesto de la trayectoria de las obras aristoteacutelicas
durante el siglo veinte2
2 Se podriacutea establecer un tercer grupo dedicado al giro linguumliacutestico en metafiacutesica pero excede
ampliamente los propoacutesitos de la presente resentildea y la temaacutetica central de la presente Tesis
Se revisaraacuten oportunamente algunas interpretaciones de Reale Berti etc que ldquoontologizanrdquo
ciertos esquemas de Jaeger La referencia principal al giro linguumliacutestico en metafiacutesica puede
encontrarse en Berti (2000)
14
2 a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el
paradigma de la escuela de Tubinga
La obra aristoteacutelica fue generalmente considerada hasta el estudio de Jaeger una
expresioacuten estaacutetica dogmaacutetica monoliacutetica y definitiva de su pensamiento es
decir una filosofiacutea sistemaacutetica En 1923 un antildeo despueacutes de su estudio del
desarrollo de la Metafiacutesica propone en su nuevo trabajo la tesis de un proceso
de desarrollo continuo del pensamiento aristoteacutelico descifrable a traveacutes de sus
diaacutelogos conservados y sus tratados La evolucioacuten filosoacutefica de Aristoacuteteles seguacuten
Jaeger podriacutea dividirse en tres etapas principales correspondientes a tres
periacuteodos principales de su vida su primer periacuteodo en la Academia un segundo
periacuteodo desarrollado durante sus viajes y el tercer periacuteodo en su vuelta a Atenas
Asiacute la influencia platoacutenica quedariacutea atraacutes como quien deja atraacutes Atenas despueacutes
de una crisis en su vida interior (Jaeger 1946131) Por otra parte mientras el
primer periacuteodo y el segundo responderiacutean a problemas metafiacutesicos y
epistemoloacutegicos el tercer periacuteodo estariacutea dedicado a la organizacioacuten de la
investigacioacuten En teacuterminos generales el desarrollo expuesto por Jaeger del
pensamiento aristoteacutelico se caracterizariacutea por un menguante platonismo y un
creciente empirismo (Lloyd 200732) La interpretacioacuten de Jaeger parte de una
supuesta poderosa influencia de Platoacuten especiacuteficamente de su uacuteltimo periacuteodo
signado por la abstraccioacuten y por el celo metodoloacutegico sobre el joven Aristoacuteteles
Asiacute Jaeger puede afirmar que laquoen un principio se abandonoacute sin reservas a aquel
incomparable e indivisible mundo como los fragmentos de sus primeros escritos
y fueron precisamente los elementos no cientiacuteficos de la filosofiacutea de Platoacuten esto
es sus partes metafiacutesicas y religiosas lo que dejoacute la huella maacutes duradera en su
espiacuteritu Fue el conflicto entre eacutestas y sus propias tendencias cientiacuteficas y
metoacutedicas lo que suscitoacute maacutes tarde la mayoriacutea de los problemasraquo (Jaeger
194633) Los aspectos metafiacutesicos y religiosos de la filosofiacutea platoacutenica por una
parte y los fragmentos de los diaacutelogos perdidos de Aristoacuteteles por otra
constituyen una de las premisas hermeneacuteuticas de la interpretacioacuten de Jaeger El
talento de Aristoacuteteles contra la herencia platoacutenica explicariacutea su desarrollo
intelectual y asiacute lo expresa Jaeger desde el principio laquola fuerza espiritual e
15
impersonal que opera a traveacutes de un maestro semejante pone en libertad
refrenaacutendolos los talentos del disciacutepulo y hace madurar a eacuteste hasta que es capaz
de pisar sobre sus propios pies Tal fue el desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo
(194619) Finalmente la filosofiacutea aristoteacutelica resultariacutea de la conjugacioacuten de
tendencias espirituales sedimentadas en sus textos Sin embargo esta
interpretacioacuten si se la interroga epistemoloacutegicamente como se propuso antes
exige reconsiderar varios supuestos hermeneacuteuticos
En su anaacutelisis de las primeras obras aristoteacutelicas Jaeger (194635-51) establece
una serie de distinciones hermeneacuteuticas sobre las obras platoacutenicas y aristoteacutelicas
En primer lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos perteneceriacutean casi exclusivamente a la
primera eacutepoca de permanencia en la Academia mientras que los tratados
responderiacutean a su actividad como profesor y conferenciante (194635) Esta
distincioacuten carece de pruebas concretas y se reduce a una mera hipoacutetesis
heuriacutestica En segundo lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos no se formariacutean a partir de
los diaacutelogos platoacutenicos sino a partir de las ensentildeanzas orales de Platoacuten Los
diaacutelogos escritos por sus disciacutepulos intentariacutean darle forma a la filosofiacutea esoteacuterica
platoacutenica laquosus disciacutepulos vieron en el diaacutelogo el vehiacuteculo recibido para dar
forma viva a la filosofiacutea esoteacuterica y de ahiacute el que cada uno desease ver
reproducida en semejante medio la accioacuten del maestro sobre eacutelraquo (194639) De
este modo y a traveacutes de otros indicios Jaeger establece la impronta platoacutenica en
la primera etapa del desarrollo intelectual de Aristoacuteteles Mientras los diaacutelogos
son relegados a la primera eacutepoca de permanencia en la Academia los tratados
quedan para la segunda etapa de independencia intelectual de su maestro y
como expresioacuten de su evolucioacuten filosoacutefica ya que el tratado representariacutea la
superacioacuten de la forma literaria laquoel ejemplo de Platoacuten deberiacutea ser suficiente para
precavernos contra la suposicioacuten de que Aristoacuteteles tuvo una forma fija que no
cambioacute jamaacutes Es un hecho que su carrera como escritor de diaacutelogos abarca
todos los estadios que van desde la conversacioacuten ldquoobsteacutetricardquo hasta el puro
tratado Es una carrera que marcha paralela a su evolucioacuten como filoacutesofo o maacutes
bien que es la expresioacuten orgaacutenica de eacutestaraquo (194641-42) Sin embargo la
argumentacioacuten de Jaeger contiene algunas falacias En primer lugar la relacioacuten
16
entre las ensentildeanzas orales y la produccioacuten de diaacutelogos establecida por Jaeger no
respeta la distincioacuten platoacutenica entre oralidad y escritura y soslaya la criacutetica a la
escritura contenida en el Fedro (274b6-278e3) De este modo resulta inaceptable
el diaacutelogo como forma de expresioacuten de la filosofiacutea esoteacuterica En segundo lugar
aunque es maacutes vasto y complejo el problema de la distincioacuten entre doctrina
esoteacuterica y exoteacuterica en Platoacuten resulta suficiente admitir la desconfianza
platoacutenica hacia la escritura y remitir los diaacutelogos aristoteacutelicos a su contexto de
produccioacuten y comprenderlos como una produccioacuten ldquoacadeacutemicardquo una produccioacuten
destinada a publicar ideas coyunturales3 En tercer lugar la discrepancia entre los
fragmentos de los diaacutelogos aristoteacutelicos conservados y los tratados no demuestra
una evolucioacuten intelectual en siacute misma mientras no se establezca taxativamente el
propoacutesito de estos diaacutelogos y sus formas de circulacioacuten En este sentido Jaeger
desconoce en su argumentacioacuten las condiciones de produccioacuten de estos textos
aristoteacutelicos
Por otra parte resulta llamativa la similitud entre la tesis muy difundida aunque
Jaeger no la mencione expliacutecitamente del desarrollo del pensamiento platoacutenico a
partir de su alejamiento de la influencia socraacutetica y el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico a partir de su alejamiento de Platoacuten En ambos casos la
independencia les habriacutea permitido desarrollar su propio sistema filosoacutefico pero
la explicacioacuten de las discrepancias entre distintos escritos a partir de la
atribucioacuten a distintas etapas de su vida resulta invaacutelida sin una datacioacuten
fehaciente de la produccioacuten y sin una determinacioacuten previa de la doctrina En
este sentido la propuesta de Jaeger de establecer una Poliacutetica original reincide en
los mismos presupuestos hermeneacuteuticos y soslaya el caraacutecter aporeacutetico de
determinados problemas filosoacuteficos En el caso de los escritos poliacuteticos eacuteticos y
econoacutemicos de Aristoacuteteles esto resulta evidente y Jaeger avanza afirmaciones sin
ninguacuten sustento maacutes que su especulacioacuten personal por ejemplo respecto a la
famosa divisioacuten de las constituciones en seis tipos tres rectas y tres desviadas
afirma que Aristoacuteteles laquotoma esta actitud normativa de las obras poliacuteticas de su
periacuteodo acadeacutemico a que se refiere expresamente en el pasaje en que desarrolla
3 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
17
su seacutextuple clasificacioacuten Los capiacutetulos 6 y 7 del libro tercero no son en sustancia
maacutes que extractos de dichas obras Aquiacute es especialmente patente el curso de su
desarrollo intelectualraquo (Jaeger 1946333)
La propuesta de una Poliacutetica original puede describirse a partir de una serie de
cuatro hipoacutetesis En primer lugar la ruptura con Platoacuten como argumentoacute desde
el principio de su obra le permite rastrear en el Protreacuteptico un conjunto de
afirmaciones de caraacutecter platoacutenico vinculadas por Jaeger fundamentalmente al
Poliacutetico de Platoacuten Mientras recoge del Protreacuteptico el caraacutecter ideal de la ciencia
poliacutetica por su forma de conocimiento teoreacutetico (Jaeger 1946300) describe la
poliacutetica desarrollada en el Poliacutetico de Platoacuten como un sistema de derecho
abstracto Asiacute se configura el sustrato conceptual de la Poliacutetica original y su
meacutetodo de reconocimiento hermeneacuteutico laquola uacutenica forma de pensamiento
poliacutetico reconocida primitivamente por Aristoacuteteles fue la que le transmitioacute
Platoacuten la utopiacutea Aristoacuteteles buscaba el ideal absoluto que no se encuentra en la
experiencia Acerqueacutemonos con estas ideas a los ocho libros conservados de la
Poliacuteticaraquo (Jaeger 1946302) De este modo cualquier semejanza con las ideas
platoacutenicas resultaraacute para Jaeger indicios de la versioacuten original de la Poliacutetica
En segundo lugar una segunda hipoacutetesis le permite reafirmar la anterior y
desarrollar su interpretacioacuten laquodebemos empezar por contemplar la peculiar cara
de Jano que presenta la Poliacutetica en conjunto mirando a los idealistas como si
fuese una utopiacutea platoacutenica y a los realistas como si fuese una friacutea ciencia
empiacuterica y en realidad siendo evidentemente ambas cosas a la vezraquo (Jaeger
1946304) La forma heredada del texto de la Poliacutetica revestiriacutea aparentemente
una acabada loacutegica interna en la reunioacuten de estos libros en un todo Sin embargo
el estudio criacutetico y el dato histoacuterico vuelven imposible para Jaeger que este texto
fuera planeado en su totalidad de una sola vez o surgiese de un solo acto creador
del espiacuteritu (Jaeger 1946303) Si se atendiese exclusivamente a la forma de la
Poliacutetica procedimiento ldquofiloloacutegicordquo desde la visioacuten de Jaeger no se podriacutea
apreciar el caraacutecter ambivalente de su contenido y no se podriacutea distinguir lo
ideal de lo empiacuterico en su meacutetodo filosoacutefico Asiacute a partir de esta verdad parcial
18
la unidad aparente de la Poliacutetica Jaeger puede presentar una ruptura en el
contenido y el meacutetodo respecto al pensamiento platoacutenico En este sentido la
unidad aparente de la Poliacutetica resulta verdadera pero no obedece a la
ambiguumledad de su contenido seguacuten el platonismo o aristotelismo de sus
afirmaciones como propone Jaeger sino a la compilacioacuten dispuesta durante su
proceso de transmisioacuten4 De este modo la composicioacuten diferida en el tiempo
impide reconocer un texto original o inferir la organizacioacuten original de los libros
de la Poliacutetica como pretende Jaeger los libros laquoVII y VIII seguiacutean originalmente
a II y III pero si hizo la insercioacuten el propio Aristoacuteteles no tenemos derecho
alguno a rectificar el paso Lo que debemos distinguir no es por consiguiente un
orden verdadero de los libros y un orden falso sino uno anterior y otro posterior
La dificultad ha brotado del desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo (Jaeger
1946309) Esta tercera hipoacutetesis la organizacioacuten original de los libros se
desarrolla a partir del meacutetodo trazado los problemas planteados y algunas
declaraciones expliacutecitas como el ldquosistema de referenciasrdquo (Jaeger 1946314) En
primer lugar resulta insuficiente circunscribir la revisioacuten de las opiniones
previas sobre la ciudad ideal realizada por Aristoacuteteles en el libro II a la
problemaacutetica platoacutenica o reducir la clasificacioacuten en seis tipos de regiacutemenes
constitucionales a una metodologiacutea de inspiracioacuten platoacutenica para justificar la
existencia de un texto original de la Poliacutetica En segundo lugar resulta difiacutecil en
la mayoriacutea de los casos adscribir exactamente las referencias a otros pasajes de la
Poliacutetica y esto no puede asociarse sin maacutes al desarrollo intelectual de Aristoacuteteles
Asimismo la pretensioacuten de Jaeger de encontrar un ldquosistema de referenciasrdquo
donde soacutelo se encuentran referencias imprecisas es un indicio maacutes de su cadena
de suposiciones Por lo tanto la organizacioacuten original de los libros II III VII y
VIII a partir del laquoestado ideal directamente vinculada con Platoacuten en virtud de su
objetivoraquo (Jaeger 1946309) es soacutelo una construccioacuten especulativa de Jaeger y no
responde a una motivacioacuten original de Aristoacuteteles de revisar el meacutetodo platoacutenico
a la luz del material empiacuterico provisto por las 158 constituciones compiladas
durante sus viajes como pretende Jaeger sin fundamento expreso textual
4 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
19
La cuarta hipoacutetesis se inscribe en la misma serie especulativa ya que los libros
intermedios de la Poliacutetica (IV-VI) responderiacutean a la segunda versioacuten En estos
libros no se conservariacutea ninguna huella de la impronta platoacutenica idealista laquolo
esencial para la inteligencia de los libros IV-VI no es lo que conserve Aristoacuteteles
del viejo meacutetodo sino el nuevo que jamaacutes hubiera podido derivarse de una
especulacioacuten sobre el estado ideal En tal especulacioacuten era la regla la divisioacuten
loacutegica pero aquiacute lo es el sentido de la forma bioloacutegicaraquo (Jaeger 1946311) Ahora
no la existencia sino la inexistencia del meacutetodo platoacutenico certifica la novedad de
los libros Esta oposicioacuten entre los viejos libros de la Poliacutetica conformados a
partir de la influencia platoacutenica y los nuevos libros construidos sobre bases
empiacutericas constituiriacutea una prueba tangible e inequiacutevoca del distanciamiento
aristoteacutelico de la herencia platoacutenica (Jaeger 1946311) En este sentido no es
razoacuten suficiente la presencia del meacutetodo bioloacutegico para postular una segunda
versioacuten de la Poliacutetica y mucho menos la inexistencia de una huella platoacutenica En
todo caso restaraacute justificar la presencia del meacutetodo bioloacutegico a partir del
testimonio textual5 Asimismo las acotadas referencias a condiciones naturales
fundamentales de toda existencia poliacutetica no justifican el postulado de una visioacuten
posterior laquoel matrimonio y la familia se habiacutean discutido ya ampliamente en la
versioacuten maacutes antigua de la Poliacutetica con ocasioacuten de la criacutetica de la exigencia de
Platoacuten de que sean comunes las mujeres y los hijos Aristoacuteteles se veiacutea por tanto
obligado o a borrar este estudio maacutes antiguo destruyendo con ello el principal
atractivo de su criacutetica de la Repuacuteblica de Platoacuten o a abandonar la exposicioacuten del
tema en el libro I contentaacutendose con una referencia a la del II Se decidioacute por lo
uacuteltimo La mutilada estructura del libro primero es asiacute la consecuencia de la
adaptacioacuten a la versioacuten maacutes antiguaraquo (Jaeger 1946313-4) La correspondencia
entre el libro primero y los restantes se puede cuestionar indefinidamente pero
no justifica el postulado de una segunda versioacuten En siacutentesis el supuesto sustrato
primigenio de la Poliacutetica es una construccioacuten especulativa improbable y no
resulta sostenible Jaeger proyecta sobre los escritos poliacuteticos y eacuteticos muchos
elementos de su anaacutelisis de Metafiacutesica publicado un antildeo antes Asiacute puede
5 El meacutetodo descripto por Aristoacuteteles en Poliacutetica IV4 (1290b25-38) responde a otra discusioacuten
ver capiacutetulo 2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
20
afirmar que laquola Poliacutetica original corresponde en efecto al mismo estadio que la
Eacutetica original y la Metafiacutesica originalraquo (Jaeger 1946324) Sin embargo la
exactitud de esta tesis principal deberiacutea haberse chequeado con estos escritos
que Jaeger pasoacute por alto o revisoacute levemente (Chroust 196334) y por lo tanto
soacutelo resta medir sus afirmaciones por la repercusioacuten posterior
En su resentildea de los estudios y criacuteticas derivados de la tesis de Jaeger durante los
treinta antildeos siguientes a la publicacioacuten Chroust advierte la diversidad en los
estudios sobre la Poliacutetica laquouna variedad de hipoacutetesis han sido presentadas
discutidas y aceptadas o rechazadas Intentos se han hecho por ejemplo de
descubrir en los pasajes de algunas posturas de la Poliacutetica el impacto de
determinados acontecimientos histoacutericos y experiencias (en Asos Mitilene Pellas
o Atenas) sobre Aristoacuteteles Otros tratan de esbozar el cambio de actitudes de
Aristoacuteteles hacia el concepto de Estado ideal (o de ldquoConstitucioacuten idealrdquo) de
Platoacuten y asiacute obtener alguna indicacioacuten en cuanto a la secuencia y la eacutepoca
especiacutefica en la cual varios libros o partes de la Poliacutetica fueron compuestos El
meacutetodo dominante empleado por todos estos estudiosos parece ser lo que Jaeger
(a quien le debemos este enfoque) ha llamado acertadamente ldquodie
ideengeschichteliche Entwicklungrdquo mdashla evolucioacuten ideoloacutegico-histoacuterica que en
uacuteltima instancia es de hecho un meacutetodo psicoloacutegico Por otra parte no se
presta demasiada atencioacuten a la posibilidad de que el propio Aristoacuteteles en alguacuten
momento posterior haya parcialmente (o totalmente) reeditado o implementado
algunos de sus primeros escritos de que algunas partes de los proyectos
anteriores nunca se hayan completado o de que puedan en todo o en parte haber
sido suprimidas en los borradores posteriores de que quizaacutes la repercusioacuten de
varios diferentes y no siempre compatibles entre siacute primeros borradores esteacuten
todaviacutea contenidos en el producto final y de que la secuencia o secuencias que
han sido transmitidas a nosotros pueda o no pueda remitirnos al mismo
Aristoacuteteles o a un editor peripateacuteticoraquo (196347-48) Sin embargo Chroust
pondera positivamente el meacutetodo psicoloacutegico y descarta la conveniencia de esta
uacuteltima alternativa La atencioacuten recibida durante sus treinta antildeos corrobora para
Chroust su utilidad y justifica su aplicacioacuten para nuevos estudios Esta mirada
21
condescendiente a la tesis de Jaeger puede matizarse y de este modo se pueden
establecer algunas distinciones operativas para el anaacutelisis epistemoloacutegico
propuesto
Los estudios aristoteacutelicos han adoptado la perspectiva evolucionista para lograr
tres objetivos aparentemente distintos (Witt 199667-8) Algunos buscan
encontrar una imagen dinaacutemica y no estaacutetica de su pensamiento otros buscan la
relacioacuten de Aristoacuteteles con la filosofiacutea de Platoacuten ya que resultariacutea necesario
distinguir platonismo de aristotelismo y finalmente otros buscan proveer una
explicacioacuten de las contradicciones o inconsistencias en los textos aristoteacutelicos
Estos objetivos estariacutean superpuestos en algunos estudios y autores y del mismo
modo podriacutean estar separados y no ser coincidentes Sin embargo estos tres
objetivos se relacionan de manera diferente con el evolucionismo el propoacutesito
de caracterizar su desarrollo (frente a la imagen estaacutetica y doctrinaria) requiere
de este enfoque evolucionista mientras que la diferencia entre platonismo y
aristotelismo no por uacuteltimo la intencioacuten de explicar las inconsistencias a partir
de las etapas o desarrollo de su pensamiento ha fallado (Witt 199669) Estas
distinciones operativas contradicen una constante de los estudios evolucionistas
iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de Aristoacuteteles a
partir de su filiacioacuten platoacutenica Sin embargo esta misma relacioacuten puede
encontrarse en los principales autores sobre el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico Maacutes allaacute de la clasificacioacuten de los objetivos Witt (199669) establece
tres tipos de interpretaciones del desarrollo a partir de tres estudios y autores
paradigmaacuteticos el desarrollismo psicoloacutegico ejemplificado por Jaeger el
desarrollismo externo ejemplificado por Owen y el desarrollismo interno
ejemplificado por Irwin Esta clasificacioacuten la establece en funcioacuten de las clases de
razones y de evidencias consideradas en sus interpretaciones La clasificacioacuten no
es exhaustiva sino funcional a su propoacutesito de disociar la interpretacioacuten de la
obra aristoteacutelica de los momentos biograacuteficos Este propoacutesito resulta valioso e
interesa particularmente el anaacutelisis del desarrollismo psicoloacutegico tambieacuten
denominado biograacutefico por su evaluacioacuten del meacutetodo laquopara Jaeger un
completo entendimiento de la contribucioacuten de Aristoacuteteles a la filosofiacutea tiene
22
varios aspectos Primero el inteacuterprete debe trascender las motivaciones y
problemaacuteticas filosoacuteficas de Aristoacuteteles expliacutecitamente establecidas Aunque
Aristoacuteteles muy claramente coloca sus perspectivas histoacutericamente en relacioacuten
con sus predecesores Jaeger reclama que un entendimiento de las ideas de
Aristoacuteteles en estos teacuterminos uacutenicamente es incompleta Similarmente es
inadecuado colocar las doctrinas de Aristoacuteteles en relacioacuten con lo que Jaeger
llama ldquolos problemas de la eacutepocardquo o ldquola tendencia general de los tiemposrdquo Lo que
se requiere adicionalmente es una comprensioacuten del desarrollo orgaacutenico de la
personalidad de Aristoacuteteles una explicacioacuten de su progreso mental El abordaje
estaacutetico y sistemaacutetico de los escolaacutesticos excluyoacute la posibilidad de un completo
entendimiento de Aristoacuteteles en la perspectiva de Jaeger porque su visioacuten de un
sistema completo obstruyoacute efectivamente la problemaacutetica del desarrollo mental
de Aristoacuteteles En efecto la propia descripcioacuten de Aristoacuteteles de los oriacutegenes de
sus ideas en sus criacuteticas de Platoacuten y los presocraacuteticos similarmente nos oculta la
historia real de su geacutenesisraquo (Witt 199672) Por lo tanto queda asiacute postulada la
personalidad de Aristoacuteteles como uacutenica variable significativa El caraacutecter
subjetivo de la produccioacuten filosoacutefica el viacutenculo entre obra y vida constituye la
premisa de su anaacutelisis y el desarrollo intelectual de Aristoacuteteles no podriacutea medirse
de otra manera
El meacutetodo de Jaeger introduce una tensioacuten en el texto le impone un antagonismo
a la constitucioacuten de su sentido El desarrollo intelectual de Aristoacuteteles se inscribe
en el texto seguacuten Jaeger pero la parcialidad del curso biograacutefico de sus obras la
carencia de fuentes confiables y extensas impide su desciframiento sin la
remisioacuten a la obra platoacutenica De este modo el estudio de Jaeger si se retoma la
clasificacioacuten de los objetivos propuesta por Witt superpone el propoacutesito de
impugnar la visioacuten estaacutetica y dogmaacutetica de la obra de Aristoacuteteles y el propoacutesito
de diferenciar platonismo y aristotelismo Sin embargo su trabajo de
clasificacioacuten busca desvincular la interpretacioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelica de las
etapas biograacuteficas (Witt 199682) y esta operacioacuten se proyecta en su anaacutelisis del
desarrollismo externo Esta segunda perspectiva ejemplificada por Owen (1965)
no se preocupa como Jaeger de trazar el desarrollo de la mentalidad o
23
personalidad de Aristoacuteteles sino del ldquoprogreso filosoacuteficordquo de Aristoacuteteles Asiacute no
interesa el desarrollo orgaacutenico del pensamiento aristoteacutelico sino su punto de
partida es decir Platoacuten Este desarrollismo externo aunque supere la hipoacutetesis
biograacutefica comparte el distanciamiento aristoteacutelico de la preocupaciones
metafiacutesicas platoacutenicas Por este motivo la constante de los estudios
evolucionistas iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de
Aristoacuteteles a partir de su filiacioacuten platoacutenica sigue presente en el meacutetodo de los
estudios posteriores maacutes significativos Finalmente resta agregar una uacuteltima
confirmacioacuten a partir del desarrollismo interno laquola tesis central de Irwin
respecto al desarrollo de Aristoacuteteles se parece a la de Owen en que gira sobre el
temprano rechazo de Aristoacuteteles de la posibilidad de una ciencia del ser y su
aceptacioacuten posterior de una metafiacutesica generalraquo (Witt 199677) Aunque se
puedan establecer diversos propoacutesitos y argumentaciones dentro de esta serie de
perspectivas evolucionistas los mismos supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos
permanecen activos y producen sus determinaciones conceptuales En este
sentido todos los enfoques desarrollistas no permiten pensar la composicioacuten de
los escritos a traveacutes de sus condiciones de produccioacuten y transmisioacuten la
posibilidad de reediciones o de la compilacioacuten dispuesta durante su proceso de
transmisioacuten En todo caso el avance de la perspectiva de Jeager frente a la visioacuten
tradicional escolaacutestica consiste solamente en secuenciar su produccioacuten y
reconocer que la obra de Aristoacuteteles responde a distintas eacutepocas De ahiacute
presuponer que los tratados presenten una visioacuten sistemaacutetica de un aacuterea del
conocimiento y que las contradicciones surjan de la presencia de pasajes
atribuibles a distintas eacutepocas teoacutericas y por lo tanto a una evolucioacuten del
pensamiento aristoteacutelico es completamente inadecuado y desconoce el caraacutecter
aporeacutetico de algunas propuestas filosoacuteficas aristoteacutelicas
Este recorrido sobre los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las
interpretaciones geneacuteticas permite distinguir la operacioacuten conceptual realizada
sobre la obra aristoteacutelica La tesis de la evolucioacuten de su pensamiento no
abandona la tesis de un sistema filosoacutefico preferentemente metafiacutesico sino lo
presupone Asiacute la evolucioacuten de su pensamiento pasariacutea del sistema filosoacutefico
24
platoacutenico hacia un nuevo sistema superador Este enfoque nacido de su rechazo
de la visioacuten estaacutetica dogmaacutetica y monoliacutetica de su pensamiento como una
filosofiacutea sistemaacutetica presupone dos sistemas contrapuestos uno platoacutenico y otro
aristoteacutelico y de este modo impone un fundamento recursivo para la
interpretacioacuten de sus textos Esta intertextualidad constituye un sistema recursivo
interminable porque la interpretacioacuten de la obra aristoteacutelica utiliza la referencia
a la obra platoacutenica y a su vez la interpretacioacuten de la obra platoacutenica utiliza al
menos para la escuela de Tubinga6 la referencia a la obra aristoteacutelica En este
sentido los estudios maacutes actuales del pensamiento aristoteacutelico promovidos por
Reale en el Centro di Ricerche di Metafisica de la Universittagrave Cattolica de Italia
desarrollan sus investigaciones en tres planos diferentes histoacuterico-filoloacutegico
histoacuterico-hermeneacuteutico y teoacuterico pero no se apartan del propoacutesito de distinguir
la metafiacutesica platoacutenica de la metafiacutesica aristoteacutelica en estos teacuterminos En
conclusioacuten el enfoque geneacutetico revisado no resuelve el problema hermeneacuteutico
del anaacutelisis del sistema filosoacutefico aristoteacutelico sino lo encubre y lo reproduce en
otros teacuterminos es decir una especie de transfiguracioacuten ahora reforzada por el
paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
Los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las interpretaciones geneacuteticas no
pueden soslayar otra serie de supuestos maacutes generales Toda lectura de un texto
presupone una teoriacutea linguumliacutestica Durante el siglo veinte no pueden concebirse
las lecturas de los textos griegos y los estudios de filosofiacutea antigua sin una
miacutenima referencia al estructuralismo ya que su nacimiento corresponde al
nacimiento de la linguumliacutestica moderna y sus supuestos condicionan las
6 Resulta extenso y ajeno al propoacutesito de la presente Tesis justificar la superioridad del
paradigma desarrollado por la escuela de Tubinga Sin embargo se puede afirmar la
definitiva decadencia del paradigma impuesto por Schleiermacher a partir de las
inconsistencias demostradas por la escuela de Tubinga (Kraumlmer 199637-140)
25
operaciones de comprensioacuten El estructuralismo reduce la lengua a su expresioacuten
escrita y de esta manera desplaza la oposicioacuten entre oralidad y escritura Por lo
tanto la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta adopta un doble intereacutes En el
caso del estructuralismo el enfoque se confunde con la disciplina y sus supuestos
se convierten en los principios de la linguumliacutestica Asiacute resulta fundamental la
siguiente afirmacioacuten laquolejos de preceder el objeto al punto de vista se diriacutea que
es el punto de vista el que crea el objetoraquo (Saussure 194536) La lengua es una
institucioacuten social pero se diferencia de otras instituciones El punto de vista de la
linguumliacutestica delimita su objeto a partir de su meacutetodo particular y define a la
lengua como un sistema de signos que expresan ideas (Saussure 194546) Desde
esta perspectiva el sistema formal de la lengua se establece a partir de los signos
y sus relaciones y este sistema especiacutefico se denomina estructura Asiacute la
estructura del lenguaje se constituye a partir de una entidad determinada
exclusivamente por el punto de vista linguumliacutestico laquola lengua es un sistema en
donde todos los teacuterminos son solidarios y donde el valor de cada uno no resulta
maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otrosraquo (Saussure 1945138) Resulta
sumamente significativa la caracterizacioacuten del estructuralismo establecida por
Deleuze para aclarar la naturaleza de la estructura y del valor linguumliacutestico
propuesto por Saussure El estructuralismo descubre un nuevo orden frente a la
distincioacuten tradicional entre lo real y lo imaginario la dimensioacuten de lo simboacutelico
irreductible a lo real y a lo imaginario La estructura se constituye por oposicioacuten
a estos dos oacuterdenes laquopodemos decir al menos que la estructura correspondiente
no tiene ninguna relacioacuten con una forma sensible ni con una figura de la
imaginacioacuten ni con una esencia inteligibleraquo (Deleuze 1976571) La inasible
naturaleza de esta entidad no se puede aprehender sino a traveacutes de la perspectiva
estructuralista y su particular meacutetodo es decir el punto de vista crea el objeto
Los liacutemites de un sistema de lectura los principios de interpretacioacuten de un texto
dependen de la estructura y se determinan uacutenicamente por ella laquolos elementos
de una estructura no tienen ni designacioacuten extriacutenseca ni significacioacuten intriacutensecaraquo
(Deleuze 1976572) Este criterio local o de posicioacuten como lo denomina Deleuze
reproduce exactamente la nocioacuten de valor saussuriana El valor de un elemento
26
del sistema no se determina sino por siacute mismo pero no se define por sus
cualidades ni por su esencia sino por el caraacutecter diferencial y singular de los
elementos de la estructura El valor de cada uno de los elementos del sistema no
resulta maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otros De este modo laquotoda
estructura presenta los dos aspectos siguientes un sistema de relaciones
diferenciales seguacuten las cuales los elementos simboacutelicos se determinan
reciacuteprocamente y un sistema de regularidades correspondientes a esas relaciones
y que delimitan el espacio de la estructuraraquo (Deleuze 1976577)
En este sentido el problema de la determinacioacuten de un sistema filosoacutefico se
desplaza hacia la determinacioacuten de las formaciones discursivas un sistema
regulado de diferencias y dispersiones donde se define la obra (Foucault 196829)
Asiacute laquoninguacuten libro puede existir por siacute mismo estaacute siempre en una relacioacuten de
apoyo y de dependencia respecto a otros es un punto en una red conlleva un
sistema de indicaciones que reenviacutea mdashexpliacutecitamente o nomdash a otros libros o a
otros textos o a otras frasesraquo (Foucault 196829) Este juego intertextual
constituye la serie de principios y reglas de las lecturas estructuralistas y de este
modo la filosofiacutea podriacutea definirse como una inversioacuten del platonismo (Foucault
19958) una negacioacuten del geacutenero platoacutenico un diferencial discursivo contra el
padre de la filosofiacutea laquoun elemento cuyo efecto de ausencia estaacute inducido en la
serie platoacutenica por la existencia de esta nueva serie divergente (y entonces
desempentildea en el discurso platoacutenico el papel de un significante que a la vez
excede y falta a su lugar) Un elemento cuya serie platoacutenica produce la
circulacioacuten libre flotante excedentaria en este otro discursoraquo (Foucault 19959)
Por lo tanto una lectura estructuralista de la filosofiacutea aristoteacutelica se definiriacutea una
vez maacutes por sus referencias a la obra platoacutenica Si se reconoce la similitud entre
las lecturas estructuralistas y las interpretaciones geneacuteticas se puede advertir
maacutes claramente el liacutemite de ambas perspectivas carecen como una teologiacutea
negativa de una definicioacuten positiva de su objeto Esta herencia episteacutemica de la
hermeneacuteutica estructuralista estaacute claramente establecida por el mismo padre del
estructuralismo laquocuando se dice que los valores corresponden a conceptos se
sobreentiende que son puramente diferenciales definidos no positivamente por
27
su contenido sino negativamente por sus relaciones con los otros teacuterminos del
sistema Su maacutes exacta caracteriacutestica es la de ser lo que los otros no sonraquo
(Saussure 1945141) En teacuterminos filosoacuteficos este sistema intertextual de lectura e
interpretacioacuten no tiene otro liacutemite maacutes que siacute mismo y puede producir
enunciados infinitamente sin mayor garantiacutea de fidelidad al texto original que
sus propias reglas y principios Esta operacioacuten de abstraccioacuten de las restantes
condiciones de produccioacuten de los textos caracteriza a todas las lecturas
estructuralistas7 y coincide como observa Bourdieu (1997a56) con la distincioacuten
saussuriana entre entre la linguumliacutestica interna y la linguumliacutestica externa La
linguumliacutestica interna afirma la autonomiacutea absoluta de la lengua ya que laquola lengua
es un sistema que no conoce maacutes que su orden propio y peculiarraquo (Saussure
194550) Cualquier elemento extrantildeo a su organismo pertenece a la linguumliacutestica
externa la etnologiacutea la historia poliacutetica las conexiones de la lengua con otras
instituciones su pertenencia geograacutefica etc De este modo laquola teoriacutea
estructuralista [hellip] ha conferido un aura de cientificidad a la lectura interna
como deconstruccioacuten formal de textos intemporales La hermeneacuteutica
estructuralista trata las obras culturales (lengua mitos y por extensioacuten obras de
arte) como estructuras estructuradas sin sujeto estructurante que como la lengua
saussuriana son realizaciones histoacutericas particulares y por lo tanto han de ser
descifradas como tales pero sin ninguna referencia a las condiciones econoacutemicas
o sociales de la produccioacuten de la obra o de los productores de la obraraquo (Bourdieu
1997a55) Por lo tanto la divisioacuten saussuriana analizada en teacuterminos
episteacutemicos excluye las condiciones sociales y econoacutemicas fundamentales para
la comprensioacuten de los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos En el caso del
estudio de la filosofiacutea griega antigua no es posible considerar el orden cultural
como un sistema totalmente autoacutenomo y mucho menos la filosofiacutea poliacutetica
aristoteacutelica ya que los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos surgen precisamente
7 laquoSi el anaacutelisis de los fisioacutecratas ha partido del mismo discurso que el de los utilitaristas no es
porque viviacutean en la misma eacutepoca no es porque se enfrentaran al interior de una misma
sociedad no es porque sus intereses estaban enredados en la misma economiacutea es porque sus
dos opciones eran parte de una uacutenica y misma asignacioacuten de temas a elegir un campo
estrateacutegico uacutenicoraquo (Foucault 196829)
28
de esas mismas condiciones sociales y econoacutemicas En este punto resulta
evidente la falacia episteacutemica cometida por el enfoque estructuralista laquosituarse
en el orden de la inteligibilidad como lo hace Saussure es adoptar el punto de
vista del espectador imparcial que aferrado a comprender por comprender se
ve llevado a poner esta intencioacuten hermeneacuteutica en el principio de la praacutectica de
los agentes a hacer como si ellos se plantearan las preguntas que eacutel se plantea a
propoacutesito de ellos A diferencia del orador el gramaacutetico no puede hacer con la
lengua otra cosa que estudiarla para codificarla Mediante el mismo tratamiento
que le hace sufrir tomaacutendola como objeto de anaacutelisis en lugar de servirse de ella
para pensar y hablar la constituye como logos opuesto a la praxis (y tambieacuten
por supuesto a la lengua practicada) iquestes preciso decir que esta oposicioacuten
tiacutepicamente acadeacutemica es el producto de una situacioacuten acadeacutemica escolar en el
sentido fuerte de situacioacuten de skholeacute de otium de inaccioacuten que tiene muy
escasas posibilidades de manifestarse en su verdad a los espiacuteritus formados por la
institucioacuten escolarraquo (Bourdieu 200753)
En esta misma omisioacuten aunque de manera distinta incurren las lecturas
analiacuteticas Desde mediados del siglo diecinueve el texto favorito en Oxford era la
Eacutetica Nicomaquea (Sorabji 1969127) y durante el siglo veinte destacados
acadeacutemicos oxonienses (Bywater Wilson Joachim Ross Austin Owen Ackrill)
se dedicaron principalmente al estudio de Aristoacuteteles Estudiaban sus textos sus
afirmaciones sus argumentos para obtener sus visioacuten filosoacutefica leer a
Aristoacuteteles era filosofar con eacutel (Barnes 1977206) Sin embargo se
problematizaron soacutelo algunos aspectos de su obra En Oxford se tomoacute a
Aristoacuteteles como el primer ejemplo histoacuterico de anaacutelisis del lenguaje ordinario y
sobre todo moral Esta tendencia introducida en la cultura inglesa por Moore
ya estaba presente en la filosofiacutea aristoteacutelica pero no era su uacutenica ni principal
preocupacioacuten En sus aspectos metodoloacutegicos la tradicioacuten oxoniense impuesta
por Austin se distinguiacutea en primer lugar por su esfuerzo en el anaacutelisis de los
textos laquoeste anaacutelisis debe ser cuidadoso y detallado procederse liacutenea por liacutenea
palabra por palabra y no avanzarse jamaacutes sin haber comprendido en toda su
particularidad la liacutenea de partida Sin desdentildear la filologiacutea el anaacutelisis no se
29
compromete con ella maacutes que en la medida en que pueda contribuir a la
comprensioacuten filosoacutefica y se sirve de la loacutegica formal y de otros instrumentos de
la filosofiacutea moderna antes que de la criacutetica textualraquo (Barnes 1977205) Sin
embargo esta dedicacioacuten meticulosa al texto no respondiacutea a requisitos
hermeneacuteuticos sino fundamentalmente a la concepcioacuten de la filosofiacutea como
anaacutelisis del lenguaje e investigacioacuten de los teacuterminos por medio de la eliminacioacuten
de su ambiguumledad Esta concepcioacuten resulta coincidente con las preocupaciones
de las teoriacuteas modernas del significado Pero en el caso oxoniense laquolos textos de
Aristoacuteteles se tornan para Austin fuentes de inspiracioacuten del meacutetodo linguumliacutestico
esto es de un anaacutelisis que debe preceder a todas las ciencias y que no por
casualidad ya Aristoacuteteles denominaba ldquoanaliacuteticardquo De Aristoacuteteles retoma la idea
de que el estudio de los problemas filosoacuteficos debe pasar por el anaacutelisis del
lenguaje de que el anaacutelisis del significado de los teacuterminos debe pasar por el
anaacutelisis del contexto y de que explicar el contexto en el cual una palabra es
usada equivale a explicar las actividades que envuelven los diversos usos de una
palabraraquo (Berti 1977a149) Este anaacutelisis linguumliacutestico muy fructiacutefero en teacuterminos
propedeacuteuticos encuentra sus liacutemites cuando pretende extraer de los textos
aristoteacutelicos los problemas y los dispositivos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis
La utilizacioacuten directa de los conceptos aunque conserven alguna vigencia o
cierta actualidad para determinados autores o corrientes contemporaacuteneos
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El anaacutelisis de las formas loacutegicas de las frases de la lengua natural
practicado frecuentemente por los analiacuteticos8 no puede homologar las lenguas
antiguas y modernas en nombre de la loacutegica En efecto laquono hay nada maacutes
engantildeoso que la aparente simplicidad del procedimiento cientiacutefico como se lo
describe en los tratados de loacutegica Esta engantildeosa simplicidad estaacute en su punto
culminante cuando se utilizan las letras del alfabeto Son un mecanismo eficaz
para ocultar el hecho de que los materiales en cuestioacuten ya estaacuten sumamente
8 Por ejemplo en el mismo intento de presentar al aristotelismo en la filosofiacutea anglo-sajona
Barnes formaliza un ejemplo de razonamiento praacutectico de Aristoacuteteles y finaliza afirmando
que laquola filosofiacutea no tiene historia en efecto los grandes filoacutesofos del pasado sobreviven en
sus obras ellos son contemporaacuteneos de cada eacutepoca del pensamientoraquo (1977217)
30
estandarizados ocultaacutendose asiacute que toda la carga de la investigacioacuten inductiva-
deductiva estaacute en realidad soportada por las operaciones a traveacutes del cual los
materiales son estandarizadosraquo (Dewey 1938431) En este sentido el dispositivo
simboacutelico utilizado en el anaacutelisis formal crea la ilusioacuten de uniformidad entre las
propiedades de dos oacuterdenes distintos La homogeneidad de la organizacioacuten
alfabeacutetica no garantiza la homogeneidad de una disposicioacuten sintaacutectica o de una
disposicioacuten argumentativa mucho menos de una designacioacuten del mundo Las
propiedades no resultan transitivas entre organizaciones o sistemas distintos
Asimismo la determinacioacuten de una estructura loacutegica o de cierto orden de
consistencia loacutegica no puede asimilarse inmediatamente a una sistema filosoacutefico
La filosofiacutea de un autor lejos de funcionar de manera abstracta pertenece a
coordenadas espacio temporales especiacuteficas Por lo tanto la ilusioacuten de
homogeneidad de un dispositivo simboacutelico oculta la exclusioacuten del orden
histoacuterico de las condiciones sociales y materiales de produccioacuten del texto
analizado necesarios para su comprensioacuten En siacutentesis laquola lectura de Aristoacuteteles
provista por los filoacutesofos analiacuteticos por un lado fue apreciada porque
efectivamente Aristoacuteteles fue el primer filoacutesofo que se ocupoacute sistemaacuteticamente
con problemas de esclarecimiento terminoloacutegico y conceptual Por otro lado se
observoacute que la intencioacuten uacuteltima de Aristoacuteteles no era la de proveer tales
distinciones conceptuales sino de servirse de ella para obtener una clara
concepcioacuten de la estructura de lo real Es inevitable por lo tanto que el uso de
Aristoacuteteles hecho por la filosofiacutea analiacutetica y primeramente por Austin haya sido
considerado un uso un tanto reductor que no toma en cuenta el conjunto del
pensamiento aristoteacutelico sino que se limita a tomar de eacutel algunos aspectos y a
disfrutarlos separaacutendolos de su contextoraquo (Berti 1977a164)
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
El historicismo y el materialismo histoacuterico han contribuido mucho a la
comprensioacuten histoacuterica del mundo social y promovieron particularmente la
31
relacioacuten entre historia y filosofiacutea Esta alianza permitiriacutea suplir los defectos
episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las lecturas internas y en general de todas las
lecturas atravesadas por la distincioacuten entre las variables internas y externas Asiacute
algunas conceptualizaciones y referencias directas a la filosofiacutea aristoteacutelica
elaboradas por Marx se presentariacutean como herramientas claves para comprender
el contexto de produccioacuten de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica Esta liacutenea
interpretativa se compromete con las variables externas del sistema analizado y
determina la comprensioacuten de la obra por su relacioacuten con su mundo social Asiacute
muchas veces se presupone que la comprensioacuten de la obra se reduce a la
comprensioacuten de la visioacuten de mundo del grupo social de su autor o al
desciframiento de las categoriacuteas de una determinada clase social
La exactitud de estas afirmaciones responde exclusivamente a la correspondencia
entre las conceptualizaciones de ambas perspectivas tanto del mundo social
analizado como del mundo social del analista En el caso de Marx y de la
adecuacioacuten de su marco teoacuterico al mundo griego antiguo resulta significativa la
siguiente advertencia epistemoloacutegica laquola teoriacutea marxista del trabajo constituye
sin duda junto al anaacutelisis leacutevi-strausseano del don el ejemplo maacutes acabado del
error objetivista consistente en omitir incluir en el anaacutelisis la verdad subjetiva
con la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis la
inversioacuten en el trabajo ya que el desconocimiento de la verdad objetiva del
trabajo como explotacioacuten es parte de las condiciones reales del cumplimiento
del trabajo y de la explotacioacuten en eso que lleva a encontrar en el trabajo un
beneficio intriacutenseco irreductible a la simple retribucioacuten en dineroraquo (Bourdieu
199689) La verdad objetiva propuesta por la teoriacutea marxista contradice la
verdad subjetiva supuesta por el trabajador El trabajo no soacutelo se definiriacutea por la
explotacioacuten sino tambieacuten por el desconocimiento de esa explotacioacuten Por lo
tanto la condicioacuten de posibilidad de la explicacioacuten objetiva la ruptura con la
experiencia subjetiva del trabajador no es percibida por el anaacutelisis marxista
como condicioacuten de la objetivacioacuten sino como la objetivacioacuten misma El principio
de esta doble verdad del trabajo entendida como explotacioacuten y como inversioacuten
(investissement para Bourdieu) obedece a cierta violencia simboacutelica Asiacute la
32
verdad del trabajo impone como legiacutetimas una serie de relaciones de fuerzas y al
imponerlas como legiacutetimas disimula esas relaciones de fuerza y les antildeade su
propia fuerza simboacutelica9 Aclarado esto resta establecer si la teoriacutea marxista y sus
categoriacuteas de anaacutelisis permiten comprender el pensamiento poliacutetico aristoteacutelico
Los elementos de prueba se pueden encontrar al comienzo de la Contribucioacuten a
la criacutetica de la economiacutea poliacutetica de Marx
A primera vista la riqueza burguesa aparece como una inmensa
acumulacioacuten de mercanciacuteas y la mercanciacutea tomada aisladamente
como el modo de ser elemental de dicha riqueza Pero cada mercanciacutea
se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio10
Esta distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio tiene una nota al pie donde
Marx cita especiacuteficamente a Aristoacuteteles
Puesto que de dos modos es el uso de cada bien Uno es propio de la
cosa como tal el otro no como una sandalia que sirve para calzarse y
que es intercambiable Ambos son valores de uso de la sandalia
puesto que tambieacuten quien intercambia la sandalia por lo que le hace
falta por ejemplo el alimento utiliza la sandalia como sandalia Pero
no en su modo natural de uso Puesto que ella no existe a causa del
intercambio La misma explicacioacuten es tambieacuten para los otros bienes11
9 laquoTodo poder de violencia simboacutelica o sea todo poder que logra imponer significaciones e
imponerlas como legiacutetimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
fuerza antildeade su fuerza propia propiamente simboacutelica a esas relaciones de fuerzaraquo
(Bourdieu y Passeron 199644)
10 laquoAuf den ersten Blick erscheint der buumlrgerliche Reichtum als eine ungeheure
Warensammlung die einzelne Ware als sein elementarisches Dasein Jede Ware aber stellt
sich dar unter dem doppelten Gesichtspunkt von Gebrauchswert und Tauschwertraquo (Marx
20057)
11 laquoDenn zweifach ist der Gebrauch jedes Guts Der eine ist dem Ding als solchen eigen der
andre nicht wie einer Sandale zur Beschuhung zu dienen und austauschbar zu sein Beides
sind Gebrauchswerte der Sandale denn auch wer die Sandale mit dem ihm Mangelnden zB
der Nahrung austauscht benutzt die Sandale als Sandale Aber nicht in ihrer natuumlrlichen
Gebrauchsweise Denn sie ist nicht da des Austausches wegen Dieselbe Bewandtnis hat es
33
La traduccioacuten alemana es en general aceptable pero introduce un teacutermino
inexacto Cuando Aristoacuteteles afirma que laquode cada posesioacuten la utilizacioacuten es
dobleraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo puede traducirse aceptablemente por ldquoutilizacioacutenrdquo o
ldquousordquo en castellano y por ldquoGebrauchrdquo en alemaacuten como hace Marx Hasta aquiacute
la traduccioacuten resulta adecuada Pero cuando Aristoacuteteles afirma que laquoambas son
utilizaciones del calzadoraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo es traducido por Marx como
laquoGebrauchswertraquo es decir laquovalor de usoraquo y no simplemente laquoGebrauchraquo
como antes laquousoraquo o laquoutilizacioacutenraquo En el ejemplo aristoteacutelico la utilizacioacuten del
calzado presenta dos utilizaciones distintas pero el concepto de utilizacioacuten en
griego es representado por la misma palabra laquoχρῆσιςraquo y su traduccioacuten deberiacutea
representarse tanto en alemaacuten como en castellano por un mismo teacutermino en
ambos contextos es decir laquoGebrauchraquo en alemaacuten y laquoutilizacioacutenraquo en castellano
ya que Aristoacuteteles no estaacute utilizando un teacutermino con ambiguumledad linguumliacutestica Por
lo tanto Marx comienza su Contribucioacuten a la criacutetica de la economiacutea poliacutetica con
la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio y su fundamentacioacuten con una
cita de autoridad Sin embargo la autoridad aristoteacutelica no establece
exactamente la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio es en la
traduccioacuten alemana de Marx donde Aristoacuteteles dice laquoGebrauchswertraquo y por lo
tanto Aristoacuteteles distinguiriacutea por gracia de Marx entre valor de uso y valor de
cambio
Esta misma distincioacuten abre El Capital de Marx fundamenta todo su anaacutelisis
econoacutemico y ha sido reproducida por los estudios marxistas12 Asiacute el ejemplo
resulta paradigmaacutetico y se repite en el capiacutetulo segundo de El Capital con la
misma traduccioacuten Cuando Marx aborda el proceso de intercambio [Der
Austauschprozeszlig] cita el mismo pasaje con la misma traduccioacuten de laquoχρῆσιςraquo
por laquoGebrauchswertraquo laquovalor de usoraquo Pero ahora Marx explica coacutemo el valor de
uso de la mercanciacutea para su productor es ser medio de cambio [Tauschmittel] y
por lo tanto soacutelo tiene para eacutel valor de cambio [Tauschwert]
auch um die andern Guumlterraquo (Marx 20057)
12 Ver Meikle (1995) y su criacutetica en los capiacutetulos 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista y 3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
34
Antes de continuar conviene retener la distincioacuten aristoteacutelica a partir de una
traduccioacuten maacutes adecuada al texto griego
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones13
Aristoacuteteles establece esta distincioacuten porque distingue entre dos tipos de
crematiacutestica14 entre dos clases de teacutecnicas de adquisicioacuten de bienes La distincioacuten
no es ajena a Marx e incluso su anaacutelisis de coacutemo se convierte el dinero en
capital se fundamenta exactamente sobre la misma concepcioacuten aristoteacutelica Marx
reconoce las premisas histoacutericas del surgimiento del capitalismo en la produccioacuten
de mercanciacuteas y su circulacioacuten comercial Asiacute el dinero no se distingue del
capital maacutes que por su diversa forma de circulacioacuten Marx establece dos ceacutelebres
esquemas de circulacioacuten por una parte la circulacioacuten de mercanciacuteas responde al
propoacutesito de vender para comprar [verkaufen um zu kaufen] por ejemplo
cuando el zapatero vende su produccioacuten para comprar alimento primero cambia
su mercanciacutea por dinero antes de comprar otra mercanciacutea y asiacute su esquema es
M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash Mercanciacutea) por otra parte existe una forma
especiacuteficamente distinta de circulacioacuten con el propoacutesito de comprar para vender
[kaufen um zu verkaufen] por ejemplo cuando el capitalista compra 100 libras
esterlinas de algodoacuten para venderlo luego por 110 libras esterlinas primero
13 laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
14 Ver el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
35
cambia su dinero por una mercanciacutea antes de venderla por maacutes dinero y asiacute su
esquema es D mdash M mdash D (Dinero mdash Mercanciacutea mdash Dinero) Seguacuten Marx la
distincioacuten entre ambos ciclos es su orden inverso y asimismo sus propoacutesitos son
contrarios En el esquema de circulacioacuten M mdash D mdash M el dinero se gasta
definitivamente mientras que en el otro esquema no se hace maacutes que ldquoadelantarrdquo
el dinero En palabras de Marx
El ciclo M mdash D mdash M arranca del extremo de una mercanciacutea y acaba
con el extremo de la otra mercanciacutea que recae fuera de la circulacioacuten
y en el consumo Consumo satisfaccioacuten de necesidades en una
palabra valor de uso es pues su finalidad El ciclo D ndash M ndash D arranca
contrariamente del extremo del dinero y retorna finalmente al mismo
extremo Su motivo impulsor y fin determinante es pues el valor de
cambio15
Estas dos formas de circulacioacuten no se diferencian de la propuesta aristoteacutelica ya
que las dos crematiacutesticas utilizan el mismo medio es decir el dinero Pero la
crematiacutestica natural busca la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y por lo
tanto un fin exterior a siacute misma estableciendo un liacutemite a ese intercambio
mientras que la crematiacutestica innatural16 soacutelo busca su propio aumento (Pol
1257b35-38) y de este modo dice Aristoacuteteles laquoel dinero es elemento y extremo
del cambioraquo17 Este uacuteltimo proceso esquematizado D mdash M mdash D no debe su
contenido seguacuten Marx a una diferencia cualitativa entre sus teacuterminos sino a una
diferencia cuantitativa El exceso o diferencial resultante entre el comienzo y el
final de este esquema de circulacioacuten es lo que Marx denomina plusvaliacutea
[Mehrwert] Asiacute el valor inicial puesto en circulacioacuten no soacutelo se conserva sino
15 laquoDer Kreislauf W - G - W geht aus von dem Extrem einer Ware und schlieszligt ab mit dem
Extrem einer andren Ware die aus der Zirkulation heraus und der Konsumtion anheimfaumlllt
Konsumtion Befriedigung von Beduumlrfnissen mit einem Wort Gebrauchswert ist daher sein
Endzweck Der Kreislauf G - W - G geht dagegen aus von dem Extrem des Geldes und kehrt
schlieszliglich zuruumlck zu demselben Extrem Sein treibendes Motiv und bestimmender Zweck ist
daher der Tauschwert selbstraquo (Marx 1968164)
16 Establecida maacutes bien por experiencia y teacutecnica (Pol 1257a4-5)
17 laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
36
que incrementa su magnitud se valoriza con una plusvaliacutea Precisamente este
proceso de valorizacioacuten seguacuten Marx convierte al dinero en capital
Por otra parte la repeticioacuten de estos dos modos de circulacioacuten tienen dinaacutemicas
distintas En el primer caso tanto para Marx como para Aristoacuteteles el fin exterior
se representa en el consumo y en la satisfaccioacuten de determinadas necesidades es
decir el proceso se abre por un extremo la necesidad y se cierra por otro el
consumo En cambio la utilizacioacuten del dinero para obtener maacutes dinero impone
un ciclo interminable ya que el proceso comienza y termina por el mismo
teacutermino el dinero Esta circulacioacuten del dinero como capital es para Marx una
valorizacioacuten del valor a partir del movimiento incesante del dinero al dinero
Aristoacuteteles advierte esto mismo cuando afirma que laquoes ilimitada esa riqueza a
partir de esta crematiacutesticaraquo18 Sin embargo Aristoacuteteles no dice exactamente lo
mismo que Marx Cuando Marx define al capital mediante esta valorizacioacuten del
valor [Verwertung des Werts] nuevamente cita a Aristoacuteteles en una nota al pie
aunque esta vez de manera mucho maacutes confusa La cita del texto aristoteacutelico es
extensa recoge varios pasajes y agrega algunos comentarios elaborados por el
propio Marx A continuacioacuten se cita soacutelo el texto correspondiente a la presente
cuestioacuten
La verdadera riqueza (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) consiste en tales valores
de uso puesto que la medida suficiente para una vida buena de ese
tipo de posesiones no es ilimitada19
En primer lugar Marx incluye los teacuterminos griegos utilizados por Aristoacuteteles para
designar la riqueza ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος De este modo le brinda fidelidad a la
traduccioacuten y distingue el teacutermino Reichtum riqueza de los restantes A
continuacioacuten sin incluir el texto griego traduce por laquoGebrauchswertenraquo
laquovalores de usoraquo una serie bienes definidos previamente por Aristoacuteteles En
griego no se encuentra maacutes que la expresioacuten deiacutectica laquoἐκ τούτωνraquo (Pol 1256b31)
18 laquoἄπειρος δὴ οὗτος ὁ πλοῦτος ὁ ἀπὸ ταύτης τῆς χρηματιστικῆςraquo (Pol 1257b24)
19 laquoDer wahre Reichtum (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) besteht aus solchen Gebrauchswerten denn
das zum guten Leben genuumlgende Maszlig dieser Art von Besitz ist nicht unbegrenztraquo (Marx
1968167)
37
y eacutesta se refiere a los laquobienes necesarios para la vida y uacutetiles para la comunidad
de la ciudad o de la casaraquo20 mencionados en la oracioacuten anterior Responde a una
interpretacioacuten de Marx la introduccioacuten del teacutermino Gebrauchswert valor de uso
en ese contexto y por lo tanto el texto aristoteacutelico no define la verdadera
riqueza a partir del concepto de valor sino por su utilizacioacuten natural laquoὁ πλοῦτος
ὁ κατὰ φύσινraquo (Pol 1257b19-20) Asimismo la crematiacutestica comercial se opone a
la adquisicioacuten natural de bienes para la satisfaccioacuten de las necesidades por su
caraacutecter ilimitado seguacuten Aristoacuteteles y por lo tanto su caraacutecter cuantitativo (o
como diriacutea Marx su valor de cambio) no constituye el rasgo distintivo respecto a
su utilizacioacuten es decir su valor de uso en teacuterminos marxistas De este modo
mientras se puede admitir el valor de cambio como criterio de anaacutelisis en la
crematiacutestica comercial ya que ambos teacuterminos de la relacioacuten son
cualitativamente equivalentes (D mdash M mdash D) no se puede admitir el valor de uso
como criterio de anaacutelisis en la adquisicioacuten natural porque los teacuterminos de la
relacioacuten establecidos por Aristoacuteteles son cualitativamente distintos por una
parte se encuentra el producto de un productor y su necesidad de otro producto
y por la otra parte otro producto de otro productor y su otra necesidad (EN
1133a22-24)21 Mientras Marx establece el proceso definido en sus dos extremos
por teacuterminos cualitativamente equivalentes M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash
Mercanciacutea) Aristoacuteteles no plantea que los teacuterminos de la relacioacuten entre uno y
otro el trabajo de uno y la necesidad del otro sean cualitativamente
equivalentes al contrario afirma en principio su incomensurabilidad (EN
1133b18-19)
Marx en su anaacutelisis de la denominada forma equivalencial de las mercanciacuteas no
supo encontrar esta diferencia Asiacute Marx afirmoacute
En primer lugar Aristoacuteteles dice claro que la forma-dinero de la
mercanciacutea es meramente la figura posterior desarrollada de la forma
simple del valor es decir de la expresioacuten del valor de una mercanciacutea
20 laquoχρημάτων πρὸς ζωὴν ἀναγκαίων καὶ χρησίμων εἰς κοινωνίαν πόλεως ἢ οἰκίαςraquo (Pol
1266b29-30)
21 Ver capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
38
en alguna otra arbitraria mercanciacutea puesto que dice ldquo5 camas = 1
casardquo22
Sin embargo no se encuentra en Aristoacuteteles tal desarrollo conceptual del valor y
mucho menos mencionado claramente como pretende Marx Es cierto que
Aristoacuteteles establece como ejemplo la ecuacioacuten ldquo5 camas=1 casardquo pero responde
a la interpretacioacuten de Marx que esa equivalencia exprese ldquoclaramenterdquo la forma
simple del valor En este sentido su propia interpretacioacuten exhibe los supuestos de
su argumentacioacuten
Aristoacuteteles nos dice asiacute eacutel mismo en queacute falla su anaacutelisis posterior a
saber en la falta del concepto de valor23
Del mismo modo el propio Marx dice doacutende estaacute su propio problema el valor de
uso no permite cuantificar el trabajo humano al menos en la conceptualizacioacuten
aristoteacutelica Sin embargo el valor de uso le resulta imprescindible a Marx para
analizar el intercambio en su propio marco teoacuterico Asiacute cuando Marx pretende
descubrir los supuestos del anaacutelisis aristoteacutelico la existencia de la esclavitud en
la sociedad griega afirma
El misterio de la expresioacuten de valor la igualdad y la validez igual de
todos los trabajos por y en tanto que son trabajo humano en general
puede solamente ser descifrado una vez que el concepto de la
igualdad humana ya posee la firmeza de un prejuicio popular24
Es precisamente este ldquoprejuiciordquo25 esta convencioacuten la igualdad del trabajo
22 laquoZunaumlchst spricht Aristoteles klar aus daszlig die Geldform der Ware nur die weiter
entwickelte Gestalt der einfachen Wertform ist dh des Ausdrucks des Werts einer Ware in
irgendeiner beliebigen andren Ware denn er sagt 5 Polster = 1 Hausraquo (Marx 196873)
23 laquoAristoteles sagt uns also selbst woran seine weitere Analyse scheitert naumlmlich am Mangel
des Wertbegriffsraquo (Marx 196874)
24 laquoDas Geheimnis des Wertausdrucks die Gleichheit und gleiche Guumlltigkeit aller Arbeiten
weil und insofern sie menschliche Arbeit uumlberhaupt sind kann nur entziffert werden sobald
der Begriff der menschlichen Gleichheit bereits die Festigkeit eines Volksvorurteils besitztraquo
(Marx 196874)
25 Nobleza obliga reconocer que Marx esbozoacute en otra parte el caraacutecter histoacuterico del trabajo es
39
humano como expresioacuten de la equivalencia en los intercambios comerciales el
fundamento de su desarrollo del concepto de plusvaliacutea y de capital Esta verdad
parcial como se planteoacute antes en teacuterminos de Bourdieu del trabajo si bien
avanza sobre algunos aspectos generales del trabajo no permite al menos para el
mundo griego describir los fundamentos de una economiacutea pre-capitalista La
interpretacioacuten historicista de Marx pretende describir las condiciones y
relaciones materiales de produccioacuten de determinado momento histoacuterico Pero
esta perspectiva se apoya exclusivamente sobre las supuestas variables externas
del sistema filosoacutefico analizado por ejemplo las relaciones de produccioacuten
esclavistas en la determinacioacuten del valor del trabajo y desarrolla la comprensioacuten
del objeto de estudio por la supuesta relacioacuten del objeto con su mundo social En
este sentido la filosofiacutea aristoteacutelica como producto cultural responderiacutea a la
ideologiacutea dominante de su eacutepoca y reflejariacutea tanto sus aspiraciones como sus
condiciones de reproduccioacuten social Este anaacutelisis externo no remite a la
estructura del sistema de su pensamiento o a los propios principios clasificatorios
aristoteacutelicos del mundo social sino de manera abstracta a la supuesta visioacuten de
clase de su autor y los intereses sociales de su clase Asimismo esta perspectiva
no retoma las apuestas propias del campo de su produccioacuten las diversas
posiciones ni los respectivos posicionamientos de su agentes De este modo la
perspectiva historicista no resuelve la relacioacuten entre las dimensiones subjetiva y
objetiva de los enunciados producidos
decir el caraacutecter relativo a las condiciones materiales del concepto mismo La categoriacutea de
trabajo laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a
pesar de su validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas
son no obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de
condiciones histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus
liacutemitesraquo (Marx 198026) Esta conceptualizacioacuten podriacutea haber despejado toda duda respecto a
la interpretacioacuten del pasaje laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ
θατέρουraquo (Aristoacuteteles EN1133a12-13) Para su interpretacioacuten en contexto ver el capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
40
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las
condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς
ἀρετῆς καὶ πρὸς τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς
Aristoacuteteles
Hasta aquiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica ha permitido demostrar que las lecturas
de la filosofiacutea aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y
externas Las lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden
considerarse complementarias pero son fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del mundo
social empleadas por Aristoacuteteles resultan igualmente imprescindibles para su
comprensioacuten En este sentido se le ha prestado escasa atencioacuten a las condiciones
de gestacioacuten y transmisioacuten de los textos aristoteacutelicos para su interpretacioacuten El
estatus de la escritura aristoteacutelica y su relacioacuten con la oralidad la relacioacuten entre
sus escritos y su praacutectica filosoacutefica y su relacioacuten con el mundo social de su eacutepoca
permiten describir una dimensioacuten especiacutefica y relevante de sus escritos laquocada
productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto creador en
funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le proporcionan las
categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus a traveacutes de una
trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a captar o a rechazar
eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los intereses asociados a su
posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) Esta posicioacuten y disposicioacuten 26 en el
26 Aunque el enfoque adoptado aquiacute se apoye sobre la nocioacuten de campo no se debe desconocer
su contraparte laquoel habitus [] es a la vez principio generador de praacutecticas objetivamente
clasificables y el sistema de clasificacioacuten (principium divisionis) de estas praacutecticas Es en la
relacioacuten entre las dos capacidades que definen el habitus capacidad de producir praacutecticas y
obras clasificables capacidad de diferenciar y de apreciar estas praacutecticas y estos productos
(el gusto) lo que constituye el mundo social representado es decir el espacio de estilos de
41
campo permite comprender las propiedades de su obra superando los liacutemites
episteacutemicos impuestos por las lecturas internas y externas En este sentido la
filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten dentro del campo
filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y
econoacutemicas Esta tesis reviste un doble trabajo episteacutemico ya que la superacioacuten
de los liacutemites episteacutemicos de las lecturas internas y externas implica definir el
objeto por su meacutetodo de estudio De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
no puede comprenderse por fuera de su espacio social sino a traveacutes de eacuteste su
conocimiento implica el reconocimiento de sus condiciones de produccioacuten
Los campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y por las estrategias de disputa Asiacute laquolos campos se presentan para
la aprehensioacuten sincroacutenica como espacios estructurados de posiciones (o de
puestos) cuyas propiedades dependen de su posicioacuten en dichos espacios y pueden
analizarse en forma independiente de las caracteriacutesticas de sus ocupantes (en
parte determinados por ellas)raquo (Bourdieu 1983119) Cada agente se define por
una trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros En el caso de la filosofiacutea
griega no se pueden desconocer las disputas entre escuelas las disidencias entre
los socraacuteticos los posicionamientos en el interior de la Academia como algunos
de los acontecimientos relevantes Por lo tanto las condiciones de produccioacuten y
reproduccioacuten de estas tomas de posicioacuten a traveacutes de la oralidad y la escritura y
los espacios sociales de circulacioacuten de estas producciones constituyen variables
significativas para la interpretacioacuten de la obra filosoacutefica de un autor En este
sentido laquoun campo mdashpodriacutea tratarse del campo cientiacuteficomdash se define entre otras
formas definiendo aquello que estaacute en juego y los intereses especiacuteficos que son
irreductibles a los que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses
propios (no seraacute posible atraer a un filoacutesofo con lo que es motivo de disputa
entre geoacutegrafos) y que no percibiraacute alguien que no haya sido construido para
entrar en ese campo (cada categoriacutea de intereses implica indiferencia hacia otros
intereses otras inversiones que seraacuten percibidos como absurdos irracionales o
vidaraquo (Bourdieu 1979190)
42
sublimes y desinteresados)raquo (Bourdieu 1983120) En el caso aristoteacutelico su
posicionamiento en el campo filosoacutefico puede describirse bajos dos aspectos
principales En primer lugar la funcioacuten de sus obras al contrario de los diaacutelogos
platoacutenicos debe interpretarse bajo las condiciones sociales de produccioacuten y
reproduccioacuten de la obra escrita Esta perspectiva se presenta por separado en las
secciones 3a y 3b ya que la produccioacuten de los textos aristoteacutelicos difiere
notablemente de su transmisioacuten y de su existencia actual En segundo lugar su
filosofiacutea praacutectica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de posicioacuten dentro de su
espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio posicionamiento y por
lo tanto su estudio debe reconocer las condiciones econoacutemicas de su espacio
social y su posicionamiento frente a la dicotomiacutea tradicional entre el ciudadano
y el meteco Este segundo aspecto se presenta finalmente en la seccioacuten 3c
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
En primer lugar debe reconocerse que no soacutelo en las sociedades
contemporaacuteneas sino tambieacuten en cualquier grupo social el proceso de
alfabetizacioacuten no es homogeacuteneo En este sentido la interrogacioacuten epistemoloacutegica
desarrollada previamente exige reconocer que el hecho de haber interiorizado la
escritura durante tantos siglos de uso puede dificultar asumirla como tal e
impedir concebirla como una capacidad de la que unos estaacuten dotados y otros no
Por lo tanto no debe olvidarse que laquola gran mayoriacutea de fuentes escritas
tradicionales que se vienen usando para la reconstruccioacuten de las ideologiacuteas de la
Antiguumledad soacutelo son los restos de la produccioacuten intelectual de la clase
propietaria entendiendo por ello no soacutelo que todos sus creadores pertenecieran
al citado grupo sino comprendiendo tambieacuten aunque en menor medida a
aquellos otros que sin pertenecer a eacutel de hecho por necesidad econoacutemica o por
deseo de mejora personal aspiraran a fundirse con eacutel o a ganarse su confianzaraquo
(Cascajero 199399) Producidas por unos pocos las obras escritas aspiraban a ser
leiacutedas por unos pocos Desde la aparicioacuten del alfabeto griego (cerca del 800 aC)
43
la relacioacuten de la escritura con los grupos aristocraacuteticos aparece testimoniada por
los primeros epiacutegrafes conservados (Domiacutenguez Monedero 199951) y las
referencias a su modo de vida La progresiva ampliacioacuten del uso de la escritura
introdujo variedad de instituciones poliacuteticas y praacutecticas legales pero su amplitud
no se puede equiparar al influjo de la democracia laquoel uso del Ostracismo parece
indicar para Atenas que al menos un 15 de la poblacioacuten libre ciudadana y
masculina era capaz de alcanzar un nivel de alfabetizacioacuten bajo o medio (un 5
de la poblacioacuten total de Aacutetica) al mismo tiempo que comienzan a aparecer restos
de escuelas en otros centros urbanos Si en la eacutepoca de las Guerras Meacutedicas los
porcentajes podriacutean acercarse al 10 a partir del 430 pudieron superarse y
situarse en el siglo IV en torno al 15 (aunque en niveles bajos y medios salvo
para las elites)raquo (Cascajero 1993111) Por otra parte el proceso de incorporacioacuten
social de la escritura no estuvo caracterizado por su inmediata aceptacioacuten La
literatura del siglo VII aC testimonia claramente la oposicioacuten radical entre la
nobleza de cuna y las aspiraciones arribistas de las clases subalternas por medio
de la educacioacuten De este modo el campo cultural resultante de este proceso
social y poliacutetico se encontraba estructurado por posiciones e intereses diversos y
a veces antagoacutenicos Si la crisis de la παιδεία tradicional no puede
comprenderse sin el ascenso de los nuevos ricos la nueva παιδεία no puede
desvincularse de la adquisicioacuten de la escritura para su consagracioacuten
Durante el siglo V aC dos grupos principales dominan la escena social de la
escritura Las fuentes de la eacutepoca se vinculan especialmente con los sofistas y los
oacuterficos (Santamariacutea Aacutelvarez 2008) Las ideas de ambos grupos marcaron
tendencias contrarias mientras los oacuterficos se dedicaron a asuntos tiacutepicamente
religiosos los sofistas se preocuparon por cuestiones humanas baacutesicamente
poliacuteticas eacuteticas y del lenguaje e incluso se manifestaron criacuteticamente y en
general de manera esceacuteptica respecto a la religioacuten laquoFrente al racionalismo de
los sofistas los oacuterficos forman parte de los que podriacuteamos llamar ldquoprofesionales
de lo irracionalrdquo de larga tradicioacuten que proliferan en Atenas durante la Guerra
del Peloponeso adivinos (μάντεις) recitadores y compiladores de oraacuteculos
(χρησμολόγοι) purificadores (καθαρταί) iniciadores (τελεσταί) sacerdotes
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mendicantes (ἀγύρται) hechiceros (γόητες) y magos (μάγοι) oficios que soliacutean
desempentildear las mismas personas A pesar de sus diferencias sofistas y oacuterficos se
presentan como expertos en unas doctrinas nuevas y alternativas a los valores
tradicionales las cuales ofrecen a todo el que esteacute interesado por lo general a
cambio de dinero Los detentores de estas ensentildeanzas racionales o irracionales
son itinerantes provienen de fuera de Atenas y a los ojos de muchos son un claro
riesgo para la polis y su cultura que en gran medida basaba su cohesioacuten en la
religioacuten ciacutevica y en la literatura tradicional de transmisioacuten oral como las
recitaciones de Homero la liacuterica cantada en las fiestas y las tragedias y comedias
de las representaciones puacuteblicas Puesto que entre sofistas y oacuterficos era
caracteriacutestico el uso de libros eacutestos acabaraacuten suscitando desconfianza por ser
siacutembolo de marginalidad e innovacioacuten eacuteticas y religiosasraquo (Santamariacutea Aacutelvarez
200864) En este clima cultural la tradicioacuten en todas sus formas pero
especialmente en las formas filiales no resulta suficiente para trazar las
distinciones nobiliarias o de clase Por este motivo las estrategias de
conservacioacuten y de subversioacuten del poder dentro del campo poliacutetico se
redefinieron en parte mediante la introduccioacuten de la escritura No soacutelo la
promulgacioacuten escrita de νόμοι constituiacutea un elemento central de la democracia
sino tambieacuten las τέχναι dirigidas al amplio puacuteblico de personas sin los recursos
necesarios para contratar los servicios de un logoacutegrafo o maacutes auacuten adquirir una
formacioacuten retoacuterica Por otra parte los maacutes ceacutelebres sofistas escribiacutean tratados
sobre temaacuteticas importantes los leiacutean en ciacuterculos reducidos y despueacutes difundiacutean
sus copias Asiacute era frecuente su cercaniacutea a poliacuteticos destacados como en el caso
paradigmaacutetico de Pericles y Protaacutegoras La influencia de estos nuevos agentes
sociales dentro del campo poliacutetico generoacute todo tipo de reacciones y tomas de
posicioacuten especiacuteficas respecto al ldquopeligrordquo de la palabra escrita
Ante estas tendencias resulta significativo introducir para la caracterizacioacuten del
campo cultural la diferencia entre esoterismo y secretismo (Szlezaacutek 1999113-5)
Es conocida por la tradicioacuten pitagoacuterica la praacutectica del secreto respecto a su
doctrina Asimismo es conocida la reaccioacuten contra la profanacioacuten de ciertas
doctrinas de la comunidad cuando alguacuten miembro cometiacutea esta falta era
45
expulsado o muerto El secretismo se basa en la compulsioacuten e impone el silencio
y la reserva de la sabiduriacutea Por lo tanto su conocimiento no es accesible a todo
el mundo sino reservado exclusivamente al grupo de iniciados Szlezaacutek diferencia
entre este tipo de reaccioacuten y la reaccioacuten de Platoacuten expuesta en la Carta VII
frente a la divulgacioacuten de su doctrina Cuando Dionisio habiacutea distribuido en
forma de libro lo que eacutel mismo habiacutea escuchado de Platoacuten durante su instruccioacuten
privada acerca de los principios de su filosofiacutea la reaccioacuten de Platoacuten ante la
divulgacioacuten de su filosofiacutea oral no fue de indignacioacuten moral sino de decepcioacuten
frente a la incomprensioacuten y distorsioacuten de su doctrina laquoel esoterismo es un
requerimiento de razoacuten no el resultado de la compulsioacuten por un gruporaquo (Szlezaacutek
1999114) El esoterismo presupone un proceso denso en condiciones Si se realiza
de forma incorrecta por falta de la preparacioacuten adecuada no puede desarrollar
su efecto positivo En este sentido la posicioacuten de los sofistas puede definirse
como ldquoantiesoteristardquo Su conocimiento podiacutea ser divulgado a cualquiera con la
exclusiva condicioacuten de la retribucioacuten monetaria En este uacuteltimo aspecto su
praacutectica no se apartaba de la liturgia de los adivinos purificadores etc ya que
tambieacuten obteniacutean dinero de sus oficios Pero se diferenciaba de aquellos porque
su sabiduriacutea permaneciacutea en el maacutes estricto secreto De esta manera el campo
cultural se encontraba configurado por las posiciones de los sofistas los oacuterficos
y de manera incipiente los filoacutesofos (obviamente esta clasificacioacuten simplifica la
realidad histoacuterica pero permite reconocer las orientaciones principales de este
campo cultural)
En relacioacuten con la utilizacioacuten de texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
no se puede deslindar su utilizacioacuten de la criacutetica platoacutenica a la escritura y de la
funcioacuten propedeacuteutica de los diaacutelogos Esta cuestioacuten demasiado extensa y
compleja ha suscitado precisamente la criacutetica de los presupuestos hermeneacuteuticos
de Schleiermacher y por otra parte el paradigma de la escuela de Tubinga En
primer lugar se debe rechazar el supuesto de la autarquiacutea del escrito no soacutelo por
las razones hermeneacuteuticas sino tambieacuten por los propios testimonios El principio
de la autarquiacutea introducido por la reforma del protestantismo a la interpretacioacuten
biacuteblica habiacutea sido generalizado por Schleiermacher para toda clase de
46
interpretacioacuten Asiacute el texto de Platoacuten ofreciacutea su significado a traveacutes de su lectura
literal su comprensioacuten correcta respondiacutea para Schleiermacher exclusivamente
al conocimiento inmediato y puntual de sus obras (Kraumlmer 199650) De alguna
manera la formacioacuten teoloacutegica de Schleiermacher se convertiacutea en instancia
metodoloacutegica de la interpretacioacuten platoacutenica Sin embargo los propios
testimonios de la obra de Platoacuten contradicen este principio En Fedro (274b6-
278e3) se desarrolla la criacutetica a la escritura y se establecen las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Asimismo la necesidad de la
escritura de una instancia externa para su comprensioacuten queda patente en la
vulnerabilidad de la escritura que requiere la defensa de su padre (Fedro 275e4
τοῦ πατρὸς ἀεὶ δεῖται βοηθοῦ) En este sentido laquola posicioacuten asumida por Platoacuten
es muy clara eacutel ha buscado no tanto condenar la escritura en cuanto tal sino
limitar su eficacia y alcance al interior de la oralidad y no maacutes allaacute y fuera de
ella En otros teacuterminos en su parecer sustraiacuteda de la esfera de la oralidad la
escritura pierde su alcance efectivo o si se prefiere no puede de ninguacuten modo
sustituir a la oralidadraquo (Reale 1993141) Por lo tanto el principio de autarquiacutea
resulta inaceptable y no se puede reducir la obra escrita a la uacutenica actividad
filosoacutefica de Platoacuten en la Academia En segundo lugar no se debe confundir la
doctrina no escrita con la actividad principal de Platoacuten en la Academia
baacutesicamente porque las evidencias externas son extremadamente escasas El
paradigma de la escuela de Tubinga establece una relacioacuten estructural entre la
tradicioacuten platoacutenica directa y la tradicioacuten indirecta de sus doctrinas La forma
sistemaacutetica de la filosofiacutea platoacutenica a traveacutes de la teoriacutea de los principios puede
resultar verdadera pero no prescribe el meacutetodo de ensentildeanza y transmisioacuten de
su filosofiacutea No existe evidencia de un programa de formacioacuten en la Academia
como el propuesto en la Repuacuteblica o en las Leyes y su inferencia resulta
totalmente injustificada laquoel tipo de educacioacuten conocida por estos diaacutelogos no
deberiacutea ser directamente transferida a la realidad de la Academiaraquo (Kraumlmer
198375) Los testimonios presentan su oposicioacuten a la escuela de Isoacutecrates o
construyen desde la misma tradicioacuten antigua la imagen de la Academia como un
centro de investigacioacuten y de Platoacuten como ldquoarquitecto de las cienciasrdquo exactas
47
(Zhmud 1998) pero no permiten establecer una descripcioacuten sistemaacutetica de la
educacioacuten alliacute impartida Por lo tanto el paradigma de la escuela de Tubinga
redefine la utilizacioacuten de los escritos platoacutenicos para la interpretacioacuten de su
filosofiacutea pero no describe su utilizacioacuten dentro de la Academia ni tampoco su
funcioacuten didaacutectica
Esta misma conclusioacuten puede extraerse de las tradiciones interpretativas
contrarias Aunque preocupados por demostrar la relatividad de las referencias a
la doctrina no escrita Cherniss y sus seguidores presentan la misma imagen
indeterminada de la vida acadeacutemica laquoen la mayoriacutea de los estudios eruditos
sobre Platoacuten despueacutes de una docta mencioacuten de esta conferencia sobre el Bien el
singular se convierte en un inexplicable plural en el paacuterrafo la conferencia en
una serie completa de conferencias y antes de que la seccioacuten haya terminado se
nos dice que Platoacuten impartiacutea ldquoconferencias regularmenterdquo ldquoexposiciones
sistemaacuteticas y continuas en formas de conferencias sobre algunos de los aspectos
maacutes importantes de su doctrinardquo Esta ldquoexpansioacutenrdquo de las evidencias mdashsi se me
permite usar este teacuterminomdash ha sido adornada por los diferentes autores con
diversos detalles cuya comparacioacuten ofreceriacutea cierto entrenamiento ciacutenico al
historiador de la erudicioacuten criacuteticaraquo (Cherniss 19938-9)27 De acuerdo a la
interpretacioacuten de Cherniss la Academia fue un lugar donde se produjeron y
discutieron los diaacutelogos platoacutenicos como la Repuacuteblica pero no fue el lugar en el
que se intentoacute implementar una praacutectica educativa de un estado ideal (Lynch
197256) De este modo todas las evidencias relevadas por Cherniss apuntalan la
misma conclusioacuten en la Academia no se ensentildeaba sistemaacuteticamente una doctrina
metafiacutesica ortodoxa ni tampoco se exigiacutea a todos sus asistentes la adhesioacuten a la
teoriacutea platoacutenica de las Ideas Cualquier referencia transmitida por la tradicioacuten
biograacutefica respecto a la Academia no dice nada sobre Platoacuten como maestro en su
escuela (Cherniss 199373-4) Asimismo se puede conjeturar a partir de las
referencias transmitidas por la tradicioacuten biograacutefica el funcionamiento
aproximado de esta comunidad filosoacutefica En este sentido una referencia muy
27 Las afirmaciones citadas por Cherniss pertenecen al ceacutelebre Eduard Zeller quien por otro
lado podriacutea considerarse inspirador de la escuela de Tubinga
48
importante en esta liacutenea interpretativa es el iacutendice escrito por Filodemo Maacutes
allaacute de la preocupacioacuten por desterrar de la Academia cualquier sombra de
dogmatismo se destaca la armoniacutea de la discusioacuten y el cultivo de un tipo de
relacioacuten filosoacutefica donde prima la buacutesqueda del conocimiento laquola escuela de
Platoacuten teniacutea una estructura maacutes compleja que cualquiera de las escuelas
secundarias atenienses conocidas que hayan existido previamente La Academia
estaba organizada quizaacutes muy flexiblemente como una comunidad de miembros
avanzados y de estudiantes joacutevenes no era simplemente un grupo en el cual una
persona era el experto y el resto un seguidor en la buacutesqueda de los servicios o
doctrinas de su director Platoacuten era el director tanto como el fundador de la
escuela (scholarchos) pero en relacioacuten con los miembros maacutes avanzados de la
escuela parece haber concebido su rol como ldquoel primero entre igualesrdquo La
metaacutefora usada en el Index Academicus acerca del rol de Platoacuten en la Academia
es revelador la contribucioacuten de Platoacuten se dice era ldquoactuar como arquitecto y
establecer los problemasrdquo mientras que los otros miembros de la escuela los
continuabanraquo (Lynch 197255)
Las referencias son sumamente escasas y soacutelo la combinacioacuten entre algunas
aneacutecdotas legadas por la tradicioacuten biograacutefica y el estatus de la escritura pueden
permitir establecer de manera aproximada la funcioacuten de los textos filosoacuteficos La
criacutetica a la escritura y las premisas de la superioridad de la oralidad sobre la
escritura reconocidas por todas las corrientes interpretativas aunque
ponderadas de manera diversa por cada una presentan una serie de rasgos
relevantes para establecer las operaciones de lectura de los textos dentro de la
Academia En este sentido resulta significativo el anaacutelisis de Brisson (1993) sobre
la interpretacioacuten esoterista de Platoacuten ya que traza una valiosa serie de premisas
y consecuencias respecto a la posicioacuten de la escuela de Tubinga En su criacutetica
establece tres grupos de premisas respecto a la interpretacioacuten esoterista de
Platoacuten en primer lugar establece una serie de premisas sobre la existencia de
una doctrina esoteacuterica en segundo lugar esquematiza la manera de reconstruir
esa doctrina y en tercer lugar analiza el contenido de esa doctrina En los liacutemites
aquiacute propuestos este tercer grupo carece de intereacutes aunque cabe destacar que es
49
praacutecticamente imposible inclinar de manera definitiva la balanza por alguna de
las dos interpretaciones ya que las fuentes han sido correctamente analizadas
por los estudiosos de ambas corrientes y todo se reduce probablemente al punto
de vista construido28 En el primer y segundo grupos se encuentran premisas
fundamentales para establecer la funcioacuten de los textos en la Academia platoacutenica
Las premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica son aceptadas
actualmente sin discusioacuten casi en su totalidad Se reconoce en general (Brisson
199315-17) que Platoacuten ensentildeaba y escribiacutea (Premisa 1) que la ensentildeanza de
Platoacuten podiacutea no coincidir con el contenido de los diaacutelogos (Premisa 2) que esa
diferencia de orden teacutecnico se debiacutea a la diferencia entre los medios de
transmisioacuten en un caso la palabra y en el otro la escritura (Premisa 3) Sin
embargo en la serie de premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica se
distinguen dos premisas por sus matices y por el alcance de sus consecuencias
La diferencia entre el contenido de los diaacutelogos y su doctrina residiriacutea en la
voluntad por reservar los conocimientos fundamentales al ciacuterculo de iniciados
(Premisa 4a) Asiacute se establece una distincioacuten discutida por ambas tradiciones
interpretativas en un caso existiriacutean objeciones de orden histoacuterico y argumentos
de orden teoacuterico para negar la existencia de una doctrina ensentildeada
exclusivamente de manera oral (Brisson 199318-19) en el otro caso hay una
acepcioacuten especiacutefica del esoterismo como praacutectica pedagoacutegica (analizada como
Premisa 4b) y su existencia se podriacutea establecer a partir de referencias ostensibles
en los diaacutelogos Seguacuten Brisson (199319-25) las postergaciones de la
28 Aunque los aportes epistemoloacutegicos de la escuela de Tubinga resulten superadores de los
estudios existentes en las interpretaciones alternativas es necesario reconocerle a Brisson
que laquoPlatoacuten hizo por lo menos dos viajes a Sicilia para conquistarse a Dionisio el joven para
sus ideas y hacer de Siracusa la primera ciudad ldquoidealrdquo dirigida por un ldquofiloacutesofo reyrdquo
Ademaacutes Platoacuten escribioacute tres tratados poliacuteticos la Repuacuteblica el Poliacutetico y las Leyes que
representan materialmente la mitad de su obra escrita Todo eso marca el intereacutes de Platoacuten
por la eacutetica y la poliacutetica e indica queacute cantidad de coraje y queacute suma de energiacuteas consagroacute a
ella En cambio una doctrina esoteacuterica no tiene praacutecticamente nada que decir sobre la
organizacioacuten social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacioacuten
implica Se limita a reducir la eacutetica y la poliacutetica a la ontologiacutea y la ontologiacutea a sus principios
que culminan en lo Uno y la Diacuteada indefinidaraquo (Brisson 199334)
50
argumentacioacuten la reserva ocasional de informacioacuten o alguna alusioacuten a otros
saberes en los diaacutelogos no permiten inferir taxativamente la existencia de la
doctrina (Premisa 4b) Sin embargo esta objecioacuten de Brisson aunque relativice
su existencia no puede objetar la criacutetica a la escritura y las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Por lo tanto se puede dudar de la
existencia de la doctrina pero no de la funcioacuten de la escritura En este sentido la
posicioacuten de Gaiser aunque mucho maacutes radical que la interpretacioacuten de Szlezaacutek
permite asignarle una funcioacuten a los escritos acorde al posicionamiento expreso
en los diaacutelogos El diaacutelogo platoacutenico por su funcioacuten y su forma literaria seguacuten
Gaiser (199410) es comparable al ldquodiscurso de propagandardquo (logos protreptikos)
de los sofistas Asimismo los diaacutelogos constituiriacutean tambieacuten una instancia de la
paideia filosoacutefica de la Academia (Gaiser 199410) Por lo tanto laquola diferencia
entre la exposicioacuten escrita de los diaacutelogos y la investigacioacuten interna en la escuela
no consiste propiamente en una diversidad de objetos y problemas filosoacuteficos
[] Platoacuten maacutes bien ha tratado las mismas cuestiones tanto en los diaacutelogos
donde son planteadas de modo consciente pero en uacuteltima instancia permanecen
abiertas como al interior de la escuela o en el ciacuterculo de amigos y disciacutepulos
donde eran por otra parte tratadas de acuerdo con su pertenencia a los diversos
sectores disciplinaresraquo (Gaiser 199414) Asiacute el diaacutelogo platoacutenico es comprendido
pedagoacutegicamente y la doctrina no escrita de la tradicioacuten indirecta puede
complementar el contenido de los diaacutelogos antes que negarlos o resignificarlos
La importancia del diaacutelogo escrito reside en el progreso especulativo planteado
por el διαλέγεσθαι como presupuesto fundamental de la buacutesqueda de la verdad
(Gaiser 1994341) Este camino dialeacutectico en uacuteltima instancia constituye el
sentido de la praxis filosoacutefica y el tratamiento riguroso de los problemas
planteados por los diaacutelogos a partir de la instancia oral garantizariacutea el caraacutecter
cientiacutefico de la ensentildeanza en la Academia Sin embargo la actividad oral en la
Academia ha quedado completamente perdida Aristoacuteteles ha transmitido
algunos contenidos pero la interpretacioacuten de Brisson matiza su aporte En este
sentido Brisson (199325-29) se dedica a relativizar los alcances de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura y de la interpretacioacuten esoterista
51
(Premisas 6-8) Aunque sea objetable el contenido oral de las ensentildeanzas
platoacutenicas Brisson no da cuenta del tratamiento especiacutefico de los escritos en la
Academia
Se puede aceptar sin riesgos la lectura de textos entre las praacutecticas filosoacuteficas de
la eacutepoca Su mencioacuten se encuentra frecuentemente atestiguada en Platoacuten y
Jenofonte y laquoesto prueba la existencia de la praacutectica de consultar libros en un
estudio o biblioteca pero debe admitirse que el cuadro general que nosotros
tenemos en Platoacuten y en Jenofonte es de la instruccioacuten oral y la conversacioacuten no
de lectura y estudio individualraquo (193221) Por lo tanto no puede concebirse la
lectura como la actividad filosoacutefica principal de la Academia Soacutelo a partir de la
caracterizacioacuten del diaacutelogo platoacutenico realizada por los estudiosos de la escuela
de Tubinga se puede establecer aproximadamente su uso al interior de la
Acadeacutemica Kraumlmer (1996112) establece dos tipos de funciones seguacuten su
contenido Una funcioacuten protreacuteptica e introductoria de los diaacutelogos denominados
aporeacuteticos Su contenido se vincula con la produccioacuten de sofiacutestica retoacuterica y
socraacutetica de autores contemporaacuteneos o inmediatamente anteriores a Platoacuten Se
puede especular que estos diaacutelogos eran una invitacioacuten a filosofar
laquoexhortaciones para adoptar la vida filosoacutefica y perseverar en la buacutesqueda del
conocimiento y la virtudraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) La fuerza exhortativa de los
diaacutelogos platoacutenicos estaacute atestiguada por una serie de ańecdotas (Swift Riginos
1976183-5) y eacutestas permiten inferir esta funcioacuten de propaganda Asimismo
Kraumlmer propone siguiendo a Gaiser un momento de conversioacuten educativa el
diaacutelogo platoacutenico operariacutea protreacuteptica y pedagoacutegicamente y asiacute conduciriacutean al
ejercicio praacutectico del modo recto de vivir Esta funcioacuten propedeacuteutica constituiriacutea
el escaloacuten maacutes bajo del trabajo pedagoacutegico de la Academia (Kraumlmer 1992112) La
segunda funcioacuten hipomnemaacutetica puede reconocerse a partir de Repuacuteblica y
ofreceriacutea a los miembros de la Academia una forma de reproduccioacuten de
aquellos conocimientos adquiridos en el aacutembito de la oralidad dialeacutectica (Kraumlmer
1992112) Estos diaacutelogos platoacutenicos documentariacutean la doctrina del maestro y
permitiriacutean rememorar el diaacutelogo original usado en la ensentildeanza Por lo tanto
laquoen Platoacuten la escritura no tiene como hoy la tarea de llevar al lector de la
52
ignorancia al conocimiento sino la de servir primero como invitacioacuten y luego
como instrumento de recordacioacuten para aquellos que ya han sido educados y
poseen el conocimientoraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) Por lo tanto las operaciones de
lectura de los textos filosoacuteficos en la Academia difieren de las operaciones de
lectura modernas y soacutelo algunos rasgos transmitidos por la tradicioacuten biograacutefica
pueden suministrar una pauta de estas operaciones
Aunque sean desconocidos sus motivos para estudiar en Atenas Aristoacuteteles
adoptoacute la costumbre de seguir a un maestro famoso para aprender su filosofiacutea
En aquel entonces varias escuelas funcionaban en Atenas y desde el punto de
vista del puacuteblico todas ensentildeaban la misma actividad Por lo tanto la eleccioacuten y
su permanencia debieron obedecer a rasgos especiacuteficos de la vida acadeacutemica En
primer lugar Aristoacuteteles era meteco y las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica
como Alcidamante o Isoacutecrates ofreciacutean una proyeccioacuten poliacutetica inmediata
praacutecticamente vedada para eacutel29 Por lo tanto no buscoacute el aprendizaje de una
teacutecnica orientada a la vida puacuteblica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas
sino una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento En segundo
lugar Aristoacuteteles no se conformoacute con una formacioacuten filosoacutefica general sino que
dedicoacute toda su vida a la discusioacuten filosoacutefica y al modo de vida propuesto por la
doctrina platoacutenica de cultivo de las virtudes intelectuales Aunque no se conozca
exactamente las actividades de la Academia se puede establecer con absoluta
certeza que Aristoacuteteles se dedicoacute a la investigacioacuten de la astronomiacutea y las
ciencias naturales durante su permanencia en la escuela platoacutenica laquoen un pasaje
del De Caelo Aristoacuteteles afirma haber observado personalmente (ἑωράκαμεν) a
la luna pasar en su etapa media ante Marte y Marte ocultado por la luna
despuntar por la derecha de ella (II 12 292a 3-6) [] Las tablas astronoacutemicas
permiten fijar con certeza esta observacioacuten debe haber tenido lugar entre las
1940 y las 2015 del 4 de Marzo de 357 aC cuando Aristoacuteteles teniacutea 27 antildeos y
haciacutea diez era miembro de la Academiaraquo (Natali 199129) Esta especializacioacuten
difiacutecilmente podriacutea haberla realizado Aristoacuteteles en las restantes escuelas
atenienses Asimismo las investigaciones cosmoloacutegicas en la obra de Aristoacuteteles
29 Ver el capiacutetulo 3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
53
muchas veces estaacuten acompantildeadas por la informacioacuten obtenida de los dichos
populares y proverbios Esta actividad de recoleccioacuten durante su permanencia en
la escuela platoacutenica puede establecerse a traveacutes de una referencia de Numenio a
Cefisodoro un estudiante de la escuela de Isoacutecrates Este testimonio (Duumlring
1957379-80) presenta la reaccioacuten de Cefisodoro contra el Grillo de Aristoacuteteles y
lo acusa de perder su tiempo recogiendo proverbios Numenio argumenta que
Cefisodoro ignoraba las doctrinas de Aristoacuteteles y soacutelo conociacutea la filosofiacutea
platoacutenica (Karamanolis 2006137) En esta aneacutecdota es necesario destacar la
caracterizacioacuten del trabajo de Aristoacuteteles para poder establecer las actividades
especiacuteficas de su intereacutes en la Academia No soacutelo sus adversarios notaban este
particular intereacutes por la lectura y por la recopilacioacuten de opiniones sino tambieacuten
su propio maestro La tradicioacuten biograacutefica refiere que Platoacuten en cierta ocasioacuten30
lo llamoacute αναγνώστης y esta referencia no es menor porque el teacutermino designa el
puesto fijo de lector asignado usualmente a un criado En aquel entonces se
consideraba publicado un libro cuando ya habiacutea sido leiacutedo puacuteblicamente por un
αναγνώστης En la Academia todos los asistentes escuchaban libros mientras
que Aristoacuteteles los leiacutea y disponiacutea extractos metoacutedicamente ordenados31 Esta
afinidad con la lectura condiciona su vida intelectual y la aneacutecdota sobre el
apodo αναγνώστης resulta valiosa laquopues dilucida una diferencia fundamental
entre Aristoacuteteles y Platoacuten Probablemente hay algo peyorativo en ese
sobrenombre Platoacuten se expresa a menudo con menosprecio sobre los doxoacutegrafos
que se nutren con ldquoel alimento de las opinionesrdquo (Fedro 248b 275b) Para
Aristoacuteteles en cambio era justamente caracteriacutestico ocuparse tan intensivamente
de los opiniones de otros pensadoresraquo (Duumlring 200528) Esta predileccioacuten por la
30 laquoΠλάτων ἔλεγεν Ἀπίομεν εἰς τὴν αναγνώστου οἰκίανraquo (Vita Marciana 43-44 ed Gigon)
31 Duumlring (200528) alega los pasajes de Toacutepicos I 14 105b12 Retoacuterica II 22 1396b5 Analiacuteticos
Primeros I 30 46a16 y Analiacuteticos Segundos II 14 98a1 aunque por siacute solos resultan
insuficientes para establecer las tareas acadeacutemicas de Aristoacuteteles Asimismo Robb con un
alto grado de especulacioacuten afirma que laquolos tratados loacutegicos o los manuales de ejercicios no
existiacutean auacuten para uso de la primera Academia y Aristoacuteteles autoconciente (y con justicia)
estaacute orgulloso de ser el primer innovador en componerlos y proponer su estudio antes de
trabajar seriamente en filosofiacutearaquo (1994235)
54
lectura no se reduciacutea a un mero intereacutes etnoloacutegico En las opiniones de sus
predecesores se encontraban algunos rasgos de verdad ya que Aristoacuteteles
consideraba a la opinioacuten comuacuten como depositaria de una nocioacuten de verdad
laquoalgunas de estas las dicen muchos y antiguos varones otras pocos y famosos y
es razonable que ni unos ni otros erren completamente con todo sino que una
sola o incluso la mayoriacutea aciertenraquo32 Asimismo la verdad presente en las
sentencias recogidas debiacutea ser esclarecida a traveacutes de la indagacioacuten filosoacutefica
laquoes necesario recolectar de los discursos escritos y hacer los diagramas sobre
cada geacutenero anotando separadamente por ejemplo sobre el bien o sobre lo
viviente y sobre el bien de toda cosa comenzando a partir del queacute es y anotar
las opiniones de cada uno por ejemplo que Empeacutedocles dijo que son cuatro los
elementos de los cuerpos Pues uno puede poner lo dicho por alguacuten famosoraquo33
Este procedimiento de lectura y recoleccioacuten de opiniones suele caracterizar los
escritos aristoteacutelicos e indica claramente una forma de filosofar El trabajo de
compilacioacuten de constituciones o su propia biblioteca testimonian el lugar
privilegiado de los textos en su praacutectica filosoacutefica laquosabemos que fue uno de los
primeros particulares en coleccionar apasionadamente libros nos enteramos
tambieacuten de que Aristoacuteteles despueacutes de la muerte de Espeusipo por una suma
bastante alta entroacute en posesioacuten de algunos libros propiedad de eacuteste uacuteltimo o de
sus escritos [hellip] Es cierto en todo caso que la biblioteca de Aristoacuteteles fue
heredada por Teofrasto y fue entonces en parte legada por viacutea testamentaria a
su compantildeero de estudio Neleoraquo (Moraux 200015-16) Evidentemente la
utilizacioacuten de libros era una praacutectica asidua para este ciacuterculo de colegas En este
sentido la diferencia de extensioacuten entre las extensas referencias a estos
32 laquoτούτων δὲ τὰ μὲν πολλοὶ καὶ παλαιοὶ λέγουσιν τὰ δὲ ὀλίγοι καὶ ἔνδοξοι ἄνδρες
οὐδετέρους δὲ τούτων εὔλογον διαμαρτάνειν τοῖς ὅλοις ἀλλ᾽ ἕν γέ τι ἢ καὶ τὰ πλεῖστα
κατορθοῦνraquo (EN 1098b27-29)
33 laquoἐκλέγειν δέ χρή καί ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων τάς δέ διαγραφάς ποιεῖσθαι περί
ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς οἷον περί ἀγαθοῦ ἤ περί ζῴου καί περί ἀγαθοῦ
παντός ἀρξάμενον ἀπό τοῦ τί ἐστιν παρασημαίνεσθαι δέ καί τάς ἑκάστων δόξας οἷον
ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναιmiddot θείη γάρ ἄν τις τό ὑπό τινος
εἰρημένον ἐνδοξουraquo (Toacutepicos 105b12-18)
55
pensadores analizados y las breves menciones a los diaacutelogos platoacutenicos
permitiriacutea suponer que el conocimiento de los diaacutelogos era un requisito para
participar de las reuniones de la escuela de Aristoacuteteles laquoel haacutebito de leer y
comentar los diaacutelogos platoacutenicos prosigue a lo largo de toda la historia del
aristotelismo antiguo y Clearco de Solos por ejemplo disciacutepulo directo de
Aristoacuteteles pero apasionado de los temas maacutegicos y misteacutericos se dedica a
comentar la Repuacuteblica y el Timeo que habiacutean sido las obras platoacutenicas maacutes
frecuentemente citadas por Aristoacuteteles mismo (cfr Bonitz 1879 coll 598a ss) Por
lo tanto se puede avanzar la hipoacutetesis de que parte de la actividad de la escuela
consistioacute en la lectura en el comentario y en la discusioacuten criacutetica de los escritos
de Platoacutenraquo (Natali 1991125) Esta consagracioacuten de la lectura como actividad
propiamente filosoacutefica34 constituye un rasgo nuevo y propio de la figura de
Aristoacuteteles35 Por lo tanto laquono es mucho decir que con Aristoacuteteles el mundo
griego pasoacute de la instruccioacuten oral al haacutebito de lecturaraquo (Kenyon 193225)
Cuando Aristoacuteteles se plantea el problema de la atencioacuten durante la lectura36 su
anaacutelisis presupone la lectura silenciosa e individual Esta praacutectica innovadora no
habriacutea resultado proacutespera sin determinadas condiciones en el incipiente campo
filosoacutefico El esfuerzo de lectura y recoleccioacuten desarrollado por Aristoacuteteles en la
Academia y posteriormente en el Liceo37 encontroacute sus condiciones de posibilidad
en la estructura del campo filosoacutefico en las posiciones ganadas por Platoacuten en los
enfrentamientos entre filoacutesofos retoacutericos sofistas y otros personajes de la
cultura ateniense En este sentido las tomas de posicioacuten al interior del campo
34 Robb (1994238-9) supone a partir de algunos pasajes de las Leyes de Platoacuten que en la
Academia los diaacutelogos eran leiacutedos para los principiantes y explicados por alguien que estaba
maacutes familiarizado con la doctrina Sin embargo no presenta testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica que apoye esta hipoacutetesis
35 En Metafiacutesica 1005b2-5 por su referencia previa a los Analiacuteticos se podriacutea inferir la
prioridad de la escritura sobre la oralidad en el aprendizaje de axiomas y la verdad laquoδεῖ γὰρ
περὶ τούτων ἥκειν προεπισταμένους ἀλλὰ μὴ ἀκούοντας ζητεῖνraquo (Met 1005b4-5)
36 Mientras unos se duermen otros mantiene su atencioacuten debido a los humores melancoacutelicos
de la persona ver Problemata 916b1-18
37 El tratamiento especiacutefico del Liceo se encuentra en el capiacutetulo siguiente
56
filosoacutefico no se ganaron exclusivamente por las estrategias agoniacutesticas sino
tambieacuten por el usufructo de una tradicioacuten es decir por la creacioacuten de una
herencia comuacuten constitutiva de la identidad del campo y sus agentes laquouno de
los indicios maacutes claros de la constitucioacuten de un campo es la aparicioacuten de un
cuerpo de conservadores de vidas [] toda esta gente que estaacute comprometida
con la conservacioacuten de lo que se produce en el campo su intereacutes en conservar y
conservarse conservandoraquo (Bourdieu 1983122-3) Evidentemente las operaciones
de lectura y escritura aristoteacutelicas dependieron de estas condiciones de
produccioacuten y su filosofiacutea praacutectica constituyoacute una toma de posicioacuten dentro de este
campo
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y
edicioacuten
La utilizacioacuten de los escritos aristoteacutelicos en el Liceo estaacute fundamentalmente
ligada a su composicioacuten originaria Sin embargo este estado de su produccioacuten
escrita no se corresponde con el estado actual del corpus aristoteacutelico seguacuten se
desprende de su transmisioacuten Por su parte la historia de la transmisioacuten de los
escritos aristoteacutelicos aunque parezca simple en la exposicioacuten de los estudios
modernos resulta sumamente compleja por la parcialidad de la informacioacuten y la
inconsistencia entre las versiones En este sentido pocas conclusiones definitivas
pueden establecerse con certeza y solamente se cuenta con dos tipos de datos
externos los testimonios de la tradicioacuten biograacutefica y las listas antiguas de las
obras de Aristoacuteteles
Los estudios maacutes relevantes destacan la importancia de los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco y coinciden en la confirmacioacuten de Porfirio La historia
aproximada comienza con la muerte de Aristoacuteteles y el legado de su biblioteca
Sobre sus dos disciacutepulos maacutes destacados se sabe que Teofrasto fundoacute el Periacutepatos
cuatro antildeos despueacutes de su muerte (Duumlring 200568) y que Eudemo de Rodas
57
volvioacute a su patria presumiblemente cuando Aristoacuteteles abandonoacute Atenas para
siempre Escasa informacioacuten se ha conservado sobre la vida de Eudemo38 y se
suele suponer que en su retorno llevoacute algunas obras de Aristoacuteteles consigo ya
que se han conservado fragmentos extensos de una parafrasis suya de la Fiacutesica de
Aristoacuteteles (Duumlring 200569) Frecuentemente se le atribuyoacute la autoriacutea de la Eacutetica
Eudemia y por ese motivo presumiblemente no se conservan escritos suyos sobre
esta temaacutetica Se conoce de manera fragmentaria tres obras sistemaacuteticas
Analytika Peri Lexeos y Physika y otras tantas por su tiacutetulo sobre aritmeacutetica
geometriacutea y astronomiacutea y se deduce de ello su dedicacioacuten a las problemaacuteticas
centrales de la filosofiacutea aristoteacutelica Sin embargo respecto a la obra escrita
aristoteacutelica laquola uacutenica pieza relevante de evidencia que poseemos un reporte en
Ateneo en el que el rey de Egipto adquirioacute valiosos escritos aristoteacutelicos para su
biblioteca desde Rodas tanto como Atenas sugiere que la coleccioacuten de Eudemo
estaba disponible durante la segunda o tercer deacutecada del siglo tercero justo
cuando uno esperariacutea que hubiera muerto (no tenemos informacioacuten directa
acerca de la fecha de su muerte)raquo (Gottschalk 200226-27) Por uacuteltimo parece que
fundoacute una escuela pero posiblemente no haya perdurado tras su muerte Por lo
tanto la existencia y circulacioacuten de las obras aristoteacutelicas en Rodas es posible
aunque no se puede precisar maacutes que eso La informacioacuten es mayor en el caso de
Teofrasto pero la historia del legado de su biblioteca no estaacute exenta de
complicaciones Se presume que Teofrasto conservoacute todos los escritos
aristoteacutelicos en su biblioteca y asimismo que editoacute algunos libros de Aristoacuteteles
ya que se alude a unos tratados analiacuteticos y fiacutesicos en un fragmento de una carta
38 laquoNuestra ignorancia acerca de las circunstancias de la vida de Eudemo estaacute conectada con
uno de los pocos hechos acerca de eacutel que puede ser firmemente establecido parece haber
sido virtualmente desconocido en la era heleniacutestica Ni Ciceroacuten ni Sexto Empiacuterico que
dependioacute de las fuentes heleniacutesticas para su conocimiento de los peripateacuteticos mencionan su
nombre Los doxoacutegrafos incluyendo Ario Diacutedimo no dicen nada acerca de su ensentildeanza
Diogenes Laercio (19 122 = Eud fr 89 144W) lo cita dos veces como una autoridad para las
doctrinas de los primeros pensadores pero no tiene su biografiacutea ni se refiere a eacutel en la Vida
de Aristoacuteteles (su nombre estaacute incluido en la lista de disciacutepulos de Aristoacuteteles en la Vita
Latina y conjeturalmente en la Vita Marciana tanto como en la tradicioacuten aacuterabe)raquo
(Gottschalk 200227)
58
de Epicuro (Duumlring 200569 y Moraux 200020) Sin embargo el legado del
conjunto de sus escritos no resulta totalmente claro en un punto Los testamentos
de Aristoacuteteles y de algunos escolarcas peripateacuteticos han sido transmitidos por
Dioacutegenes Laercio39 El testamento de Aristoacuteteles es puramente personal mientras
que los restantes contienen algunos pocos detalles importantes sobre la escuela
peripateacutetica40 En el testamento de Teofrasto aparece el legado de su biblioteca a
Neleo (laquoτὰ δὲ βιβλία πάντα Νηλεῖraquo DL 552) y la donacioacuten de la escuela a sus
amigos A partir de aquiacute comienzan las complicaciones Neleo y Estratoacuten entre
otros forman parte de este grupo de amigos mencionados especiacuteficamente en el
testamento pero Dioacutegenes Laercio no menciona maacutes a Neleo y soacutelo informa que
Estratoacuten le sucedioacute a Teofrasto en la direccioacuten de la escuela Por lo tanto surge
la cuestioacuten del destino de su biblioteca y de la permanencia de los escritos
aristoteacutelicos en la escuela peripateacutetica En este sentido la tradicioacuten biograacutefica
presenta dos ramas principales sobre Neleo y el destino de la biblioteca de
Aristoacuteteles y Teofrasto los testimonios de Estraboacuten y Plutarco por una parte y
Ateneo por otra
El testimonio de Estraboacuten es maacutes extenso que el de Plutarco y tambieacuten anterior
39 Sobre el origen de la informacioacuten laquoDioacutegenes nos dice que el testamento de Estratoacuten le llegoacute
(directa o indirectamente) de la coleccioacuten de Aristoacuten de Ceos un eminente peripateacutetico
quien probablemente sucedioacute a Licoacuten como cabeza de la escuela en 2285 Se ha asumido
plausiblemente que los restantes testamentos peripateacuteticos junto con mucho del material
para las primeras cuatro vidas peripateacuteticas de Dioacutegenes fueron tomados de la misma
fuente El testamento de Aristoacuteteles fue tambieacuten citado por Hermipo y puede haber sido
incluido en su vida de Aristoacuteteles Fue publicado nuevamente por Androacutenico de Rodas de
quien se han derivado las versiones aacuterabes Los textos aacuterabes y griegos acuerdan muy
estrechamente en general excepto que las versiones aacuterabes omiten el paraacutegrafo final (Dioacuteg
5 15-6) y en varios lugares tienen oraciones breves que no se encuentran en griegoraquo
(Gottschalk 1972314-5)
40 Era esperable que el testamento de Aristoacuteteles no mencionase la escuela ya que fue como se
mencionoacute antes siguiendo a Duumlring (200568) fundada por Teofrasto cuatro antildeos maacutes tarde
Gottschalk (1972317) atribuye esto al exilio de Aristoacuteteles y su falta de expectativa respecto a
la continuidad de su escuela Sin embargo queda pendiente explicar la omisioacuten de la
mencioacuten de su vasta biblioteca
59
Moraux (200030-33) sostiene que Plutarco abrevioacute y reelaboroacute ligeramente el
testimonio de Estraboacuten Algunos pocos elementos coincidentes apoyan esta
hipoacutetesis pero en su resentildea criacutetica Taraacuten (1981729) plantea con fundamento que
esa hipoacutetesis es altamente improbable y carece de garantiacuteas Asimismo Plutarco
agrega la noticia de la edicioacuten de Androacutenico de Rodas inexistente en el
testimonio anterior Aunque este uacuteltimo dato se encuentra confirmado por
Porfirio ambos testimonios difieren de Ateneo en el destino de la biblioteca a
partir de Neleo Este punto es fundamental porque este testimonio vincula los
escritos con la biblioteca de Alejandriacutea hipoacutetesis descartada por muchos pero
significativa para analizar los criterios de organizacioacuten de los escritos y el origen
de los πίνακες Los elementos de cada testimonio presentan diversos problemas
y las teoriacuteas dominantes se han construido muchas veces sobre posibilidades tan
probables como improbables Por lo tanto conviene abordar los testimonios por
separado analizar cada problema especiacutefico y organizar las conclusiones
aceptables del caso general En primer lugar Estraboacuten afirma que
De Escepsis eran los socraacuteticos Erasto y Corisco y el hijo de Corisco
Neleo varoacuten que asistioacute a las lecciones de Aristoacuteteles y Teofrasto y
que habiacutea recibido la biblioteca de Teofrasto en la que estaba tambieacuten
la de Aristoacuteteles por cierto Aristoacuteteles entregoacute la suya a Teofrasto al
que precisamente le dejoacute la escuela [fue] el primero de los que
sabemos que juntoacute libros y ensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una biblioteca Y Teofrasto la entregoacute a Neleo y eacutel
escoltaacutendola a Escepsis la entregoacute despueacutes de esto a unos hombres
ignorantes que teniacutean los libros encerrados y sin depositarlos
cuidadosamente despueacutes que percibieron la celeridad de los reyes
Ataacutelidos de quienes era suacutebdita la ciudad que buscaban libros para la
construccioacuten de la biblioteca en Peacutergamo bajo tierra los escondieron
en alguna zanja y maltratados por la humedad y las polillas
finalmente un diacutea ellos vendieron a Apelicoacuten de Teos por una suma de
mucho dinero los libros tanto de Aristoacuteteles como de Teofrasto pero
Apelicoacuten era biblioacutefilo maacutes que filoacutesofo por eso tambieacuten al buscar una
60
restauracioacuten de las partes corroiacutedas para una nueva copia transfirioacute la
escritura rellenando incorrectamente y publicoacute los libros llenos de
errores Y les ocurrioacute a los del peripato los antiguos los que despueacutes
de Teofrasto no teniacutean completamente los libros excepto unos pocos
y principalmente los exoteacutericos que nada sabiacutean filosofar de modo
pragmaacutetico sino que declamaban sentencias y a los posteriores a
partir de que estos libros aparecieron [les ocurrioacute que] filosofaron y
aristotelizaron mejor que aquellos no obstante que estaban forzados a
decir muchas cosas plausibles a causa de la multitud de errores
Incluso Roma contribuyoacute mucho a esto pues inmediatamente despueacutes
de la muerte de Apelicoacuten Sila el que capturoacute Atenas se llevoacute la
biblioteca de Apelicoacuten y ahora trasladada Tiranioacuten el gramaacutetico
siendo admirador de Aristoacuteteles la manejoacute despueacutes de adular al que
estaba en la biblioteca tambieacuten [la manejaron] algunos vendedores de
libros utilizando malos escribas sin comparar lo que precisamente
tambieacuten ocurre en otros libros escritos para la venta aquiacute y en
Alejandriacutea41
41 laquoἐκ δὲ τῆς Σκήψεως οἵ τε Σωκρατικοὶ γεγόνασιν Ἔραστος καὶ Κορίσκος καὶ ὁ τοῦ
Κορίσκου υἱὸς Νηλεύς ἀνὴρ καὶ Ἀριστοτέλους ἠκροαμένος καὶ Θεοφράστου
διαδεδεγμένος δὲ τὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστου ἐν ᾗ ἦν καὶ ἡ τοῦ Ἀριστοτέλους ὁ
γοῦν Ἀριστοτέλης τὴν ἑαυτοῦ Θεοφράστῳ παρέδωκεν ᾧπερ καὶ τὴν σχολὴν ἀπέλιπε
πρῶτος ὧν ἴσμεν συναγαγὼν βιβλία καὶ διδάξας τοὺς ἐν Αἰγύπτῳ βασιλέας βιβλιοθήκης
σύνταξιν Θεόφραστος δὲ Νηλεῖ παρέδωκεν ὁ δ᾽ εἰς Σκῆψιν κομίσας τοῖς μετ᾽ αὐτὸν
παρέδωκεν ἰδιώταις ἀνθρώποις οἳ κατάκλειστα εἶχον τὰ βιβλία οὐδ᾽ ἐπιμελῶς κείμενα
ἐπειδὴ δὲ ᾔσθοντο τὴν σπουδὴν τῶν Ἀτταλικῶν βασιλέων ὑφ᾽ οἷς ἦν ἡ πόλις ζητούντων
βιβλία εἰς τὴν κατασκευὴν τῆς ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκης κατὰ γῆς ἔκρυψαν ἐν διώρυγί
τινι ὑπὸ δὲ νοτίας καὶ σητῶν κακωθέντα ὀψέ ποτε ἀπέδοντο οἱ ἀπὸ τοῦ γένους
Ἀπελλικῶντι τῷ Τηίῳ πολλῶν ἀργυρίων τά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου
βιβλία ἦν δὲ ὁ Ἀπελλικῶν φιλόβιβλος μᾶλλον ἢ φιλόσοφος διὸ καὶ ζητῶν ἐπανόρθωσιν
τῶν διαβρωμάτων εἰς ἀντίγραφα καινὰ μετήνεγκε τὴν γραφὴν ἀναπληρῶν οὐκ εὖ καὶ
ἐξέδωκεν ἁμαρτάδων πλήρη τὰ βιβλία συνέβη δὲ τοῖς ἐκ τῶν περιπάτων τοῖς μὲν πάλαι
τοῖς μετὰ Θεόφραστον οὐκ ἔχουσιν ὅλως τὰ βιβλία πλὴν ὀλίγων καὶ μάλιστα τῶν
ἐξωτερικῶν μηδὲν ἔχειν φιλοσοφεῖν πραγματικῶς ἀλλὰ θέσεις ληκυθίζειν τοῖς δ᾽
ὕστερον ἀφ᾽ οὗ τὰ βιβλία ταῦτα προῆλθεν ἄμεινον μὲν ἐκείνων φιλοσοφεῖν καὶ
61
Estraboacuten informa que Neleo llevoacute la biblioteca de Teofrasto a Escepsis En este
punto las interpretaciones suelen ser conciliatorias y afirmar que Neleo llevoacute a
Escepsis soacutelo los escritos personales de Aristoacuteteles y de Teofrasto mientras que
vendioacute los restantes libros a la biblioteca de Alejandriacutea ajustaacutendose a la versioacuten
de Ateneo El retorno de Neleo a Escepsis despueacutes de la muerte de Teofrasto
(Duumlring 1957292) no resulta contradictorio con los restantes testimonios y es
razonable aceptar que Neleo no pudo trasladar la biblioteca completa debido a
sus dimensiones y al costo del traslado Moraux (200022-23) supone que Neleo
guardoacute los manuscritos originales de la obra de Aristoacuteteles y Duumlring (200570-71)
que hizo lo mismo soacutelo por respecto ya que Neleo no se dedicoacute posteriormente a
la actividad cientiacutefica Aunque estas interpretaciones resulten conciliatorias no
se apoyan totalmente sobre los testimonios ya que soacutelo atenuacutean el aporte de
Ateneo y por lo tanto conservan su caraacutecter hipoteacutetico En este sentido Moraux
(200037) reconoce que el testimonio de Ateneo contradice abiertamente la
versioacuten de Estraboacuten y Plutarco y no se puede reconstruir completamente la
historia pero sostiene a partir de evidencias endebles la versioacuten de Estraboacuten
como interpretacioacuten dominante Ambas versiones la de Estraboacuten y la de Ateneo
loacutegicamente mdashcomo plantea Taraacuten (1981727)mdash pueden resultar equivocadas y no
ser fiables Por lo tanto el anaacutelisis comparativo resulta insuficiente y resulta
necesario analizar tambieacuten las inconsistencias de cada testimonio En el caso de
Estraboacuten se puede distinguir dos partes la noticia del traslado de la biblioteca a
Escepsis y por otra parte la noticia de la adquisicioacuten de Apelicoacuten de los libros de
Aristoacuteteles y de Teofrasto El relato del traslado es completamente sencillo y no
ofrece ninguacuten aspecto contradictorio en siacute mismo Por su parte el entierro de los
libros para salvarlos de la voracidad de los reyes Ataacutelidos puede presentar cierto
ἀριστοτελίζειν ἀναγκάζεσθαι μέντοι τὰ πολλὰ εἰκότα λέγειν διὰ τὸ πλῆθος τῶν
ἁμαρτιῶν πολὺ δὲ εἰς τοῦτο καὶ ἡ Ῥώμη προσελάβετο εὐθὺς γὰρ μετὰ τὴν Ἀπελλικῶντος
τελευτὴν Σύλλας ἦρε τὴν Ἀπελλικῶντος βιβλιοθήκην ὁ τὰς Ἀθήνας ἑλών δεῦρο δὲ
κομισθεῖσαν Τυραννίων τε ὁ γραμματικὸς διεχειρίσατο φιλαριστοτέλης ὤν θεραπεύσας
τὸν ἐπὶ τῆς βιβλιοθήκης καὶ βιβλιοπῶλαί τινες γραφεῦσι φαύλοις χρώμενοι καὶ οὐκ
ἀντιβάλλοντες ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων συμβαίνει τῶν εἰς πρᾶσιν γραφομένων βιβλίων
καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Ἀλεξανδρείᾳraquo (Estraboacuten Geograacutefica 13154)
62
grado de inverosimilitud ya que el celo por resguardarlos no coincidiriacutea con la
actitud de personas ignorantes como las presenta Estraboacuten En todo caso resulta
maacutes verosiacutemil su venta inmediata Por cierto este argumento no es razoacuten
suficiente para descartar el testimonio de su entierro y puede aceptarse hasta
tanto no se encuentre otro argumento maacutes fuerte o alguacuten refuerzo42 Sin
embargo el destino de la biblioteca (ldquoτὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστουrdquo) se
desdibuja a partir de la ambiguumledad introducida por Estraboacuten con la
denominacioacuten ldquoτά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου βιβλίαrdquo en la
segunda parte del relato ya que le permite referirse indistintamente a los libros
de la biblioteca o especiacuteficamente como lo hace despueacutes a sus tratados
filosoacuteficos43 En la segunda parte del relato Estraboacuten desacredita la edicioacuten de
Apelicoacuten y las copias existentes en Roma y posiblemente este sesgo haya
transformado el contenido de la biblioteca Aquiacute se presentan varios problemas y
diversas interpretaciones Duumlring (200573) acepta la noticia completa sobre el
hallazgo de Apelicoacuten y soacutelo cuestiona la publicacioacuten de la obra aristoteacutelica como
un adorno de Estraboacuten Por su parte Moraux analiza la credibilidad del
testimonio de Estraboacuten y concluye que la segunda parte se basa sobre un indicio
poco fidedigno en primer lugar a favor de Estraboacuten Moraux (200030) destaca
su asistencia frecuente a las lecciones de Tiranioacuten44 en segundo lugar es
imposible para Moraux (200033) que Tiranioacuten se refiriera negativamente a su
trabajo con los escritos aristoteacutelicos y a lo sumo puede creerse que Tiranioacuten
42 Esto se desarrolla maacutes adelante con el anaacutelisis de Gottschalk (1972) En contra Barnes
(2001126)
43 En este punto resulta necesaria una aclaracioacuten ninguacuten otro testimonio descontado Ateneo
sentildeala especiacuteficamente el destino de la biblioteca de Aristoacuteteles ni de sus propios escritos
sino que se infiere a partir de esta ambigua denominacioacuten (asiacute tambieacuten en Plutarco)
Naturalmente no es posible negar su transmisioacuten por alguna viacutea Respecto a la ambiguumledad
del teacutermino laquopara un griego de la eacutepoca βιβλιοθήκη difiacutecilmente significa todaviacutea maacutes que
la propia coleccioacuten de rollos o el armario o estanteriacutea donde almacenar los papirosraquo
(Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo Alonso 2003410)
44 En realidad Estraboacuten (Geograacutefica 12316) afirma solamente haber escuchado lecciones del
gramaacutetico Tiranioacuten laquoγραμματικὸς δὲ Τυραννίων οὗ ἡμεῖς ἠκροασάμεθαraquo Por lo tanto la
asistencia frecuente a sus lecciones es una interpretacioacuten exagerada
63
estaba convencido de la historia de Apelicoacuten y del origen de la biblioteca en
tercer lugar la contradiccioacuten entre la versioacuten de Estraboacuten y la de Ateneo no se
puede recomponer ya que la segunda parte del relato de Estraboacuten sobre la escasa
difusioacuten de la obra aristoteacutelica no perteneciacutea (Moraux 200037-37) en siacute misma al
contexto finalmente Posidonio45 no menciona el hallazgo de Apelicoacuten y laquosu
silencio confirma efectivamente la hipoacutetesis ya mencionada anteriormente que
la segunda parte de la historia de Estraboacuten se basa en una conjetura posterior
poco fiableraquo (Moraux 200040) Sin embargo el argumentum ex silentio como
observa Taraacuten (1981728) es particularmente inapropiado para fundamentar un
anaacutelisis histoacuterico Asimismo si el testimonio de Estaboacuten estaacute viciado no es
solamente su segunda parte sino por completo ya que el factor unificador del
testimonio de Estraboacuten es la noticia del escondite de los libros el dantildeo sufrido y
la resultante deficiente calidad de las copias a disposicioacuten de Apelicoacuten y Tiranioacuten
(Taraacuten 1981728) Evidentemente el testimonio de Estraboacuten no pretende favorecer
la fama de la escuela peripateacutetica46 y su fundamento la credibilidad histoacuterica del
descubrimiento de Apelicoacuten y de su publicacioacuten merece un anaacutelisis mayor Hasta
aquiacute las interpretaciones dominantes no han contemplado el anaacutelisis interno (la
composicioacuten de los escritos aristoteacutelicos) ni tampoco han dudado del testimonio
de Apelicoacuten
En un ejemplo de anaacutelisis interno Grayeff concibe al texto aristoteacutelico como una
serie de notas sobre disertaciones adiciones y comentarios criacuteticos posteriores
45 Posidonio en Ateneo (Deipnosofistas V53 214d) dice sobre Apelicoacuten que laquofilosofaba
cuestiones peripateacuteticas y comproacute la biblioteca de Aristoacuteteles y muchas otrasraquo (laquoὅτε μὲν γὰρ
ἐφιλοσόφει τὰ περιπατητικά καὶ τὴν Ἀριστοτέλους βιβλιοθήκην καὶ ἄλλας συνηγόραζε
συχνὰςraquo) Resultan llamativas la utilizacioacuten del verbo ldquoσυνηγόραζεrdquo y la ausencia de una
nota filoloacutegica de Moraux Este verbo permitiriacutea no soacutelo descartar el hallazgo sino confirmar
la compra en un mercado como el ateniense por ejemplo e incluso descartar la compra a los
familiares de Neleo en Escepsis Sin embargo Barnes (2001128) afirma contra toda esta
evidencia que laquoPosidonio se refiere a la ldquobiblioteca de Aristoacutetelesrdquo sugiriendo que Apelicoacuten
comproacute todo lo que habiacutea sido llevado a Escepsis por Neleoraquo En el texto no se menciona
Escepsis y Barnes tampoco lo cita
46 Barnes (2001134) concluye que la historia de Estraboacuten no cumple su funcioacuten aunque no
puede concluirse por eso mismo que sea una ficcioacuten
64
(incluso contradictorios a veces) reescritas y ampliadas sucesivamente por otras
manos Por ejemplo despueacutes de analizar un pasaje de la Poeacutetica (1451a37-b32) y
distinguir las partes del debate desarrollado alliacute afirma laquola primera fase es la del
lector original la segunda la del filoacutesofo que sistematizoacute la tercera la de la
discusioacuten escolar en un nivel maacutes popular la uacuteltima la del editor que ademaacutes
agregoacute καὶ τὰ δυνατὰ κτλ (1451a39) y puede (conjuntamente) ser responsable de
la reduccioacuten del pasaje que mdashcomo la obra entera bajo el nombre de Aristoacuteteles
mdash estaacute yo pienso en forma de extractosraquo (Grayeff 1956113-114) Asimismo
expone otros ejemplos de diversas obras y finalmente concluye con la siguiente
hipoacutetesis laquolo que ha llegado a nosotros como Corpus Aristotelicum es de hecho
ἡ βιβλιοθήκη Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου καὶ τῶν μετ᾽αὐτούς ie el Corpus
Peripateticum o la Biblioteca de la Escuela peripateacutetica Ya que las
contradicciones objeciones criacuteticas discusiones diferentes puntos de vista y
criterios variantes se encuentran en el Corpus en un grado en que parece
imposible atribuir alguna parte ie alguna parte de cierta longitud a un autor
individualraquo (Grayeff 1956118-119) Desde su perspectiva el corpus aristoteacutelico ha
pasado a traveacutes de varias manos sucesivas y en cada una se amplificoacute criticoacute
explicoacute y defendioacute el texto Por uacuteltimo observa que la tendencia a vincular los
detalles con un sistema no es propio de un pensador original (ie Aristoacuteteles)
sino de un disciacutepulo entrenado en una escuela de pensamiento Obviamente en
el aacutembito de las conjeturas es tan probable esto como lo contrario que todas
estas marcas secundarias sobre el texto provienen de Apelicoacuten Tiranioacuten o
Androacutenico Sin embargo esta liacutenea interpretativa conserva la fidelidad al relato
de Estraboacuten y no cuestiona la noticia de Apelicoacuten
En su anaacutelisis testamentario Gottschalk (1972) analiza la transmisioacuten de la
biblioteca aristoteacutelica47 y contrasta el testimonio de Estraboacuten con las noticias de
Ciceroacuten primero y segundo con el testimonio de Ateneo Aunque Tiranioacuten es
frecuentemente mencionado por Ciceroacuten eacuteste no dice nada sobre el trabajo de
Tiranioacuten con los escritos aristoteacutelicos (Gottschalk 1972338) A pesar de este
47 Gottschalk (1972336) como muchos otros considera sugestiva la voluntad de Teofrasto de
legarle su biblioteca a Neleo cuando eacuteste posteriormente no resultariacutea escolarca del Liceo
65
silencio Gottschalk acepta los aspectos principales del testimonio de Estraboacuten
(primero que Tiranioacuten estuvo en Roma y accedioacute a la biblioteca de Apelicoacuten
capturada por Sila segundo que algunos vendedores de libros realizaron copias
deficientes para la venta y tercero que Tiranioacuten hizo copias y las entregoacute a
Androacutenico siguiendo a Plutarco) ya que acredita que Estaboacuten conocioacute
personalmente a Tiranioacuten por sus lecciones48 Esta interpretacioacuten conserva los
testimonios en sus partes consistentes y por este motivo Gottschalk rescata el
testimonio de Ateneo una versioacuten diferente e irreconciliable con las anteriores
Es razonablemente claro para Gottschalk (1972339) que Ateneo conociacutea la
historia de Estraboacuten y que lo contradijo de manera premeditada El testimonio de
Ateneo es breve y afirma lo siguiente
[] el filoacutesofo Aristoacuteteles y Teofrasto y Neleo que conservoacute los libros
de eacutestos de quien mdashdicemdash comprando todo nuestro rey Ptolomeo
apodado Filadelfo entre los de Atenas y de Rodas los transportoacute a la
hermosa Alejandriacutea49
En todos los estudios cualquier intento de conciliacioacuten choca con ese ldquoπάνταrdquo
que excluye la posibilidad de dividir entre unos escritos y otros entre los libros
propiedad de Aristoacuteteles y Teofrasto y los libros escritos por ellos Por otra parte
Gottschalk (1972339-341) recuerda que esta tradicioacuten se encuentra confirmada
por la noticia de la existencia de muchos escritos en la biblioteca alejandrina
cuando Hermipo compiloacute un cataacutelogo de las obras de Aristoacuteteles y Teofrasto Por
lo tanto los testimonios son mutuamente excluyentes y Gottschalk decide
analizar el caraacutecter de la persona que originoacute esta historia para establecer la
credibilidad de la primera parte del testimonio de Estraboacuten Ademaacutes de
adinerado Apelicoacuten era biblioacutefilo y fue ceacutelebre por gastar grandes sumas de
dinero para armar su biblioteca Tambieacuten se sabe que estudioacute filosofiacutea
48 En nota anterior (n44) se expusieron los reparos sobre esta noticia
49 laquoἈριστοτέλην τε τὸν φιλόσοφον καὶ Θεόφραστον καὶ τὸν τὰ τούτων διατηρήσαντα
βιβλία Νηλέα παρ᾽ οὗ πάντα φησί πριάμενος ὁ ἡμεδαπὸς βασιλεὺς Πτολεμαῖος
Φιλάδελφος δὲ ἐπίκλην μετὰ τῶν Ἀθήνηθεν καὶ τῶν ἀπὸ Ῥόδου εἰς τὴν καλὴν
Ἀλεξάνδρειαν μετήγαγεraquo (Ateneo Deipnosofistas I 3a-b)
66
peripateacutetica y se le atribuye una defensa de Aristoacuteteles contra la acusacioacuten de un
matrimonio interesado con Pitiacutea aunque bajo la sospecha de fraguar algunas
cartas de Aristoacuteteles Se destacoacute principalmente por su carrera poliacutetica y la
combinoacute desafortunadamente con su afaacuten biblioacutefilo una aneacutecdota muy
significativa para el presente anaacutelisis recuerda que intentoacute robar documentos de
los archivos puacuteblicos de Atenas fue descubierto y debioacute huir por algunos antildeos al
exilio Considerando todos estos hechos laquoes imposible evitar la conclusioacuten de
que la aneacutecdota de Apelicoacuten es pura invencioacuten Si comproacute alguacuten libro en
Escepsis debe haber sido uno muy insignificante aunque probablemente no
tomoacute ninguno de alliacute en absoluto Incluso es posible suponer que pudo haber
tenido alguacuten otro motivo para mentir maacutes que el amor de coleccionista de libros
para semejante historia Mientras que una determinada persona con suficiente
dinero hubiera sido capaz de acumular una gran cantidad de las maacutes populares
obras de Aristoacuteteles a traveacutes de canales comerciales normales los escritos maacutes
teacutecnicos soacutelo habriacutean estado accesibles en algunas pocas bibliotecas Si Apelicoacuten
poseyoacute alguno de estos inusuales tratados debe haber tenido copias hechas por
pedido mdashalgo no muy emocionante para un biblioacutefilomdash o debe haberlas robado y
la historia de su hallazgo en Escepsis debe haber sido una cortina para el robo El
lugar maacutes obvio para robarlos debe haber sido el Peripatoraquo (Gottschalk 1972342)
Despueacutes del affaire Apelicoacuten los testimonios indican que habiacutea escritos
aristoteacutelicos en Roma hacia la primera mitad del siglo I aC y que Tiranioacuten
accedioacute a ellos Aquiacute se presenta la primera diferencia entre los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco En su relato sobre la vida de Sila Plutarco expone los
mismos elementos igualmente dudosos sobre la herencia de Neleo pero aporta
un dato fundamental para el conocimiento de la transmisioacuten de la obra
aristoteacutelica la publicacioacuten a cargo de Androacutenico El testimonio menciona que
Sila capturoacute Atenas y alliacute
Despueacutes de iniciarse en los misterios separoacute para siacute mismo la
biblioteca de Apelicoacuten de Teyo en la que estaban muchiacutesimos de los
libros de Aristoacuteteles y Teofrasto todaviacutea no conocidos para muchos Y
67
se dice que cuando eacutel la llevoacute a Roma Tiranioacuten el gramaacutetico preparoacute la
mayoriacutea y Androacutenico de Rodas proveyeacutendose de eacutel de las copias las
puso al puacuteblico y trazoacute las listas que ahora circulan Y los maacutes
antiguos peripateacuteticos formados a siacute mismos parecen elegantes y
eruditos pero ni frecuentemente ni estrictamente lectores de los
escritos de Aristoacuteteles y Teofrasto a causa de que la herencia de Neleo
de Escepsis al que Teofrasto legoacute los libros quedoacute para hombres
indiferentes e ignorantes50
Si el aporte de la publicacioacuten de Androacutenico no estuviera confirmado por Porfirio
se podriacutea nuevamente dudar sobre su credibilidad ya que el testimonio de
Plutarco presenta debilidades similares a la segunda parte del testimonio de
Estraboacuten En este sentido el testimonio de Plutarco resulta aceptable en general
las dificultades se presentan a partir de otras consideraciones En primer lugar la
mencioacuten de la herencia de Neleo no busca justificar el estado de los escritos
aristoteacutelicos ni la calidad de las copias romanas sino solamente el
desconocimiento de sus escritos entre los antiguos peripateacuteticos Aunque esta
noticia sea sumamente dudosa como se advierte por la aneacutecdota de Epicuro ya
mencionada (Duumlring 200569 y Moraux 200020) o por las obras de los escolarcas
peripateacuteticos (Barnes 2001132) no invalida el nuacutecleo del testimonio Asimismo
esta noticia no buscar desprestigiar como en Estraboacuten las copias circulantes en
Roma De este modo los escritos de la biblioteca de Apelicoacuten en posesioacuten de Sila
resultariacutean suficientes para elaborar una edicioacuten En segundo lugar la
preparacioacuten de los escritos por parte de Tiranioacuten y la publicacioacuten Androacutenico
50 laquoκαὶ μυηθεὶς ἐξεῖλεν ἑαυτῷ τὴν Ἀπελλικῶνος τοῦ Τηΐου βιβλιοθήκην ἐν ᾗ τὰ πλεῖστα τῶν
Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου βιβλίων ἦν οὔπω τότε σαφῶς γνωριζόμενα τοῖς πολλοῖς
λέγεται δὲ κομισθείσης αὐτῆς εἰς Ῥώμην Τυραννίωνα τὸν γραμματικὸν ἐνσκευάσασθαι τὰ
πολλά καὶ παρrsquoαὐτοῦ τὸν Ῥόδιον Ἀνδρόνικον εὐπορήσαντα τῶν ἀντιγράφων εἰς μέσον
θεῖναι καὶ ἀναγράψαι τοὺς νῦν φερομένους πίνακας οἱ δὲ πρεσβύτεροι Περιπατητικοὶ
φαίνονται μὲν καθrsquo ἑαυτοὺς γενόμενοι χαρίεντες καὶ φιλολόγοι τῶν δὲ Ἀριστοτέλους καὶ
Θεοφράστου γραμμάτων οὔτε πολλοῖς οὔτε ἀκριβῶς ἐντετυχηκότες διὰ τὸ τὸν Νηλέως
τοῦ Σκηψίου κλῆρον ᾧ τὰ βιβλία κατέλιπε Θεόφραστος εἰς ἀφιλοτίμους καὶ ἰδιώτας
ἀνθρώπους περιγενέσθαιraquo (Plutarco Sila 261-2)
68
pareceriacutean anunciar una edicioacuten de las obras de Aristoacuteteles ahora organizadas
por las listas (πίνακες) de Androacutenico La intervencioacuten de Tiranioacuten es
caracterizada por Estraboacuten mediante el verbo ldquoδιεχειρίσατοrdquo y por Plutarco
mediante el verbo ldquoἐνσκευάσασθαιrdquo Ninguno de los dos verbos connota un uso
teacutecnico sino que expresan acciones maacutes bien imprecisas Los alcances del
significado del verbo utilizado por Estraboacuten incluso no pueden establecerse
claramente porque el paacuterrafo tiene una sintaxis extrantildea51 no queda claro si
exclusivamente Tiranioacuten accedioacute a los textos o tambieacuten los vendedores de libros
mencionados y cuaacuteles fueron los resultados de la intervencioacuten de cada uno de
ellos Por lo tanto nunca podraacute establecerse a partir de este texto si Tiranioacuten
realizoacute una edicioacuten o si los vendedores soacutelo distribuyeron copias a pedido
Asimismo Plutarco no contribuye al asunto sino que introduce la figura de
Androacutenico y menciona su publicacioacuten con una expresioacuten bastante parca ldquoεἰς
μέσονrdquo que puede significar tanto su publicacioacuten mediante una edicioacuten como
simplemente su acceso puacuteblico A partir de aquiacute se han establecido las
conclusiones maacutes disiacutemiles e igualmente probables Barnes (2001137) no descarta
una edicioacuten romana Duumlring (200577) apoya la edicioacuten en Roma aunque matiza
el alcance del teacutermino ldquoedicioacutenrdquo por su parte Moraux (200051) apunta una serie
de objeciones a la edicioacuten romana y sugiere que posiblemente Androacutenico haya
trabajado en Atenas aunque tambieacuten se pueda suponer seguacuten el testimonio de
Plutarco que Androacutenico preparoacute y publicoacute su edicioacuten en Roma (200060) por
uacuteltimo Taraacuten (1981730-1) destaca que ninguna referencia en el testimonio de
Plutarco apoya una edicioacuten romana de Aristoacuteteles y que lo mencionado por
Estraboacuten es posiblemente producto de su prejuicio anti-peripateacutetico Por lo tanto
el testimonio de Plutarco puede ser aceptable en general respecto al destino de la
biblioteca capturada por Sila pero la noticia sobre Neleo resulta igualmente
como en Estraboacuten muy cuestionable
Respecto a la edicioacuten de los textos un aspecto muy descuidado por todos los
estudios anteriores es el epiacuteteto atribuido a Tiranioacuten los testimonios de Estraboacuten
y Plutarco hablan de Tiranioacuten el ldquogramaacuteticordquo En su estudio sobre la
51 Barnes (2001137) sospecha con fundamento que el texto estaacute corrupto
69
conformacioacuten de la τέχνη γραμματική Maacutersico (2007) caracteriza la tarea de los
bibliotecarios alejandrinos y distingue tres periacuteodos en la evolucioacuten de la
disciplina Inicialmente durante el siglo III a C los teacuterminos φιλόλογος y
γραμματικός estaban asociados al estudio de los textos reunidos bajo la
incipiente nocioacuten de ldquocorpus claacutesicordquo En este primer periacuteodo la figura del
gramaacutetico como ldquohombre de letrasrdquo se dedicaba a las tareas filoloacutegicas de
recoleccioacuten de obras y seleccioacuten de las mejores y a las de edicioacuten de los textos y
establecimiento de un corpus muchas veces acompantildeadas de un esfuerzo
lexicograacutefico por distinguir diferencias diacroacutenicas y dialectales en los textos En
un segundo momento se plantea la tarea de revisar criacuteticamente los trabajos
previos con el propoacutesito de conservar las obras sin corrupcioacuten textual Por esto
mismo se dedican grandes esfuerzos para mejorar el sistema de signos
diacriacuteticos y la puntuacioacuten de los textos conservados A partir del siglo II a C se
desarrolla un tercer periacuteodo de desmembramiento de la ecuacioacuten filologiacutea-
gramaacutetica se independiza la gramaacutetica y la disciplina le impone una
especificidad a la figura del gramaacutetico Aunque las tareas de edicioacuten y
comentario de textos ocupen un lugar privilegiado aparece un cambio radical en
la disciplina los esquemas estoicos de explicacioacuten de lenguaje y los preacutestamos
metodoloacutegicos entre todas las disciplinas del lenguaje (loacutegica dialeacutectica retoacuterica
etc) se dirimen52 y aparece una enunciacioacuten especiacutefica de la disciplina en la obra
de Dionisio Tracio Por lo tanto se puede suponer que en la eacutepoca de Tiranioacuten mdash
y posteriormente tambieacutenmdash el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo aludiacutea a una profesioacuten y
trabajo especiacuteficos Sin embargo en un campo disciplinar pleno de discusiones y
diferencias las especificidades resultan significativas soacutelo para sus referentes
52 La disputa entre analogistas y anomalistas muestra las mutuas relaciones entre la dialeacutectica
estoica y la filologiacutea alejandrina y precede al nacimiento de la τέχνη γραμματική a partir de
la divisioacuten entre dialeacutectica de significantes y dialeacutectica de significados Asiacute laquola dialeacutectica de
significantes se sustrajo al resto del sistema y al mismo tiempo se excluyoacute el acceso
sintaacutectico a la lengua que habiacutea caracterizado el enfoque estoico La dialeacutectica de
significantes organizada sobre los elementos de la lengua de acuerdo con dos enfoques
complementarios mdashel introductorio que estudia la progresioacuten de la letra al enunciado y el
central que descansa sobre las partes de la oracioacutenmdash se convirtioacute en el esquema de la
gramaacuteticaraquo (Maacutersico 2007147)
70
inmediatos y el uso presente en los testimonios citados no alude al trabajo de
Tiranioacuten maacutes que en sus aspectos generales trabajo de recoleccioacuten y seleccioacuten de
textos y quizaacutes alguacuten intento de organizacioacuten
Una preocupacioacuten semejante por la edicioacuten puede reconocerse en la tradicioacuten
testamentaria de los peripateacuteticos El primer siacutentoma de esta tendencia puede
identificarse en el testamento de Estratoacuten quien dejoacute todos sus libros a Licoacuten
excepto los libros de su autoriacutea53 A su vez Licoacuten en su testamento dejoacute a su
hermano homoacutenimo sus libros ya publicados y los ineacuteditos a Calino para una
publicacioacuten maacutes esmerada54 En el caso de Demetrio su testamento no registra
esta opcioacuten pero resulta significativo que Dioacutegenes Laercio presente una lista de
sus escritos junto a una clasificacioacuten laquoson unas histoacutericas otras poliacuteticas y otras
sobre poetas y las retoacutericas de las asambleariacuteas y de las embajadasraquo55 Aquiacute la
edicioacuten de los textos se conjuga con una tendencia organizativa y estas tareas
sintonizan con la preocupacioacuten posterior de los bibliotecarios alejandrinos y las
tareas del gramaacutetico En este sentido resultan sumamente significativos los
testimonios de Dioacutegenes Laercio sobre las conexiones de los peripateacuteticos con
Alejandriacutea Estratoacuten fue preceptor de Ptolomeo Filadelfo (DL558) y Demetrio
participoacute de la corte de Ptolomeo Soacutetero (DL578) De este modo esta tendencia
peripateacutetica coincide con el testimonio de Ateneo sobre la compra a Neleo
todos56 los libros de Aristoacuteteles57 y Teofrasto por parte de Ptolomeo Filadelfo y
53 laquoκαταλείπω δ᾽ αὐτῷ καὶ τὰ βιβλία πάντα πλὴν ὧν αὐτοὶ γεγράφαμενraquo (DL 562)
54 laquoκαὶ δύο μνᾶς αὐτῷ δίδωμι καὶ τἀμὰ βιβλία τὰ ἀνεγνωσμένα τὰ δ᾽ ἀνέκδοτα Καλλίνῳ
ὅπως ἐπιμελῶς αὐτὰ ἐκδῷraquo (DL 573) Conviene retener los teacuterminos aquiacute utilizados para
referirse a los tipos de textos ya que se puede establecer algunas inferencias a partir de su
comparacioacuten con los teacuterminos utilizados por Estraboacuten y por Dioacutegenes Laercio en su lista de
obras aristoteacutelicas (ver p75)
55 laquoἐστι τὰ μὲν ἱστορικά τὰ δὲ πολιτικά τὰ δὲ περὶ ποιητῶν τὰ δὲ ῥητορικά δημηγοριῶν τε
καὶ πρεσβειῶνraquo (DL580)
56 Moraux (200022) reconoce la compra pero supone que Neleo conservoacute los manuscritos
personales de Aristoacuteteles La hipoacutetesis no se ve reflejada en las fuentes ni Moraux la apoya
textualmente
57 Tanner (2010) en lugar de rescatar el testimonio de Ateneo ensaya la hipoacutetesis maacutes
improbable de la conservacioacuten en la biblioteca alejandrina de los textos aristoteacutelicos
71
vuelve maacutes dudoso auacuten el nuacutecleo del testimonio de Estraboacuten Asimismo coincide
paradoacutejicamente con un dato presentado al pasar por el mismo Estraboacuten en el
testimonio antes citado dice de Aristoacuteteles que laquoensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una bibliotecaraquo (Geograacutefica 13154) En esta serie de datos
resulta destacable el trabajo de organizacioacuten ya que se relaciona directamente
con la noticia de los πίνακες mencionada por Plutarco En la caracterizacioacuten de
la tarea de los bibliotecarios alejandrinos Maacutersico establece que laquoun hito
insoslayable en la constitucioacuten de un corpus textual claacutesico estaacute dado por los
Piacutenakes de Caliacutemaco La Suda le atribuye lsquoTablas de todos aquellos que se
distinguieron en toda clase de literatura y de sus escritos en 120 librosrsquo (Suda sv
Kalliacutemachos) A pesar de los comentarios ambiguos de Tzetzes se acepta
usualmente que los Piacutenakes no eran un mero cataacutelogo de las Bibliotecas sino
realmente una obra orientada a reunir y fijar un corpus claacutesico de autores
reconocidos y sus obras En este trabajo constaban no soacutelo las obras conservadas
sino tambieacuten aquellas de las que soacutelo habiacutean llegado menciones con las
aclaraciones ou soacutezetai lsquono se conservarsquo o ou soacutezontai lsquono se conservanrsquo En
cuanto a su estructura contaba con unas diez clases (retoacuterica leyes liacuterica
filosofiacutea medicina etc) y divisiones en que figuraba cada autor con sus obras y
algunos datos biograacuteficosraquo (200733) Los πίνακες no soacutelo organizaban los textos
catalogados sino tambieacuten estableciacutean el canon de obras legiacutetimas Por lo tanto en
la conformacioacuten del corpus aristoteacutelico resulta compatible la redaccioacuten de los
πίνακες con el trabajo de organizacioacuten y correccioacuten de sus escritos En este
sentido Moraux (200073) afirma que laquose puede deducir algunas caracteriacutesticas
de la cataacutelogos de Androacutenico Con sus cinco libros la obra era demasiado grande
como para contener una mera enumeracioacuten de los escritos de Aristoacuteteles Por
otra parte sin embargo era demasiado breve para hacerle espacio a una edicioacuten
del Corpus o a algunas de sus partes Asiacute se ha llegado a suponer que el Rodense
habiacutea expuesto la motivacioacuten del ordenamiento adoptado por eacutel y que habiacutea
explicado los principios seguacuten los cuales habiacutea dispuesto los escritos en
categoriacuteas literarias y grupos especiacuteficos es evidente que en esto ha seguido en
utilizados para la formacioacuten de Alejandro
72
gran medida los haacutebitos de pinacografiacutea alejandrina obviamente tuvo en cuenta
tambieacuten aquellas indicaciones sobre la sucesioacuten de determinados escritos que se
encontraban aquiacute y en el Corpus mismoraquo Sin embargo los πίνακες de
Androacutenico no han sobrevivido y soacutelo se puede especular a partir de los datos
brindados por el testimonio de Porfirio y su comparacioacuten con los escasos
fragmentos de los πίνακες de Caliacutemaco58
En su Vida de Plotino Porfirio cuenta que siguioacute el ejemplo de Androacutenico con
las obras aristoteacutelicas para editar los textos de su maestro El testimonio de
Porfirio confirma la tarea de edicioacuten de Androacutenico descripta por Plutarco y la
ampliacutea en varios sentidos cuando cuenta coacutemo editoacute los textos de Plotino
Eacutel mismo nos encomendoacute hacer la disposicioacuten y la correccioacuten de los
libros y no soacutelo yo le prometiacute a eacutel mientras viviacutea hacer esto sino
tambieacuten a los otros compantildeeros se lo anuncieacute primero juzgueacute no
dejar los libros confusamente publicados seguacuten su cronologiacutea e
imitando a Apolodoro el ateniense y Androacutenico el peripateacutetico uno de
los cuales reunioacute a Epicarmo el comedioacutegrafo llevaacutendolo a diez tomos
y el otro dividioacute los [libros] de Aristoacuteteles y Teofrasto en tratados
reuniendo por semejanza las asignaturas relacionadas59
58 Los fragmentos conservados permiten algunas pocas especulaciones y muchiacutesimas menos
afirmaciones Baacutesicamente los fragmentos brindan una idea acerca de queacute resultaba
importante para un cataacutelogo laquovemos que se da algo de la vida del autor y los antecedentes
familiares su lugar de nacimiento y muerte sus obras y sus comienzos y las controversias
relativas a la autoriacutea de obras particulares finalmente se incluiacutea una nota estichomeacutetrica
indicando el nuacutemero de liacuteneas de texto para la conveniencia de bibliotecarios y vendedores
de librosraquo (Witty 1958136)
59 laquoαὐτὸς τὴν διάταξιν καὶ τὴν διόρθωσιν τῶν βιβλίων ποιεῖσθαι ἡμῖν ἐπέτρεψεν ἐγὼ δὲ
κἀκείνῳ ζῶντι ὑπεσχόμην καὶ τοῖς ἄλλοις ἑταίροις ἐπηγγειλάμην ποιῆσαι τοῦτο πρῶτον
μὲν τὰ βιβλία οὐ κατὰ χρόνους ἐᾶσαι φύρδην ἐκδεδομένα ἐδικαίωσα μιμησάμενος δrsquo
Ἀπολλόδωρον τὸν Ἀθηναῖον καὶ Ἀνδρόνικον τὸν Περιπατητικόν ὧν ὁ μὲν Ἐπίχαρμον
τὸν κωμῳδιογράφον εἰς δέκα τόμους φέρων συνήγαγεν ὁ δὲ τὰ Ἀριστοτέλους και
Θεοφράστου εἰς πραγματείας διεῖλε τὰς οἰκείας ὑποθέσεις εἰς ταὐτὸν συναγαγώνraquo
(Porfirio Vida de Plotino 24)
73
Aunque en los testimonios no aparezca Androacutenico con el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo
las tareas descriptas por Porfirio no resultan incompatibles Asimismo es
importante siguiendo a Maacutersico (200744-45) destacar que el trabajo de seleccioacuten
(evidente en las triacuteadas de poetas traacutegicos y la conservacioacuten de sus obras)
realizado por los bibliotecarios alejandrinos evidencia un criterio contrario al de
conservacioacuten absoluta (obras completas) En el caso particular de Androacutenico se
sabe fehacientemente que descartoacute el Peri Hermeneias como espurio (Moraux
200074) y esto confirma algunas de las tareas de edicioacuten descriptas Por otra
parte el testimonio de Porfirio permite inferir cierta organizacioacuten sistemaacutetica de
la obra aristoteacutelica realizada por Androacutenico y asiacute los πίνακες constituyen un
esfuerzo por sistematizar un universo de pensamiento60 Sin embargo los
alcances de esta edicioacuten son difiacuteciles de determinar ya que se conservan datos
externos parciales
Littig (1890) reconstruye la vida de Androacutenico a partir de escasas referencias
Entre los ilustres nacidos en Rodas Estraboacuten menciona a un tal Androacutenico
peripateacutetico (Geograacutefica 14213) El clima estoico de la eacutepoca habriacutea dejado sus
influencias sobre el pensamiento de Androacutenico pero su presencia en Atenas
coincidiriacutea con un renacimiento de la escuela peripateacutetica y su desempentildeo como
escolarca del Liceo (Littig 18905) Excepto el testimonio de Elias61 considerado
por Duumlring (1957420) completamente carente de confianza la informacioacuten al
respecto es contradictoria Taraacuten (1981733) afirma que es suficiente para
considerar sospechoso el testimonio de Amonio la inconsistencia de utilizar
ideacutentica expresioacuten para referirse al lugar de Androacutenico y Boeto en la sucesioacuten de
60 laquoNo se puede ver en las piacutenakes el cataacutelogo de la biblioteca aunque pueda colegirse que
constituyen un perfecto instrumento complementario por su organizacioacuten ya que ademaacutes de
sentildealar las coordenadas para la colocacioacuten de los rollos se sirven de los conceptos de
ldquogeacutenerordquo y ldquoespecierdquo recogidos de la esfera aristoteacutelica como procedimiento determinante
para entender el aacutembito de la literatura y los conocimientos Sin duda alguna a partir de esta
obra de orientacioacuten no soacutelo fue posible fundar sistemaacuteticamente bibliotecas sino tambieacuten
confeccionar programas de estudio y organizar los saberesraquo (Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo
Alonso 2003405)
61 In Cat (Commentaria in Aristotelem Graeca) XVIII 1
74
escolarcas peripateacuteticos62 Por otra parte laquoCiceroacuten no conoce nada acerca de
Androacutenico o su edicioacuten La evidencia especialmente T 66 c [Estraboacuten XIII 1 54
p 608] 74 d [Estraboacuten XII 316 p 548] y 75 b [Estraboacuten XVI 2 24 p 757] sugiere
que Androacutenico era maacutes joven que Tiranioacuten y que llegoacute a Roma en alguacuten
momento entre 50 y 40 aCraquo (Duumlring 1957421) Moraux (200040) descarta la
realizacioacuten de una editio princeps siguiendo el testimonio de Estraboacuten la
intervencioacuten de Apelicoacuten sobre el corpus aristoteacutelico impone a los trabajos de
Tiranioacuten y de Androacutenico el segundo puesto Por otra parte el testimonio de
Plutarco (Sila 261) afirma que la biblioteca de Apelicoacuten poseiacutea muchiacutesimos de los
libros aristoteacutelicos y que Tiranioacuten preparoacute la mayoriacutea Ademaacutes parece que
Androacutenico criticoacute una o varias disposiciones de los tratados aristoteacutelicos distintas
de la suya (Taraacuten 1981725) Esta caracterizacioacuten del trabajo de Androacutenico resalta
su filiacioacuten filoloacutegica y la composicioacuten de los πίνακες Contra esta
caracterizacioacuten Moraux (200064) niega cualquier especializacioacuten filoloacutegica a
Androacutenico y su escuela Esta desafiliacioacuten a la tradicioacuten filoloacutegica podriacutea
desdibujar la importancia de los πίνακες pero el lugar de Androacutenico en la
escuela peripateacutetica ha sido fuertemente cuestionado como se mencionoacute antes
Incluso Taraacuten (1981733) agrega otras referencias (presentes en la Vita Hesychii)
tambieacuten apoacutecrifas para dirimir definitivamente la posibilidad de establecer con
certeza la pertenencia de Androacutenico a la direccioacuten del Liceo En general hay
acuerdo sobre la escasez de datos fidedignos sobre la vida de Androacutenico y soacutelo se
pueden adoptar como significativos los principales testimonios antes citados Por
lo tanto no hay fundamento para dudar del trabajo de edicioacuten de Androacutenico
aunque no pueda afirmarse que su edicioacuten fuera ldquocanoacutenicardquo laquolos comentadores
frecuentemente se refieren a lecturas divergentes y son extremadamente
conscientes que diferentes manuscritos presentan textos diferentes Hasta donde
yo seacute en ninguna de estas discusiones textuales hay alguna referencia a una
edicioacuten canoacutenica de las obras aristoteacutelicas o alguna insinuacioacuten de que una
tradicioacuten manuscrita en particular podriacutea ser mejor que otra Ciertamente no
62 Ambos aparecen con el onceavo puesto en la sucesioacuten de escolarcas de la escuela
peripateacutetica Barnes (2001139) afirma que una simple enmienda resuelve la situacioacuten
Obviamente la enmienda no tiene ninguacuten apoyo en otra fuentes
75
hay pasaje donde se refiera a Androacutenico como el autor de una edicioacuten canoacutenicaraquo
(Barnes 2001147)
Moraux (200068) postula que debe haber existido alguna relacioacuten entre los
πίνακες y la edicioacuten y que este trabajo supuso un reagrupamiento de los escritos
En este sentido el meacutetodo maacutes promisorio ha sido la comparacioacuten de las listas o
cataacutelogos existentes en la tradicioacuten para establecer el posible ordenamiento de
los escritos aristoteacutelicos Se conservan tres cataacutelogos respectivamente
transmitidos en la Vida de Aristoacuteteles de Dioacutegenes Laercio (522-27) en la Vita
Hesychii [Vita Menagiana] y en el Cataacutelogo de los escritos de Aristoacuteteles seguacuten
el comentario de Ptolomeo a Galo Moraux (1951) estudia detalladamente los
cataacutelogos e intenta reconstruir la forma originaria de las listas Mucho se ha
escrito sobre el origen de las listas pero ninguacuten acuerdo probable al respecto Por
su similitud los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y del anoacutenimo en la Vita Hesychii
se suelen remitir a una fuente comuacuten y aquiacute se plantean dos tradiciones
principales63 La mayoriacutea suscribe el cataacutelogo original a una produccioacuten de
Hermipo en la biblioteca alejandrina Por su parte Moraux rechaza esa filiacioacuten
y remonta el cataacutelogo originario al trabajo de Aristoacuten el cuarto escolarca del
Liceo A partir del ordenamiento alfabeacutetico de los πίνακες de Caliacutemaco (Moraux
1951229) Hermipo deberiacutea haber reproducido siguiendo la tradicioacuten
alejandrina este mismo tipo de ordenamiento alfabeacutetico y a su vez se deberiacutea
haber encontrado reflejado en ambos cataacutelogos transmitidos Sin embargo la
hipoacutetesis de Aristoacuten propuesta por Moraux resulta difiacutecil de aceptar porque es
poco posible que un escolarca del Liceo un siglo despueacutes de la muerte de
Aristoacuteteles haya realizado un cataacutelogo defectuoso e incompleto (Verbeke
195298) Por otra parte el cataacutelogo de Ptolomeo ha sido transmitido por dos
63 laquoLa Vita Menagiana de Aristoacuteteles termina con une lista de obras de las cuales la primera
parte se parece fuertemente a la lista de Dioacutegenes Igualmente si esta vida anoacutenima no es
otra que le artiacuteculo Aristoteles del Onomatologo de Hesiquio de Mileto su origen
permanece obscuro ya que las fuestes de Hesiquio no han sido auacuten identificadas con
certezaraquo (Moraux 1951195) Por otra parte la hipoacutetesis de la autoriacutea de Androacutenico ha sido
ampliamente refutada desde el principio ya que el cataacutelogo no contiene algunas obras muy
conocidas por Androacutenico y comentadas por eacutel
76
aacuterabes del siglo XIII sin mayores referencias que el epiacuteteto de ldquoextranjerordquo
Moraux (1951289) supone que el cataacutelogo es posterior al trabajo de Androacutenico
de cuando el corpus aristoteacutelico habiacutea tomado casi su forma actual En cambio
Duumlring recorre el texto aacuterabe del testamento paacuterrafo por paacuterrafo con el griego y
encuentra laquoun notable acuerdo entre el texto de Dioacutegenes (derivado de Hermipo
probablemente a traveacutes de Favorino) y el texto aacuterabe (derivado de Androacutenico a
traveacutes de Ptolomeo a traveacutes de la traduccioacuten Ishaq y de otras fuentes
intermedias posibles) Como cuestioacuten de hecho el texto aacuterabe del testamento es
en ciertos aspectos superior al dado por Dioacutegenes Esto nos deberiacutea alertar para
no ser demasiado desconfiados de la tradicioacuten aacuterabe Los criterios que he
utilizado en mi examen de las fuentes aacuterabes son los siguientes acuerdo en
sustancia con las fuentes griegas acuerdo en el lenguaje de tal naturaleza que es
posible reconocer expresiones tiacutepicamente griegas detraacutes del texto aacuterabe y
finalmente acuerdo en la tendenciaraquo (1957470)
Interesa particularmente la estructura general de las listas porque permite inferir
los criterios de organizacioacuten utilizados ya que los tiacutetulos difieren en algunos
casos con cada lista y evidentemente no se corresponden con el estado actual del
corpus en la edicioacuten de Bekker La hipoacutetesis maacutes difundida (Moraux 200075)
reconoce una διαίρεσις neoplatoacutenica del corpus aristoteacutelico realizada por
Androacutenico Los comentadores neoplatoacutenicos de Aristoacuteteles clasifican usualmente
sus obras bajo tres categoriacuteas correspondientes al grado de universalidad de su
objeto (Schuumltrumpf 1991) Reciben el grado de μερικά las obras dirigidas a
individuos por ejemplo las cartas de Aristoacuteteles En un grado intermedio
(μεταξύ) clasifican las obras correspondientes a la documentacioacuten histoacuterica y
poliacutetica y a los tratados bioloacutegicos La categoriacutea καθόλου se subdivide entre los
escritos ὑπομνηματικά pendientes de revisioacuten y los συνταγματικά obras
completamente revisadas tales como los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι y los
escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la argumentacioacuten
(αὐτοπρόσωπα) Sin embargo hay varias objeciones sobre esta composicioacuten del
corpus64 During establece que laquono hay evidencia antigua en absoluto para esta
64 laquoLa clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicos puede ser ilustrada por el siguiente esquema Ἡ
77
hipoacutetesis y esto por siacute mismo deberiacutea ser suficiente en segundo lugar los
prolegoacutemenos estaacuten completamente coloreadas por las concepciones y doctrinas
neoplatoacutenicas en tercer lugar estaacuten iacutentimamente conectados con un tipo de
estudio acadeacutemico y profesional de Aristoacuteteles que no puede haber existido
antes del siglo cuarto o quinto y tambieacuten estaacuten tan estrechamente conectados
con la famosa Isagogeacute de Porfirio que como Praechter dice todo el curso podriacutea
ser titulado Comentario de la Isagogeacute de Porfirio con una Introduccioacuten a la
Filosofiacutea En teacuterminos generales el caraacutecter altamente especulativo de esta
clasificacioacuten es incompatible con lo que sabemos de Androacutenico y su eacutepoca
Podemos comparar los enfoques alejandrino y heleniacutestico en los extractos
conservados por Dioacutegenes III65raquo (1957445) En un registro maacutes pormenorizado
Taraacuten observa varias acepciones terminoloacutegicas presentes en la tradicioacuten y
aunque Androacutenico utilice ὑπομνηματικά en referencia a los tiacutetulos de los escritos
citados por Ptolomeo es altamente improbable que exprese el mismo sentido
neoplatoacutenico (Taraacuten 1981740) En este sentido resulta sugerente la comparacioacuten
entre los teacuterminos utilizados por las distintas tradiciones El testamento de Licoacuten
transmitido por Dioacutegenes Laercio (DL 573) presenta expresamente la distincioacuten
entre los libros publicados (laquoβιβλία τὰ ἀνεγνωσμέναraquo) y los libros no
publicados (laquoτὰ δ᾽ ἀνέκδοταraquo) las divisiones neoplatoacutenicas del corpus
aristoteacutelico no reproducen exactamente esta distincioacuten sino la distincioacuten entre
los tratados ὑπομνηματικά y los συνταγματικά donde funciona la oposicioacuten
entre lo exoteacuterico y lo acromaacutetico Asimismo Estraboacuten reproduce esta uacuteltima
oposicioacuten cuando menciona que los antiguos peripateacuteticos no teniacutean sino los
libros exoteacutericos (Geograacutefica 13154) En este sentido es fundamental reconocer
que la denominacioacuten ἐσωτερικός no es utilizada por Aristoacuteteles (ver Bonitz
Index Aristotelicus) Por lo tanto se puede aceptar provisoriamente este uacuteltimo
principio clasificatorio entre las contribuciones de Androacutenico pero resulta maacutes
διαίρεσις τῶν Ἀριστοτελικῶν συγγραμάτων a) μερικά b) μεταξύ c) καθόλου c1)
ὑπομνηματικά c11) μονοειδῆ c12) ποικίλα c2) συνταγματικά c21) διαλογικά
(ἐξοτερικά) c22) αὐτοπρόσωπα (ἀκροαματικά) c221) θεωρητικά c2211) θεολογικά
c2212) μαθηματικά c2213) φυσιολογικά c222) πρακτικά c2221) ἠθικά c2222)
οἰκονομικά c2223) πολιτικά c223) ὀργανικά (λογικά)raquo Moraux (200078)
78
improbable adscribirle la distincioacuten seguacuten el grado de generalidad del objeto Sin
embargo Moraux proyecta esta hipoacutetesis de la διαίρεσις maacutes allaacute de Androacutenico
y postula un doble origen de la divisioacuten por una parte continuadora de la
tradicioacuten pinacograacutefica antigua y por otra inspirada en las indicaciones de
Aristoacuteteles sobre la articulacioacuten del propio sistema doctrinal (200076)
Ante este uacuteltimo supuesto el origen aristoteacutelico de los principios organizativos
de los escritos conviene volver sobre las advertencias epistemoloacutegicas de los
primeros dos capiacutetulos cuando se pretende extraer de los textos conservados por
la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis se
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El criterio cronoloacutegico obviamente ya se habiacutea perdido puesto que la
transmisioacuten de los escritos fue maacutes bien dispersa y azarosa Asimismo el
testimonio de Porfirio permite suponer con suficiente probabilidad que
Androacutenico reorganizoacute varios escritos aristoteacutelicos Por lo tanto debe suponerse
un estado originario distinto del actual y una reorganizacioacuten a partir de criterios
ajenos a los escritos originales Finalmente el criterio organizativo transmitido
en el estado actual del corpus aristoteacutelico evidencia dos elementos ajenos y
posteriores la conformacioacuten de un corpus y los criterios de su organizacioacuten En
este sentido el error epistemoloacutegico cometido por Moraux consiste en imputar al
objeto de estudio las categoriacuteas para investigarlo y conocerlo laquomientras que las
secciones actuales se consideran el resultado de la aplicacioacuten de criterios
formales la divisioacuten de los escritos acroamaacuteticos se basa al contrario en los
diferentes contenidos de estos escritos Es notable la distincioacuten presente en el
mismo Aristoacuteteles entre theoria praxis y poiesis aquiacute la tenemos aunque sea en
una triparticioacuten un poco diferente theoria praxis y logika (u ldquoorganikardquo) Esta
triparticioacuten concuerda casi exactamente con aquella de la que se sirve por
ejemplo Ciceroacuten cuando expone la filosofiacutea platoacutenica-peripateacutetica Ya estaba
muy difundida en la eacutepoca heleniacutestica con ella operaban estoicos epicuacutereos y
otros y fue adoptada incluso en el resumen sistemaacutetico de la filosofiacutea platoacutenica
Se puede considerar como un lugar comuacuten que en la eacutepoca de Androacutenico era
casi natural encontrarla en una clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicosraquo
79
(Moraux 200084) El anaacutelisis descripto confunde las categoriacuteas interpretativas
especialmente aquellas extraiacutedas directamente del vocabulario aristoteacutelico con
los criterios tradicionales de organizacioacuten de los escritos Asiacute este laquoparalogismo
escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como origen
del discursoraquo (Bourdieu 1997b208) No se puede pensar los textos aristoteacutelicos
originales ni se puede describir las praacutecticas de su produccioacuten sin distinguir
entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos ya que los modos de
produccioacuten transmisioacuten y reproduccioacuten difieren notablemente Los modelos
elaborados por los comentadores posteriores por ejemplo responden a sus
necesidades de comprensioacuten antes que a la filosofiacutea aristoteacutelica en acto Por lo
tanto la categoriacutea de corpus resulta un criterio ajeno a la produccioacuten original y
los criterios de organizacioacuten actual de los escritos suponen una imposicioacuten de las
categoriacuteas propias de la praacutectica de los comentadores y estudiosos posteriores
confundiendo las categoriacuteas de reproduccioacuten de los textos aristoteacutelicos es decir
de su transmisioacuten con las categoriacuteas de produccioacuten
Esta necesaria distincioacuten entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos
se encuentra claramente delineada cuando se analiza la correspondencia entre
los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de las ciencias y los criterios tradicionales
de organizacioacuten de sus escritos Se supone que los πίνακες de Androacutenico
constituiacutean un cataacutelogo razonado de las obras Asimismo los cataacutelogos
transmitidos evidencian una intencioacuten clasificatoria acorde a categoriacuteas precisas
En primer lugar los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y de la Vita Hesychii
presentan una divisioacuten tripartita de las escritos65 correspondiente a la concepcioacuten
65 Aquiacute se analiza exclusivamente los denominados ldquotratadosrdquo (ldquoσυνταγματικάrdquo) en primera
persona (αὐτοπρόσωπα) escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la
argumentacioacuten destinados a su lectura en lecciones tambieacuten considerados ἀκροαματικά
Los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι actualmente perdidos soacutelo se conservan
fragmentariamente a partir de reconstrucciones Asiacute poco puede establecerse del contenido
y de la forma de los diaacutelogos aristoteacutelicos y asimismo de su funcioacuten filosoacutefica Se puede
presuponer a partir de algunas referencias presentes en la tradicioacuten biograacutefica su funcioacuten y
establecer que fueron una produccioacuten destinada a publicar ideas coyunturales pero no se
puede afirmar esto maacutes allaacute de una hipoacutetesis meramente heuriacutestica Por ejemplo el diaacutelogo
80
estoica de las tres partes de la filosofiacutea loacutegica eacutetica y fiacutesica 66 Sin embargo
Aristoacuteteles no establecioacute un sistema riacutegido de ciencias ni organizoacute sus escritos
sistemaacuteticamente de acuerdo a esto La distincioacuten no reporta en Aristoacuteteles la
misma nocioacuten de sistema que en el estoicismo En realidad Aristoacuteteles divide en
Toacutepicos (105b19-30) las proposiciones (προτάσεις) y los problemas
(προβλήματα) en tres tipos eacuteticos loacutegicos y poliacuteticos pero nada indica que eacutel
mismo lo proyectara sobre la organizacioacuten de sus escritos En segundo lugar un
principio doxograacutefico tambieacuten presente en el pensamiento aristoteacutelico es
mencionado por Dioacutegenes Laercio inmediatamente despueacutes de la enumeracioacuten
de los escritos aristoteacutelicos laquoel discurso filosoacutefico es doble el praacutectico y el
teoacutericoraquo67 Ciertamente en un ejemplo de los Toacutepicos Aristoacuteteles distingue
respecto al saber (ἐπιστήμη) tres tipos θεωρητική πρακτική y ποιητική
(VI617) y tambieacuten en Metafiacutesica (1025b26-27) establece respecto al
entendimiento (διάνοια) los tres mismos tipos Esta distincioacuten expuesta por
Dioacutegenes Laercio y aplicada a los escritos puede pasar faacutecilmente por
auteacutenticamente aristoteacutelica pero laquolo que traiciona el pensamiento del estagirita
o al menos contraviene las reglas maacutes estables de la lengua que la expresa es el
uso de los vocablos πρακτικός y θεωρητικός para distinguir dos tipos de
discursos filosoacuteficos es entonces la idea subyacente de que la obra escrita de
Aristoacuteteles se distribuye materialmente en dos partes las cuales expondriacutean los
dos elementos de un sistema filosoacutefico Estamos en presencia de un fenoacutemeno
muy destacable Las categoriacuteas ldquopraacutecticordquo y ldquoteoacutericordquo en efecto que sirven en
Grillo estariacutea escrito en memoria del hijo de Jenofonte muerto en el campo de batalla en el
antildeo 362 y demostrariacutea que la retoacuterica no es un arte en ocasioacuten del Encomio de Grillo
compuesto por Isoacutecrates (Moraux 195131) Por otra parte laquoAristoacuteteles y sus contemporaacuteneos
en la Academia crearon con sus Diaacutelogos un nuevo reacutegimen literario con el que se
vincularon formalmente con la tradicioacuten socraacutetico-platoacutenica pero con el cual sin embargo
perseguiacutean fines muy diversosraquo (Duumlring 2005859) Otro tanto puede afirmarse sobre las
cartas etc
66 Estas partes son respectivamente los tiacutetulos Nordm 29-34 35-39 y 40-56 seguacuten la numeracioacuten de
Duumlring (1957224-26)
67 laquoδιττὸν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον τὸν μὲν πρακτικόν τὸν δὲ θεωρητικόνraquo (DL
528)
81
Aristoacuteteles para distinguir dos formas de razoacuten (λόγος) de pensamiento
(διάνοια) de disposicioacuten cientiacutefica (ἐπιστήμη) sirven a los doxoacutegrafos para
distinguir dos series de discursos (λόγοι) filosoacuteficosraquo Bodeacuteuumls (198233-4)
Por una parte la correspondencia entre los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de
las ciencias y de los conocimientos y los criterios tradicionales de organizacioacuten
de sus escritos presente en las listas y por otra la completa ausencia de
referencias directas a la aplicacioacuten de estas divisiones a su escritos deberiacutea
resultar suficiente para escindir definitivamente los criterios epistemoloacutegicos y
los criterios organizativos En este sentido las referencias internas apoyan una
indistincioacuten entre las disciplinas tal como las adopta la tradicioacuten Aristoacuteteles por
ejemplo al cerrar la Eacutetica Nicomaquea se refiere a la serie de conocimientos
abordados como la filosofiacutea sobre las cosas humanas (ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια
φιλοσοφία EN1181b15) Es importante ademaacutes que alliacute se establezca que se
pasaraacute al estudio de las constituciones y no de la Poliacutetica Asimismo se
desconoce la interpretacioacuten de la Poliacutetica en la antiguumledad las clasificaciones de
los comentadores no contribuyen en nada pero se sabe al menos que ellos no
disociaban la Eacutetica de la Poliacutetica en principio (Bodeacuteuumls 198253) No se trata de
negar el caraacutecter eacutetico de los escritos denominados Eacuteticos sino de reconocer que
los mismos discursos presentan los resultados de indagaciones que Aristoacuteteles
describe como poliacuteticas En todo caso la distincioacuten entre poliacutetica y eacutetica implica
clases de problemas sobre el mismo πολιτικὸν ζῷον Por lo tanto laquose puede
comprender sin duda que la ensentildeanza de Aristoacuteteles contenida en los discursos
reunidos bajo el nombre de Eacuteticos y la que contienen los discursos reunidos bajo
el nombre de Poliacutetica estaacuten ambas relacionadas evidentemente con lo que el
Estagirita denomina ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφίαraquo (Bodeacuteuumls 198245-6)
Se puede concluir con suficiente certeza que Aristoacuteteles no concibioacute transmitir
un libro denominado Poliacutetica o Eacutetica El supuesto objeto de estudio
correspondiente a cada uno de estos libros es el resultado de una tradicioacuten y
parcialmente de la compilacioacuten y edicioacuten de Androacutenico de Rodas En los escritos
aristoteacutelicos no se encuentra un sistema sino una expresioacuten parcial de su
82
pensamiento puesto en acto Jackson (1920) analiza las expresiones deiacutecticas
presentes en la Metafiacutesica las Eacuteticas y la Poliacutetica y demuestra con bastante
probabilidad que este lenguaje alude claramente al espacio y los objetos
presentes en las exposiciones (o al menos en el espacio de escritura) de
Aristoacuteteles Por ejemplo en la Eacutetica Nicomaquea concretamente en su inicio
(1095a2-3) se refiere a las lecciones poliacuteticas y a la disposicioacuten de los oyentes los
destinatarios joacutevenes no resultan los maacutes aptos en este caso Al final de las
Refutaciones Sofiacutesticas hace otras tantas aclaraciones dirigidas al auditorio
(πάντων ὑμῶν ἢ τῶν ἠκροαμένων 184b6-7) sobre su propio meacutetodo frente al de
los sofistas Asiacute los escritos transmitidos conservan la impronta de una escritura
particular En el caso de los escritos publicados en vida exceptuando los
diaacutelogos no cabriacutea duda de su caraacutecter recopilatorio (como las constituciones o
algunos escritos bioloacutegicos) En cambio los escritos de lectura (ἀκροαματικά)
divididos en tratados (εἰς πραγματείας) han sido indudablemente durante su
transmisioacuten mezclados con recopilaciones varias y reorganizados por Androacutenico
u otros En este sentido la recoleccioacuten de proverbios y dichos populares su
particular intereacutes por la lectura individual y silenciosa destacado en sus antildeos
acadeacutemicos y su constante preocupacioacuten por las opiniones de sus predecesores
en relacioacuten con su meacutetodo indican claramente una forma de filosofar y el
posible contenido de los escritos originales Este compromiso con la
conservacioacuten mdashcomo se establecioacute en el capiacutetulo anteriormdash destaca el caraacutecter
poleacutemico y provisorio de sus escritos frente a la imagen sistemaacutetica impuesta por
la tradicioacuten Asi la composicioacuten originaria responde mejor a una praacutectica
filosoacutefica concebida a partir de la discusioacuten de problemas y a una concepcioacuten de
la escritura como herramienta de trabajo maacutes que medio de transmisioacuten de ideas
En este sentido los textos aristoteacutelicos originarios teniacutean una funcioacuten maacutes bien
instrumental y despueacutes de su muerte ya no serviriacutean como guiacuteas de lecciones
sino que habriacutean sido utilizados como su testamento filosoacutefico Por lo tanto las
operaciones de lectura resultantes de ambas condiciones de las condiciones de
produccioacuten y de las condiciones de transmisioacuten y reproduccioacuten difieren
radicalmente Esta intuicioacuten del sistema impuesta por la tradicioacuten posterior por
83
encima de la problemaacutetica y la poleacutemica desarrolladas en vida distorsiona el
sentido de la actividad filosoacutefica aristoteacutelica y encubre las condiciones histoacutericas
originales del campo filosoacutefico en particular y en general las condiciones
sociales y econoacutemicas donde fueron concebidas Sin embargo constituyen las
condiciones de reproduccioacuten del texto transmitido y este profundo contraste no
debe pasar desapercibido
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
La publicacioacuten de laquoAristotle Discovers the Economyraquo (Polanyi 1957) resulta
ineludible para comprender la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica en relacioacuten con sus
condiciones sociales y econoacutemicas y la correlacioacuten entre sus reflexiones poliacuteticas
eacuteticas y econoacutemicas La nocioacuten de economiacutea substantiva introducida por Polanyi
permite identificar las principales condiciones sociales y econoacutemicas de la eacutepoca
El sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado supone la
relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad De este modo la economiacutea no
es comprendida bajo su definicioacuten formal sino bajo la definicioacuten substantiva
maacutes amplia y universal la economiacutea entonces no se apoya en la idea limitada de
maximizar la ganancia seguacuten el postulado de la escasez sino en el principio de la
dependencia humana de la naturaleza y de sus semejantes para lograr el sustento
en un proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de subsistencia
(Polanyi 199491-3) Esta concepcioacuten resulta clave para comprender una
economiacutea pre-capitalista como la economiacutea griega antigua y circunscribir las
reflexiones aristoteacutelicas al objeto adecuado Por ejemplo Finley condena
cualquier estudio a la esterilidad del siguiente modo laquoel uacutenico intento griego de
hacer una definicioacuten general se encuentra al principio del segundo libro del
pseudo-aristoteacutelico Oikonomikos y lo que vale la pena observar en esta media
docena de paacuterrafos no es soacutelo su aplastante trivialidad sino tambieacuten su
aislamiento en el total de los escritos antiguos que se han conservadoraquo (Finley
197420) La hipoacutetesis de trabajo principal de su estudio sostiene que no hubo un
84
desarrollo de la ciencia econoacutemica en la antiguumledad laquoporque la sociedad antigua
no teniacutea un sistema econoacutemico que fuera un conglomerado enorme de mercados
interdependientesraquo (Finley 197423) La trivialidad y la mediocridad seguacuten su
perspectiva tambieacuten caracterizariacutean las reflexiones aristoteacutelicas sobre economiacutea
Precisamente en el ensayo titulado laquoAristotle and Economic Analysisraquo Finley
(1970a) concluye que el anaacutelisis econoacutemico estaacute ausente en la obra de Aristoacuteteles
y que todas las observaciones expresadas por el pensamiento griego antiguo no
escapan al llano sentido comuacuten Sin embargo esta manera de proceder soacutelo
permite concluir una cosa que Aristoacuteteles no fue un economista liberal del siglo
veinte (Meikle 197969) Por lo tanto resulta significativo retener la nocioacuten de
economiacutea substantiva elaborada por Polanyi para circunscribir las reflexiones
aristoteacutelicas al objeto adecuado Las condiciones sociales y econoacutemicas de su
eacutepoca otorgaron por ejemplo a la moneda y al mercado otras funciones
distintas que el capitalismo Asiacute las reflexiones aristoteacutelicas sobre poliacutetica eacutetica y
economiacutea no pueden disociarse de esas condiciones sociales y econoacutemicas en las
que la esfera econoacutemica no era autoacutenoma como en el capitalismo (Polanyi 2003)
sino que se presentaba institucionalizada Por lo tanto las reflexiones
aristoteacutelicas se encuadran maacutes exactamente en la funcionalidad impuesta por
esa institucionalizacioacuten pre-capitalista
Sin embargo el pensamiento aristoteacutelico ni refleja ni describe exactamente estas
condiciones En la presente Tesis se sostiene que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
constituye una toma de posicioacuten dentro del campo filosoacutefico maacutes que una
reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y econoacutemicas La reflexioacuten
epistemoloacutegica precedente ha permitido demostrar que las lecturas de la filosofiacutea
aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y externas Las
lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden considerarse
complementarias pero se han demostrado fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra escrita y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del
mundo social empleadas por Aristoacuteteles resultan imprescindibles para su
comprensioacuten Por lo tanto considerada dentro de su espacio social la filosofiacutea
85
aristoteacutelica constituye una praacutectica social supeditada al campo filosoacutefico Los
campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y las estrategias de disputa Cada agente se define por una
trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros De este modo la
produccioacuten de los agentes estaacute inducida por las condiciones sociales de su campo
y por las condiciones econoacutemicas de produccioacuten generales a todos los campos
En este sentido resta desarrollar una reflexioacuten epistemoloacutegica para distinguir
entre enunciados y tomas de posicioacuten ya que la filosofiacutea aristoteacutelica ni refleja ni
describe exactamente las condiciones materiales de su produccioacuten
Si bien Aristoacuteteles no fue un economista ortodoxo del siglo veinte tampoco fue
un ldquoeconomistardquo del siglo cuarto antes de cristo El meacuterito de Aristoacuteteles seguacuten
Polanyi no estaacute en el primer libro de la Poliacutetica o en el quinto de la Eacutetica
Nicomaquea sino en identificar el lugar de la economiacutea en la sociedad (195766)
En una economiacutea de mercado la produccioacuten y distribucioacuten de mercanciacuteas
ocurren por el sistema autoregulador de mercados creadores de precios Asiacute los
individuos participan de la vida econoacutemica impulsados no por relaciones de
parentesco u obligaciones religiosas etc sino por instituciones especiacuteficamente
econoacutemicas como la empresa privada y el sistema de salarios (Polanyi 195768)
En una economiacutea no mercantil los motivos conscientes y expresos de los
individuos para participar de la vida econoacutemica pertenecen al orden familiar
poliacutetico religioso etc Por este motivo el anonimato de la dimensioacuten econoacutemica
en estas sociedades obedece a la dificultad de identificar el proceso econoacutemico
ya que se encuentra inserto en instituciones no econoacutemicas (Polanyi 195771) En
segundo lugar estas sociedades no estaacuten cuantificadas se rigen por el principio
de reciprocidad y exigen una respuesta adecuada no una igualdad matemaacutetica
(Polanyi 195773) Estas caracteriacutesticas sociales son precisamente las descriptas
por Aristoacuteteles en sus conceptualizaciones de las dimensiones social y econoacutemica
de la vida poliacutetica Conceptos claves como comunidad autosuficiencia o justicia
expresan su origen y funcioacuten estrictamente sociales De este modo cuando el
anaacutelisis aristoteacutelico aborda las instituciones estrictamente econoacutemicas su
86
reflexioacuten expresa el proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de
subsistencia el sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado
supone la relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad Asimismo el
estudio de su estructura institucional y de las relaciones del proceso econoacutemico
con las esferas cultural y poliacutetica significa determinar el lugar de la economiacutea en
la sociedad Por lo tanto laquola organizacioacuten social del poder de apropiacioacuten es la
clave de todas las consideraciones de la economiacutea como sistema social ya que
establece la matriz institucional que ordena las relaciones econoacutemicas hombre-
hombre y define el lugar de la economiacutea en la sociedad puesto que localiza el
origen social de los derechos y obligaciones que sancionan los movimientos de
mercanciacuteas y personas dentro a traveacutes y fuera del proceso econoacutemicoraquo (Pearson
199449)
El esquema jeraacuterquico dispuesto por Aristoacuteteles para los integrantes del οἶκος y
a su vez para el οἶκος la κώμη y la πόλις tambieacuten expresa el grado de
institucionalizacioacuten del proceso econoacutemico en la vida social ya que el tipo de
relacioacuten entre el proceso econoacutemico y las restantes esferas sociales determina el
modo o las formas de integracioacuten Esta uacuteltima relacioacuten representa la economiacutea en
dos niveles aunque de manera inseparable el de la interaccioacuten entre el hombre y
su entorno y el de la institucionalizacioacuten de este proceso y facilita modelos
descriptivos del sistema econoacutemico integrado en las estructuras poliacuteticas Asiacute
laquolas formas de integracioacuten designan a los movimientos institucionalizados a
traveacutes de los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los
recursos materiales y el trabajo hasta el transporte almacenamiento y
distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (Polanyi 1994109) La organizacioacuten del proceso
reposa en las estructuras de apoyo modelos institucionales que sustentan las
formas de integracioacuten Asiacute las estructuras no se originan en las acciones fortuitas
de los individuos sino en la esfera social donde obtienen su organizacioacuten baacutesica y
su validez (Polanyi 1994111)
En el caso particular por ejemplo del libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea la
experiencia social del intercambio y la teoriacutea aristoteacutelica de esta experiencia
87
sintetizan la relacioacuten entre la institucioacuten econoacutemica integrada y la explicacioacuten
aristoteacutelica como su expresioacuten Esta siacutentesis en primer lugar demuestra que laquola
teoriacutea de Aristoacuteteles del comercio y el precio no era sino una simple elaboracioacuten
de su teorema general de la comunidad humana Comunidad autosuficiencia y
justicia estos ejes de su sociologiacutea eran el marco de referencia de sus
pensamiento en toda materia econoacutemicaraquo (Polanyi 195780) En segundo lugar
esta siacutentesis permite distinguir el estatus episteacutemico de los enunciados
aristoteacutelicos La representacioacuten ordinaria del intercambio puede ser en primer
grado interpretada literalmente como una explicacioacuten real y exacta del
intercambio como una teoriacutea del intercambio Sin embargo esta adopcioacuten
inmediata de los enunciados para su anaacutelisis desconoce los condicionamientos
institucionales sobre los sujetos y el caraacutecter etnograacutefico de sus enunciados En
alusioacuten al ceacutelebre Ensayo sobre el don Leacutevi-Strauss plantea la misma distincioacuten
cuando le reprocha a Mauss el haberse situado al nivel de la fenomenologiacutea del
intercambio laquoMauss renuncia a favor de una teoriacutea neozelandesa que tiene gran
valor como documento etnograacutefico pero que no deja de ser otra cosa que una
teoriacutea [] indiacutegena u occidental la teoriacutea no es nunca maacutes que una teoriacutea todo
lo maacutes ofrece un camino de acceso ya que lo que los interesados creen sean
fuegianos o australianos estaacute siempre muy lejos de lo que hacen o piensan
efectivamente Despueacutes de haber expuesto la concepcioacuten indiacutegena habriacutea que
haberla sometido a una criacutetica objetiva que permitiera llegar a la realidad de
fondoraquo (Leacutevi-Strauss 197133)
Sin embargo el anaacutelisis cientiacutefico de las descripciones nativas de las condiciones
sociales y materiales el modelo objetivo de su explicacioacuten tampoco distingue
algunas propiedades fundamentales de los enunciados El error objetivista de
esta perspectiva consiste en desconocer en el anaacutelisis la verdad subjetiva contra
la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis (Bourdieu
199689) De este modo los enunciados no pueden considerarse meramente
enunciados sino que deben considerarse tomas de posicioacuten es decir enunciados
producidos por intereses particulares de un agente dentro de un campo
especiacutefico y bajo categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten engendradas por su
88
trayectoria en ese mismo campo En teacuterminos epistemoloacutegicos reintroducir el
intereacutes de los agentes en el anaacutelisis teoacuterico implica restituirle al objeto de estudio
las condiciones sociales y materiales de su produccioacuten Asiacute la relacioacuten entre
economiacutea substantiva y la nocioacuten de campo permite restituir las condiciones
sociales y econoacutemicas de los discursos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos
aristoteacutelicos ya que su filosofiacutea poliacutetica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de
posicioacuten dentro de su espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio
posicionamiento
La posicioacuten de Aristoacuteteles dentro del campo filosoacutefico no puede comprenderse
exclusivamente por el estado del campo Cuando llega a Atenas laquohabiacutean varias
escuelas activas y aunque desde un punto de vista teoacuterico hay un abismo entre
Platoacuten y otros maestros como los maestros de retoacuterica del tipo de Alcidamante e
Isoacutecrates desde el punto de vista del puacuteblico Isoacutecrates y Platoacuten realizaban la
misma profesioacuten la Academia platoacutenica pareciacutea desde fuera como una de las
muchas comunidades escolares διατριβαί diferentes de las otras soacutelo por el plan
de estudiosraquo (Berti 1991b24) Por lo tanto la herencia cultural impuesta por los
sofistas y los oacuterficos los retoacutericos y los filoacutesofos especialmente por la Academia
platoacutenica al campo filosoacutefico no constituyoacute el uacutenico factor determinante del
posicionamiento aristoteacutelico Su condicioacuten particular de meteco tambieacuten resultoacute
determinante ya que las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica como
Alcidamante o Isoacutecrates prometiacutean una proyeccioacuten puacuteblica praacutecticamente
vedada para su persona Posiblemente no buscoacute el aprendizaje de una teacutecnica
orientada a la vida poliacutetica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas sino
una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento Sin embargo las
condiciones econoacutemicas de su espacio social y su posicioacuten frente a la dicotomiacutea
tradicional entre el ciudadano y el meteco68 le imprimieron un rasgo particular a
68 Resulta muy sugestiva para el campo filosoacutefico la evolucioacuten del lugar ciacutevico del extranjero
en el pensamiento platoacutenico descripta por Vidal-Naquet laquodel extranjero amenazante
corruptor de la juventud al extranjero que da sentido hay una mutacioacuten [hellip]
Evidentemente no son razones doctrinales las que han empujado a Platoacuten a abrir maacutes a los
extranjeros el registro de sus personajes Tampoco son razones relacionadas con su biografiacutea
[hellip] Creo que la causa principal de esta evolucioacuten estaacute en otra parte en la propia existencia
89
su propia trayectoria en el campo filosoacutefico laquocuando uno compara el Liceo con
la Academia de Platoacuten en este aspecto muchas diferencias significantes emergen
Como extranjeros en Atenas quizaacutes con el estatus legal de μέτοικοι el campo de
los Peripateacuteticos era ampliamente limitado No soacutelo teniacutean que pagar un
impuesto per caacutepita como residente extranjero sino eran incapaces de participar
activamente en poliacutetica no podiacutean poseer tierra o inmueble (excepto que
recibieran privilegios especiales) y estaba generalmente excluidos de todos los
derechos y privilegios otorgados a los ciudadanos atenienses Por otra parte
cada uno de los escolarcas estuvo asociado con poderes foraacuteneos que podriacutean
haber creado algunas sospechas sobre lealtades personalesraquo (Sollenberger
19923804-5)
Estos privilegios ciacutevicos se reflejan como limitaciones para los metecos
(Whitehead 1977) En primer lugar los extranjeros antes de ser listados como
metecos estaban totalmente exentos de cualquier impuesto o servicio militar Asiacute
la relacioacuten de los metecos con el sistema tributario el servicio militar y el
sistema juriacutedico no resultaba privilegiada ya que debiacutean pagar el μετοίκιον ser
capaces de aportar εἰσφοραί y servir como hoplitas pero su vida desde el punto
de vista del derecho penal teniacutea el mismo valor que la del ξένος es decir menos
que la del ciudadano En segundo lugar los metecos al igual que los ξένοι
teniacutean vedado el acceso a la propiedad de la tierra o de una casa (excepto
cuando recibiacutean el privilegio de la ἔγκτησις) Por lo tanto laquoun apodo maacutes apto
que ldquocuasi-ciudadanordquo podriacutea ser anti-ciudadano la imagen negativa que
sugiere no tanto una dicotomiacutea homo politicushomo oeconomicus como homo
politicus y (si el solecismo es liacutecito) apoliticus si el meteco realmente es o se
piensa que es homo oeconomicus esto es en gran parte porque importantes
esferas de actividad estaacuten cerradas para eacutelraquo (Whitehead 197770)
Para Aristoacuteteles entonces las posibilidades de desarrollo de vida y de
pensamiento filosoacuteficos implican una residencia poliacutetica sumamente particular69
de la Academia como centro internacional de estudios y de conocimientoraquo (199292-93)
69 De Eacutetica Eudemia 1233A28-30 se puede inferir que un extranjero no aspira a un rol activo en
la vida poliacutetica
90
De hecho laquono fundoacute una escuela en el sentido material y juriacutedicoraquo (Duumlring
200536) Dos circunstancias pueden explicar esta situacioacuten En primer lugar la
tradicioacuten biograacutefica enfatiza que el sentimiento xenofoacutebico especialmente
antimacedoacutenico cuando Aristoacuteteles retornoacute a Atenas en el antildeo 335 lo expuso
continuamente a expulsioacuten repentina o persecucioacuten deliberada incluso bajo
acusacioacuten de agente poliacutetico de Macedonia (Chroust 1972313) Por lo tanto
resulta sumamente improbable que obtuviera la propiedad para fundar una
escuela bajo estas condiciones poliacuteticas En segundo lugar la tradicioacuten
testamentaria transmitida por Dioacutegenes Laercio indica que la propiedad del
periacutepato ocurrioacute durante la direccioacuten de Teofrasto y gracias a la influencia
poliacutetica de Demetrio de Falero (Gottschalk 1972329) La sesioacuten del Liceo aparece
por primera vez en el testamento de Teofrasto laquoel jardiacuten y el sendero y todas las
casas cercanas al jardiacuten doy por siempre a los amigos subscriptos que quieran
escolarizarse y filosofar juntos en eacutestas puesto que no es posible a todos los
hombres siempre radicarse ni lo alienen ni nadie se lo apropie sino poseyeacutendolo
en comuacuten como algo sagrado y utilizando las cosas mutuamente de manera
familiar y amistosa como precisamente conviene y es justoraquo70
Quizaacute la convivencia propuesta en el testamento de Teofrasto pueda brindar una
imagen aproximada de la residencia poliacutetica pretendida por Aristoacuteteles del
συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν aristoteacutelico Ninguacuten testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica permite definir claramente su situacioacuten civil personal Incluso laquosus
escritos no muestran trazo de una particular frustracioacuten por este motivoraquo (Natali
199125) Sin embargo tampoco se puede simplificar esta distincioacuten Al comienzo
de la Poliacutetica Aristoacuteteles distingue taxativamente entre el ciudadano y el meteco
laquoel ciudadano no es ciudadano por residir alliacute (pues tambieacuten meteco y esclavo
comparten la residencia)raquo Esta distincioacuten maacutes allaacute del principio de ciudadaniacutea 71
70 laquoτὸν δὲ κῆπον καὶ τὸν περίπατον καὶ τὰς οἰκίας τὰς πρὸς τῷ κήπῳ πάσας δίδωμι τῶν
γεγραμμένων φίλων ἀεὶ τοῖς βουλομένοις συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν ἐν αὐταῖς
ἐπειδήπερ οὐ δυνατὸν πᾶσιν ἀνθρώποις ἀεὶ ἐπιδημεῖν μήτ᾽ ἐξαλλοτριοῦσι μήτ᾽
ἐξιδιαζομένου μηδενός ἀλλ᾽ ὡς ἂν ἱερὸν κοινῇ κεκτημένοις καὶ τὰ πρὸς ἀλλήλους
οἰκείως καὶ φιλικῶς χρωμένοις ὥσπερ προσῆκον καὶ δίκαιονraquo (DL552-53)
71 laquoPues es como un meteco el que no participa de las dignidadesraquo (ὥσπερ μέτοικος γάρ ἐστιν
91
resulta esclarecedora porque equipara la residencia del meteco y el esclavo pero
porta la distincioacuten fundamental entre ambos la σχολή El meteco dispone no
soacutelo de la σχολή sino tambieacuten de los recursos correspondientes para subsistir de
acuerdo al modo de vida de los ciudadanos libres En este sentido la σχολή se
impone como la determinacioacuten principal de su concepcioacuten del campo y de sus
tomas de posicioacuten δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς ἀρετῆς καὶ πρὸς
τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς (Pol 1329a1-2)
ὁ τῶν τιμῶν μὴ μετέχων Pol 1238A38)
92
SEGUNDA PARTE
EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
93
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
Mercatura autem si tenuis est sordida putanda est
Ciceroacuten
El origen de la filosofiacutea sin pretensiones de explicarlo puede ubicarse junto a la
crisis de la educacioacuten tradicional laquocomo lo sugiere la lectura del Menoacuten de
Platoacuten la aparicioacuten de una educacioacuten institucionalizada es correlativa a una
crisis de la educacioacuten difusa que va directamente de la praacutectica a la praacutectica sin
pasar por el discurso La excelencia (es decir el dominio praacutectico en su forma
consumada) ha dejado de existir desde el momento en que nos preguntamos si
puede ensentildearse desde que pretendemos fundar la praacutectica conforme a reglas
desprendidas por las necesidades de la transmisioacuten de la praacutectica de las eacutepocas
anteriores o de sus productosraquo (Bourdieu 2007164-165) El campo filosoacutefico
puede distinguirse entonces por el esfuerzo de explicitar y formular los principios
praacutecticos del bien superlativo en teacuterminos discursivos es decir por la pretensioacuten
de hacer existir los acontecimientos sociales de acuerdo con su decir y obtener
por su profesioacuten de conjurar el mundo los beneficios materiales o simboacutelicos de
este posicionamiento Sin embargo los liacutemites y la especificidad del campo
impone a sus agentes el mercado restringido de sus competidores Las
producciones filosoacuteficas deben conformarse no tanto a los intereses de sus
audiencias para las cuales todos representaban la misma profesioacuten (Berti
1991b24) sino principalmente contra los beneficios materiales y simboacutelicos de
las producciones de sus adversarios Los agentes cobran relevancia dentro del
campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y afirman
su posicioacuten fundamentalmente por estrategias contra la produccioacuten y
reproduccioacuten de los posicionamientos de sus adversarios Obviamente el
reconocimiento dentro del campo tambieacuten se traduce fuera suyo y este prestigio
representa una distincioacuten doble interior y exterior simultaacuteneamente pero
definida por las apuestas endoacutegenas Por lo tanto si Soacutecrates niega rotundamente
94
el cobro de sus lecciones no se dirige tanto a su jurado en la asamblea como a
sus competidores en el campo Del mismo modo la relacioacuten entre el campo
filosoacutefico y los discursos econoacutemicos no se caracteriza en la emergencia de esta
incipiente τέχνη tanto por las condiciones materiales econoacutemicas y sociales de
la eacutepoca sino principalmente por las disputas e intereses inmanentes al campo
filosoacutefico
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
La vida social de Atenas durante los siglos V y IV presenta algunos rasgos
singulares laquola economiacutea de la polis estaba formada por tres ramas que auacuten hoy
en diacutea seguimos considerando dispares redistribucioacuten en las haciendas
sentildeoriales redistribucioacuten a escala estatal y los elementos de mercado Los tres
coexistiacutean en un todo orgaacutenico que deberiacuteamos considerar un tipo peculiar de
economiacutea poliacuteticaraquo (Polanyi 1994250) Asimismo se presenta una distincioacuten
entre el mercado (ἀγορά) puramente interno a la πόλις y sometido a sus liacutemites
fiacutesicos y poliacuteticos y el mercado externo ubicado en el Pireo que sin exagerar su
importancia jugaba un papel clave en el aprovisionamiento de grano (Polanyi
1994292-293) En este contexto es innegable la existencia de elementos y
conductas funcionales a una economiacutea de mercado y maacutes allaacute de las
conceptualizaciones de Jenofonte o de Aristoacuteteles se encuentran algunas
expresiones de racionalidad instrumental como por ejemplo en los casos de la
explotacioacuten de las minas Laurion de las inversiones de los ldquonuevos ricosrdquo y de
algunas medidas poliacuteticas implementadas Sin embargo el concepto de
racionalidad econoacutemica exige algunas precisiones antes de su aplicacioacuten al
mundo griego baacutesicamente por la predominante difusioacuten de la definicioacuten liberal
y sus caracteriacutesticas
La economiacutea actualmente se nutre de la tradicioacuten liberal y de la ideologiacutea
capitalista La moderna expresioacuten economiacutea poliacutetica nace de la aplicacioacuten de la
95
nocioacuten de administracioacuten domeacutestica a administracioacuten de la nacioacuten o reino en
el mercantilismo laquolo que la economiacutea es a una familia la economiacutea poliacutetica es al
estadoraquo (Steuart 17672) La metaacutefora aparece en Aristoacuteteles en el segundo de los
libros Econoacutemicos donde se definen cuatro tipos de economiacutea (la real la
satraacutepica la poliacutetica y la domeacutestica) pero este reconocimiento estaacute ausente en
los principales historiadores econoacutemicos Finley (197420) por ejemplo observa
la aplastante trivialidad de este pasaje continuando la lectura de Joseph
Schumpeter72 Por otra parte la historia econoacutemica ha estructurado su debate
sobre la oposicioacuten entre economiacuteas moderna o primitiva ignorando
desafortunadamente la filiacioacuten liberal de la mayoriacutea de sus propios principios
econoacutemicos La sombra de la Revolucioacuten Industrial y del desarrollo capitalista ha
intentado extenderse sobre la antiguumledad pero el marco teoacuterico del racionalismo
econoacutemico ha resultado esteacuteril para comprender los fenoacutemenos y estructuras no
capitalistas en general73 Finalmente en la constitucioacuten de la economiacutea poliacutetica
la metaacutefora aristoteacutelica ha resultado maacutes que una aneacutecdota pero mucho menos
que un axioma Este desenlace obedece a la utopiacutea presentada por la economiacutea
neoclaacutesica donde la economiacutea aparece como una esfera plenamente separada de
la sociedad y con el dominio de sus propias leyes
El primer momento de la concepcioacuten de la economiacutea como una esfera autoacutenoma
(Polanyi 199477-90) se encuentra en Quesnay y la Fisiocracia pues presentan la
existencia de un todo integrado en el sistema de precios la produccioacuten agriacutecola y
el comercio y una serie de leyes naturales que pretendiacutean descubrir La sociedad
humana estaacute al igual que el universo fiacutesico sujeta a leyes naturales pero la
economiacutea todaviacutea permanece subordinada a la poliacutetica Un segundo momento lo
72 La posicioacuten de Finley ha sido repetida aunque moderadamente por Austin y Vidal-Naquet
(198624) cuando califican de pedestre el punto de vista de su autor Aunque su libro
mantiene cierta vigencia el libro de Finley es obsoleto y las cinco cuestiones centrales de su
propuesta (Andreau 1995) ya han sido refutadas por muchos testimonios histoacutericos y
arqueoloacutegicos (Bresson 2000)
73 En el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx se ha analizado y
establecido por su caraacutecter hegemoacutenico solamente la inadecuacioacuten del materialismo
histoacuterico Los restantes enfoques formalistas no han resultado adecuados ver Dalton (1976)
96
inaugura el postulado del laissez-faire de la economiacutea claacutesica La publicacioacuten de
La riqueza de las naciones de Adam Smith constituye la primera presentacioacuten
completa del sistema econoacutemico y su famosa mano invisible del mercado es
la versioacuten del laissez-faire pretendido por el liberalismo En su propuesta el
mercado ya anunciado por los mercantilistas se vuelve una institucioacuten
fundamental aunque la economiacutea pertenece todaviacutea al dominio de la poliacutetica
Malthus Ricardo y Mill son los restantes autores importantes de la llamada
economiacutea claacutesica Sus aportes a la teoriacutea econoacutemica son determinantes de la
tradicioacuten posterior De hecho Marx (2005) dedica su criacutetica de la economiacutea
poliacutetica a estos autores (especialmente a Ricardo) como maacuteximos exponentes de
la ciencia burguesa y producto histoacuterico del desarrollo capitalista
En teacuterminos filosoacuteficos el laissez faire constituye un postulado baacutesico del
liberalismo y esta progresiva preocupacioacuten por el intereacutes del individuo merecioacute
unaacutenimemente los sucesivos desarrollos teoacutericos durante la modernidad La
felicidad como incentivo del hombre y maacutes precisamente el placer como
objetivo de toda accioacuten humana fueron un principio compartido por la mayoriacutea
de los filoacutesofos de la eacutepoca Sin embargo la relacioacuten entre el intereacutes del
individuo y su ponderacioacuten en teacuterminos utilitaristas ha producido hasta el
presente un muy cuestionado y cuestionable concepto de homo oeconomicus
Criticado desde su comienzo por el mismo Stuart Mill la concepcioacuten encierra un
alto grado de arbitrariedad laquola Economiacutea Poliacutetica presupone una definicioacuten
arbitraria de hombre como un ser que invariablemente hace aquello que por lo
cual puede obtener la mayor cantidad de necesidades comodidades y lujos con
la menor cantidad de trabajo y auto negacioacuten fiacutesica con los cuales pueda
obtenerse en el actual estado de conocimientoraquo (1844144) El rasgo esencial de
este agente se expresa en la categoriacutea de racionalidad econoacutemica y eacutesta
constituye el criterio fundamental de su accioacuten y eleccioacuten econoacutemicas La loacutegica
de la accioacuten econoacutemica se define entonces por la asignacioacuten de los medios
escasos a los fines preferidos por el agente La eleccioacuten de los fines se determina
por la escala utilitaria de placer o de satisfaccioacuten del hombre Por otra parte la
aplicacioacuten de los medios obedece al principio del miacutenimo esfuerzo es decir al
97
oacuteptimo resultado en comparacioacuten con los medios disponibles Sin embargo el
maacuteximo rendimiento en la aplicacioacuten de los medios al fin maacutes deseado la
relacioacuten entre medios y fines de la racionalidad econoacutemica no implica
necesariamente la escasez74 de medios La escasez natural significa la
insuficiencia de recursos con respecto a las ilimitadas necesidades materiales del
hombre y en la economiacutea de mercado efectivamente la oferta representa una
infinidad de fines y la demanda un limitado nuacutemero de recursos para adquirirlos
De este modo la teoriacutea econoacutemica creyoacute que las necesidades materiales del
hombre son infinitas y sus medios materiales para satisfacerlas finitos y concluyoacute
que la adquisicioacuten material maacutexima exige el caacutelculo economizador
La maximizacioacuten de la utilidad constituye la formulacioacuten claacutesica de la
racionalidad econoacutemica A su vez el individualismo metodoloacutegico (Goacutemez
200365) colocoacute al individuo como la unidad maacutes pequentildea y al mismo tiempo
central de la economiacutea pues las estructuras estudiadas eran las regularidades de
las acciones del homo oeconomicus Esta unidad analiacutetica se vuelve expliacutecita y
maacutes precisamente calculable a partir de la elaboracioacuten de autores como Menger
Jevons y Walras75 Este paso tambieacuten significa la preocupacioacuten por la
microeconomiacutea maacutes que por la macroeconomiacutea76 que anteriormente lideroacute las
74 Polanyi (199496-99) habla de la falacia de la escasez Los teacuterminos eleccioacuten y escasez
presentan en la tradicioacuten liberal una vinculacioacuten casual y falaz en primer lugar la eleccioacuten
puede darse por igual si los elementos son suficientes o insuficientes en segundo lugar la
eleccioacuten implica usos alternativos y una jerarquizacioacuten sino no habriacutea queacute elegir ni motivo
por el cual hacerlo
75 Entre los autores maacutes destacados (Barber 1976) se encuentran Jevons Walras y Menguer En
el caso del primero Soudek (1952) asocia su teoriacutea directamente con Aristoacuteteles Ver capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
76 laquoEn principio deberiacutea ser posible deducir las proposiciones de la macroeconomiacutea de las
proposiciones y axiomas baacutesicos de la microeconomiacutea Pero no lo es en gran medida debido
a que la microeconomiacutea es formal y deductiva mientras que la macroeconomiacutea es
predominantemente empiacuterica e inductivaraquo (Kaplan 1976211) Esta contribucioacuten a la
controversia entre formalistas y substantivistas tambieacuten impone una fuerte objecioacuten al
concepto de racionalidad econoacutemica La pretensioacuten formalista de universalidad aplicada en
teacuterminos estrictos desalentariacutea toda prospeccioacuten del mundo griego Sin embargo la
98
investigaciones de los economistas de la escuela claacutesica El lugar central
otorgado al comportamiento del individuo se puede constatar en las definiciones
de la disciplina como la definicioacuten ampliamente aceptada de Robbins laquola
economiacutea es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una
relacioacuten entre fines dados y medios escasos que tienen usos alternativosraquo
(194516) Esta misma definicioacuten ampliamente difundida tambieacuten estaacute presente
incluso en el pensamiento de Weber laquosi algo significa la economiacutea
praacutecticamente considerada es precisamente la seleccioacuten cuidadosa entre
distintos fines aunque se oriente desde luego por la escasez de los medios que
para la realizacioacuten de estos varios fines estaacuten a nuestra disposicioacuten o podemos
procurarnosraquo (199647) La orientacioacuten econoacutemica de la accioacuten por lo tanto
consistiraacute en el sentido subjetivo del deseo de obtener utilidades De este modo
la racionalidad econoacutemica weberiana constituye la determinacioacuten consciente de
la accioacuten al calcular la adecuacioacuten oacuteptima entre los fines y los medios escasos
Sin embargo su marco teoacuterico apunta a situar la racionalidad econoacutemica como
producto histoacuterico del capitalismo descartando asiacute su presencia en las
sociedades antiguas
La discusioacuten contemporaacutenea sobre la racionalidad econoacutemica77 revela claramente
las limitaciones ya anticipadas por Stuart Mill la total abstraccioacuten de las
pasiones y motivos ajenos al deseo de riqueza Sin embargo el concepto en sus
rasgos generales ha persistido porque la motivacioacuten postulada obedece
adecuadamente al contexto social de este agente Los cambios de los precios
inducen a compradores y vendedores a laquoeconomizarraquo es decir a buscar la
elaboracioacuten del concepto de racionalidad econoacutemica aquiacute planteada implica situar esta
motivacioacuten dentro de su contexto social y no proceder meramente en teacuterminos formales sin
contenido De este modo una definicioacuten operacional de la racionalidad econoacutemica para la
sociedad de Aristoacuteteles implica situar esta motivacioacuten de la autoganancia dentro del orden
institucional del mercado y no pretender la determinacioacuten abstracta de cualquier
comportamiento social orientado a la satisfaccioacuten de las necesidades materiales
77 Thaler (2000) analiza en teacuterminos de teoriacutea econoacutemica las limitaciones de los modelos
contemporaacutenes de homo oeconomicus y ensaya una prediccioacuten sobre el proacuteximo desarrollo
de la teoriacutea hacia un homo sapiens
99
reduccioacuten de los costes monetarios o el aumento de los beneficios monetarios
De hecho en una economiacutea de mercado toda persona se gana la subsistencia
vendiendo algo en el mercado laquoel rasgo diferenciador de la economiacutea
organizada en forma de mercado es pues la especial naturaleza de la
interdependencia toda subsistencia material proviene de la venta de algo a
traveacutes del mecanismo del mercado los ingredientes de la produccioacuten de recursos
y el trabajo estaacuten organizados para la compra y venta de la misma manera como
se producen artiacuteculos materiales los precios de mercado reorganizan los usos de
los recursos del trabajo [] El eacutenfasis se debe poner en que es la organizacioacuten del
mercado la que obliga a los participantes a buscar una autoganancia material []
El ldquohombre econoacutemicordquo de la economiacutea del siglo XIX no era un mito sino una
sucinta expresioacuten de un hecho institucional la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e impersonal de
ganarse la subsistencia mediante la venta en el mercadoraquo (Dalton 1976181) Por
lo tanto la institucioacuten del mercado establece la dependencia hacia esta misma
estructura pues la ganancia producida por el intercambio es el uacutenico medio de
subsistencia del individuo Asimismo la dependencia garantiza la reproduccioacuten
de la estructura ya que la ganancia estaacute destinada a la satisfaccioacuten de sus
necesidades de subsistencia exclusivamente a traveacutes del mercado cerrando el
ciacuterculo de dependencia y de su reproduccioacuten De este modo las necesidades de
subsistencia estaacuten reguladas por la motivacioacuten general de la ganancia y resulta la
subsistencia finalmente asimilada a la ganancia misma
La economiacutea neoclaacutesica instauroacute la transformacioacuten definitiva en la teoriacutea Las
clases sociales o los estamentos desaparecen completamente del anaacutelisis y
ocupan su lugar los individuos utilitaristas De este modo el proceso econoacutemico
se explica exclusivamente por las motivaciones subjetivas de los individuos 78 la
78 laquoEl economicismo finalista que para explicar las praacutecticas las vincula de manera directa y
exclusiva a los intereses econoacutemicos considerados como fines conscientemente establecidos
tiene asiacute en comuacuten con el economicismo mecanicista que las vincula de manera no menos
directa y exclusiva a los intereses econoacutemicos definidos de manera tambieacuten estrecha pero
tratados como causas el hecho de ignorar que las praacutecticas pueden tener otros principios
que las causas mecaacutenicas o los fines conscientes y obedecer a una loacutegica econoacutemica sin
100
satisfaccioacuten de sus necesidades obedece a la ley del marginalismo y su eleccioacuten
de bienes y servicios opera seguacuten la utilidad reportada por la uacuteltima unidad
disponible de cada bien Asiacute cada nueva unidad reporta gradualmente menor
valor Esta concepcioacuten presupone por una parte que las necesidades humanas
son muacuteltiples y susceptibles de infinito desarrollo y por otra parte que los
medios para satisfacerlas son limitados De este modo estos teoacutericos crearon la
ciencia de la escasez Pero ademaacutes el racionalismo econoacutemico pretende a
partir de este tipo de eleccioacuten el funcionamiento de los individuos aislado de la
sociedad ocultando el auteacutentico funcionamiento de la institucioacuten de mercado
como si el proceso econoacutemico fuera una esfera separada de la sociedad con sus
propias reglas autoacutenomas Esta exigencia del siglo diecinueve requirioacute subordinar
la sociedad a la loacutegica del mercado laquoen lugar de que la economiacutea se incorpore a
las relaciones sociales eacutestas se incorporan al sistema econoacutemicoraquo (Polanyi
2003106) Sin embargo el proyecto de una economiacutea de mercado completamente
autorregulada es una utopiacutea y sus pretensiones mostraron su liacutemite en las
reiteradas crisis econoacutemicas del siglo veinte y comienzos del veintiuno La
economiacutea no es autoacutenoma como pretende la teoriacutea econoacutemica liberal sino
subordinada a la poliacutetica la religioacuten y las relaciones sociales La concepcioacuten de la
economiacutea como un sistema conglomerado de mercados interdependientes que
regula la oferta y la demanda por el mecanismo de precios difiere seguacuten Polanyi
de la realidad de las sociedades humanas La economiacutea estaacute incrustada
(ldquoembeddednessrdquo) en la sociedad y por lo tanto el anonimato de la dimensioacuten
econoacutemica en las sociedades pre-capitalistas obedece a la dificultad de
identificar el proceso econoacutemico ya que se encuentra inserto en instituciones no
obedecer a intereses estrechamente econoacutemicos hay una economiacutea de las praacutecticas vale
decir una razoacuten inmanente a las praacutecticas que no encuentra su origen ni en las
decisiones de la razoacuten como caacutelculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos
exteriores y superiores a los agentes Siendo constitutiva de la estructura de la praacutectica
racional es decir la maacutes adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la
loacutegica de un cierto campo esta economiacutea puede definirse con referencia a toda clase de
funciones entre ellas la maximizacioacuten del beneficio en dinero el uacutenico que el economicismo
reconoceraquo (Bourdieu 200782)
101
econoacutemicas (Polanyi 195771) En el caso ateniense la institucioacuten de mercado
maacutes allaacute de las conductas propias de su funcionamiento estaacute sujeta a
constricciones estrictamente poliacuteticas
En primer lugar el mercado y el comercio se diferencian no soacutelo por sus
funciones econoacutemicas sino tambieacuten por sus restricciones poliacuteticas El
comerciante denominado κάπηλος se dedicaba a la venta menuda y se estableciacutea
en la ἀγορά Este comercio local realizado fundamentalmente por ciudadanos
estaba confinado al interior de la πόλις y se oponiacutea al comercio exterior
realizado por los comerciantes denominados ἔμποροι y relegado al espacio
extramuros del Pireo El mercado externo se denominaba ἐμπόριον precisamente
por el caraacutecter mariacutetimo de los viajeros ἔμπορος y por su emplazamiento se
delimitaba espacialmente la presencia de los extranjeros Generalmente los
metecos residiacutean en la zona del Pireo y la residencia nunca resultoacute una
prerrogativa totalmente resuelta De este modo la oposicioacuten entre el mercado
interno y el mercado externo expresa a traveacutes del lenguaje las referencias
espaciales especiacuteficas definidas por la poliacutetica La ley ateniense de la eacutepoca
imponiacutea estas restricciones laquoa mediados del siglo cuarto se les prohibiacutea a los
extranjeros vender en el mercado a menos que pagaran un impuesto En la
praacutectica este impuesto no era maacutes que el pago de la licencia por instalarse [hellip]
Que tener un puesto en el aacutegora fue en algunos periacuteodos prerrogativa de los
ciudadanos parece evidente conceder ese derecho a un extranjero mediante el
pago de un impuesto era una restriccioacuten de ese derechoraquo (Polanyi 1994277)
Asimismo se constata cierta divisioacuten sexual en las regulaciones del comercio
Los comerciantes mariacutetimos son casi siempre hombres En el caso de los
comerciantes minoristas del mercado local no existe restriccioacuten pero laquola
institucioacuten de vender comida al por menor en el mercado el kapeacutelos hasta
mediados del siglo sexto casi con toda seguridad era mujerraquo (Polanyi 1994277)
Por lo tanto las diferencias estructurales de los espacios poliacuteticos se reproducen
en la divisioacuten de la institucioacuten del mercado79
79 La oposicioacuten entre los diversos modos de redistribucioacuten impuestos por la casa sentildeorial y el
mercado es analizada en el capiacutetulo 2a3cLa nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad
102
Por lo tanto las conductas de los agentes constrentildeidos por la institucioacuten de
mercado representan no soacutelo la racionalidad econoacutemica propia del
funcionamiento del mercado sino tambieacuten las imposiciones poliacuteticas de la
estructura social En este sentido las connotaciones negativas del comercio no
pueden generalizarse a partir de las condiciones poliacuteticas vigentes laquola accioacuten
combinada de un ejercicio econoacutemico con un individuo que se situacutea al margen
genera una imagen negativa del comercio No es el lucro lo que se connota
negativamente sino una forma determinada de intercambio realizada por quien
no estaacute en la nuclearidad del sistemaraquo (Alvar 2006180) Asiacute los distintos filoacutesofos
no responden de la misma manera al fenoacutemeno del intercambio comercial
Cuando Jenofonte afirma que laquonos parecioacute que economiacutea era el nombre de una
ciencia y esta ciencia se mostroacute como aquella por la cual los hombres pueden
aumentar los patrimoniosraquo80 el principal rasgo de la actividad realizada se define
por su caraacutecter lucrativo antes que por el caraacutecter sustantivo sin matices
peyorativos En ese sentido Christesen81 afirma que la racionalidad expresiva
debe ser la suposicioacuten base en la historia econoacutemica antigua Entre las diversas
oportunidades de inversioacuten las minas de plata representaban la mayor empresa
especulativa del siglo cuarto En su estudio describe la explotacioacuten de las minas
de Laurion conducida por una racionalidad instrumental su operacioacuten respondiacutea
exactamente al mejor uso de recursos limitados Sin embargo la escena ateniense
le parece dominada por la racionalidad expresiva donde los agentes individuales
tienen una reflexioacuten autoconsciente acerca de sus preferencias y ademaacutes son
susceptibles a las normas sociales En las praacutecticas de inversioacuten habituales los
individuos eran muy conscientes de relacioacuten entre beneficio y riesgo de
inversioacuten pero este aspecto jugaba junto a otros valores y motivaciones de la
accioacuten econoacutemica El intereacutes por la ganancia tambieacuten se manifestaba en el
de la tierra para los casos de Cimoacuten y Pericles
80 laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
81 Christensen (2003) sigue la terminologiacutea de Hargreaves Heap S (1989) Rationality in
Economics New York pp 1-11 Su racionalidad instrumental corresponde con la
racionalidad econoacutemica del homo oeconomicus antes descripta
103
emprendimiento maacutes tradicional la agricultura En la conclusioacuten de su artiacuteculo
Christesen cita el Econoacutemico (2022-29) de Jenofonte para afirmar que laquoIscoacutemaco
fue expresamente racional A este respecto no era diferente de la mayoriacutea de los
atenienses del siglo cuartoraquo (Christesen 200356) Despueacutes de analizar un caso
expuesto en un discurso de Demoacutestenes (3510-13) Christesen advierte que laquola
evidencia recieacuten considerada sugiere fuertemente que los inversores atenienses
eran muy conscientes de los riesgos Tambieacuten sugiere que esta toma de
conciencia genera una respuesta instrumentalmente racional en forma de un
balance entre riesgos y recompensasraquo (200351-52) Cuando Aristoacuteteles en su
descripcioacuten del comercio constata que las diversas actividades (embarque
transporte y venta) laquodifieren unas de otras porque unas son maacutes seguras pero las
otras proporcionan mayor provechoraquo82 da cuenta de esa misma racionalidad
econoacutemica presente en las conductas mercantiles La distincioacuten entre las
expresiones de la racionalidad econoacutemica y los enunciados aristoteacutelicos reside
precisamente en el posicionamiento de Aristoacuteteles frente la crematiacutestica como
discurso legitimador del pensamiento econoacutemico griego dominante en las
praacutecticas comerciales En este sentido laquola construccioacuten cultural derivada de esa
rama de la economiacutea que se ha identificado como un antimodelo o si se prefiere
lo contrario al ideal del buen ciudadano [hellip ha resultado] en un momento en el
que se atribuye a la libre actividad comercial la responsabilidad de la dinaacutemica
histoacuterica que de un lado dinamiza los procesos de estratificacioacuten social y
consolidacioacuten de la vida urbana y de otro potencia la permeabilidad de los
grupos sociales al permitir que los maacutes arrojados gracias a su libre iniciativa
revienten el marco estamental en el que los habiacutea encasillado su destinoraquo (Alvar
2006179)
82 laquoδιαφέρει δὲ τούτων ἕτερα ἑτέρων τῷ τὰ μὲν ἀσφαλέστερα εἶναι τὰ δὲ πλείω πορίζειν
τὴν ἐπικαρπίανraquo (Poliacutetica 1258b23-24)
104
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
Aunque se puedan encontrar algunas expresiones econoacutemicas en Hesiacuteodo o
algunos filoacutesofos presocraacuteticos el primer autor de un λόγος οικονομικός es
Antiacutestenes al menos por el tiacutetulo περι νικης οικονομικός conservado por
Dioacutegenes Laercio (616) Asimismo se encuentra una serie de tiacutetulos relativos a la
reflexioacuten econoacutemica entre los primeros socraacuteticos περι επιμελείας περι του
εργάζεσθαι περι του ωφελίμου y περι χρημάτων de Simoacuten (DL4122-3) y περι
φιλοκερδους de Simias (DL4124) Por otra parte el diaacutelogo pseudo platoacutenico
Hiparco estaacute centrado en el tema de la ganancia (κέρδος) como expresioacuten
corriente de su eacutepoca (Descat 1988112-3) En los casos de Jenofonte y Aristoacuteteles
no hacen maacutes que extender esa tradicioacuten con sus particulares apuestas dentro del
campo Por lo tanto el caraacutecter fragmentario del legado presocraacutetico soacutelo
permite reconstruir algunas ideas parciales sobre la problemaacutetica econoacutemica
El caso de Demoacutecrito ofrece un breve intereacutes porque algunos estudios
contemporaacuteneos intentan ubicarlo como inspirador de la Economiacutea Poliacutetica83 En
general estos estudios reconstruyen a partir de la interpretacioacuten de sus
fragmentos una supuesta psicologiacutea de los sujetos econoacutemicos y una presunta
teoriacutea eacutetica sobre el caacutelculo racional la teoriacutea del valor y el intercambio entre
otras cuestiones econoacutemicas En verdad los fragmentos de Demoacutecrito no
expresan maacutes que generalidades sobre el problema de la justicia las riquezas o su
deseo desmedido la desde una eacutetica aristocraacutetica El libro De la agricultura
atribuido a Demoacutecrito (Frag 28 Diels) no parece superar la mera enumeracioacuten
de recetas praacutecticas Sin embargo Karayiannis afirma que laquoal examinar los
fragmentos meticulosamente encontramos algunas ideas muy interesantes
concernientes al comportamiento racional de los individuos sobre el modo de
cumplimiento de necesidades econoacutemicas Especiacuteficamente atribuyoacute el
comportamiento racional econoacutemico de los individuos a la comparacioacuten entre
placer y dolorraquo (1988372) Karayannis menciona una serie de fragmentos laquodel
alma son ventura y desventuraraquo84 laquoel liacutemite de las cosas convenientes e
83 Michaelides (2005) y Karayiannis (1988)
84 laquoεὐδαιμονίη ψυχῆς καὶ κακοδαιμονίηraquo (Frag 170 Diels)
105
inconvenientes es el agrado y el desagradoraquo85 y laquomejor para el hombre es
atravesar la vida de la manera maacutes alegre y menos decaiacuteda y esto seriacutea posible si
no se tuviera placeres en las cosas perecederasraquo86 y reconoce una principio de
balance entre los diversos grados de placer Esta atribucioacuten a Demoacutecrito resulta
verdaderamente excesiva La racionalidad econoacutemica expresa la especulacioacuten y
la motivacioacuten del lucro y los fragmentos mencionados no expresan de ninguna
manera una reflexioacuten sobre este tipo de conductas En la misma perspectiva
Michaelides retoma este principio psicoloacutegico de la moderacioacuten y afirma que
Demoacutecrito laquoestablece que las acciones (econoacutemicas) de los individuos deberiacutean
mdashtambieacutenmdash tener como fin una recompensa moderada y no material extrema
(Frags 3 102 285 Diels) un individuo deberiacutea siempre evaluar sus acciones y
conductas econoacutemicas a traveacutes del criterio del ldquoliacutemite entre lo beneficioso y lo no
beneficiosordquo (Frag188 Diels)raquo (Michaelides 20055) Pero Demoacutecrito no establece
expresamente un criterio de racionalidad en el fragmento 188 por el
reconocimiento de un liacutemite (ὅρος) entre placer y dolor La moderacioacuten el
equilibro o la justa medida entre extremos responden maacutes a un ideal cultural de
buen ciudadano que al principio de regulacioacuten econoacutemica y caacutelculo del intereacutes
Asimismo respecto a la teoriacutea del valor se plantea un paralelismo entre
Demoacutecrito y las teoriacuteas modernas laquoseguacuten Demoacutecrito el valor de una mercanciacutea
depende de su utilidad y escasez El elemento de utilidad en la evaluacioacuten de una
cosa es producido por su cualidad Demoacutecrito distinguioacute las cualidades de una
cosa entre cualidades objetivas o primarias y subjetivas o secundarias Las
cualidades secundarias son los maacutes decisivos determinantes de la utilidad y
evaluacioacuten de una cosa Asiacute Demoacutecrito desarrolloacute la idea de un elemento
subjetivo en las cualidades objetivas de las cosas la cual fue desarrollada
completamente despueacutes por Berkeley y Humeraquo (Karayiannis 1988374) Maacutes allaacute
de la inspiracioacuten de los filoacutesofos modernos en ideas claacutesicas este enfoque
pretende descubrir una teoriacutea subjetiva del valor en el pensamiento de
85 laquoὅρος συμφόρων καὶ ἀσυμφόρων τέρψις καὶ ἀτερψίηraquo (Frag 188 Diels)
86 laquoἄριστον ἀνθρώπωι τὸν βίον διάγειν ὡς πλεῖστα εὐθυμηθέντι καὶ ἐλάχιστα ἀνιηθέντι
τοῦτο δ ἂν εἴη εἴ τις μὴ ἐπὶ τοῖς θνητοῖσι τὰς ἡδονὰς ποιοῖτοraquo (Frag 189 Diels)
106
Demoacutecrito Sin embargo esta propuesta proyecta la misma falacia que la
interpretacioacuten historicista el concepto moderno de valor no pertenece sino a las
relaciones sociales que lo engendran87 En el mundo griego el concepto de valor
merece otras precisiones y no puede distinguirse un concepto de valor
cuantitativo sin sus instituciones conductas y sentimientos correspondientes La
funcioacuten simboacutelica involucrada en el concepto de valor econoacutemico es subsidiario
al surgimiento de la moneda y de las relaciones sociales concurrentes En este
sentido no debe olvidarse que cualquier racionalidad econoacutemica posible en este
momento no se desprende de las instituciones no econoacutemicas y se confunde con
ellas (Polanyi 195771) Si se evidencia una concepcioacuten subjetivista en el
fragmento laquopor convencioacuten el color por convencioacuten lo dulce por convencioacuten
lo amargo Pero en verdad hay aacutetomos y vaciacuteoraquo88 la inferencia de una
conceptualizacioacuten de la nocioacuten de valor89 resulta completamente gratuita En
todo caso las concepciones del valor se confunden las instituciones miacuteticas y
sus praacutecticas arcaicas no ceden faacutecilmente a las nuevas instituciones econoacutemicas
En este sentido puede demostrarse la complejidad del proceso a traveacutes de la
nocioacuten multiforme de τιμή como honor prerrogativa social virtud religiosa y
finalmente valor fiscal para las clases censatarias El valor monetario en el siglo
cuarto se establece claramente por τιμᾶσθαι todas las cosas seguacuten Aristoacuteteles La
nocioacuten de valor referida a los objetos metaacutelicos debe ubicarse maacutes temprano que
las concepciones arcaicas y miacuteticas del valor pero a partir del surgimiento de la
87 Cabe recordar como se reconocioacute previamente (n37) el caraacutecter relativo de los conceptos a
sus condiciones materiales de produccioacuten laquoeste ejemplo del trabajo muestra de una manera
muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su validez mdashprecisamente
debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no obstante en lo que hay de
determinado en esta abstraccioacuten el producto de condiciones histoacutericas y poseen plena
validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx 198026) Por supuesto
otro tanto puede decirse del concepto de valor
88 laquo νόμωι χροιή νόμωι γλυκύ νόμωι πικρόν ἐτεῆι δ᾽ἄτομα καὶ κενόνraquo (Frag 125 Diels)
89 laquoSeguacuten esta afirmacioacuten [Frag 125] es obvio que Demoacutecrito estaba a favor de una teoriacutea
subjetiva del valor Eacutel consideroacute que ldquonadie debe desear un placer a menos que sea uacutetil y
serviblerdquo (Frag 74)raquo (Karayiannis 1988374)
107
moneda estas nociones coexisten de manera progresivamente complementaria90
Asiacute Gernet plantea que laquola nocioacuten de cuantificacioacuten tal como la conocemos en
su aspecto universal y necesario parece ser una de las maacutes universales que
existen Pero en estados que se califican con maacutes o menos acierto de arcaicos o
primitivos la cuestioacuten aparece de otro modo la estimacioacuten que se hace sobre
objetos de posesioacuten o de consumo aparece dominada por ideas y sentimientos
muacuteltiples y el pensamiento atraviesa toda clase de aclimataciones y resonancias
[hellip] La nocioacuten de valor que se revela es una nocioacuten global participa de lo que es
objeto de respeto e incluso de temor reverencial y que es principio de intereses
de apego o de orgulloraquo (Gernet 1980a85) Por este motivo es necesario rescatar
las praacutecticas de instituciones no econoacutemicas para comprender el proceso
simboacutelico del valor91 en el pensamiento de Demoacutecrito Los fragmentos no reflejan
la nocioacuten abstracta de valor como una operacioacuten cuantificable limitada
exclusivamente a esa funcioacuten sino que remite a representaciones y
comportamientos sociales arcaizantes92
Karayannis presenta otras tantas inferencias para la mesurabilidad del placer y el
dolor la justicia en el intercambio y la divisioacuten del trabajo igualmente
improbables Continuando la misma perspectiva Michaelides (2005) distingue la
especificidad de los economistas neoclaacutesicos pero sostiene las mismas analogiacuteas
En este sentido el concepto de divisioacuten del trabajo puede resultar esclarecedor
Los primeros autores griegos en conceptualizar la divisioacuten del trabajo fueron
Platoacuten93 y Jenofonte94 y similares premisas se pueden reconocer cuando Adam
90 Ver el capiacutetulo 2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
91 laquoLa relacioacuten entre las cosas religiosas aparece invertida un objeto no tiene valor soacutelo por
ser de uso religioso sino que es por ser precioso por lo que puede ser consagradoraquo (Gernet
1980a119)
92 Resulta significativo aclarar que Gernet no opera sobre la distincioacuten entre valor de uso y
valor de cambio Por lo tanto esta nocioacuten subjetiva del valor no se relaciona con el uso de
los objetos ni mucho menos con su ldquoutilidadrdquo
93 La discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II se aborda en el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas
a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
94 Ciropedia 8252-8269
108
Smith dice laquotan pronto como se hubo establecido la divisioacuten del trabajo soacutelo
una pequentildea parte de las necesidades de cada hombre se pudo satisfacer con el
producto de su propia labor El hombre subviene a la mayor parte de sus
necesidades cambiando el remanente del producto de su esfuerzo en exceso de
lo que consume por otras porciones del producto ajeno que eacutel necesita El
hombre vive asiacute gracias al cambio convirtieacutendose en cierto modo en mercader
y la sociedad misma prospera hasta ser lo que realmente es una sociedad
comercialraquo (Smith 200141) El principio de la divisioacuten del trabajo la mayor
productividad a partir de su divisioacuten social se apoya sobre la institucioacuten del
mercado ya que resulta imposible satisfacer el propio sustento exclusivamente
con una produccioacuten no diversificada y se impone asiacute el intercambio Este
principio de racionalidad econoacutemica fue reconocido praacutecticamente por todos los
economistas modernos
En el caso griego no puede identificarse este tipo de racionalidad antes de Platoacuten
y Jenofonte sino un principio de excelencia en la orientacioacuten de las conductas e
instituciones Sin embargo Michaelides (200512) asocia los fragmentos 270 56
59 y 242 como expresiones de este tipo de racionalidad econoacutemica Asimismo
Demoacutecrito laquodesarrolloacute tambieacuten muy interesantes ideas respecto al lado
ldquotecnoloacutegicordquo de la economiacutea Una de sus principales contribuciones al lado de la
produccioacuten en economiacutea se encuentra en su idea sobre la divisioacuten de recursos
[hellip] en el framento 154 de sus escritos argumentoacute que los hombres han sido
instruidos por el trabajo diverso hecho por varios animales Asiacute los hombres
adoptaron y siguieron la divisioacuten animal del trabajo y los recursos con el
propoacutesito de incrementar su poder creativo La divisioacuten del trabajo para
Demoacutecrito fue ocasionada por las diferentes inclinaciones y destrezas fiacutesicas de
los hombresraquo (Karayannis 1988378) En primer lugar la referencia de Plutarco es
elocuente por siacute misma laquosomos igualmente graciosos cuando exaltamos los
animales cuando aprendemos de los cuales Demoacutecrito declara que nosotros
resultamos aprendices en las maacutes importantes cosas de la arantildea en el tejido y el
zurcido de la golondrina en la albantildeileriacutea y de los canoros del cisne y el
109
ruisentildeor en el canto por imitacioacutenraquo95 En el fragmento puede reconocer la
inspiracioacuten del modelo animal pero la inferencia posterior del incremento
creativo no estaacute justificada alliacute Karayannis incluye el fragmento 270 pero eacuteste
soacutelo menciona la diversidad de trabajos no el resultado productivo laquoa los
criados como a partes del cuerpo utilizadlos a cada uno para cada cosaraquo 96 La
funcioacuten apropiada de cada individuo obedece a una ordenamiento social y
poliacutetico no es resultado de una representacioacuten del orden econoacutemico sino maacutes
bien de un imperativo cultural de excelencia Por eso no pueden interpretarse
estos aprendizajes en funcioacuten de la produccioacuten sino del orden social laquoconocen
las cosas bellas y se esfuerzan por ellas los bien dotadosraquo97 Los εὐφυέες expresan
un ordenamiento social arcaizante maacutes que una representacioacuten ldquoteacutecnicardquo de la
economiacutea Por cierto se puede indicar lo contrario que las personas laquoresultan
maacutes buenos a partir del ejercicio que por su origenraquo98 pero la insistencia en la
instruccioacuten (laquoni teacutecnica ni sabiduriacutea es accesible si uno no tiene el
aprendizajeraquo99) debe inscribirse como se mencionoacute previamente100 en la crisis de
la educacioacuten tradicional antes que la racionalidad econoacutemica expresada por la
divisioacuten social del trabajo Demoacutecrito pertenece al campo cultural de los
filoacutesofos y participa de sus intereses y tomas de posicioacuten Por eso debe remitirse
al imperativo moral maacutes que econoacutemico101 el siguiente fragmento laquoes necesario
que no realice muchas cosas el que intenta tener buen aacutenimo ni en lo privado ni
en lo puacuteblico ni cuantas realice elegirlas sobre su propia capacidad y naturaleza
sino que tenga tal precaucioacuten que echada la suerte y arrastrado al parecer
demasiado renuncie y no intente maacutes que sus capacidades Pues el orgullo es
95 laquoγελοῖοι δ᾿ ἴσως ἐσμὲν ἐπὶ τῶι μανθάνειν τὰ ζῶια σεμνύνοντες ὧν ὁ Δημόκριτος
ἀποφαίνει μαθητὰς ἐν τοῖς μεγίστοις γεγονότας ἡμᾶς ἀράχνης ἐν ὑφαντικῆι καὶ
ἀκεστικῆι χελιδόνος ἐν οἰκοδομίαι καὶ τῶν λιγυρῶν κύκνου καὶ ἀηδόνος ἐν ὠιδῆι κατὰ
μίμησινraquo (Frag 154 Diels)
96 laquoοἰκέτηισιν ὡς μέρεσι τοῦ σϰήνεος χρῶ ἄλλωι πρὸς ἄλλοraquo (Frag 270 Diels)
97 laquoτὰ καλὰ γνωρίζουσι καὶ ζηλοῦσιν οἱ εὐφυέες πρὸς αὐτάraquo (Frag 56 Diels)
98 laquoπλέονες ἐξ ἀσκήσιος ἀγαθοὶ γίνονται ἢ ἀπὸ φύσιοςraquo (Frag 242 Diels)
99 laquoοὔτε τέχνη οὔτε σοφίη ἐφικτόν ἢν μὴ μάθηι τιςraquo (Frag 59 Diels)
100Ver el capiacutetulo 1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
101Karayannis (1988378) presenta el fragmento 3 en teacuterminos econoacutemicos
110
maacutes estable que la soberbiaraquo102 La εὐθυμίη representa una moderacioacuten en los
movimientos del alma un equilibrio orgaacutenico entre las distintas disposiciones
fiacutesicas (Vlastos 1945582-5) Asiacute la εὐθυμίη resulta la nocioacuten central de la
comprensioacuten moral del sujeto laquouna descripcioacuten completa de la contribucioacuten
original de Demoacutecrito a la psicologiacutea moral deberiacutea incluir su concepcioacuten de la
felicidad como euthymiē y su uso del placer como criterioraquo (Kahn 198525) La
intencioacuten de εὐθυμεῖσθαι en el fragmento antes citado no puede implicar otra
disposicioacuten que una disposicioacuten eacutetica Por lo tanto cualquier intento de
reconstruccioacuten de una teoriacutea econoacutemica a partir de los fragmentos de Demoacutecrito
deberiacutea fracasar frente a esta orientacioacuten eacutetica de sus reflexiones
En el caso de Jenofonte hay dos textos fundamentales para reconstruir su
pensamiento econoacutemico103 el discurso denominado Recursos y el diaacutelogo
socraacutetico Econoacutemico En los Recursos una lectura atenta no debe descuidar su
contexto baacutesicamente se trata de un discurso forense disentildeado por Jenofonte
como una propuesta de poliacutetica econoacutemica y expone una serie de estrategias
para la mantencioacuten de los atenienses a partir de los propios recursos de la πόλις
En este sentido resulta relevante el alegato final a favor de la paz
laquoSi alguien de nuevo considerara que para la riqueza le es maacutes
provechoso a la ciudad la guerra que la paz yo no seacute coacutemo podriacutea
decidir mejor estas cosas que si alguien respecto al pasado
reconsiderara para la ciudad coacutemo ha ocurrido Pues tambieacuten
encontraraacute que antiguamente en la paz muchiacutesimas riquezas se
pagaron a la ciudad pero en la guerra todas eacutestas se consumieron y
reconoceraacute mdashsi observamdash tambieacuten en la eacutepoca actual que por la
102laquoτὸν εὐθυμεῖσθαι μέλλοντα χρὴ μὴ πολλὰ πρήσσειν μήτε ἰδίηι μήτε ξυνῆι μηδὲ ἅσσ᾿ ἂν
πράσσηι ὑπέρ τε δύναμιν αἱρεῖσθαι τὴν ἑωυτοῦ καὶ φύσιν ἀλλὰ τοσαύτην ἔχειν
φυλακήν ὥστε καὶ τῆς τύχης ἐπιβαλλούσης καὶ ἐς τὸ πλέον ὑπηγεομένης τῶι δοκεῖν
κατατίθεσθαι καὶ μὴ πλέω προσάπτεσθαι τῶν δυνατῶν ἡ γὰρ εὐογκίη ἀσφαλέστερον
τῆς μεγαλογκίηςraquo (Frag 3 Diels)
103Lowry retrotrae el anaacutelisis de Jenofonte a las tradiciones caldeas de administracioacuten
econoacutemica y sentildeala otros varios pasajes de su obra Ver especialmente la ldquoadministracioacuten
arbitradardquo de Ciro el grande en Lowry (199815) y en general Lowry (2003)
111
guerra tambieacuten muchos de los recursos desaparecieron y los ingresos
se consumieron en [muchos] esclavos y despueacutes que la paz hubo
surgido por mar tambieacuten los recursos ofrecidos siendo posible que
les haga falta a estos ciudadanos lo que deseanraquo104
La oposicioacuten entre la guerra y la paz sostiene su argumento pero su insistencia
en los beneficios de la paz evoca intereses econoacutemicos maacutes que poliacuteticos Desde
el comienzo de los Recursos la propuesta se desarrolla sobre la condicioacuten
econoacutemica del sustento de la πόλις Cuando Jenofonte dice laquome puse a examinar
si de alguacuten modo podiacutean los ciudadanos mantenerse por siacute mismosraquo105 instala la
cuestioacuten econoacutemica en el centro de la argumentacioacuten Toda la exposicioacuten
insistiraacute sobre esta cuestioacuten despueacutes de reconocer que el territorio mismo
constituye la causa (laquoαὐτὴν τὴν χώραν αἰτίαν εἶναιraquo Recursos 211-2) de la
mayoriacutea de los ingresos para la πόλις Jenofonte describe el feacutertil territorio aacutetico
como fundamento de la explotacioacuten agriacutecola pero inmediatamente agrega una
llamativa serie de medidas innovadoras para su eacutepoca
Junto a los recursos naturales de aprovisionamiento aparece la cuestioacuten de los
metecos Sus propoacutesitos para aumentar los ingresos de la πόλις implican por una
parte incrementar el nuacutemero de metecos fundamentalmente el de los
extranjeros dedicados al comercio Esta manera de obtener recursos le parece
una de las maacutes bellas (laquoἡ πρόσοδος τῶν καλλίστωνraquo Recursos 214) Ellos
pagan impuestos (μετοίκιον) se sostienen a siacute mismos y no reciben un sueldo de
la πόλις (μισθός) Entonces los meacutetodos propuestos para incrementar los
104laquoεἰ δέ τις αὖ εἰς χρήματα κερδαλεώτερον νομίζει εἶναι τῇ πόλει πόλεμον ἢ εἰρήνην ἐγὼ
μὲν οὐκ οἶδα πῶς ἂν ἄμεινον ταῦτα κριθείη ἢ εἴ τις τὰ προγεγενημένα ἐπανασκοποίη τῇ
πόλει πῶς ἀποβέβηκεν εὑρήσει γὰρ τό τε παλαιὸν ἐν εἰρήνῃ μὲν πάνυ πολλὰ χρήματα εἰς
τὴν πόλιν ἀνενεχθέντα ἐν πολέμῳ δὲ πάντα ταῦτα καταδαπανηθένταmiddot γνώσεται δrsquo ἢν
σκοπῇ καὶ ἐν τῷ νῦν χρόνῳ διὰ μὲν τὸν πόλεμον καὶ τῶν προσόδων πολλὰς ἐκλιπούσας
καὶ τὰς εἰσελθούσας εἰς παντοδαπὰ [πολλὰ] καταδαπανηθείσας ἐπεὶ δὲ εἰρήνη κατὰ
θάλατταν γεγένηται ηὐξημένας τε τὰς προσόδους καὶ ταύταις ἐξὸν τοῖς πολίταις
χρῆσθαι ὅ τι βούλονταιraquo (Recursos 511-12)
105laquoἐπεχείρησα σκοπεῖν εἴ πῃ δύναιντrsquo ἂν οἱ πολῖται διατρέφεσθαι ἐκ τῆς ἑαυτῶνraquo (Recursos
116-7)
112
ingresos son (a) dispensar a los metecos de servir en el servicio de infanteriacutea
como ὁπλίτης (b) permitirles participar de todas los cargos honorarios
especialmente del servicio de caballeriacutea (ἱππικόν) (c) permitirles adquirir tierras
en la πόλις para edificar su residencia (d) establecerles guardianes oficiales
como se les otorgan a los hueacuterfanos Evidentemente todas estas medidas
(Recursos 21-7) constituyen privilegios poliacuteticos para los metecos quienes
justamente por definicioacuten no perteneciacutean naturalmente a la πόλις sino que
estaban maacutes allaacute de ella Sin embargo no se debe olvidar el propoacutesito
fundamental de estas medidas el aumento de los ingresos de la πόλις
Otra fuente de ingresos importante son las minas de plomo argentiacutefero de
Laurion en el extremo meridional del Aacutetica explotadas desde la Edad de Bronce
(Austin y Vidal-Naquet 1986274) Jenofonte argumenta que si la explotacioacuten de
las minas fuese la adecuada se podriacutean aprovechar los yacimientos inagotables
de este mineral sin la devaluacioacuten de su precio (Recursos 410) Asimismo sugiere
que la πόλις podriacutea comprar esclavos y alquilarlos a los empresarios
explotadores de las minas la renta de estos esclavos puacuteblicos constituiriacutea uno de
los meacutetodos propuestos para incrementar los ingresos buscados (Recursos 417)
Ademaacutes propone que se excaven nuevas canteras y que las tribus se asocien para
amortizar el costo de la empresa La ganancia seraacute socializada como riqueza
puacuteblica es decir propiedad comuacuten de la πόλις Finalmente las restantes medidas
apuntan a proteger y garantizar este emprendimiento Jenofonte reconoce todas
las variables econoacutemicas del problema conoce perfectamente la ley de la oferta y
la demanda reconocer los avatares del mercado de la plata y por ello define
precisamente el modo de su comercio laquosin duda la discusioacuten de Jenofonte en los
Poroi ni siquiera empieza a acercarse al nivel de sofisticacioacuten analiacutetica y
complejidad de la teoriacutea general de Keynes Nuestro autor se ocupa casi
exclusivamente de lo particular la economiacutea ateniense y consecuentemente no
tiene intereacutes en generalizar los principios econoacutemicos que observa a su
alrededor Sin embargo no podemos ignorar los puntos importantes en los cuales
el pensamiento econoacutemico de estos dos autores convergen Jenofonte tambieacuten
procede de una teoriacutea general a saber la idea de que la plata nunca pierde su
113
valor Su descubrimiento del concepto de utilidad marginal contribuye de
manera significativa al desarrollo de sus propuestas para revitalizar la economiacutea
ateniense Con una demanda praacutecticamente infinita de dinero los atenienses
podiacutean invertir con seguridad su dinero en un esquema que apunta a aumentar el
empleo en las minas hasta el maacuteximo Pero para que el programa sea
completamente exitoso nuevos esquejes teniacutean que ser hechos lo cual era un
empresa muy arriesgadaraquo (Jansen 2007383) Asimismo procede con el
aprovisionamiento de esclavos tambieacuten estaacute calculado para no trastornar la
normal oferta del mercado En la orientacioacuten de esta serie de medidas
Karayannis ha identificado la figura del emprendedor (entrepreneur) Las
funciones emprendedoras (entrepreneurial) presentes en los Recursos son tres la
buacutesqueda y explotacioacuten de oportunidades de ganancia la funcioacuten directiva
(managerial) y la asuncioacuten de riegos de incertidumbre (Karayannis 2003 559)
Asimismo los Recursos y el Econoacutemico definen las conductas y caracteriacutesticas de
este tipo la equidad en las transacciones el conocimiento de la informacioacuten del
mercado el conocimiento del proceso de produccioacuten la gestioacuten control y
supervisioacuten eficientes y finalmente las estrategias de reduccioacuten de costos
(Karayannis 2003 560)
En el Econoacutemico se pueden trazar dos ejes de discusioacuten106 por una parte esta
figura del emprendedor y el propoacutesito del lucro presente en las orientacioacuten de las
acciones econoacutemicas y por otra parte la posicioacuten de la mujer en el οἶκος El
primer eje queda establecido en el diaacutelogo cuando Soacutecrates afirma laquonos parecioacute
que economiacutea era el nombre de una ciencia y esta ciencia se mostroacute como
aquella por la cual los hombres pueden aumentar los patrimoniosraquo107 Cuando
Soacutecrates dialoga con Critoacutebulo sobre la οἰκονομία o interroga a Iscoacutemaco sobre
su meacutetodo Jenofonte expone una constante del nuevo pensamiento econoacutemico
griego la preocupacioacuten por el incremento de la propiedad por el crecimiento del
106Las restantes problemaacuteticas resultan secundarias y son analizadas en funcioacuten de las
respectivas tomas de posicioacuten aristoteacutelicas de los capiacutetulos correspondientes
107laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
114
οἶκος108 El procedimiento (ἐνθύμημα Econoacutemico 20244) utilizado por el padre
de Iscoacutemaco expresa una motivacioacuten por el lucro maacutes que por la agricultura
misma Asiacute lo entiende Soacutecrates cuando traza la serie comparaciones y le dice
que su padre amaba la agricultura del mismo modo que los comerciantes
(ἔμποροι Econoacutemico 20273) aman el grano de trigo Cuando el padre de
Iscoacutemaco compraba una tierra inculta luego la mejoraba y finalmente la vendiacutea
al mejor precio como los comerciantes cargaban la mayor cantidad posible de
grano en sus barcos y la vendiacutean donde obtuviese el mayor precio tambieacuten
estaba motivado por la ganancia y esta orientacioacuten lucrativa era claramente
percibida por cualquier ateniense de la eacutepoca Sin embargo esa definicioacuten de
economiacutea incluye un aspecto episteacutemico (Econoacutemico 642-4) y permite establecer
una laquodistincioacuten entre administrador (conocedor) y emprendedor (propietario)
La funcioacuten emprendedora y el espiacuteritu emprendedor fueron considerados en la
antiguumledad como un tipo especial de profesioacuten porque los negocios
relacionados eran riesgosos e inciertos [] Jenofonte no soacutelo reconocioacute la
importancia de la tierra (suelo) para la cosecha fructiacutefera sino tambieacuten el
impacto de las cualidades habilidades y conocimientos empresariales
sobresalientes De este modo fue el precursor del concepto de empresario
intelectualraquo (Mavridis 2008256) En este sentido el emprendedor seriacutea un agente
econoacutemico consciente de la relacioacuten entre riesgo y ganancia establecida para
ciertos negocios Asiacute la economiacutea resulta una teacutecnica productora de bienes una
τέχνην χρηματοποιὸν (Econoacutemico 20154) Es cierto que el comercio promueve
estas conductas emprendedoras pero tambieacuten que el intercambio monetario abre
una expectativa extrantildea al trueque Mientras el objeto intercambiado permite
prever su consumo la moneda no aporta por siacute misma ninguna satisfaccioacuten
inmediata sino una utilizacioacuten lejana diferida e indeterminada El valor
fiduciario de la moneda impone precisamente una contabilidad de la esperanza
por su referencia a un futuro abstracto laquolo que distingue al futuro lugar de los
posibles abstractos de un sujeto intercambiable del porvenir praacutectico lo que
distingue lo posible de la potencialidad objetiva no es como se cree a menudo
108Esta misma orientacioacuten se evidencia en muchos lugares del Econoacutemico ver 210 715 912
118 153 entre otros
115
la mayor o menor distancia con respecto al presente puesto que eacuteste puede
entregar como cuasi presentes las potencialidades maacutes o menos alejadas en el
tiempo objetivo que estaacuten vinculadas en la unidad inmediata de una praacutectica o
de un ciclo naturalraquo (Bourdieu 200646) Asiacute la experiencia temporal del sujeto de
una economiacutea precapitalista obedece a un habitus contrario al sistema de
disposiciones de la economiacutea monetaria El tiempo objetivo de un ciclo natural
de una sociedad campesina se inscribe en condiciones materiales de existencia
determinadas por la inseguridad y el azar como las inclemencias del tiempo o las
plagas Por lo tanto su experiencia temporal del intercambio monetario asimila
esa misma indeterminacioacuten impuesta por las condiciones materiales de
existencia Asiacute ante la incertidumbre la determinacioacuten principal del agente
econoacutemico descripto por Jenofonte no responde tanto al lucro como a la
dinaacutemica misma del intercambio monetario
Por otra parte la funcioacuten social de la administracioacuten del οἶκος durante el siglo
quinto recayoacute sobre la figura femenina La mujer era encargada de recibir
despueacutes del matrimonio el οἶκος utilizar sagazmente sus recursos y conservar la
memoria del estado del οἶκος A partir del siglo cuarto laquose impone un cambio
brutal ya no hay maacutes mujer oikonomos es a partir de ahora un asunto de
hombres y lo seguiraacute siendo signo de la importancia social creciente de la
nocioacuten Es entonces cuando aparecen nuevos teacuterminos como oikonomia o
oikonomikosraquo (Descat 1988107) Sin embargo el Econoacutemico de Jenofonte le
asigna un rol difiacutecilmente comprensible sino es en referencia a los restantes
λόγοι οἰκονομικοί es decir como una toma de posicioacuten dentro del campo
Aunque la analogiacutea entre la mujer y la abeja reina ya se encuentra en
Semoacutenides109 Jenofonte se inspira en un modelo oriental (Descat 1988118) Las
funciones de la abeja reina (Econoacutemico 717 732-34 y 738-39) expresan una
capacidad real semejante a la del rey de los persas descripta previamente
109En el poema sobre las mujeres se refiere al uacuteltimo tipo de mujer asiacute laquoa otra [la sacaron] de
la abeja Es feliz el que la tiene Pues a ella sola no le sienta reproche y florece por ella y
crece la vidaraquo (laquoτὴν δ ἐκ μελίσσης τήν τις εὐτυχεῖ λαβών κείνηι γὰρ οἴηι μῶμος οὐ
προσιζάνει θάλλει δ ὑπ αὐτῆς κἀπαέξεται βίοςraquo Frag 783-85) Las restantes son la
ruina del hogar seguacuten el poeta
116
(Econoacutemico 45-517) como establece Pomeroy (1984) En este sentido las
cualidades reales de la mujer representan el poder de saber mandar sobre los
criado y saber dirigir el οἶκος Incluso estas caracteriacutesticas le valen la
identificacioacuten masculina laquola mujer que domina la ciencia econoacutemica se ha
perfeccionado a siacute misma de tal manera que Soacutecrates le dedica su uacuteltimo
cumplido dice de ella que ha desarrollado ldquouna mente masculinardquoraquo (Pomeroy
200490) Evidentemente este gobierno de la mujer resulta contrario al modelo de
οἶκος aristoteacutelico y exige interrogar el valor de estos enunciados al interior del
campo filosoacutefico y de las condiciones sociales y econoacutemicas impuestas por el uso
de la moneda y el intercambio comercial
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
Comprender la polis es comprender el lugar que
el mercado ocupa en ella
Polanyi
La conceptualizacioacuten de la πόλις ha resultado un problema recurrente para la
historia antigua y no hay una definicioacuten constante para su estudio Su origen estaacute
atestiguado por tres tipos de evidencias (Hansen 19939) (a) los restos
arqueloacutegicos de los asentamientos (b) la evidencia epigraacutefica y literaria de los
siglos VIII al VI (c) la evidencia linguumliacutestica de la comparacioacuten entre lenguas
indoeuropeas Desde la perspectiva historiograacutefica el concepto hegemoacutenico de
ldquociudad de consumordquo fue formulado inicialmente por Sombart110 aplicado por
110laquoDenomino una ciudad de consumo [Konsumtionsstadt] a aquella ciudad que su sustento
(cuanto ella recibe del exterior como el producto excedente del trabajo agrario) no lo paga
con productos propios porque no lo requiere Ella recibe maacutes bien este sustento sobre la base
de alguacuten tiacutetulo legal (impuestos rentas o semejantes) sin tener que realizar una
117
primera vez a la ciudad antigua por Max Weber y desde entonces consagrado
por Finley La ciudad constituiriacutea asiacute un centro peculiar de consumo a partir de
una relacioacuten legal entre la ciudad y el campo De este modo una minoriacutea urbana
podriacutea obtener su sustento a partir del excedente producido por la mayoriacutea rural
Por lo tanto la ciudad obtiene del campo los bienes necesarios para sustentarse
en forma de rentas o impuestos El modelo de Sombart se basa en tres supuestos
laquo(1) que hay una oposicioacuten entre una poblacioacuten urbana y una rural (2) que la
poblacioacuten urbana constituye solamente una pequentildea parte del total de poblacioacuten
(3) que tanto en nuacutemero como en influencia el nuacutecleo de la poblacioacuten urbana
consiste en consumidoresraquo (Hansen 200411) Sin embargo este modelo no se
ajusta a la mayoriacutea de las πόλεις ya que la pequentildea πόλις y la mediana πόλις
tienen una gran poblacioacuten urbana y una mucho maacutes pequentildea poblacioacuten rural
(Hansen 200416) Asimismo no se constata sino una continuidad entre la ciudad
y el campo (Hansen 200421) Por uacuteltimo la clase urbana rentista es casi
inexistente y se encuentra maacutes bien una pluralidad de oficios
El modelo de Sombart recobra una oportunidad con las πόλεις extensas laquocada
aspecto singular del concepto de ciudad de consumo se ajusta a la Esparta
claacutesicaraquo (Hansen 200412) En el caso de Atenas no sucede lo mismo pero laquosi nos
desplazamos a Weber podemos observar que distingue entre tres tipos de
ciudad ciudad de consumo ciudad productora y ciudad mercantil [hellip] si
aplicamos la tipologiacutea de Weber deberiacuteamos haber clasificado a Atenas como
una ciudad mercantil maacutes que como una ciudad de consumo no soacutelo tiene un
mercado local sino tambieacuten el maacutes grande emporion de todos los del Heacutelade en
el periacuteodo claacutesico Consecuentemente y contrariamente a lo que Finley creiacutea y
muchos historiadores antiguos auacuten creen podemos esperar que Atenas tenga una
economiacutea mercantil maacutes que una economiacutea integrada [hellip] Similarmente las
vastas sumas de efectivo requerido para saldar liturgias y pagar impuestos
(eisphora) presuponen un grado de monetizacioacuten que es mucho maacutes faacutecil de
conectar con una economiacutea mercantil que con una economiacutea integradaraquo (Hansen
200425) Aunque el rol del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales
contrapartidaraquo (Sombart 1919142)
118
y las estructuras econoacutemicas resultoacute significativo esta configuracioacuten particular
del arreglo social de los medios de subsistencia respondioacute al modelo de economiacutea
integrada ya que la institucioacuten de mercado y la moneda no alcanzaron el nivel
de autonomiacutea pretendido por una economiacutea capitalista ni mucho menos En este
sentido el proceso determinante de la dinaacutemica de desarrollo de la πόλις
pertenece enteramente a las reformas de Soloacuten y la introduccioacuten de la moneda
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
Χρήματα γὰρ ψυχὴ πέλεται δειλοῖσι
Hesiacuteodo
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι
Aristoacuteteles
En una sociedad caracterizada por la colonizacioacuten capitalista pero familiarizada
con la transformacioacuten impuesta por el uso de la moneda se encuentra una
desigualdad social homologable a la presente en Grecia durante la reforma de
Soloacuten laquoen el interior de la sociedad campesina de apariencia maacutes homogeacutenea el
anaacutelisis estadiacutestico revela ciertas relaciones entre las diferencias en las
disposiciones econoacutemicas que pueden ser relacionadas con las diferencias en las
condiciones econoacutemicas la economiacutea monetaria y el sistema de disposiciones
que le es solidario se desarrollan maacutes o menos raacutepidamente en las diferentes
clases sociales seguacuten el tipo de actividad y sobre todo seguacuten la intensidad y la
duracioacuten de sus contactos anteriores con la economiacutea monetaria por antildeadidura
estas desigualdades de ritmo tienden a acrecentar los desniveles entre los
gruposraquo (Bourdieu 200625-6) De este modo se puede pensar la relacioacuten entre
ἄριστοι y campesinos en la Grecia arcaica a partir del contacto con formas
poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a la concepcioacuten dineraria de la riqueza
119
Asimismo resulta significativo trazar sin pretensiones de analizar histoacutericamente
las complejas variables involucradas en el desarrollo de las estructuras
econoacutemicas agrarias un cuadro general sobre sus orientaciones principales
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
El origen de la moneda puede ubicarse durante el primer milenio antes de Cristo
en Asia menor y probablemente en Lidia cerca del siglo seacuteptimo La moneda de
electro una aleacioacuten de oro y plata acuntildeada en Lidia y a lo largo de la costa
Jonia se ubica entre mediados del siglo seacuteptimo y comienzos del sexto
Raacutepidamente diseminada en el aacuterea del Mediterraacuteneo se conoce en Grecia y
hacia fines del siglo sexto la mayoriacutea de las ciudades griegas teniacutean sus propias
monedas acuntildeadas Por el antildeo 480 aC se encuentran alrededor de cien
yacimientos de plata productores de monedas ubicados del Este al Oeste griegos
(Kim 200110) El raacutepido proceso de adopcioacuten de la moneda en el mundo griego
presupondriacutea cierta familiaridad con su uso o al menos una serie de praacutecticas
adaptables establecidas previamente al uso de la misma
Primeramente resulta significativo distinguir entre dinero y moneda El dinero se
define como medio de cambio medio de pago depoacutesito de riqueza y medida de
valor (Polanyi 1994184-9) Baacutesicamente el dinero se define por su funcioacuten social
en las relaciones econoacutemicas Cada sociedad particular establece de manera
convencional los elementos aceptados como dinero Por lo tanto la moneda es
una forma muy especiacutefica del dinero y normalmente es una pieza de metal
acuntildeada por alguna autoridad para definir su valor Entre las primeras monedas
lidias y jonias y las posteriores monedas griegas se encuentra una diferencia
importante la utilizacioacuten de la plata Esta caracteriacutestica obedeceriacutea a la
utilizacioacuten ya tradicional de este metal en el Proacuteximo Oriente y a su abundancia
en el Egeo laquoanaacutelisis cientiacuteficos han revelado que las bien conocidas y
extremadamente productivas minas de Laurioacuten en el Aacutetica pueden haber estado
produciendo plata tan pronto como la era de Bronceraquo (Kim 200116) Por lo tanto
la acuntildeacioacuten de monedas no es la primera utilizacioacuten de la plata como metal
120
valioso y cuando aparece ya responde a un sistema de pesos y medidas muy
preciso En este sentido la raacutepida generalizacioacuten de la moneda acuntildeada
obedeceriacutea a una serie de innovaciones previamente introducidas en las
ciudades como en Atenas por Soloacuten y a una serie de instituciones preexistentes
y subsidiarias a su funcionamiento
El origen de la moneda pareceriacutea que no debe adscribirse al comercio ni tampoco
a una funcioacuten econoacutemica sino a la necesidad del Estado lidio y de las ciudades
griegas del Este de realizar y recibir pagos en metales preciosos (Domiacutenguez
2003) El desarrollo del comercio griego durante el siglo seacuteptimo introdujo un
conjunto de praacutecticas conformadas por las normas y valores de las
contrapartidas entre hueacutespedes aristocraacuteticos La φιλία y χενία aristocraacuteticas
eran los aspectos religiosos garantes de las transacciones realizadas en el
ἐμπόριον arcaico (Domiacutenguez 2001) Conformado este espacio sagrado como
lugar preferido para los intercambios los santuarios resultaron depositarios
privilegiados de la gratitud de los comerciantes hacia los dioses es decir de una
parte (diezmo) de los beneficios alcanzados en las transacciones Loacutegicamente
los hallazgos de monedas en los templos no son anteriores a las fechas antes
mencionadas pero se registran triacutepodes escudillas y barras de oro plata y
electro ajustadas a pesos estandarizados cerca del antildeo 700 aC (y probablemente
anterior) que indicariacutea el uso de metales preciosos como una forma de dinero
(Howgego 199515) No se analizaraacute aquiacute este cuadro bajo el modelo de una
economiacutea dineraria ya que se carece de los datos suficientes pero resulta
oportuno respecto a la moneda y los santuarios rescatar la observacioacuten de que
laquono parece dudoso que los santuarios hayan sido uno de los primeros lugares en
los que tal invencioacuten puede haberse popularizado no en vano los santuarios
teniacutean la costumbre de evaluar las ofrendas metaacutelicas que se les haciacutean mediante
su peso y el material de que estaban compuestas y es tambieacuten conocida la
estrecha relacioacuten existente entre los nombres de los pesos y los de las monedas
los templos que estaban acostumbrados a recibir ofrendas metaacutelicas que eran
pesadas en estaacuteteros o en minas o contadas en dracmas u oacutebolos podriacutean haber
pronto evaluado esos nuevos objetos metaacutelicos que empezaron a recibir las
121
monedas utilizando esa misma terminologiacutea de acuerdo con su pesoraquo
(Domiacutenguez 200344)
Los santuarios acumulaban por lo tanto grandes cantidades de riqueza
Asimismo sumaban ingresos por la administracioacuten de las tierras sacras e
incluso como contrapartida de preacutestamos del tesoro sagrado tomados a veces
por la ciudad En este contexto los santuarios greco-orientales controlados por
las aristocracias jonias de marcados intereses en el comercio ultramarino
recibieron una larga serie de ofrendas de los reyes lidios Esta poliacutetica consiguioacute
establecer un viacutenculo importante con la aristocracia griega e introducir una serie
de innovaciones a partir del desarrollo de la moneda acuntildeada Hasta aquiacute se
puede admitir que los metales preciosos y las monedas son incorporados al
tesoro de los santuarios estrictamente por su caraacutecter de objetos de valor falta
establecer entonces con precisioacuten la asociacioacuten entre moneda y comercio En este
sentido la aristocracia juega un doble rol en el proceso de adopcioacuten y difusioacuten
de la moneda en Grecia ya que laquolos maacutes destacados usuarios de los santuarios y
los maacutes destacados comerciantes pertenecen al mismo ciacuterculo aristocraacutetico no es
difiacutecil pensar que el uso de la moneda se extenderiacutea pronto tambieacuten entre estos
mismos ciacuterculos aristocraacuteticos que realizaban costosas ofrendas en los santuarios
de sus ciudades y que tambieacuten frecuentaban los grandes empoacuteria para llevar a
cabo alliacute tambieacuten sus transacciones en entornos privilegiados controlados por las
autoridades locales y puestos bajo la tutela de los santuariosraquo (Domiacutenguez
200346) Por lo tanto quienes emplearon primero este nuevo medio resultaron
ser los mismos que ya habiacutean utilizado los metales previamente como medio de
intercambio o de ofrenda a las divinidades
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
El cuadro histoacuterico general de las principales orientaciones mantiene un alto
grado especulativo pero permite descubrir las principales variables estructurales
122
de proceso social Asiacute los oriacutegenes de la πόλις pueden adscribirse por una parte
al sinecismo de Atenas y por otra a las estructuras econoacutemicas agrarias y al
reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra En el primer caso la reconstruccioacuten
del proceso de sinecismo parte de fuentes histoacutericas de transmisioacuten oral
principalmente En segundo caso las estructuras del mundo social preexistente se
pueden inferir a partir del desarrollo general del proceso econoacutemico
2a2a El sinecismo de Atenas
Despueacutes de la eacutepoca miceacutenica la situacioacuten maacutes generalizada fue la despoblacioacuten
del Aacutetica Asimismo se coincide en que no existioacute una continuidad de gobierno
unificado para todo el territorio Por estos motivos se asume que el origen de la
πόλις es inseparable del proceso de sinecismo concebido a partir de dos
momentos (Valdeacutes 2001) Su comienzo o ldquoprimer sinecismordquo se presenta hacia el
siglo IX se estableceriacutea con fines principalmente defensivos y fue provocado
seguacuten se desprende de la leyenda de Ceacutecrope por presiones provenientes del
mar Consistiriacutea baacutesicamente en la coordinacioacuten de tipo defensivo y militar de
los nobles y principales del Aacutetica en torno a la figura del βασιλεύς Se supone
que este grupo de ἄριστοι constituiriacutean un consejo llamado ναύκραρος o
πρυτάνιες τῶν ναυκράρων y su denominacioacuten obedeceriacutea a su caraacutecter de
propietarios de los barcos empleados en la coordinacioacuten defensiva y militar
comandada por el βασιλεύς Por otra parte se les reconoce una funcioacuten
administrativa y posiblemente en relacioacuten con la exaccioacuten de tasas o tributos
(Valdeacutes 200228) pero la etapa de organizacioacuten poliacutetica institucional y militar
importante se situacutea a finales del siglo VIII o principios del VII y se la considera la
etapa final del proceso de sinecismo ya que se reuacutene a todos los nobles en la
ciudad y se crea el Consejo del Areoacutepago un ldquosegundo sinecismordquo atribuido a
Teseo En este momento puede considerarse constituida la πόλις ateniense
aunque evidentemente los conflictos del siglo VII y especialmente el atentado de
Ciloacuten demostraraacuten la inestabilidad del sistema y la necesidad de una reforma
123
como la propuesta por Soloacuten
Esta breve descripcioacuten del proceso no debiera ocultar la doble significacioacuten del
sinecismo ya que el mismo puede interpretarse como una unificacioacuten poliacutetica y
tambieacuten como una asociacioacuten material o unificacioacuten territorial Una
comparacioacuten entre Atenas y Esparta por ejemplo a partir de un pasaje de
Tuciacutedides (I10) permitiriacutea reconocer modalidades diversas de unificacioacuten e
incluso su realizacioacuten exclusivamente poliacutetica sin un reflejo en el plano material
como permitiriacutea una interpretacioacuten del mencionado pasaje para Esparta Por otra
parte conviene advertir la complejidad del proceso material ya que el cruce de
datos literarios y arqueoloacutegicos no siempre produce las mismas interpretaciones
Para Whitley (199159) laquolos testimonios arqueoloacutegicos apuntan claramente a que
el Aacutetica fue unificada mediante una colonizacioacuten interior dirigida desde la propia
Atenasraquo y esto permitiriacutea hablar de ldquodiecismordquo la dispersioacuten de la poblacioacuten y el
crecimiento de algunos centros apartados de Atenas En definitiva laquoel
nacimiento de la πόλις es un desarrollo complejo en el que para comprenderlo
hay que profundizar en diversos elementos de forma que procesos por los que se
constituye o consolida una clase dirigente (frente quizaacutes al poder de uno solo) o
se define un cuerpo de ciudadanos interactuacutean con procesos de integracioacuten
unificacioacuten y definicioacuten de territorios y espacios y conflictos entre los distintos
intereses de la aristocracia mismaraquo (Valdeacutes 2001165-6)
Necesariamente los aspectos poliacuteticos del proceso de sinecismo estuvieron
vinculados de diverso modo con aspectos territoriales y materiales pero la
conformacioacuten de instituciones poliacuteticas aristocraacuteticas resultoacute ser la expresioacuten
maacutes relevante de este fenoacutemeno Los ἄριστοι propietarios mayoritarios de
tierras y ganado dirigentes destacados dentro de sus grupos familiares trazaron
una serie de relaciones personales de igualdad aunque tambieacuten de jerarquiacutea
para regular esta incipiente formacioacuten social denominada πόλις El proceso de
sinecismo nacioacute de su propia iniciativa de su comunidad de intereses y de
actuacioacuten y perduroacute en un conjunto de oacuterganos embrionarios tales como la
realeza o las magistraturas comunes y la existencia de consejos nobiliarios
124
tambieacuten comunes a todos Aunque la formacioacuten definitiva de la πόλις tras la
consolidacioacuten del sinecismo se caracterice por la diversificacioacuten de los oacuterganos
de gobierno y magistraturas el proceso poliacutetico casi siempre estaraacute dominado
por las clases nobles y familias principales de Atenas Por este motivo la
orientacioacuten democraacutetica de las reorganizaciones sociales posteriores supondriacutea
una inversioacuten en las relaciones sociales de dominacioacuten Sin embargo las
instituciones poliacuteticas reformadas por Soloacuten aunque incluyan esta tendencia
democraacutetica responderaacuten maacutes precisamente a los apremios de una estructura
econoacutemica transformada y de una nueva concepcioacuten de la riqueza favorables a
los intereses aristocraacuteticos
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
Aunque el sistema econoacutemico griego se apoyara fundamentalmente sobre la
produccioacuten agraria los elementos del proceso econoacutemico respondieron
histoacutericamente a diversas orientaciones Los recursos materiales el trabajo el
transporte el almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteas pueden organizarse
mediante tres formas de integracioacuten la reciprocidad la redistribucioacuten y el
intercambio (Polanyi 1994108-18) Estos movimientos institucionalizados
conectan los elementos del proceso econoacutemico y estructuran la actividad
econoacutemica de la sociedad Por lo tanto la especificidad de la economiacutea ateniense
no debiera buscarse exclusivamente en su caraacutecter agrario ya que el proceso de
formacioacuten de la πόλις impuso una nueva institucionalizacioacuten econoacutemica frente a
las relaciones sociales heredadas El mundo miceacutenico ha sido caracterizado como
una economiacutea redistributiva y el desciframiento del lineal B testifica un sistema
de registro de archivos inventarios y obligaciones caracteriacutesticos de una
economiacutea redistributiva El palacio o alguna otra fuerza central legiacutetima puede
constituir tal estructura laquola redistribucioacuten se consigue dentro de un grupo en la
medida en que la asignacioacuten de bienes (incluyendo la tierra y los recursos
naturales) se recojan en una mano y se distribuyan mediante la costumbre la ley
125
o una decisioacuten central apropiadaraquo (Polanyi 1994114) En este sentido el aparato
administrativo puede adquirir diversos aspectos pero los derechos de
apropiacioacuten siempre expresan en este tipo de estructura la dominacioacuten de
personas poliacuteticamente sujetas o juriacutedicamente dependientes Por este motivo
laquopara el campesino la posesioacuten de tierras en cualquier forma significariacutea una
obligacioacuten hacia un sentildeor supremo en la forma de impuestos tributos o servicios
laborales rendida directamente al terrateniente local o a la autoridad centralraquo
(Meiksins 2003273) Sin embargo resulta significativo destacar la estructura
econoacutemica antes que el caraacutecter coercitivo de toda relacioacuten humana La
autoridad central no siempre debe interpretarse exclusivamente como una
explotacioacuten111 laquoen algunos pueblos primitivos la vida puacuteblica estaacute mucho maacutes
desarrollada que en las actuales sociedades occidentales Festivales festines
ceremoniales solemnidades religiosas funerales visitas de jefes cosechas y otras
celebraciones ofrecen incontables ocasiones para la distribucioacuten a gran escala de
alimentos y a veces incluso de artiacuteculos manufacturados Una funcioacuten
importante del jefe es recoger y repartir esta riqueza en tales ceremoniales lo
que equivale a la redistribucioacuten del producto recogido y almacenado por eacutel Es
indiferente que la obligacioacuten para recolectar se base en el parentesco en lazos de
vasallaje en acuerdos poliacuteticos o en impuestos directos porque el resultado es
siempre el mismo almacenamiento y redistribucioacuten Lo que como en algunos
reinos nativos africanos puede a menudo parecer a los occidentales un sistema
tributario despoacutetico o una explotacioacuten despiadada de los suacutebditos es
frecuentemente una fase del proceso redistributivoraquo (Polanyi 1994114-5)
Despueacutes de la caiacuteda del mundo miceacutenico la πόλις surge desde un vaciacuteo
institucional respecto al reacutegimen del trabajo y de la tenencia de las tierras Las
expresiones aristocraacuteticas del mundo homeacuterico muestran una clase gobernante
noble y un reacutegimen de propiedad privada De este modo los privilegios
otorgados por la disponibilidad de tierras ganado individuos dependientes
asalariados y amigos les permiten promover sus intereses y consolidarlos en las
111Aquiacute conviene recordar la doble verdad del trabajo y la criacutetica al concepto marxista de
explotacioacuten analizadas en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
126
incipientes instituciones poliacuteticas El proceso de sinecismo permitioacute asiacute extender
su orientacioacuten poliacutetica a todas las instituciones sosteniendo sus derechos de
apropiacioacuten112 reforzando su control sobre las tierras y asimismo
desprendieacutendose de quienes cuestionaran sus derechos ya sea mediante la
reduccioacuten a determinados tipos de servidumbre o por la expulsioacuten fiacutesica del
territorio mediante la colonizacioacuten de otras tierras Sin embargo requieren
servicios militares de aquellos propietarios de tierras sin filiacioacuten noble pero con
rentas suficientes para costearse el armamento hopliacutetico En este sentido las
contrapartidas por tal prestacioacuten militar no resultan reflejadas inmediatamente
en las estructuras poliacuteticas Se puede suponer que la legislacioacuten anterior a Soloacuten
trataba de defender y de consolidar la supremaciacutea de los grupos aristocraacuteticos es
decir de consagrar sus derechos ancestrales sobre la participacioacuten poliacutetica y la
propiedad de la tierra Asimismo se puede suponer su efectiva dominacioacuten sobre
la clase campesina mediante ciertas formas de sujecioacuten poliacutetica o dependencia
juriacutedica respecto al trabajo de las tierras ya que ante esta crisis social
precisamente aparece la mediacioacuten de Soloacuten
2a3 La reforma de Soloacuten
La reforma de Soloacuten impone cambios estructurales a las relaciones sociales
existentes Por una parte la liberacioacuten de la tierra no soacutelo reviste la absolucioacuten
de las deudas sino un cambio del reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra
Por otra parte el establecimiento de las clases censatarias expresa la apropiacioacuten
de mecanismos conceptuales propios de la economiacutea dineraria Sin embargo la
στάσις continuoacute despueacutes de Soloacuten y la historia ateniense no pudo desprenderse
de esta particularidad social Aunque Soloacuten haya promovido una transformacioacuten
social los mecanismos legales propuestos no promovieron la igualdad econoacutemica
112El abuso de poder (ὕβρος Frag 38) de los gobernantes del pueblo (δήμου δ᾽ ἡγημόνων
Frag 37) anteriores a Soloacuten apuntaba a las ldquopropiedadesrdquo sagradas y puacuteblicas (οὔθ᾽ ἱερῶν
κτεάνων οὔτε τι δημοσίων Frag 312)
127
ni mecanismos sociales adecuados a la movilidad econoacutemica exigida por los
campesinos En este sentido la distribucioacuten desigual de la riqueza en una
sociedad gobernada por un orden poliacutetico igualitario imponiacutea una paradoja
irresoluble maacutes allaacute de la ideologiacutea
2a3a La liberacioacuten de la tierra
Se suele aludir con el teacutermino σεισάχθεια a la cancelacioacuten de deudas realizada
por la reforma de Soloacuten Sin embargo tanto el teacutermino σεισάχθεια como
ἑκτήμορος el relativo a la clase social afectada por la misma medida aparecen
en Aristoacuteteles113 y Plutarco114 Los fragmentos de Soloacuten no contienen tales
teacuterminos y la propia referencia a la reforma realizada especifica que eacutel retiroacute los
ὅρους de la tierra y en el verso siguiente agrega laquoantes era esclava ahora libreraquo
(laquoπρόσθεν δὲ δουλεύουσα νῦν ἐλευθέρηraquo Frag 247) El estatuto de la tierra en
Atenas a falta de registros especiacuteficos depende exclusivamente de la
interpretacioacuten propuesta de la funcioacuten de los ὅροι pre-solonianos La palabra
ὅρος significa usualmente liacutemite o frontera como el mismo Soloacuten testifica
cuando afirma laquoy yo me coloqueacute como un liacutemite en la frontera de eacutestos [ἄριστοι
y pueblo]raquo115 Pero a partir del siglo cuarto la misma palabra tambieacuten designa la
sentildeal plantada con una inscripcioacuten para testimoniar la hipoteca de un terreno
Asimilados por medio de la homonimia y la analogiacutea manifiesta entre los ὅροι
maacutes antiguos y los recientes la dificultad de su interpretacioacuten residiriacutea en la
incompatibilidad entre la funcioacuten propiamente hipotecaria y la inalienabilidad de
la tierra supuesta para el periacuteodo pre-soloniano (Gernet 1980b)
Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) describe situacioacuten social anterior al
arcontado de Soloacuten en teacuterminos de sujecioacuten poliacutetica o dependencia juriacutedica del
pueblo ya que los pobres eran esclavos de los ricos Se los llamaba πελάται y
ἑκτήμοροι y seguidamente Aristoacuteteles explica eacuteste uacuteltimo teacutermino a partir de la
113Athenaion Politeia 615 622 y 1243 para σεισάχθεια y 224 para ἑκτήμορος
114Soloacuten 1529 1534 1552 y 1651 para σεισάχθεια y 1343 para ἑκτήμορος
115laquoἐγώ δέ τούτων ὥσπερ ἐν μεταιχμίῳ ὁρος κατεστηνraquo (Frag 259-10)
128
paga recibida por el trabajo en las tierras de los ricos Afirma tambieacuten que la
tierra estaba en manos de pocos y si aquellos no pagaban las rentas (μισθώσεις
226) respondiacutean con sus propios cuerpos los preacutestamos (δανεισμοί 228)
Aunque Plutarco afirme que laquotrabajaban pagaacutendoles a aquellos [ricos] un sexto
de lo producidoraquo116 y que por eso eran llamados asiacute el teacutermino ἑκτήμορος no ha
sido satisfactoriamente explicado por el profusa bibliografiacutea sobre el tema Por lo
tanto parece conveniente retener exclusivamente el comuacuten denominador de la
situacioacuten descripta por Aristoacuteteles Plutarco y fundamentalmente Soloacuten los
campesinos trabajaban bajo cierta relacioacuten de dependencia y esta sujecioacuten
poliacutetica o juriacutedica los convertiacutea en esclavos ya que muchos fueron vendidos y
otros prefirieron el exilio antes que la esclavitud El mismo Soloacuten se atribuye la
liberacioacuten de muchos
Y a muchos reconduje a Atenas patria dada por los dioses una vez
vendidos uno injustamente otro justamente y a los que huyeron de
la coaccioacuten por la deuda que ya no emitiacutean la lengua aacutetica como por
muchas partes erraban y a los que aquiacute mismo tienen la indecorosa
esclavitud temiendo el temperamento de los amos los he puesto
libres117
Esta situacioacuten de dependencia respecto a la aristocracia no es excepcional de
Atenas ni era nueva en Grecia Ya se habiacutean mencionado las posibles funciones
de los nauacutecraros (Valdeacutes 2002) en la recaudacioacuten de tributos y durante todo el
periacuteodo arcaico e incluso posterior se encontraban diversos regiacutemenes de
campesinos sometidos juriacutedicamente por ejemplo en Tesalia Esparta y Creta En
este sentido la lectura de los ὅροι pre-solonianos efectuada a partir del siglo
cuarto no seriacutea adecuada ya que los preacutestamos (δανεισμοί 228) mencionados
por Aristoacuteteles no deberiacutean ser necesariamente compromisos hipotecarios sino
116laquoἐγεώργουν ἐκείνοις ἕκτα τῶν γινομένων τελοῦντεςraquo (Soloacuten 1342-3)
117laquoπολλούς δ᾽ ἀθήνας πατρίδ᾽ ἐς θεόκτιτον ἀνήγαγον πραθέντας ἄλλον ἐκδίκως ἄλλον
δικαίως τούς δ᾽ ἀναγκαίης ὑπό χρειοῦς φυγόντας γλῶσσαν οὐκέτ᾽ ἀττικήν ἱέντας ὡς
δή πολλαχῆι πλανωμένουςmiddot τούς δ᾽ ἐνθάδ᾽ αὐτοῦ δουλίην ἀεικέα ἔχοντας ἤθη
δεσποτῶν τρομευμένους ἐλευθέρους ἐθηκαraquo (Soloacuten Frag 248-15)
129
maacutes bien tributarios Asimismo la situacioacuten de los ἑκτήμοροι no deberiacutea
interpretarse como una condicioacuten en la que algunos campesinos libres habriacutean
caiacutedo endeudados por incumplimiento de pago sino interpretarse como la
sumisioacuten constante de un reacutegimen tributario Asiacute laquolas deudas que Soloacuten canceloacute
fueron las obligaciones de rentas o tributos debidos por un campesino
dependiente a un sentildeor La praacutectica de la esclavizacioacuten por deudas que
ciertamente siacute existioacute debe ser reinterpretada en siacute misma como parte de un
sistema de dependencia maacutes generalraquo (Meiksins 2003286)
Admitida esta situacioacuten previa de reduccioacuten a la esclavitud de muchos atenienses
y su repatriacioacuten en unos casos y su liberacioacuten en otros resta comprender los
alcances de la reforma y asimismo la transformacioacuten resultante en la estructura
econoacutemica Esta medida de liberacioacuten tuvo un efecto definitivo la desaparicioacuten
de una clase social Pero los ἑκτήμοροι no seraacuten maacutes esclavos no soacutelo porque la
esclavitud por deudas quedoacute prohibida118 sino tambieacuten porque la σεισάχθεια
implicoacute algo maacutes que la ldquodescarga de las deudasrdquo Esta medida laquoconstituiriacutea un
cambio estructural maacutes sustancial que el que la cancelacioacuten de deudas en sentido
estricto sugeririacutea aboliendo las uacuteltimas formas de dependencia y tributo
remanentes a las que estaban sujetos los campesinos ateniensesraquo (Meiksins
2003286) Sin embargo esta explicacioacuten de la reforma establecida por Soloacuten
aunque revela la transformacioacuten estructural ocurrida invierte sus teacuterminos ya
que coloca los efectos en el lugar de las causas La reforma especiacutefica que
Aristoacuteteles denomina σεισάχθεια no constituiriacutea por lo tanto una ldquodescarga de
las deudasrdquo sino una liberacioacuten de la tierra como Soloacuten afirma y la ldquoabolicioacuten de
formas de dependencia y tributordquo seriacutea la consecuencia del cambio en el reacutegimen
de propiedad de las tierras Al interpretar los ὅροι como hipotecarios se oculta la
esclavitud de la tierra su dependencia ya que las deudas perteneceriacutean a los
campesinos y ellos responderiacutean con su persona no con la tierra Se podriacutea
118laquoY parece que estas tres son las maacutes democraacuteticas del reacutegimen de Soloacuten primero y maacutes
importante el no prestar sobre [la garantiacutea de] los cuerposhellipraquo (laquoδοκεῖ δέ τῆς Σόλωνος
πολιτείας τρία ταῦτ᾽ εἶναι τά δημοτικώταταmiddot πρῶτον μέν καί μέγιστον τό μή δανείζειν ἐπί
τοῖς σώμασινhellipraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 912-4)
130
trazar una analogiacutea entre tierra y el caraacutecter instrumental del campesino para
interpretar este problema (Gallego 200597) pero la hipoacutetesis no se apoya sobre
registros documentales y nos devuelve sobre la concepcioacuten de los ὅροι como
hipotecarios Mientras las ldquodeudasrdquo fueran pagadas con la propia persona la
tierra no deberiacutea ser considerada esclava sino propiedad de los ricos Si las
tierras fueran propiedad de los campesinos las deudas seriacutean canceladas con la
tierra no con la persona Por lo tanto no conviene supeditar la interpretacioacuten a
la liberacioacuten de las personas Seguacuten el legislador la medida comienza con la
liberacioacuten de la tierra (Frag 245-7) y despueacutes continuacutea con la liberacioacuten y
repatriacioacuten de los atenienses (Frag 248-15) Aunque los campesinos resultaron
subordinados a los pocos duentildeos de la tierra esta subordinacioacuten se originoacute en la
dependencia de la tierra propiedad de los ricos Esta dependencia o apropiacioacuten
de las tierras por parte de los ricos estaba simbolizada por los ὅροι Es decir las
tierras perteneciacutean a unos pocos ricos y este reacutegimen de propiedad era expresado
por los ὅροι Por lo tanto la extraccioacuten de los ὅροι de los campos permitioacute la
liberacioacuten de la tierra es decir la transformacioacuten del reacutegimen de propiedad de la
tierra y asimismo la desaparicioacuten del reacutegimen tributario para su explotacioacuten y
de las clases sociales vinculadas al mismo En este sentido la reforma de Soloacuten
introduciriacutea una nueva concepcioacuten de la propiedad de las tierras asociada a una
nueva concepcioacuten de la riqueza
2a3b Las clases censatarias
El aspecto maacutes econoacutemico de la reforma de Soloacuten se suele ubicar en las llamadas
reformas monetarias Aristoacuteteles nos informa del laquo[aumento] de las medidas y
pesos y el aumento de la monedaraquo119 Esta uacuteltima afirmacioacuten ha sido muy
discutida ya que la introduccioacuten y la difusioacuten de la moneda en Atenas estariacutean
datadas posteriormente al arcontado de Soloacuten Sin embargo no habriacutea dudas
119laquoτήν τε τῶν μέτρων καί σταθμῶν καί τήν τοῦ νομίσματος αὔξησινraquo (Aristoacuteteles Athenaion
Politeia 1013-21)
131
sobre la reforma de medidas y pesos ya que se podriacutea pensar como una
necesidad a partir del incremento de las relaciones comerciales entre territorios
griegos La modificacioacuten de pesos y medidas utilizados en Aacutetica laquoes probable que
haya sacado a Atenas de la zona controlada por Egina para introducirla en el
aacuterea de intereses greco-orientalesraquo (Domiacutenguez 200355) Este incremento
surgiriacutea de la necesidad de la πόλις de definir su propia orientacioacuten econoacutemica
estableciendo sistemas de pesos y medidas que facilitaran estas relaciones con
sus nuevos socios En este sentido es sugestivo el significado de las monedas
griegas laquodracma significa ldquomanojordquo oacutebolo significa ldquodiacutegitordquo y estater implica
ldquonormardquo [ldquostandarrdquo] El estater era una norma que era tambieacuten comuacuten a traveacutes
del Medio Oriente La palabra misma estaacute derivada de Ishtar la ldquoDiosa del
Universoldquo babilonia y el prototipo de la griega Afrodita y la romana Venus Las
monedas o pre-monedas que en Asiria eran denominadas la ldquocabeza de Ishtarrdquo
resultaron el estater la norma baacutesica para el sistema monetario de Lidia Grecia y
Persiaraquo (Mundell 20023-4)
Sin embargo esta adaptacioacuten no fue gratuita ya que la adaptacioacuten de los pesos y
las medidas implicaron la introduccioacuten de una concepcioacuten dineraria de la
economiacutea en la sociedad griega Molina (1998) interpreta la legislacioacuten de Soloacuten y
sus reformas econoacutemicas como una intencioacuten deliberada por desprender la
economiacutea de su confianza estricta en la agricultura y por diversificarla a traveacutes
de la promocioacuten del comercio y de la introduccioacuten de elementos propios de un
sistema monetario Se sabe por Aristoacuteteles120 que Soloacuten era de origen
aristocraacutetico pero perteneciacutea a la clase intermedia en cuanto a su herencia y por
Plutarco121 que desde su juventud se dedicoacute al comercio para mantener su
fortuna aunque algunos atribuyeran sus viajes a finalidades maacutes bien culturales
Por lo tanto sus viajes y contactos con el mundo griego oriental indicariacutean cierta
familiaridad con las concepciones dinerarias y comerciales de la economiacutea
120laquoY Soloacuten era por naturaleza y reputacioacuten de los principales pero por patrimonio y
ocupaciones de los mediosraquo (laquoἦν δ᾽ ὁ σόλων τῇ μέν φύσει καί τῇ δόξῇ τῶν πρώτων τῇ δ᾽
οὐσίᾳ καί τοῖς πράγμασι τῶν μέσωνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 531-3)
121laquoSe inclinoacute siendo auacuten joven al comercioraquo (laquoὥρμησε νέος ὤν ἔτι πρός ἐμπορίανraquo Plutarco
Soloacuten 215-6)
132
incluso con los nuevos elementos del sistema monetario lidio Soloacuten expresariacutea a
traveacutes de su reforma esta nueva representacioacuten de la riqueza ya presente de
alguna manera entre sus pares porque seriacutea imposible imponer una innovacioacuten
semejante sin contar previamente con algunas instituciones subsidiarias como
por ejemplo la tesaurizacioacuten la utilizacioacuten de metales preciosos durante los
intercambios imposiciones tributarias etc Asimismo estos elementos de una
economiacutea dineraria funcionaron a partir de mecanismos conceptuales como la
cuenta la medicioacuten el peso etc y estas uacuteltimas operaciones dominariacutean en
tanto expresioacuten de clase dominante otros oacuterdenes de la vida social tanto del
grupo como de las clases subalternas Es posible por lo tanto pensar que estas
novedades se reflejaran en el aacutembito poliacutetico
En este sentido la noticia de Aristoacuteteles sobre la eleccioacuten de los arcontes en
funcioacuten de la nobleza y la riqueza122 durante el periacuteodo anterior al arcontado de
Dracoacuten permitiriacutea interpretar la reforma censataria de Soloacuten como una
consolidacioacuten no tanto de una tendencia poliacutetica sino maacutes bien de las fuerzas
del incipiente sistema monetario El mismo Soloacuten afirma que realizoacute su reforma
sin quitar ni antildeadir valor (τιμῆς) al pueblo (Frag 51-2) y conservando la
estimacioacuten de laquoquienes teniacutean poder y eran admirados por [sus] riquezasraquo 123
Aunque la reforma poliacutetica resultara democraacutetica por la inclusioacuten de los maacutes
pobres no constituyoacute una transformacioacuten poliacutetica del orden econoacutemico sino la
conservacioacuten mdashy confirmacioacutenmdash de la relaciones y desigualdades previas Por lo
tanto si Soloacuten a los ciudadanos seguacuten nos informa Aristoacuteteles los laquodividioacute por
una tasacioacuten en cuatro clasesraquo124 se deberiacutea concluir que asignarles una medida
de valor (τίμημα) a las clases es ponerles un precio (τιμᾶσθαι) La analogiacutea entre
poliacutetica y economiacutea descubre la reproduccioacuten de operaciones conceptuales en
aacutembitos diversos pero homologados Supeditar la πολιτεία la participacioacuten en
los oacuterganos de gobierno a criterios econoacutemicos constituiriacutea la consolidacioacuten
122laquoPues la eleccioacuten de los arcontes era por nobleza y por riquezaraquo (ἡ γάρ αἴρεσις τῶν
ἀρχόντων ἀριστίνδην καί πλουτίνδην ἦνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 364-5)
123laquoοἵ δ᾽ εἶχον δύναμιν καί χρήμασιν ἦσαν ἀγητοί καί τοῖς ἐφρασάμην μηδέν ἀεικές ἔχεινraquo
(Frag 53-4)
124laquoτιμήματι διεῖλεν εἰς τέτταρα τέληraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 731)
133
poliacutetica de la reforma econoacutemica e incluso podriacutea comprenderse como una
correspondencia poliacutetica de la reforma econoacutemica de los pesos y medidas En
todo caso la democratizacioacuten de las instituciones poliacuteticas se realizoacute al precio de
funcionar dinerariamente es decir a partir de mecanismos maacutes difundidos entre
las clases aristocraacuteticas acrecentando las desigualdades entre grupos y
consolidando la dominacioacuten de la clase como muestra el descontento posterior a
la reforma de Soloacuten manifestado por ambas partes
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
Soloacuten declara (Frag 11-13) que desea alcanzar de manera justa la riqueza y lo
declara como parte de su plegaria a las musas para que le concedan felicidad
(ὄλβος) Esta concepcioacuten de la felicidad distinta de la εὐδαιμονία o de la
μακαρία incluye principalmente las riquezas χρήματα como un caraacutecter
distintivo de la antigua aristocracia griega Sin embargo esta riqueza debe
ajustarse a un orden natural no soacutelo para mantener el orden social sino tambieacuten
para no fomentar vanas esperanzas (laquoκούφαισ᾽ ἐλπίσιraquo Frag136) es decir la
ilusioacuten y el deseo representados por la riqueza El principio moral es fundamental
para la πόλις porque laquoninguna meta de la riqueza ha sido designada para los
hombresraquo125 Esta nueva concepcioacuten iguala dos modos de ser rico (laquoἴσον
πλουτοῦσινraquo Frag 141-4) por una parte la posesioacuten de diversos tipos de
riqueza como la plata (ἄργυρος) oro (χρυσός) llanuras de tierra feacutertil (γῆς
πυροφόρου πεδία) caballos (ἵπποι) y mulas (ἡμίονοι) y por otro la satisfaccioacuten
del vientre y otros placeres muelles Resulta significativa la primera enumeracioacuten
porque los metales son mencionados junto a la tierra Tradicionalmente el
sistema econoacutemico griego reposaba sobre la explotacioacuten de la tierra y ahora
aparece un nuevo orden de riqueza centrado en la concepcioacuten dineraria No
resultan incompatibles ambos tipos de riqueza en la enumeracioacuten de Soloacuten
porque ambos estariacutean asociados a una misma representacioacuten a partir de la
125laquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιraquo (Frag171)
134
liberacioacuten de la tierra su reacutegimen de propiedad se transformoacute y asimismo la
representacioacuten de su caraacutecter econoacutemico
Ante esta nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra resulta
conveniente revisar la reforma econoacutemica en general analizando la relacioacuten
desigual entre grupos sociales entre protagonistas beneficiarios y subordinados
del proceso El desarrollo de la economiacutea agraria griega indiscutiblemente
adoptoacute una orientacioacuten precisa a partir del arcontado de Soloacuten Molina
interpreta la reforma econoacutemica como un incentivo a las clases liberadas una
medida orientada a la resolucioacuten del conflicto social laquolos hecteacutemoros y otros
ciudadanos fueron alentados a dedicarse al comercio particularmente a la
manufactura alfarera y abandonar el campo Como un incentivo fue creada la
nueva categoriacutea ciudadana de ldquothecirctesrdquo que se aplicariacutea a esos atenienses que no
poseyeron tierraraquo (Molina 199818) Aunque este fuera el resultado de la reforma
y se acepte que los θῆτες obtuvieron una participacioacuten econoacutemica a partir de la
produccioacuten artesanal no se puede olvidar que la comercializacioacuten de esos
productos recaiacutea en el dominio de los aristoacutecratas dedicados al comercio
mariacutetimo Asimismo no se puede olvidar que la base de la economiacutea reposaba
fundamentalmente sobre la explotacioacuten de la tierra Las clases censatarias
establecidas por Soloacuten evidencian esta misma caracteriacutestica Los
πεντακοσιομέδιμνοι obteniacutean su clasificacioacuten a partir de su posesioacuten de tierras
productoras de 500 medidas de grano como miacutenimo La clase de los caballeros
los zeugitas y tetes era estimada por una produccioacuten superior a 300 200 oacute menos
de 200 respectivamente Por lo tanto resulta indiscutible la base agraria de la
produccioacuten de la riqueza pero resta descubrir las ventajas econoacutemicas obtenidas
a partir de la liberacioacuten de la tierra y los beneficiarios privilegiados por las
mismas En este sentido la noticia transmitida por Aristoacuteteles sobre la maniobra
de algunos nobles amigos de Soloacuten o incluso eacuteste mismo seguacuten una u otra
versioacuten puede suministrar una compresioacuten maacutes cercana de las ventajas
obtenidas por los sectores familiarizados con la concepcioacuten dineraria de la
riqueza
135
Pues eacutestos [nobles] tomando a preacutestamo concentraron mucha tierra y
despueacutes de no mucho sucedido el desprendimiento de las deudas se
enriquecieron De donde dicen que surgieron los que posteriormente
se consideran que son los antiguos ricos126
Los preacutestamos (δανεισμοί) contraiacutedos por los ἑκτήμοροι no constituyeron como
se explicoacute antes una deuda efectiva sino la rendicioacuten de un tributo o renta
(μισθώσεις) como afirmaba Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) Efectivamente
unos pocos ricos eran duentildeos de la mayoriacutea de las tierras pero su derecho de
propiedad residiacutea exclusivamente en la apropiacioacuten simboacutelica expresada por los
ὅροι ya que los campesinos πελάται y ἑκτήμοροι manteniacutean una apropiacioacuten
de hecho o derecho de uso Este reacutegimen de explotacioacuten de la tierra los
subordinaba a los ricos y la liberacioacuten de la tierra efectuada por Soloacuten tambieacuten
los liberaba a ellos de los ricos pero baacutesicamente a traveacutes de la abolicioacuten del
reacutegimen tributario de explotacioacuten de la tierra
Superada la interpretacioacuten de los ὅροι como hipotecarios resta considerar la
operacioacuten realizada por aquellos nobles (amigos de Soloacuten) como una apropiacioacuten
de tierras sentildealadas por los ὅροι como propiedad de los pocos ricos Aunque
esta apropiacioacuten los subordinara al reacutegimen de hectemorado raacutepidamente se
desprenderiacutean de los ricos Maacutes allaacute de la estrategia de anticipacioacuten se debe
reconocer su representacioacuten de esas tierras como riqueza dineraria ya que si
acumularon muchas tierras mdashcomo afirmaba Aristoacutetelesmdash no fue para explotarlas
personalmente sino para el incremento tras la reforma de su propia fortuna
entendida como χρήματα De este modo pasaron a conformar esa clase social
posteriormente considerada como de los antiguos ricos
Los campesinos maacutes familiarizados con una concepcioacuten de la riqueza asociada a
la explotacioacuten de la tierra en tanto productora permanecieron en la misma
situacioacuten econoacutemica Los reclamos de esta parte por una redistribucioacuten de las
tierras y los descontentos de la otra parte por la reforma econoacutemica demuestran
126laquoδανεισάμενοι γάρ οὗτοι συνεπρίαντο πολλήν χώραν καί μετ᾽ οὐ πολύ τῆς τῶν χρεῶν
ἀποκοπῆς γενομένης ἐπλούτουν ὅθεν φασί γενέσθαι τούς ὕστερον δοκοῦντας εἶναι
παλαιοπλούτουςraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 626-31)
136
claramente el sector beneficiado El grupo aristocraacutetico maacutes familiarizado con
una concepcioacuten dineraria de la riqueza pudo desarrollar maacutes raacutepidamente su
riqueza que los restantes grupos sociales e incluso desarrollar mejor sus
estrategias de enriquecimiento mediante la introduccioacuten de la moneda como
demostraraacute su raacutepida adopcioacuten y difusioacuten en los antildeos subsiguientes al arcontado
de Soloacuten La estrategia econoacutemica desplegada por aquellos nobles (amigos de
Soloacuten) evidencia una clara racionalidad especulativa Esta conducta introduce
una representacioacuten de la riqueza ajena al mundo campesino La satisfaccioacuten de
las necesidades primarias del sustento no puede ser diferida o sacrificada Este
orden primario de fines econoacutemicos no admite una jerarquizacioacuten racional ni un
caacutelculo de eleccioacuten entre los mismos Mientras los bienes y la riqueza para la
mentalidad campesina agotan su utilidad en el consumo como evidencia la
leyenda del Rey Midas la inversioacuten realizada por aquellos nobles compromete la
utilizacioacuten inmediata de sus riquezas en una apuesta indeterminada desde la
perspectiva del consumo campesino Esta inversioacuten responde a una previsioacuten
determinada por la racionalidad econoacutemica de la riqueza dineraria Esta apuesta
se apoya sobre las estructuras poliacuteticas del incipiente sistema econoacutemico
orientado a la introduccioacuten de la moneda La reforma de Soloacuten institucionaliza el
mecanismo de inversioacuten porque transforma la tierra en un bien productor de
riqueza
Asimismo esta inversioacuten introduce una concepcioacuten del tiempo ajena al mundo
campesino Mientras el tiempo circular de la naturaleza expresado en el ritmo de
la cosecha establece un intercambio con la tierra a traveacutes de su trabajo de su
explotacioacuten la inversioacuten monetaria impone un tiempo abierto a la expectativa
del resultado de este ldquotrabajordquo En el interior de una sociedad campesina esta
expectativa o ganancia expresa su incertidumbre del tiempo abierto ya que el
resultado de su trabajo no estaacute regulado por las respuestas de la naturaleza sino
por estrategias y mecanismos desconocidos La escasa familiaridad de los
campesinos con los elementos de una economiacutea dineraria se expresa como
indefensioacuten y se representa como poderes superiores Los poemas de Soloacuten
abundan en alusiones a la riqueza justa brindada por los dioses y a la riqueza
137
injusta obtenida por la desmesura de los hombres En estas representaciones no
aparece el mecanismo econoacutemico de produccioacuten y obtencioacuten de la riqueza sino
su manifestacioacuten maacutegica por decirlo de alguacuten modo Asimismo el tiempo de la
inversioacuten del sistema econoacutemico dinerario se representa a traveacutes del peligro y la
incertidumbre laquoy en todos los trabajos hay peligro y nadie sabe coacutemo va a ser
una vez comenzada la empresaraquo127 Estas representaciones del esfuerzo empentildeado
expresan no soacutelo su desconocimiento de estas nuevas reglas sino tambieacuten la
irracionalidad de la conducta estrictamente campesina frente al mundo
dominado por el sistema econoacutemico dinerario
La irracionalidad puede reconocerse por oposicioacuten de los elementos de ambos
mundos econoacutemicos ya que la racionalidad de unos seraacute la irracionalidad de los
otros La provisioacuten de alimentos disponible para el consumo se opone al tesoro
dispuesto para la inversioacuten y el enriquecimiento Asimismo el trabajo en una
economiacutea definida por el esfuerzo para obtener el sustento se opone al trabajo
como actividad de lucro en una economiacutea definida por recursos administrados
para producir riqueza y obtener ganancia Las reglas entre ambos oacuterdenes son
diversas y soacutelo puede exhibirse la irracionalidad de la conducta dentro del
dominio ajeno La orientacioacuten general de la reforma establecida por Soloacuten no
podiacutea maacutes que relegar el trabajo campesino a un plano de inferioridad Aunque
la base agraria de la economiacutea resultara una constante la preferencia por nuevas
orientaciones productivas no tardariacutea en prevalecer entre los grupos sociales
dominantes El arrendamiento de las minas de plata y de tierras puacuteblicas eran dos
importantes instituciones monetarias de la economiacutea puacuteblica de la Atenas claacutesica
La preferencia de la aristocracia durante este periacuteodo por las inversiones en las
minas de plata antes que la explotacioacuten de la tierra (Shipton 2001) puede ilustrar
este cambio en la representacioacuten de la riqueza El efecto de la monetizacioacuten sobre
las preferencias de la eacutelite ateniense en el uso de la riqueza se tradujo en el
reforzamiento de los viacutenculos entre la eacutelite rica y el estado ateniense Este
cambio en las preferencias representa la misma tendencia iniciada durante la
127laquoπᾶσι δέ τοι κίνδυνος ἐπ᾽ ἔργμασιν οὐδέ τις οἶδεν ᾗ μέλλει σχήσειν χρήματος
ἀρχομένουraquo (Soloacuten Frag165-66)
138
eacutepoca arcaica y definida por la reforma de Soloacuten el aprovechamiento de unas
estrategias de enriquecimiento por parte de los grupos sociales dominantes El rol
del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales constituiriacutea de este
modo la variable maacutes importante para la comprensioacuten de la representacioacuten de la
riqueza y de las estructuras econoacutemicas de la eacutepoca de Soloacuten
Finalmente esta misma matriz permite comprender el posicionamiento
aristoteacutelico general ante el campo econoacutemico y especiacutefico frente a la concepcioacuten
de la riqueza de Soloacuten Resulta muy significativo que un pasaje dedicado a
impugnar la concepcioacuten crematiacutestica128 de la economiacutea se apoye en un verso de
Soloacuten es decir en una expresioacuten de la sociedad campesina El pasaje dice
precisamente
Sin duda la autosuficiencia de tales posesiones para vivir bien no es
infinita como Soloacuten expresa cuando escribe laquoy ninguna meta de la
riqueza ha sido designada para los hombresraquo Sin duda ha sido asiacute
tambieacuten para las otras teacutecnicas Pues ninguacuten instrumento de ninguna
teacutecnica es infinito ni en cantidad ni en magnitud pero la riqueza de
instrumentos es la cantidad de [instrumentos] econoacutemicos y
poliacuteticos129
El pensamiento aristoteacutelico brinda valiosos datos para la comprensioacuten de las
representaciones econoacutemicas del siglo IV aC porque despliega su propio
posicionamiento frente la concepcioacuten de Soloacuten Sin embargo su posicionamiento
no responde a los intereses impuestos por el campo econoacutemico y las estructuras
sociales resultantes de las reformas de Soloacuten ya que la perspectiva aristoteacutelica
responde a la historia del campo filosoacutefico con sus propios enfrentamientos
problemaacuteticas y apuestas En este sentido resulta interesante la situacioacuten
128 Ver capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
129laquoἡ γὰρ τῆς τοιαύτης κτήσεως αὐτάρκεια πρὸς ἀγαθὴν ζωὴν οὐκ ἄπειρός ἐστιν ὥσπερ
Σόλων φησὶ ποιήσας ldquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιrdquo κεῖται γὰρ
ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐδὲν γὰρ ὄργανον ἄπειρον οὐδεμιᾶς ἐστι τέχνης οὔτε
πλήθει οὔτε μεγέθει ὁ δὲ πλοῦτος ὀργάνων πλῆθός ἐστιν οἰκονομικῶν καὶ πολιτικῶνraquo
(Aristoacuteteles Poliacutetica 1256b31-37)
139
histoacuterica trazada por la democracia ateniense durante el siglo V ya que las
relaciones entre ricos y pobres estuvieron definidas por intereses poliacuteticos e
instituciones econoacutemicas La disputa entre Cimoacuten y Periacutecles ilustra claramente
este aspecto Cuenta Plutarco que Cimoacuten quitoacute las vallas de sus campos para
brindar el sustento de los ciudadanos y extranjeros necesitados y que en su casa
se haciacutea diariamente una comida frugal pero suficiente para muchos Acudiacutea
cualquier pobre y obteniacutea su alimento sin la necesidad de trabajar de este modo
obteniacutean el tiempo libre suficiente para dedicarse a los asuntos puacuteblicos
(Plutarco Cimoacuten 10) El retrato suministrado por Plutarco lo muestra como un
benefactor de los pobres es decir no como un demagogo sino como un
aristoacutecrata Se sabe que aumentaba sus ingresos a traveacutes de las campantildeas
militares pero interesa fundamentalmente la redistribucioacuten de su riqueza privada
entre los miembros de la comunidad El relato de Plutarco muestra la utilizacioacuten
de este mecanismo de redistribucioacuten como el principal mecanismo de
reclutamiento poliacutetico ya que estableciacutea relaciones clientelares con sus
protegidos Entre las varias aneacutecdotas Plutarco dice que habiacutea convertido su
casa en pritaneo comuacuten para los ciudadanos (Plutarco Cimoacuten 10) Esta
observacioacuten resulta central para comprender la reaccioacuten de Pericles Al respecto
Aristoacuteteles dice que laquohizo tambieacuten una retribucioacuten a los tribunales Pericles
primero enfrentando demagoacutegicamente la prodigalidad de Cimoacutenraquo130 La
μισθοφορά el pago por las funciones puacuteblicas vincula a los ciudadanos a traveacutes
de un esquema de redistribucioacuten distinto del planteado por Cimoacuten ya que la
relacioacuten ldquoclientelarrdquo no se mantiene con un individuo sino con la πόλις de la
cual por definicioacuten todos los ciudadanos formaban parte De este modo el
aporte privado productor de dependencia del ciudadano agradecido se
reemplaza por el aporte puacuteblico Sin embargo algunos ricos consideraban que
este ldquocobrordquo por los servicios ciacutevicos constituiacutea un modo de rebajamiento ya que
siempre habiacutean ganado su prestigio a traveacutes de la aportacioacuten gratuita en
beneficio de la comunidad Por este motivo Cimoacuten contrapuso las relaciones de
φιλία establecidas por su beneficencia frente a la μισθοφορά La μισθοφορά
130laquoἐποίησε δὲ καὶ μισθοφόρα τὰ δικαστήρια Περικλῆς πρῶτος ἀντιδημαγωγῶν πρὸς τὴν
Κίμωνος εὐπορίανraquo (Pol Ath 273)
140
gracias a Pericles se convirtioacute en un instrumento de los ciudadanos pobres para
preservar su libertar ante los benefactores aristocraacuteticos como Cimoacuten Por otra
parte no puede comprenderse esta transformacioacuten poliacutetica sin la estructura
econoacutemica subsidiaria el aacutegora o mercado interno Plutarco presenta en la Vida
de Pericles la descripcioacuten de un meacutetodo muy particular de administracioacuten del
οἶκος Cimoacuten preparaba diariamente una comida para su comunidad y manteniacutea
el consumo directo de sus propias reservas En cambio Pericles implementoacute un
nuevo sistema laquopues vendiacutea todos los frutos anuales juntos y despueacutes
comprando cada una de las cosas necesarias en el mercado administraba el
mantenimiento y las relativas al sustento Por lo cual no era complaciente con
los joacutevenes adultos ni dispensador abundante con las mujeres pero censuraban
este menudeo y el gasto restringido a lo maacutes preciso sin desbordar como en una
mansioacuten grande y los abundantes negocios nada sino todo gasto y todo ingreso
procediendo por cuenta y medidaraquo131 El aacutegora o mercado interno le permitiacutea a
Pericles garantizar el aprovisionamiento diario del sustento sin ninguacuten tipo de
reservas Del mismo modo cada ciudadano de la πόλις se podiacutea con su sueldo
por los servicios puacuteblicos prestados aprovisionar del sustento diario necesario
para vivir La estructura necesaria para mantener regulada esta circulacioacuten diaria
de los bienes no dependiacutea de la voluntad individual de un aristoacutecrata benefactor
sino de un mecanismo impersonal la institucioacuten de mercado la plaza puacuteblica
donde se podiacutea comprar lo necesario Estas condiciones materiales desarrolladas
durante el siglo V fueron estructurantes de las relaciones sociales y por lo tanto
acompantildearon la constitucioacuten del campo filosoacutefico sus discusiones y
posicionamientos Asiacute resulta comprensible que la organizacioacuten tanto poliacutetica
como econoacutemica ocupara un lugar fundamental en los posicionamientos
poliacuteticos de Platoacuten y Aristoacuteteles
131laquoτοὺς γὰρ ἐπετείους καρποὺς ἃπαντας ἀθρόους ἐπίπρασκεν εἶτα τῶν ἀναγκαίων
ἕκαστον ἐξ ἀγορᾶς ὠνούμενος διῴκει τὸν βίον καὶ τὰ περὶ τὴν δίαιταν ὅθεν οὐχ ἡδὺς ἦν
ἐνηλίκοις παισὶν οὐδὲ γυναιξὶ δαψιλὴς χορηγός ἀλλ ἐμέμφοντο τὴν ἐφήμερον ταύτην καὶ
συνηγμένην εἰς τὸ ἀκριβέστατον δαπάνην οὐδενός οἷον ἐν οἰκίᾳ μεγάλῃ καὶ πράγμασιν
ἀφθόνοις περιῤῥέοντος ἀλλὰ παντὸς μὲν ἀναλώματος παντὸς δὲ λήμματος δι ἀριθμοῦ
καὶ μέτρου βαδίζοντοςraquo (Plutarco Pericles XVI4)
141
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y
econoacutemicas
El estado actual de los escritos aristoteacutelicos como se establecioacute previamente no
comporta un contenido unitario original De este modo la Poliacutetica ha recibido
interpretaciones enfrentadas entre los enfoques unitarios de su contenido y los
estudios analiacuteticos y geneacuteticos El meacutetodo desarrollado por Aristoacuteteles en la
clasificacioacuten de las diversas formas de πολιτεία no estaacute exento de dificultades
En el caso de la democracia puesto que las partes de la ciudad determinan las
formas de democracia especiacuteficas se puede encontrar una diferencia entre la
enumeracioacuten de las partes de la ciudad establecida en el capiacutetulo IV3 y la
descripcioacuten en el capiacutetulo IV4 (1290a30-1292a38) dedicada a superar el modelo
platoacutenico de Repuacuteblica II En este sentido Aristoacuteteles introduce una criacutetica al
modelo de ciudad elaborado por Platoacuten ya que el meacutetodo utilizado en el capiacutetulo
anterior (IV3) constituye la base de los anaacutelisis posteriores de este libro y deja en
una situacioacuten de aislamiento a esta criacutetica (IV4 1291a10-b13) y sin una conexioacuten
aparente con el resto del libro132 Por este motivo resulta significativo analizar
estos enunciados como tomas de posicioacuten cada filoacutesofo cobra relevancia dentro
del campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y
afirma su posicioacuten mediante estrategias contra la produccioacuten y reproduccioacuten de
los posicionamientos de sus adversarios Este reconocimiento dentro del campo
tambieacuten se traduce fuera suyo por las condiciones sociales y econoacutemicas de su
produccioacuten El prestigio resultante representa una distincioacuten doble interior y
exterior simultaacuteneamente pero definida en siacute por las apuestas endoacutegenas
132 Schuumltrumpf (1989) aunque asocia la metodologiacutea de Pol IV1 con la diaiacuteresis platoacutenica del
Fedro reconoce esta misma situacioacuten para Pol IV4 Por otra parte Chambers (1961)
desestima la enumeracioacuten de cinco formas de democracia alliacute presente por la enumeracioacuten
de cuatro formas establecidas en el capiacutetulo siguiente (Pol IV5) a partir de una asociacioacuten
de cada forma con el ldquocorrespondienterdquo modelo histoacuterico desarrollado en la Constitucioacuten de
los Atenienses Estas reconstrucciones retoman el supuesto impugnado al principio de un
pensamiento sistemaacutetico Por lo tanto los enunciados presentes en este capiacutetulo de la
Poliacutetica seraacuten considerados como tomas de posicioacuten
142
2b1 La πολιτεία y sus formas
Bordes (1982) establece una distincioacuten entre un sentido ldquoindividualrdquo y otro
ldquocolectivordquo del teacutermino πολιτεία Interesa particularmente esta segunda nocioacuten
relativa a la soberaniacutea (ἀρχή) como principio de clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos ya que la clasificacioacuten tripartita fue el modelo dominante entre
historiadores oradores y filoacutesofos a partir del siglo V a C El criterio de
extensioacuten de la soberaniacutea aparece claramente formulado por primera vez en
Heroacutedoto (III80-82) junto a la denominacioacuten de los respectivos regiacutemenes a
partir del nuacutemero de sus gobernantes133 Baacutesicamente el esquema relaciona el
reacutegimen denominado μοναρχία con el gobierno de una sola persona la
ὀλιγαρχία con el gobierno de unos pocos y la δημοκρατία con el gobierno del
pueblo o de la multitud (πλῆθος) El desarrollo histoacuterico de este esquema
utilizado y manipulado seguacuten las circunstancias poliacuteticas por historiadores
oradores y filoacutesofos es compleja y no resulta funcional a la presente
argumentacioacuten pero cabe aclarar que la monarquiacutea suele asociarse con la
tiraniacutea especialmente bajo una connotacioacuten negativa y asimismo ante la
connotacioacuten negativa adquirida por el teacutermino ὀλιγαρχία frente al surgimiento
de las poliacuteticas democraacuteticas se acuntildeoacute el teacutermino ldquopositivordquo de ἀριστοκρατία En
este sentido se debe interpretar el uso aristoteacutelico del teacutermino πολιτεία como
un reacutegimen recto frente a un reacutegimen ldquodesviadordquo la democracia Sin embargo la
clasificacioacuten tripartita elaborada por Aristoacuteteles encierra varias complejidades y
en el caso de la democracia desarrollada en Poliacutetica IV4 el principio de
extensioacuten de la soberaniacutea es por decirlo de alguna manera relativizado por
Aristoacuteteles cuando afirma que no debe considerarse ni la democracia ni la
oligarquiacutea en sentido absoluto
133laquoEl pensamiento poliacutetico arcaico oponiacutea dos cosas radicalmente diferentes el poder de
hecho de un solo hombre y una igualdad de derecho Para romper esta dualidad y volver a la
democracia tan diferente de la oligarquiacutea como de la tiraniacutea los demoacutecratas han sido
llevados a escoger como punto de comparacioacuten no la igualdad que ausente en un caso
presente en los otros dos manteniacutea el dualismo sino un denominador comuacuten que fue la
extensioacuten de la soberaniacutea Este denominador permite la divisioacuten tripartitaraquo (Bordes 1982
241)
143
Pues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distinciones134
Aristoacuteteles no reconoce el factor numeacuterico como criterio exclusivo de la
clasificacioacuten de los regiacutemenes sino simplemente como un factor concurrente ya
que a continuacioacuten insiste que la democracia se caracteriza por el gobierno de
los libres y la oligarquiacutea por el de los ricos El criterio de extensioacuten y el criterio
de divisioacuten de clases sociales conviven en la Poliacutetica y constituyen un obstaacuteculo
para comprender la criacutetica al modelo platoacutenico de ciudad realizada en este
capiacutetulo (Pol IV4) ya que la divisioacuten social del trabajo ahiacute mismo trazada por
Aristoacuteteles no resultariacutea funcional a ninguno de aquellos dos criterios de
clasificacioacuten de las formas de democracia
Ante la interpretacioacuten marxista de Ste Croix135 donde Aristoacuteteles brinda un
anaacutelisis socioloacutegico de las clases sociales y ante la interpretacioacuten de Mogens
Herman Hansen136 donde Aristoacuteteles formula las ideas de ciudadano libertad e
134laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτους ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (Pol 1290a33-40)
135En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un anaacutelisis
socioloacutegico de la poliacutetica griega a partir del inevitable conflicto generado por los intereses
opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que la clave de su anaacutelisis residiacutea en la
posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como determinacioacuten fundamental de su conducta
poliacutetica Sin embargo la interpretacioacuten historicista contiene sus propias limitaciones
episteacutemicas como se planteoacute oportunamente En este particular ver capiacutetulos 2c La
interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx y 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
136Schofield remite a dos trabajos Hansen Morgens Herman (1991) The Athenian Democracy
144
igualdad como constitutivas de la realidad histoacuterica de la democracia ateniense
Schofield (1999b) conjuga aquella diferencia a partir de una serie de modelos
adecuados a distintos niveles explicativos De este modo Schofield reconoce tres
modelos en la formulacioacuten aristoteacutelica un modelo racional concebido como un
principio regulativo o ideal de la teoriacutea poliacutetica de Aristoacuteteles dos modelos maacutes
uno poliacutetico y otro socioloacutegico desarrollados para sus anaacutelisis del conflicto en la
πόλις Interesa especiacuteficamente el modelo denominado socioloacutegico porque
Schofield lo ajusta al pasaje en cuestioacuten laquoen IV4 desarrolla la analogiacutea de polis
y organismo en detalle comparando varias partes de la ciudad a los oacuterganos de
un animal viviente mdashboca estoacutemago sentidos piernas o sus equivalentes Estos
oacuterganos no representan ni individuos ni clases sino funciones sociales o socio-
poliacuteticas [] Qua campesino una persona constituye una parte funcional del
organismo completo Pero qua ciudadano eacutel es el beneficiario del eacutexito que el
organismo alcanza al asegurar aquello para lo cual existe la vida buena para los
individuos conjunta e individualmenteraquo (1999b109) De este modo los modelos
explicativos conjugan aquellos dos criterios distintos y fundamentalmente
permiten vincular este capiacutetulo con el resto de la Poliacutetica mientras se avanza
sobre la compresioacuten de la criacutetica a la ciudad platoacutenica Aunque Schofield no
avanza expresamente sobre la discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II137 reconoce
que la posicioacuten platoacutenica irrita a Aristoacuteteles porque eacuteste insiste en que la πόλις
no podriacutea existir sin las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc) En este
sentido la clave de la compresioacuten de la criacutetica a Platoacuten reside en la distincioacuten
entre los aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad
in the Age of Demosthenes UK Oxford y Hansen Morgens Herman (1996) laquoThe ancient
Athenian and the modern liberal view of liberty as a democratic idealraquo en JOber Josiah y
Hedrik Charles W [eds] (1996) Decircmokratia Princeton pp 91-104
137Aunque lo trabaja independientemente en otra parte ver Schofield (1999a)
145
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
Una primera distincioacuten fundamental entre el modelo de ciudad desarrollado por
Platoacuten en Repuacuteblica II (368c7-376c6) y las partes de la ciudad propuestas por
Aristoacuteteles en su criacutetica a este pasaje es metodoloacutegica El meacutetodo propuesto por
Platoacuten (ζήτημα 368c7-d7) para el anaacutelisis de la justicia (δικαιοσύνη) consiste en
una comparacioacuten entre el orden individual y el orden colectivo Por lo pronto
resultan seguacuten este meacutetodo dos tipos de justicia (368e2-3) la individual (ἀνδρός
ἑνός) y la colectiva (ὅλης πόλεως) y eacutesta resulta mayor que aquella (368e5-6)
Esta comparacioacuten entre caracteres pequentildeos y grandes mdashcomo la define en 368d5
mdash permitiriacutea visualizar en un cuadro mayor con menor esfuerzo las mismas
caracteriacutesticas que en un cuadro reducido exigiriacutean maacutes esfuerzo Aunque el
anaacutelisis apunta al conjunto de la sociedad no pierde de vista que exclusivamente
el individuo y su relacioacuten con los restantes individuos determinan la justicia
social es decir la justicia del conjunto de la πόλις De este modo los diversos
regiacutemenes corresponderaacuten a los diversos caracteres de los ciudadanos como se
desprende en los libros posteriores
iquestAcaso mdashdije yomdash no nos resulta muy necesario convenir que en cada
uno de nosotros estaacuten las mismas formas y tambieacuten caracteres que en
la ciudad Pues no han llegado alliacute de alguna otra parte Ya que seriacutea
gracioso si alguno creyera que la animosidad no se ha introducido en
las ciudades a partir de los individuos que tambieacuten tienen la misma
motivacioacuten como los de Tracia y Escitia138
Si las acciones de los individuos y las tendencias por ellos seguidas estuvieran
determinadas por alguacuten tipo o estructura superior a ellos mismos entonces no
habriacutea transformacioacuten de un tipo de reacutegimen poliacutetico a otro como muestra
Repuacuteblica VIII a traveacutes de la degradacioacuten del gobierno timocraacutetico a uno
oligaacuterquico y de eacuteste a otro democraacutetico y finalmente a la tiraniacutea La degradacioacuten
138laquoἆρ᾽ οὖν ἡμῖν ἦν δ᾽ ἐγώ πολλὴ ἀνάγκη ὁμολογεῖν ὅτι γε τὰ αὐτὰ ἐν ἑκάστῳ ἔνεστιν ἡμῶν
εἴδη τε καὶ ἤθη ἅπερ ἐν τῇ πόλει οὐ γάρ που ἄλλοθεν ἐκεῖσε ἀφῖκται γελοῖον γὰρ ἂν εἴη
εἴ τις οἰηθείη τὸ θυμοειδὲς μὴ ἐκ τῶν ἰδιωτῶν ἐν ταῖς πόλεσιν ἐγγεγονέναι οἳ δὴ καὶ
ἔχουσι ταύτην τὴν αἰτίαν οἷον οἱ κατὰ τὴν Θρᾴκην τε καὶ Σκυθικὴνraquo (Rep 435e1-6)
146
de un reacutegimen se opera por las motivaciones individuales propias del reacutegimen
inferior De este modo los excesos ejercidos por los individuos de un sistema
llevan a la corrupcioacuten del mismo
En cambio Aristoacuteteles expresa claramente que las diversas partes de la ciudad
determinan su πολιτεία En este sentido si los ciudadanos actuacutean justa o
injustamente convertiraacuten un reacutegimen especiacutefico en su desviacioacuten pero no en un
reacutegimen absolutamente distinto La formacioacuten de un reacutegimen especiacutefico depende
de la combinacioacuten de sus partes y en el capiacutetulo cuarto (Pol IV4) a diferencia de
otros capiacutetulos lo establece por medio de un meacutetodo de anaacutelisis muy particular
Acordamos que no una sola parte sino maacutes tiene toda ciudad Asiacute
como si nos propusieacutesemos captar las formas del animal primero
distinguiriacuteamos las que necesariamente tiene todo animal (por
ejemplo algunos de los sentidos y lo procesador y lo receptor del
alimento como la boca y el vientre y ademaacutes de eacutestas las partes por
las cuales se mueve cada uno de eacutestos) [] de modo que cuando se
captaron todos los apareamientos aceptables de eacutestas las formas del
animal hacen tambieacuten tantas formas de animal cuantas precisamente
son las combinaciones de las partes necesarias mdashexactamente en el
mismo modo tambieacuten cuando se mencionan los regiacutemenes139
En teacuterminos generales es posible establecer una distincioacuten entre el meacutetodo
platoacutenico y el aristoteacutelico Sin embargo la asociacioacuten de las partes de la ciudad
139laquoὁμολογοῦμεν γὰρ οὐχ ἓν μέρος ἀλλὰ πλείω πᾶσαν ἔχειν πόλιν ὥσπερ οὖν εἰ ζῴου
προῃρούμεθα λαβεῖν εἴδη πρῶτον ἂν ἀποδιωρίζομεν ἅπερ ἀναγκαῖον πᾶν ἔχειν ζῷον
(οἷον ἔνιά τε τῶν αἰσθητηρίων καὶ τὸ τῆς τροφῆς ἐργαστικὸν καὶ δεκτικόν οἷον στόμα
καὶ κοιλίαν πρὸς δὲ τούτοις οἷς κινεῖται μορίοις ἕκαστον αὐτῶν) εἰ δὲ τοσαῦτα εἴη
μόνον τούτων δ᾽ εἶεν διαφοραί (λέγω δ᾽ οἷον στόματός τινα πλείω γένη καὶ κοιλίας καὶ
τῶν αἰσθητηρίων ἔτι δὲ καὶ τῶν κινητικῶν μορίων) ὁ τῆς συζεύξεως τῆς τούτων ἀριθμὸς
ἐξ ἀνάγκης ποιήσει πλείω γένη ζῴων (οὐ γὰρ οἷόν τε ταὐτὸν ζῷον ἔχειν πλείους
στόματος διαφοράς ὁμοίως δὲ οὐδ᾽ ὤτων) ὥσθ᾽ ὅταν ληφθῶσι τούτων πάντες οἱ
ἐνδεχόμενοι συνδυασμοί ποιήσουσιν εἴδη ζῴου καὶ τοσαῦτ᾽ εἴδη τοῦ ζῴου ὅσαι περ αἱ
συζεύξεις τῶν ἀναγκαίων μορίων εἰσίν mdashτὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τῶν εἰρημένων
πολιτειῶνraquo (Pol 1290b23-38)
147
con las partes de un organismo como principio metodoloacutegico establecida justo
antes de comenzar la criacutetica a Platoacuten exige revisar los principios articuladores
del modelo platoacutenico ya que la criacutetica elaborada por Aristoacuteteles retoma
presupuestos no abordados en las restantes secciones de la Poliacutetica
Efectivamente el modelo bioloacutegico no es casual Aunque Aristoacuteteles hable de
ldquoanimal poliacuteticordquo parece que el modelo explicativo inspirado en la biologiacutea
pertenece a Platoacuten laquoquien en la Repuacuteblica y las Leyes propondraacute por primera
vez el plan de una ciudad inspirada en el modelo que constituyen el hormiguero
y la colmena con un sistema de castas (que relaciona la divisioacuten rigurosa de
funciones en estas sociedades de insectos) y la puesta en comuacuten de mujeres e
hijosraquo (Bodeacuteuumls 1991153) Aunque pueden encontrarse referencias previas la
sencilla analogiacutea entre la mujer y la abeja reina en Semoacutenides (Frag 7) o la
referencia maacutes compleja al modelo oriental del rey de los persas en Jenofonte
(Econoacutemico 45-517 ) no permiten inferir un modelo de πόλις ni presentan un
posicionamiento frente la discusioacuten de Repuacuteblica II Una referencia dudosa
parece encontrarse en Antiacutestenes Maacutersico (2011) establece una posible
intertextualidad entre los siacutemiles animales presentes en sus testimonios y el
tratamiento platoacutenico de la ciudad sana Sin embargo los elementos resultan
sumamente insuficientes y aluden a un posicionamiento antidemocraacutetico muy
lejano a la discusioacuten de Repuacuteblica II Por lo tanto la referencia maacutes expliacutecita
puede reconocerse en el Fedoacuten cuando se planteaba respecto a la reencarnacioacuten
de las almas una contiguumlidad entre las especies de las abejas y la especie
humana
Es probable que vayan a parar nuevamente a una especie civilizada y
mansa como ellos sin duda la de las abejas o bien la de las avispas o
la de las hormigas para regresar luego a la misma especie humana140
Este antecedente no debe ser desatendido ni menospreciado ya que Aristoacuteteles
mismo reconoce la existencia de la comunidad poliacutetica en varias especies
140laquoτούτους εἰκός ἐστιν εἰς τοιοῦτον πάλιν ἀφικνεῖσθαι πολιτικὸν καὶ ἥμερον γένος ἤ που
μελιττῶν ἢ σφηκῶν ἢ μυρμήκων καὶ εἰς ταὐτόν γε πάλιν τὸ ἀνθρώπινον γένοςraquo (Fedoacuten
82b4-6 traduccioacuten de Conrado Eggers Lan)
148
animales En la Poliacutetica establece el caraacutecter poliacutetico del hombre por encima de
otras especies laquoel hombres es un animal maacutes poliacutetico que toda abeja y todo
animal gregarioraquo141 Pero la distincioacuten es taxativa en un pasaje de la Historia de
los animales ya que alliacute clasifica el caraacutecter gregario y disperso de los animales y
establece una enumeracioacuten anaacuteloga a la platoacutenica
Y estaacuten tambieacuten las diferencias seguacuten las vidas y las acciones Pues
estaacuten sus formas gregarias y las solitarias y pedestres y alados y
nadadores pero otras son ambiguas Y de las gregarias y de las
solitarias unas son poliacuteticas y otras dispersas En efecto gregarias
como en los alados el geacutenero de las palomas tanto la grulla como el
cisne (y ninguno de rapintildea es gregario) y de los nadadores muchos
geacuteneros son de los peces como a los que llaman migradores los
atunes pelamides bonitos Y el hombre es ambiguo Y poliacuteticas son
aquellas de las cuales el trabajo de todos resulta algo uacutenico y comuacuten
Lo que precisamente no hace a todos gregarios Y esta clase es el
hombre la abeja la avispa la hormiga la grulla Y de eacutestas unas estaacuten
bajo un liacuteder de las abejas bajo un liacuteder y las hormigas y las
numerosas otras especies sin mando142
Primeramente resulta significativo retener su clasificacioacuten bajo el mismo geacutenero
poliacutetico de los animales gregarios el hombre las abejas avispas hormigas Ya
141laquoπολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλονraquo
(1253a7-8)
142laquoΕἰσὶ δὲ καὶ αἱ τοιαίδε διαφοραὶ κατὰ τοὺς βίους καὶ τὰς πράξεις Τὰ μὲν γὰρ αὐτῶν
ἐστιν ἀγελαῖα τὰ δὲ μοναδικά καὶ πεζὰ καὶ πτηνὰ καὶ πλωτά τὰ δrsquo ἐπαμφοτερίζει Καὶ
τῶν ἀγελαίων καὶ τῶν μοναδικῶν τὰ μὲν πολιτικὰ τὰ δὲ σποραδικά ἐστιν Ἀγελαῖα μὲν
οὖν οἷον ἐν τοῖς πτηνοῖς τὸ τῶν περιστερῶν γένος καὶ γέρανος καὶ κύκνος (γαμψώνυχον
δrsquo οὐδὲν ἀγελαῖον) καὶ τῶν πλωτῶν πολλὰ γένη τῶν ἰχθύων οἷον οὓς καλοῦσι δρομάδας
θύννοι πηλαμύδες ἀμίαιmiddot ὁ δrsquo ἄνθρωπος ἐπαμφοτερίζει Πολιτικὰ δrsquoἐστὶν ὧν ἕν τι καὶ
κοινὸν γίνεται πάντων τὸ ἔργονmiddot ὅπερ οὐ πάντα ποιεῖ τὰ ἀγελαῖα Ἔστι δὲ τοιοῦτον
ἄνθρωπος μέλιττα σφήξ μύρμηξ γέρανος Καὶ τούτων τὰ μὲν ὑφrsquo ἡγεμόνα ἐστὶ τὰ δrsquo
ἄναρχα οἷον γέρανος μὲν καὶ τὸ τῶν μελιττῶν γένος ὑφrsquo ἡγεμόνα μύρμηκες δὲ καὶ μυρία
ἄλλα ἄναρχαraquo (Hist an 487b33-488a13)
149
Platoacuten en el pasaje antes citado del Fedoacuten estableciacutea cierta contiguumlidad entre
estas especies por su caraacutecter organizativo comuacuten tambieacuten caracterizado en ese
diaacutelogo como poliacutetico La ldquopoliticidadrdquo por decirlo de alguacuten modo de este tipo
de organizacioacuten consiste seguacuten Aristoacuteteles en la unicidad y comunidad del
trabajo de todos sus participantes (488a10) Cada integrante de la asociacioacuten
trabaja por un objetivo comuacuten y puede seguacuten la especie obedecer a un jefe o
no Sin embargo este pasaje solamente expresa algunos aspectos del modelo
bioloacutegico mencionado por una parte el caraacutecter gregario presente tanto en la
especie humana como en otras especies del reino animal y por otra parte el
caraacutecter poliacutetico del trabajo tanto en la especie humana como en las especies de
las abejas avispas y hormigas Esta caracterizacioacuten de lo poliacutetico se reduce al
plano estrictamente econoacutemico como lo define Aristoacuteteles en el primer libro de
la Poliacutetica cuando define al hombre como un ζῷον πολιτικόν y define la
especificidad del οἶκος y la κώμη como partes de la πόλις la comunidad
humana dedicadas a la autosuficiencia (αὐτάρκεια)
El modelo bioloacutegico esbozado en este pasaje no agota todas las caracteriacutesticas
del meacutetodo planteado por Aristoacuteteles para su criacutetica del modelo platoacutenico ya que
la analogiacutea entre la clasificacioacuten de las partes de los animales y las partes de la
ciudad permite inferir el sentido orgaacutenico del conjunto social y el caraacutecter
funcional de sus partes La analogiacutea entre el modelo bioloacutegico y el modelo social
trazada por Platoacuten choca con la analogiacutea trazada por Aristoacuteteles y contiene
algunos elementos significativos para comprender la criacutetica aristoteacutelica y la
distincioacuten entre aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en
sociedad elaborada por ambos
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
Aristoacuteteles al comienzo de la Poliacutetica establece la diferencia especiacutefica humana
la diferencia respecto a las restantes especies del geacutenero animal El λόγος
150
pertenece solamente a la especie humana143 y le permite al hombre expresar lo
justo y lo injusto En este sentido la comunidad humana tendriacutea una diferencia
especiacutefica con las comunidades animales de las abejas u hormigas Sin embargo
la justicia constituye un equilibrio muy problemaacutetico para la πόλις ya que tanto
para Platoacuten como para Aristoacuteteles la justicia social tiene como fundamento la
necesidad material es decir econoacutemica El origen de la justicia y la injusticia en
el anaacutelisis platoacutenico se observariacutea a partir del origen mismo de la ciudad En
Repuacuteblica II Soacutecrates primero propone que
Una ciudad [] se origina seguacuten yo creo porque cada uno de
nosotros no ltesgt precisamente autosuficiente sino carente de muchas
cosas144
Las necesidades baacutesicas del sustento humano determinan el origen de la
asociacioacuten entre individuos Esta falta necesidad o carencia humana es
determinante en la formacioacuten de la ciudad y Platoacuten utiliza el teacutermino χρεία para
definir este fundamento el mismo teacutermino que despueacutes utilizaraacute Aristoacuteteles145
Asiacute lo confirma Soacutecrates cuando describe la interdependencia de las personas en
la conformacioacuten de la ciudad
Entonces asiacute recibiendo uno de otro por necesidad de otra cosa y el
otro por la de eacuteste ya que carecen de muchas cosas reuniendo en una
sola residencia muchas comunidades y ayudantes a esta cohabitacioacuten
le pusimos ciudad como nombre146
143Poliacutetica (1253a9-10) Existe un debate en torno a si es una diferencia cualitativa o
cuantitativa ya que en el pasaje anterior (1253a7-8) Aristoacuteteles afirma que el hombre es maacutes
(μᾶλλον) poliacutetico que la abeja o el resto de los animales gregarios y este μᾶλλον ha recibido
diversas interpretaciones en la bibliografiacutea especializada
144laquoΓίγνεται τοίνυν ἦν δrsquo ἐγώ πόλις ὡς ἐγᾦμαι ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ
αὐτάρκης ἀλλὰ πολλῶν ltὢνgt ἐνδεήςraquo (Rep 369b5-7)
145Eacutetica Nicomaquea (V5) La cuestioacuten es desarrolla ampliamente en el capiacutetulo 3c La justicia
en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
146laquoΟὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον ἐπrsquo ἄλλου τὸν δrsquo ἐπrsquo ἄλλου χρείᾳ πολλῶν
δεόμενοι πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς ταύτῃ τῇ
συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομαraquo (Rep 369c1-4)
151
Una vez reconocida la necesidad como fundamento constitutivo del intercambio
y en consecuencia de la comunidad humana Platoacuten elabora conceptualmente
(τῷ λόγῳ 369c9) una ciudad y define una serie de necesidades baacutesicas (369d1-5)
el alimento (τροφή) la habitacioacuten (οἴκησις) y el vestido (ἐσθής) La satisfaccioacuten
de cada una de ellas corresponderaacute al oficio de un tipo especiacutefico de trabajador
(369d7-8) el alimento lo suministraraacute el labrador (γεωργός) la habitacioacuten el
albantildeil (οἰκόδoμος) y el vestido el tejedor (ὑφάντης) Cuando Aristoacuteteles critica
esta enumeracioacuten incluyendo todas las profesiones auxiliares propuestas maacutes
tarde por Platoacuten deja de lado una reflexioacuten central de la argumentacioacuten
platoacutenica para ajustarla a su propia concepcioacuten de la πόλις
Todas estas cosas hacen la complexioacuten de la primera ciudad como si
incluso a causa de las necesidades se ha constituido toda ciudad y no
maacutes bien a causa del bien147
Aristoacuteteles subordina el criterio econoacutemico al poliacutetico y de este modo la
enumeracioacuten platoacutenica estariacutea incompleta baacutesicamente porque la sociedad no
estariacutea conformada para la supervivencia sino para un fin superior Sin embargo
este enfoque no enfrenta la problemaacutetica fundamental para comprender las
partes de la ciudad tal como pretende analizar Aristoacuteteles Ciertamente Platoacuten
es el primer pensador en reconocer la funcioacuten de la divisioacuten social del trabajo
(Harris 200171) El anaacutelisis platoacutenico aunque limitado permite reconocer una
serie de elementos centrales para determinar la consistencia de la concepcioacuten
orgaacutenica de la sociedad ya que la negacioacuten aristoteacutelica del funcionamiento
econoacutemico de la sociedad no permite establecer las consecuencias de la divisioacuten
social de trabajo sobre las partes o clases poliacuteticas
147laquoταῦτα πάντα γίνεται πλήρωμα τῆς πρώτης πόλεως ὡς τῶν ἀναγκαίων τε χάριν πᾶσαν
πόλιν συνεστηκυῖαν ἀλλrsquo οὐ τοῦ καλοῦ μᾶλλονraquo (Pol 1291a16-18)
152
2b4 La divisioacuten social del trabajo
La reflexioacuten platoacutenica aborda teoacutericamente los diversos modos de organizacioacuten
de produccioacuten Primero analiza la alternativa entre un trabajador dedicado
exclusivamente a la produccioacuten especiacutefica de su profesioacuten para compartirla con
el resto mediante el intercambio y uno dedicado a todos los oficios requeridos
para su exclusivo mantenimiento y luego concluye que resultaraacute maacutes faacutecil
(ῥᾷον 370a6) la primera alternativa ya que
cada uno de nosotros no es muy semejante al otro sino al diferir la
naturaleza distinto en la actividad del trabajo ajeno148
Baacutesicamente se sostiene bajo el supuesto de la diferencia natural entre personas
que la capacidad de produccioacuten de las mismas difiere en tanto difiere su
naturaleza Por este motivo si el trabajador ocupa su tiempo convenientemente
es decir sin distribuir su esfuerzo en diversos oficios produciraacute mejor y maacutes
faacutecilmente ya que se dedica al trabajo para el cual es naturalmente maacutes apto El
pasaje recieacuten citado no es una excepcioacuten y el mismo se propone explicar el
fundamento de la divisioacuten o especializacioacuten del trabajo Remarcar este punto
resulta necesario porque la mayoriacutea de los estudios han ignorado este pasaje y
sus connotaciones Resulta llamativo por ejemplo que Austin y Vidal-Naquet
(1986160-2) mencionen solamente el paso de la ciudad sana a la enferma (372e-
373d) y soslayen rotundamente la divisioacuten del trabajo Evidentemente la liacutenea
interpretativa impuesta por Finley ha sido un difiacutecil obstaacuteculo para comprender
los matices de la problemaacutetica En este sentido Schofield (1999a75-6) considera
que el argumento de Platoacuten estaacute gobernado por el principio de especializacioacuten de
los oficios Esto significa que se incluye tanto el logro de la mejor calidad como
la adopcioacuten de los medios maacutes eficientes de produccioacuten y de este modo no
habriacutea una clara identificacioacuten de la categoriacutea de divisioacuten del trabajo Este
anaacutelisis presupone una interpretacioacuten ortodoxa del desarrollo del capitalismo a
partir de la divisioacuten del trabajo como modo de incrementar la productividad Sin
148laquoἡμῶν φύεται ἕκαστος οὐ πάνυ ὅμοιος ἑκάστῳ ἀλλὰ διαφέρων τὴν φύσιν ἄλλος ἐπrsquo
ἄλλου ἔργου πράξειraquo (Rep 370a8-b2)
153
embargo una interpretacioacuten adecuada del pasaje exige abstraer los conceptos
econoacutemicos del contexto moderno y redefinirlos a partir del texto platoacutenico
estableciendo su propia especificidad
En el pasaje algunos conceptos como καιρός aplicado a la obra o trabajo (ἔργου
καιρόν 370b8) complican la comprensioacuten del concepto de produccioacuten pero el
enunciado final del principio de divisioacuten del trabajo despeja los prejuicios
modernos
Todas y cada una de las cosas resulta maacutes mejor y maacutes faacutecil cuando
uno solo produce una sola cosa seguacuten su naturaleza y en el momento
oportuno acarreando la disponibilidad de los otros149
Mientras los adjetivos κάλλιον y ῥᾷον apuntan al mejoramiento de la calidad y
del modo de produccioacuten el adjetivo πλείω indica el incremento cuantitativo de
la produccioacuten No se puede establecer si Platoacuten se propuso enunciar el principio
de la divisioacuten del trabajo pero su percepcioacuten del fenoacutemeno lo llevoacute a reconocer
especiacuteficamente esa dimensioacuten organizativa En su conceptualizacioacuten la divisioacuten
del trabajo resulta una divisioacuten social del trabajo ya que el trabajo de uno se
complementa con la disponibilidad del resto de los ciudadanos para producir los
bienes de los cuales el otro carece Precisamente esta divisioacuten conlleva la
disponibilidad (σχολὴν) del resto para producir maacutes (πλείω) mejor (κάλλιον) y
maacutes faacutecil (ῥᾷον) y constituye seguacuten Platoacuten el principio sobre el cual se organiza
el intercambio en la sociedad
En la interpretacioacuten de Austin y Vidal-Naquet (1986161-2) la divisioacuten del trabajo
no se apoya en el proceso sino en los oficios y asiacute el resultado de este tipo de
divisioacuten no promoveriacutea el aumento de la productividad sino su calidad Esta
interpretacioacuten150 funciona tanto para Platoacuten como para Jenofonte En este uacuteltimo
149laquoπλείω τε ἕκαστα γίγνεται καὶ κάλλιον καὶ ῥᾷον ὅταν εἷς ἓν κατὰ φύσιν καὶ ἐν καιρῷ
σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων πράττῃraquo (Rep 370c3-5)
150Aquiacute se sigue ciegamente a Finley (1970a4) quien afirma sin un anaacutelisis especiacutefico que el
pasaje presenta un incremento de la calidad Esta posicioacuten habiacutea sido establecida por Finely
(1965) respecto a la innovacioacuten teacutecnica y el progreso econoacutemico Sin embargo Finley
ignoraba los hallazgos arqueoloacutegicos de la produccioacuten en masa de ceraacutemicas (entre otras)
154
caso los autores analizan un pasaje de la Ciropedia donde se describe la
preparacioacuten de la comida en el palacio del rey persa al modo de produccioacuten de
las grandes ciudades
Igual que los restantes oficios se ejecutan de manera diferente en las
grandes ciudades seguacuten este modo tambieacuten los alimentos en lo del rey
se elaboran de manera muy diferente Pues en las pequentildeas ciudades
las mismas personas hacen una cama una puerta un arado una mesa
y muchas veces es ella misma quien tambieacuten construye casas y se
contenta si tambieacuten consigue suficientes clientes como para
mantenerse Por consiguiente es imposible que un hombre al hacer
muchos oficios haga todo bien Pero en las grandes ciudades a causa
de que muchos necesitan de cada cosa tambieacuten es suficiente un solo
oficio para mantener a cada uno y muchas veces ni siquiera uno
completo sino uno hace los calzados masculinos y otro los femeninos
Y hay incluso donde uno se mantiene solamente cosiendo calzados
otro cortando otro recortando solamente lenguumletas y otro incluso no
haciendo ninguna de estas cosas sino unieacutendolas Por consiguiente es
necesario que eacuteste que se dedica a un trabajo pequentildeiacutesimo esteacute
absolutamente obligado a hacerlo tambieacuten mejor151
del mismo periacuteodo descripto por Jenofonte Una exhaustiva revisioacuten del trabajo de Finley
estaacuten en Greene (2000)
151laquoὥσπερ γὰρ καὶ αἱ ἄλλαι τέχναι διαφερόντως ἐν ταῖς μεγάλαις πόλεσιν ἐξειργασμέναι
εἰσί κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τὰ παρὰ βασιλεῖ σῖτα πολὺ διαφερόντως ἐκπεπόνηται
ἐν μὲν γὰρ ταῖς μικραῖς πόλεσιν οἱ αὐτοὶ ποιοῦσι κλίνην θύραν ἄροτρον τράπεζαν
πολλάκις δrsquo ὁ αὐτὸς οὗτος καὶ οἰκοδομεῖ καὶ ἀγαπᾷ ἢν καὶ οὕτως ἱκανοὺς αὐτὸν τρέφειν
ἐργοδότας λαμβάνῃmiddot ἀδύνατον οὖν πολλὰ τεχνώμενον ἄνθρωπον πάντα καλῶς ποιεῖν ἐν
δὲ ταῖς μεγάλαις πόλεσι διὰ τὸ πολλοὺς ἑκάστου δεῖσθαι ἀρκεῖ καὶ μία ἑκάστῳ τέχνη εἰς
τὸ τρέφεσθαιmiddot πολλάκις δὲ οὐδrsquo ὅλη μίαmiddot ἀλλrsquo ὑποδήματα ποιεῖ ὁ μὲν ἀνδρεῖα ὁ δὲ
γυναικεῖαmiddot ἔστι δὲ ἔνθα καὶ ὑποδήματα ὁ μὲν νευρορραφῶν μόνον τρέφεται ὁ δὲ σχίζων ὁ
δὲ χιτῶνας μόνον συντέμνων ὁ δέ γε τούτων οὐδὲν ποιῶν ἀλλὰ συντιθεὶς ταῦτα ἀνάγκη
οὖν τὸν ἐν βραχυτάτῳ διατρίβοντα ἔργῳ τοῦτον καὶ ἄριστα δὴ ἠναγκάσθαι τοῦτο ποιεῖνraquo
(Ciropedia 8252-8261)
155
Es importante destacar en este cuadro que la denominada especializacioacuten del
trabajo estaacute limitada por la extensioacuten del mercado ya que las ciudades pequentildeas
no desarrollan semejante proceso de produccioacuten Para Lowry Jenofone laquono soacutelo
es un precursor del descubrimiento de Eli Whitney del principio de partes
reemplazables sino tambieacuten se trata de eficiencia cuantitativa mediante
especializacioacuten Adam Smith aparentemente se basoacute en este pasaje de la
Ciropedia de Jenofonte para su principio de que la especializacioacuten estaacute limitada
por la extensioacuten del mercado A Karl Marx tambieacuten le provocoacute particular
atencioacuten este pasaje sobre los trabajadores especializados en la Ciropedia pero
lo tratoacute como un ejemplo de eficiencia cualitativa ligada a la produccioacuten
manualraquo(2010183) Loacutegicamente cada perspectiva adscribe el fenoacutemeno a una
causa particular pero indiscutiblemente Jenofonte establece como condicioacuten de
posibilidad de divisioacuten de oficios la existencia de un mecanismo de intercambio
institucionalizada Tanto en la ciudad platoacutenica como en las grandes ciudades
descriptas por Jenofonte la especializacioacuten de los oficios152 resulta posible a
traveacutes de la institucionalizacioacuten de la demanda y la oferta Por consiguiente el
incremento de la productividad como pretende la perspectiva econoacutemica
ortodoxa moderna no seriacutea la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten social del
trabajo sino la institucioacuten del intercambio comercial
2b5 La ciudad mercantil
Aristoacuteteles como se mencionoacute previamente153 agrega a la enumeracioacuten platoacutenica
las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc Pol1290b27 y ss) y esto mismo
152Aunque la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten del trabajo sea la existencia del mercado
resulta significativa la distincioacuten establecida por Harris (200170) entre especializacioacuten
horizontal y vertical La especializacioacuten horizontal responde a la diversidad de bienes y
servicios mientras que la especializacioacuten vertical obedece a los diversos niveles requeridos
para la produccioacuten de un producto uacutenico En el caso de la produccioacuten de calzados descripta
por Jenofonte aparece esta especializacioacuten vertical
153Capiacutetulo 2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
156
no soacutelo diferencia su concepcioacuten de la sociedad sino tambieacuten el lugar de la
justicia en la misma En este sentido resulta necesario determinar el lugar de la
justicia en la ciudad platoacutenica para comprender el lugar trascendente otorgado a
la clase guerrera y a la gobernante y por lo tanto la diferencia con la propuesta
aristoteacutelica La argumentacioacuten desarrollada por Platoacuten (Repuacuteblica II 368c7-
376c6 ) le permite inferir que son necesarios maacutes oficios para facilitar el trabajo
de los anteriores y despueacutes de esto presentar el viacutenculo constitutivo de la
ciudad La comunidad humana establecida para satisfacer las necesidades baacutesicas
se constituye a traveacutes del intercambio comercial ya que las personas
intercambian entre siacute comprando y vendiendo (πωλοῦντες καὶ ὠνούμενοι
371b7) Si se considera que existen otras formas alternativas de circulacioacuten de los
bienes154 se debe reconocer que fundamentalmente la estructura de mercado
regulaba las relaciones sociales de la ciudad concebida por Platoacuten De hecho el
texto describe los elementos baacutesicos de la institucioacuten del mercado en 371b8 surge
la necesidad de un mercado interno (ἀγορὰ) y un siacutembolo monetario (νόμισμα
σύμβολον) Se distingue el mercado interno del externo155 ya que al mercado
interno acudiacutean los campesinos o los artesanos como se afirma en 371c1-2
mientras que el mercado externo (ἐμπόριον) es el lugar de los comerciantes
importadores presentados en 371a11 Estos son comuacutenmente extranjeros y
asimismo se oponen al comerciante minorista (κάπηλος) apostado en la plaza o
mercado interno (371d5-7) Este tipo de comerciante se dedica exclusivamente a
la compra y venta pues de ahiacute obtienen toda su ganancia Finalmente la ciudad
se completa con los asalariados (371e) El trabajador asalariado (μισθωτός) vende
154Polanyi establece tres formas de integracioacuten o laquomovimientos institucionalizados a traveacutes de
los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los recursos materiales y
el trabajo hasta el transporte almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (1994109)
155Histoacutericamente laquola institucioacuten de mercado tiene su origen en dos tipos diferentes de
desarrollo el externo a la comunidad y el interno El externo estaacute iacutentimamente ligado a la
adquisicioacuten de bienes en el exterior el interno a la distribucioacuten local de alimentosraquo (Polanyi
1994208) Evidentemente el mercado interno concebido por Platoacuten en el aacutegora (371b8) es la
condicioacuten de funcionamiento de la divisioacuten social del trabajo previamente planteada y
cumple la funcioacuten de distribucioacuten de los productos necesarios para la vida social
157
la utilizacioacuten de su fuerza y recibe a cambio el salario (μισθός)156
La descripcioacuten elaborada por Platoacuten muestra que la riqueza es producida
principalmente por el trabajo profesional En este esquema el enriquecimiento
comercial no juega un papel protagoacutenico aunque el intercambio comercial
conforme las relaciones sociales Por este motivo se propone en primera
instancia que la necesidad mutua de las personas de la comunidad define la
justicia e injusticia en la ciudad
No las entiendo [justicia e injusticia] si no es en la necesidad de estos
mismos entre siacute157
Aunque la respuesta posterior (libro IV) apuntaraacute al mantenimiento de cada uno
en su propio oficio (determinado por naturaleza) resulta necesario destacar en el
enfoque platoacutenico que el intercambio comercial en siacute mismo no estableceriacutea
desigualdades sociales y la justicia podriacutea ser concebida como equivalencia entre
156Mosseacute analiza particularmente el caso de los asalariados (μισθωτοί Rep 371e5) Preocupado
por la existencia de un ldquomercado de trabajordquo reintroduce el concepto marxista de trabajo
asalariado (moderno) y afirma que laquolo que caracteriza a estas personas de las que habla
Platoacuten es lo que en ellas es la parte deacutebil de nosotros y la del socircma al contrario fuerte Lo
que venden contra un salario no es su trabajo concepto abstracto que no puede ser
valorizado maacutes que en un sistema dominado por el mercado sino su cuerpo o maacutes bien la
fuerza fiacutesica que este cuerpo representaraquo (Mosseacute 197699-100) De este modo desconoce las
condiciones materiales de existencia de estas personas privadas de medios de produccioacuten
(para decirlo en teacuterminos marxistas) y su necesidad de ponerse a disposicioacuten de otro a
cambio de dinero Por lo tanto el factor determinante del trabajo asalariado reside en este
tipo de relacioacuten de dependencia ya que el trabajador asalariado puede elegir no vender su
fuerza de trabajo En el caso de otras formaciones productivas el esclavo o el siervo no estaacuten
en posicioacuten de elegir esa dependencia y por lo tanto su trabajo no es asalariado
Obviamente el trabajo asalariado para Marx constituye una forma econoacutemica
estructuralmente indispensable para el desarrollo del capitalismo En este sentido el trabajo
asalariado presupone un mercado de trabajo como exige Mosseacute pero la existencia de un
mercado no estructurante de las relaciones productivas en Atenas no implica que lo que
caracterizaba a los μισθωτοί (Rep 371e5) fueran sus caracteriacutesticas fiacutesicas ya que sin la
institucioacuten del mercado no podriacutean haber vendido su fuerza de trabajo
157laquoοὐκ ἐννοῶ hellip εἰ μή που ἐν αὐτῶν τούτων χρείᾳ τινὶ τῇ πρὸς ἀλλήλουςraquo (372a1-2)
158
necesidades mutuas tal como Aristoacuteteles desarrolla en EN V5158 Sin embargo
el modelo hasta aquiacute desarrollado por Platoacuten impide comprender el origen social
de la injusticia ya que desde su enfoque159 pierde de vista la estructura de la
institucioacuten del mercado Sin embargo las relaciones sociales de una comunidad
estructuradas a partir del intercambio mercantil adquieren una dinaacutemica
especiacutefica para el sustento de las personas
El rasgo diferenciador de la economiacutea organizada en forma de
mercado es pues la especial naturaleza de la interdependencia toda
subsistencia material proviene de la venta de algo a traveacutes del
mecanismo del mercado [] El eacutenfasis se debe poner en que es la
organizacioacuten del mercado la que obliga a los participantes a buscar
una autoganancia material [] la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e
impersonal de ganarse la subsistencia mediante la venta en el
mercado160
El enfoque platoacutenico carente de este tipo de conceptualizacioacuten antropoloacutegica le
obliga a buscar la justicia e injusticia en otro factor Por este motivo Platoacuten la
denomina ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6) y desarrolla despueacutes una
ciudad lujosa y por esto mismo desequilibrada e injusta Asiacute la divisioacuten social
de trabajo establecida por Platoacuten difiere de la aristoteacutelica El modelo de ciudad
analizado por Platoacuten conforma un organismo y las diversas partes surgidas de la
divisioacuten social del trabajo se relacionan comercialmente constituyendo el
conjunto social Este modelo expresa la dimensioacuten estrictamente econoacutemica de la
ciudad Aunque la argumentacioacuten desarrollada en Repuacuteblica II agregue una
segunda etapa una ciudad compuesta por otras profesiones superfluas hasta
justificar la inclusioacuten de guerreros y filoacutesofos no debe olvidarse que la relacioacuten
158Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
159No debe olvidarse el meacutetodo propuesto (ζήτημα 368c7-d7) por Platoacuten la justicia individual
determina la justicia colectiva Su enfoque de las acciones individuales no comprende
instancias estructurales (como podriacutean ser las relaciones sociales)
160Dalton (1976181)
159
entre la ciudad verdadera su plano estrictamente econoacutemico y los guerreros y
filoacutesofos no es una relacioacuten comercial tal como es concebida la relacioacuten entre
ciudadanos de distintas profesiones de trabajo material La necesidad de los
ciudadanos respecto al trabajo (ἔργον) de guerreros y filoacutesofos no se concreta
mediante el intercambio comercial ya que las necesidades materiales de
guerreros y filoacutesofos no seraacute satisfecha a traveacutes del intercambio comercial sino
por una relacioacuten tributaria de los ciudadanos hacia ellos y eacutestos a su vez
retribuiraacuten mediante su trabajo su misioacuten de guardianes Esto le permite a Platoacuten
no mezclar los grupos sociales y no contaminar las conductas de los guardianes
con haacutebitos econoacutemicos Mientras no exista entre ellos la propiedad privada y se
mantenga la comunidad de mujeres e hijos se mantendraacute el orden social y la
justicia y asimismo la sociedad quedaraacute dividida en castas precisas tal como el
modelo bioloacutegico de las abejas u hormigas propuesto en el Fedoacuten lo estableciacutea
Esta divisioacuten social del trabajo definida por Platoacuten permite mdashy justificamdash la
relativa autonomiacutea econoacutemica de las clases dominantes y refleja de alguna
manera la autosuficiencia suministrada por la πόλις ateniense a los ciudadanos
para su participacioacuten poliacutetica durante la democracia Loacutegicamente Platoacuten
restringe este privilegio a las clases ldquonaturalmenterdquo superiores pero este rasgo de
su ideologiacutea no resuelve la problemaacutetica econoacutemica planteada Este problema
sin embargo no es abordado por Aristoacuteteles e incluso su criacutetica trazada en Pol
IV4 evita analizar la relacioacuten entre el orden comercial de las relaciones sociales
mdashpor otra parte reconocido en EN V5161mdash y su influencia en la divisioacuten social
del trabajo Efectivamente Platoacuten es el primer teoacuterico en abordar este problema
y Aristoacuteteles desarrolla con su enfoque una criacutetica externa ya que no aborda la
discusioacuten desde el marco teoacuterico platoacutenico sino desde su propia perspectiva y
con sus propias concepciones de la πόλις162 La comunidad humana concebida a
partir del vivir bien y la felicidad no permite pensar la distincioacuten entre los
aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad maacutes que
desde un plano ideoloacutegico y por lo tanto no enfrenta la problemaacutetica econoacutemica
descubierta por Platoacuten Ciertamente los jueces guerreros etc mdashy este es un
161Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
162Ver el capiacutetulo 3a4 Conflicto y relaciones sociales
160
acierto del modelo aristoteacutelicomdash consiguen su alimento su habitacioacuten y su
vestido de la misma manera que los restantes ciudadanos a traveacutes del
intercambio comercial pero el modelo platoacutenico maacutes que expresar una utopiacutea
expresa la imposibilidad de justificar la divisioacuten social del trabajo especialmente
de las profesiones ldquosuperioresrdquo de jueces guerreros etc a partir de la divisioacuten
social misma del trabajo ya que la ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6)
conforma una comunidad de trabajo para la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas del sustento humano es decir de obreros jueces guerreros y filoacutesofos
por igual La supervivencia de estos animales poliacuteticos bajo enfoque bioloacutegico
no se distingue cualitativamente entre siacute y asimismo nada natural permite
justificar la divisioacuten social del trabajo y el privilegio de las clases dominantes de
la repuacuteblica platoacutenica Por lo tanto el origen de la injusticia de la desigualdad y
del conflicto social (στάσις) en el anaacutelisis filosoacutefico no representa maacutes que una
toma de posicioacuten respecto a las diversas concepciones poliacuteticas del campo
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
ὁ γὰρ ἄνθρωπος οὐ μόνον πολιτικὸν
ἀλλὰ καὶ οἰκονομικὸν ζῷον
Aristoacuteteles
Desde Soloacuten la στάσις constituiacutea un factor poliacutetico determinante de las
relaciones sociales pero no permitiacutea comprender el origen econoacutemico de la
desigualdad ya que las estructuras econoacutemicas permanecieron en segundo plano
para el anaacutelisis filosoacutefico En este sentido resulta relevante analizar la serie de
distinciones econoacutemicas introducidas por Aristoacuteteles en el campo filosoacutefico ya
que sus tomas de posicioacuten determinaron la estructura del campo y fueron
fundamentales para el pensamiento filosoacutefico y econoacutemico posterior En primer
161
lugar la στάσις constituye el factor dinaacutemico de las relaciones entre las diversas
partes de la πόλις pero tambieacuten un criterio abstracto y formal para su
comprensioacuten La desigualdad social asumida por la oligarquiacutea y por la
democracia de manera opuesta representa para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
la problemaacutetica central en la disputa por el sentido teoacuterico de la justicia En el
anaacutelisis aristoteacutelico los criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los
criterios econoacutemicos La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
no representa maacutes que esa superposicioacuten Por este motivo la justicia y la
injusticia emergen desde un campo determinado por los intereses filosoacuteficos y
atravesado por los intereses sociales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca El lugar
de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica responde fundamentalmente a
su concepcioacuten de las relaciones sociales y por lo tanto representa una toma de
posicioacuten respecto a los restantes posicionamientos del campo filosoacutefico
intentando conjugar las representaciones oligaacuterquicas y democraacuteticas de la
desigual social vigente
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
Las enormes diferencias de riquezas individuales en Atenas eran perfectamente
obvias para todos los ciudadanos Los ricos por ejemplo se distinguiacutean de los
pobres en sus ropas y cuidados del pelo como muestran innumerables casos en
la comedia Asimismo la contribucioacuten de los ricos a la produccioacuten de obras de
teatro y otras imposiciones era oportunidad para la manifestacioacuten de sus
fastuosas riquezas Por lo tanto laquodebido a que los Atenienses no desarrollaron
mecanismos legales efectivos para promover la igualdad econoacutemica ni
mecanismos sociales para promover la movilidad econoacutemica la paradoja de una
distribucioacuten desigual de la riqueza en una sociedad gobernada por un orden
poliacutetico igualitario se dejaba que fuera resuelta a nivel de la ideologiacutearaquo (Ober
1989205) En este sentido Aristoacuteteles reproduce conceptualmente el
ordenamiento social propio de los poliacuteticos conversadores de su eacutepoca La
162
πάτριος πολιτεια y sus remisiones a las poliacuteticas solonianas se encuadran en esta
tendencia Propone constituciones mixtas pero no percibe el origen econoacutemico
de la desigualdad la imposibilidad de satisfacer econoacutemicamente las demandas
sociales de igualdad laquola poacutelis articulada en el modelo socioloacutegico de Aristoacuteteles
no suena maacutes que como un club de golf el que similarmente tiene sus altas y
bajas funcionesraquo (Schofield 1999b110) La στάσις no representa el proceso de
transformacioacuten entre los diversos regiacutemenes poliacuteticos sino determinadas
relaciones de fuerza entre los diversos actores del campo social En este sentido
cada una de las afirmaciones aristoteacutelicas fundamentales sobre la economiacutea
expresan sus tomas de posicioacuten en el campo filosoacutefico y poliacutetico En primer lugar
la στάσις tiene su causa en la desigualdad mientras unos reclaman la igualdad
numeacuterica otros la proporcional Asiacute la στάσις representa la lucha entre pobres y
ricos dentro de la πόλις y constituye para Aristoacuteteles el factor de cambio de los
regiacutemenes poliacuteticos Todo el libro quinto de la Poliacutetica expresa esta problemaacutetica
Sin embargo esta caracterizacioacuten reduce la complejidad de la πόλις a su
dimensioacuten especiacuteficamente constitucional (es decir a su πολιτεία) y excluye su
dimensioacuten econoacutemica expresada en la definicioacuten de la πόλις como comunidad
(κοινωνία) En este sentido la representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις le impone
al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales a su ordenacioacuten
jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
En primer lugar la πόλις es una comunidad (κοινωνία) Aristoacuteteles comienza la
Poliacutetica con esta afirmacioacuten y establece las partes de la πόλις a partir de una
descripcioacuten geneacutetica de la misma La casa (οἶκος) es la comunidad primera
constituida naturalmente para la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas La
aldea (κώμη) es una comunidad de varias casas y su propoacutesito son las
necesidades no cotidianas La πόλις es la comunidad perfecta de varias aldeas y
en extremo autosuficiente (1252b13-29) Asiacute la πόλις es la comunidad
163
autosuficiente para vivir bien comprende sus partes anteriores y es por
naturaleza anterior a la casa y la aldea porque constituye su fin Hasta aquiacute la
ordenacioacuten de las partes es clara y no contempla el conflicto De hecho
Aristoacuteteles establece una distincioacuten fundamental entre el gobierno de la casa y el
gobierno de la πόλις laquono es lo mismo el sentildeoriacuteo y la poliacutetica ni todos los
mandos entre siacute como algunos dicen Pues uno es propio de los libres por
naturaleza y otro de los esclavos y la economiacutea es una monarquiacutea (pues toda
casa se manda por uno solo) y la poliacutetica es mando de los libres e igualesraquo 163 Por
lo tanto el gobierno de la casa se regiraacute a traveacutes de las relaciones reciacuteprocas
entre hombre y mujer padre e hijo amo y esclavo y estas partes
complementarias ocuparaacuten sus lugares naturales en la relacioacuten constituyendo un
modo de gobierno no susceptible de cambio (al menos sin una excepcioacuten
natural por ejemplo 1259b1-4) Asimismo estas partes de la πόλις la casa y la
aldea se ordenaraacuten naturalmente y su relacioacuten no cambiaraacute ya que se rige
naturalmente de ese modo La diferencia entre economiacutea y poliacutetica reside
entonces en la diferencia de las relaciones establecidas entre sus partes en la
diferencia misma de relaciones entre desiguales y entre iguales
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
Aristoacuteteles registra una serie de problemaacuteticas contemporaacuteneas algunos afirman
que la πόλις ha realizado determinada accioacuten y otros se la adjudican a la
oligarquiacutea o la tiraniacutea (1274b34-36) Este problema tambieacuten estaacute relacionado
cuando se afirma si la ciudad es la misma o dejado de serlo (1276a17-19) De
hecho el ciudadano de una democracia frecuentemente no lo es en una
oligarquiacutea (1275a4-5) En este sentido mientras el concepto de comunidad
resultaba inclusivo el concepto de ciudadaniacutea es fundamentalmente excluyente y
163 laquoοὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί ὥσπερ τινές
φασιν ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία
(μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος) ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχήraquo (1255b16-20)
164
los diversos regiacutemenes constitucionales se caracterizaraacuten en primer lugar por la
cantidad de los participantes Asiacute se definen los los sentidos de πολιτεία 164 por
una parte laquoel reacutegimen es la organizacioacuten de las magistraturasraquo165 por otra parte
laquopuesto que reacutegimen y gobierno significan lo mismo y es gobierno lo soberano
de las ciudades necesariamente es soberano uno solo pocos o la mayoriacutearaquo 166 y
finalmente laquoel ciudadano sencillamente se define maacutes que nada por participar
de lo judicial y la magistraturaraquo167 La unidad social entonces se encuentra
amenazada por la diversidad de las partes constituyentes de la ciudad En unos
casos participan unos y en otros otros168 pero esta participacioacuten a traveacutes de la
diversidad de regiacutemenes poliacuteticos comprende una unidad imperfecta incompleta
Aristoacuteteles establece que la causa de la diversidad de los regiacutemenes poliacuteticos
reside en la cantidad de partes de una ciudad (1289b27-8) Asiacute se encuentra los
pobres y los ricos y a su vez entre los pobres unos son campesinos otros
comerciantes y otros obreros y asimismo puede establecerse entre los ricos
distinciones por su riqueza linaje o virtud Por otra parte cada reacutegimen
reivindica de manera distinta la participacioacuten poliacutetica y por lo tanto la unidad
estaacute constituida por diversas partes no siempre las mismas unos en un reacutegimen
son ciudadanos en otro no Por eso plantea Aristoacuteteles que el gobierno de la
πόλις se desarrolla entre iguales y cuando unos u otros no son tratados como
iguales seguacuten sus ideas surge el conflicto Asiacute se explica la στάσις en los dos
regiacutemenes maacutes tradicionales en la democracia los hombres creen que al ser
164Se constata una ambivalencia en la nocioacuten de πολιτεία su significado puede remitir tanto al
ciudadano como a la ciudad Bordes (1982) establece un valor ldquoindividualrdquo y otro ldquocolectivordquo
para estudiar por separado los aspectos relativos a la ciudadaniacutea y los relativos a los
regiacutemenes poliacuteticos
165laquoπολιτεία μὲν γὰρ ἡ τῶν ἀρχῶν τάξις ἐστίraquo (1290a7-8)
166laquoἐπεὶ δὲ πολιτεία μὲν καὶ πολίτευμα σημαίνει ταὐτόν πολίτευμα δrsquo ἐστὶ τὸ κύριον τῶν
πόλεων ἀνάγκη δrsquo εἶναι κύριον ἢ ἕνα ἢ ὀλίγους ἢ τοὺς πολλούςraquo (1279a25-28)
167laquoπολίτης δrsquo ἁπλῶς οὐδενὶ τῶν ἄλλων ὁρίζεται μᾶλλον ἢ τῷ μετέχειν κρίσεως καὶ ἀρχῆςraquo
(1275a22-23)
168laquoLa fuente real del problema en un reacutegimen unitario estaacute con los excluidos La mayoriacutea
democraacutetica en una oligarquiacutea se subleva ya que son removidos del poder y tratados como
inferioresraquo (Coby 1988902)
165
iguales en un aspecto cualquiera por ejemplo libres son iguales en absoluto y
en la oligarquiacutea suponen que al ser desiguales en un solo aspecto por ejemplo
respecto a las riquezas son desiguales absolutamente Entonces mientras unos
sostienen la igualdad absoluta exigen la participacioacuten igualitaria y los otros al
contrario buscan tener maacutes como sentildeal de su desigualdad Cuando los
democraacuteticos y los oligaacuterquicos no participan seguacuten estos principios entonces
laquose sublevanraquo (στασιάζουσιν 1301a39) Especiacuteficamente
laquoen todas partes la στάσις es a causa de la desigualdad No por
cierto si para los desiguales se da proporcionado (pues la realeza
perpetua seriacutea desigual si fuera entre iguales) Pues generalmente se
sublevan buscando la igualdad Pero la igualdad es doble una es lo
igual al nuacutemero y otra lo igual seguacuten el valor Denomino igual al
nuacutemero a lo mismo e igual a la cantidad o tamantildeo e igual seguacuten el
valor a lo igual a la razoacutenraquo169
Aristoacuteteles establece fundamentalmente la desigualdad en los regiacutemenes poliacuteticos
a partir de clases sociales y en este punto resulta necesario analizar la
adecuacioacuten de esta categoriacutea a la dinaacutemica de la στάσις
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un
anaacutelisis socioloacutegico de la poliacutetica griega170 a partir del inevitable conflicto
generado por los intereses opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que
la clave de su anaacutelisis residiacutea en la posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como
169laquoπανταχοῦ γὰρ διὰ τὸ ἄνισον ἡ στάσις οὐ μὴν εἰ τοῖς ἀνίσοις ὑπάρχει ἀνάλογον (ἀΐδιος
γὰρ βασιλεία ἄνισος ἐὰν ᾖ ἐν ἴσοις)middot ὅλως γὰρ τὸ ἴσον ζητοῦντες στασιάζουσιν ἔστι δὲ
διττὸν τὸ ἴσονmiddot τὸ μὲν γὰρ ἀριθμῷ τὸ δὲ κατrsquo ἀξίαν ἐστίν λέγω δὲ ἀριθμῷ μὲν τὸ πλήθει ἢ
μεγέθει ταὐτὸ καὶ ἴσον κατrsquo ἀξίαν δὲ τὸ τῷ λόγῳraquo (1301b26-32)
170En este sentido es importante recordar que laquolas categoriacuteas legales no se corresponden con
las clases socialesraquo (Austin y Vidal-Naquet 1986103-107)
166
determinacioacuten fundamental de su conducta poliacutetica En este sentido los
regiacutemenes poliacuteticos tradicionales son comprendidos por su condicioacuten de clase ya
que el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea expresado histoacutericamente en la
composicioacuten de los nombres de los regiacutemenes (monarquiacutea oligarquiacutea y
democracia) es desestimado por Aristoacuteteles171 y considerado una caracterizacioacuten
accidental de la constitucioacuten del reacutegimen
laquoPues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distincionesraquo172
Por lo tanto la auteacutentica diferencia entre ambos regiacutemenes es la diferencia entre
ricos y pobres fundamentalmente diferencia de clase En otras partes Aristoacuteteles
menciona una tercera clase pero la distincioacuten funciona igual los intermedios
entre ricos y pobres son mejores porque la posesioacuten intermedia de bienes
obedece maacutes faacutecilmente a la razoacuten (1295b1-6) Por lo tanto el teacutermino medio
entre ricos y pobres aunque recibe una determinacioacuten racional se le impone el
criterio econoacutemico173
171Puede constatarse que Aristoacuteteles minimiza el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea en sus
anaacutelisis Bordes afirma que laquoexisten al menos otros dos signos importantes que muestran que
Aristoacuteteles tiende absolutamente a minimizar este aspecto de la arkheacute el primero es el
contenido que da al reacutegimen preciso que lo tiene en el corazoacuten y que lo denomina politeia el
segundo es el uso nuevo que hace de una palabra cercana a politeia politeuma Estos dos
puntos son tanto maacutes interesantes de estudiar cuando representan los aportes
particularmente personales de Aristoacutetelesraquo (1982446)
172laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτουςmiddot ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (1290a33-40)173Ver el capiacutetulo 3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia para establecer
167
Por otra parte la clasificacioacuten estricta y canoacutenica de Aristoacuteteles de Poliacutetica III
(1279a22 y ss) establece dos criterios para la clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos (πολιτεῖαι) por una parte el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea
determina la participacioacuten en el gobierno de uno (εἷς) pocos (ὀλίγοι) o la
mayoriacutea (οἱ πολλοί) y por otra parte el criterio del intereacutes comuacuten determina si
los regiacutemenes son rectos (ὀρθᾶς) o desviaciones (παρεκβάσεις) Por lo tanto la
monarquiacutea constituye el gobierno de uno solo en vistas al bien comuacuten la
aristocracia el gobierno de unos pocos los mejores en vistas al bien comuacuten y la
repuacuteblica (Aristoacuteteles utiliza el mismo teacutermino πολιτεία) el gobierno de la masa
(πλῆθος) en vistas al bien comuacuten (tanto de pobres como de ricos) Sus
desviaciones surgen cuando uno gobierna en su propio intereacutes es decir una
tiraniacutea cuando pocos gobiernan para siacute mismos una oligarquiacutea y cuando el
pueblo la masa de pobres gobierna para siacute contra los ricos resulta una
democracia Esta clasificacioacuten en su primera instancia en los regiacutemenes rectos
difiere del criterio clasista antes mencionado pero sus desviaciones en cambio
pueden efectivamente ser adscriptas por su orientacioacuten al bien particular a la
divisioacuten de la ciudad por clases econoacutemicas
Schofield (1999b) identifica tres modelos teoacutericos en el anaacutelisis de Aristoacuteteles y
una polaridad entre igualdad y jerarquiacutea estructurando esos tres modelos de
comunidad poliacutetica El primer modelo maacutes abstracto que los restantes es
denominado por Schofield como ldquoracionalrdquo y responde al nivel maacutes general y
fundamental del anaacutelisis aristoteacutelico de la πόλις Esta representacioacuten de la
comunidad poliacutetica expresa la necesidad de asociacioacuten de los hombres para la
vida buena y seguacuten las virtudes humanas Este modelo racional se rige por el
principio de igualdad El segundo modelo es denominado ldquopoliacuteticordquo presupone al
anterior y representa la dinaacutemica del conflicto de intereses entre las diversas
clases econoacutemicas En este modelo el concepto de igualdad juega un rol
importante y Aristoacuteteles reconoce en los regiacutemenes oligaacuterquicos y democraacuteticos
la imposibilidad de concretar este principio de igualdad En este punto se podriacutea
encuadrar sin forzar los teacuterminos los regiacutemenes rectos del libro III en el modelo
la relacioacuten entre proporciones matemaacuteticas y justicia econoacutemica
168
racional y los regiacutemenes desviados y el anaacutelisis aristoteacutelico a partir de las clases
econoacutemicas en el modelo poliacutetico y no registrar ninguacuten problema en las
clasificaciones establecidas por Aristoacuteteles Sin embargo la στάσις coexiste con
los regiacutemenes poliacuteticos rectos o desviados y constituye el factor fundamental del
cambio de reacutegimen Por lo tanto la diferencia de clase impone una desigualdad
estructurante a los regiacutemenes poliacuteticos y la igualdad parece maacutes bien una
aspiracioacuten ideal de los modelos de anaacutelisis planteados En este sentido resulta
relevante revisar el tercer modelo planteado por Schofield El tercer modelo
denominado socioloacutegico explicita el caraacutecter ldquoorgaacutenicordquo de la ciudad
describiendo a las partes de la πόλις como los oacuterganos de un animal viviente De
este modo estos oacuterganos no representan determinados individuos ni clase social
alguna sino funciones sociales especiacuteficas del orden poliacutetico Por ejemplo un
campesino por su trabajo constituye una parte funcional del ldquoorganismordquo
completo Asimismo este campesino en su caraacutecter de ciudadano de la πόλις es
el beneficiario del eacutexito alcanzado por el ldquoorganismordquo al garantizar la vida buena
de los individuos conjunta e individualmente Este modelo resulta relevante
porque reuacutene dos principios fundamentales de los problemas planteados hasta el
momento la jerarquiacutea entre los diversos ldquooacuterganosrdquo de la comunidad y la
dimensioacuten econoacutemica de la πόλις ya no entendida como una ldquolucha de clasesrdquo
sino a partir de la divisioacuten social del trabajo
3a4 Conflicto y relaciones sociales
En primer lugar el teacutermino στάσις designa una variedad de significados y el
desarrollo del concepto puede describirse con la siguiente secuencia laquo(1) stand
(2) standpoint (3) group of persons sharing a standpoint (4) in the plural two or
more groups of persons holding conflicting standpoints (5) the conflict between
such groups civil warraquo (Hansen y Nielsen 2004127) El significado establecido
por Aristoacuteteles174 excluye el aspecto partidario o clasista del teacutermino y remite al
174Cf Bonitz (1955698)
169
proceso emprendido por esos partidos o clases De este modo su concepto de
στάσις reemplaza el problema del conflicto social inherente a la comunidad por
el problema de la desigualdad de la reivindicacioacuten de participacioacuten poliacutetica La
στάσις en Aristoacuteteles es una abstraccioacuten del proceso de constitucioacuten de clases y
del conflicto de intereses Por ejemplo las facciones son descriptas en las fuentes
griegas de una de las siguientes tres maneras (Hansen y Nielsen 2004127) (1) el
grupo se define por su relacioacuten con otra πόλις (2) el grupo se define por su
preferencia por un reacutegimen poliacutetico o (3) el grupo se define por su riqueza y
posicioacuten social de sus miembros Aristoacuteteles toma esta uacuteltima acepcioacuten de la
tradicioacuten conservadora y se substrae de la reflexioacuten sobre la conformacioacuten de las
facciones La visioacuten de la ciudad divida en dos facciones y su definicioacuten de los
regiacutemenes desviados por su orientacioacuten al bien particular lo lleva a la idea de
justicia como igualdad Esa misma igualdad reivindicada por la democracia
resulta problemaacutetica por la diversidad de intereses de la clase pobre laquoel salto
que en la exposicioacuten aristoteacutelica hemos subrayado entre la igualdad numeacuterica
que sostienen los demoacutecratas y el reacutegimen de la mayoriacutea pobre se produce
mediante una doble premisa no argumentada que los pobres son unaacutenimes en
sus deliberaciones y votaciones y los ricos no cuentan como individuos [] La
imagen democraacutetica de la mezcla democraacutetica es bien distinta a esta mera
adicioacuten de dos grupos irreconciliables [] La unanimidad democraacutetica es en
todo caso el resultado de un proceso deliberativo y de voto no un presupuesto
de claseraquo (Sancho 2002425) Por lo tanto la diversidad de intereses de los pobres
y de los ricos en la στάσις impugna su reduccioacuten de los ciudadanos a dos clases
sociales y la divisioacuten de la πόλις en dos partes enfrentadas
En este punto resulta necesario retomar el conflicto de la πόλις en teacuterminos de
la divisioacuten social del trabajo Aristoacuteteles mismo brinda un modelo detallado el
modelo socioloacutegico mencionado por Schofield (1999109 y ss) de tipo jeraacuterquico
como todo organismo animal (ζῷον) donde aparecen unas diez partes definidas
como oficios En la descripcioacuten se encuentran campesinos obreros mercaderes
braceros combatientes los propietarios liturgos magistrados y jueces expuestos
(1290b39-1291a40) en orden jeraacuterquico Aunque Aristoacuteteles afirme a continuacioacuten
170
que las facultades para desempentildear aquellos oficios aquellas funciones sociales
especialmente las poliacuteticas no son propias de las mismas personas y por eso unos
son pobres y otros ricos es decir unos cumplen unas funciones y otros otras la
divisioacuten social de trabajo histoacutericamente desarrollada no responde a semejante
estructura Por lo tanto la jerarquiacutea de las relaciones sociales obedece maacutes que
al lugar ldquonaturalrdquo de cada parte en la estructura social al tipo de relaciones
establecidas histoacutericamente por los ciudadanos Asiacute la representacioacuten aristoteacutelica
de la στάσις le impone al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales
a su ordenacioacuten jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
En el primer libro de la Poliacutetica se encuentra una coleccioacuten de definiciones y
problemas de iacutendole econoacutemica y alliacute precisamente se distingue entre
οἰκονομική y χρηματιστική Aunque el libro pareciera tener cierta unidad e
independencia temaacutetica las discusiones econoacutemicas pueden encontrarse en otros
lugares de la obra aristoteacutelica un ejemplo relevante es la clasificacioacuten de cuatro
tipos econoacutemicos en el segundo libro del pseudo-aristoteacutelico Econoacutemico175 En
ambos escritos pueden establecerse expliacutecitamente los criterios de divisioacuten y las
racionalidades impliacutecitas en cada forma econoacutemica En la Poliacutetica se distingue
enfaacuteticamente entre οἰκονομική y χρηματιστική y se explica que la primera
consiste en la utilizacioacuten (τὸ χρήσασθαι 1256a12) y la segunda en la provisioacuten
(τὸ πορίσασθαι 1256a11) La economiacutea sirve para administrar las diversas partes
del hogar (especialmente las posesiones κτήματα) y esta destreza implica cierto
175Los tres libros adscriptos a Aristoacuteteles constituyen una coleccioacuten bastante despareja el
primer libro y el tercero (soacutelo en latiacuten) retoman algunos conceptos econoacutemicos del primer
libro de la Poliacutetica y adoptan el geacutenero discursivo de administracioacuten domeacutestica desarrollado
por Jenofonte El segundo totalmente distinto establece algunas tipificaciones econoacutemicas y
recoge una serie de aneacutecdotas administrativas Este estudio posiblemente fuera de Teofrasto
o alguacuten disciacutepulo suyo (Pomeroy 199468) Las uacutenicas dos resentildeas significativas son de
Golbrunner (1970) y Finley (1970b)
171
grado de aprovisionamiento seguacuten los diversos modos de vida (1256a29-b7) Sin
embargo cuando la suficiencia natural no es satisfecha por la destreza
adquisitiva (κτητική 1256b27) en ninguno de estos modos la economiacutea se sirve
de la crematiacutestica como forma subsidiaria En este caso la administracioacuten de las
posesiones implica el intercambio ya que laquolos hombres tienen de unas cosas maacutes
y de otras menos que las suficientesraquo176 El problema del intercambio surge
porque la crematiacutestica no funciona simplemente como adquisicioacuten natural es
decir un comercio limitado a lo suficiente sino que se asocia a la utilizacioacuten del
dinero Aristoacuteteles sostiene que el comercio exterior la importacioacuten de productos
necesarios con la exportacioacuten de excedentes originoacute la utilizacioacuten del dinero
para facilitar el transporte y esta complicidad originoacute la segunda crematiacutestica
Provisto el dinero a causa del intercambio necesario nacioacute la segunda
forma de crematiacutestica el menudeo primero nacida igualmente
sencilla despueacutes a traveacutes de la experiencia ya maacutes teacutecnica
intercambiando donde y como se hiciera maacutes ganancia177
Aristoacuteteles tambieacuten ensaya una interesante exposicioacuten de las partes de la
crematiacutestica dedicada al intercambio y sus principios (1258b9-39) y menciona el
ceacutelebre procedimiento de Tales de Mileto para obtener el monopolio de los
molinos de aceite (1259a6-21) estableciendo el conocimiento de un meacutetodo
general de maximizacioacuten de la ganancia Por lo tanto Aristoacuteteles advierte
perfectamente que el motivo primario del sustento de la satisfaccioacuten de las
necesidades se puede extraviar en la ambicioacuten y el deseo monetarios Mientras el
intercambio sea realizado para satisfacer una necesidad baacutesica el objetivo del
cambio estaacute limitado por esa misma satisfaccioacuten y por lo tanto conforma su
teacutermino natural pero cuando el intercambio estaacute motivado por el afaacuten de lucro
laquoel dinero es elemento y teacutermino del cambioraquo178 Que el dinero se intercambia
176laquoτὰ μὲν πλείω τὰ δὲ ἐλάττω τῶν ἱκανῶν ἔχειν τοὺς ἀνθρώπουςraquo (1257a16-17)
177laquoπορισθέντος οὖν ἤδη νομίσματος ἐκ τῆς ἀναγκαίας ἀλλαγῆς θάτερον εἶδος τῆς
χρηματιστικῆς ἐγένετο τὸ καπηλικόν τὸ μὲν πρῶτον ἁπλῶς ἴσως γινόμενον εἶτα διrsquo
ἐμπειρίας ἤδη τεχνικώτερον πόθεν καὶ πῶς μεταβαλλόμενον πλεῖστον ποιήσει κέρδοςraquo
(1257b1-5)178laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
172
por dinero significa que el aumento de dinero es infinito pues no estaacute limitado
por otra cosa maacutes que por siacute mismo Asiacute surge especiacuteficamente la distincioacuten entre
ambas crematiacutesticas
En efecto todos los negociantes incrementan al infinito la moneda Y
la causa es la cercaniacutea de ellas Pues la utilizacioacuten que es propia de
ella alterna cada una de las crematiacutesticas ya que es propio de ella la
utilizacioacuten de la posesioacuten pero no de la misma manera sino de una un
fin distinto y de la otra el incremento De modo que a algunos les
parece que esta es la funcioacuten de la economiacutea y terminan creyendo
que es necesario conservar o incrementar la tenencia de moneda al
infinito Y la causa de esta disposicioacuten es el ocuparse de vivir pero no
de vivir bien Y puesto que aquel deseo es al infinito tambieacuten desean
las inventivas infinitas Y cuantos tambieacuten ansiacutean el vivir bien buscan
lo relativo a los goces corporales y asiacute como tambieacuten esto parece
ocurrir en la posesioacuten todo pasatiempo es sobre la negociacioacuten y la
otra forma de crematiacutestica ha comenzado por esto Pues al estar el
goce en el exceso buscan la inventiva del exceso gozoso y si no
pudieran conseguirlo a traveacutes de la crematiacutestica lo intentan a traveacutes
de otro recurso sirvieacutendose de cada una de las capacidades no seguacuten
la naturaleza pues lo propio de la valentiacutea no es hacer riqueza sino
confianza ni de la estrategia y la medicina sino de una la victoria y
de la otra la salud Pero algunos hacen crematiacutesticas todas como si
este fuera el fin y en ese fin cada una necesitara encontrar179
179laquoπάντες γὰρ εἰς ἄπειρον αὔξουσιν οἱ χρηματιζόμενοι τὸ νόμισμα αἴτιον δὲ τὸ σύνεγγυς
αὐτῶν ἐπαλλάττει γὰρ ἡ χρῆσις τοῦ αὐτοῦ οὖσα ἑκατέρας τῆς χρηματιστικῆς τῆς γὰρ
αὐτῆς ἐστι κτήσεως χρῆσις ἀλλrsquo οὐ κατὰ ταὐτόν ἀλλὰ τῆς μὲν ἕτερον τέλος τῆς δrsquo ἡ
αὔξησις ὥστε δοκεῖ τισι τοῦτrsquo εἶναι τῆς οἰκονομικῆς ἔργον καὶ διατελοῦσιν ἢ σῴζειν
οἰόμενοι δεῖν ἢ αὔξειν τὴν τοῦ νομίσματος οὐσίαν εἰς ἄπειρον αἴτιον δὲ ταύτης τῆς
διαθέσεως τὸ σπουδάζειν περὶ τὸ ζῆν ἀλλὰ μὴ τὸ εὖ ζῆνmiddot εἰς ἄπειρον οὖν ἐκείνης τῆς
ἐπιθυμίας οὔσης καὶ τῶν ποιητικῶν ἀπείρων ἐπιθυμοῦσιν ὅσοι δὲ καὶ τοῦ εὖ ζῆν
ἐπιβάλλονται τὸ πρὸς τὰς ἀπολαύσεις τὰς σωματικὰς ζητοῦσιν ὥστrsquo ἐπεὶ καὶ τοῦτrsquo ἐν τῇ
κτήσει φαίνεται ὑπάρχειν πᾶσα ἡ διατριβὴ περὶ τὸν χρηματισμόν ἐστι καὶ τὸ ἕτερον
173
Aunque la distincioacuten entre οἰκονομική y χρηματιστική es importante Aristoacuteteles
insiste maacutes en la distincioacuten entre la primera y la segunda crematiacutestica y no le
dedica mucho maacutes que su repudio a esta conducta lucrativa porque la
racionalidad de la segunda crematiacutestica era la constante de los λόγοι
οἰκονομικοί De hecho su confusioacuten o sinonimia teniacutea un uso extendido en la
eacutepoca (Descat 1988105) y Aristoacuteteles traza el contraste para delimitar su propia
racionalidad econoacutemica y distinguirla de su homoacutenima Sin embargo este
contraste no es una absoluta creacioacuten aristoteacutelica laquoel comercio exterior de la
economiacutea primitiva estaacute inducido por la no disponibilidad en el interior de los
artiacuteculos de importacioacuten De hecho tal parece ser invariablemente la
racionalidad del comercio exterior de los primitivos Por el contrario en las
economiacuteas occidentales de mercado el comercio exterior tiene lugar seguacuten el
principio del menor costo se importa lo que puede producirse en el interior si
tales importaciones son maacutes baratas que sus equivalentes domeacutesticosraquo (Dalton
1976197) Por lo tanto no debe resultar extrantildea esta propuesta aristoteacutelica de
alcanzar la αὐτάρκεια con el comercio maacutes que perseguir la ganancia pues la
πόλις estaacute constituida originariamente por esa unidad primitiva llamada οἶκος
Esta unidad primaria estaacute limitada a la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas
y en este sentido es autosuficiente La asociacioacuten de estas unidades seguacuten su
descripcioacuten geneacutetica fue establecida para obtener aquellos artiacuteculos no
disponibles en el οἶκος despueacutes la satisfaccioacuten de las necesidades no cotidianas
promovioacute la unidad intermedia y finalmente la comunidad de estas aldeas
constituyoacute la πόλις para vivir bien (1252a24-1253a38) No es extrantildeo por lo
tanto que la racionalidad econoacutemica propuesta por Aristoacuteteles tenga el fin de la
satisfaccioacuten autaacuterquica y no de la satisfaccioacuten lucrativa180
εἶδος τῆς χρηματιστικῆς διὰ τοῦτrsquo ἐλήλυθεν ἐν ὑπερβολῇ γὰρ οὔσης τῆς ἀπολαύσεως
τὴν τῆς ἀπολαυστικῆς ὑπερβολῆς ποιητικὴν ζητοῦσινmiddot κἂν μὴ διὰ τῆς χρηματιστικῆς
δύνωνται πορίζειν διrsquo ἄλλης αἰτίας τοῦτο πειρῶνται ἑκάστῃ χρώμενοι τῶν δυνάμεων οὐ
κατὰ φύσιν ἀνδρείας γὰρ οὐ χρήματα ποιεῖν ἐστιν ἀλλὰ θάρσος οὐδὲ στρατηγικῆς καὶ
ἰατρικῆς ἀλλὰ τῆς μὲν νίκην τῆς δrsquo ὑγίειαν οἱ δὲ πάσας ποιοῦσι χρηματιστικάς ὡς τοῦτο
τέλος ὄν πρὸς δὲ τὸ τέλος ἅπαντα δέον ἀπαντᾶνraquo (1257b33-58a14)180laquoEl intereacutes de Aristoacuteteles por el problema econoacutemico no se centra por tanto en la escasez de
recursos Cierto que para eacutel toda escasez procederiacutea (utilizando por un momento la
174
De este modo la οἰκονομική no implica la buacutesqueda de recursos sino
fundamentalmente su manejo al interior del οἶκος Esta estructura econoacutemica le
permite establecer a Aristoacuteteles una serie de clasificaciones poliacuteticas la economiacutea
es al hogar lo mismo que la poliacutetica a la ciudad En esta explicacioacuten geneacutetica de
la πόλις la economiacutea es asimilada a la monarquiacutea (1255b19) ya que el hogar se
rige por uno solo181 a diferencia de la ciudad donde el gobierno se da entre
varios libres e iguales Aristoacuteteles impugna la determinacioacuten de la economiacutea por
la cantidad de bienes administrados con una determinacioacuten poliacutetica Estas
estructuras relacionales resultan significativas para comprender el fundamento
de la dimensioacuten econoacutemica y la clave puede encontrarse en las clasificaciones
econoacutemicas descriptas en el segundo libro Econoacutemico pseudo-aristoteacutelico Alliacute se
aborda la administracioacuten o gestioacuten econoacutemicas y el libro comienza con un
precepto laquoel que va a administrar algoraquo (τὸν οἰκονομεῖν μέλλοντὰ τι 1345b7)
El sentido del verbo οἰκονομεῖν como administrar o gestionar puede establecerse
parcialmente a partir de su etimologiacutea pues νέμειν significa administrar
gestionar dirigir pero la caracterizacioacuten principal se deduce maacutes precisamente
del contexto Al finalizar la primera parte el uso del verbo διοικεῖν (κτλ
διῴκησαν 1346a27) indica que se habla de la misma actividad El verbo estaacute
acompantildeado del adverbio τεχνικῶς para especificar que la administracioacuten
teacutecnica es el equivalente de la actividad analizada desde el comienzo del libro es
decir οἰκονομεῖν182 Sin embargo la primera parte del libro maacutes que la
administracioacuten describe los aspectos de cada uno de los diversos regiacutemenes de
administracioacuten Estos son cuatro es decir cuatro son las economiacuteas (οἰκονομίαι)
la economiacutea real (βασιλική) la economiacutea satraacutepica (σατραπική) la economiacutea
terminologiacutea de Adam Smith y toda la teoriacutea econoacutemica moderna) del lado de la demanda
en ninguacuten momento de la oferta porque ldquoes propio de la naturaleza proveer de medios a los
que engendrardquo y en esto no puede fallar Lo que ocurre cuando se advierte una situacioacuten en
la que la demanda supera la oferta es que alguien estaacute dejando que sus deseos vayan maacutes
allaacute de los liacutemites naturalesraquo (Basaacutentildeez 1994157)
181Cabe recordar que Aristoacuteteles se opone al modelo econoacutemico de Jenofonte al hogar
gobernado por la mujer ver capiacutetulo 1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
182laquoAunque el teacutermino no se define cientiacuteficamente la continuacioacuten de la obra muestra en queacute
sentido se lo debe tomar a saber la administracioacuten financieraraquo (Van Groningen 193325)
175
ciacutevica (πολιτική)183 y finalmente la economiacutea particular (ἰδιωτική) (1345b13-14)
Su distincioacuten en teacuterminos de magnitud y variedad de sus aspectos no deberiacutea
retenerse como el principio maacutes importante Precisamente despueacutes de la
exposicioacuten de la cuarta economiacutea se presenta una caracteriacutestica comuacuten a todas
las economiacuteas que los gastos no resulten mayores que los ingresos (laquoτὸ
τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαιraquo 1346a16)
Este principio podriacutea parecer trivial184 pero la economiacutea griega presenta una
paradoja desde la perspectiva moderna Resulta difiacutecil establecer una distincioacuten
entre los recursos puacuteblicos y privados porque la πόλις no puede asimilarse
directamente a la forma estatal laquoel modelo heroico del botiacuten repartido no
desapareceraacute jamaacutes del imaginario de la ciudad hasta la eacutepoca heleniacutestica
inclusive Al comienzo el Estado se ve maacutes como un oacutergano de reparticioacuten de
beneficios hechos colectivamente que en un rol de autoridad abstracta o una
funcioacuten de regulacioacuten y de legislacioacutenraquo (Bresson 2000248) La πόλις no puede
comprenderse como una instancia exterior garante del orden social y de la
autonomiacutea de la esfera econoacutemica En este sentido la economiacutea griega (pre-
capitalista) estaba incrustada en las relaciones sociales (Polanyi 195771) y el
proceso general de organizacioacuten de los medios de subsistencia respondiacutean a esta
estructura redistributiva Asiacute el proceso de redistribucioacuten no representa otra
caracteriacutestica maacutes que la contrapartida de la participacioacuten en la comunidad Por
lo tanto las administraciones econoacutemicas del tratado pseudo-aristoteacutelico son
descriptas en teacuterminos exclusivamente de ingresos porque exponen los principios
de esa contrapartida redistributiva En el caso de la economiacutea maacutes variada y
grande la satraacutepica se exponen los ingresos por la tierra por los productos
autoacutectonos en la regioacuten por el comercio por los impuestos por los rebantildeos etc
En las restantes tienen menos variedad de ingresos pero son los mismos tipos La
administracioacuten de estas economiacuteas se basa exclusivamente en la administracioacuten
183La moderna expresioacuten ldquoeconomiacutea poliacuteticardquo nace de la aplicacioacuten de la nocioacuten de
ldquoadministracioacuten domeacutesticardquo a ldquoadministracioacuten de la nacioacuten o reinordquo en el mercantilismo
ldquoWhat oeconomy is in a family political oeconomy is in a staterdquo (Steuart 1767 I2)
Obviamente la inspiracioacuten aristoteacutelica es innegable
184Asiacute lo evaluacutean Austin y Vidal-Naquet (1986151-153) siguiendo loacutegicamente a Finley
176
de los ingresos y esta caracteriacutestica relacionada con la restriccioacuten anterior de los
gastos bajo los ingresos permite deducir la racionalidad econoacutemica de los
sistemas descriptos la optimizacioacuten de estas administraciones econoacutemicas se
alcanza con mayores y mejores recursos De hecho las historias de la segunda
parte del tratado son ejemplos para la adquisicioacuten de recursos (εἰς πόρον
χρημάτων 1346a27) e intentan ilustrar la τέχνη οἰκονομική En este sentido la
racionalidad econoacutemica de estas cuatro economiacuteas consiste en el aumento de los
ingresos no en la reduccioacuten de los gastos como exige la racionalidad econoacutemica
de la segunda crematiacutestica Asiacute laquola categoriacutea de prosodoi es lo que es decisivo lo
que se puede adquirir a tiacutetulo privado como idiocirctes o a tiacutetulo puacuteblico como
polites Para emplear una metaacutefora espacial la concepcioacuten moderna presupone la
existencia de una separacioacuten horizontal encima del Estado debajo de la
economiacutea En el mundo de la polis soacutelo cuentan los prosodoi que un particular
obtendraacute por su actividad a tiacutetulo privado o de los que se beneficiaraacute a tiacutetulo
puacuteblico por su participacioacuten en la comunidad-Estado En cuanto a esta uacuteltima
buscaba ante todo obtener los prosodoi con medios que eran diferentes de los de
un particular pero que manteniacutean fundamentalmente el mismo principioraquo
(Bresson 2000259) De este modo la economiacutea por sus condiciones sociales y
poliacuteticas dominantes se define como la administracioacuten de esos recursos Ante
estas condiciones materiales la segunda crematiacutestica no puede maacutes que
representar una conducta reprensible porque los bienes comunes de la πόλις se
utilizan para adquirir una fortuna a tiacutetulo privado
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
Tanto la desigualdad social representada por la στάσις como el lucro y el
intereacutes individual representados por χρηματιστική son fundamentales para el
equilibrio de la polis y deben ser corregidos por la justicia El concepto de
justicia (δικαιοσύνη) en sus aspectos particulares (es decir como una parte de la
justicia completa) es desarrollado en el libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea Alliacute
177
se presentan las partes de la justicia relativas a las distribuciones (de honores de
dinero etc) y a los tratos voluntarios e involuntarios Estos tipos de justicia son
definidos por su conformidad con la norma y la equidad185 y en este uacuteltimo
sentido como una media (μέσον) entre cuatro teacuterminos laquoaquellos para quienes
es precisamente justo son dos y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas
dosraquo186 De este modo Aristoacuteteles presenta tres esquemas explicativos de orden
matemaacutetico para establecer la correspondiente media en el capiacutetulo tercero se
analiza lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) conforme a la
proporcioacuten geomeacutetrica (κατὰ τὴν γεωμετρικὴν ἀναλογίαν) en el cuarto lo justo
correctivo (τὸ διορθωτικὸν δίκαιον) o restaurativo (ἐπανορθωτικόν) conforme a
la proporcioacuten aritmeacutetica (κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν) y en el quinto un
tipo de justicia atribuido a una relacioacuten de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός187)
Aunque el libro continuacutea con la justicia poliacutetica y los tratos voluntarios e
involuntarios el anaacutelisis de los tipos de justicia seguacuten las proporciones finaliza
en el mencionado capiacutetulo quinto
Los modelos de justicia distributiva y la correctiva fueron ampliamente
utilizados en el campo filosoacutefico188 y su asociacioacuten con la igualdad democraacutetica y
oligaacuterquica es praacutecticamente indiscutida189 Sin embargo la comprensioacuten del
tercer esquema (τὸ ἀντιπεπονθός) a partir de los modelos aritmeacutetico y
geomeacutetrico ha resultado sumamente infructuosa En primer lugar hay una
185laquoLo justo es lo normal y lo igualraquo (laquoτὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσονraquo 1129a34)
186laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
187El teacutermino aparece sin el sentido matemaacutetico maacutes adelante laquoεὔνοιαν γὰρ ἐν ἀντιπεπονθόσι
φιλίαν εἶναιraquo (1155b33-34) En la Poliacutetica el teacutermino reviste el mismo significado teacutecnico
pero es una simple alusioacuten laquoδιόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις ὥσπερ ἐν
τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερονraquo (1261a30-31) En Mechanica se utiliza para describir una
proporcioacuten geomeacutetrica laquoὃ οὖν τὸ κινούμενον βάρος πρὸς τὸ κινοῦν τὸ μῆκος πρὸς τὸ
μῆκος ἀντιπέπονθενraquo (850b1-2) Este uacuteltimo caso merece ser comparado con la descripcioacuten
aristoteacutelica de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις EN1133a6-7)
188Platoacuten Gorgias 508a Aristoacuteteles Pol1301b27-1302a8 1317b2-10
189La aplicacioacuten de la teoriacutea matemaacutetica de las proporciones se aplica asiacute en su laquoforma
ldquoclaacutesicardquo considera a la igualdad aritmeacutetica como constitutiva de la democracia y la
igualdad geomeacutetrica de la oligarquiacutearaquo (Vitrac 19878)
178
distincioacuten entre la reciprocidad y los dos tipos previamente abordados
Aristoacuteteles afirma que este tipo de justicia no es sencillamente ldquoreciprocidad
respecto a otrordquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ 1132b23) En las asociaciones
comerciales (ἐν ταῖς κοινωνίαις ταῖς ἀλλακτικαῖς 1132b31) mdashy eacuteste es el aacutembito
de anaacutelisis del resto del capiacutetulo quintomdash la reciprocidad se produce por la
conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις 1133a6-7) de sus partes En
los tipos anteriores la distributiva respondiacutea a una proporcioacuten geomeacutetrica donde
un conjunto respecto al otro estaacute en la misma relacioacuten que sus propias partes
entre siacute (1131b14-15) y la correctiva respondiacutea a una proporcioacuten aritmeacutetica donde
la cantidad excedida por un extremo respecto a la media se debe antildeadir al otro
menor para ajustar la relacioacuten (1132b4-6) pero en este tercer tipo la proporcioacuten
exige un cruce un albantildeil mdashel ejemplo es brindado por Aristoacuteteles mismomdash
recibe de un zapatero su produccioacuten y comparte con eacutel a su vez su propia
produccioacuten Si se alcanza la igualdad en la proporcioacuten de ese intercambio
entonces ocurre la reciprocidad
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
Soudek afirma que laquola historia de la interpretacioacuten de los puntos de vista
econoacutemicos de Aristoacuteteles en el libro quinto de la Eacutetica en su mayor parte es
una historia de malas interpretaciones Esta tendencia parece haber sido iniciada
por el filoacutesofo escolaacutestico Alberto Magnoraquo (195264) La exeacutegesis escolaacutestica
introdujo un elemento ajeno a la concepcioacuten aristoacutetelica Alberto Magno se
refirioacute a la igualdad en la reciprocidad como una igualdad en la cantidad de
trabajo y sus costos y de la misma manera se expresoacute su disciacutepulo Tomaacutes de
Aquino en su comentario a la Eacutetica donde establecioacute que laquola igualdad en el
intercambio significa igualdad en ldquotrabajo y costosrdquo aunque se dio cuenta de que
la necesidad (o utilidad) era la real medida del valor Haber llevado el trabajo y
los costos a la discusioacuten de la teoriacutea de Aristoacuteteles fue un error aunque uno
fructiacutefero ldquoEl verdadero descendiente de la doctrina de Aquino es la teoriacutea del
179
valorrdquo dice Tawneyraquo (Soudek 195265) Asiacute las interpretaciones modernas
intentaron infructuosamente aparear los conceptos aristoteacutelicos con los
economistas claacutesicos y sus teoriacuteas del valor
En este sentido el anaacutelisis de la reciprocidad debe comenzar por establecer de
queacute manera Aristoacuteteles puede determinar semejante igualdad Aristoacuteteles
sostiene exactamente que
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento190
Algunas interpretaciones contemporaacuteneas de esta afirmacioacuten se apoyan sobre la
ldquoconmensurabilidadrdquo de los objetos intercambiados en teacuterminos de igualdad
efectiva Ciertamente Aristoacuteteles propone el ejemplo de cinco camas por una
casa (1133b23-28) El problema para explicar esta identidad seguacuten Meikle (19956-
27) reside en la diferencia cualitativa existente entre las mercanciacuteas
intercambiadas Desde su aspecto metafiacutesico las cosas son inconmensurables y
seguacuten Meikle Aristoacuteteles formula un problema del cual no puede encontrar una
solucioacuten aceptable (Meikle 199527) Asimismo Finley (1970a) traslada este
problema al establecimiento de aquellos precios en los mercados y concluye que
Aristoacuteteles no desarrolla un anaacutelisis econoacutemico (197015) En general las
interpretaciones modernas no estaacuten desconectadas de las teoriacuteas econoacutemicas
contemporaacuteneas Meikle comparte la visioacuten de Marx y Finley adopta las
concepciones de Schumpeter En el caso de Soudek esta tendencia es admitida191
pero se justifica en su reconstruccioacuten del marco social e intelectual del
pensamiento aristoteacutelico Asiacute su interpretacioacuten de la relacioacuten cruzada a partir de
la habilidad (skill) del albantildeil y del zapatero no desluce el resto de su anaacutelisis
Soudek realiza una precisa explicacioacuten de las proporciones matemaacuteticas
utilizadas por Aristoacuteteles y examina detalladamente la conjetura sobre la
asimilacioacuten de la reciprocidad a la proporcioacuten armoacutenica Tambieacuten es cierto llega
a afirmar que laquola teoriacutea del valor de Jevons basada en el hedonismo de
190laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
191Soudek (195246)
180
Bentham es praacutecticamente la misma que la de Aristoacutetelesraquo (Soudek 195274)
En todo caso estas interpretaciones deben contrastarse con algunas afirmaciones
fundamentales de su argumentacioacuten Aristoacuteteles afirma precisamente que
En verdad es imposible que cosas tan diferentes resulten
conmensurables pero respecto a la necesidad resulta bastante
aceptable192
Al retomar la oposicioacuten entre φύσις y νόμος podriacutea comprenderse el pasaje
como la distincioacuten entre una conmensurabilidad real y otra convencional ya que
Aristoacuteteles inmediatamente exige una unidad de comparacioacuten establecida por
convencioacuten la moneda (νόμισμα193 1133b21) De este modo la proporcioacuten
establecida entre los teacuterminos del intercambio no obedece a una determinacioacuten
objetiva sino a un iacutendice subjetivo Precisamente la necesidad (χρεία) no soacutelo es
la referencia de esa comparacioacuten sino el principio de las relaciones comerciales
ya que la necesidad mantiene mutuamente unidas a las personas por la
dependencia de la produccioacuten del otro No habriacutea intercambio si las personas y
sus productos fueran iguales no se asocian dos meacutedicos o dos agricultores sino
dos personas diferentes un meacutedico y un agricultor (1133a16-18) De ahiacute la
relacioacuten cruzada y su afirmacioacuten de que no es sencillamente reciprocidad
respecto a otro (1132b23) El meacutedico debe suministrar al zapatero aquello que
necesita a cambio de lo que necesita el meacutedico de parte del zapatero y en la
medida que ambos resulten igualmente retribuidos ya que laquociertamente nada
impide que el trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo194 La proporcioacuten no se
192laquoτῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι πρὸς δὲ τὴν
χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶςraquo (1133b18-20 )
193Aristoacuteteles reconoce alliacute mismo su derivacioacuten etimoloacutegica del teacutermino νόμος convencioacuten
norma ley etc
194laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13) Como se
reconocioacute en la primera parte resulta significativo recordar que la categoriacutea de trabajo
laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su
validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no
obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de condiciones
histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx
181
define en funcioacuten de la ponderacioacuten del trabajo propio (relacioacuten directa con el
trabajo subjetivo ie fuerza de trabajo) sino de la necesidad del trabajo ajeno
(relacioacuten cruzada con el trabajo objetivo ie producto) Por lo tanto Aristoacuteteles
destaca dos caracteriacutesticas cruciales de la experiencia del intercambio comercial
necesidad y convencioacuten Ambas permiten de un modo muy particular concretar
la comparacioacuten cruzada
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas pues
si no carecieran o no [carecieran] por igual no habriacutea cambio o no
[existiriacutea] el mismo Y la moneda ha venido a ser por convencioacuten
como un sustituto de la necesidad195
De este modo la proporcioacuten justa de la reciprocidad en un intercambio
comercial aunque apoyada sobre la necesidad mutua es establecida
convencionalmente por la sociedad y representada por el dinero En este sentido
una uacuteltima aclaracioacuten deberiacutea zanjar la distincioacuten entre conmensurabilidad real y
convencional de los trabajos intercambiados Aristoacuteteles sostiene que la moneda
si bien no tiene siempre el mismo valor al menos es maacutes estable que las restantes
mercanciacuteas y por ese motivo la considera una unidad de cambio maacutes adecuada
que las restantes (1133b10-14)
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
Aunque los elementos presentados previamente orienten la interpretacioacuten del
pasaje resulta inevitable revisar las interpretaciones inspiradas en El Capital ya
198026) Por lo tanto tiene razoacuten Soudek cuando afirma que laquoel ldquotrabajordquo [labor] en
abstracto el tiempo-de-trabajo de la Economiacutea Poliacutetica es ajeno al pensamiento de
Aristoacuteteles nunca lo menciona o implica en sus deduccionesraquo (195260)
195laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειmiddot εἰ γὰρ μηθὲν δέοιντο ἢ μὴ ὁμοίως ἢ οὐκ ἔσται ἀλλαγὴ ἢ οὐχ ἡ
αὐτήmiddot οἷον δrsquoὑπάλλαγμα τῆς χρείας τὸ νόμισμα γέγονε κατὰ συνθήκηνraquo (1133a25-29)
182
que Marx apoya su anaacutelisis del valor de la mercanciacutea en la formulacioacuten
aristoteacutelica y su interpretacioacuten ha sobrevivido hasta los estudios econoacutemicos
sobre Aristoacuteteles maacutes modernos y completos como el libro Meikle (1995) Si bien
este estudio analiza la argumentacioacuten aristoteacutelica no establece claramente la
correspondencia entre los conceptos econoacutemicos antiguos y modernos
especiacuteficamente entre valor de uso y valor de cambio como se planteoacute en la
primera parte196 En realidad Adam Smith es el primer autor en definir
expresamente la distincioacuten entre los dos significados del teacutermino ldquovalorrdquo
La palabra valor debe observarse tiene dos significados diferentes y
a veces expresa la utilidad de alguacuten objeto particular y a veces el
poder de adquirir otros bienes que la posesioacuten de este objeto
transmite Una puede ser llamada ldquovalor de usordquo la otra ldquovalor de
cambiordquo197
Cuando Marx analiza en El Capital la forma equivalencial de las mercanciacuteas y
explica los dos factores de la mercanciacutea el valor de uso y el valor de cambio
obedece a una tradicioacuten extrantildea al pensamiento aristoteacutelico aunque pretenda
entenderla como sustancia y magnitud del valor Asiacute afirma que la ecuacioacuten ldquo5
camas = 1 casardquo presente en EN 1133b27-28 desarrolla la forma simple del valor
como expresioacuten del valor de una mercanciacutea en otra cualquiera Sin embargo no
hay tal desarrollo conceptual sobre la categoriacutea de valor en el texto aristoteacutelico
En su anaacutelisis Meikle intenta ubicar al igual que Marx en el texto de Poliacutetica I
9198 la distincioacuten de la categoriacutea de valor econoacutemico distincioacuten fundacional del
196Ver capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
197laquoThe word value it is to be observed has two different meanings and sometimes expresses
the utility of some particular object and sometimes the power of purchasing other goods
which the possession of that object conveys The one may be called ldquovalue in userdquo the other
ldquovalue in exchangerdquoraquo (Smith 200148)
198La versioacuten de Meikle (19958) dice laquowith every article of property there is a double way of
using it both uses are related to the article itself but not related to it in the same mannermdash
one is peculiar to the thing and the other is no peculiar to itraquo Sin embargo la distincioacuten
entre valor de uso y valor de cambio no estaacute presente en el texto citado por Meikle En
ninguna parte del pasaje se desarrolla el concepto mismo de ldquovalorrdquo sino el de ldquoutilizacioacutenrdquo
183
pensamiento econoacutemico moderno El texto ya abordado en la primera parte es
fundamental
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones199
La distincioacuten elaborada para el uso de las cosas el uso propio e impropio del
calzado (como zapato y como objeto de intercambio comercial) implicariacutea
seguacuten Meikle una distincioacuten entre dos clases de valor valor de uso y valor de
cambio Que esta uacuteltima distincioacuten sea adoptada por Marx en El Capital no
significa que sean anaacutelogas ni nada parecido200 Aristoacuteteles emplea la palabra
χρῆσις201 y esto es fundamental para entender la distincioacuten porque esta misma
palabra es utilizada anteriormente por Aristoacuteteles (Pol 1254a3) para sentildealar la
distincioacuten entre instrumento (ὄργανον) y posesioacuten (κτῆμα) Afirma que el
instrumento produce algo maacutes que su propia utilizacioacuten (χρῆσις) por ejemplo la
(propia e impropia)
199laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
200laquoLa famosa distincioacuten de Aristoacuteteles entre los dos ldquousosrdquo de bienes el uso en consumo y el
uso en intercambio (Pol I9 1257a6) tiene poco en comuacuten con el espiacuteritu del ldquovalor de usordquo y
ldquovalor de cambiordquo de Adam Smith y los economistas claacutesicosraquo (Soudek 195247)
201Se establecioacute claramente en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o
Marx la incongruencia entre χρῆσις y Gebrauchswert ya que Aristoacuteteles intenta distinguir
dos tipos de crematiacutestica
184
lanzadera produce el tejido o un vestido ademaacutes de su propia utilizacioacuten en tanto
lanzadera mientras que una posesioacuten soacutelo exhibe su utilizacioacuten es decir su uso
en cuanto vestido por ejemplo y nada maacutes Por lo tanto con la distincioacuten de la
utilizacioacuten de las cosas realizada en el pasaje arriba citado (Pol 1257a6-14)
Aristoacuteteles no describe ninguacuten aspecto valorativo del objeto sino una
caracterizacioacuten funcional pues utilizado propiamente satisface la necesidad para
la cual fue fabricado pero utilizado impropiamente estaacute su fin determinado por
el intercambio Es precisamente la utilizacioacuten (χρῆσις) de una cosa y no su
ldquovalorrdquo como pretenden Marx y Meikle Por otra parte si el objeto es
intercambiado para la satisfaccioacuten de una necesidad del sustento la χρῆσις estaacute
limitada a la suficiencia natural y es necesaria pero si la misma es conforme al
lucro resulta innecesaria e infinita como advierte Aristoacuteteles Por lo tanto la
consideracioacuten aristoteacutelica del objeto no responde ni a la distincioacuten entre valor de
uso y valor de cambio ni tampoco a la categoriacutea aristoteacutelica de cantidad como
pretende Meikle cuando afirma laquopuesto que la expresioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo
afirma una relacioacuten de igualdad entonces camas y casa no pueden darse aquiacute
como entidades cualificadas sino solamente como cantidades de algo
cualitativamente igualraquo (199515) Esta interpretacioacuten implica que laquoel problema
es encontrar queacute clase de cantidad es el valor de cambioraquo (Meikle 199515)202
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
Meikle desarrolla una interpretacioacuten de la conmensurabilidad a partir de
categoriacuteas ontoloacutegicas maacutes cercanas a la concepcioacuten marxista que a la
aristoteacutelica ya que en EN 1133a22-24 no se presenta una ecuacioacuten entre
magnitudes o valores de un producto La necesidad (χρεία203) mantiene unidas a
las personas en el intercambio y su representacioacuten convencional seguacuten
202Asimismo Meikle admite que esta interpretacioacuten es la misma que da Marx de EN V 5 en El
Capital203Analizada tanto para Aristoacuteteles (EN 1133a27) como para Platoacuten (Rep 369c2) en el capiacutetulo
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
185
Aristoacuteteles se encuentra en la moneda Sin embargo que la moneda constituya
una unidad de medicioacuten no implica que la necesidad tambieacuten lo sea En este
sentido Meikle se equivoca cuando interpreta de este modo la argumentacioacuten
aristoteacutelica laquola idea seriacutea esta cheria no el dinero como sugirioacute anteriormente
hace conmensurables las cosas pero ella carece de unidad y no puede ser la
medidaraquo (199535) Precisamente la χρεία no puede ser la medida de
comparacioacuten no porque carezca de una unidad sino porque la χρεία en ninguacuten
momento es planteada por Aristoacuteteles como la cantidad (en tanto categoriacutea)
responsable de la conmensurabilidad de las cosas La igualdad en el intercambio
comercial se establece por la reciprocidad de necesidades por la dependencia
mutua entre el albantildeil y el zapatero de sus respectivas producciones Por lo tanto
la χρεία no constituye de ninguna manera una cantidad de las cosas sino la
relacioacuten misma de mutua dependencia incorporada en la reciprocidad (τὸ
ἀντιπεπονθός)
Este punto es central para comprender la falacia de la interpretacioacuten marxista
Cuando Meikle afirma que laquola relacioacuten que Aristoacuteteles ha identificado entre
proporciones de casas comida y calzados es una de igualdad y eacutel escribe de la
cantidad en Categoriacuteas que ldquolo maacutes distintivo de la cantidad es su ser llamado
tanto igual como desigualrdquoraquo (199515) olvida que Aristoacuteteles analiza en este
pasaje la reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) y que la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo es
soacutelo una representacioacuten convencional de esa relacioacuten cruzada entre necesidades
mutuas y no la expresioacuten misma del valor de las mercanciacuteas Asimismo Meikle
olvida que la igualdad tambieacuten establece una relacioacuten y que tambieacuten puede ser
comprendida bajo la categoriacutea de relacioacuten como dice Aristoacuteteles sobre las
relaciones numeacutericas laquopor consiguiente todas estas cosas respecto a algo se
dicen seguacuten un nuacutemero y son afecciones del nuacutemero y ademaacutes lo igual lo
semejante y lo ideacutentico de otro modo (en efecto seguacuten lo uno se dicen todas
pues son ideacutenticas a las cosas de las que la sustancia es uacutenica semejantes a las
cosas de las que las cualidad es uacutenica e iguales a las cosas de las que la cantidad
es uacutenica y la unidad es principio y medida del nuacutemero de modo que todas estas
186
cosas respecto a algo se dicen seguacuten un nuacutemero pero no del mismo modo)raquo204
En este punto resulta significativo aclarar que la categoriacutea de relacioacuten es
precisamente la categoriacutea utilizada por Aristoacuteteles para definir la reciprocidad
cuando afirma que laquoes necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto
a un zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimentoraquo205 y tambieacuten
recordar que en Categoriacuteas afirma que laquotodo lo relativo se dice respecto a un
reciacuteprocoraquo206 En todo caso la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo debe comprenderse
como una adecuacioacuten convencional entre ambas partes como la aplicacioacuten de
una convencioacuten (la moneda νόμισμα 1133b21) que laquohace conmensurable a
todas las cosasraquo207 pero nunca como un aspecto de la cantidad208
En el libro de Meikle (1995) no hay ninguna reflexioacuten sobre los teacuterminos ldquovalor
de usordquo y ldquovalor de cambiordquo aplicados por Marx al texto aristoteacutelico Meikle los
utiliza tan acriacuteticamente como Marx o maacutes auacuten ya que las limitaciones
filoloacutegicas deberiacutean ser maacutes disculpables en Marx que en Meikle si se consideran
los avances filoloacutegicos del siglo veinte La sentencia es conclusiva laquola
interpretacioacuten de Meikle de Eacutetica Nicomaquea V 5 es inverosiacutemil porque su
reconstruccioacuten del argumento global de Aristoacuteteles no estaacute soportada por el
textoraquo (Miller 1998390) En general la tradicioacuten marxista carece de fundamentos
204laquoταῦτά τε οὖν τὰ πρός τι πάντα κατrsquo ἀριθμὸν λέγεται καὶ ἀριθμοῦ πάθη καὶ ἔτι τὸ ἴσον
καὶ ὅμοιον καὶ ταὐτὸ κατrsquo ἄλλον τρόπον (κατὰ γὰρ τὸ ἓν λέγεται πάντα ταὐτὰ μὲν γὰρ
ὧν μία ἡ οὐσία ὅμοια δrsquoὧν ἡ ποιότης μία ἴσα δὲ ὧν τὸ ποσὸν ἕνmiddot τὸ δrsquo ἓν τοῦ ἀριθμοῦ
ἀρχὴ καὶ μέτρον ὥστε ταῦτα πάντα πρός τι λέγεται κατrsquo ἀριθμὸν μέν οὐ τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον)raquo (Met 1021a8-14)
205laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος π ρ ὸ ς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα π ρ ὸ ς οἰκίαν ἢ
τροφήνraquo (1133a22-24)
206laquoΠάντα δὲ τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεταιraquo (Cat 6b28)
207laquoπάντα ποιεῖ σύμμετραraquo (EN 1133b22)
208laquoUn precio es verdad expresa la cantidad de dinero que es necesario dar a cambio de una
mercanciacutea dada Pero su significacioacuten es la relacioacuten entre esta cantidad de dinero y otras
cantidades similares Y las valuaciones que el sistema de precios expresa no son en absoluto
cantidades Son un arreglo de cierto orden Asumir que la escala de precios relativos no mide
ninguna cantidad en absoluto salvo cantidades de dinero es muy innecesario El valor es una
relacioacuten no una medidaraquo (Robbins 194556)
187
textuales y herramientas filoloacutegicas Meikle (1995) intenta presentar una
interpretacioacuten definitiva del pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles pero carece
de sustento Asiacute Miller detecta la falla caracteriacutestica de muchas de las
argumentaciones del libro laquoMeikle agrega que Aristoacuteteles ldquoobserva que puesto
que la chreia carece de una unidad no puede servir como medida y por esta
razoacuten Aristoacuteteles descarta esta segunda idea tambieacutenrdquo(23) iquestDoacutende Aristoacuteteles
hace esta observacioacuten Desafortunadamente Meikle no cita el textoraquo (1998390)
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
Aunque la tradicioacuten marxista haya resultado significativa para el anaacutelisis de las
condiciones materiales de la vida social el texto ha ocupado un lugar central en
las discusiones sobre el origen de las teoriacuteas econoacutemicas En el caso
paradigmaacutetico de Finley una pretendida definicioacuten cientiacutefica del anaacutelisis
econoacutemico encabeza su estudio descartando a priori cualquier aspiracioacuten
analiacutetica del texto aristoteacutelico Por otra parte Finley no le presta demasiada
atencioacuten al sentido matemaacutetico de τὸ ἀντιπεπονθός y lo relaciona
inmediatamente con la lex talionis Asimismo las apreciaciones terminoloacutegicas a
lo largo de su estudio no hacen maacutes que demorar su sentencia final y su trabajo
es uacutenicamente una compilacioacuten de los principales comentarios sobre el tema
Este tedioso recorrido parece ser una excusa para admitir que laquoantes de que
proceda a dar una respuesta negativa debo confesar que como Joachim no
entiendo queacute pueden significar las proporciones [ratios] entre los productoresraquo
(Finley 1970a13) De este modo cualquier intento de encuadrar el texto
aristoteacutelico en esta perspectiva no puede resultar enriquecedor209 Por este
motivo conviene retomar los estudios dedicados a la reconstruccioacuten del
209laquoFinley (1970a) un prominente historiador de la economiacutea claacutesica y Meikle (1995) un
filoacutesofo marxista siguieron la estrecha definicioacuten del siglo veinte de la teoriacutea
microeconoacutemica del precio como la esencia de la economiacutea y negaron a Aristoacuteteles
cualquier reputacioacuten como un contribuidor al desarrollo de la economiacutearaquo (Lowry 199827)
188
trasfondo intelectual del pensamiento aristoteacutelico en sus aspectos matemaacuteticos
El trabajo de Soudek (1952) mantiene una gran vigencia especialmente en su
anaacutelisis matemaacutetico de las proporciones en la justicia Asimismo se les puede
reconocer cierto progreso en la cuestioacuten a los trabajos de Lowry (1998 2003 y
2010) En ambos casos los autores profundizan la hipoacutetesis de una vinculacioacuten
entre las concepciones pitagoacutericas y el modelo matemaacutetico utilizado por
Aristoacuteteles Mientras Soudek (195256) la considera una conjetura abierta la
proporcioacuten armoacutenica habriacutea sido utilizada por Aristoacuteteles para ilustrar el
intercambio seguacuten Lowry (200320 y 2010195)
Soudek divide la argumentacioacuten aristoteacutelica en dos partes una relativa a los
motivos del intercambio y otra dedicada a las proporciones entre los bienes en el
intercambio En primer lugar establece que Aristoacuteteles estaba maacutes preocupado
por el valor de las habilidades de los productores que por el valor de sus
productos En la perspectiva de Aristoacuteteles tanto el valor de la habilidad del
zapatero como el valor del calzado estariacutea determinado por el grado de
satisfaccioacuten de necesidad que ofrecen en el intercambio De este modo este
denominador comuacuten permite la igualacioacuten en el intercambio laquola ldquoecualizacioacuten
de habilidadesrdquo deciacutea Aristoacuteteles es para eacutel ideacutentica a un grado equivalente de la
utilidad brindada por cantidades proporcionadas de los bienes producidos por
diferentes habilidades La suya es mdashpara acuntildear una frasemdash una ldquoteoriacutea del valor
del trabajordquo diametralmente opuesta a la ldquoteoriacutea laboral del valorrdquoraquo (Soudek
195246) Sin embargo el texto aristoteacutelico no se presta tan faacutecilmente a esta
interpretacioacuten Por lo pronto el primer ejemplo de la conjuncioacuten en diagonal
parte de la siguiente afirmacioacuten
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya210
210laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
189
El trabajo del albantildeil (τὸ ἐκείνου ἔργον) es interpretado por Soudek como su
habilidad (skill) para producir el calzado Inmediatamente despueacutes Aristoacuteteles
afirma que laquociertamente nada impide que el trabajo de uno sea mayor que el del
otroraquo211 pero interpretar ἔργον en su aspecto subjetivo es injustificado Soudek
alude a la relacioacuten complementaria entre los diversos oficios expuestos en
Repuacuteblica II como un principio de equiparacioacuten de las necesidades Asiacute utiliza
una especie de juego de palabras cuando pasa al texto aristoteacutelico y afirma que
laquolos bienes ofrecidos son el producto de una habilidad a diferencia de la
habilidad que ha producido los bienes deseadosraquo (195247) Aunque es verdad
que una serie de oficios es necesaria para sostener las necesidades de los
habitantes de la πόλις Aristoacuteteles no propone aquiacute ecualizar los productos ni las
habilidades correspondientes sino las necesidades mutuas En la segunda
descripcioacuten de la proporcioacuten dice
Un labrador a el alimento c un zapatero b su trabajo igualado d212
Por lo tanto Aristoacuteteles se refiere a la cantidad de calzados equivalentes al
alimento y no a la habilidad de producirlos Resulta complejo admitir la
interpretacioacuten de Soudek porque las relaciones respecto a c y d no presuponen
una habilidad ni tampoco implican una utilidad con su consumo El intercambio
para Soudek ldquoes motivado por la carencia mutua y regulado por el ldquovalorrdquo
relativordquo la capacidad para satisfacer la necesidad de las habilidades aplicadas a
la produccioacuten de bienes para ser intercambiadosraquo (195245) Aristoacuteteles
reiteradamente afirma que la moneda mide todas estas mercanciacuteas y en cierto
modo las iguala de manera suficiente Sin embargo la unidad para medir todas
las cosas laquoen verdad es la necesidad que contiene todas las cosasraquo213 ya que la
moneda es solamente un sustituto convencional Asiacute no es la habilidad sino la
χρεία el factor de ldquoregulacioacutenrdquo de la relacioacuten en el intercambio
En segundo lugar Soudek se dedica extensamente al anaacutelisis del ldquomodelordquo
10)
211laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
212laquoγεωργὸς α τροφὴ γ σκυτοτόμος β τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δraquo (1133b4-5)213laquoἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a26-27)
190
matemaacutetico utilizado por Aristoacuteteles en los tres tipos de justicia particular En el
caso de lo justo en la distribucioacuten ilustra la proporcioacuten geomeacutetrica con el
ejemplo brindado en la Poliacutetica donde se dice exactamente que
En efecto no es justo que participe igual de las cien minas el que
contribuye una mina que el que da todo lo restante ni de las del
principio ni de las sucesivas214
Aunque parece indiscutible que este pasaje se ajuste a la proporcioacuten geomeacutetrica
descripta por Aristoacuteteles Soudek ofrece dos interpretaciones divergentes En la
primera asigna a los teacuterminos a y b las respectivas contribuciones de ambos
contribuyentes y establece los proporcionales respectivos si el reembolso
completo fuera 100 dracmas En la segunda identifica los teacuterminos a y b con las
personas mismas y los teacuterminos c y d con sus respectivas contribuciones tal
como Aristoacuteteles plantea laquoaquellos para quienes es precisamente justo son dos
y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas dosraquo215 En este caso Soudek
objeta su aceptacioacuten en teacuterminos de proporcioacuten matemaacutetica ya que a y b no son
magnitudes o cantidades en sentido matemaacutetico Desde su perspectiva
constituyen siacutembolos loacutegicos y no se ajustan a una proporcioacuten estrictamente
matemaacutetica Al respecto se pueden considerar dos aspectos del problema Por
una parte conviene contrastar la concepcioacuten del nuacutemero utilizada por Soudek
con el texto aristoteacutelico Poco despueacutes Aristoacuteteles explica por queacute lo justo puede
asimilarse a una proporcioacuten Desde una concepcioacuten maacutes amplia que la supuesta
por Soudek Aristoacuteteles afirma que
En efecto lo proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto
sino del nuacutemero en general216
En este sentido el nuacutemero no es una abstraccioacuten formal sino tambieacuten una
214laquoοὐ γὰρ εἶναι δίκαιον ἴσον μετέχειν τῶν ἑκατὸν μνῶν τὸν εἰσενέγκαντα μίαν μνᾶν τῷ
δόντι τὸ λοιπὸν πᾶν οὔτε τῶν ἐξ ἀρχῆς οὔτε τῶν ἐπιγινομένωνraquo (Pol 1280a28-31)
215laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
216laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
191
entidad concreta Sus propiedades no son exclusivamente formales constituyen
propiedades intriacutensecas de las cosas Por lo tanto Aristoacuteteles le asigna un
caraacutecter ontoloacutegico seguacuten Soudek a categoriacuteas loacutegicas Asiacute surge el segundo
aspecto del problema la vinculacioacuten del pensamiento aristoteacutelico con la
tradicioacuten pitagoacuterica laquoAristoacuteteles al confundir o mezclar buenas matemaacuteticas
con una suerte de lenguaje simboacutelico estaba siguiendo una tradicioacuten que
aparentemente aceptoacute como generalmente conocida y sabida concretamente la
filosofiacutea social pitagoacuterica pero que al contrario de su suposicioacuten no era
completamente comprendida por sus propios disciacutepulos o sus contemporaacuteneosraquo
(Soudek 195250) En este aspecto su argumentacioacuten es bastante endeble porque
unas pocas referencias a la interpretacioacuten de Burnet le permiten afirmar que
Aristoacuteteles adoptoacute la vieja creencia miacutestica de los pitagoacutericos sobre el simbolismo
de los nuacutemeros con un nuevo sentido racionalista De este modo el nuacutemero
cuatro representa la justicia para los pitagoacutericos217 y Aristoacuteteles coincidiriacutea al
concebirla a partir de cuatro teacuterminos dos para las personas y dos respecto a las
cosas218 Sin embargo esta interpretacioacuten no se ajusta al texto y la primera
referencia directa de Soudek (195250) a la concepcioacuten pitagoacuterica del nuacutemero en
Aristoacuteteles no favorece su interpretacioacuten El pasaje de Metafiacutesica aludido por
Soudek dice exactamente
Y los pitagoacutericos porque ven muchas afecciones de los nuacutemeros
existentes en los cuerpos sensibles describieron que los entes son
nuacutemeros pero no separados sino que los entes proceden de los
nuacutemeros Y iquestpor queacute Porque las afecciones de los nuacutemeros existen en
la armoniacutea en el cielo y en muchas otras Pero los que dicen que
existe el nuacutemero matemaacutetico solo no admiten decir de acuerdo a sus
217laquoAristoacuteteles sugiere que de acuerdo a ellos el ldquomomento justordquo (καιρός) era el siete la
justicia era el cuatro y el casamiento el tresraquo (Burnet 1908119) Cabe aclarar que el pasaje
aludido por Burnet dice exactamente laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι πρότερον περί τινων ὀλίγων ὧν
τοὺς λόγους εἰς τοὺς ἀριθμοὺς ἀνῆπτον οἷον τί ἐστι καιρὸς ἢ τὸ δίκαιον ἢ γάμοςraquo
(Met1078b21-23) Por lo tanto sin una mencioacuten expresa del nuacutemero cuatro el pasaje
aristoteacutelico no testifica a favor de la interpretacioacuten de Soudek
218EN1131a19-20
192
hipoacutetesis nada semejante sino que dicen que las ciencias no seraacuten
propias de eacutestos Pero nosotros decimos que son como precisamente
dijimos antes Y es evidente que los entes matemaacuteticos no estaacuten
separados pues las afecciones de los separados no existiriacutean en los
cuerpos Por consiguiente los pitagoacutericos en tal cuestioacuten no estaacuten
acusados de nada sin embargo en que hacen proceder de los nuacutemeros
a los cuerpos naturales de los que no tienen peso ni siquiera levedad
los que tiene levedad y peso parecen hablar sobre otro cielo y cuerpos
pero no los sensibles Pero los que lo hacen separable porque a las
sensibles no se aplicaraacuten los axiomas y los razonamientos erran y
adulan el alma suponen no soacutelo que existen sino tambieacuten que son
separadas E igualmente tambieacuten las magnitudes matemaacuteticas Por lo
tanto es evidente que tambieacuten el argumento opuesto diraacute lo contrario
y lo que recieacuten se problematizoacute los que hablan asiacute deben resolver por
queacute sin existir de ninguna manera en los sensibles las afecciones suyas
existen en los sensibles219
Aristoacuteteles ni confunde conceptos matemaacuteticos con lenguaje simboacutelico ni los
mezcla con el uso corriente en la tradicioacuten pitagoacuterica como pretende Soudek
219laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι διὰ τὸ ὁρᾶν πολλὰ τῶν ἀριθμῶν πάθη ὑπάρχοντα τοῖς αἰσθητοῖς
σώμασιν εἶναι μὲν ἀριθμοὺς ἐποίησαν τὰ ὄντα οὐ χωριστοὺς δέ ἀλλrsquo ἐξ ἀριθμῶν τὰ
ὄνταmiddot διὰ τί δέ ὅτι τὰ πάθη τὰ τῶν ἀριθμῶν ἐν ἁρμονίᾳ ὑπάρχει καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐν
πολλοῖς ἄλλοις τοῖς δὲ τὸν μαθηματικὸν μόνον λέγουσιν εἶναι ἀριθμὸν οὐθὲν τοιοῦτον
ἐνδέχεται λέγειν κατὰ τὰς ὑποθέσεις ἀλλrsquo ὅτι οὐκ ἔσονται αὐτῶν αἱ ἐπιστῆμαι ἐλέγετο
ἡμεῖς δέ φαμεν εἶναι καθάπερ εἴπομεν πρότερον καὶ δῆλον ὅτι οὐ κεχώρισται τὰ
μαθηματικάmiddot οὐ γὰρ ἂν κεχωρισμένων τὰ πάθη ὑπῆρχεν ἐν τοῖς σώμασιν οἱ μὲν οὖν
Πυθαγόρειοι κατὰ μὲν τὸ τοιοῦτον οὐθενὶ ἔνοχοί εἰσιν κατὰ μέντοι τὸ ποιεῖν ἐξ ἀριθμῶν
τὰ φυσικὰ σώματα ἐκ μὴ ἐχόντων βάρος μηδὲ κουφότητα ἔχοντα κουφότητα καὶ βάρος
ἐοίκασι περὶ ἄλλου οὐρανοῦ λέγειν καὶ σωμάτων ἀλλrsquo οὐ τῶν αἰσθητῶνmiddot οἱ δὲ χωριστὸν
ποιοῦντες ὅτι ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν οὐκ ἔσται τὰ ἀξιώματα ἀληθῆ δὲ τὰ λεγόμενα καὶ σαίνει
τὴν ψυχήν εἶναί τε ὑπολαμβάνουσι καὶ χωριστὰ εἶναιmiddot ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μεγέθη τὰ
μαθηματικά δῆλον οὖν ὅτι καὶ ὁ ἐναντιούμενος λόγος τἀναντία ἐρεῖ καὶ ὃ ἄρτι ἠπορήθη
λυτέον τοῖς οὕτω λέγουσι διὰ τί οὐδαμῶς ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπαρχόντων τὰ πάθη
ὑπάρχει αὐτῶν ἐν τοῖς αἰσθητοῖςraquo (Met1090a20-1090b4)
193
Aristoacuteteles establece claramente la distincioacuten pitagoacuterica y su propia posicioacuten En
primer lugar los pitagoacutericos admiten que los cuerpos sensibles presentan algunas
propiedades matemaacuteticas Aristoacuteteles coincide en este punto y por eso introduce
una distincioacuten entre los pitagoacutericos y quienes conciben al nuacutemero como algo
separado Esta posicioacuten tambieacuten es congruente con la antes citada laquoen efecto lo
proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto sino del nuacutemero en
generalraquo220 De este modo la concepcioacuten maacutes amplia del nuacutemero le permite
afirmar que las ciencias tambieacuten son propias de los objetos sensibles Hasta aquiacute
la posicioacuten pitagoacuterica no puede ser objetada seguacuten Aristoacuteteles El problema
aparece cuando los pitagoacutericos componen los cuerpos naturales a partir de las
entidades numeacutericas La contradiccioacuten surge porque el nuacutemero no tiene peso ni
levedad pero los cuerpos naturales siacute y asiacute tal entidad no puede producir a la
otra Aristoacuteteles toma posicioacuten respecto a los pitagoacutericos pero no profundiza el
problema221 Tanto en el pasaje citado de la Metafiacutesica como en la Eacutetica el
problema reside en la concepcioacuten restringida del nuacutemero El aspecto central de la
discusioacuten cierra el pasaje sus partidarios deben explicar por queacute si las afecciones
matemaacuteticas no existen en los cuerpos sensibles se encuentran presentes en los
cuerpos sensibles Por lo tanto la concepcioacuten restringida del nuacutemero una especie
de ldquonominalismo aritmeacuteticordquo debe superarse con la inclusioacuten de las restantes
dimensiones laquoel nuacutemero por consiguiente en tanto que entidad matemaacutetica
tanto es razoacuten significativa que encierra cualidad y cantidad como enigma o
siacutembolo que manifiesta de la mejor manera posible la inefabilidad de la
sustancia intelegible [hellip] Resulta ser entonces que el nuacutemero como una mera
entidad cuantitativa abstracta y aislada es una fantasiacutea mental apta desde luego
para calcular operar y encontrar pruebas confirmatorias de esta actividad pero
todo eso clauso o encerrado en siacute mismo amputacioacuten de lo real que gira sobre siacute
y como tal accioacuten a medias humana y arbitraria y en el fondo inuacutetilraquo (Garciacutea
Bazaacuten 200532)222
220laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
221La cuestioacuten es retomada en Met1092a21 y ss
222Cabe aclarar que Garciacutea Bazaacuten reconstruye la nocioacuten usual de ἀριθμός porque la
194
En el caso de lo justo correctivo el modelo se ajusta a la proporcioacuten aritmeacutetica y
Soudek lo ilustra con el siguiente ejemplo 10 ndash 6 = 6 ndash 2 Esta proporcioacuten no
representa estrictamente seguacuten Soudek una proporcioacuten aritmeacutetica sino una serie
de nuacutemeros en progresioacuten aritmeacutetica La observacioacuten se apoya en el comentario
de Burnet y alude al sentido originario de analogiacutea el teacutermino se aplicaba a la
proporcioacuten geomeacutetrica pero parece ser que en la eacutepoca de Aristoacuteteles se habiacutea
extendido a las series en progresioacuten aritmeacutetica (Burnet 1900216-217) Resulta
significativo aclarar que cada autor presenta sus propios ejemplos Burnet alliacute
mismo presenta los nuacutemeros 2 4 6 8 y Rackham (la traduccioacuten utilizada por
Soudek) presenta 1 3 7 9 y tambieacuten aclara aparentemente siguiendo a Burnet
que esto no es una proporcioacuten y propone la progresioacuten aritmeacutetica 1 3 5 7 223
Estas interpretaciones tienen un alto grado conjetural ya que se pueden rastrear
antecedentes de la utilizacioacuten de las medias en Platoacuten224 y Arquitas Por lo tanto
la interpretacioacuten de Soudek realizada a partir de una concepcioacuten restringida del
nuacutemero debe admitirse con ciertas reservas Esta posicioacuten asimismo le ha
restado importancia al uso poliacutetico de las medias matemaacuteticas Antes de analizar
la tercera forma Soudek establece que laquoel contraste entre las dos formas de
justicia particular implica de este modo maacutes que una mera diferencia entre
proporcioacuten geomeacutetrica y aritmeacutetica envuelve tambieacuten la antiacutetesis entre
ldquonaturalezardquo y ldquoleyrdquo o ldquonaturalezardquo y ldquoconvencioacutenrdquo como dos principios opuestos
de justicia Justicia distributiva es ldquojusticia naturalrdquo justicia correctiva la justicia
como instituida por leyes de la sociedad y acuerdos entre la gente Esta es la
respuesta de Aristoacuteteles a uno de los grandes conflictos ideoloacutegicos en la
sociedad griega y particularmente ateniense en los siglos quinto y cuartoraquo
(195252) De este modo Soudek conjetura una combinacioacuten ideoloacutegica entre
concepcioacuten moderna del nuacutemero no permite comprender la concepcioacuten pitagoacuterica del
nuacutemero propoacutesito principal de su libro En este sentido la conceptualizacioacuten citada es
funcional al anaacutelisis aquiacute desarrollado Las distinciones respecto a la concepcioacuten aristoteacutelica
se abordan posteriormente en el anaacutelisis especiacutefico de τὸ ἀντιπεπονθός
223Aristotle (1934) Nicomachean Ethics London Harvard University Press vol 19 [translated
by H Rackham]
224Timeo 36a
195
concepciones platoacutenicas y pitagoacutericas en la foacutermula aristoteacutelica para paliar la
tendencia impuesta por los sofistas Sin embargo el trasfondo intelectual del
anaacutelisis aristoteacutelico es bastante maacutes complejo En primer lugar laquola expresioacuten ἐϛ
μέσον aparece en el vocabulario poliacutetico a finales del siglo VIraquo (Deacutetienne
1965427) y testimonia una serie de procedimientos y dispositivos utilizados para
institucionalizar un espacio poliacutetico en teacuterminos geomeacutetricos Esta tendencia
aparece en el contexto de juegos reparticioacuten de botines y asambleas de justicia
(Detieacutenne 1965429) elaborando el cuadro conceptual y las teacutecnicas mentales
necesarias para el nacimiento de la ldquorazoacuten griegardquo En este sentido el origen de
una asociacioacuten teoacuterica entre estructuras geomeacutetricas y nociones poliacuteticas puede
situarse en la cosmologiacutea de de Anaximandro (Vernant 1968) En segundo lugar
la influencia pitagoacuterica no puede adscribirse exclusivamente al uso platoacutenico
Aristoacuteteles seguacuten Soudek (195254) habriacutea refinado las nociones pitagoacutericas
presentes en Platoacuten como herramientas de anaacutelisis y adoptado como fuente en el
anaacutelisis de las proporciones la teoriacutea social de Arquitas Sin embargo laquoesta
tendencia a tratar a Arquitas como una nota al pie de Pitaacutegoras y el pitagorismo
presocraacutetico es un artefacto de la tradicioacuten neopitagoacuterica en la antiguumledad tardiacutea
y se contradice directamente con el abordaje de Aristoacuteteles en los antildeos
inmediatamente posteriores a la muerte de Arquitasraquo (Huffman 200545) En este
sentido Aristoacuteteles jamaacutes denomina ldquopitagoacutericordquo a Arquitas ni es agrupado junto
a otros pitagoacutericos criticados (Huffman 200545) En el cataacutelogo de obras
aristoteacutelicas se encuentran mencionados algunos escritos sobre Arquitas y cada
referencia aristoteacutelica conservada indica un conocimiento significativo de su
pensamiento
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
En lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) y en lo justo correctivo (τὸ
διορθωτικὸν δίκαιον) Aristoacuteteles de manera expresa asocia las proporciones
geomeacutetrica y aritmeacutetica respectivamente Resta establecer cuaacutel seriacutea la
196
proporcioacuten225 asociada al tipo de justicia definida por Aristoacuteteles como relacioacuten
de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) En el intento de establecer los oriacutegenes del
anaacutelisis econoacutemico los estudios abordados previamente se han mostrado
insuficientes al respecto Las respuestas maacutes adecuadas provienen del
reconocimiento de los teacuterminos matemaacuteticos y su aplicacioacuten poliacutetica En este
sentido conviene recorrer el campo de las posiciones previas al planteo
aristoteacutelico y especialmente la posicioacuten de Arquitas ya que tanto Soudek como
Lowry asocian de alguna manera τὸ ἀντιπεπονθός con la proporcioacuten armoacutenica
Ante todo resulta significativo definir brevemente el marco previo a las
influencias pitagoacutericas Posiblemente gracias a sus viajes por Mesopotamia y el
Nilo Pitaacutegoras fuera influenciado por las culturas caldea y egipcia Lowry admite
una concepcioacuten maacutes amplia de la economiacutea bajo tres categoriacuteas (administrativa
moral y analiacutetica) y reconoce en sendos imperios una fuerte tradicioacuten
administrativa vinculada con el uso de las matemaacuteticas laquodos ramas de
pensamiento surgieron de la simple tradicioacuten de administracioacuten racional que fue
expresada aritmeacuteticamente por los caldeos y geomeacutetricamente por los egipcios
En un sentido el sistema autoritario desarrolloacute costumbres para enfrentarse con
disputas entre individuos de igual estatus que no afecten la autoridad del sistema
administrativo mdashprimariamente problemas de distribucioacuten o reparto justoraquo
(Lowry 2010184) De este modo entonces se podriacutean admitir estas condiciones
culturales como premisas para los desarrollos pitagoacutericos y para la incorporacioacuten
de nociones matemaacuteticas al establecimiento de la justicia administrativa
Por otra parte en el caso especiacutefico de la teoriacutea de las medias suele asociarse
tradicionalmente el descubrimiento empiacuterico de la dependencia entre intervalos
musicales y proporciones numeacutericas a la figura de Pitaacutegoras226 Al comienzo los
pitagoacutericos obteniacutean la relacioacuten numeacuterica a partir de divisioacuten de una cuerda
225Por supuesto tambieacuten se puede suponer que Aristoacuteteles emplea solamente dos proporciones
matemaacuteticas En la mayoriacutea de los casos suele soslayarse la referencia a la correspondencia
entre proporciones matemaacuteticas
226Por ejemplo Heath (192185) En cuanto a la leyenda de los martillos puede encontrarse en
Boecio De Institutitione musica IX
197
tensa denominada monocordio (Marsaacute 2008327) El procedimiento es el
siguiente laquosi uno toma una cuerda tensa de espesor y constitucioacuten uniformes y
la pulsa produciendo un sonido agudo y luego lo divide a la mitad con un
puente y pulsa una de las secciones resultantes la segunda nota producida seraacute
exactamente una octava arriba de la primera Si en cambio uno la divide a dos
tercios del largo total y pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota producida estaraacute en el
intervalo de una quinta perfecta arriba del primer tono y si uno la divide a tres
cuartos del largo total y otra vez pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota estaraacute en el
intervalo de una cuarta perfecta arriba de aquella producida por la longitud
completa De ahiacute que la octava esteacute asociada con longitudes en la razoacuten 21 la
quinta con longitudes en la razoacuten 32 y la cuarta con longitudes en la razoacuten 43raquo
(Barker 1994114) Maacutes tarde los pitagoacutericos ensayaron con maacutes cuerdas y
establecieron la relacioacuten 98 para el tono Sin embargo consideraron imposible la
divisioacuten de la octava en dos partes iguales ya que implicariacutea un nuacutemero
irracional227 laquola teoriacutea de la imposibilidad de divisioacuten del tono y de la octava en
dos partes iguales se atribuye a Arquitas de Tarentoraquo (Marsaacute 2008329) Una
divisioacuten viable puede establecerse con la octava musical dividida en dos cuartas
exactas separadas por un tono completo228 Asiacute el esquema resultante (en
cualquiera de las mitades) forma una serie de cuatro notas consecutivas
denominada tetracordio En este punto el aporte de Arquitas al desarrollo de sus
227laquoEl problema especiacutefico que aparentemente causoacute la crisis dentro de la tradicioacuten pitagoacuterica
fue la cuestioacuten de coacutemo reducir la raiacutez cuadrada de dos a una razoacuten numeacuterica entera Si uno
traza una diagonal en una unidad cuadrada entonces esta diagonal deberiacutea ser igual a la raiacutez
cuadrada de dos Deberiacutea haber una razoacuten aritmeacutetica numeacuterica entera entre la diagonal del
cuadrado y un lado Esto no podriacutea ser geomeacutetricamente derivado por una medicioacuten
meticulosa Se sabe que Eudoxo trajo el sistema de escala numeacuterica a la academia de Platoacuten
en la primera mitad del siglo cuarto a C La escala numeacuterica para arribar a la raiacutez cuadrada
de dos se construye con una secuencia en la que dos columnas estaacuten desarrolladas con pares
adyacentes de nuacutemeros comenzando con 1-1 luego 2-3 5-7 12-17raquo (Lowry 2010187) Aquiacute se
encuentra el fundamento de la diacuteada platoacutenica la liacutenea dividida etc
228Debe recordarse que en la escala musical tradicional (diatoacutenica) el intervalo entre notas
consecutivas (Do Re Mi) no siempre es un tono entero en algunos casos es un semitono
(por ejemplo Mi-Fa y Si-Do)
198
predecesores debe entenderse como pluralista y nada dogmaacutetico En el caso de su
teoriacutea musical229 parece haber tenido una influencia tanto de pitagoacutericos como
de no pitagoacutericos (Huffman 200554) Asimismo laquoArquitas no indica que esteacute
limitando la referencia a los pitagoacutericos la expresioacuten ldquoaquellos relacionados con
las cienciasrdquo es muy general Ademaacutes seguramente cuando Arquitas pensoacute en sus
predecesores en geometriacutea debe haber pensado en no pitagoacutericos tales como
Hipoacutecrates de Quiacuteos de cuya obra su solucioacuten al problema de la duplicacioacuten del
cubo dependiacutearaquo (Huffman 200552) Este posicionamiento puede resultar
sumamente significativo para analizar la proporcioacuten denominada armoacutenica El
fragmento fue conservado por Porfirio
Y Arquitas al hablar sobre las medias escribe esto y las medias en la
muacutesica son tres una es aritmeacutetica y la segunda la geomeacutetrica y la
tercera subcontraria [a la que llaman armoacutenica] Aritmeacutetica siempre
que esteacuten los tres teacuterminos en un excedente proporcional tal que en lo
que el primero excede al segundo en eso el segundo excede al tercero
Y en esta proporcioacuten coincide que el intervalo de los teacuterminos
mayores es menor y el de los menores mayor Y la geomeacutetrica
siempre que esteacuten cuanto el primero respecto al segundo tambieacuten el
segundo respecto al tercero Y de eacutestos los mayores y los menores
igualan el intervalo Y la subcontraria a la que llamamos armoacutenica
siempre que sean lttales quegt en la parte del primero lten la quegt el
primer teacutermino supera al segundo en esta parte del tercero el medio
supera al tercero Y en esta proporcioacuten el intervalo de los teacuterminos
mayores resulta mayor y el de los menores menor230
229Su teoriacutea y la explicacioacuten de su divisioacuten del tetracordio puede encontrarse en Barker
(2007292 y ss) y Huffman (2005410 y ss)
230laquoἈρχύτας δὲ περὶ τῶν μεσοτήτων λέγων γράφει ταῦτα μέσαι δ᾽ ἐντι τρῖς τᾷ μουσικᾷ μία
μὲν ἀριθμητικά δευτέρα δ᾽ ἁ γεωμετρικά τρίτα δ᾽ ὑπεναντία [ἃν καλέοντι ἁρμονικάν]
ἀριθμητικὰ μέν ὅκκα ἔωντι τρεῖς ὅροι κατὰ τὰν τοίαν ὑπεροχὰν ἀνάλογον ᾧ πρῶτος
δευτέρου ὑπερέχει τούτῳ δεύτερος τρίτου ὑπερέχει καὶ ἐν ταύτᾳ ltτᾷgt ἀναλογίᾳ
συμπίπτει εἶμεν τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖζον ἁ
γεωμετρικὰ δ᾽ ὅκκα ἔωντι οἷος ὁ πρῶτος ποτὶ τὸν δεύτερον καὶ ὁ δεύτερος ποτὶ τὸν
199
Este fragmento puede considerarse como el primer texto con una descripcioacuten
cuidadosa y precisa de las tres medias En todos los casos se consideran tres
teacuterminos en progresioacuten descendente Asiacute por ejemplo los teacuterminos A B C
estariacutean en la secuencia A gt B gt C gt 0 y el teacutermino B constituiriacutea la media entre
los teacuterminos extremos A y C La proporcioacuten aritmeacutetica en la formulacioacuten de
Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede al teacutermino B (es decir la razoacuten
o diferencia entre A y B) en la misma cantidad que el teacutermino B excede al
teacutermino C Entonces la proporcioacuten aritmeacutetica puede establecerse por ejemplo
en la progresioacuten 12 9 6 y asiacute 12 excede a 9 en la misma cantidad que 9 excede a
6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media aritmeacutetica entre los teacuterminos A y
C en la siguiente proporcioacuten A ndash B = B ndash C Asimismo Arquitas tambieacuten
especifica la relacioacuten de cada intervalo231 de la proporcioacuten El intervalo entre los
teacuterminos mayores es menor que el intervalo entre los teacuterminos menores es decir
siguiendo el ejemplo anterior 129 lt 96 Por lo tanto la razoacuten 129 es la razoacuten
correspondiente a la cuarta (43) y la razoacuten 96 la razoacuten correspondiente a la
quinta (32) La proporcioacuten geomeacutetrica en la formulacioacuten de Arquitas se establece
cuando el teacutermino A estaacute respecto al teacutermino B (es decir la razoacuten o cociente
entre A y B) en la misma relacioacuten que el teacutermino B estaacute respecto al teacutermino C
Entonces la proporcioacuten geomeacutetrica puede establecerse por ejemplo en la serie
12 6 3 y asiacute 126 estaacute en la misma relacioacuten que 63 Por lo tanto el teacutermino B
constituye la media geomeacutetrica entre los teacuterminos A y C en la siguiente
proporcioacuten A B = B C Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es
igual al intervalo entre los menores porque la proporcioacuten en este caso se define
τρίτον τούτων δ᾽ οἱ μείζονες ἴσον ποιοῦνται τὸ διάστημα καὶ οἱ μείους ἁ δ᾽ ὑπεναντία ἃν
καλοῦμεν ἁρμονικάν ὅκκα ἔωντι ltτοῖοι ᾧgt ὁ πρῶτος ὅρος ὑπερέχει τοῦ δευτέρου
αὐταύτου μέρει τούτῳ ὁ μέσος τοῦ τρίτου ὑπερέχει τοῦ τρίτου μέρει γίνεται δ᾽ ἐν ταύτᾳ
τᾷ ἀναλογίᾳ τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖζον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖονraquo (Porfirio
In Ptolemai Harmonica I5 [Huffman 2005 Frag 2 Duumlring 935-9420 DK B2])
231El teacutermino διάστημα designa la distancia entre dos notas Aunque aquiacute puede representarse
en teacuterminos matemaacuteticos como una razoacuten cociente entre dos nuacutemeros el contexto resulta
ambiguo El comentario de Porfirio precisamente introduce el fragmento de Arquitas para
abordar la diferencia entre razoacuten (λόγος) y exceso (ὑπεροχή) ya que ambas denominaciones
podriacutean aplicarse al intervalo
200
por la igualdad de razones y adquiere la misma forma 126 = 63 En este caso la
razoacuten corresponde con la razoacuten de la octava es decir 21 La proporcioacuten
armoacutenica en la formulacioacuten de Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede
al teacutermino B en la misma parte de A que en la parte de C B excede a C Entonces
la proporcioacuten armoacutenica puede establecerse por ejemplo en la progresioacuten 12 8 6
y asiacute 12 ndash 8 estaacute en relacioacuten a 12 (es decir en una relacioacuten de 13) al igual que 8 ndash
6 en relacioacuten a 6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media armoacutenica entre
los teacuterminos A y C en la siguiente proporcioacuten (A ndash B) A = (B ndash C) C
Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es mayor que entre los
teacuterminos menores 128 gt 86 Por lo tanto la razoacuten 128 es la razoacuten
correspondiente a la quinta (32) y la razoacuten 86 la razoacuten correspondiente a la
cuarta (43)
Las proporciones resultantes de las medias de Arquitas se corresponden con el
descubrimiento empiacuterico atribuido a Pitaacutegoras Si se asigna la razoacuten 21 a la
octava entonces la media aritmeacutetica corresponde con la quinta musical (32) y la
media armoacutenica con la cuarta musical (43) La media aritmeacutetica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = (A+C) 2 y por lo tanto B = (2+1) 2 y asiacute B
= 32 es decir la razoacuten de la quinta musical La media armoacutenica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = 2middotAmiddotC (A+C) y por lo tanto B = 2middot2middot1 2+1
y asiacute B = 43 es decir la razoacuten de la cuarta musical Por uacuteltimo cabe agregar que
la razoacuten entre la media aritmeacutetica y la media armoacutenica determina el valor del
intervalo entre tonos ya que (32) (43) = 98
En funcioacuten de determinar la correspondencia entre τὸ ἀντιπεπονθός y la
proporcioacuten armoacutenica resulta significativo destacar algunos aspectos de esta serie
de medias En primer lugar hay una divergencia en la denominacioacuten de la tercer
media En el fragmento citado aparece denominada primero como ldquosubcontrariardquo
y despueacutes subordinada a una aclaracioacuten como ldquoarmoacutenicardquo La denominacioacuten
ldquoarmoacutenicardquo se presenta primero supeditada al verbo καλέοντι (tercera persona
del plural) y despueacutes supeditada al verbo καλοῦμεν (primera persona del plural)
No puede establecerse taxativamente la identidad del sujeto en tercera persona y
201
las conjeturas sobre esta divergencia no superan el estado especulativo
Tradicionalmente se suele adjudicar por este mismo fragmento a Arquitas su
denominacioacuten ldquoarmoacutenicardquo y se suele suponer la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo en
el uso pitagoacuterico pero en el estado actual de las fuentes es imposible determinar
su origen (Huffman 2005175) Una noticia de Jaacutemblico permite presumir un uso
anterior en Filolao de Crotona (Barker 2007283) La noticia resulta relevante
porque introduce varios elementos significativos para la comprensioacuten de esta
proporcioacuten laquoel testimonio en A24 hace dos afirmaciones acerca de Filolao y la
teoriacutea de las medias La primera sugiere que dio el nombre de ldquoarmoacutenicardquo a la
media armoacutenica porque se manifiesta en el cubo que eacutel denomina ldquoarmoniacutea
geomeacutetricardquo La segunda dice que usoacute lo que se denomina ldquoproporcioacuten musicalrdquo
ie una proporcioacuten en cuatro teacuterminos que combina la proporcioacuten aritmeacutetica y
armoacutenica por ejemplo la serie 12 9 8 6raquo (Huffman 1993169) Esta proporcioacuten
musical232 establece una relacioacuten entre cuatro teacuterminos donde los teacuterminos
medios de la proporcioacuten son ocupados por cada una de las respectivas medias
aritmeacutetica y armoacutenica 129 = 86 Asiacute la peculiaridad de esta proporcioacuten musical
reside en la razoacuten resultante 43 equivalente a la cuarta musical y a la media
armoacutenica de la octava musical Sin embargo no es necesario acudir a la
formulacioacuten de Filolao para realizar esta combinacioacuten ya que la proporcioacuten
armoacutenica por siacute misma puede cumplirla laquoseguacuten Jaacutemblico la tercera media era
llamada armoacutenica porque ldquopareciacutea abarcar las razones de lo que es armoacutenico y
meloacutedicordquo Ahora bien la media armoacutenica nos permite dividir la octava en una
cuarta y una quinta (128 86 donde 128 es una quinta y 86 es una cuarta) con
la cuarta como el intervalo menor Ademaacutes en la escala tradicional griega la
nota que le daba el nombre ldquomediardquo (mesē) estaba una cuarta arriba de la nota
inferior de la octava (hypatē) y una quinta debajo de la nota superior (nētē) asiacute
obtiene exactamente la posicioacuten de la tercera media (si asumimos que los
nuacutemeros maacutes grandes van con las notas maacutes altas lo cual ciertamente no es una
praacutectica universal) De este modo puesto que la tercera media determina la nota
media en la escala normal griega o armoniacutea seriacutea natural llamar a esta media la
232Sus contribuciones a la ciencia armoacutenica aunque puedan aplicarse al anaacutelisis musical deben
ubicarse seguacuten Barker (2007285) en el contexto de su cosmologiacutea
202
media armoacutenicaraquo (Huffman 2005174) Sin embargo esta particularidad no es
exclusiva de la media armoacutenica ya que la simetriacutea entre las proporciones permite
obtener una divisioacuten anaacuteloga con la media aritmeacutetica Si se considera la
progresioacuten 12 9 6 entonces la razoacuten entre el extremo superior y la media resulta
129 es decir la razoacuten de 43 correspondiente a la cuarta musical y la razoacuten entre
la media y el extremo inferior resulta 96 es decir la razoacuten de 32
correspondiente a la quinta musical Esta simetriacutea entre las proporciones tambieacuten
muestra que la divisioacuten de la octava por las medias aritmeacutetica y armoacutenica se
presenta en relacioacuten inversa o contraria233 ya que la divisioacuten por la media
aritmeacutetica presenta una cuarta y una quinta y la divisioacuten por la media armoacutenica
una quinta y una cuarta234
En este complejo sistema la media armoacutenica ocupa un lugar tan preciso como
inherente y por este motivo resulta difiacutecil aceptar que Aristoacuteteles asociara la
media armoacutenica a τὸ ἀντιπεπονθός sin ninguna referencia a la serie ni una
descripcioacuten de su formula como en los casos anteriores de lo justo en la
distribucioacuten y correctivo Por su parte Soudek sostiene que entre los extremos de
la proporcioacuten armoacutenica estaacute lo que Aristoacuteteles llama conjuncioacuten cruzada (ldquocross-
conjunctionrdquo) pero deja como una conjetura que la proporcionalidad reciacuteproca
sea la proporcioacuten armoacutenica (195256) y posterga el anaacutelisis de la reciprocidad por
fuera del sistema de proporciones En cambio Lowry elabora una explicacioacuten de
la proporcioacuten armoacutenica partiendo de la definicioacuten de Arquitas y del testimonio
de Boecio sobre la utilizacioacuten de las tres proporciones para dilucidar las
relaciones sociales y poliacuteticas En su anaacutelisis de la proporcioacuten armoacutenica advierte
que la media se define por dos bases subjetivas diferentes (Lowry 2010195) En
otra parte Lowry arriesga una explicacioacuten matemaacutetica laquola caracteriacutestica de esta
proporcioacuten es que el teacutermino o teacuterminos medios estaacuten definidos reciacuteprocamente
en teacuterminos subjetivos a partir de ambos extremos La formulacioacuten claacutesica de
233Es posible que la denominacioacuten primitiva de la tercer media fuera ὑπεναντία por su relacioacuten
inversa con la primera media ya que algunas alusiones en ese sentido pueden encontrarse
en Filolao (Huffman 2005176-177)
234En esto precisamente reside el anaacutelisis de los intervalos realizado por Arquitas
203
esta proporcioacuten es una en la que usando los extremos de 6 y 12 la media 8 es un
tercio de 6 mayor que 6 y un tercio de 12 menos que 12 Este cuadro matemaacutetico
de equilibrio subjetivo dual tendriacutea una resonancia platoacutenica como una
validacioacuten de la existencia de un tipo ideal que es reproducible en la tierra Sin
embargo si usamos los extremos de 12 y 21 un tercio de 12 maacutes que 12 es 16 y un
tercio de 21 menos que 21 es 14 Los dos teacuterminos medios se superponen
parcialmente y la relacioacuten definida subjetivamente a partir de los dos extremos
debe ser resuelta Aplicar esta imagineriacutea a una situacioacuten comercial si A (12)
estaba queriendo pagar tanto como 16 por mercanciacuteas y B (21) estaba queriendo
vender las mercanciacuteas por tan poco como 14 entonces las dos partes estariacutean
empatadas simultaacuteneamente por el beneficio potencial mutuo del intercambio y
si la superposicioacuten parcial fuera partida el intercambio deberiacutea realizarse en 15
Los cambistas ganariacutean ambos un beneficio secundario de la transaccioacuten por
encima y por debajo de sus miacutenimos y maacuteximos precios aceptables Tal
formulacioacuten de un proceso de dos etapas al analizar el intercambio y la idea de la
divisioacuten justa del ldquoexcesordquo en el contexto de un ldquointercambio aisladordquo (ie uno
sin referencia al mercado) coloca el oscuro pasaje del libro Vv en su lugarraquo
(199829) Sin embargo la argumentacioacuten se basa en una falacia ya que en la
progresioacuten armoacutenica 12 8 6 la media corresponde a la razoacuten de 13 sobre el
extremo inferior y debajo del extremo mayor solamente para estas magnitudes
En cualquier otro caso esta razoacuten no se corresponde por siacute misma porque la
razoacuten 13 no es constitutiva de la definicioacuten de la media armoacutenica En el caso de
los extremos 21 y 12 la media armoacutenica B se deduce de la proporcioacuten (A ndash B) A
= (B ndash C) C y por lo tanto su resultado seraacute 16811 es decir aproximadamente
152727273 y no 15 como plantea Lowry235 El error de su formulacioacuten reside en
la divisioacuten en partes iguales para resolver el proceso de aproximacioacuten a la media
Lowry intenta aplicar una divisioacuten a una proporcioacuten superparticular236 como la
235En su uacuteltimo trabajo (Lowry 2010195) no desarrolla el anaacutelisis de aproximacioacuten en dos
etapas del intercambio a partir de las cantidades de la proporcioacuten armoacutenica sino a partir de
cantidades fortuitas
236Arquitas demostroacute seguacuten Boecio que una razoacuten superparticular no puede dividirse a la
mitad (Huffman 2005451) Esto es precisamente lo que hace Lowry
204
armoacutenica estableciendo una igualdad entre las partes cuando Aristoacuteteles
establece expresamente que laquola reciprocidad es seguacuten la proporcioacuten y no seguacuten
la igualdadraquo237 Fundamentalmente la media armoacutenica no puede corresponder
con τὸ ἀντιπεπονθός porque la estructura de relaciones establecida por la
proporcioacuten armoacutenica no se corresponde con el esquema de la relacioacuten cruzada
propuesta por Aristoacuteteles para τὸ ἀντιπεπονθός La proporcioacuten armoacutenica entre
cuatro teacuterminos establece una relacioacuten entre los extremos equivalente a la
relacioacuten entre la diferencia del extremo superior y su medio y la diferencia del
medio menor y su extremo238 De este modo el teacutermino A estaacute respecto al
teacutermino D (es decir la razoacuten o cociente entre A y D) en la misma relacioacuten que el
exceso del teacutermino A sobre el teacutermino B (es decir la razoacuten o diferencia entre A y
B) estaacute respecto al exceso del teacutermino C sobre el D Asiacute la proporcioacuten armoacutenica
entre cuatro teacuterminos se establece seguacuten la ecuacioacuten AD = (A ndash B) (C ndash D) Por
lo tanto no hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al
exceso y al defecto de cada teacutermino medio
Descartada la posibilidad de adscribir τὸ ἀντιπεπονθός a la proporcioacuten
armoacutenica resta analizar puntualmente la formulacioacuten aristoteacutelica y proponer
alguna solucioacuten al esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον
σύζευξις 1133a6-7) Soudek describe la figura resultante de la relacioacuten entre el
albantildeil y el zapatero mediante dos diagonales trazadas entre cuatro teacuterminos el
teacutermino A representa al albantildeil el teacutermino B al zapatero el teacutermino C una casa
el teacutermino D un calzado Asiacute la proporcioacuten resultante seriacutea laquoA D B Craquo239
Hasta aquiacute la figura se corresponde con el esquema propuesto por Aristoacuteteles
pero no esclarece las propiedades de la proporcioacuten Por este motivo Soudek
incorpora la definicioacuten de las figuras reciacuteprocas establecida por Euclides laquolas
237laquoτὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν καὶ μὴ κατrsquo ἰσότηταraquo (1132b32-33)
238La proporcioacuten continua se convierte en discreta estableciendo una media distinta para cada
extremo En EN1131a32-b3 Aristoacuteteles explica que la proporcioacuten discreta tiene cuatro
teacuterminos y la continua tambieacuten ya que se utiliza un teacutermino como si fueran dos
239Soudek (195259) utiliza el esquema de Burnet (1900225) pero se aparta de su interpretacioacuten
mientras Burnet interpreta la relacioacuten como proporcioacuten aritmeacutetica Soudek la interpreta maacutes
acertadamente como una especie de proporcioacuten geomeacutetrica
205
figuras son reciacuteprocas cuando en cada una de las figuras hay razones
antecedentes y consecuentesraquo240 Asimismo brevemente en una nota al pie
Soudek constata siguiendo a Heath que la definicioacuten nunca se aplica y que en
las proposiciones siguientes las figuras no son denominadas ldquoreciacuteprocasrdquo sino
que se denomina ldquoreciacuteprocosrdquo a los lados de la figura (Heath 1908189) Por
ejemplo se dice que laquode los paralelogramos iguales y equiaacutengulos los lados
sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos y aquellos paralelogramos equiaacutengulos de
los cuales los lados sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos son igualesraquo241 Por otra
parte la expresioacuten ldquorazones antecedentes y consecuentesrdquo seriacutea una
denominacioacuten imprecisa y asimismo una interpolacioacuten tardiacutea (Heath 1908189)
Asiacute Soudek (195259) reconoce expliacutecitamente este obstaacuteculo e interpreta esta
especie de proporcioacuten geomeacutetrica no como una relacioacuten entre cuatro teacuterminos
sino como una relacioacuten entre cuatro razones Asiacute la razoacuten AC es decir entre el
albantildeil y la casa estariacutea representada por el teacutermino e la razoacuten entre BD es
decir entre el zapatero y el calzado estariacutea representada por el teacutermino f la
razoacuten entre AD es decir entre el albantildeil y el calzado estariacutea representada por el
teacutermino g y la razoacuten entre BC es decir entre el zapatero y la casa estariacutea
representada por el teacutermino h Si se admiten esas razones laquoentonces ef gh En
esta proporcioacuten las razones ef y gh son iguales Como en una proporcioacuten
geomeacutetrica el primer teacutermino (razoacuten) puede ser conjuntivo con el tercero y el
segundo con el cuarto teacutermino Entonces eg fhraquo (195260) Sobre esta
interpretacioacuten se pueden realizar dos observaciones En primer lugar Soudek
adopta un presupuesto impliacutecito en la definicioacuten de Euclides y vaacutelido para sus
proposiciones sobre la igualdad cualitativa de los teacuterminos comparados Asiacute
como la proporcioacuten geomeacutetrica exige magnitudes del mismo tipo τὸ
ἀντιπεπονθός exigiriacutea una igualdad entre las razones y no entre los teacuterminos
240laquoἀντιπεπονθότα δὲ σχήματά ἐστιν ὅταν ἐν ἑκατέρῳ τῶν σχημάτων ἡγούμενοί τε καὶ
ἑπόμενοι λόγοι ὦσινraquo (Euclides Elementos VI Def 2)
241laquoτῶν ἴσων τε καὶ ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς
ἴσας γωνίας καὶ ὧν ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ
τὰς ἴσας γωνίας ἴσα ἐστὶν ἐκεῖναraquo (Euclides Elementos VI Prop14)
206
porque los teacuterminos comparados personas y bienes no son iguales242
Precisamente este presupuesto le permite establecer la proporcioacuten de la primera
formulacioacuten ef gh Sin embargo τὸ ἀντιπεπονθός exige una igualdad no
entre razones sino entre relaciones y maacutes precisamente entre la relacioacuten del
albantildeil con el calzado y la del zapatero con la casa Asiacute la igualdad exigida se
alcanza mediante la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις)
porque
es necesario que tome el albantildeil de parte del zapatero el trabajo de
aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya Si en efecto primero estaacute la
igualdad seguacuten la proporcioacuten despueacutes surge la reciprocidad243
En segundo lugar la proporcioacuten resultante eg fh no se ajusta a la relaciones
propuestas por el texto aristoteacutelico Soudek afirma que las razones ef y gh son
iguales pero esto es parcialmente verdadero La razoacuten ef es una razoacuten entre la
relacioacuten del albantildeil con la casa y la relacioacuten del zapatero con el calzado Esta
razoacuten aparece impliacutecita en la argumentacioacuten aristoteacutelica cuando se afirma que
No es necesario aplicar el esquema de la analogiacutea cuando
intercambiaron (si no tendraacute ambos excedentes el otro extremo) sino
cuando tengan los propios244
En este sentido es necesario determinar cuaacutentos calzados corresponden a la casa
o al alimento para establecer mediante estas magnitudes la razoacuten ef y poder
realizar posteriormente el intercambio Hasta aquiacute es admisible la interpretacioacuten
242Aunque resulta totalmente adecuada la condicioacuten establecida por Soudek la primera
formulacioacuten de la proporcioacuten AD = BC respeta la homogeneidad de los teacuterminos como
establece la definicioacuten de Euclides laquorazoacuten es cierta relacioacuten de dos magnitudes homogeacuteneas
seguacuten la tamantildeoraquo (laquoλόγος ἐστὶ δύο μεγεθῶν ὁμογενῶν ἡ κατὰ πηλικότητά ποια σχέσιςraquo
Euclides Elementos V Def 3)
243laquoδεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν
ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦ ἐὰν οὖν πρῶτον ᾖ τὸ κατὰ τὴν ἀναλογίαν ἴσον εἶτα τὸ
ἀντιπεπονθὸς γένηταιraquo (1133a8-11)
244laquoεἰς σχῆμα δrsquo ἀναλογίας οὐ δεῖ ἄγειν ὅταν ἀλλάξωνται (εἰ δὲ μή ἀμφοτέρας ἕξει τὰς
ὑπεροχὰς τὸ ἕτερον ἄκρον) ἀλλrsquo ὅταν ἔχωσι τὰ αὑτῶνraquo (1133b1-3)
207
pero la razoacuten gh no corresponde exactamente al planteamiento aristoteacutelico
Tanto el teacutermino g como el teacutermino h constituyen ambos la diagonal requerida
pero estrictamente no forman una relacioacuten sino una conjuncioacuten (σύζευξις) y por
lo tanto son el producto de una igualdad antes que una equivalencia en
proporcioacuten como pretende Soudek Esto se deduce a partir de la χρεία del
albantildeil respecto al calzado y la χρεία del zapatero respecto a la casa En ambos
casos la necesidad los mantiene unidos y permite medirlos e igualarlos
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas245
El intercambio y la reciprocidad no son posibles si no se equiparan los teacuterminos
g y h como una razoacuten 11 Asimismo si no conforman una razoacuten 11 entonces los
teacuterminos no estaacuten en relacioacuten proporcional y las propiedades de la ecuacioacuten
correspondiente (cualquiera que sea ya que todaviacutea no ha sido determinado el
tipo de proporcioacuten) no pueden aplicarse a los teacuterminos Lamentablemente
Soudek no lleva maacutes allaacute el anaacutelisis matemaacutetico246 de esta proporcioacuten y vuelve
sobre el factor de ecualizacioacuten entre los productos laquola fundamental
ldquodesigualdadrdquo de los productos consiste en que son productos de diferentes
habilidadesraquo (195260)
El intento de resolver el significado de τὸ ἀντιπεπονθός principalmente a partir
de la la teoriacutea de las medias de Arquitas resulta limitado por la parcialidad
misma de la informacioacuten manejada Las interpretaciones revisadas no han
profundizado demasiado las condiciones de produccioacuten ni el trasfondo
intelectual y matemaacutetico de las diversas posiciones del campo filosoacutefico
Ciertamente el fragmento de Arquitas transmitido por Porfirio afirma
expresamente que las medias en muacutesica son tres Sin embargo la teoriacutea general
de las medias contiene en principio tres medias maacutes y su descubrimiento se
atribuye confusamente a Arquitas Hipaso o Eudoxo seguacuten el testimonio
245laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a25-27)
246Su anaacutelisis estaacute demasiado supeditado a las lecturas de Heath (1931) y Burnet (1900)
208
Jaacutemblico en varios pasajes247 de su Introduccioacuten a la Aritmeacutetica de Nicoacutemaco
introduce algunas referencias confusas y a veces contradictorias pero finalmente
significativas para establecer una aproximacioacuten al problema En este sentido
laquopareciera que Jaacutemblico estaacute intentando reconciliar dos versiones diferentes de
la historia de las medias en una de las cuales Eudoxo descubrioacute las medias 4-6 y
en otra Arquitas las descubrioacute Asiacute el presenta una reporte en el cual Arquitas
comienza el descubrimiento de las medias 4-6 y Eudoxo finaliza el
descubrimiento [hellip] pero resulta maacutes razonable aceptar el primer reporte el cual
asignoacute a Arquitas y sus seguidores el cambio de nombre de la tercer media de
subcontraria a armoacutenica y a Eudoxo y sus seguidores el descubrimiento de las
medias 4-6raquo (Huffman 2005171) Por lo pronto aquiacute resulta innecesario dirimir la
autoriacutea entre ambos ya que importa de manera especiacutefica que haya sido
concebida previamente al uso aristoteacutelico La segunda versioacuten resulta sumamente
interesante por dos motivos En primer lugar Eudoxo tuvo un rol protagoacutenico en
la Academia platoacutenica al ingreso de Aristoacuteteles Aproximadamente en el antildeo 367
a C Platoacuten se dirigioacute Siracusa y Eudoxo quedoacute como escolarca a cargo de la
Academia Asimismo su presencia junto a sus disciacutepulos le brindoacute a la Academia
un nuevo estilo como punto de reunioacuten de los sabios de la eacutepoca (Duumlring
200523) En el caso especiacutefico de Aristoacuteteles su puede observar que laquolas
construcciones geomeacutetricas con las que explica los fenoacutemenos oacutepticos son muy
elegantes y prueban que dominaba soberanamente la matemaacutetica
contemporaacutenea Es liacutecito suponer que aquiacute utiliza material de la escuela de
Eudoxoraquo (Duumlring 2005608) En segundo lugar la teoriacutea general de la proporcioacuten
se encuentra en el quinto libro de los Elementos de Euclides y en su escolio se
afirma que este libro es el descubrimiento de Eudoxo248 Por lo tanto no resulta
improbable admitir su conocimiento por parte de Aristoacuteteles ni mucho menos su
conceptualizacioacuten ya que el sistema de las seis medias se deduce loacutegicamente de
247Ver 10019ndash10111 11312ndash11321 1161ndash7 11819ndash1193
248laquoNo hay razoacuten para dudar de la verdad de la afirmacioacuten La nueva teoriacutea parece haber sido
ya familiar a Aristoacuteteles Ademaacutes los principios fundamentales muestran claros puntos de
contacto con los utilizados en el meacutetodo al cual refiero la definicioacuten de exhauscioacuten tambieacuten
debido a Eudoxoraquo (Heath 1921325-326)
209
la aplicacioacuten de todas las combinaciones posibles Asiacute
(B ndash C) (A ndash B) = AA AB AC BA BB BC CA CB CC
En este sistema la proporcioacuten aritmeacutetica se formula (B ndash C) (A ndash B) = AA = BB
= CC utilizando tres combinaciones La proporcioacuten geomeacutetrica se formula con
dos combinaciones AB y BC es decir se formula (B ndash C) (A ndash B) = BA = CB
La proporcioacuten armoacutenica se formula (B ndash C) (A ndash B) = CA utilizando una uacutenica
combinacioacuten En el caso de las medias cuarta quinta y sexta se las denomina
ldquosubcontrariasrdquo por su caraacutecter inverso u opuesto a las tres primeras La cuarta se
formula (B ndash C) (A ndash B) = AC siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de su
correspondiente en la armoacutenica La quinta se formula (B ndash C) (A ndash B) = BC
siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de una de las combinaciones en la
geomeacutetrica Finalmente la sexta se formula (B ndash C) (A ndash B) = AB siendo esta
uacuteltima igualdad la inversa de la otra combinacioacuten en la geomeacutetrica En el texto
de Arquitas la denominacioacuten (ὑπεναντία) parece provenir de sus antecesores
maacutes precisamente de la concepcioacuten coacutesmica de Filolao De este modo es
probable que estas proporciones careciesen de un nombre especiacutefico en la eacutepoca
de Eudoxo y asiacute no resultariacutea extrantildeo el equiacutevoco uso aristoteacutelico En este
sentido Nicoacutemaco no encuentra muchas referencias anteriores y decide
presentar de manera resumida las proporciones subcontrarias correspondientes
Y eacutestas son en orden extraiacutedas por nosotros conforme a la
subcontrariedad249 respecto a los tres arquetipos ya considerados
puesto que tambieacuten a partir de eacutestos mismos se forman alcanzando
una secuencia similar La cuarta tambieacuten denominada subcontraria
por enfrentarse y ser inversamente proporcional a la armoacutenica existe
cuando en tres teacuterminos como el mayor respecto al menor asiacute la
diferencia de los menores estaacute respecto a la de los mayores como por
ejemplo 3 5 6 pues las cosas comparadas se ven del doble Y
249La traduccioacuten maacutes exacta seriacutea ldquosuboposicioacutenrdquo pero se deberiacutea rectificar la denominacioacuten ya
establecida de ldquosubcontrariardquo por ldquosubopuestardquo Por otra parte resulta necesaria esta serie de
neologismos ya que ninguno de los teacuterminos requeridos estaacute reconocido por la Real
Academia Espantildeola
210
evidentemente conforme a las cosas que son contrarias a la armoacutenica
En efecto siendo los mismos extremos para ambos y de doble razoacuten
en la anterior el excedente de los mayores respecto al de los menores
conserva la misma razoacuten pero en eacutesta inversamente el [excedente] de
los menores respecto al de los mayores Y debe saberse que lo propio
de eacutesta es esto que hace al producto del mayor y del medio el doble
que el producto del medio y del menor pues el doble de cinco veces 3
es seis veces 5 Las dos medias quinta y sexta se formaron ambas a
comparacioacuten de la geomeacutetrica y difieren entre siacute de este modo la
quinta es cuando en tres teacuterminos como el medio respecto al menor
asiacute tambieacuten la diferencia de estos mismos respecto a la [diferencia] del
mayor respecto al medio como por ejemplo 2 4 5 pues el 4 teacutermino
medio del menor es el doble del 2 y el 2 del 1 diferencia de los
menores respecto a diferencia de los mayores Y lo que la hace
subcontraria a la geomeacutetrica es esto que en eacutesta como el medio
respecto al menor asiacute el excedente del mayor respecto al medio [estaacute]
respecto al [excedente] del medio respecto al menor y en eacutesta
inversamente el [excedente] del menor respecto al [excedente] del
mayor E igualmente tambieacuten lo propio de eacutesta es que el producto del
mayor y el medio es el doble que el del mayor y el menor pues cinco
veces 4 es el doble de cinco veces 2 Y la sexta es cuando en tres
teacuterminos como el mayor esteacute respecto al medio asiacute el excedente del
medio a comparacioacuten del menor esteacute respecto al [excedente] del
mayor a comparacioacuten del medio como por ejemplo 1 4 6 pues cada
uno estaacute en razoacuten sesquiaacuteltera Y hay tambieacuten para eacutesta una causa
posible de la subcontrariedad respecto a la geomeacutetrica pues se
invierte tambieacuten aquiacute la igualdad de las razones como en la quinta250
250laquoεἰσὶ δὲ αὗται τάξει ἐκφερόμεναι ὑφ᾽ ἡμῶν κατὰ ὑπεναντίωσιν τὴν πρὸς τὰς πεφρασμένας
ἀρχετύπους τρεῖς εἴπερ καὶ ἐξ αὐτῶν τούτων ἀναπλάσσονται τάξεως τυγχάνουσαι
ὁμοίας τετάρτη μὲν ἡ καὶ ὑπεναντία λεγομένη διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι καὶ ἀντιπεπονθέναι τῇ
ἁρμονικῇ ὑπάρχει ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτως ἡ τῶν
ἐλαττόνων διαφορὰ πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἔχῃ οἷον γ ε ς ἐν γὰρ διπλασίῳ τὰ
211
En la cuarta proporcioacuten Nicoacutemaco utiliza los verbos ἀντικεῖσθαι y
ἀντιπεπονθέναι para explicar la causa de la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo La
cuarta proporcioacuten es inversamente proporcional o reciacuteproca a la armoacutenica
(laquoἀντιπεπονθέναι τῇ ἁρμονικῇraquo II283) En este caso la reciprocidad es
establecida respecto al esquema es decir a la proporcioacuten misma y de este
modo se invierten los teacuterminos de la proporcioacuten armoacutenica Asiacute la ecuacioacuten CA
= (B ndash C) (A ndash B) se invierte resultando AC = (B ndash C) (A ndash B) 251 Del mismo
modo la cuarta proporcioacuten realizada entre cuatro teacuterminos debe establecer una
relacioacuten entre los extremos inversa252 a la relacioacuten entre la diferencia del extremo
superior y su medio y la diferencia del medio menor y su extremo Aquiacute tampoco
hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al exceso y al
defecto de cada teacutermino medio como sucediacutea en la proporcioacuten armoacutenica Por lo
συγκριθέντα ὁρᾶται φανερὸν δέ καθ᾽ ἃ ἠναντίωται τῇ ἁρμονικῇ τῶν γὰρ αὐτῶν ἄκρων
ἀμφοτέραις ὑπαρχόντων καὶ ἐν διπλασίῳ γε λόγῳ ἐν μὲν τῇ πρὸ ταύτης ἡ τῶν μειζόνων
ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τῶν ἐλαττόνων τὸν αὐτὸν ἔσωζε λόγον ἐν ταύτῃ δὲ ἀνάπαλιν ἡ τῶν
ἐλαττόνων πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἴδιον δὲ ταύτης ἰστέον ἐκεῖνο τὸ διπλάσιον
ἀποτελεῖσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μείζονος καὶ μέσου πρὸς τὸ ὑπὸ τοῦ μέσου καὶ ἐλαχίστου τοῦ
γὰρ πεντάκις γ διπλάσιον τὸ ἑξάκις ε αἱ δὲ δύο μεσότητες πέμπτη καὶ ἕκτη παρὰ τὴν
γεωμετρικὴν ἐπλάσθησαν ἀμφότεραι διαφέρουσι δ᾽ ἀλλήλων οὕτως ἡ μὲν πέμπτη ἔστιν
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέσος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτω καὶ ἡ αὐτῶν τούτων διαφορὰ
πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου πρὸς τὸν μέσον οἷον β δ ε διπλάσιος γὰρ ὁ μὲν δ τοῦ β μέσος
ὅρος τοῦ ἐλαχίστου ὁ δὲ β τοῦ α ἐλαχίστων διαφορὰ πρὸς διαφορὰν μεγίστων ὃ δ᾽
ὑπεναντίον αὐτὴν τῇ γεωμετρικῇ ποιεῖ ἐκεῖνό ἐστιν ὅτι ἐπὶ μὲν ἐκείνης ὡς ὁ μέσος πρὸς
τὸν ἐλάττονα οὕτως ἡ τοῦ μείζονος πρὸς τὸν μέσον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μέσου πρὸς
τὸν ἐλάττονα ἐπὶ δὲ ταύτης ἀνάπαλιν ἡ τοῦ ἐλάττονος πρὸς τὴν τοῦ μείζονος ἴδιον δ᾽
ὅμως καὶ ταύτης ἐστὶ τὸ διπλάσιον γίνεσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μεγίστου καὶ μέσου τοῦ ὑπὸ τοῦ
μεγίστου καὶ ἐλαχίστου τὸ γὰρ πεντάκις δ διπλάσιον τοῦ πεντάκις β ἡ δὲ ἕκτη γίνεται
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ᾖ ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν μέσον οὕτως ἡ τοῦ μέσου παρὰ τὸν
ἐλάχιστον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου παρὰ τὸν μέσον οἷον α δ ς ἐν ἡμιολίῳ γὰρ
ἑκάτεροι λόγῳ ἐοικυῖα δ᾽ αἰτία καὶ ταύτῃ τῆς πρὸς τὴν γεωμετρικὴν ὑπεναντιότητος
ἀναστρέφει γὰρ κἀνταῦθα ἡ τῶν λόγων ὁμοιότης ὡς ἐπὶ τῆς πέμπτηςraquo (Nicoacutemaco
Introduccioacuten a la Aritmeacutetica II282-5)
251Nicoacutemaco define la armoacutenica por la ecuacioacuten AC = (A ndash B) (B ndash C) y su inversioacuten la
realiza asiacute AC = (B ndash C) (A ndash B) en los pasajes II25 y II283 respectivamente
252Por su inversioacuten de la armoacutenica resulta DA = (A ndash B) (C ndash D)
212
tanto tambieacuten debe descartarse la cuarta para explicar τὸ ἀντιπεπονθός
Nicoacutemaco afirma que la quinta y la sexta se construyen ambas frente a la
proporcioacuten geomeacutetrica Soudek habiacutea reconocido en la descripcioacuten aristoteacutelica
un esquema similar al geomeacutetrico pero habiacutea resultado infructuosa su buacutesqueda
porque su introduccioacuten de la definicioacuten de figuras reciacuteprocas de Euclides no
avanzoacute suficientemente Tanto Health como Soudek descuidan la proposicioacuten 30
laquodividir la recta finita dada respecto a la razoacuten extrema y mediaraquo 253 Esta
proposicioacuten resulta fundamental para la comprensioacuten de τὸ ἀντιπεπονθός por
dos motivos En primer lugar su demostracioacuten utiliza el concepto de
reciprocidad cuando se comparan dos paralelogramos una vez construidos los
paralelogramos ΑΔ y ΒΖ a partir de tal divisioacuten de la recta laquolos lados sobre los
aacutengulos iguales de los [paralelogramos] ΒΖ ΑΔ son inversamente
proporcionalesraquo254 Esto implica que los lados resultantes de los paralelogramos
establecidos para dividir una recta en razoacuten extrema y media tienen una
proporcioacuten reciacuteproca De este modo la proporcioacuten resulta de la divisioacuten
establecida por la definicioacuten 3 laquose dice que una recta ha sido divida en razoacuten
extrema y media cuando como la recta entera esteacute respecto al segmento mayor
asiacute el mayor respecto al menorraquo255 Por lo tanto la proporcioacuten resultante de la
divisioacuten en razoacuten extrema y media de una recta en dos segmentos implica una
proporcioacuten reciacuteproca Esta proporcioacuten constituye un caso especial de proporcioacuten
geomeacutetrica la denominada proporcioacuten aacuteurea La ecuacioacuten correspondiente
puede expresarse por ejemplo mediante la formula ab = (a + b) a donde el
teacutermino a corresponde al segmento mayor y el teacutermino b corresponde al
segmento menor La particularidad de esta proporcioacuten reside en el valor
expresado por la razoacuten resultante laquosi tomamos una linea arbitraria y la
253laquoτὴν δοθεῖσαν εὐθεῖαν πεπερασμένην ἄκρον καὶ μέσον λόγον τεμεῖνraquo (Euclides Elementos
VI Prop 30)
254laquoτῶν ΒΖ ΑΔ ἄρα ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς ἴσας γωνίαςraquo Euclides
Elementos VI Prop 30) Asimismo el resto de la demostracioacuten establece la proporcioacuten
correspondiente
255laquoἄκρον καὶ μέσον λόγον εὐθεῖα τετμῆσθαι λέγεται ὅταν ᾖ ὡς ἡ ὅλη πρὸς τὸ μεῖζον
τμῆμα οὕτως τὸ μεῖζον πρὸς τὸ ἔλαττονraquo (Euclides Elementos VI Def 3)
213
dividimos en EMR [extrema y media razoacuten] con el segmento maacutes largo
considerado como 1 y la liacutenea entera como x entonces la definicioacuten da x1 = 1x
ndash 1 oacute x2 ndash x ndash 1 = 0 La raiacutez positiva de esta ecuacioacuten cuadraacutetica es (1+R(5))2 que
es aproximadamente 1618raquo (Herz-Fischler 19983) Esta magnitud no puede
expresarse mediante una fraccioacuten con numerador y denominador enteros Por lo
tanto la divisioacuten en la razoacuten extrema y media de una recta expresa el nuacutemero
irracional Φ = (1 + radic5 ) 2 tambieacuten conocido como nuacutemero auacutereo256 Entre sus
antecedentes Eudemo menciona brevemente la utilizacioacuten de la divisioacuten en
razoacuten extrema y media por parte de Eudoxo en su meacutetodo de anaacutelisis y antes
suyo Teeteto la habriacutea utilizado para construir el dodecaedro (Lasserre 1964102)
En los Elementos de Euclides se utiliza varias veces y aparece vinculada a la
construcioacuten del pentaacutegono en libro IV proposicioacuten 11 y en el libro XIII
proposicioacuten 8 se determina la razoacuten extrema y media por el corte entre las
diagonales del pentaacutegono En segundo lugar la proporcioacuten establecida por la
divisioacuten en razoacuten extrema y media para el nuacutemero Φ = (1 + radic5 ) 2 coincide
exactamente con la media entre las magnitudes 2 y 1 de la quinta proporcioacuten
subcontraria de la geomeacutetrica En la definicioacuten de Nicoacutemaco la razoacuten entre el
teacutermino medio B y el extremo menor C es equivalente a la razoacuten entre la
diferencia del teacutermino medio B y el extremo menor C y la diferencia del extremo
mayor A y el teacutermino medio B En la ecuacioacuten resultante BC = (B ndash C) (A ndash B)
puede observarse que la diferencia (B ndash C) por ejemplo para las magnitudes
presentadas por Nicoacutemaco (5 4 2 respectivamente) representa el segmento
mayor y la diferencia (A ndash B) representa el segmento menor de la recta dividida
en razoacuten extrema y media En el caso de la quinta proporcioacuten la media
subcontraria a la geomeacutetrica se puede calcular con la siguiente foacutermula B = (A ndash
C + radic(A ndash C)2 + 4middotC2 ) 2 (Toader 200513) Por lo tanto la media B para los
extremos 2 y 1 resulta B = (2 ndash 1 + radic(2 ndash 1)2 + 4middot12 ) 2 y luego B = (1 + radic5 ) 2 es
decir el nuacutemero irracional Φ
256En realidad su denominacioacuten es muy diversa e imprecisa divina proporcioacuten razoacuten dorada
media aacuteurea seccioacuten aacuteurea nuacutemero de oro etc Actualmente se la representa de manera
unificada con la letra Φ en honor a Fidias
214
De este modo si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces el
esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις) debe
presentar la misma relacioacuten establecida por esta media En primer lugar
Aristoacuteteles establece que este tipo de justicia es laquolo reciacuteproco conforme a la
proporcioacutenraquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν 1132b32-33) La proporcioacuten se
establece como se reconocioacute previamente por el cruce de necesidades
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya257
La conjuncioacuten en diagonal establece una proporcioacuten reciacuteproca pero asimismo
establece una serie de razones entre los teacuterminos comparados El teacutermino A debe
estar respecto a B al igual que el teacutermino C respecto al D De este modo
Aristoacuteteles establece dos razones equivalentes
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento258
Los teacuterminos C y D son igualados y de este modo comportan la misma razoacuten
que entre A y B Por lo tanto una primera formulacioacuten del esquema es el
siguiente AB = CD Esto se puede contrastar con siguiente formulacioacuten
aristoteacutelica de la proporcioacuten
lo que precisamente un labrador es respecto a un zapatero el trabajo
del zapatero es respecto al trabajo del labrador259
257laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
10)
258laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
259laquoὅπερ γεωργὸς πρὸς σκυτοτόμον τὸ ἔργον τὸ τοῦ σκυτοτόμου πρὸς τὸ τοῦ γεωργοῦraquo
(1133a32-33)
215
Por lo tanto si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces la
proporcioacuten AB = CD debe expresar la proporcioacuten aacuteurea y sus razones deben
reproducir la divisioacuten en razoacuten media y extrema Esta correspondencia puede
corroborarse geomeacutetricamente si se inscriben las razones resultantes de la
conjuncioacuten en diagonal en una figura con lados y diagonales inversamente
proporcionales En este sentido el esquema τὸ ἀντιπεπονθός puede desarrollarse
en un pentaacutegono regular inscripto en una circunferencia como estableciacutea la
proposicioacuten 11 del libro IV de los Elementos de Euclides o su equivalente en la
proposicioacuten 8 del libro XIII De este modo la relacioacuten entre el albantildeil y el
zapatero es decir entre los teacuterminos A y B representa el lateral (a) de las caras
del pentaacutegono Asimismo la relacioacuten entre la casa y los zapatos es decir entre
los teacuterminos C y D representa la misma relacioacuten y por la tanto la misma media
y otra cara igual (a) del pentaacutegono Aunque Aristoacuteteles no mencione las
relaciones del albantildeil y del zapatero respecto a su propio trabajo en este
esquema esa relacioacuten estaacute representada en un caso por otro lateral del
pentaacutegono (a) y en el otro por la misma distancia de las diagonales (b) Asiacute la
igualdad de los trabajos de uno (a) y otro (b) se establece por la misma
proporcioacuten diagonal (b) y por lo tanto la razoacuten entre las caras del pentaacutegono (a)
y sus diagonales (b) estaacute en razoacuten extrema y media
Hasta aquiacute se ha determinado la correspondencia entre la quinta proporcioacuten
216
D - calzado
B - zapatero
albantildeil - A
casa - C
a
b
a
a
b
b
a
a
subcontraria a la geomeacutetrica y τὸ ἀντιπεπονθός mediante la divisioacuten en razoacuten
extrema y media El esquema establecido260 presenta una particularidad
significativa para comprender la distincioacuten establecida por Aristoacuteteles respecto a
los pitagoacutericos En el esquema puede observarse que los teacuterminos A B C D
conforman una cuadrilaacutetero determinado por los intervalos a y b Si lo justo
fuera considerado como plantean los pitagoacutericos como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) la relacioacuten no seriacutea inversamente proporcional sino directamente
proporcional261 y el cuadrilaacutetero conformariacutea un rectaacutengulo con todos sus lados
iguales (a) y sus diagonales (b) en relacioacuten cuadraacutetica con los lados Asiacute el
rectaacutengulo se conformariacutea por dos triaacutengulos rectaacutengulos adyacentes y la
relacioacuten se reduciriacutea al teorema de pitaacutegoras la suma del cuadrado de los lados
(a) es igual al cuadrado de la hipotenusa (b) Sin embargo en los intercambios
comerciales como plateoacute Aristoacuteteles es imposible que los productos sean
conmesurables y considerados como iguales la relacioacuten AC no puede ser igual a
CD como en el esquema pitagoacuterico porque laquociertamente nada impide que el
trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo262 De este modo resulta necesario
igualarlos convencionalmente a partir de la relacioacuten cruzada de las necesidades
260La particularidad de esta proporcioacuten reside en la utilizacioacuten del pentaacutegono inscripto en el
circulo para establecer la denominada razoacuten aacuteurea El procedimiento se remonta a muy
antiguo y por lo tanto laquovincular el pentaacutegono a los pitagoacutericos porque eacutestos lo usaron como
siacutembolo me parece parte de una tradicioacuten maacutes bien romaacutenticaraquo (Herz-Fischler 199896)
261En este caso la proporcioacuten resultariacutea como la planteaba Soudek
262laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
217
CONCLUSIONES GENERALES
218
La comprensioacuten adecuada de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica requiere
adicionalmente reconocer el caraacutecter prospectivo de todo enunciado dentro de
su propio campo La produccioacuten de cada enunciado remite a los intereses y
posibilidades objetivas del campo y a su percepcioacuten subjetiva inscripta en el
habituslaquocada productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto
creador en funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le
proporcionan las categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus
a traveacutes de una trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a
captar o a rechazar eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los
intereses asociados a su posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) La
formulacioacuten aristoteacutelica de τὸ ἀντιπεπονθός no como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) sino como expresioacuten de la proporcioacuten subcontraria a la geomeacutetrica
implica el intereacutes deliberado por apartarse de la tradicioacuten pitagoacuterica y alinearse a
otra posicioacuten rival consolidando su propia posicioacuten dentro del campo filosoacutefico
De este modo la justicia en las asociaciones comerciales la definicioacuten poliacutetica y
econoacutemica de los integrantes de la ciudad el viacutenculo baacutesico entre las personas la
concepcioacuten de la comunidad y sus partes entre otras no obedecen tanto al
conocimiento inmediato de las condiciones materiales sociales poliacuteticas y
econoacutemicas de su eacutepoca como a la definicioacuten vigente dentro del campo
filosoacutefico Cuando Aristoacuteteles ingresa a la Academia Eudoxo no soacutelo es el
responsable de la direccioacuten de los estudios sino tambieacuten es el representante de
una tradicioacuten filosoacutefica divergente Eudoxo seguacuten detalla Dioacutegenes Laercio
laquoaprendioacute la geometriacutea a traveacutes de Arquitasraquo263 Esta tradicioacuten se remontaba
hasta Tales de Mileto ya que fue el responsable de ingresarla a Grecia desde
Egipto donde fue descubierta264 La geometriacutea despreciada por su linaje obrero
263laquoοὗτος τὰ μὲν γεωμετρικὰ Ἀρχύτα διήκουσεraquo (DL 886)
264laquoεὕρηται ἡ γεωμετρία πρῶτον μὲν ἐκ τῶν Αἰγυπτίων ἤγαγε δὲ εἰς τοὺς Ἕλληνας Θαλῆς
μετὰ δὲ τὸν Θαλῆν Μαμέρτιος ὁ Στησιχόρου ποιητοῦ ἀδελφὸς καὶ Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος καὶ
μετὰ ταῦτα ὁ Πυθαγόρας ἄνωθεν τὰς ἀρχὰς αὐτῆς ἐπισκοπούμενος καὶ ἀύλως καὶ
νοερῶς τὰ θεωρήματα διερευνώμενος καὶ μετὰ τοῦτον Ἀναξαγόρας καὶ ὁ Πλάτων καὶ
Οἰνοπίδης ὁ Χῖος καὶ Θεόδωρος ὁ Κυρηναῖος καὶ Ἱπποκράτης πρὸ τοῦ Πλάτωνος μετὰ
219
es considerada por Platoacuten inferior a la aritmeacutetica265 En esta conformacioacuten del
campo filosoacutefico Platoacuten habriacutea reprochado a Eudoxo y Arquitas la aplicacioacuten de
la geometriacutea a los cuerpos sensibles266 Por lo tanto Aristoacuteteles estaacute siguiendo la
tradicioacuten geomeacutetrica en franca oposicioacuten a la tradicioacuten aritmeacutetica de corte
pitagoacuterico platoacutenico Por ese motivo no puede caracterizarse el pensamiento
aristoteacutelico por un menguante platonismo y un creciente empirismo como
pretendiacutea Jaeger
En el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones
sociales y econoacutemicas el teacutermino usual πολιτεία establecido en el campo
poliacutetico para designar diversas dimensiones de la condicioacuten ciudadana
comportaba la oposicioacuten introducida por el criterio de soberaniacutea (ἀρχή) y los
intereses de clase correspondientes Asimismo la πολιτεία era reintroducida en
el campo filosoacutefico por el esfuerzo de explicitar y formular sus principios
praacutecticos de acuerdo al orden discursivo impuesto por la representacioacuten
filosoacutefica de la divisioacuten social de trabajo De este modo el modelo bioloacutegico
suple al modelo poliacutetico en la configuracioacuten de las relaciones sociales y en el
lugar de la economiacutea La descripcioacuten filosoacutefica de la mejor constitucioacuten se
caracteriza asiacute por la pretensioacuten de ajustar los acontecimientos sociales al
principio racional de su descripcioacuten
En el capiacutetulo 3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις la categoriacutea
poliacutetica tradicional para designar el conflicto social desde la eacutepoca de Soloacuten es
resignificada para someter la comprensioacuten de la dinaacutemica social al principio de
la justicia racional La reduccioacuten abstracta del conflicto social a sus miacutenimas
ταῦτα καὶ Λεωδάμας ὁ Θάσιος καὶ Ἀρχύτας ὁ Ταραντῖνος καὶ Θεαίτητος ὁ Ἀθηναῖος
Εὔδοξος ὁ Κνίδιοςraquo (Heroacuten Definiciones 1361)
265En Repuacuteblica la geometriacutea es incluida entre las laquoτέχναι βάναυσοίraquo (522b4) la aritmeacutetica es
considerada una guiacutea para la verdad (525b1) y soacutelo una parte de la geometriacutea puede
aprovecharse para conocer la idea del bien (526d7-e1) Asimismo en el Filebo se establecen
dos ciencias diversas seguacuten su aplicacioacuten material una aritmeacutetica popular y otra filosoacutefica
(56d4-6) y otro tanto para la geometriacutea empleada en la construccioacuten y el comercio y la
geometriacutea de los filoacutesofos (56e7-57a2)
266Plutarco Marcelo 145-6 y Quaestiones Convivales 1718e
220
expresiones el antagonismo de clases no permite comprender el origen
econoacutemico de la desigualdad maacutes que en teacuterminos de restitucioacuten del equilibrio
natural Aunque el modelo geomeacutetrico de configuracioacuten del espacio social teniacutea
sus precedentes en el maacutes amplio campo social Aristoacuteteles toma posicioacuten dentro
del campo filosoacutefico ajustando la comprensioacuten de las diferencias sociales a
procedimientos de ecualizacioacuten racional De este modo la desigualdad social
asumida por la oligarquiacutea y por la democracia de manera opuesta representa
para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica la problemaacutetica central en la disputa por el
sentido teoacuterico de la justicia
En el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική los
criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los criterios econoacutemicos La
distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική no representa maacutes que
esa superposicioacuten El esfuerzo analiacutetico de Aristoacuteteles por imponer esa
diferenciacioacuten expone la paradoja presente en el campo poliacutetico entre la
administracioacuten del οἶκος seguacuten el intereacutes privado y la administracioacuten de la
πόλις seguacuten el intereacutes comuacuten De este modo la distincioacuten no operariacutea
cuantitativamente (la πόλις es mayor que el οἶκος) sino cualitativativamente
distinguiendo el tipo de intereses Aristoacuteteles introduciriacutea en el campo filosoacutefico
una forma neutralizada de esta oposicioacuten mientras en el campo social coexisten
en franca tensioacuten ambas orientaciones econoacutemicas produciendo las
desigualdades sociales en el campo filosoacutefico la distincioacuten representa la
subordinacioacuten del orden individual al orden colectivo no resuelto por las
estructuras poliacuteticas vigentes
En el capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles el
anaacutelisis en teacuterminos estrictamente econoacutemicos resultaba insuficiente para la
comprensioacuten cabal del pasaje EN V5 ya que no clarifica la implementacioacuten de
las proporciones matemaacuteticas para la descripcioacuten de los diversos modelos de
justicia Soacutelo la reconstruccioacuten previa del marco intelectual del pensamiento
aristoteacutelico y su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico permiten
comprender la ecualizacioacuten matemaacutetica de acuerdo a la proporcioacuten subcontraria
221
a la geomeacutetrica como modelo de justicia en las asociaciones comerciales y la
toma de posicioacuten de Aristoacuteteles respecto a la tradicioacuten aritmeacutetica
De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas vigentes En este sentido los enunciados no constituyen la
trama sistemaacutetica de un pensamiento uniforme e inequiacutevoco sino la puesta en
acto de sus intereses personales en funcioacuten de la estructura del campo La justicia
definida en teacuterminos proporcionales expresa antes que un anaacutelisis de las
condiciones sociales y econoacutemicas la pretensioacuten filosoacutefica de uniformidad de las
relaciones sociales y matemaacuteticas propia del campo filosoacutefico Por este motivo
resulta fundamentalmente significativo el trasfondo intelectual del anaacutelisis
aristoteacutelico Los enunciados de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica no conforman una
construccioacuten sistemaacutetica abstracta desarrollada expresamente en sus libros sino
la actualizacioacuten de su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico Por otra
parte los textos aristoteacutelicos en su actual configuracioacuten de corpus en la edicioacuten
de Bekker no constituyen maacutes que la expresioacuten de los intereses y posibilidades de
su transmisioacuten heredados por la tradicioacuten En teacuterminos epistemoloacutegicos el
presente desarrollo de esta tesis ha procurado reintroducir el intereacutes de los
agentes en el anaacutelisis teoacuterico restituyeacutendole al objeto de estudio las condiciones
sociales y materiales de su produccioacuten
222
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Nunca ahora que la vida misma sucumbe se ha hablado tanto
de civilizacioacuten y cultura Y hay un raro paralelismo entre el
hundimiento generalizado de la vida base de la desmoralizacioacuten
actual y la preocupacioacuten por una cultura que nunca coincidioacute
con la vida y que en verdad la tiraniza
Antes de seguir hablando de cultura sentildealo que el mundo tiene
hambre y no se preocupa por la cultura y que soacutelo
artificialmente pueden orientarse hacia la cultura pensamientos
vueltos nada maacutes que hacia el hambre
Defender una cultura que jamaacutes salvoacute a un hombre de la
preocupacioacuten de vivir mejor y no tener hambre no me parece
tan urgente como extraer de la llamada cultura ideas de una
fuerza viviente ideacutentica a la del hambre
Tenemos sobre todo necesidad de vivir y de creer en lo que nos
hace vivir y que algo nos hace vivir y lo que brota de nuestro
propio interior misterioso no debe apareceacutersenos siempre como
preocupacioacuten groseramente digestiva
Quiero decir que si a todos nos importa comer inmediatamente
mucho maacutes nos importa no malgastar en la sola preocupacioacuten de
comer inmediatamente nuestra simple fuerza de tener hambre
Antonin Artaud
3
Iacute N D I C E
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
PRIMERA PARTE OBJETO Y MEacuteTODO
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
2a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
SEGUNDA PARTE EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
2a2a El sinecismo de Atenas
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
2a3 La reforma de Soloacuten
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127
4
2a3a La liberacioacuten de la tierra
2a3b Las clases censatarias
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
2b1 La πολιτεία y sus formas
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
2b4 La divisioacuten social del trabajo
2b5 La ciudad mercantil
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
3a4 Conflicto y relaciones sociales
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
CONCLUSIONES GENERALES
FUENTES UTILIZADAS
BIBLIOGRAFIacuteA
128
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134
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143
146
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218
223
226
5
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
6
La presente tesis dividida en dos partes principales una primera parte dedicada
a la problemaacutetica metodoloacutegica y definicioacuten del objeto de estudio y una segunda
parte dedicada a la relacioacuten entre el campo filosoacutefico y la economiacutea busca
demostrar que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas En la primera parte la definicioacuten de tomas de posicioacuten
exige revisar epistemoloacutegicamente el abordaje tradicional de la filosofiacutea
aristoteacutelica para establecer no soacutelo el marco metodoloacutegico adecuado sino
tambieacuten el objeto de estudio En este sentido se revisan principalmente las
lecturas desarrolladas durante el siglo veinte porque dedican sus esfuerzos
metodoloacutegicos a consagrar el texto heredado por la tradicioacuten como el objeto
definitivo e incuestionable de investigacioacuten para conocer la filosofiacutea aristoteacutelica
La definicioacuten de tomas de posicioacuten excede el concepto usual de texto y le
restituye a los enunciados las dimensiones social y material de su produccioacuten
Por este motivo se reconstruye el uso composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los
textos aristoteacutelicos en la medida de lo posible Asimismo resulta necesario
advertir la precariedad de varios teacuterminos utilizados por ejemplo la
denominacioacuten libro (τὸ βιβλίον) puede resultar abusiva para la designacioacuten
indistinta de un papiro un rollo etc La concepcioacuten contemporaacutenea de libro
lleva impliacutecita la nocioacuten de edicioacuten y de unidad temaacutetica praacutecticamente
inexistentes en la concepcioacuten original de los enunciados aristoteacutelicos Aunque
pueda resultar evidente que Aristoacuteteles no estableciera un sistema riacutegido de
ciencias y una organizacioacuten deliberada de sus escritos acorde esta afirmacioacuten no
puede sostenerse sin el fundamento de las fuentes y requiere indudablemente de
una considerable extensioacuten argumentativa para aceptarse Por lo tanto la
primera parte establece los liacutemites de las interpretaciones contemporaacuteneas
reconstruye el contexto de produccioacuten transmisioacuten y edicioacuten de los textos
aristoteacutelicos y propone las categoriacuteas adecuadas para el estudio de las
condiciones materiales sociales poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a todo este
proceso En la segunda parte se vincula el campo filosoacutefico y la economiacutea a
partir de la adecuacioacuten relativa de las tomas de posicioacuten a las condiciones
7
sociales poliacuteticas y econoacutemicas El anaacutelisis de la racionalidad econoacutemica vigente
durante los siglos V y IV precede a todo el estudio porque esta configuracioacuten
particular del pensamiento impone un horizonte disruptivo a la reflexioacuten
filosoacutefica Sin embargo la emergencia de los discursos econoacutemicos representa
una consecuencia marginal del campo social determinado previamente por
estructuras sociales especiacuteficas Esta determinacioacuten del sustrato econoacutemico de la
πόλις exige un estudio histoacuterico de la difusioacuten de la moneda en Grecia y de las
diversas transformaciones sociales ocurridas desde la eacutepoca de Soloacuten
Establecido este proceso histoacuterico general impuesto a los agentes sociales como
condicioacuten material de las tomas de posicioacuten al interior de cada campo se analiza
el campo filosoacutefico a partir de sus diversos posicionamientos y de las disputas
resultantes El anaacutelisis de los enunciados filosoacuteficos busca establecer la dinaacutemica
propia y relativamente autoacutenoma del campo En la constitucioacuten del campo
filosoacutefico se recorren las criacuteticas aristoteacutelicas al pensamiento platoacutenico de
Repuacuteblica II en su relativa remisioacuten a las disputas sociales vigentes entre los
diversos sectores de la sociedad y sus intereses poliacuteticos y econoacutemicos
Asimismo se estudia la representacioacuten aristoteacutelica del conflicto social en su
denominacioacuten corriente desde la eacutepoca de Soloacuten Al final de la segunda parte se
aborda la conformacioacuten del posicionamiento aristoteacutelico en sus aspectos
inmanentes al campo filosoacutefico y a las tomas de posicioacuten respectivas de cada
disputa Este desarrollo requiere la reconstruccioacuten del trasfondo intelectual del
pensamiento aristoteacutelico y una disputa fundamental del campo filosoacutefico En la
conclusioacuten general finalmente se retoman los aspectos principales de la
argumentacioacuten desarrollada y se establece el aporte principal de cada capiacutetulo a
la demostracioacuten de la presente tesis
8
PRIMERA PARTE
OBJETO Y MEacuteTODO
9
1 Introduccioacuten los textos de filosofiacutea
Quizaacute la maldicioacuten de las ciencias del hombre
sea la de ocuparse de un objeto que habla
Pierre Bourdieu
El problema epistemoloacutegico maacutes relevante de la segunda mitad del siglo veinte
entre los estudios de filosofiacutea antigua se ha reducido a la inclusioacuten de las
doctrinas no escritas de Platoacuten Las relaciones entre oralidad y escritura han
constituido el nuacutecleo de las reconsideraciones epistemoloacutegicas sobre la filosofiacutea
platoacutenica Este cambio de paradigma como lo entienden Giovanni Reale y los
acadeacutemicos de la escuela de Tubinga no ha redefinido epistemoloacutegicamente el
estudio de Aristoacuteteles ni mucho menos el estudio de la filosofiacutea antigua en
general Subordinados a las doctrinas platoacutenicas de la Academia los escritos
aristoteacutelicos no ofrecen una dimensioacuten impensada sino una serie recurrente de
estrategias interpretativas Una consecuencia imprevista de la problematizacioacuten
contemporaacutenea de la problematizacioacuten platoacutenica de la escritura es la sustraccioacuten
de este problema de la filosofiacutea aristoteacutelica de la filosofiacutea antigua en general y
fundamentalmente de la reflexioacuten epistemoloacutegica de los estudios de filosofiacutea
antigua El problema de la determinacioacuten de la obra oral sobre la obra escrita o
de la obra escrita sobre la obra oral encubre la determinacioacuten contemporaacutenea de
la obra escrita sobre la obra oral Las operaciones contemporaacuteneas sobre la
filosofiacutea antigua no la interpelan desde la dimensioacuten de la oralidad sino desde la
escritura y por este motivo las operaciones de lectura de la filosofiacutea antigua
requieren una especificacioacuten antes de su aplicacioacuten Cuando se pretende extraer
de los textos conservados por la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos
adecuados para su anaacutelisis se incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de
los conceptos y meacutetodos utilizados Esta falsa objetividad destituye del objeto de
estudio su caraacutecter histoacuterico y subjetivo y sustituye las pretensiones
epistemoloacutegicas de una teoriacutea por los principios metodoloacutegicos acumulados en la
10
tradicioacuten y disimulados en su corpus Los supuestos epistemoloacutegicos implicados
en semejante anaacutelisis engantildean al investigador le imponen al objeto una serie de
categoriacuteas constituidas en la historia e inducen espontaacuteneamente la trayectoria
teoacuterica de su disciplina En este sentido durante la segunda mitad del siglo
pasado la filosofiacutea antigua no ha dejado de ser leiacuteda ha sido siempre considerada
como texto
2 La ruptura epistemoloacutegica del punto de vista escolaacutestico
La ligera paloma que siente la resistencia del aire que
surca al volar libremente podriacutea imaginarse que
volariacutea mucho mejor auacuten en un espacio vaciacuteo
Inmanuel Kant
Bourdieu frecuentemente advierte los riesgos de olvidar los presupuestos de la
propia investigacioacuten La interrogacioacuten epistemoloacutegica sobre la propia postura
episteacutemica evita universalizar las condiciones de posibilidad de la propia
investigacioacuten y en el caso del pensamiento producido dentro del espacio
acadeacutemico y para el espacio acadeacutemico imponerle al objeto histoacuterico las loacutegicas
presentes del sujeto que investiga La σχολή como condicioacuten de posibilidad de
la produccioacuten acadeacutemica determina una situacioacuten institucionalizada de
elaboracioacuten del punto de vista acadeacutemico determinada por el tiempo libre de
reflexioacuten y la reflexioacuten libre de las coerciones y liacutemites del tiempo presente Asiacute
la σχολή se vuelve escuela en tanto tradicioacuten acadeacutemica que garantiza las
condiciones de produccioacuten en todos sus sentidos laquoel homo scholasticus o
academicus es alguien que estaacute en condiciones de jugar en serio porque su
estado (o el Estado) le suministra los medios necesarios para hacerlo es decir el
tiempo libre mdashliberado de las urgencias de la vidamdash la competencia mdash
11
garantizada por un aprendizaje especiacutefico a base de skholegravemdash y por uacuteltimo la
disposicioacuten (entendida como aptitud y como inclinacioacuten) para invertir para
invertirse uno mismo en los envites fuacutetiles por lo menos en opinioacuten de las
personas serias que se engendran en los mundos escolaacutesticosraquo (Bourdieu
1997b204-5) Por lo tanto la ruptura epistemoloacutegica del punto de vista
escolaacutestico implica el reconocimiento epistemoloacutegico de las propias condiciones
de produccioacuten y el descubrimiento de la verdad subjetiva contra la cual se
construye la objetividad de la investigacioacuten En este sentido interesa
particularmente la trayectoria de las obras aristoteacutelicas durante el siglo veinte
Aunque el siglo previo haya dejado su impronta a traveacutes de la filologiacutea la
filosofiacutea y la historia los estudios contemporaacuteneos ofrecen los elementos
adecuados a la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta Esto no significa que la
suerte anterior de la obra aristoteacutelica sea irrelevante sino que su trayectoria no
estuvo signada por esa reflexioacuten La metodologiacutea de la filosofiacutea contemporaacutenea
resulta accesible y ofrece mediante un anaacutelisis previo la mayoriacutea de las premisas
epistemoloacutegicas de los estudios de la filosofiacutea aristoteacutelica del siglo veinte En este
sentido la descripcioacuten de Enrico Berti de la presencia de Aristoacuteteles en la
filosofiacutea contemporaacutenea resulta uacutetil para caracterizar dos modos distintos de
interpelar la filosofiacutea aristoteacutelica y ofrece una base apropiada para comenzar la
reflexioacuten epistemoloacutegica propuesta En un primer grupo se pueden ubicar las
reivindicaciones de diversos filoacutesofos contemporaacuteneos de la herencia aristoteacutelica
y de su continuacioacuten Estas apropiaciones han trazado importantes tendencias
tanto en su comprensioacuten como en el meacutetodo de su estudio Berti (1997a)
identifica principalmente la presencia de Aristoacuteteles en cuatro corrientes
filosoacuteficas el neo-humanismo (Natorp Willamowitz y Jaeger) la filosofiacutea de
Heidegger la filosofiacutea analiacutetica (Austin Ryle Strawson Kripke Wiggins
Hamlyn Anscombe y von Wright) y el renacimiento de la filosofiacutea praacutectica
(especialmente Gadamer y Ritter) En la mayoriacutea de los casos prevalece el
horizonte de problemaacuteticas contemporaacuteneas y los intereses particulares de sus
autores El caso de Heidegger es abordado extensamente por Berti (1997a57-137)
y de principio a fin su pensamiento se revela en cada etapa tensado por la
12
misma tendencia En el primer periacuteodo de sus estudios filosoacuteficos (1907-1916)
laquoHeidegger teniacutea a Aristoacuteteles como guiacutea pero un Aristoacuteteles interpretado a la
luz de la escolaacutestica de Brentano y de Braig y por esto se volvioacute para eacutel muy
pronto insatisfactorio pero insatisfactorio exactamente en relacioacuten con la
exigencia de descubrir un ser uniacutevoco diferente de la substancia que fuera
generada en eacutel por el estudio de la escolaacutestica y de la teologiacutea cristiana
primeramente entendida en clave catoacutelica y luego seguacuten un catolicismo cada vez
maacutes en crisisraquo (Berti 1997a70) Asimismo en su uacuteltima etapa se encuentra
ideacutentica tendencia respecto a concepciones centrales de la metafiacutesica todo el
esfuerzo heideggeriano de recuperacioacuten y apropiacioacuten de Aristoacuteteles no refleja
adecuadamente la loacutegica de eacuteste uacuteltimo ya que pasa por alto que laquoel ser en
suma para Aristoacuteteles es el punto de partida no el punto de llegada del discurso
filosoacutefico que es al contrario el acto pero no un acto entendido a la manera de
Heidegger esto es como movimiento sino el acto entendido a la manera de
Aristoacuteteles esto es como actividadraquo (Berti 1997a137) Por lo tanto las
operaciones filosoacuteficas realizadas por Heidegger sobre la filosofiacutea aristoteacutelica los
principios heideggerianos de clasificacioacuten impuestos a la conceptualizacioacuten
aristoacutetelica y su interpelacioacuten a las cuestiones centrales del pensamiento
aristoteacutelico resultan ajenos y lo someten a sus propios intereses y problemas
Esta determinacioacuten epistemoloacutegica le impone al objeto de estudio la trayectoria
teoacuterica del investigador y extrae espontaacuteneamente del objeto las construcciones
conceptuales de su propio meacutetodo1 Sin embargo Heidegger no resulta la
excepcioacuten y este mismo anaacutelisis puede realizarse sobre las restantes corrientes
filosoacuteficas contemporaacuteneas y para el actual anaacutelisis se presentaraacute en la seccioacuten
2a la tradicioacuten interpretativa establecida por Jaeger y luego algunos principios
de la tradicioacuten analiacutetica en la seccioacuten 2b ya que ambas tradiciones han
contribuido de manera sobresaliente a la comprensioacuten de la obra aristoteacutelica El
segundo grupo si se adopta la descripcioacuten de Berti (1997b) de la presencia de
Aristoacuteteles en la filosofiacutea contemporaacutenea se puede definir por la utilizacioacuten
directa de los conceptos que auacuten conservan actualidad y vigencia para
1 laquoEl paralogismo escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como
origen del discursoraquo (Bourdieu 1997b208)
13
determinados autores o corrientes contemporaacuteneos La distincioacuten entre sujeto y
predicado establecida en las Categoriacuteas o el principio de no contradiccioacuten
formulado en sus escritos loacutegicos estaacuten entre los primeros ejemplos mencionados
por Berti Indudablemente estos conceptos y distinciones se encuentran en la
base de la visioacuten contemporaacutenea de las cosas y constituyen un antecedente
ineludible de la historia de la filosofiacutea Asimismo la nocioacuten aristoteacutelica de
poliacutetica retomada por Hannah Arendt entre otras mencionadas por Berti se
presentan en el centro de atencioacuten de los filoacutesofos contemporaacuteneos y
proporciona un auteacutentico arsenal de herramientas conceptuales Esta perspectiva
resulta relevante porque introduce especiacuteficamente el objeto de estudio de la
presente Tesis e intenta superar las limitaciones metodoloacutegicas de los enfoques
del primer grupo Las comparaciones entre la democracia antigua y moderna
entre una economiacutea pre-capitalista y el capitalismo etc han sido recurrentes en
los debates del siglo veinte No basta sentildealar el origen griego de muchas
instituciones occidentales actuales (mercado moneda escritura etc) para
justificar su continuidad ya que las nociones involucradas a diferencia de las
nociones loacutegicas recieacuten mencionadas mantienen estrechas relaciones con las
condiciones histoacutericas de su formacioacuten Por este motivo la actualidad y vigencia
de determinados conceptos filosoacuteficos aristoteacutelicos deberiacutea recibir las mismas
consideraciones epistemoloacutegicas que el primer grupo Quizaacutes el caso
paradigmaacutetico sea el marxismo ya que su concepcioacuten de la plusvaliacutea parte de la
distincioacuten atribuida por Marx a Aristoacuteteles entre valor de uso y valor de cambio
Estas consideraciones generales sobre la relacioacuten entre filosofiacutea y condiciones
materiales en este segundo grupo se abordaraacuten en la seccioacuten 2c para finalizar el
anaacutelisis epistemoloacutegico propuesto de la trayectoria de las obras aristoteacutelicas
durante el siglo veinte2
2 Se podriacutea establecer un tercer grupo dedicado al giro linguumliacutestico en metafiacutesica pero excede
ampliamente los propoacutesitos de la presente resentildea y la temaacutetica central de la presente Tesis
Se revisaraacuten oportunamente algunas interpretaciones de Reale Berti etc que ldquoontologizanrdquo
ciertos esquemas de Jaeger La referencia principal al giro linguumliacutestico en metafiacutesica puede
encontrarse en Berti (2000)
14
2 a La interpretacioacuten geneacutetica de Jaeger y su transfiguracioacuten en el
paradigma de la escuela de Tubinga
La obra aristoteacutelica fue generalmente considerada hasta el estudio de Jaeger una
expresioacuten estaacutetica dogmaacutetica monoliacutetica y definitiva de su pensamiento es
decir una filosofiacutea sistemaacutetica En 1923 un antildeo despueacutes de su estudio del
desarrollo de la Metafiacutesica propone en su nuevo trabajo la tesis de un proceso
de desarrollo continuo del pensamiento aristoteacutelico descifrable a traveacutes de sus
diaacutelogos conservados y sus tratados La evolucioacuten filosoacutefica de Aristoacuteteles seguacuten
Jaeger podriacutea dividirse en tres etapas principales correspondientes a tres
periacuteodos principales de su vida su primer periacuteodo en la Academia un segundo
periacuteodo desarrollado durante sus viajes y el tercer periacuteodo en su vuelta a Atenas
Asiacute la influencia platoacutenica quedariacutea atraacutes como quien deja atraacutes Atenas despueacutes
de una crisis en su vida interior (Jaeger 1946131) Por otra parte mientras el
primer periacuteodo y el segundo responderiacutean a problemas metafiacutesicos y
epistemoloacutegicos el tercer periacuteodo estariacutea dedicado a la organizacioacuten de la
investigacioacuten En teacuterminos generales el desarrollo expuesto por Jaeger del
pensamiento aristoteacutelico se caracterizariacutea por un menguante platonismo y un
creciente empirismo (Lloyd 200732) La interpretacioacuten de Jaeger parte de una
supuesta poderosa influencia de Platoacuten especiacuteficamente de su uacuteltimo periacuteodo
signado por la abstraccioacuten y por el celo metodoloacutegico sobre el joven Aristoacuteteles
Asiacute Jaeger puede afirmar que laquoen un principio se abandonoacute sin reservas a aquel
incomparable e indivisible mundo como los fragmentos de sus primeros escritos
y fueron precisamente los elementos no cientiacuteficos de la filosofiacutea de Platoacuten esto
es sus partes metafiacutesicas y religiosas lo que dejoacute la huella maacutes duradera en su
espiacuteritu Fue el conflicto entre eacutestas y sus propias tendencias cientiacuteficas y
metoacutedicas lo que suscitoacute maacutes tarde la mayoriacutea de los problemasraquo (Jaeger
194633) Los aspectos metafiacutesicos y religiosos de la filosofiacutea platoacutenica por una
parte y los fragmentos de los diaacutelogos perdidos de Aristoacuteteles por otra
constituyen una de las premisas hermeneacuteuticas de la interpretacioacuten de Jaeger El
talento de Aristoacuteteles contra la herencia platoacutenica explicariacutea su desarrollo
intelectual y asiacute lo expresa Jaeger desde el principio laquola fuerza espiritual e
15
impersonal que opera a traveacutes de un maestro semejante pone en libertad
refrenaacutendolos los talentos del disciacutepulo y hace madurar a eacuteste hasta que es capaz
de pisar sobre sus propios pies Tal fue el desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo
(194619) Finalmente la filosofiacutea aristoteacutelica resultariacutea de la conjugacioacuten de
tendencias espirituales sedimentadas en sus textos Sin embargo esta
interpretacioacuten si se la interroga epistemoloacutegicamente como se propuso antes
exige reconsiderar varios supuestos hermeneacuteuticos
En su anaacutelisis de las primeras obras aristoteacutelicas Jaeger (194635-51) establece
una serie de distinciones hermeneacuteuticas sobre las obras platoacutenicas y aristoteacutelicas
En primer lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos perteneceriacutean casi exclusivamente a la
primera eacutepoca de permanencia en la Academia mientras que los tratados
responderiacutean a su actividad como profesor y conferenciante (194635) Esta
distincioacuten carece de pruebas concretas y se reduce a una mera hipoacutetesis
heuriacutestica En segundo lugar los diaacutelogos aristoteacutelicos no se formariacutean a partir de
los diaacutelogos platoacutenicos sino a partir de las ensentildeanzas orales de Platoacuten Los
diaacutelogos escritos por sus disciacutepulos intentariacutean darle forma a la filosofiacutea esoteacuterica
platoacutenica laquosus disciacutepulos vieron en el diaacutelogo el vehiacuteculo recibido para dar
forma viva a la filosofiacutea esoteacuterica y de ahiacute el que cada uno desease ver
reproducida en semejante medio la accioacuten del maestro sobre eacutelraquo (194639) De
este modo y a traveacutes de otros indicios Jaeger establece la impronta platoacutenica en
la primera etapa del desarrollo intelectual de Aristoacuteteles Mientras los diaacutelogos
son relegados a la primera eacutepoca de permanencia en la Academia los tratados
quedan para la segunda etapa de independencia intelectual de su maestro y
como expresioacuten de su evolucioacuten filosoacutefica ya que el tratado representariacutea la
superacioacuten de la forma literaria laquoel ejemplo de Platoacuten deberiacutea ser suficiente para
precavernos contra la suposicioacuten de que Aristoacuteteles tuvo una forma fija que no
cambioacute jamaacutes Es un hecho que su carrera como escritor de diaacutelogos abarca
todos los estadios que van desde la conversacioacuten ldquoobsteacutetricardquo hasta el puro
tratado Es una carrera que marcha paralela a su evolucioacuten como filoacutesofo o maacutes
bien que es la expresioacuten orgaacutenica de eacutestaraquo (194641-42) Sin embargo la
argumentacioacuten de Jaeger contiene algunas falacias En primer lugar la relacioacuten
16
entre las ensentildeanzas orales y la produccioacuten de diaacutelogos establecida por Jaeger no
respeta la distincioacuten platoacutenica entre oralidad y escritura y soslaya la criacutetica a la
escritura contenida en el Fedro (274b6-278e3) De este modo resulta inaceptable
el diaacutelogo como forma de expresioacuten de la filosofiacutea esoteacuterica En segundo lugar
aunque es maacutes vasto y complejo el problema de la distincioacuten entre doctrina
esoteacuterica y exoteacuterica en Platoacuten resulta suficiente admitir la desconfianza
platoacutenica hacia la escritura y remitir los diaacutelogos aristoteacutelicos a su contexto de
produccioacuten y comprenderlos como una produccioacuten ldquoacadeacutemicardquo una produccioacuten
destinada a publicar ideas coyunturales3 En tercer lugar la discrepancia entre los
fragmentos de los diaacutelogos aristoteacutelicos conservados y los tratados no demuestra
una evolucioacuten intelectual en siacute misma mientras no se establezca taxativamente el
propoacutesito de estos diaacutelogos y sus formas de circulacioacuten En este sentido Jaeger
desconoce en su argumentacioacuten las condiciones de produccioacuten de estos textos
aristoteacutelicos
Por otra parte resulta llamativa la similitud entre la tesis muy difundida aunque
Jaeger no la mencione expliacutecitamente del desarrollo del pensamiento platoacutenico a
partir de su alejamiento de la influencia socraacutetica y el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico a partir de su alejamiento de Platoacuten En ambos casos la
independencia les habriacutea permitido desarrollar su propio sistema filosoacutefico pero
la explicacioacuten de las discrepancias entre distintos escritos a partir de la
atribucioacuten a distintas etapas de su vida resulta invaacutelida sin una datacioacuten
fehaciente de la produccioacuten y sin una determinacioacuten previa de la doctrina En
este sentido la propuesta de Jaeger de establecer una Poliacutetica original reincide en
los mismos presupuestos hermeneacuteuticos y soslaya el caraacutecter aporeacutetico de
determinados problemas filosoacuteficos En el caso de los escritos poliacuteticos eacuteticos y
econoacutemicos de Aristoacuteteles esto resulta evidente y Jaeger avanza afirmaciones sin
ninguacuten sustento maacutes que su especulacioacuten personal por ejemplo respecto a la
famosa divisioacuten de las constituciones en seis tipos tres rectas y tres desviadas
afirma que Aristoacuteteles laquotoma esta actitud normativa de las obras poliacuteticas de su
periacuteodo acadeacutemico a que se refiere expresamente en el pasaje en que desarrolla
3 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
17
su seacutextuple clasificacioacuten Los capiacutetulos 6 y 7 del libro tercero no son en sustancia
maacutes que extractos de dichas obras Aquiacute es especialmente patente el curso de su
desarrollo intelectualraquo (Jaeger 1946333)
La propuesta de una Poliacutetica original puede describirse a partir de una serie de
cuatro hipoacutetesis En primer lugar la ruptura con Platoacuten como argumentoacute desde
el principio de su obra le permite rastrear en el Protreacuteptico un conjunto de
afirmaciones de caraacutecter platoacutenico vinculadas por Jaeger fundamentalmente al
Poliacutetico de Platoacuten Mientras recoge del Protreacuteptico el caraacutecter ideal de la ciencia
poliacutetica por su forma de conocimiento teoreacutetico (Jaeger 1946300) describe la
poliacutetica desarrollada en el Poliacutetico de Platoacuten como un sistema de derecho
abstracto Asiacute se configura el sustrato conceptual de la Poliacutetica original y su
meacutetodo de reconocimiento hermeneacuteutico laquola uacutenica forma de pensamiento
poliacutetico reconocida primitivamente por Aristoacuteteles fue la que le transmitioacute
Platoacuten la utopiacutea Aristoacuteteles buscaba el ideal absoluto que no se encuentra en la
experiencia Acerqueacutemonos con estas ideas a los ocho libros conservados de la
Poliacuteticaraquo (Jaeger 1946302) De este modo cualquier semejanza con las ideas
platoacutenicas resultaraacute para Jaeger indicios de la versioacuten original de la Poliacutetica
En segundo lugar una segunda hipoacutetesis le permite reafirmar la anterior y
desarrollar su interpretacioacuten laquodebemos empezar por contemplar la peculiar cara
de Jano que presenta la Poliacutetica en conjunto mirando a los idealistas como si
fuese una utopiacutea platoacutenica y a los realistas como si fuese una friacutea ciencia
empiacuterica y en realidad siendo evidentemente ambas cosas a la vezraquo (Jaeger
1946304) La forma heredada del texto de la Poliacutetica revestiriacutea aparentemente
una acabada loacutegica interna en la reunioacuten de estos libros en un todo Sin embargo
el estudio criacutetico y el dato histoacuterico vuelven imposible para Jaeger que este texto
fuera planeado en su totalidad de una sola vez o surgiese de un solo acto creador
del espiacuteritu (Jaeger 1946303) Si se atendiese exclusivamente a la forma de la
Poliacutetica procedimiento ldquofiloloacutegicordquo desde la visioacuten de Jaeger no se podriacutea
apreciar el caraacutecter ambivalente de su contenido y no se podriacutea distinguir lo
ideal de lo empiacuterico en su meacutetodo filosoacutefico Asiacute a partir de esta verdad parcial
18
la unidad aparente de la Poliacutetica Jaeger puede presentar una ruptura en el
contenido y el meacutetodo respecto al pensamiento platoacutenico En este sentido la
unidad aparente de la Poliacutetica resulta verdadera pero no obedece a la
ambiguumledad de su contenido seguacuten el platonismo o aristotelismo de sus
afirmaciones como propone Jaeger sino a la compilacioacuten dispuesta durante su
proceso de transmisioacuten4 De este modo la composicioacuten diferida en el tiempo
impide reconocer un texto original o inferir la organizacioacuten original de los libros
de la Poliacutetica como pretende Jaeger los libros laquoVII y VIII seguiacutean originalmente
a II y III pero si hizo la insercioacuten el propio Aristoacuteteles no tenemos derecho
alguno a rectificar el paso Lo que debemos distinguir no es por consiguiente un
orden verdadero de los libros y un orden falso sino uno anterior y otro posterior
La dificultad ha brotado del desarrollo intelectual de Aristoacutetelesraquo (Jaeger
1946309) Esta tercera hipoacutetesis la organizacioacuten original de los libros se
desarrolla a partir del meacutetodo trazado los problemas planteados y algunas
declaraciones expliacutecitas como el ldquosistema de referenciasrdquo (Jaeger 1946314) En
primer lugar resulta insuficiente circunscribir la revisioacuten de las opiniones
previas sobre la ciudad ideal realizada por Aristoacuteteles en el libro II a la
problemaacutetica platoacutenica o reducir la clasificacioacuten en seis tipos de regiacutemenes
constitucionales a una metodologiacutea de inspiracioacuten platoacutenica para justificar la
existencia de un texto original de la Poliacutetica En segundo lugar resulta difiacutecil en
la mayoriacutea de los casos adscribir exactamente las referencias a otros pasajes de la
Poliacutetica y esto no puede asociarse sin maacutes al desarrollo intelectual de Aristoacuteteles
Asimismo la pretensioacuten de Jaeger de encontrar un ldquosistema de referenciasrdquo
donde soacutelo se encuentran referencias imprecisas es un indicio maacutes de su cadena
de suposiciones Por lo tanto la organizacioacuten original de los libros II III VII y
VIII a partir del laquoestado ideal directamente vinculada con Platoacuten en virtud de su
objetivoraquo (Jaeger 1946309) es soacutelo una construccioacuten especulativa de Jaeger y no
responde a una motivacioacuten original de Aristoacuteteles de revisar el meacutetodo platoacutenico
a la luz del material empiacuterico provisto por las 158 constituciones compiladas
durante sus viajes como pretende Jaeger sin fundamento expreso textual
4 Ver el capiacutetulo 3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y edicioacuten
19
La cuarta hipoacutetesis se inscribe en la misma serie especulativa ya que los libros
intermedios de la Poliacutetica (IV-VI) responderiacutean a la segunda versioacuten En estos
libros no se conservariacutea ninguna huella de la impronta platoacutenica idealista laquolo
esencial para la inteligencia de los libros IV-VI no es lo que conserve Aristoacuteteles
del viejo meacutetodo sino el nuevo que jamaacutes hubiera podido derivarse de una
especulacioacuten sobre el estado ideal En tal especulacioacuten era la regla la divisioacuten
loacutegica pero aquiacute lo es el sentido de la forma bioloacutegicaraquo (Jaeger 1946311) Ahora
no la existencia sino la inexistencia del meacutetodo platoacutenico certifica la novedad de
los libros Esta oposicioacuten entre los viejos libros de la Poliacutetica conformados a
partir de la influencia platoacutenica y los nuevos libros construidos sobre bases
empiacutericas constituiriacutea una prueba tangible e inequiacutevoca del distanciamiento
aristoteacutelico de la herencia platoacutenica (Jaeger 1946311) En este sentido no es
razoacuten suficiente la presencia del meacutetodo bioloacutegico para postular una segunda
versioacuten de la Poliacutetica y mucho menos la inexistencia de una huella platoacutenica En
todo caso restaraacute justificar la presencia del meacutetodo bioloacutegico a partir del
testimonio textual5 Asimismo las acotadas referencias a condiciones naturales
fundamentales de toda existencia poliacutetica no justifican el postulado de una visioacuten
posterior laquoel matrimonio y la familia se habiacutean discutido ya ampliamente en la
versioacuten maacutes antigua de la Poliacutetica con ocasioacuten de la criacutetica de la exigencia de
Platoacuten de que sean comunes las mujeres y los hijos Aristoacuteteles se veiacutea por tanto
obligado o a borrar este estudio maacutes antiguo destruyendo con ello el principal
atractivo de su criacutetica de la Repuacuteblica de Platoacuten o a abandonar la exposicioacuten del
tema en el libro I contentaacutendose con una referencia a la del II Se decidioacute por lo
uacuteltimo La mutilada estructura del libro primero es asiacute la consecuencia de la
adaptacioacuten a la versioacuten maacutes antiguaraquo (Jaeger 1946313-4) La correspondencia
entre el libro primero y los restantes se puede cuestionar indefinidamente pero
no justifica el postulado de una segunda versioacuten En siacutentesis el supuesto sustrato
primigenio de la Poliacutetica es una construccioacuten especulativa improbable y no
resulta sostenible Jaeger proyecta sobre los escritos poliacuteticos y eacuteticos muchos
elementos de su anaacutelisis de Metafiacutesica publicado un antildeo antes Asiacute puede
5 El meacutetodo descripto por Aristoacuteteles en Poliacutetica IV4 (1290b25-38) responde a otra discusioacuten
ver capiacutetulo 2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
20
afirmar que laquola Poliacutetica original corresponde en efecto al mismo estadio que la
Eacutetica original y la Metafiacutesica originalraquo (Jaeger 1946324) Sin embargo la
exactitud de esta tesis principal deberiacutea haberse chequeado con estos escritos
que Jaeger pasoacute por alto o revisoacute levemente (Chroust 196334) y por lo tanto
soacutelo resta medir sus afirmaciones por la repercusioacuten posterior
En su resentildea de los estudios y criacuteticas derivados de la tesis de Jaeger durante los
treinta antildeos siguientes a la publicacioacuten Chroust advierte la diversidad en los
estudios sobre la Poliacutetica laquouna variedad de hipoacutetesis han sido presentadas
discutidas y aceptadas o rechazadas Intentos se han hecho por ejemplo de
descubrir en los pasajes de algunas posturas de la Poliacutetica el impacto de
determinados acontecimientos histoacutericos y experiencias (en Asos Mitilene Pellas
o Atenas) sobre Aristoacuteteles Otros tratan de esbozar el cambio de actitudes de
Aristoacuteteles hacia el concepto de Estado ideal (o de ldquoConstitucioacuten idealrdquo) de
Platoacuten y asiacute obtener alguna indicacioacuten en cuanto a la secuencia y la eacutepoca
especiacutefica en la cual varios libros o partes de la Poliacutetica fueron compuestos El
meacutetodo dominante empleado por todos estos estudiosos parece ser lo que Jaeger
(a quien le debemos este enfoque) ha llamado acertadamente ldquodie
ideengeschichteliche Entwicklungrdquo mdashla evolucioacuten ideoloacutegico-histoacuterica que en
uacuteltima instancia es de hecho un meacutetodo psicoloacutegico Por otra parte no se
presta demasiada atencioacuten a la posibilidad de que el propio Aristoacuteteles en alguacuten
momento posterior haya parcialmente (o totalmente) reeditado o implementado
algunos de sus primeros escritos de que algunas partes de los proyectos
anteriores nunca se hayan completado o de que puedan en todo o en parte haber
sido suprimidas en los borradores posteriores de que quizaacutes la repercusioacuten de
varios diferentes y no siempre compatibles entre siacute primeros borradores esteacuten
todaviacutea contenidos en el producto final y de que la secuencia o secuencias que
han sido transmitidas a nosotros pueda o no pueda remitirnos al mismo
Aristoacuteteles o a un editor peripateacuteticoraquo (196347-48) Sin embargo Chroust
pondera positivamente el meacutetodo psicoloacutegico y descarta la conveniencia de esta
uacuteltima alternativa La atencioacuten recibida durante sus treinta antildeos corrobora para
Chroust su utilidad y justifica su aplicacioacuten para nuevos estudios Esta mirada
21
condescendiente a la tesis de Jaeger puede matizarse y de este modo se pueden
establecer algunas distinciones operativas para el anaacutelisis epistemoloacutegico
propuesto
Los estudios aristoteacutelicos han adoptado la perspectiva evolucionista para lograr
tres objetivos aparentemente distintos (Witt 199667-8) Algunos buscan
encontrar una imagen dinaacutemica y no estaacutetica de su pensamiento otros buscan la
relacioacuten de Aristoacuteteles con la filosofiacutea de Platoacuten ya que resultariacutea necesario
distinguir platonismo de aristotelismo y finalmente otros buscan proveer una
explicacioacuten de las contradicciones o inconsistencias en los textos aristoteacutelicos
Estos objetivos estariacutean superpuestos en algunos estudios y autores y del mismo
modo podriacutean estar separados y no ser coincidentes Sin embargo estos tres
objetivos se relacionan de manera diferente con el evolucionismo el propoacutesito
de caracterizar su desarrollo (frente a la imagen estaacutetica y doctrinaria) requiere
de este enfoque evolucionista mientras que la diferencia entre platonismo y
aristotelismo no por uacuteltimo la intencioacuten de explicar las inconsistencias a partir
de las etapas o desarrollo de su pensamiento ha fallado (Witt 199669) Estas
distinciones operativas contradicen una constante de los estudios evolucionistas
iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de Aristoacuteteles a
partir de su filiacioacuten platoacutenica Sin embargo esta misma relacioacuten puede
encontrarse en los principales autores sobre el desarrollo del pensamiento
aristoteacutelico Maacutes allaacute de la clasificacioacuten de los objetivos Witt (199669) establece
tres tipos de interpretaciones del desarrollo a partir de tres estudios y autores
paradigmaacuteticos el desarrollismo psicoloacutegico ejemplificado por Jaeger el
desarrollismo externo ejemplificado por Owen y el desarrollismo interno
ejemplificado por Irwin Esta clasificacioacuten la establece en funcioacuten de las clases de
razones y de evidencias consideradas en sus interpretaciones La clasificacioacuten no
es exhaustiva sino funcional a su propoacutesito de disociar la interpretacioacuten de la
obra aristoteacutelica de los momentos biograacuteficos Este propoacutesito resulta valioso e
interesa particularmente el anaacutelisis del desarrollismo psicoloacutegico tambieacuten
denominado biograacutefico por su evaluacioacuten del meacutetodo laquopara Jaeger un
completo entendimiento de la contribucioacuten de Aristoacuteteles a la filosofiacutea tiene
22
varios aspectos Primero el inteacuterprete debe trascender las motivaciones y
problemaacuteticas filosoacuteficas de Aristoacuteteles expliacutecitamente establecidas Aunque
Aristoacuteteles muy claramente coloca sus perspectivas histoacutericamente en relacioacuten
con sus predecesores Jaeger reclama que un entendimiento de las ideas de
Aristoacuteteles en estos teacuterminos uacutenicamente es incompleta Similarmente es
inadecuado colocar las doctrinas de Aristoacuteteles en relacioacuten con lo que Jaeger
llama ldquolos problemas de la eacutepocardquo o ldquola tendencia general de los tiemposrdquo Lo que
se requiere adicionalmente es una comprensioacuten del desarrollo orgaacutenico de la
personalidad de Aristoacuteteles una explicacioacuten de su progreso mental El abordaje
estaacutetico y sistemaacutetico de los escolaacutesticos excluyoacute la posibilidad de un completo
entendimiento de Aristoacuteteles en la perspectiva de Jaeger porque su visioacuten de un
sistema completo obstruyoacute efectivamente la problemaacutetica del desarrollo mental
de Aristoacuteteles En efecto la propia descripcioacuten de Aristoacuteteles de los oriacutegenes de
sus ideas en sus criacuteticas de Platoacuten y los presocraacuteticos similarmente nos oculta la
historia real de su geacutenesisraquo (Witt 199672) Por lo tanto queda asiacute postulada la
personalidad de Aristoacuteteles como uacutenica variable significativa El caraacutecter
subjetivo de la produccioacuten filosoacutefica el viacutenculo entre obra y vida constituye la
premisa de su anaacutelisis y el desarrollo intelectual de Aristoacuteteles no podriacutea medirse
de otra manera
El meacutetodo de Jaeger introduce una tensioacuten en el texto le impone un antagonismo
a la constitucioacuten de su sentido El desarrollo intelectual de Aristoacuteteles se inscribe
en el texto seguacuten Jaeger pero la parcialidad del curso biograacutefico de sus obras la
carencia de fuentes confiables y extensas impide su desciframiento sin la
remisioacuten a la obra platoacutenica De este modo el estudio de Jaeger si se retoma la
clasificacioacuten de los objetivos propuesta por Witt superpone el propoacutesito de
impugnar la visioacuten estaacutetica y dogmaacutetica de la obra de Aristoacuteteles y el propoacutesito
de diferenciar platonismo y aristotelismo Sin embargo su trabajo de
clasificacioacuten busca desvincular la interpretacioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelica de las
etapas biograacuteficas (Witt 199682) y esta operacioacuten se proyecta en su anaacutelisis del
desarrollismo externo Esta segunda perspectiva ejemplificada por Owen (1965)
no se preocupa como Jaeger de trazar el desarrollo de la mentalidad o
23
personalidad de Aristoacuteteles sino del ldquoprogreso filosoacuteficordquo de Aristoacuteteles Asiacute no
interesa el desarrollo orgaacutenico del pensamiento aristoteacutelico sino su punto de
partida es decir Platoacuten Este desarrollismo externo aunque supere la hipoacutetesis
biograacutefica comparte el distanciamiento aristoteacutelico de la preocupaciones
metafiacutesicas platoacutenicas Por este motivo la constante de los estudios
evolucionistas iniciados por Jaeger la buacutesqueda de los oriacutegenes de la visioacuten de
Aristoacuteteles a partir de su filiacioacuten platoacutenica sigue presente en el meacutetodo de los
estudios posteriores maacutes significativos Finalmente resta agregar una uacuteltima
confirmacioacuten a partir del desarrollismo interno laquola tesis central de Irwin
respecto al desarrollo de Aristoacuteteles se parece a la de Owen en que gira sobre el
temprano rechazo de Aristoacuteteles de la posibilidad de una ciencia del ser y su
aceptacioacuten posterior de una metafiacutesica generalraquo (Witt 199677) Aunque se
puedan establecer diversos propoacutesitos y argumentaciones dentro de esta serie de
perspectivas evolucionistas los mismos supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos
permanecen activos y producen sus determinaciones conceptuales En este
sentido todos los enfoques desarrollistas no permiten pensar la composicioacuten de
los escritos a traveacutes de sus condiciones de produccioacuten y transmisioacuten la
posibilidad de reediciones o de la compilacioacuten dispuesta durante su proceso de
transmisioacuten En todo caso el avance de la perspectiva de Jeager frente a la visioacuten
tradicional escolaacutestica consiste solamente en secuenciar su produccioacuten y
reconocer que la obra de Aristoacuteteles responde a distintas eacutepocas De ahiacute
presuponer que los tratados presenten una visioacuten sistemaacutetica de un aacuterea del
conocimiento y que las contradicciones surjan de la presencia de pasajes
atribuibles a distintas eacutepocas teoacutericas y por lo tanto a una evolucioacuten del
pensamiento aristoteacutelico es completamente inadecuado y desconoce el caraacutecter
aporeacutetico de algunas propuestas filosoacuteficas aristoteacutelicas
Este recorrido sobre los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las
interpretaciones geneacuteticas permite distinguir la operacioacuten conceptual realizada
sobre la obra aristoteacutelica La tesis de la evolucioacuten de su pensamiento no
abandona la tesis de un sistema filosoacutefico preferentemente metafiacutesico sino lo
presupone Asiacute la evolucioacuten de su pensamiento pasariacutea del sistema filosoacutefico
24
platoacutenico hacia un nuevo sistema superador Este enfoque nacido de su rechazo
de la visioacuten estaacutetica dogmaacutetica y monoliacutetica de su pensamiento como una
filosofiacutea sistemaacutetica presupone dos sistemas contrapuestos uno platoacutenico y otro
aristoteacutelico y de este modo impone un fundamento recursivo para la
interpretacioacuten de sus textos Esta intertextualidad constituye un sistema recursivo
interminable porque la interpretacioacuten de la obra aristoteacutelica utiliza la referencia
a la obra platoacutenica y a su vez la interpretacioacuten de la obra platoacutenica utiliza al
menos para la escuela de Tubinga6 la referencia a la obra aristoteacutelica En este
sentido los estudios maacutes actuales del pensamiento aristoteacutelico promovidos por
Reale en el Centro di Ricerche di Metafisica de la Universittagrave Cattolica de Italia
desarrollan sus investigaciones en tres planos diferentes histoacuterico-filoloacutegico
histoacuterico-hermeneacuteutico y teoacuterico pero no se apartan del propoacutesito de distinguir
la metafiacutesica platoacutenica de la metafiacutesica aristoteacutelica en estos teacuterminos En
conclusioacuten el enfoque geneacutetico revisado no resuelve el problema hermeneacuteutico
del anaacutelisis del sistema filosoacutefico aristoteacutelico sino lo encubre y lo reproduce en
otros teacuterminos es decir una especie de transfiguracioacuten ahora reforzada por el
paradigma de la escuela de Tubinga
2b Las lecturas estructuralistas y analiacuteticas de la filosofiacutea antigua
Los supuestos episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las interpretaciones geneacuteticas no
pueden soslayar otra serie de supuestos maacutes generales Toda lectura de un texto
presupone una teoriacutea linguumliacutestica Durante el siglo veinte no pueden concebirse
las lecturas de los textos griegos y los estudios de filosofiacutea antigua sin una
miacutenima referencia al estructuralismo ya que su nacimiento corresponde al
nacimiento de la linguumliacutestica moderna y sus supuestos condicionan las
6 Resulta extenso y ajeno al propoacutesito de la presente Tesis justificar la superioridad del
paradigma desarrollado por la escuela de Tubinga Sin embargo se puede afirmar la
definitiva decadencia del paradigma impuesto por Schleiermacher a partir de las
inconsistencias demostradas por la escuela de Tubinga (Kraumlmer 199637-140)
25
operaciones de comprensioacuten El estructuralismo reduce la lengua a su expresioacuten
escrita y de esta manera desplaza la oposicioacuten entre oralidad y escritura Por lo
tanto la reflexioacuten epistemoloacutegica aquiacute propuesta adopta un doble intereacutes En el
caso del estructuralismo el enfoque se confunde con la disciplina y sus supuestos
se convierten en los principios de la linguumliacutestica Asiacute resulta fundamental la
siguiente afirmacioacuten laquolejos de preceder el objeto al punto de vista se diriacutea que
es el punto de vista el que crea el objetoraquo (Saussure 194536) La lengua es una
institucioacuten social pero se diferencia de otras instituciones El punto de vista de la
linguumliacutestica delimita su objeto a partir de su meacutetodo particular y define a la
lengua como un sistema de signos que expresan ideas (Saussure 194546) Desde
esta perspectiva el sistema formal de la lengua se establece a partir de los signos
y sus relaciones y este sistema especiacutefico se denomina estructura Asiacute la
estructura del lenguaje se constituye a partir de una entidad determinada
exclusivamente por el punto de vista linguumliacutestico laquola lengua es un sistema en
donde todos los teacuterminos son solidarios y donde el valor de cada uno no resulta
maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otrosraquo (Saussure 1945138) Resulta
sumamente significativa la caracterizacioacuten del estructuralismo establecida por
Deleuze para aclarar la naturaleza de la estructura y del valor linguumliacutestico
propuesto por Saussure El estructuralismo descubre un nuevo orden frente a la
distincioacuten tradicional entre lo real y lo imaginario la dimensioacuten de lo simboacutelico
irreductible a lo real y a lo imaginario La estructura se constituye por oposicioacuten
a estos dos oacuterdenes laquopodemos decir al menos que la estructura correspondiente
no tiene ninguna relacioacuten con una forma sensible ni con una figura de la
imaginacioacuten ni con una esencia inteligibleraquo (Deleuze 1976571) La inasible
naturaleza de esta entidad no se puede aprehender sino a traveacutes de la perspectiva
estructuralista y su particular meacutetodo es decir el punto de vista crea el objeto
Los liacutemites de un sistema de lectura los principios de interpretacioacuten de un texto
dependen de la estructura y se determinan uacutenicamente por ella laquolos elementos
de una estructura no tienen ni designacioacuten extriacutenseca ni significacioacuten intriacutensecaraquo
(Deleuze 1976572) Este criterio local o de posicioacuten como lo denomina Deleuze
reproduce exactamente la nocioacuten de valor saussuriana El valor de un elemento
26
del sistema no se determina sino por siacute mismo pero no se define por sus
cualidades ni por su esencia sino por el caraacutecter diferencial y singular de los
elementos de la estructura El valor de cada uno de los elementos del sistema no
resulta maacutes que de la presencia simultaacutenea de los otros De este modo laquotoda
estructura presenta los dos aspectos siguientes un sistema de relaciones
diferenciales seguacuten las cuales los elementos simboacutelicos se determinan
reciacuteprocamente y un sistema de regularidades correspondientes a esas relaciones
y que delimitan el espacio de la estructuraraquo (Deleuze 1976577)
En este sentido el problema de la determinacioacuten de un sistema filosoacutefico se
desplaza hacia la determinacioacuten de las formaciones discursivas un sistema
regulado de diferencias y dispersiones donde se define la obra (Foucault 196829)
Asiacute laquoninguacuten libro puede existir por siacute mismo estaacute siempre en una relacioacuten de
apoyo y de dependencia respecto a otros es un punto en una red conlleva un
sistema de indicaciones que reenviacutea mdashexpliacutecitamente o nomdash a otros libros o a
otros textos o a otras frasesraquo (Foucault 196829) Este juego intertextual
constituye la serie de principios y reglas de las lecturas estructuralistas y de este
modo la filosofiacutea podriacutea definirse como una inversioacuten del platonismo (Foucault
19958) una negacioacuten del geacutenero platoacutenico un diferencial discursivo contra el
padre de la filosofiacutea laquoun elemento cuyo efecto de ausencia estaacute inducido en la
serie platoacutenica por la existencia de esta nueva serie divergente (y entonces
desempentildea en el discurso platoacutenico el papel de un significante que a la vez
excede y falta a su lugar) Un elemento cuya serie platoacutenica produce la
circulacioacuten libre flotante excedentaria en este otro discursoraquo (Foucault 19959)
Por lo tanto una lectura estructuralista de la filosofiacutea aristoteacutelica se definiriacutea una
vez maacutes por sus referencias a la obra platoacutenica Si se reconoce la similitud entre
las lecturas estructuralistas y las interpretaciones geneacuteticas se puede advertir
maacutes claramente el liacutemite de ambas perspectivas carecen como una teologiacutea
negativa de una definicioacuten positiva de su objeto Esta herencia episteacutemica de la
hermeneacuteutica estructuralista estaacute claramente establecida por el mismo padre del
estructuralismo laquocuando se dice que los valores corresponden a conceptos se
sobreentiende que son puramente diferenciales definidos no positivamente por
27
su contenido sino negativamente por sus relaciones con los otros teacuterminos del
sistema Su maacutes exacta caracteriacutestica es la de ser lo que los otros no sonraquo
(Saussure 1945141) En teacuterminos filosoacuteficos este sistema intertextual de lectura e
interpretacioacuten no tiene otro liacutemite maacutes que siacute mismo y puede producir
enunciados infinitamente sin mayor garantiacutea de fidelidad al texto original que
sus propias reglas y principios Esta operacioacuten de abstraccioacuten de las restantes
condiciones de produccioacuten de los textos caracteriza a todas las lecturas
estructuralistas7 y coincide como observa Bourdieu (1997a56) con la distincioacuten
saussuriana entre entre la linguumliacutestica interna y la linguumliacutestica externa La
linguumliacutestica interna afirma la autonomiacutea absoluta de la lengua ya que laquola lengua
es un sistema que no conoce maacutes que su orden propio y peculiarraquo (Saussure
194550) Cualquier elemento extrantildeo a su organismo pertenece a la linguumliacutestica
externa la etnologiacutea la historia poliacutetica las conexiones de la lengua con otras
instituciones su pertenencia geograacutefica etc De este modo laquola teoriacutea
estructuralista [hellip] ha conferido un aura de cientificidad a la lectura interna
como deconstruccioacuten formal de textos intemporales La hermeneacuteutica
estructuralista trata las obras culturales (lengua mitos y por extensioacuten obras de
arte) como estructuras estructuradas sin sujeto estructurante que como la lengua
saussuriana son realizaciones histoacutericas particulares y por lo tanto han de ser
descifradas como tales pero sin ninguna referencia a las condiciones econoacutemicas
o sociales de la produccioacuten de la obra o de los productores de la obraraquo (Bourdieu
1997a55) Por lo tanto la divisioacuten saussuriana analizada en teacuterminos
episteacutemicos excluye las condiciones sociales y econoacutemicas fundamentales para
la comprensioacuten de los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos En el caso del
estudio de la filosofiacutea griega antigua no es posible considerar el orden cultural
como un sistema totalmente autoacutenomo y mucho menos la filosofiacutea poliacutetica
aristoteacutelica ya que los textos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos surgen precisamente
7 laquoSi el anaacutelisis de los fisioacutecratas ha partido del mismo discurso que el de los utilitaristas no es
porque viviacutean en la misma eacutepoca no es porque se enfrentaran al interior de una misma
sociedad no es porque sus intereses estaban enredados en la misma economiacutea es porque sus
dos opciones eran parte de una uacutenica y misma asignacioacuten de temas a elegir un campo
estrateacutegico uacutenicoraquo (Foucault 196829)
28
de esas mismas condiciones sociales y econoacutemicas En este punto resulta
evidente la falacia episteacutemica cometida por el enfoque estructuralista laquosituarse
en el orden de la inteligibilidad como lo hace Saussure es adoptar el punto de
vista del espectador imparcial que aferrado a comprender por comprender se
ve llevado a poner esta intencioacuten hermeneacuteutica en el principio de la praacutectica de
los agentes a hacer como si ellos se plantearan las preguntas que eacutel se plantea a
propoacutesito de ellos A diferencia del orador el gramaacutetico no puede hacer con la
lengua otra cosa que estudiarla para codificarla Mediante el mismo tratamiento
que le hace sufrir tomaacutendola como objeto de anaacutelisis en lugar de servirse de ella
para pensar y hablar la constituye como logos opuesto a la praxis (y tambieacuten
por supuesto a la lengua practicada) iquestes preciso decir que esta oposicioacuten
tiacutepicamente acadeacutemica es el producto de una situacioacuten acadeacutemica escolar en el
sentido fuerte de situacioacuten de skholeacute de otium de inaccioacuten que tiene muy
escasas posibilidades de manifestarse en su verdad a los espiacuteritus formados por la
institucioacuten escolarraquo (Bourdieu 200753)
En esta misma omisioacuten aunque de manera distinta incurren las lecturas
analiacuteticas Desde mediados del siglo diecinueve el texto favorito en Oxford era la
Eacutetica Nicomaquea (Sorabji 1969127) y durante el siglo veinte destacados
acadeacutemicos oxonienses (Bywater Wilson Joachim Ross Austin Owen Ackrill)
se dedicaron principalmente al estudio de Aristoacuteteles Estudiaban sus textos sus
afirmaciones sus argumentos para obtener sus visioacuten filosoacutefica leer a
Aristoacuteteles era filosofar con eacutel (Barnes 1977206) Sin embargo se
problematizaron soacutelo algunos aspectos de su obra En Oxford se tomoacute a
Aristoacuteteles como el primer ejemplo histoacuterico de anaacutelisis del lenguaje ordinario y
sobre todo moral Esta tendencia introducida en la cultura inglesa por Moore
ya estaba presente en la filosofiacutea aristoteacutelica pero no era su uacutenica ni principal
preocupacioacuten En sus aspectos metodoloacutegicos la tradicioacuten oxoniense impuesta
por Austin se distinguiacutea en primer lugar por su esfuerzo en el anaacutelisis de los
textos laquoeste anaacutelisis debe ser cuidadoso y detallado procederse liacutenea por liacutenea
palabra por palabra y no avanzarse jamaacutes sin haber comprendido en toda su
particularidad la liacutenea de partida Sin desdentildear la filologiacutea el anaacutelisis no se
29
compromete con ella maacutes que en la medida en que pueda contribuir a la
comprensioacuten filosoacutefica y se sirve de la loacutegica formal y de otros instrumentos de
la filosofiacutea moderna antes que de la criacutetica textualraquo (Barnes 1977205) Sin
embargo esta dedicacioacuten meticulosa al texto no respondiacutea a requisitos
hermeneacuteuticos sino fundamentalmente a la concepcioacuten de la filosofiacutea como
anaacutelisis del lenguaje e investigacioacuten de los teacuterminos por medio de la eliminacioacuten
de su ambiguumledad Esta concepcioacuten resulta coincidente con las preocupaciones
de las teoriacuteas modernas del significado Pero en el caso oxoniense laquolos textos de
Aristoacuteteles se tornan para Austin fuentes de inspiracioacuten del meacutetodo linguumliacutestico
esto es de un anaacutelisis que debe preceder a todas las ciencias y que no por
casualidad ya Aristoacuteteles denominaba ldquoanaliacuteticardquo De Aristoacuteteles retoma la idea
de que el estudio de los problemas filosoacuteficos debe pasar por el anaacutelisis del
lenguaje de que el anaacutelisis del significado de los teacuterminos debe pasar por el
anaacutelisis del contexto y de que explicar el contexto en el cual una palabra es
usada equivale a explicar las actividades que envuelven los diversos usos de una
palabraraquo (Berti 1977a149) Este anaacutelisis linguumliacutestico muy fructiacutefero en teacuterminos
propedeacuteuticos encuentra sus liacutemites cuando pretende extraer de los textos
aristoteacutelicos los problemas y los dispositivos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis
La utilizacioacuten directa de los conceptos aunque conserven alguna vigencia o
cierta actualidad para determinados autores o corrientes contemporaacuteneos
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El anaacutelisis de las formas loacutegicas de las frases de la lengua natural
practicado frecuentemente por los analiacuteticos8 no puede homologar las lenguas
antiguas y modernas en nombre de la loacutegica En efecto laquono hay nada maacutes
engantildeoso que la aparente simplicidad del procedimiento cientiacutefico como se lo
describe en los tratados de loacutegica Esta engantildeosa simplicidad estaacute en su punto
culminante cuando se utilizan las letras del alfabeto Son un mecanismo eficaz
para ocultar el hecho de que los materiales en cuestioacuten ya estaacuten sumamente
8 Por ejemplo en el mismo intento de presentar al aristotelismo en la filosofiacutea anglo-sajona
Barnes formaliza un ejemplo de razonamiento praacutectico de Aristoacuteteles y finaliza afirmando
que laquola filosofiacutea no tiene historia en efecto los grandes filoacutesofos del pasado sobreviven en
sus obras ellos son contemporaacuteneos de cada eacutepoca del pensamientoraquo (1977217)
30
estandarizados ocultaacutendose asiacute que toda la carga de la investigacioacuten inductiva-
deductiva estaacute en realidad soportada por las operaciones a traveacutes del cual los
materiales son estandarizadosraquo (Dewey 1938431) En este sentido el dispositivo
simboacutelico utilizado en el anaacutelisis formal crea la ilusioacuten de uniformidad entre las
propiedades de dos oacuterdenes distintos La homogeneidad de la organizacioacuten
alfabeacutetica no garantiza la homogeneidad de una disposicioacuten sintaacutectica o de una
disposicioacuten argumentativa mucho menos de una designacioacuten del mundo Las
propiedades no resultan transitivas entre organizaciones o sistemas distintos
Asimismo la determinacioacuten de una estructura loacutegica o de cierto orden de
consistencia loacutegica no puede asimilarse inmediatamente a una sistema filosoacutefico
La filosofiacutea de un autor lejos de funcionar de manera abstracta pertenece a
coordenadas espacio temporales especiacuteficas Por lo tanto la ilusioacuten de
homogeneidad de un dispositivo simboacutelico oculta la exclusioacuten del orden
histoacuterico de las condiciones sociales y materiales de produccioacuten del texto
analizado necesarios para su comprensioacuten En siacutentesis laquola lectura de Aristoacuteteles
provista por los filoacutesofos analiacuteticos por un lado fue apreciada porque
efectivamente Aristoacuteteles fue el primer filoacutesofo que se ocupoacute sistemaacuteticamente
con problemas de esclarecimiento terminoloacutegico y conceptual Por otro lado se
observoacute que la intencioacuten uacuteltima de Aristoacuteteles no era la de proveer tales
distinciones conceptuales sino de servirse de ella para obtener una clara
concepcioacuten de la estructura de lo real Es inevitable por lo tanto que el uso de
Aristoacuteteles hecho por la filosofiacutea analiacutetica y primeramente por Austin haya sido
considerado un uso un tanto reductor que no toma en cuenta el conjunto del
pensamiento aristoteacutelico sino que se limita a tomar de eacutel algunos aspectos y a
disfrutarlos separaacutendolos de su contextoraquo (Berti 1977a164)
2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
El historicismo y el materialismo histoacuterico han contribuido mucho a la
comprensioacuten histoacuterica del mundo social y promovieron particularmente la
31
relacioacuten entre historia y filosofiacutea Esta alianza permitiriacutea suplir los defectos
episteacutemicos y hermeneacuteuticos de las lecturas internas y en general de todas las
lecturas atravesadas por la distincioacuten entre las variables internas y externas Asiacute
algunas conceptualizaciones y referencias directas a la filosofiacutea aristoteacutelica
elaboradas por Marx se presentariacutean como herramientas claves para comprender
el contexto de produccioacuten de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica Esta liacutenea
interpretativa se compromete con las variables externas del sistema analizado y
determina la comprensioacuten de la obra por su relacioacuten con su mundo social Asiacute
muchas veces se presupone que la comprensioacuten de la obra se reduce a la
comprensioacuten de la visioacuten de mundo del grupo social de su autor o al
desciframiento de las categoriacuteas de una determinada clase social
La exactitud de estas afirmaciones responde exclusivamente a la correspondencia
entre las conceptualizaciones de ambas perspectivas tanto del mundo social
analizado como del mundo social del analista En el caso de Marx y de la
adecuacioacuten de su marco teoacuterico al mundo griego antiguo resulta significativa la
siguiente advertencia epistemoloacutegica laquola teoriacutea marxista del trabajo constituye
sin duda junto al anaacutelisis leacutevi-strausseano del don el ejemplo maacutes acabado del
error objetivista consistente en omitir incluir en el anaacutelisis la verdad subjetiva
con la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis la
inversioacuten en el trabajo ya que el desconocimiento de la verdad objetiva del
trabajo como explotacioacuten es parte de las condiciones reales del cumplimiento
del trabajo y de la explotacioacuten en eso que lleva a encontrar en el trabajo un
beneficio intriacutenseco irreductible a la simple retribucioacuten en dineroraquo (Bourdieu
199689) La verdad objetiva propuesta por la teoriacutea marxista contradice la
verdad subjetiva supuesta por el trabajador El trabajo no soacutelo se definiriacutea por la
explotacioacuten sino tambieacuten por el desconocimiento de esa explotacioacuten Por lo
tanto la condicioacuten de posibilidad de la explicacioacuten objetiva la ruptura con la
experiencia subjetiva del trabajador no es percibida por el anaacutelisis marxista
como condicioacuten de la objetivacioacuten sino como la objetivacioacuten misma El principio
de esta doble verdad del trabajo entendida como explotacioacuten y como inversioacuten
(investissement para Bourdieu) obedece a cierta violencia simboacutelica Asiacute la
32
verdad del trabajo impone como legiacutetimas una serie de relaciones de fuerzas y al
imponerlas como legiacutetimas disimula esas relaciones de fuerza y les antildeade su
propia fuerza simboacutelica9 Aclarado esto resta establecer si la teoriacutea marxista y sus
categoriacuteas de anaacutelisis permiten comprender el pensamiento poliacutetico aristoteacutelico
Los elementos de prueba se pueden encontrar al comienzo de la Contribucioacuten a
la criacutetica de la economiacutea poliacutetica de Marx
A primera vista la riqueza burguesa aparece como una inmensa
acumulacioacuten de mercanciacuteas y la mercanciacutea tomada aisladamente
como el modo de ser elemental de dicha riqueza Pero cada mercanciacutea
se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio10
Esta distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio tiene una nota al pie donde
Marx cita especiacuteficamente a Aristoacuteteles
Puesto que de dos modos es el uso de cada bien Uno es propio de la
cosa como tal el otro no como una sandalia que sirve para calzarse y
que es intercambiable Ambos son valores de uso de la sandalia
puesto que tambieacuten quien intercambia la sandalia por lo que le hace
falta por ejemplo el alimento utiliza la sandalia como sandalia Pero
no en su modo natural de uso Puesto que ella no existe a causa del
intercambio La misma explicacioacuten es tambieacuten para los otros bienes11
9 laquoTodo poder de violencia simboacutelica o sea todo poder que logra imponer significaciones e
imponerlas como legiacutetimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
fuerza antildeade su fuerza propia propiamente simboacutelica a esas relaciones de fuerzaraquo
(Bourdieu y Passeron 199644)
10 laquoAuf den ersten Blick erscheint der buumlrgerliche Reichtum als eine ungeheure
Warensammlung die einzelne Ware als sein elementarisches Dasein Jede Ware aber stellt
sich dar unter dem doppelten Gesichtspunkt von Gebrauchswert und Tauschwertraquo (Marx
20057)
11 laquoDenn zweifach ist der Gebrauch jedes Guts Der eine ist dem Ding als solchen eigen der
andre nicht wie einer Sandale zur Beschuhung zu dienen und austauschbar zu sein Beides
sind Gebrauchswerte der Sandale denn auch wer die Sandale mit dem ihm Mangelnden zB
der Nahrung austauscht benutzt die Sandale als Sandale Aber nicht in ihrer natuumlrlichen
Gebrauchsweise Denn sie ist nicht da des Austausches wegen Dieselbe Bewandtnis hat es
33
La traduccioacuten alemana es en general aceptable pero introduce un teacutermino
inexacto Cuando Aristoacuteteles afirma que laquode cada posesioacuten la utilizacioacuten es
dobleraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo puede traducirse aceptablemente por ldquoutilizacioacutenrdquo o
ldquousordquo en castellano y por ldquoGebrauchrdquo en alemaacuten como hace Marx Hasta aquiacute
la traduccioacuten resulta adecuada Pero cuando Aristoacuteteles afirma que laquoambas son
utilizaciones del calzadoraquo el teacutermino laquoχρῆσιςraquo es traducido por Marx como
laquoGebrauchswertraquo es decir laquovalor de usoraquo y no simplemente laquoGebrauchraquo
como antes laquousoraquo o laquoutilizacioacutenraquo En el ejemplo aristoteacutelico la utilizacioacuten del
calzado presenta dos utilizaciones distintas pero el concepto de utilizacioacuten en
griego es representado por la misma palabra laquoχρῆσιςraquo y su traduccioacuten deberiacutea
representarse tanto en alemaacuten como en castellano por un mismo teacutermino en
ambos contextos es decir laquoGebrauchraquo en alemaacuten y laquoutilizacioacutenraquo en castellano
ya que Aristoacuteteles no estaacute utilizando un teacutermino con ambiguumledad linguumliacutestica Por
lo tanto Marx comienza su Contribucioacuten a la criacutetica de la economiacutea poliacutetica con
la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio y su fundamentacioacuten con una
cita de autoridad Sin embargo la autoridad aristoteacutelica no establece
exactamente la distincioacuten entre valor de uso y valor de cambio es en la
traduccioacuten alemana de Marx donde Aristoacuteteles dice laquoGebrauchswertraquo y por lo
tanto Aristoacuteteles distinguiriacutea por gracia de Marx entre valor de uso y valor de
cambio
Esta misma distincioacuten abre El Capital de Marx fundamenta todo su anaacutelisis
econoacutemico y ha sido reproducida por los estudios marxistas12 Asiacute el ejemplo
resulta paradigmaacutetico y se repite en el capiacutetulo segundo de El Capital con la
misma traduccioacuten Cuando Marx aborda el proceso de intercambio [Der
Austauschprozeszlig] cita el mismo pasaje con la misma traduccioacuten de laquoχρῆσιςraquo
por laquoGebrauchswertraquo laquovalor de usoraquo Pero ahora Marx explica coacutemo el valor de
uso de la mercanciacutea para su productor es ser medio de cambio [Tauschmittel] y
por lo tanto soacutelo tiene para eacutel valor de cambio [Tauschwert]
auch um die andern Guumlterraquo (Marx 20057)
12 Ver Meikle (1995) y su criacutetica en los capiacutetulos 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista y 3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
34
Antes de continuar conviene retener la distincioacuten aristoteacutelica a partir de una
traduccioacuten maacutes adecuada al texto griego
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones13
Aristoacuteteles establece esta distincioacuten porque distingue entre dos tipos de
crematiacutestica14 entre dos clases de teacutecnicas de adquisicioacuten de bienes La distincioacuten
no es ajena a Marx e incluso su anaacutelisis de coacutemo se convierte el dinero en
capital se fundamenta exactamente sobre la misma concepcioacuten aristoteacutelica Marx
reconoce las premisas histoacutericas del surgimiento del capitalismo en la produccioacuten
de mercanciacuteas y su circulacioacuten comercial Asiacute el dinero no se distingue del
capital maacutes que por su diversa forma de circulacioacuten Marx establece dos ceacutelebres
esquemas de circulacioacuten por una parte la circulacioacuten de mercanciacuteas responde al
propoacutesito de vender para comprar [verkaufen um zu kaufen] por ejemplo
cuando el zapatero vende su produccioacuten para comprar alimento primero cambia
su mercanciacutea por dinero antes de comprar otra mercanciacutea y asiacute su esquema es
M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash Mercanciacutea) por otra parte existe una forma
especiacuteficamente distinta de circulacioacuten con el propoacutesito de comprar para vender
[kaufen um zu verkaufen] por ejemplo cuando el capitalista compra 100 libras
esterlinas de algodoacuten para venderlo luego por 110 libras esterlinas primero
13 laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
14 Ver el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
35
cambia su dinero por una mercanciacutea antes de venderla por maacutes dinero y asiacute su
esquema es D mdash M mdash D (Dinero mdash Mercanciacutea mdash Dinero) Seguacuten Marx la
distincioacuten entre ambos ciclos es su orden inverso y asimismo sus propoacutesitos son
contrarios En el esquema de circulacioacuten M mdash D mdash M el dinero se gasta
definitivamente mientras que en el otro esquema no se hace maacutes que ldquoadelantarrdquo
el dinero En palabras de Marx
El ciclo M mdash D mdash M arranca del extremo de una mercanciacutea y acaba
con el extremo de la otra mercanciacutea que recae fuera de la circulacioacuten
y en el consumo Consumo satisfaccioacuten de necesidades en una
palabra valor de uso es pues su finalidad El ciclo D ndash M ndash D arranca
contrariamente del extremo del dinero y retorna finalmente al mismo
extremo Su motivo impulsor y fin determinante es pues el valor de
cambio15
Estas dos formas de circulacioacuten no se diferencian de la propuesta aristoteacutelica ya
que las dos crematiacutesticas utilizan el mismo medio es decir el dinero Pero la
crematiacutestica natural busca la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y por lo
tanto un fin exterior a siacute misma estableciendo un liacutemite a ese intercambio
mientras que la crematiacutestica innatural16 soacutelo busca su propio aumento (Pol
1257b35-38) y de este modo dice Aristoacuteteles laquoel dinero es elemento y extremo
del cambioraquo17 Este uacuteltimo proceso esquematizado D mdash M mdash D no debe su
contenido seguacuten Marx a una diferencia cualitativa entre sus teacuterminos sino a una
diferencia cuantitativa El exceso o diferencial resultante entre el comienzo y el
final de este esquema de circulacioacuten es lo que Marx denomina plusvaliacutea
[Mehrwert] Asiacute el valor inicial puesto en circulacioacuten no soacutelo se conserva sino
15 laquoDer Kreislauf W - G - W geht aus von dem Extrem einer Ware und schlieszligt ab mit dem
Extrem einer andren Ware die aus der Zirkulation heraus und der Konsumtion anheimfaumlllt
Konsumtion Befriedigung von Beduumlrfnissen mit einem Wort Gebrauchswert ist daher sein
Endzweck Der Kreislauf G - W - G geht dagegen aus von dem Extrem des Geldes und kehrt
schlieszliglich zuruumlck zu demselben Extrem Sein treibendes Motiv und bestimmender Zweck ist
daher der Tauschwert selbstraquo (Marx 1968164)
16 Establecida maacutes bien por experiencia y teacutecnica (Pol 1257a4-5)
17 laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
36
que incrementa su magnitud se valoriza con una plusvaliacutea Precisamente este
proceso de valorizacioacuten seguacuten Marx convierte al dinero en capital
Por otra parte la repeticioacuten de estos dos modos de circulacioacuten tienen dinaacutemicas
distintas En el primer caso tanto para Marx como para Aristoacuteteles el fin exterior
se representa en el consumo y en la satisfaccioacuten de determinadas necesidades es
decir el proceso se abre por un extremo la necesidad y se cierra por otro el
consumo En cambio la utilizacioacuten del dinero para obtener maacutes dinero impone
un ciclo interminable ya que el proceso comienza y termina por el mismo
teacutermino el dinero Esta circulacioacuten del dinero como capital es para Marx una
valorizacioacuten del valor a partir del movimiento incesante del dinero al dinero
Aristoacuteteles advierte esto mismo cuando afirma que laquoes ilimitada esa riqueza a
partir de esta crematiacutesticaraquo18 Sin embargo Aristoacuteteles no dice exactamente lo
mismo que Marx Cuando Marx define al capital mediante esta valorizacioacuten del
valor [Verwertung des Werts] nuevamente cita a Aristoacuteteles en una nota al pie
aunque esta vez de manera mucho maacutes confusa La cita del texto aristoteacutelico es
extensa recoge varios pasajes y agrega algunos comentarios elaborados por el
propio Marx A continuacioacuten se cita soacutelo el texto correspondiente a la presente
cuestioacuten
La verdadera riqueza (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) consiste en tales valores
de uso puesto que la medida suficiente para una vida buena de ese
tipo de posesiones no es ilimitada19
En primer lugar Marx incluye los teacuterminos griegos utilizados por Aristoacuteteles para
designar la riqueza ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος De este modo le brinda fidelidad a la
traduccioacuten y distingue el teacutermino Reichtum riqueza de los restantes A
continuacioacuten sin incluir el texto griego traduce por laquoGebrauchswertenraquo
laquovalores de usoraquo una serie bienes definidos previamente por Aristoacuteteles En
griego no se encuentra maacutes que la expresioacuten deiacutectica laquoἐκ τούτωνraquo (Pol 1256b31)
18 laquoἄπειρος δὴ οὗτος ὁ πλοῦτος ὁ ἀπὸ ταύτης τῆς χρηματιστικῆςraquo (Pol 1257b24)
19 laquoDer wahre Reichtum (ὁ ἀληθινὸς πλοῦτος) besteht aus solchen Gebrauchswerten denn
das zum guten Leben genuumlgende Maszlig dieser Art von Besitz ist nicht unbegrenztraquo (Marx
1968167)
37
y eacutesta se refiere a los laquobienes necesarios para la vida y uacutetiles para la comunidad
de la ciudad o de la casaraquo20 mencionados en la oracioacuten anterior Responde a una
interpretacioacuten de Marx la introduccioacuten del teacutermino Gebrauchswert valor de uso
en ese contexto y por lo tanto el texto aristoteacutelico no define la verdadera
riqueza a partir del concepto de valor sino por su utilizacioacuten natural laquoὁ πλοῦτος
ὁ κατὰ φύσινraquo (Pol 1257b19-20) Asimismo la crematiacutestica comercial se opone a
la adquisicioacuten natural de bienes para la satisfaccioacuten de las necesidades por su
caraacutecter ilimitado seguacuten Aristoacuteteles y por lo tanto su caraacutecter cuantitativo (o
como diriacutea Marx su valor de cambio) no constituye el rasgo distintivo respecto a
su utilizacioacuten es decir su valor de uso en teacuterminos marxistas De este modo
mientras se puede admitir el valor de cambio como criterio de anaacutelisis en la
crematiacutestica comercial ya que ambos teacuterminos de la relacioacuten son
cualitativamente equivalentes (D mdash M mdash D) no se puede admitir el valor de uso
como criterio de anaacutelisis en la adquisicioacuten natural porque los teacuterminos de la
relacioacuten establecidos por Aristoacuteteles son cualitativamente distintos por una
parte se encuentra el producto de un productor y su necesidad de otro producto
y por la otra parte otro producto de otro productor y su otra necesidad (EN
1133a22-24)21 Mientras Marx establece el proceso definido en sus dos extremos
por teacuterminos cualitativamente equivalentes M mdash D mdash M (Mercanciacutea mdash Dinero mdash
Mercanciacutea) Aristoacuteteles no plantea que los teacuterminos de la relacioacuten entre uno y
otro el trabajo de uno y la necesidad del otro sean cualitativamente
equivalentes al contrario afirma en principio su incomensurabilidad (EN
1133b18-19)
Marx en su anaacutelisis de la denominada forma equivalencial de las mercanciacuteas no
supo encontrar esta diferencia Asiacute Marx afirmoacute
En primer lugar Aristoacuteteles dice claro que la forma-dinero de la
mercanciacutea es meramente la figura posterior desarrollada de la forma
simple del valor es decir de la expresioacuten del valor de una mercanciacutea
20 laquoχρημάτων πρὸς ζωὴν ἀναγκαίων καὶ χρησίμων εἰς κοινωνίαν πόλεως ἢ οἰκίαςraquo (Pol
1266b29-30)
21 Ver capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
38
en alguna otra arbitraria mercanciacutea puesto que dice ldquo5 camas = 1
casardquo22
Sin embargo no se encuentra en Aristoacuteteles tal desarrollo conceptual del valor y
mucho menos mencionado claramente como pretende Marx Es cierto que
Aristoacuteteles establece como ejemplo la ecuacioacuten ldquo5 camas=1 casardquo pero responde
a la interpretacioacuten de Marx que esa equivalencia exprese ldquoclaramenterdquo la forma
simple del valor En este sentido su propia interpretacioacuten exhibe los supuestos de
su argumentacioacuten
Aristoacuteteles nos dice asiacute eacutel mismo en queacute falla su anaacutelisis posterior a
saber en la falta del concepto de valor23
Del mismo modo el propio Marx dice doacutende estaacute su propio problema el valor de
uso no permite cuantificar el trabajo humano al menos en la conceptualizacioacuten
aristoteacutelica Sin embargo el valor de uso le resulta imprescindible a Marx para
analizar el intercambio en su propio marco teoacuterico Asiacute cuando Marx pretende
descubrir los supuestos del anaacutelisis aristoteacutelico la existencia de la esclavitud en
la sociedad griega afirma
El misterio de la expresioacuten de valor la igualdad y la validez igual de
todos los trabajos por y en tanto que son trabajo humano en general
puede solamente ser descifrado una vez que el concepto de la
igualdad humana ya posee la firmeza de un prejuicio popular24
Es precisamente este ldquoprejuiciordquo25 esta convencioacuten la igualdad del trabajo
22 laquoZunaumlchst spricht Aristoteles klar aus daszlig die Geldform der Ware nur die weiter
entwickelte Gestalt der einfachen Wertform ist dh des Ausdrucks des Werts einer Ware in
irgendeiner beliebigen andren Ware denn er sagt 5 Polster = 1 Hausraquo (Marx 196873)
23 laquoAristoteles sagt uns also selbst woran seine weitere Analyse scheitert naumlmlich am Mangel
des Wertbegriffsraquo (Marx 196874)
24 laquoDas Geheimnis des Wertausdrucks die Gleichheit und gleiche Guumlltigkeit aller Arbeiten
weil und insofern sie menschliche Arbeit uumlberhaupt sind kann nur entziffert werden sobald
der Begriff der menschlichen Gleichheit bereits die Festigkeit eines Volksvorurteils besitztraquo
(Marx 196874)
25 Nobleza obliga reconocer que Marx esbozoacute en otra parte el caraacutecter histoacuterico del trabajo es
39
humano como expresioacuten de la equivalencia en los intercambios comerciales el
fundamento de su desarrollo del concepto de plusvaliacutea y de capital Esta verdad
parcial como se planteoacute antes en teacuterminos de Bourdieu del trabajo si bien
avanza sobre algunos aspectos generales del trabajo no permite al menos para el
mundo griego describir los fundamentos de una economiacutea pre-capitalista La
interpretacioacuten historicista de Marx pretende describir las condiciones y
relaciones materiales de produccioacuten de determinado momento histoacuterico Pero
esta perspectiva se apoya exclusivamente sobre las supuestas variables externas
del sistema filosoacutefico analizado por ejemplo las relaciones de produccioacuten
esclavistas en la determinacioacuten del valor del trabajo y desarrolla la comprensioacuten
del objeto de estudio por la supuesta relacioacuten del objeto con su mundo social En
este sentido la filosofiacutea aristoteacutelica como producto cultural responderiacutea a la
ideologiacutea dominante de su eacutepoca y reflejariacutea tanto sus aspiraciones como sus
condiciones de reproduccioacuten social Este anaacutelisis externo no remite a la
estructura del sistema de su pensamiento o a los propios principios clasificatorios
aristoteacutelicos del mundo social sino de manera abstracta a la supuesta visioacuten de
clase de su autor y los intereses sociales de su clase Asimismo esta perspectiva
no retoma las apuestas propias del campo de su produccioacuten las diversas
posiciones ni los respectivos posicionamientos de su agentes De este modo la
perspectiva historicista no resuelve la relacioacuten entre las dimensiones subjetiva y
objetiva de los enunciados producidos
decir el caraacutecter relativo a las condiciones materiales del concepto mismo La categoriacutea de
trabajo laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a
pesar de su validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas
son no obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de
condiciones histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus
liacutemitesraquo (Marx 198026) Esta conceptualizacioacuten podriacutea haber despejado toda duda respecto a
la interpretacioacuten del pasaje laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ
θατέρουraquo (Aristoacuteteles EN1133a12-13) Para su interpretacioacuten en contexto ver el capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
40
3 La filosofiacutea como praacutectica social la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y las
condiciones sociales y econoacutemicas de su produccioacuten
δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς
ἀρετῆς καὶ πρὸς τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς
Aristoacuteteles
Hasta aquiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica ha permitido demostrar que las lecturas
de la filosofiacutea aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y
externas Las lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden
considerarse complementarias pero son fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del mundo
social empleadas por Aristoacuteteles resultan igualmente imprescindibles para su
comprensioacuten En este sentido se le ha prestado escasa atencioacuten a las condiciones
de gestacioacuten y transmisioacuten de los textos aristoteacutelicos para su interpretacioacuten El
estatus de la escritura aristoteacutelica y su relacioacuten con la oralidad la relacioacuten entre
sus escritos y su praacutectica filosoacutefica y su relacioacuten con el mundo social de su eacutepoca
permiten describir una dimensioacuten especiacutefica y relevante de sus escritos laquocada
productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto creador en
funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le proporcionan las
categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus a traveacutes de una
trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a captar o a rechazar
eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los intereses asociados a su
posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) Esta posicioacuten y disposicioacuten 26 en el
26 Aunque el enfoque adoptado aquiacute se apoye sobre la nocioacuten de campo no se debe desconocer
su contraparte laquoel habitus [] es a la vez principio generador de praacutecticas objetivamente
clasificables y el sistema de clasificacioacuten (principium divisionis) de estas praacutecticas Es en la
relacioacuten entre las dos capacidades que definen el habitus capacidad de producir praacutecticas y
obras clasificables capacidad de diferenciar y de apreciar estas praacutecticas y estos productos
(el gusto) lo que constituye el mundo social representado es decir el espacio de estilos de
41
campo permite comprender las propiedades de su obra superando los liacutemites
episteacutemicos impuestos por las lecturas internas y externas En este sentido la
filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten dentro del campo
filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y
econoacutemicas Esta tesis reviste un doble trabajo episteacutemico ya que la superacioacuten
de los liacutemites episteacutemicos de las lecturas internas y externas implica definir el
objeto por su meacutetodo de estudio De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
no puede comprenderse por fuera de su espacio social sino a traveacutes de eacuteste su
conocimiento implica el reconocimiento de sus condiciones de produccioacuten
Los campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y por las estrategias de disputa Asiacute laquolos campos se presentan para
la aprehensioacuten sincroacutenica como espacios estructurados de posiciones (o de
puestos) cuyas propiedades dependen de su posicioacuten en dichos espacios y pueden
analizarse en forma independiente de las caracteriacutesticas de sus ocupantes (en
parte determinados por ellas)raquo (Bourdieu 1983119) Cada agente se define por
una trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros En el caso de la filosofiacutea
griega no se pueden desconocer las disputas entre escuelas las disidencias entre
los socraacuteticos los posicionamientos en el interior de la Academia como algunos
de los acontecimientos relevantes Por lo tanto las condiciones de produccioacuten y
reproduccioacuten de estas tomas de posicioacuten a traveacutes de la oralidad y la escritura y
los espacios sociales de circulacioacuten de estas producciones constituyen variables
significativas para la interpretacioacuten de la obra filosoacutefica de un autor En este
sentido laquoun campo mdashpodriacutea tratarse del campo cientiacuteficomdash se define entre otras
formas definiendo aquello que estaacute en juego y los intereses especiacuteficos que son
irreductibles a los que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses
propios (no seraacute posible atraer a un filoacutesofo con lo que es motivo de disputa
entre geoacutegrafos) y que no percibiraacute alguien que no haya sido construido para
entrar en ese campo (cada categoriacutea de intereses implica indiferencia hacia otros
intereses otras inversiones que seraacuten percibidos como absurdos irracionales o
vidaraquo (Bourdieu 1979190)
42
sublimes y desinteresados)raquo (Bourdieu 1983120) En el caso aristoteacutelico su
posicionamiento en el campo filosoacutefico puede describirse bajos dos aspectos
principales En primer lugar la funcioacuten de sus obras al contrario de los diaacutelogos
platoacutenicos debe interpretarse bajo las condiciones sociales de produccioacuten y
reproduccioacuten de la obra escrita Esta perspectiva se presenta por separado en las
secciones 3a y 3b ya que la produccioacuten de los textos aristoteacutelicos difiere
notablemente de su transmisioacuten y de su existencia actual En segundo lugar su
filosofiacutea praacutectica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de posicioacuten dentro de su
espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio posicionamiento y por
lo tanto su estudio debe reconocer las condiciones econoacutemicas de su espacio
social y su posicionamiento frente a la dicotomiacutea tradicional entre el ciudadano
y el meteco Este segundo aspecto se presenta finalmente en la seccioacuten 3c
3a El texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
En primer lugar debe reconocerse que no soacutelo en las sociedades
contemporaacuteneas sino tambieacuten en cualquier grupo social el proceso de
alfabetizacioacuten no es homogeacuteneo En este sentido la interrogacioacuten epistemoloacutegica
desarrollada previamente exige reconocer que el hecho de haber interiorizado la
escritura durante tantos siglos de uso puede dificultar asumirla como tal e
impedir concebirla como una capacidad de la que unos estaacuten dotados y otros no
Por lo tanto no debe olvidarse que laquola gran mayoriacutea de fuentes escritas
tradicionales que se vienen usando para la reconstruccioacuten de las ideologiacuteas de la
Antiguumledad soacutelo son los restos de la produccioacuten intelectual de la clase
propietaria entendiendo por ello no soacutelo que todos sus creadores pertenecieran
al citado grupo sino comprendiendo tambieacuten aunque en menor medida a
aquellos otros que sin pertenecer a eacutel de hecho por necesidad econoacutemica o por
deseo de mejora personal aspiraran a fundirse con eacutel o a ganarse su confianzaraquo
(Cascajero 199399) Producidas por unos pocos las obras escritas aspiraban a ser
leiacutedas por unos pocos Desde la aparicioacuten del alfabeto griego (cerca del 800 aC)
43
la relacioacuten de la escritura con los grupos aristocraacuteticos aparece testimoniada por
los primeros epiacutegrafes conservados (Domiacutenguez Monedero 199951) y las
referencias a su modo de vida La progresiva ampliacioacuten del uso de la escritura
introdujo variedad de instituciones poliacuteticas y praacutecticas legales pero su amplitud
no se puede equiparar al influjo de la democracia laquoel uso del Ostracismo parece
indicar para Atenas que al menos un 15 de la poblacioacuten libre ciudadana y
masculina era capaz de alcanzar un nivel de alfabetizacioacuten bajo o medio (un 5
de la poblacioacuten total de Aacutetica) al mismo tiempo que comienzan a aparecer restos
de escuelas en otros centros urbanos Si en la eacutepoca de las Guerras Meacutedicas los
porcentajes podriacutean acercarse al 10 a partir del 430 pudieron superarse y
situarse en el siglo IV en torno al 15 (aunque en niveles bajos y medios salvo
para las elites)raquo (Cascajero 1993111) Por otra parte el proceso de incorporacioacuten
social de la escritura no estuvo caracterizado por su inmediata aceptacioacuten La
literatura del siglo VII aC testimonia claramente la oposicioacuten radical entre la
nobleza de cuna y las aspiraciones arribistas de las clases subalternas por medio
de la educacioacuten De este modo el campo cultural resultante de este proceso
social y poliacutetico se encontraba estructurado por posiciones e intereses diversos y
a veces antagoacutenicos Si la crisis de la παιδεία tradicional no puede
comprenderse sin el ascenso de los nuevos ricos la nueva παιδεία no puede
desvincularse de la adquisicioacuten de la escritura para su consagracioacuten
Durante el siglo V aC dos grupos principales dominan la escena social de la
escritura Las fuentes de la eacutepoca se vinculan especialmente con los sofistas y los
oacuterficos (Santamariacutea Aacutelvarez 2008) Las ideas de ambos grupos marcaron
tendencias contrarias mientras los oacuterficos se dedicaron a asuntos tiacutepicamente
religiosos los sofistas se preocuparon por cuestiones humanas baacutesicamente
poliacuteticas eacuteticas y del lenguaje e incluso se manifestaron criacuteticamente y en
general de manera esceacuteptica respecto a la religioacuten laquoFrente al racionalismo de
los sofistas los oacuterficos forman parte de los que podriacuteamos llamar ldquoprofesionales
de lo irracionalrdquo de larga tradicioacuten que proliferan en Atenas durante la Guerra
del Peloponeso adivinos (μάντεις) recitadores y compiladores de oraacuteculos
(χρησμολόγοι) purificadores (καθαρταί) iniciadores (τελεσταί) sacerdotes
44
mendicantes (ἀγύρται) hechiceros (γόητες) y magos (μάγοι) oficios que soliacutean
desempentildear las mismas personas A pesar de sus diferencias sofistas y oacuterficos se
presentan como expertos en unas doctrinas nuevas y alternativas a los valores
tradicionales las cuales ofrecen a todo el que esteacute interesado por lo general a
cambio de dinero Los detentores de estas ensentildeanzas racionales o irracionales
son itinerantes provienen de fuera de Atenas y a los ojos de muchos son un claro
riesgo para la polis y su cultura que en gran medida basaba su cohesioacuten en la
religioacuten ciacutevica y en la literatura tradicional de transmisioacuten oral como las
recitaciones de Homero la liacuterica cantada en las fiestas y las tragedias y comedias
de las representaciones puacuteblicas Puesto que entre sofistas y oacuterficos era
caracteriacutestico el uso de libros eacutestos acabaraacuten suscitando desconfianza por ser
siacutembolo de marginalidad e innovacioacuten eacuteticas y religiosasraquo (Santamariacutea Aacutelvarez
200864) En este clima cultural la tradicioacuten en todas sus formas pero
especialmente en las formas filiales no resulta suficiente para trazar las
distinciones nobiliarias o de clase Por este motivo las estrategias de
conservacioacuten y de subversioacuten del poder dentro del campo poliacutetico se
redefinieron en parte mediante la introduccioacuten de la escritura No soacutelo la
promulgacioacuten escrita de νόμοι constituiacutea un elemento central de la democracia
sino tambieacuten las τέχναι dirigidas al amplio puacuteblico de personas sin los recursos
necesarios para contratar los servicios de un logoacutegrafo o maacutes auacuten adquirir una
formacioacuten retoacuterica Por otra parte los maacutes ceacutelebres sofistas escribiacutean tratados
sobre temaacuteticas importantes los leiacutean en ciacuterculos reducidos y despueacutes difundiacutean
sus copias Asiacute era frecuente su cercaniacutea a poliacuteticos destacados como en el caso
paradigmaacutetico de Pericles y Protaacutegoras La influencia de estos nuevos agentes
sociales dentro del campo poliacutetico generoacute todo tipo de reacciones y tomas de
posicioacuten especiacuteficas respecto al ldquopeligrordquo de la palabra escrita
Ante estas tendencias resulta significativo introducir para la caracterizacioacuten del
campo cultural la diferencia entre esoterismo y secretismo (Szlezaacutek 1999113-5)
Es conocida por la tradicioacuten pitagoacuterica la praacutectica del secreto respecto a su
doctrina Asimismo es conocida la reaccioacuten contra la profanacioacuten de ciertas
doctrinas de la comunidad cuando alguacuten miembro cometiacutea esta falta era
45
expulsado o muerto El secretismo se basa en la compulsioacuten e impone el silencio
y la reserva de la sabiduriacutea Por lo tanto su conocimiento no es accesible a todo
el mundo sino reservado exclusivamente al grupo de iniciados Szlezaacutek diferencia
entre este tipo de reaccioacuten y la reaccioacuten de Platoacuten expuesta en la Carta VII
frente a la divulgacioacuten de su doctrina Cuando Dionisio habiacutea distribuido en
forma de libro lo que eacutel mismo habiacutea escuchado de Platoacuten durante su instruccioacuten
privada acerca de los principios de su filosofiacutea la reaccioacuten de Platoacuten ante la
divulgacioacuten de su filosofiacutea oral no fue de indignacioacuten moral sino de decepcioacuten
frente a la incomprensioacuten y distorsioacuten de su doctrina laquoel esoterismo es un
requerimiento de razoacuten no el resultado de la compulsioacuten por un gruporaquo (Szlezaacutek
1999114) El esoterismo presupone un proceso denso en condiciones Si se realiza
de forma incorrecta por falta de la preparacioacuten adecuada no puede desarrollar
su efecto positivo En este sentido la posicioacuten de los sofistas puede definirse
como ldquoantiesoteristardquo Su conocimiento podiacutea ser divulgado a cualquiera con la
exclusiva condicioacuten de la retribucioacuten monetaria En este uacuteltimo aspecto su
praacutectica no se apartaba de la liturgia de los adivinos purificadores etc ya que
tambieacuten obteniacutean dinero de sus oficios Pero se diferenciaba de aquellos porque
su sabiduriacutea permaneciacutea en el maacutes estricto secreto De esta manera el campo
cultural se encontraba configurado por las posiciones de los sofistas los oacuterficos
y de manera incipiente los filoacutesofos (obviamente esta clasificacioacuten simplifica la
realidad histoacuterica pero permite reconocer las orientaciones principales de este
campo cultural)
En relacioacuten con la utilizacioacuten de texto en la praacutectica cotidiana de la Academia
no se puede deslindar su utilizacioacuten de la criacutetica platoacutenica a la escritura y de la
funcioacuten propedeacuteutica de los diaacutelogos Esta cuestioacuten demasiado extensa y
compleja ha suscitado precisamente la criacutetica de los presupuestos hermeneacuteuticos
de Schleiermacher y por otra parte el paradigma de la escuela de Tubinga En
primer lugar se debe rechazar el supuesto de la autarquiacutea del escrito no soacutelo por
las razones hermeneacuteuticas sino tambieacuten por los propios testimonios El principio
de la autarquiacutea introducido por la reforma del protestantismo a la interpretacioacuten
biacuteblica habiacutea sido generalizado por Schleiermacher para toda clase de
46
interpretacioacuten Asiacute el texto de Platoacuten ofreciacutea su significado a traveacutes de su lectura
literal su comprensioacuten correcta respondiacutea para Schleiermacher exclusivamente
al conocimiento inmediato y puntual de sus obras (Kraumlmer 199650) De alguna
manera la formacioacuten teoloacutegica de Schleiermacher se convertiacutea en instancia
metodoloacutegica de la interpretacioacuten platoacutenica Sin embargo los propios
testimonios de la obra de Platoacuten contradicen este principio En Fedro (274b6-
278e3) se desarrolla la criacutetica a la escritura y se establecen las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Asimismo la necesidad de la
escritura de una instancia externa para su comprensioacuten queda patente en la
vulnerabilidad de la escritura que requiere la defensa de su padre (Fedro 275e4
τοῦ πατρὸς ἀεὶ δεῖται βοηθοῦ) En este sentido laquola posicioacuten asumida por Platoacuten
es muy clara eacutel ha buscado no tanto condenar la escritura en cuanto tal sino
limitar su eficacia y alcance al interior de la oralidad y no maacutes allaacute y fuera de
ella En otros teacuterminos en su parecer sustraiacuteda de la esfera de la oralidad la
escritura pierde su alcance efectivo o si se prefiere no puede de ninguacuten modo
sustituir a la oralidadraquo (Reale 1993141) Por lo tanto el principio de autarquiacutea
resulta inaceptable y no se puede reducir la obra escrita a la uacutenica actividad
filosoacutefica de Platoacuten en la Academia En segundo lugar no se debe confundir la
doctrina no escrita con la actividad principal de Platoacuten en la Academia
baacutesicamente porque las evidencias externas son extremadamente escasas El
paradigma de la escuela de Tubinga establece una relacioacuten estructural entre la
tradicioacuten platoacutenica directa y la tradicioacuten indirecta de sus doctrinas La forma
sistemaacutetica de la filosofiacutea platoacutenica a traveacutes de la teoriacutea de los principios puede
resultar verdadera pero no prescribe el meacutetodo de ensentildeanza y transmisioacuten de
su filosofiacutea No existe evidencia de un programa de formacioacuten en la Academia
como el propuesto en la Repuacuteblica o en las Leyes y su inferencia resulta
totalmente injustificada laquoel tipo de educacioacuten conocida por estos diaacutelogos no
deberiacutea ser directamente transferida a la realidad de la Academiaraquo (Kraumlmer
198375) Los testimonios presentan su oposicioacuten a la escuela de Isoacutecrates o
construyen desde la misma tradicioacuten antigua la imagen de la Academia como un
centro de investigacioacuten y de Platoacuten como ldquoarquitecto de las cienciasrdquo exactas
47
(Zhmud 1998) pero no permiten establecer una descripcioacuten sistemaacutetica de la
educacioacuten alliacute impartida Por lo tanto el paradigma de la escuela de Tubinga
redefine la utilizacioacuten de los escritos platoacutenicos para la interpretacioacuten de su
filosofiacutea pero no describe su utilizacioacuten dentro de la Academia ni tampoco su
funcioacuten didaacutectica
Esta misma conclusioacuten puede extraerse de las tradiciones interpretativas
contrarias Aunque preocupados por demostrar la relatividad de las referencias a
la doctrina no escrita Cherniss y sus seguidores presentan la misma imagen
indeterminada de la vida acadeacutemica laquoen la mayoriacutea de los estudios eruditos
sobre Platoacuten despueacutes de una docta mencioacuten de esta conferencia sobre el Bien el
singular se convierte en un inexplicable plural en el paacuterrafo la conferencia en
una serie completa de conferencias y antes de que la seccioacuten haya terminado se
nos dice que Platoacuten impartiacutea ldquoconferencias regularmenterdquo ldquoexposiciones
sistemaacuteticas y continuas en formas de conferencias sobre algunos de los aspectos
maacutes importantes de su doctrinardquo Esta ldquoexpansioacutenrdquo de las evidencias mdashsi se me
permite usar este teacuterminomdash ha sido adornada por los diferentes autores con
diversos detalles cuya comparacioacuten ofreceriacutea cierto entrenamiento ciacutenico al
historiador de la erudicioacuten criacuteticaraquo (Cherniss 19938-9)27 De acuerdo a la
interpretacioacuten de Cherniss la Academia fue un lugar donde se produjeron y
discutieron los diaacutelogos platoacutenicos como la Repuacuteblica pero no fue el lugar en el
que se intentoacute implementar una praacutectica educativa de un estado ideal (Lynch
197256) De este modo todas las evidencias relevadas por Cherniss apuntalan la
misma conclusioacuten en la Academia no se ensentildeaba sistemaacuteticamente una doctrina
metafiacutesica ortodoxa ni tampoco se exigiacutea a todos sus asistentes la adhesioacuten a la
teoriacutea platoacutenica de las Ideas Cualquier referencia transmitida por la tradicioacuten
biograacutefica respecto a la Academia no dice nada sobre Platoacuten como maestro en su
escuela (Cherniss 199373-4) Asimismo se puede conjeturar a partir de las
referencias transmitidas por la tradicioacuten biograacutefica el funcionamiento
aproximado de esta comunidad filosoacutefica En este sentido una referencia muy
27 Las afirmaciones citadas por Cherniss pertenecen al ceacutelebre Eduard Zeller quien por otro
lado podriacutea considerarse inspirador de la escuela de Tubinga
48
importante en esta liacutenea interpretativa es el iacutendice escrito por Filodemo Maacutes
allaacute de la preocupacioacuten por desterrar de la Academia cualquier sombra de
dogmatismo se destaca la armoniacutea de la discusioacuten y el cultivo de un tipo de
relacioacuten filosoacutefica donde prima la buacutesqueda del conocimiento laquola escuela de
Platoacuten teniacutea una estructura maacutes compleja que cualquiera de las escuelas
secundarias atenienses conocidas que hayan existido previamente La Academia
estaba organizada quizaacutes muy flexiblemente como una comunidad de miembros
avanzados y de estudiantes joacutevenes no era simplemente un grupo en el cual una
persona era el experto y el resto un seguidor en la buacutesqueda de los servicios o
doctrinas de su director Platoacuten era el director tanto como el fundador de la
escuela (scholarchos) pero en relacioacuten con los miembros maacutes avanzados de la
escuela parece haber concebido su rol como ldquoel primero entre igualesrdquo La
metaacutefora usada en el Index Academicus acerca del rol de Platoacuten en la Academia
es revelador la contribucioacuten de Platoacuten se dice era ldquoactuar como arquitecto y
establecer los problemasrdquo mientras que los otros miembros de la escuela los
continuabanraquo (Lynch 197255)
Las referencias son sumamente escasas y soacutelo la combinacioacuten entre algunas
aneacutecdotas legadas por la tradicioacuten biograacutefica y el estatus de la escritura pueden
permitir establecer de manera aproximada la funcioacuten de los textos filosoacuteficos La
criacutetica a la escritura y las premisas de la superioridad de la oralidad sobre la
escritura reconocidas por todas las corrientes interpretativas aunque
ponderadas de manera diversa por cada una presentan una serie de rasgos
relevantes para establecer las operaciones de lectura de los textos dentro de la
Academia En este sentido resulta significativo el anaacutelisis de Brisson (1993) sobre
la interpretacioacuten esoterista de Platoacuten ya que traza una valiosa serie de premisas
y consecuencias respecto a la posicioacuten de la escuela de Tubinga En su criacutetica
establece tres grupos de premisas respecto a la interpretacioacuten esoterista de
Platoacuten en primer lugar establece una serie de premisas sobre la existencia de
una doctrina esoteacuterica en segundo lugar esquematiza la manera de reconstruir
esa doctrina y en tercer lugar analiza el contenido de esa doctrina En los liacutemites
aquiacute propuestos este tercer grupo carece de intereacutes aunque cabe destacar que es
49
praacutecticamente imposible inclinar de manera definitiva la balanza por alguna de
las dos interpretaciones ya que las fuentes han sido correctamente analizadas
por los estudiosos de ambas corrientes y todo se reduce probablemente al punto
de vista construido28 En el primer y segundo grupos se encuentran premisas
fundamentales para establecer la funcioacuten de los textos en la Academia platoacutenica
Las premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica son aceptadas
actualmente sin discusioacuten casi en su totalidad Se reconoce en general (Brisson
199315-17) que Platoacuten ensentildeaba y escribiacutea (Premisa 1) que la ensentildeanza de
Platoacuten podiacutea no coincidir con el contenido de los diaacutelogos (Premisa 2) que esa
diferencia de orden teacutecnico se debiacutea a la diferencia entre los medios de
transmisioacuten en un caso la palabra y en el otro la escritura (Premisa 3) Sin
embargo en la serie de premisas sobre la existencia de una doctrina esoteacuterica se
distinguen dos premisas por sus matices y por el alcance de sus consecuencias
La diferencia entre el contenido de los diaacutelogos y su doctrina residiriacutea en la
voluntad por reservar los conocimientos fundamentales al ciacuterculo de iniciados
(Premisa 4a) Asiacute se establece una distincioacuten discutida por ambas tradiciones
interpretativas en un caso existiriacutean objeciones de orden histoacuterico y argumentos
de orden teoacuterico para negar la existencia de una doctrina ensentildeada
exclusivamente de manera oral (Brisson 199318-19) en el otro caso hay una
acepcioacuten especiacutefica del esoterismo como praacutectica pedagoacutegica (analizada como
Premisa 4b) y su existencia se podriacutea establecer a partir de referencias ostensibles
en los diaacutelogos Seguacuten Brisson (199319-25) las postergaciones de la
28 Aunque los aportes epistemoloacutegicos de la escuela de Tubinga resulten superadores de los
estudios existentes en las interpretaciones alternativas es necesario reconocerle a Brisson
que laquoPlatoacuten hizo por lo menos dos viajes a Sicilia para conquistarse a Dionisio el joven para
sus ideas y hacer de Siracusa la primera ciudad ldquoidealrdquo dirigida por un ldquofiloacutesofo reyrdquo
Ademaacutes Platoacuten escribioacute tres tratados poliacuteticos la Repuacuteblica el Poliacutetico y las Leyes que
representan materialmente la mitad de su obra escrita Todo eso marca el intereacutes de Platoacuten
por la eacutetica y la poliacutetica e indica queacute cantidad de coraje y queacute suma de energiacuteas consagroacute a
ella En cambio una doctrina esoteacuterica no tiene praacutecticamente nada que decir sobre la
organizacioacuten social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacioacuten
implica Se limita a reducir la eacutetica y la poliacutetica a la ontologiacutea y la ontologiacutea a sus principios
que culminan en lo Uno y la Diacuteada indefinidaraquo (Brisson 199334)
50
argumentacioacuten la reserva ocasional de informacioacuten o alguna alusioacuten a otros
saberes en los diaacutelogos no permiten inferir taxativamente la existencia de la
doctrina (Premisa 4b) Sin embargo esta objecioacuten de Brisson aunque relativice
su existencia no puede objetar la criacutetica a la escritura y las premisas de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura Por lo tanto se puede dudar de la
existencia de la doctrina pero no de la funcioacuten de la escritura En este sentido la
posicioacuten de Gaiser aunque mucho maacutes radical que la interpretacioacuten de Szlezaacutek
permite asignarle una funcioacuten a los escritos acorde al posicionamiento expreso
en los diaacutelogos El diaacutelogo platoacutenico por su funcioacuten y su forma literaria seguacuten
Gaiser (199410) es comparable al ldquodiscurso de propagandardquo (logos protreptikos)
de los sofistas Asimismo los diaacutelogos constituiriacutean tambieacuten una instancia de la
paideia filosoacutefica de la Academia (Gaiser 199410) Por lo tanto laquola diferencia
entre la exposicioacuten escrita de los diaacutelogos y la investigacioacuten interna en la escuela
no consiste propiamente en una diversidad de objetos y problemas filosoacuteficos
[] Platoacuten maacutes bien ha tratado las mismas cuestiones tanto en los diaacutelogos
donde son planteadas de modo consciente pero en uacuteltima instancia permanecen
abiertas como al interior de la escuela o en el ciacuterculo de amigos y disciacutepulos
donde eran por otra parte tratadas de acuerdo con su pertenencia a los diversos
sectores disciplinaresraquo (Gaiser 199414) Asiacute el diaacutelogo platoacutenico es comprendido
pedagoacutegicamente y la doctrina no escrita de la tradicioacuten indirecta puede
complementar el contenido de los diaacutelogos antes que negarlos o resignificarlos
La importancia del diaacutelogo escrito reside en el progreso especulativo planteado
por el διαλέγεσθαι como presupuesto fundamental de la buacutesqueda de la verdad
(Gaiser 1994341) Este camino dialeacutectico en uacuteltima instancia constituye el
sentido de la praxis filosoacutefica y el tratamiento riguroso de los problemas
planteados por los diaacutelogos a partir de la instancia oral garantizariacutea el caraacutecter
cientiacutefico de la ensentildeanza en la Academia Sin embargo la actividad oral en la
Academia ha quedado completamente perdida Aristoacuteteles ha transmitido
algunos contenidos pero la interpretacioacuten de Brisson matiza su aporte En este
sentido Brisson (199325-29) se dedica a relativizar los alcances de la
superioridad de la oralidad sobre la escritura y de la interpretacioacuten esoterista
51
(Premisas 6-8) Aunque sea objetable el contenido oral de las ensentildeanzas
platoacutenicas Brisson no da cuenta del tratamiento especiacutefico de los escritos en la
Academia
Se puede aceptar sin riesgos la lectura de textos entre las praacutecticas filosoacuteficas de
la eacutepoca Su mencioacuten se encuentra frecuentemente atestiguada en Platoacuten y
Jenofonte y laquoesto prueba la existencia de la praacutectica de consultar libros en un
estudio o biblioteca pero debe admitirse que el cuadro general que nosotros
tenemos en Platoacuten y en Jenofonte es de la instruccioacuten oral y la conversacioacuten no
de lectura y estudio individualraquo (193221) Por lo tanto no puede concebirse la
lectura como la actividad filosoacutefica principal de la Academia Soacutelo a partir de la
caracterizacioacuten del diaacutelogo platoacutenico realizada por los estudiosos de la escuela
de Tubinga se puede establecer aproximadamente su uso al interior de la
Acadeacutemica Kraumlmer (1996112) establece dos tipos de funciones seguacuten su
contenido Una funcioacuten protreacuteptica e introductoria de los diaacutelogos denominados
aporeacuteticos Su contenido se vincula con la produccioacuten de sofiacutestica retoacuterica y
socraacutetica de autores contemporaacuteneos o inmediatamente anteriores a Platoacuten Se
puede especular que estos diaacutelogos eran una invitacioacuten a filosofar
laquoexhortaciones para adoptar la vida filosoacutefica y perseverar en la buacutesqueda del
conocimiento y la virtudraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) La fuerza exhortativa de los
diaacutelogos platoacutenicos estaacute atestiguada por una serie de ańecdotas (Swift Riginos
1976183-5) y eacutestas permiten inferir esta funcioacuten de propaganda Asimismo
Kraumlmer propone siguiendo a Gaiser un momento de conversioacuten educativa el
diaacutelogo platoacutenico operariacutea protreacuteptica y pedagoacutegicamente y asiacute conduciriacutean al
ejercicio praacutectico del modo recto de vivir Esta funcioacuten propedeacuteutica constituiriacutea
el escaloacuten maacutes bajo del trabajo pedagoacutegico de la Academia (Kraumlmer 1992112) La
segunda funcioacuten hipomnemaacutetica puede reconocerse a partir de Repuacuteblica y
ofreceriacutea a los miembros de la Academia una forma de reproduccioacuten de
aquellos conocimientos adquiridos en el aacutembito de la oralidad dialeacutectica (Kraumlmer
1992112) Estos diaacutelogos platoacutenicos documentariacutean la doctrina del maestro y
permitiriacutean rememorar el diaacutelogo original usado en la ensentildeanza Por lo tanto
laquoen Platoacuten la escritura no tiene como hoy la tarea de llevar al lector de la
52
ignorancia al conocimiento sino la de servir primero como invitacioacuten y luego
como instrumento de recordacioacuten para aquellos que ya han sido educados y
poseen el conocimientoraquo (Peacuterez Corteacutes 2004131) Por lo tanto las operaciones de
lectura de los textos filosoacuteficos en la Academia difieren de las operaciones de
lectura modernas y soacutelo algunos rasgos transmitidos por la tradicioacuten biograacutefica
pueden suministrar una pauta de estas operaciones
Aunque sean desconocidos sus motivos para estudiar en Atenas Aristoacuteteles
adoptoacute la costumbre de seguir a un maestro famoso para aprender su filosofiacutea
En aquel entonces varias escuelas funcionaban en Atenas y desde el punto de
vista del puacuteblico todas ensentildeaban la misma actividad Por lo tanto la eleccioacuten y
su permanencia debieron obedecer a rasgos especiacuteficos de la vida acadeacutemica En
primer lugar Aristoacuteteles era meteco y las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica
como Alcidamante o Isoacutecrates ofreciacutean una proyeccioacuten poliacutetica inmediata
praacutecticamente vedada para eacutel29 Por lo tanto no buscoacute el aprendizaje de una
teacutecnica orientada a la vida puacuteblica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas
sino una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento En segundo
lugar Aristoacuteteles no se conformoacute con una formacioacuten filosoacutefica general sino que
dedicoacute toda su vida a la discusioacuten filosoacutefica y al modo de vida propuesto por la
doctrina platoacutenica de cultivo de las virtudes intelectuales Aunque no se conozca
exactamente las actividades de la Academia se puede establecer con absoluta
certeza que Aristoacuteteles se dedicoacute a la investigacioacuten de la astronomiacutea y las
ciencias naturales durante su permanencia en la escuela platoacutenica laquoen un pasaje
del De Caelo Aristoacuteteles afirma haber observado personalmente (ἑωράκαμεν) a
la luna pasar en su etapa media ante Marte y Marte ocultado por la luna
despuntar por la derecha de ella (II 12 292a 3-6) [] Las tablas astronoacutemicas
permiten fijar con certeza esta observacioacuten debe haber tenido lugar entre las
1940 y las 2015 del 4 de Marzo de 357 aC cuando Aristoacuteteles teniacutea 27 antildeos y
haciacutea diez era miembro de la Academiaraquo (Natali 199129) Esta especializacioacuten
difiacutecilmente podriacutea haberla realizado Aristoacuteteles en las restantes escuelas
atenienses Asimismo las investigaciones cosmoloacutegicas en la obra de Aristoacuteteles
29 Ver el capiacutetulo 3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
53
muchas veces estaacuten acompantildeadas por la informacioacuten obtenida de los dichos
populares y proverbios Esta actividad de recoleccioacuten durante su permanencia en
la escuela platoacutenica puede establecerse a traveacutes de una referencia de Numenio a
Cefisodoro un estudiante de la escuela de Isoacutecrates Este testimonio (Duumlring
1957379-80) presenta la reaccioacuten de Cefisodoro contra el Grillo de Aristoacuteteles y
lo acusa de perder su tiempo recogiendo proverbios Numenio argumenta que
Cefisodoro ignoraba las doctrinas de Aristoacuteteles y soacutelo conociacutea la filosofiacutea
platoacutenica (Karamanolis 2006137) En esta aneacutecdota es necesario destacar la
caracterizacioacuten del trabajo de Aristoacuteteles para poder establecer las actividades
especiacuteficas de su intereacutes en la Academia No soacutelo sus adversarios notaban este
particular intereacutes por la lectura y por la recopilacioacuten de opiniones sino tambieacuten
su propio maestro La tradicioacuten biograacutefica refiere que Platoacuten en cierta ocasioacuten30
lo llamoacute αναγνώστης y esta referencia no es menor porque el teacutermino designa el
puesto fijo de lector asignado usualmente a un criado En aquel entonces se
consideraba publicado un libro cuando ya habiacutea sido leiacutedo puacuteblicamente por un
αναγνώστης En la Academia todos los asistentes escuchaban libros mientras
que Aristoacuteteles los leiacutea y disponiacutea extractos metoacutedicamente ordenados31 Esta
afinidad con la lectura condiciona su vida intelectual y la aneacutecdota sobre el
apodo αναγνώστης resulta valiosa laquopues dilucida una diferencia fundamental
entre Aristoacuteteles y Platoacuten Probablemente hay algo peyorativo en ese
sobrenombre Platoacuten se expresa a menudo con menosprecio sobre los doxoacutegrafos
que se nutren con ldquoel alimento de las opinionesrdquo (Fedro 248b 275b) Para
Aristoacuteteles en cambio era justamente caracteriacutestico ocuparse tan intensivamente
de los opiniones de otros pensadoresraquo (Duumlring 200528) Esta predileccioacuten por la
30 laquoΠλάτων ἔλεγεν Ἀπίομεν εἰς τὴν αναγνώστου οἰκίανraquo (Vita Marciana 43-44 ed Gigon)
31 Duumlring (200528) alega los pasajes de Toacutepicos I 14 105b12 Retoacuterica II 22 1396b5 Analiacuteticos
Primeros I 30 46a16 y Analiacuteticos Segundos II 14 98a1 aunque por siacute solos resultan
insuficientes para establecer las tareas acadeacutemicas de Aristoacuteteles Asimismo Robb con un
alto grado de especulacioacuten afirma que laquolos tratados loacutegicos o los manuales de ejercicios no
existiacutean auacuten para uso de la primera Academia y Aristoacuteteles autoconciente (y con justicia)
estaacute orgulloso de ser el primer innovador en componerlos y proponer su estudio antes de
trabajar seriamente en filosofiacutearaquo (1994235)
54
lectura no se reduciacutea a un mero intereacutes etnoloacutegico En las opiniones de sus
predecesores se encontraban algunos rasgos de verdad ya que Aristoacuteteles
consideraba a la opinioacuten comuacuten como depositaria de una nocioacuten de verdad
laquoalgunas de estas las dicen muchos y antiguos varones otras pocos y famosos y
es razonable que ni unos ni otros erren completamente con todo sino que una
sola o incluso la mayoriacutea aciertenraquo32 Asimismo la verdad presente en las
sentencias recogidas debiacutea ser esclarecida a traveacutes de la indagacioacuten filosoacutefica
laquoes necesario recolectar de los discursos escritos y hacer los diagramas sobre
cada geacutenero anotando separadamente por ejemplo sobre el bien o sobre lo
viviente y sobre el bien de toda cosa comenzando a partir del queacute es y anotar
las opiniones de cada uno por ejemplo que Empeacutedocles dijo que son cuatro los
elementos de los cuerpos Pues uno puede poner lo dicho por alguacuten famosoraquo33
Este procedimiento de lectura y recoleccioacuten de opiniones suele caracterizar los
escritos aristoteacutelicos e indica claramente una forma de filosofar El trabajo de
compilacioacuten de constituciones o su propia biblioteca testimonian el lugar
privilegiado de los textos en su praacutectica filosoacutefica laquosabemos que fue uno de los
primeros particulares en coleccionar apasionadamente libros nos enteramos
tambieacuten de que Aristoacuteteles despueacutes de la muerte de Espeusipo por una suma
bastante alta entroacute en posesioacuten de algunos libros propiedad de eacuteste uacuteltimo o de
sus escritos [hellip] Es cierto en todo caso que la biblioteca de Aristoacuteteles fue
heredada por Teofrasto y fue entonces en parte legada por viacutea testamentaria a
su compantildeero de estudio Neleoraquo (Moraux 200015-16) Evidentemente la
utilizacioacuten de libros era una praacutectica asidua para este ciacuterculo de colegas En este
sentido la diferencia de extensioacuten entre las extensas referencias a estos
32 laquoτούτων δὲ τὰ μὲν πολλοὶ καὶ παλαιοὶ λέγουσιν τὰ δὲ ὀλίγοι καὶ ἔνδοξοι ἄνδρες
οὐδετέρους δὲ τούτων εὔλογον διαμαρτάνειν τοῖς ὅλοις ἀλλ᾽ ἕν γέ τι ἢ καὶ τὰ πλεῖστα
κατορθοῦνraquo (EN 1098b27-29)
33 laquoἐκλέγειν δέ χρή καί ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων τάς δέ διαγραφάς ποιεῖσθαι περί
ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς οἷον περί ἀγαθοῦ ἤ περί ζῴου καί περί ἀγαθοῦ
παντός ἀρξάμενον ἀπό τοῦ τί ἐστιν παρασημαίνεσθαι δέ καί τάς ἑκάστων δόξας οἷον
ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναιmiddot θείη γάρ ἄν τις τό ὑπό τινος
εἰρημένον ἐνδοξουraquo (Toacutepicos 105b12-18)
55
pensadores analizados y las breves menciones a los diaacutelogos platoacutenicos
permitiriacutea suponer que el conocimiento de los diaacutelogos era un requisito para
participar de las reuniones de la escuela de Aristoacuteteles laquoel haacutebito de leer y
comentar los diaacutelogos platoacutenicos prosigue a lo largo de toda la historia del
aristotelismo antiguo y Clearco de Solos por ejemplo disciacutepulo directo de
Aristoacuteteles pero apasionado de los temas maacutegicos y misteacutericos se dedica a
comentar la Repuacuteblica y el Timeo que habiacutean sido las obras platoacutenicas maacutes
frecuentemente citadas por Aristoacuteteles mismo (cfr Bonitz 1879 coll 598a ss) Por
lo tanto se puede avanzar la hipoacutetesis de que parte de la actividad de la escuela
consistioacute en la lectura en el comentario y en la discusioacuten criacutetica de los escritos
de Platoacutenraquo (Natali 1991125) Esta consagracioacuten de la lectura como actividad
propiamente filosoacutefica34 constituye un rasgo nuevo y propio de la figura de
Aristoacuteteles35 Por lo tanto laquono es mucho decir que con Aristoacuteteles el mundo
griego pasoacute de la instruccioacuten oral al haacutebito de lecturaraquo (Kenyon 193225)
Cuando Aristoacuteteles se plantea el problema de la atencioacuten durante la lectura36 su
anaacutelisis presupone la lectura silenciosa e individual Esta praacutectica innovadora no
habriacutea resultado proacutespera sin determinadas condiciones en el incipiente campo
filosoacutefico El esfuerzo de lectura y recoleccioacuten desarrollado por Aristoacuteteles en la
Academia y posteriormente en el Liceo37 encontroacute sus condiciones de posibilidad
en la estructura del campo filosoacutefico en las posiciones ganadas por Platoacuten en los
enfrentamientos entre filoacutesofos retoacutericos sofistas y otros personajes de la
cultura ateniense En este sentido las tomas de posicioacuten al interior del campo
34 Robb (1994238-9) supone a partir de algunos pasajes de las Leyes de Platoacuten que en la
Academia los diaacutelogos eran leiacutedos para los principiantes y explicados por alguien que estaba
maacutes familiarizado con la doctrina Sin embargo no presenta testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica que apoye esta hipoacutetesis
35 En Metafiacutesica 1005b2-5 por su referencia previa a los Analiacuteticos se podriacutea inferir la
prioridad de la escritura sobre la oralidad en el aprendizaje de axiomas y la verdad laquoδεῖ γὰρ
περὶ τούτων ἥκειν προεπισταμένους ἀλλὰ μὴ ἀκούοντας ζητεῖνraquo (Met 1005b4-5)
36 Mientras unos se duermen otros mantiene su atencioacuten debido a los humores melancoacutelicos
de la persona ver Problemata 916b1-18
37 El tratamiento especiacutefico del Liceo se encuentra en el capiacutetulo siguiente
56
filosoacutefico no se ganaron exclusivamente por las estrategias agoniacutesticas sino
tambieacuten por el usufructo de una tradicioacuten es decir por la creacioacuten de una
herencia comuacuten constitutiva de la identidad del campo y sus agentes laquouno de
los indicios maacutes claros de la constitucioacuten de un campo es la aparicioacuten de un
cuerpo de conservadores de vidas [] toda esta gente que estaacute comprometida
con la conservacioacuten de lo que se produce en el campo su intereacutes en conservar y
conservarse conservandoraquo (Bourdieu 1983122-3) Evidentemente las operaciones
de lectura y escritura aristoteacutelicas dependieron de estas condiciones de
produccioacuten y su filosofiacutea praacutectica constituyoacute una toma de posicioacuten dentro de este
campo
3b La filosofiacutea praacutectica de Aristoacuteteles composicioacuten transmisioacuten y
edicioacuten
La utilizacioacuten de los escritos aristoteacutelicos en el Liceo estaacute fundamentalmente
ligada a su composicioacuten originaria Sin embargo este estado de su produccioacuten
escrita no se corresponde con el estado actual del corpus aristoteacutelico seguacuten se
desprende de su transmisioacuten Por su parte la historia de la transmisioacuten de los
escritos aristoteacutelicos aunque parezca simple en la exposicioacuten de los estudios
modernos resulta sumamente compleja por la parcialidad de la informacioacuten y la
inconsistencia entre las versiones En este sentido pocas conclusiones definitivas
pueden establecerse con certeza y solamente se cuenta con dos tipos de datos
externos los testimonios de la tradicioacuten biograacutefica y las listas antiguas de las
obras de Aristoacuteteles
Los estudios maacutes relevantes destacan la importancia de los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco y coinciden en la confirmacioacuten de Porfirio La historia
aproximada comienza con la muerte de Aristoacuteteles y el legado de su biblioteca
Sobre sus dos disciacutepulos maacutes destacados se sabe que Teofrasto fundoacute el Periacutepatos
cuatro antildeos despueacutes de su muerte (Duumlring 200568) y que Eudemo de Rodas
57
volvioacute a su patria presumiblemente cuando Aristoacuteteles abandonoacute Atenas para
siempre Escasa informacioacuten se ha conservado sobre la vida de Eudemo38 y se
suele suponer que en su retorno llevoacute algunas obras de Aristoacuteteles consigo ya
que se han conservado fragmentos extensos de una parafrasis suya de la Fiacutesica de
Aristoacuteteles (Duumlring 200569) Frecuentemente se le atribuyoacute la autoriacutea de la Eacutetica
Eudemia y por ese motivo presumiblemente no se conservan escritos suyos sobre
esta temaacutetica Se conoce de manera fragmentaria tres obras sistemaacuteticas
Analytika Peri Lexeos y Physika y otras tantas por su tiacutetulo sobre aritmeacutetica
geometriacutea y astronomiacutea y se deduce de ello su dedicacioacuten a las problemaacuteticas
centrales de la filosofiacutea aristoteacutelica Sin embargo respecto a la obra escrita
aristoteacutelica laquola uacutenica pieza relevante de evidencia que poseemos un reporte en
Ateneo en el que el rey de Egipto adquirioacute valiosos escritos aristoteacutelicos para su
biblioteca desde Rodas tanto como Atenas sugiere que la coleccioacuten de Eudemo
estaba disponible durante la segunda o tercer deacutecada del siglo tercero justo
cuando uno esperariacutea que hubiera muerto (no tenemos informacioacuten directa
acerca de la fecha de su muerte)raquo (Gottschalk 200226-27) Por uacuteltimo parece que
fundoacute una escuela pero posiblemente no haya perdurado tras su muerte Por lo
tanto la existencia y circulacioacuten de las obras aristoteacutelicas en Rodas es posible
aunque no se puede precisar maacutes que eso La informacioacuten es mayor en el caso de
Teofrasto pero la historia del legado de su biblioteca no estaacute exenta de
complicaciones Se presume que Teofrasto conservoacute todos los escritos
aristoteacutelicos en su biblioteca y asimismo que editoacute algunos libros de Aristoacuteteles
ya que se alude a unos tratados analiacuteticos y fiacutesicos en un fragmento de una carta
38 laquoNuestra ignorancia acerca de las circunstancias de la vida de Eudemo estaacute conectada con
uno de los pocos hechos acerca de eacutel que puede ser firmemente establecido parece haber
sido virtualmente desconocido en la era heleniacutestica Ni Ciceroacuten ni Sexto Empiacuterico que
dependioacute de las fuentes heleniacutesticas para su conocimiento de los peripateacuteticos mencionan su
nombre Los doxoacutegrafos incluyendo Ario Diacutedimo no dicen nada acerca de su ensentildeanza
Diogenes Laercio (19 122 = Eud fr 89 144W) lo cita dos veces como una autoridad para las
doctrinas de los primeros pensadores pero no tiene su biografiacutea ni se refiere a eacutel en la Vida
de Aristoacuteteles (su nombre estaacute incluido en la lista de disciacutepulos de Aristoacuteteles en la Vita
Latina y conjeturalmente en la Vita Marciana tanto como en la tradicioacuten aacuterabe)raquo
(Gottschalk 200227)
58
de Epicuro (Duumlring 200569 y Moraux 200020) Sin embargo el legado del
conjunto de sus escritos no resulta totalmente claro en un punto Los testamentos
de Aristoacuteteles y de algunos escolarcas peripateacuteticos han sido transmitidos por
Dioacutegenes Laercio39 El testamento de Aristoacuteteles es puramente personal mientras
que los restantes contienen algunos pocos detalles importantes sobre la escuela
peripateacutetica40 En el testamento de Teofrasto aparece el legado de su biblioteca a
Neleo (laquoτὰ δὲ βιβλία πάντα Νηλεῖraquo DL 552) y la donacioacuten de la escuela a sus
amigos A partir de aquiacute comienzan las complicaciones Neleo y Estratoacuten entre
otros forman parte de este grupo de amigos mencionados especiacuteficamente en el
testamento pero Dioacutegenes Laercio no menciona maacutes a Neleo y soacutelo informa que
Estratoacuten le sucedioacute a Teofrasto en la direccioacuten de la escuela Por lo tanto surge
la cuestioacuten del destino de su biblioteca y de la permanencia de los escritos
aristoteacutelicos en la escuela peripateacutetica En este sentido la tradicioacuten biograacutefica
presenta dos ramas principales sobre Neleo y el destino de la biblioteca de
Aristoacuteteles y Teofrasto los testimonios de Estraboacuten y Plutarco por una parte y
Ateneo por otra
El testimonio de Estraboacuten es maacutes extenso que el de Plutarco y tambieacuten anterior
39 Sobre el origen de la informacioacuten laquoDioacutegenes nos dice que el testamento de Estratoacuten le llegoacute
(directa o indirectamente) de la coleccioacuten de Aristoacuten de Ceos un eminente peripateacutetico
quien probablemente sucedioacute a Licoacuten como cabeza de la escuela en 2285 Se ha asumido
plausiblemente que los restantes testamentos peripateacuteticos junto con mucho del material
para las primeras cuatro vidas peripateacuteticas de Dioacutegenes fueron tomados de la misma
fuente El testamento de Aristoacuteteles fue tambieacuten citado por Hermipo y puede haber sido
incluido en su vida de Aristoacuteteles Fue publicado nuevamente por Androacutenico de Rodas de
quien se han derivado las versiones aacuterabes Los textos aacuterabes y griegos acuerdan muy
estrechamente en general excepto que las versiones aacuterabes omiten el paraacutegrafo final (Dioacuteg
5 15-6) y en varios lugares tienen oraciones breves que no se encuentran en griegoraquo
(Gottschalk 1972314-5)
40 Era esperable que el testamento de Aristoacuteteles no mencionase la escuela ya que fue como se
mencionoacute antes siguiendo a Duumlring (200568) fundada por Teofrasto cuatro antildeos maacutes tarde
Gottschalk (1972317) atribuye esto al exilio de Aristoacuteteles y su falta de expectativa respecto a
la continuidad de su escuela Sin embargo queda pendiente explicar la omisioacuten de la
mencioacuten de su vasta biblioteca
59
Moraux (200030-33) sostiene que Plutarco abrevioacute y reelaboroacute ligeramente el
testimonio de Estraboacuten Algunos pocos elementos coincidentes apoyan esta
hipoacutetesis pero en su resentildea criacutetica Taraacuten (1981729) plantea con fundamento que
esa hipoacutetesis es altamente improbable y carece de garantiacuteas Asimismo Plutarco
agrega la noticia de la edicioacuten de Androacutenico de Rodas inexistente en el
testimonio anterior Aunque este uacuteltimo dato se encuentra confirmado por
Porfirio ambos testimonios difieren de Ateneo en el destino de la biblioteca a
partir de Neleo Este punto es fundamental porque este testimonio vincula los
escritos con la biblioteca de Alejandriacutea hipoacutetesis descartada por muchos pero
significativa para analizar los criterios de organizacioacuten de los escritos y el origen
de los πίνακες Los elementos de cada testimonio presentan diversos problemas
y las teoriacuteas dominantes se han construido muchas veces sobre posibilidades tan
probables como improbables Por lo tanto conviene abordar los testimonios por
separado analizar cada problema especiacutefico y organizar las conclusiones
aceptables del caso general En primer lugar Estraboacuten afirma que
De Escepsis eran los socraacuteticos Erasto y Corisco y el hijo de Corisco
Neleo varoacuten que asistioacute a las lecciones de Aristoacuteteles y Teofrasto y
que habiacutea recibido la biblioteca de Teofrasto en la que estaba tambieacuten
la de Aristoacuteteles por cierto Aristoacuteteles entregoacute la suya a Teofrasto al
que precisamente le dejoacute la escuela [fue] el primero de los que
sabemos que juntoacute libros y ensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una biblioteca Y Teofrasto la entregoacute a Neleo y eacutel
escoltaacutendola a Escepsis la entregoacute despueacutes de esto a unos hombres
ignorantes que teniacutean los libros encerrados y sin depositarlos
cuidadosamente despueacutes que percibieron la celeridad de los reyes
Ataacutelidos de quienes era suacutebdita la ciudad que buscaban libros para la
construccioacuten de la biblioteca en Peacutergamo bajo tierra los escondieron
en alguna zanja y maltratados por la humedad y las polillas
finalmente un diacutea ellos vendieron a Apelicoacuten de Teos por una suma de
mucho dinero los libros tanto de Aristoacuteteles como de Teofrasto pero
Apelicoacuten era biblioacutefilo maacutes que filoacutesofo por eso tambieacuten al buscar una
60
restauracioacuten de las partes corroiacutedas para una nueva copia transfirioacute la
escritura rellenando incorrectamente y publicoacute los libros llenos de
errores Y les ocurrioacute a los del peripato los antiguos los que despueacutes
de Teofrasto no teniacutean completamente los libros excepto unos pocos
y principalmente los exoteacutericos que nada sabiacutean filosofar de modo
pragmaacutetico sino que declamaban sentencias y a los posteriores a
partir de que estos libros aparecieron [les ocurrioacute que] filosofaron y
aristotelizaron mejor que aquellos no obstante que estaban forzados a
decir muchas cosas plausibles a causa de la multitud de errores
Incluso Roma contribuyoacute mucho a esto pues inmediatamente despueacutes
de la muerte de Apelicoacuten Sila el que capturoacute Atenas se llevoacute la
biblioteca de Apelicoacuten y ahora trasladada Tiranioacuten el gramaacutetico
siendo admirador de Aristoacuteteles la manejoacute despueacutes de adular al que
estaba en la biblioteca tambieacuten [la manejaron] algunos vendedores de
libros utilizando malos escribas sin comparar lo que precisamente
tambieacuten ocurre en otros libros escritos para la venta aquiacute y en
Alejandriacutea41
41 laquoἐκ δὲ τῆς Σκήψεως οἵ τε Σωκρατικοὶ γεγόνασιν Ἔραστος καὶ Κορίσκος καὶ ὁ τοῦ
Κορίσκου υἱὸς Νηλεύς ἀνὴρ καὶ Ἀριστοτέλους ἠκροαμένος καὶ Θεοφράστου
διαδεδεγμένος δὲ τὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστου ἐν ᾗ ἦν καὶ ἡ τοῦ Ἀριστοτέλους ὁ
γοῦν Ἀριστοτέλης τὴν ἑαυτοῦ Θεοφράστῳ παρέδωκεν ᾧπερ καὶ τὴν σχολὴν ἀπέλιπε
πρῶτος ὧν ἴσμεν συναγαγὼν βιβλία καὶ διδάξας τοὺς ἐν Αἰγύπτῳ βασιλέας βιβλιοθήκης
σύνταξιν Θεόφραστος δὲ Νηλεῖ παρέδωκεν ὁ δ᾽ εἰς Σκῆψιν κομίσας τοῖς μετ᾽ αὐτὸν
παρέδωκεν ἰδιώταις ἀνθρώποις οἳ κατάκλειστα εἶχον τὰ βιβλία οὐδ᾽ ἐπιμελῶς κείμενα
ἐπειδὴ δὲ ᾔσθοντο τὴν σπουδὴν τῶν Ἀτταλικῶν βασιλέων ὑφ᾽ οἷς ἦν ἡ πόλις ζητούντων
βιβλία εἰς τὴν κατασκευὴν τῆς ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκης κατὰ γῆς ἔκρυψαν ἐν διώρυγί
τινι ὑπὸ δὲ νοτίας καὶ σητῶν κακωθέντα ὀψέ ποτε ἀπέδοντο οἱ ἀπὸ τοῦ γένους
Ἀπελλικῶντι τῷ Τηίῳ πολλῶν ἀργυρίων τά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου
βιβλία ἦν δὲ ὁ Ἀπελλικῶν φιλόβιβλος μᾶλλον ἢ φιλόσοφος διὸ καὶ ζητῶν ἐπανόρθωσιν
τῶν διαβρωμάτων εἰς ἀντίγραφα καινὰ μετήνεγκε τὴν γραφὴν ἀναπληρῶν οὐκ εὖ καὶ
ἐξέδωκεν ἁμαρτάδων πλήρη τὰ βιβλία συνέβη δὲ τοῖς ἐκ τῶν περιπάτων τοῖς μὲν πάλαι
τοῖς μετὰ Θεόφραστον οὐκ ἔχουσιν ὅλως τὰ βιβλία πλὴν ὀλίγων καὶ μάλιστα τῶν
ἐξωτερικῶν μηδὲν ἔχειν φιλοσοφεῖν πραγματικῶς ἀλλὰ θέσεις ληκυθίζειν τοῖς δ᾽
ὕστερον ἀφ᾽ οὗ τὰ βιβλία ταῦτα προῆλθεν ἄμεινον μὲν ἐκείνων φιλοσοφεῖν καὶ
61
Estraboacuten informa que Neleo llevoacute la biblioteca de Teofrasto a Escepsis En este
punto las interpretaciones suelen ser conciliatorias y afirmar que Neleo llevoacute a
Escepsis soacutelo los escritos personales de Aristoacuteteles y de Teofrasto mientras que
vendioacute los restantes libros a la biblioteca de Alejandriacutea ajustaacutendose a la versioacuten
de Ateneo El retorno de Neleo a Escepsis despueacutes de la muerte de Teofrasto
(Duumlring 1957292) no resulta contradictorio con los restantes testimonios y es
razonable aceptar que Neleo no pudo trasladar la biblioteca completa debido a
sus dimensiones y al costo del traslado Moraux (200022-23) supone que Neleo
guardoacute los manuscritos originales de la obra de Aristoacuteteles y Duumlring (200570-71)
que hizo lo mismo soacutelo por respecto ya que Neleo no se dedicoacute posteriormente a
la actividad cientiacutefica Aunque estas interpretaciones resulten conciliatorias no
se apoyan totalmente sobre los testimonios ya que soacutelo atenuacutean el aporte de
Ateneo y por lo tanto conservan su caraacutecter hipoteacutetico En este sentido Moraux
(200037) reconoce que el testimonio de Ateneo contradice abiertamente la
versioacuten de Estraboacuten y Plutarco y no se puede reconstruir completamente la
historia pero sostiene a partir de evidencias endebles la versioacuten de Estraboacuten
como interpretacioacuten dominante Ambas versiones la de Estraboacuten y la de Ateneo
loacutegicamente mdashcomo plantea Taraacuten (1981727)mdash pueden resultar equivocadas y no
ser fiables Por lo tanto el anaacutelisis comparativo resulta insuficiente y resulta
necesario analizar tambieacuten las inconsistencias de cada testimonio En el caso de
Estraboacuten se puede distinguir dos partes la noticia del traslado de la biblioteca a
Escepsis y por otra parte la noticia de la adquisicioacuten de Apelicoacuten de los libros de
Aristoacuteteles y de Teofrasto El relato del traslado es completamente sencillo y no
ofrece ninguacuten aspecto contradictorio en siacute mismo Por su parte el entierro de los
libros para salvarlos de la voracidad de los reyes Ataacutelidos puede presentar cierto
ἀριστοτελίζειν ἀναγκάζεσθαι μέντοι τὰ πολλὰ εἰκότα λέγειν διὰ τὸ πλῆθος τῶν
ἁμαρτιῶν πολὺ δὲ εἰς τοῦτο καὶ ἡ Ῥώμη προσελάβετο εὐθὺς γὰρ μετὰ τὴν Ἀπελλικῶντος
τελευτὴν Σύλλας ἦρε τὴν Ἀπελλικῶντος βιβλιοθήκην ὁ τὰς Ἀθήνας ἑλών δεῦρο δὲ
κομισθεῖσαν Τυραννίων τε ὁ γραμματικὸς διεχειρίσατο φιλαριστοτέλης ὤν θεραπεύσας
τὸν ἐπὶ τῆς βιβλιοθήκης καὶ βιβλιοπῶλαί τινες γραφεῦσι φαύλοις χρώμενοι καὶ οὐκ
ἀντιβάλλοντες ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων συμβαίνει τῶν εἰς πρᾶσιν γραφομένων βιβλίων
καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Ἀλεξανδρείᾳraquo (Estraboacuten Geograacutefica 13154)
62
grado de inverosimilitud ya que el celo por resguardarlos no coincidiriacutea con la
actitud de personas ignorantes como las presenta Estraboacuten En todo caso resulta
maacutes verosiacutemil su venta inmediata Por cierto este argumento no es razoacuten
suficiente para descartar el testimonio de su entierro y puede aceptarse hasta
tanto no se encuentre otro argumento maacutes fuerte o alguacuten refuerzo42 Sin
embargo el destino de la biblioteca (ldquoτὴν βιβλιοθήκην τοῦ Θεοφράστουrdquo) se
desdibuja a partir de la ambiguumledad introducida por Estraboacuten con la
denominacioacuten ldquoτά τε Ἀριστοτέλους καὶ τὰ τοῦ Θεοφράστου βιβλίαrdquo en la
segunda parte del relato ya que le permite referirse indistintamente a los libros
de la biblioteca o especiacuteficamente como lo hace despueacutes a sus tratados
filosoacuteficos43 En la segunda parte del relato Estraboacuten desacredita la edicioacuten de
Apelicoacuten y las copias existentes en Roma y posiblemente este sesgo haya
transformado el contenido de la biblioteca Aquiacute se presentan varios problemas y
diversas interpretaciones Duumlring (200573) acepta la noticia completa sobre el
hallazgo de Apelicoacuten y soacutelo cuestiona la publicacioacuten de la obra aristoteacutelica como
un adorno de Estraboacuten Por su parte Moraux analiza la credibilidad del
testimonio de Estraboacuten y concluye que la segunda parte se basa sobre un indicio
poco fidedigno en primer lugar a favor de Estraboacuten Moraux (200030) destaca
su asistencia frecuente a las lecciones de Tiranioacuten44 en segundo lugar es
imposible para Moraux (200033) que Tiranioacuten se refiriera negativamente a su
trabajo con los escritos aristoteacutelicos y a lo sumo puede creerse que Tiranioacuten
42 Esto se desarrolla maacutes adelante con el anaacutelisis de Gottschalk (1972) En contra Barnes
(2001126)
43 En este punto resulta necesaria una aclaracioacuten ninguacuten otro testimonio descontado Ateneo
sentildeala especiacuteficamente el destino de la biblioteca de Aristoacuteteles ni de sus propios escritos
sino que se infiere a partir de esta ambigua denominacioacuten (asiacute tambieacuten en Plutarco)
Naturalmente no es posible negar su transmisioacuten por alguna viacutea Respecto a la ambiguumledad
del teacutermino laquopara un griego de la eacutepoca βιβλιοθήκη difiacutecilmente significa todaviacutea maacutes que
la propia coleccioacuten de rollos o el armario o estanteriacutea donde almacenar los papirosraquo
(Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo Alonso 2003410)
44 En realidad Estraboacuten (Geograacutefica 12316) afirma solamente haber escuchado lecciones del
gramaacutetico Tiranioacuten laquoγραμματικὸς δὲ Τυραννίων οὗ ἡμεῖς ἠκροασάμεθαraquo Por lo tanto la
asistencia frecuente a sus lecciones es una interpretacioacuten exagerada
63
estaba convencido de la historia de Apelicoacuten y del origen de la biblioteca en
tercer lugar la contradiccioacuten entre la versioacuten de Estraboacuten y la de Ateneo no se
puede recomponer ya que la segunda parte del relato de Estraboacuten sobre la escasa
difusioacuten de la obra aristoteacutelica no perteneciacutea (Moraux 200037-37) en siacute misma al
contexto finalmente Posidonio45 no menciona el hallazgo de Apelicoacuten y laquosu
silencio confirma efectivamente la hipoacutetesis ya mencionada anteriormente que
la segunda parte de la historia de Estraboacuten se basa en una conjetura posterior
poco fiableraquo (Moraux 200040) Sin embargo el argumentum ex silentio como
observa Taraacuten (1981728) es particularmente inapropiado para fundamentar un
anaacutelisis histoacuterico Asimismo si el testimonio de Estaboacuten estaacute viciado no es
solamente su segunda parte sino por completo ya que el factor unificador del
testimonio de Estraboacuten es la noticia del escondite de los libros el dantildeo sufrido y
la resultante deficiente calidad de las copias a disposicioacuten de Apelicoacuten y Tiranioacuten
(Taraacuten 1981728) Evidentemente el testimonio de Estraboacuten no pretende favorecer
la fama de la escuela peripateacutetica46 y su fundamento la credibilidad histoacuterica del
descubrimiento de Apelicoacuten y de su publicacioacuten merece un anaacutelisis mayor Hasta
aquiacute las interpretaciones dominantes no han contemplado el anaacutelisis interno (la
composicioacuten de los escritos aristoteacutelicos) ni tampoco han dudado del testimonio
de Apelicoacuten
En un ejemplo de anaacutelisis interno Grayeff concibe al texto aristoteacutelico como una
serie de notas sobre disertaciones adiciones y comentarios criacuteticos posteriores
45 Posidonio en Ateneo (Deipnosofistas V53 214d) dice sobre Apelicoacuten que laquofilosofaba
cuestiones peripateacuteticas y comproacute la biblioteca de Aristoacuteteles y muchas otrasraquo (laquoὅτε μὲν γὰρ
ἐφιλοσόφει τὰ περιπατητικά καὶ τὴν Ἀριστοτέλους βιβλιοθήκην καὶ ἄλλας συνηγόραζε
συχνὰςraquo) Resultan llamativas la utilizacioacuten del verbo ldquoσυνηγόραζεrdquo y la ausencia de una
nota filoloacutegica de Moraux Este verbo permitiriacutea no soacutelo descartar el hallazgo sino confirmar
la compra en un mercado como el ateniense por ejemplo e incluso descartar la compra a los
familiares de Neleo en Escepsis Sin embargo Barnes (2001128) afirma contra toda esta
evidencia que laquoPosidonio se refiere a la ldquobiblioteca de Aristoacutetelesrdquo sugiriendo que Apelicoacuten
comproacute todo lo que habiacutea sido llevado a Escepsis por Neleoraquo En el texto no se menciona
Escepsis y Barnes tampoco lo cita
46 Barnes (2001134) concluye que la historia de Estraboacuten no cumple su funcioacuten aunque no
puede concluirse por eso mismo que sea una ficcioacuten
64
(incluso contradictorios a veces) reescritas y ampliadas sucesivamente por otras
manos Por ejemplo despueacutes de analizar un pasaje de la Poeacutetica (1451a37-b32) y
distinguir las partes del debate desarrollado alliacute afirma laquola primera fase es la del
lector original la segunda la del filoacutesofo que sistematizoacute la tercera la de la
discusioacuten escolar en un nivel maacutes popular la uacuteltima la del editor que ademaacutes
agregoacute καὶ τὰ δυνατὰ κτλ (1451a39) y puede (conjuntamente) ser responsable de
la reduccioacuten del pasaje que mdashcomo la obra entera bajo el nombre de Aristoacuteteles
mdash estaacute yo pienso en forma de extractosraquo (Grayeff 1956113-114) Asimismo
expone otros ejemplos de diversas obras y finalmente concluye con la siguiente
hipoacutetesis laquolo que ha llegado a nosotros como Corpus Aristotelicum es de hecho
ἡ βιβλιοθήκη Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου καὶ τῶν μετ᾽αὐτούς ie el Corpus
Peripateticum o la Biblioteca de la Escuela peripateacutetica Ya que las
contradicciones objeciones criacuteticas discusiones diferentes puntos de vista y
criterios variantes se encuentran en el Corpus en un grado en que parece
imposible atribuir alguna parte ie alguna parte de cierta longitud a un autor
individualraquo (Grayeff 1956118-119) Desde su perspectiva el corpus aristoteacutelico ha
pasado a traveacutes de varias manos sucesivas y en cada una se amplificoacute criticoacute
explicoacute y defendioacute el texto Por uacuteltimo observa que la tendencia a vincular los
detalles con un sistema no es propio de un pensador original (ie Aristoacuteteles)
sino de un disciacutepulo entrenado en una escuela de pensamiento Obviamente en
el aacutembito de las conjeturas es tan probable esto como lo contrario que todas
estas marcas secundarias sobre el texto provienen de Apelicoacuten Tiranioacuten o
Androacutenico Sin embargo esta liacutenea interpretativa conserva la fidelidad al relato
de Estraboacuten y no cuestiona la noticia de Apelicoacuten
En su anaacutelisis testamentario Gottschalk (1972) analiza la transmisioacuten de la
biblioteca aristoteacutelica47 y contrasta el testimonio de Estraboacuten con las noticias de
Ciceroacuten primero y segundo con el testimonio de Ateneo Aunque Tiranioacuten es
frecuentemente mencionado por Ciceroacuten eacuteste no dice nada sobre el trabajo de
Tiranioacuten con los escritos aristoteacutelicos (Gottschalk 1972338) A pesar de este
47 Gottschalk (1972336) como muchos otros considera sugestiva la voluntad de Teofrasto de
legarle su biblioteca a Neleo cuando eacuteste posteriormente no resultariacutea escolarca del Liceo
65
silencio Gottschalk acepta los aspectos principales del testimonio de Estraboacuten
(primero que Tiranioacuten estuvo en Roma y accedioacute a la biblioteca de Apelicoacuten
capturada por Sila segundo que algunos vendedores de libros realizaron copias
deficientes para la venta y tercero que Tiranioacuten hizo copias y las entregoacute a
Androacutenico siguiendo a Plutarco) ya que acredita que Estaboacuten conocioacute
personalmente a Tiranioacuten por sus lecciones48 Esta interpretacioacuten conserva los
testimonios en sus partes consistentes y por este motivo Gottschalk rescata el
testimonio de Ateneo una versioacuten diferente e irreconciliable con las anteriores
Es razonablemente claro para Gottschalk (1972339) que Ateneo conociacutea la
historia de Estraboacuten y que lo contradijo de manera premeditada El testimonio de
Ateneo es breve y afirma lo siguiente
[] el filoacutesofo Aristoacuteteles y Teofrasto y Neleo que conservoacute los libros
de eacutestos de quien mdashdicemdash comprando todo nuestro rey Ptolomeo
apodado Filadelfo entre los de Atenas y de Rodas los transportoacute a la
hermosa Alejandriacutea49
En todos los estudios cualquier intento de conciliacioacuten choca con ese ldquoπάνταrdquo
que excluye la posibilidad de dividir entre unos escritos y otros entre los libros
propiedad de Aristoacuteteles y Teofrasto y los libros escritos por ellos Por otra parte
Gottschalk (1972339-341) recuerda que esta tradicioacuten se encuentra confirmada
por la noticia de la existencia de muchos escritos en la biblioteca alejandrina
cuando Hermipo compiloacute un cataacutelogo de las obras de Aristoacuteteles y Teofrasto Por
lo tanto los testimonios son mutuamente excluyentes y Gottschalk decide
analizar el caraacutecter de la persona que originoacute esta historia para establecer la
credibilidad de la primera parte del testimonio de Estraboacuten Ademaacutes de
adinerado Apelicoacuten era biblioacutefilo y fue ceacutelebre por gastar grandes sumas de
dinero para armar su biblioteca Tambieacuten se sabe que estudioacute filosofiacutea
48 En nota anterior (n44) se expusieron los reparos sobre esta noticia
49 laquoἈριστοτέλην τε τὸν φιλόσοφον καὶ Θεόφραστον καὶ τὸν τὰ τούτων διατηρήσαντα
βιβλία Νηλέα παρ᾽ οὗ πάντα φησί πριάμενος ὁ ἡμεδαπὸς βασιλεὺς Πτολεμαῖος
Φιλάδελφος δὲ ἐπίκλην μετὰ τῶν Ἀθήνηθεν καὶ τῶν ἀπὸ Ῥόδου εἰς τὴν καλὴν
Ἀλεξάνδρειαν μετήγαγεraquo (Ateneo Deipnosofistas I 3a-b)
66
peripateacutetica y se le atribuye una defensa de Aristoacuteteles contra la acusacioacuten de un
matrimonio interesado con Pitiacutea aunque bajo la sospecha de fraguar algunas
cartas de Aristoacuteteles Se destacoacute principalmente por su carrera poliacutetica y la
combinoacute desafortunadamente con su afaacuten biblioacutefilo una aneacutecdota muy
significativa para el presente anaacutelisis recuerda que intentoacute robar documentos de
los archivos puacuteblicos de Atenas fue descubierto y debioacute huir por algunos antildeos al
exilio Considerando todos estos hechos laquoes imposible evitar la conclusioacuten de
que la aneacutecdota de Apelicoacuten es pura invencioacuten Si comproacute alguacuten libro en
Escepsis debe haber sido uno muy insignificante aunque probablemente no
tomoacute ninguno de alliacute en absoluto Incluso es posible suponer que pudo haber
tenido alguacuten otro motivo para mentir maacutes que el amor de coleccionista de libros
para semejante historia Mientras que una determinada persona con suficiente
dinero hubiera sido capaz de acumular una gran cantidad de las maacutes populares
obras de Aristoacuteteles a traveacutes de canales comerciales normales los escritos maacutes
teacutecnicos soacutelo habriacutean estado accesibles en algunas pocas bibliotecas Si Apelicoacuten
poseyoacute alguno de estos inusuales tratados debe haber tenido copias hechas por
pedido mdashalgo no muy emocionante para un biblioacutefilomdash o debe haberlas robado y
la historia de su hallazgo en Escepsis debe haber sido una cortina para el robo El
lugar maacutes obvio para robarlos debe haber sido el Peripatoraquo (Gottschalk 1972342)
Despueacutes del affaire Apelicoacuten los testimonios indican que habiacutea escritos
aristoteacutelicos en Roma hacia la primera mitad del siglo I aC y que Tiranioacuten
accedioacute a ellos Aquiacute se presenta la primera diferencia entre los testimonios de
Estraboacuten y de Plutarco En su relato sobre la vida de Sila Plutarco expone los
mismos elementos igualmente dudosos sobre la herencia de Neleo pero aporta
un dato fundamental para el conocimiento de la transmisioacuten de la obra
aristoteacutelica la publicacioacuten a cargo de Androacutenico El testimonio menciona que
Sila capturoacute Atenas y alliacute
Despueacutes de iniciarse en los misterios separoacute para siacute mismo la
biblioteca de Apelicoacuten de Teyo en la que estaban muchiacutesimos de los
libros de Aristoacuteteles y Teofrasto todaviacutea no conocidos para muchos Y
67
se dice que cuando eacutel la llevoacute a Roma Tiranioacuten el gramaacutetico preparoacute la
mayoriacutea y Androacutenico de Rodas proveyeacutendose de eacutel de las copias las
puso al puacuteblico y trazoacute las listas que ahora circulan Y los maacutes
antiguos peripateacuteticos formados a siacute mismos parecen elegantes y
eruditos pero ni frecuentemente ni estrictamente lectores de los
escritos de Aristoacuteteles y Teofrasto a causa de que la herencia de Neleo
de Escepsis al que Teofrasto legoacute los libros quedoacute para hombres
indiferentes e ignorantes50
Si el aporte de la publicacioacuten de Androacutenico no estuviera confirmado por Porfirio
se podriacutea nuevamente dudar sobre su credibilidad ya que el testimonio de
Plutarco presenta debilidades similares a la segunda parte del testimonio de
Estraboacuten En este sentido el testimonio de Plutarco resulta aceptable en general
las dificultades se presentan a partir de otras consideraciones En primer lugar la
mencioacuten de la herencia de Neleo no busca justificar el estado de los escritos
aristoteacutelicos ni la calidad de las copias romanas sino solamente el
desconocimiento de sus escritos entre los antiguos peripateacuteticos Aunque esta
noticia sea sumamente dudosa como se advierte por la aneacutecdota de Epicuro ya
mencionada (Duumlring 200569 y Moraux 200020) o por las obras de los escolarcas
peripateacuteticos (Barnes 2001132) no invalida el nuacutecleo del testimonio Asimismo
esta noticia no buscar desprestigiar como en Estraboacuten las copias circulantes en
Roma De este modo los escritos de la biblioteca de Apelicoacuten en posesioacuten de Sila
resultariacutean suficientes para elaborar una edicioacuten En segundo lugar la
preparacioacuten de los escritos por parte de Tiranioacuten y la publicacioacuten Androacutenico
50 laquoκαὶ μυηθεὶς ἐξεῖλεν ἑαυτῷ τὴν Ἀπελλικῶνος τοῦ Τηΐου βιβλιοθήκην ἐν ᾗ τὰ πλεῖστα τῶν
Ἀριστοτέλους καὶ Θεοφράστου βιβλίων ἦν οὔπω τότε σαφῶς γνωριζόμενα τοῖς πολλοῖς
λέγεται δὲ κομισθείσης αὐτῆς εἰς Ῥώμην Τυραννίωνα τὸν γραμματικὸν ἐνσκευάσασθαι τὰ
πολλά καὶ παρrsquoαὐτοῦ τὸν Ῥόδιον Ἀνδρόνικον εὐπορήσαντα τῶν ἀντιγράφων εἰς μέσον
θεῖναι καὶ ἀναγράψαι τοὺς νῦν φερομένους πίνακας οἱ δὲ πρεσβύτεροι Περιπατητικοὶ
φαίνονται μὲν καθrsquo ἑαυτοὺς γενόμενοι χαρίεντες καὶ φιλολόγοι τῶν δὲ Ἀριστοτέλους καὶ
Θεοφράστου γραμμάτων οὔτε πολλοῖς οὔτε ἀκριβῶς ἐντετυχηκότες διὰ τὸ τὸν Νηλέως
τοῦ Σκηψίου κλῆρον ᾧ τὰ βιβλία κατέλιπε Θεόφραστος εἰς ἀφιλοτίμους καὶ ἰδιώτας
ἀνθρώπους περιγενέσθαιraquo (Plutarco Sila 261-2)
68
pareceriacutean anunciar una edicioacuten de las obras de Aristoacuteteles ahora organizadas
por las listas (πίνακες) de Androacutenico La intervencioacuten de Tiranioacuten es
caracterizada por Estraboacuten mediante el verbo ldquoδιεχειρίσατοrdquo y por Plutarco
mediante el verbo ldquoἐνσκευάσασθαιrdquo Ninguno de los dos verbos connota un uso
teacutecnico sino que expresan acciones maacutes bien imprecisas Los alcances del
significado del verbo utilizado por Estraboacuten incluso no pueden establecerse
claramente porque el paacuterrafo tiene una sintaxis extrantildea51 no queda claro si
exclusivamente Tiranioacuten accedioacute a los textos o tambieacuten los vendedores de libros
mencionados y cuaacuteles fueron los resultados de la intervencioacuten de cada uno de
ellos Por lo tanto nunca podraacute establecerse a partir de este texto si Tiranioacuten
realizoacute una edicioacuten o si los vendedores soacutelo distribuyeron copias a pedido
Asimismo Plutarco no contribuye al asunto sino que introduce la figura de
Androacutenico y menciona su publicacioacuten con una expresioacuten bastante parca ldquoεἰς
μέσονrdquo que puede significar tanto su publicacioacuten mediante una edicioacuten como
simplemente su acceso puacuteblico A partir de aquiacute se han establecido las
conclusiones maacutes disiacutemiles e igualmente probables Barnes (2001137) no descarta
una edicioacuten romana Duumlring (200577) apoya la edicioacuten en Roma aunque matiza
el alcance del teacutermino ldquoedicioacutenrdquo por su parte Moraux (200051) apunta una serie
de objeciones a la edicioacuten romana y sugiere que posiblemente Androacutenico haya
trabajado en Atenas aunque tambieacuten se pueda suponer seguacuten el testimonio de
Plutarco que Androacutenico preparoacute y publicoacute su edicioacuten en Roma (200060) por
uacuteltimo Taraacuten (1981730-1) destaca que ninguna referencia en el testimonio de
Plutarco apoya una edicioacuten romana de Aristoacuteteles y que lo mencionado por
Estraboacuten es posiblemente producto de su prejuicio anti-peripateacutetico Por lo tanto
el testimonio de Plutarco puede ser aceptable en general respecto al destino de la
biblioteca capturada por Sila pero la noticia sobre Neleo resulta igualmente
como en Estraboacuten muy cuestionable
Respecto a la edicioacuten de los textos un aspecto muy descuidado por todos los
estudios anteriores es el epiacuteteto atribuido a Tiranioacuten los testimonios de Estraboacuten
y Plutarco hablan de Tiranioacuten el ldquogramaacuteticordquo En su estudio sobre la
51 Barnes (2001137) sospecha con fundamento que el texto estaacute corrupto
69
conformacioacuten de la τέχνη γραμματική Maacutersico (2007) caracteriza la tarea de los
bibliotecarios alejandrinos y distingue tres periacuteodos en la evolucioacuten de la
disciplina Inicialmente durante el siglo III a C los teacuterminos φιλόλογος y
γραμματικός estaban asociados al estudio de los textos reunidos bajo la
incipiente nocioacuten de ldquocorpus claacutesicordquo En este primer periacuteodo la figura del
gramaacutetico como ldquohombre de letrasrdquo se dedicaba a las tareas filoloacutegicas de
recoleccioacuten de obras y seleccioacuten de las mejores y a las de edicioacuten de los textos y
establecimiento de un corpus muchas veces acompantildeadas de un esfuerzo
lexicograacutefico por distinguir diferencias diacroacutenicas y dialectales en los textos En
un segundo momento se plantea la tarea de revisar criacuteticamente los trabajos
previos con el propoacutesito de conservar las obras sin corrupcioacuten textual Por esto
mismo se dedican grandes esfuerzos para mejorar el sistema de signos
diacriacuteticos y la puntuacioacuten de los textos conservados A partir del siglo II a C se
desarrolla un tercer periacuteodo de desmembramiento de la ecuacioacuten filologiacutea-
gramaacutetica se independiza la gramaacutetica y la disciplina le impone una
especificidad a la figura del gramaacutetico Aunque las tareas de edicioacuten y
comentario de textos ocupen un lugar privilegiado aparece un cambio radical en
la disciplina los esquemas estoicos de explicacioacuten de lenguaje y los preacutestamos
metodoloacutegicos entre todas las disciplinas del lenguaje (loacutegica dialeacutectica retoacuterica
etc) se dirimen52 y aparece una enunciacioacuten especiacutefica de la disciplina en la obra
de Dionisio Tracio Por lo tanto se puede suponer que en la eacutepoca de Tiranioacuten mdash
y posteriormente tambieacutenmdash el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo aludiacutea a una profesioacuten y
trabajo especiacuteficos Sin embargo en un campo disciplinar pleno de discusiones y
diferencias las especificidades resultan significativas soacutelo para sus referentes
52 La disputa entre analogistas y anomalistas muestra las mutuas relaciones entre la dialeacutectica
estoica y la filologiacutea alejandrina y precede al nacimiento de la τέχνη γραμματική a partir de
la divisioacuten entre dialeacutectica de significantes y dialeacutectica de significados Asiacute laquola dialeacutectica de
significantes se sustrajo al resto del sistema y al mismo tiempo se excluyoacute el acceso
sintaacutectico a la lengua que habiacutea caracterizado el enfoque estoico La dialeacutectica de
significantes organizada sobre los elementos de la lengua de acuerdo con dos enfoques
complementarios mdashel introductorio que estudia la progresioacuten de la letra al enunciado y el
central que descansa sobre las partes de la oracioacutenmdash se convirtioacute en el esquema de la
gramaacuteticaraquo (Maacutersico 2007147)
70
inmediatos y el uso presente en los testimonios citados no alude al trabajo de
Tiranioacuten maacutes que en sus aspectos generales trabajo de recoleccioacuten y seleccioacuten de
textos y quizaacutes alguacuten intento de organizacioacuten
Una preocupacioacuten semejante por la edicioacuten puede reconocerse en la tradicioacuten
testamentaria de los peripateacuteticos El primer siacutentoma de esta tendencia puede
identificarse en el testamento de Estratoacuten quien dejoacute todos sus libros a Licoacuten
excepto los libros de su autoriacutea53 A su vez Licoacuten en su testamento dejoacute a su
hermano homoacutenimo sus libros ya publicados y los ineacuteditos a Calino para una
publicacioacuten maacutes esmerada54 En el caso de Demetrio su testamento no registra
esta opcioacuten pero resulta significativo que Dioacutegenes Laercio presente una lista de
sus escritos junto a una clasificacioacuten laquoson unas histoacutericas otras poliacuteticas y otras
sobre poetas y las retoacutericas de las asambleariacuteas y de las embajadasraquo55 Aquiacute la
edicioacuten de los textos se conjuga con una tendencia organizativa y estas tareas
sintonizan con la preocupacioacuten posterior de los bibliotecarios alejandrinos y las
tareas del gramaacutetico En este sentido resultan sumamente significativos los
testimonios de Dioacutegenes Laercio sobre las conexiones de los peripateacuteticos con
Alejandriacutea Estratoacuten fue preceptor de Ptolomeo Filadelfo (DL558) y Demetrio
participoacute de la corte de Ptolomeo Soacutetero (DL578) De este modo esta tendencia
peripateacutetica coincide con el testimonio de Ateneo sobre la compra a Neleo
todos56 los libros de Aristoacuteteles57 y Teofrasto por parte de Ptolomeo Filadelfo y
53 laquoκαταλείπω δ᾽ αὐτῷ καὶ τὰ βιβλία πάντα πλὴν ὧν αὐτοὶ γεγράφαμενraquo (DL 562)
54 laquoκαὶ δύο μνᾶς αὐτῷ δίδωμι καὶ τἀμὰ βιβλία τὰ ἀνεγνωσμένα τὰ δ᾽ ἀνέκδοτα Καλλίνῳ
ὅπως ἐπιμελῶς αὐτὰ ἐκδῷraquo (DL 573) Conviene retener los teacuterminos aquiacute utilizados para
referirse a los tipos de textos ya que se puede establecer algunas inferencias a partir de su
comparacioacuten con los teacuterminos utilizados por Estraboacuten y por Dioacutegenes Laercio en su lista de
obras aristoteacutelicas (ver p75)
55 laquoἐστι τὰ μὲν ἱστορικά τὰ δὲ πολιτικά τὰ δὲ περὶ ποιητῶν τὰ δὲ ῥητορικά δημηγοριῶν τε
καὶ πρεσβειῶνraquo (DL580)
56 Moraux (200022) reconoce la compra pero supone que Neleo conservoacute los manuscritos
personales de Aristoacuteteles La hipoacutetesis no se ve reflejada en las fuentes ni Moraux la apoya
textualmente
57 Tanner (2010) en lugar de rescatar el testimonio de Ateneo ensaya la hipoacutetesis maacutes
improbable de la conservacioacuten en la biblioteca alejandrina de los textos aristoteacutelicos
71
vuelve maacutes dudoso auacuten el nuacutecleo del testimonio de Estraboacuten Asimismo coincide
paradoacutejicamente con un dato presentado al pasar por el mismo Estraboacuten en el
testimonio antes citado dice de Aristoacuteteles que laquoensentildeoacute a los reyes en Egipto la
organizacioacuten de una bibliotecaraquo (Geograacutefica 13154) En esta serie de datos
resulta destacable el trabajo de organizacioacuten ya que se relaciona directamente
con la noticia de los πίνακες mencionada por Plutarco En la caracterizacioacuten de
la tarea de los bibliotecarios alejandrinos Maacutersico establece que laquoun hito
insoslayable en la constitucioacuten de un corpus textual claacutesico estaacute dado por los
Piacutenakes de Caliacutemaco La Suda le atribuye lsquoTablas de todos aquellos que se
distinguieron en toda clase de literatura y de sus escritos en 120 librosrsquo (Suda sv
Kalliacutemachos) A pesar de los comentarios ambiguos de Tzetzes se acepta
usualmente que los Piacutenakes no eran un mero cataacutelogo de las Bibliotecas sino
realmente una obra orientada a reunir y fijar un corpus claacutesico de autores
reconocidos y sus obras En este trabajo constaban no soacutelo las obras conservadas
sino tambieacuten aquellas de las que soacutelo habiacutean llegado menciones con las
aclaraciones ou soacutezetai lsquono se conservarsquo o ou soacutezontai lsquono se conservanrsquo En
cuanto a su estructura contaba con unas diez clases (retoacuterica leyes liacuterica
filosofiacutea medicina etc) y divisiones en que figuraba cada autor con sus obras y
algunos datos biograacuteficosraquo (200733) Los πίνακες no soacutelo organizaban los textos
catalogados sino tambieacuten estableciacutean el canon de obras legiacutetimas Por lo tanto en
la conformacioacuten del corpus aristoteacutelico resulta compatible la redaccioacuten de los
πίνακες con el trabajo de organizacioacuten y correccioacuten de sus escritos En este
sentido Moraux (200073) afirma que laquose puede deducir algunas caracteriacutesticas
de la cataacutelogos de Androacutenico Con sus cinco libros la obra era demasiado grande
como para contener una mera enumeracioacuten de los escritos de Aristoacuteteles Por
otra parte sin embargo era demasiado breve para hacerle espacio a una edicioacuten
del Corpus o a algunas de sus partes Asiacute se ha llegado a suponer que el Rodense
habiacutea expuesto la motivacioacuten del ordenamiento adoptado por eacutel y que habiacutea
explicado los principios seguacuten los cuales habiacutea dispuesto los escritos en
categoriacuteas literarias y grupos especiacuteficos es evidente que en esto ha seguido en
utilizados para la formacioacuten de Alejandro
72
gran medida los haacutebitos de pinacografiacutea alejandrina obviamente tuvo en cuenta
tambieacuten aquellas indicaciones sobre la sucesioacuten de determinados escritos que se
encontraban aquiacute y en el Corpus mismoraquo Sin embargo los πίνακες de
Androacutenico no han sobrevivido y soacutelo se puede especular a partir de los datos
brindados por el testimonio de Porfirio y su comparacioacuten con los escasos
fragmentos de los πίνακες de Caliacutemaco58
En su Vida de Plotino Porfirio cuenta que siguioacute el ejemplo de Androacutenico con
las obras aristoteacutelicas para editar los textos de su maestro El testimonio de
Porfirio confirma la tarea de edicioacuten de Androacutenico descripta por Plutarco y la
ampliacutea en varios sentidos cuando cuenta coacutemo editoacute los textos de Plotino
Eacutel mismo nos encomendoacute hacer la disposicioacuten y la correccioacuten de los
libros y no soacutelo yo le prometiacute a eacutel mientras viviacutea hacer esto sino
tambieacuten a los otros compantildeeros se lo anuncieacute primero juzgueacute no
dejar los libros confusamente publicados seguacuten su cronologiacutea e
imitando a Apolodoro el ateniense y Androacutenico el peripateacutetico uno de
los cuales reunioacute a Epicarmo el comedioacutegrafo llevaacutendolo a diez tomos
y el otro dividioacute los [libros] de Aristoacuteteles y Teofrasto en tratados
reuniendo por semejanza las asignaturas relacionadas59
58 Los fragmentos conservados permiten algunas pocas especulaciones y muchiacutesimas menos
afirmaciones Baacutesicamente los fragmentos brindan una idea acerca de queacute resultaba
importante para un cataacutelogo laquovemos que se da algo de la vida del autor y los antecedentes
familiares su lugar de nacimiento y muerte sus obras y sus comienzos y las controversias
relativas a la autoriacutea de obras particulares finalmente se incluiacutea una nota estichomeacutetrica
indicando el nuacutemero de liacuteneas de texto para la conveniencia de bibliotecarios y vendedores
de librosraquo (Witty 1958136)
59 laquoαὐτὸς τὴν διάταξιν καὶ τὴν διόρθωσιν τῶν βιβλίων ποιεῖσθαι ἡμῖν ἐπέτρεψεν ἐγὼ δὲ
κἀκείνῳ ζῶντι ὑπεσχόμην καὶ τοῖς ἄλλοις ἑταίροις ἐπηγγειλάμην ποιῆσαι τοῦτο πρῶτον
μὲν τὰ βιβλία οὐ κατὰ χρόνους ἐᾶσαι φύρδην ἐκδεδομένα ἐδικαίωσα μιμησάμενος δrsquo
Ἀπολλόδωρον τὸν Ἀθηναῖον καὶ Ἀνδρόνικον τὸν Περιπατητικόν ὧν ὁ μὲν Ἐπίχαρμον
τὸν κωμῳδιογράφον εἰς δέκα τόμους φέρων συνήγαγεν ὁ δὲ τὰ Ἀριστοτέλους και
Θεοφράστου εἰς πραγματείας διεῖλε τὰς οἰκείας ὑποθέσεις εἰς ταὐτὸν συναγαγώνraquo
(Porfirio Vida de Plotino 24)
73
Aunque en los testimonios no aparezca Androacutenico con el epiacuteteto de ldquogramaacuteticordquo
las tareas descriptas por Porfirio no resultan incompatibles Asimismo es
importante siguiendo a Maacutersico (200744-45) destacar que el trabajo de seleccioacuten
(evidente en las triacuteadas de poetas traacutegicos y la conservacioacuten de sus obras)
realizado por los bibliotecarios alejandrinos evidencia un criterio contrario al de
conservacioacuten absoluta (obras completas) En el caso particular de Androacutenico se
sabe fehacientemente que descartoacute el Peri Hermeneias como espurio (Moraux
200074) y esto confirma algunas de las tareas de edicioacuten descriptas Por otra
parte el testimonio de Porfirio permite inferir cierta organizacioacuten sistemaacutetica de
la obra aristoteacutelica realizada por Androacutenico y asiacute los πίνακες constituyen un
esfuerzo por sistematizar un universo de pensamiento60 Sin embargo los
alcances de esta edicioacuten son difiacuteciles de determinar ya que se conservan datos
externos parciales
Littig (1890) reconstruye la vida de Androacutenico a partir de escasas referencias
Entre los ilustres nacidos en Rodas Estraboacuten menciona a un tal Androacutenico
peripateacutetico (Geograacutefica 14213) El clima estoico de la eacutepoca habriacutea dejado sus
influencias sobre el pensamiento de Androacutenico pero su presencia en Atenas
coincidiriacutea con un renacimiento de la escuela peripateacutetica y su desempentildeo como
escolarca del Liceo (Littig 18905) Excepto el testimonio de Elias61 considerado
por Duumlring (1957420) completamente carente de confianza la informacioacuten al
respecto es contradictoria Taraacuten (1981733) afirma que es suficiente para
considerar sospechoso el testimonio de Amonio la inconsistencia de utilizar
ideacutentica expresioacuten para referirse al lugar de Androacutenico y Boeto en la sucesioacuten de
60 laquoNo se puede ver en las piacutenakes el cataacutelogo de la biblioteca aunque pueda colegirse que
constituyen un perfecto instrumento complementario por su organizacioacuten ya que ademaacutes de
sentildealar las coordenadas para la colocacioacuten de los rollos se sirven de los conceptos de
ldquogeacutenerordquo y ldquoespecierdquo recogidos de la esfera aristoteacutelica como procedimiento determinante
para entender el aacutembito de la literatura y los conocimientos Sin duda alguna a partir de esta
obra de orientacioacuten no soacutelo fue posible fundar sistemaacuteticamente bibliotecas sino tambieacuten
confeccionar programas de estudio y organizar los saberesraquo (Gonzaacutelez Escudero y Riantildeo
Alonso 2003405)
61 In Cat (Commentaria in Aristotelem Graeca) XVIII 1
74
escolarcas peripateacuteticos62 Por otra parte laquoCiceroacuten no conoce nada acerca de
Androacutenico o su edicioacuten La evidencia especialmente T 66 c [Estraboacuten XIII 1 54
p 608] 74 d [Estraboacuten XII 316 p 548] y 75 b [Estraboacuten XVI 2 24 p 757] sugiere
que Androacutenico era maacutes joven que Tiranioacuten y que llegoacute a Roma en alguacuten
momento entre 50 y 40 aCraquo (Duumlring 1957421) Moraux (200040) descarta la
realizacioacuten de una editio princeps siguiendo el testimonio de Estraboacuten la
intervencioacuten de Apelicoacuten sobre el corpus aristoteacutelico impone a los trabajos de
Tiranioacuten y de Androacutenico el segundo puesto Por otra parte el testimonio de
Plutarco (Sila 261) afirma que la biblioteca de Apelicoacuten poseiacutea muchiacutesimos de los
libros aristoteacutelicos y que Tiranioacuten preparoacute la mayoriacutea Ademaacutes parece que
Androacutenico criticoacute una o varias disposiciones de los tratados aristoteacutelicos distintas
de la suya (Taraacuten 1981725) Esta caracterizacioacuten del trabajo de Androacutenico resalta
su filiacioacuten filoloacutegica y la composicioacuten de los πίνακες Contra esta
caracterizacioacuten Moraux (200064) niega cualquier especializacioacuten filoloacutegica a
Androacutenico y su escuela Esta desafiliacioacuten a la tradicioacuten filoloacutegica podriacutea
desdibujar la importancia de los πίνακες pero el lugar de Androacutenico en la
escuela peripateacutetica ha sido fuertemente cuestionado como se mencionoacute antes
Incluso Taraacuten (1981733) agrega otras referencias (presentes en la Vita Hesychii)
tambieacuten apoacutecrifas para dirimir definitivamente la posibilidad de establecer con
certeza la pertenencia de Androacutenico a la direccioacuten del Liceo En general hay
acuerdo sobre la escasez de datos fidedignos sobre la vida de Androacutenico y soacutelo se
pueden adoptar como significativos los principales testimonios antes citados Por
lo tanto no hay fundamento para dudar del trabajo de edicioacuten de Androacutenico
aunque no pueda afirmarse que su edicioacuten fuera ldquocanoacutenicardquo laquolos comentadores
frecuentemente se refieren a lecturas divergentes y son extremadamente
conscientes que diferentes manuscritos presentan textos diferentes Hasta donde
yo seacute en ninguna de estas discusiones textuales hay alguna referencia a una
edicioacuten canoacutenica de las obras aristoteacutelicas o alguna insinuacioacuten de que una
tradicioacuten manuscrita en particular podriacutea ser mejor que otra Ciertamente no
62 Ambos aparecen con el onceavo puesto en la sucesioacuten de escolarcas de la escuela
peripateacutetica Barnes (2001139) afirma que una simple enmienda resuelve la situacioacuten
Obviamente la enmienda no tiene ninguacuten apoyo en otra fuentes
75
hay pasaje donde se refiera a Androacutenico como el autor de una edicioacuten canoacutenicaraquo
(Barnes 2001147)
Moraux (200068) postula que debe haber existido alguna relacioacuten entre los
πίνακες y la edicioacuten y que este trabajo supuso un reagrupamiento de los escritos
En este sentido el meacutetodo maacutes promisorio ha sido la comparacioacuten de las listas o
cataacutelogos existentes en la tradicioacuten para establecer el posible ordenamiento de
los escritos aristoteacutelicos Se conservan tres cataacutelogos respectivamente
transmitidos en la Vida de Aristoacuteteles de Dioacutegenes Laercio (522-27) en la Vita
Hesychii [Vita Menagiana] y en el Cataacutelogo de los escritos de Aristoacuteteles seguacuten
el comentario de Ptolomeo a Galo Moraux (1951) estudia detalladamente los
cataacutelogos e intenta reconstruir la forma originaria de las listas Mucho se ha
escrito sobre el origen de las listas pero ninguacuten acuerdo probable al respecto Por
su similitud los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y del anoacutenimo en la Vita Hesychii
se suelen remitir a una fuente comuacuten y aquiacute se plantean dos tradiciones
principales63 La mayoriacutea suscribe el cataacutelogo original a una produccioacuten de
Hermipo en la biblioteca alejandrina Por su parte Moraux rechaza esa filiacioacuten
y remonta el cataacutelogo originario al trabajo de Aristoacuten el cuarto escolarca del
Liceo A partir del ordenamiento alfabeacutetico de los πίνακες de Caliacutemaco (Moraux
1951229) Hermipo deberiacutea haber reproducido siguiendo la tradicioacuten
alejandrina este mismo tipo de ordenamiento alfabeacutetico y a su vez se deberiacutea
haber encontrado reflejado en ambos cataacutelogos transmitidos Sin embargo la
hipoacutetesis de Aristoacuten propuesta por Moraux resulta difiacutecil de aceptar porque es
poco posible que un escolarca del Liceo un siglo despueacutes de la muerte de
Aristoacuteteles haya realizado un cataacutelogo defectuoso e incompleto (Verbeke
195298) Por otra parte el cataacutelogo de Ptolomeo ha sido transmitido por dos
63 laquoLa Vita Menagiana de Aristoacuteteles termina con une lista de obras de las cuales la primera
parte se parece fuertemente a la lista de Dioacutegenes Igualmente si esta vida anoacutenima no es
otra que le artiacuteculo Aristoteles del Onomatologo de Hesiquio de Mileto su origen
permanece obscuro ya que las fuestes de Hesiquio no han sido auacuten identificadas con
certezaraquo (Moraux 1951195) Por otra parte la hipoacutetesis de la autoriacutea de Androacutenico ha sido
ampliamente refutada desde el principio ya que el cataacutelogo no contiene algunas obras muy
conocidas por Androacutenico y comentadas por eacutel
76
aacuterabes del siglo XIII sin mayores referencias que el epiacuteteto de ldquoextranjerordquo
Moraux (1951289) supone que el cataacutelogo es posterior al trabajo de Androacutenico
de cuando el corpus aristoteacutelico habiacutea tomado casi su forma actual En cambio
Duumlring recorre el texto aacuterabe del testamento paacuterrafo por paacuterrafo con el griego y
encuentra laquoun notable acuerdo entre el texto de Dioacutegenes (derivado de Hermipo
probablemente a traveacutes de Favorino) y el texto aacuterabe (derivado de Androacutenico a
traveacutes de Ptolomeo a traveacutes de la traduccioacuten Ishaq y de otras fuentes
intermedias posibles) Como cuestioacuten de hecho el texto aacuterabe del testamento es
en ciertos aspectos superior al dado por Dioacutegenes Esto nos deberiacutea alertar para
no ser demasiado desconfiados de la tradicioacuten aacuterabe Los criterios que he
utilizado en mi examen de las fuentes aacuterabes son los siguientes acuerdo en
sustancia con las fuentes griegas acuerdo en el lenguaje de tal naturaleza que es
posible reconocer expresiones tiacutepicamente griegas detraacutes del texto aacuterabe y
finalmente acuerdo en la tendenciaraquo (1957470)
Interesa particularmente la estructura general de las listas porque permite inferir
los criterios de organizacioacuten utilizados ya que los tiacutetulos difieren en algunos
casos con cada lista y evidentemente no se corresponden con el estado actual del
corpus en la edicioacuten de Bekker La hipoacutetesis maacutes difundida (Moraux 200075)
reconoce una διαίρεσις neoplatoacutenica del corpus aristoteacutelico realizada por
Androacutenico Los comentadores neoplatoacutenicos de Aristoacuteteles clasifican usualmente
sus obras bajo tres categoriacuteas correspondientes al grado de universalidad de su
objeto (Schuumltrumpf 1991) Reciben el grado de μερικά las obras dirigidas a
individuos por ejemplo las cartas de Aristoacuteteles En un grado intermedio
(μεταξύ) clasifican las obras correspondientes a la documentacioacuten histoacuterica y
poliacutetica y a los tratados bioloacutegicos La categoriacutea καθόλου se subdivide entre los
escritos ὑπομνηματικά pendientes de revisioacuten y los συνταγματικά obras
completamente revisadas tales como los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι y los
escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la argumentacioacuten
(αὐτοπρόσωπα) Sin embargo hay varias objeciones sobre esta composicioacuten del
corpus64 During establece que laquono hay evidencia antigua en absoluto para esta
64 laquoLa clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicos puede ser ilustrada por el siguiente esquema Ἡ
77
hipoacutetesis y esto por siacute mismo deberiacutea ser suficiente en segundo lugar los
prolegoacutemenos estaacuten completamente coloreadas por las concepciones y doctrinas
neoplatoacutenicas en tercer lugar estaacuten iacutentimamente conectados con un tipo de
estudio acadeacutemico y profesional de Aristoacuteteles que no puede haber existido
antes del siglo cuarto o quinto y tambieacuten estaacuten tan estrechamente conectados
con la famosa Isagogeacute de Porfirio que como Praechter dice todo el curso podriacutea
ser titulado Comentario de la Isagogeacute de Porfirio con una Introduccioacuten a la
Filosofiacutea En teacuterminos generales el caraacutecter altamente especulativo de esta
clasificacioacuten es incompatible con lo que sabemos de Androacutenico y su eacutepoca
Podemos comparar los enfoques alejandrino y heleniacutestico en los extractos
conservados por Dioacutegenes III65raquo (1957445) En un registro maacutes pormenorizado
Taraacuten observa varias acepciones terminoloacutegicas presentes en la tradicioacuten y
aunque Androacutenico utilice ὑπομνηματικά en referencia a los tiacutetulos de los escritos
citados por Ptolomeo es altamente improbable que exprese el mismo sentido
neoplatoacutenico (Taraacuten 1981740) En este sentido resulta sugerente la comparacioacuten
entre los teacuterminos utilizados por las distintas tradiciones El testamento de Licoacuten
transmitido por Dioacutegenes Laercio (DL 573) presenta expresamente la distincioacuten
entre los libros publicados (laquoβιβλία τὰ ἀνεγνωσμέναraquo) y los libros no
publicados (laquoτὰ δ᾽ ἀνέκδοταraquo) las divisiones neoplatoacutenicas del corpus
aristoteacutelico no reproducen exactamente esta distincioacuten sino la distincioacuten entre
los tratados ὑπομνηματικά y los συνταγματικά donde funciona la oposicioacuten
entre lo exoteacuterico y lo acromaacutetico Asimismo Estraboacuten reproduce esta uacuteltima
oposicioacuten cuando menciona que los antiguos peripateacuteticos no teniacutean sino los
libros exoteacutericos (Geograacutefica 13154) En este sentido es fundamental reconocer
que la denominacioacuten ἐσωτερικός no es utilizada por Aristoacuteteles (ver Bonitz
Index Aristotelicus) Por lo tanto se puede aceptar provisoriamente este uacuteltimo
principio clasificatorio entre las contribuciones de Androacutenico pero resulta maacutes
διαίρεσις τῶν Ἀριστοτελικῶν συγγραμάτων a) μερικά b) μεταξύ c) καθόλου c1)
ὑπομνηματικά c11) μονοειδῆ c12) ποικίλα c2) συνταγματικά c21) διαλογικά
(ἐξοτερικά) c22) αὐτοπρόσωπα (ἀκροαματικά) c221) θεωρητικά c2211) θεολογικά
c2212) μαθηματικά c2213) φυσιολογικά c222) πρακτικά c2221) ἠθικά c2222)
οἰκονομικά c2223) πολιτικά c223) ὀργανικά (λογικά)raquo Moraux (200078)
78
improbable adscribirle la distincioacuten seguacuten el grado de generalidad del objeto Sin
embargo Moraux proyecta esta hipoacutetesis de la διαίρεσις maacutes allaacute de Androacutenico
y postula un doble origen de la divisioacuten por una parte continuadora de la
tradicioacuten pinacograacutefica antigua y por otra inspirada en las indicaciones de
Aristoacuteteles sobre la articulacioacuten del propio sistema doctrinal (200076)
Ante este uacuteltimo supuesto el origen aristoteacutelico de los principios organizativos
de los escritos conviene volver sobre las advertencias epistemoloacutegicas de los
primeros dos capiacutetulos cuando se pretende extraer de los textos conservados por
la tradicioacuten los problemas y los conceptos teoacutericos adecuados para su anaacutelisis se
incurre en la ilusioacuten espontaacutenea de inmediatez de los conceptos y meacutetodos
utilizados El criterio cronoloacutegico obviamente ya se habiacutea perdido puesto que la
transmisioacuten de los escritos fue maacutes bien dispersa y azarosa Asimismo el
testimonio de Porfirio permite suponer con suficiente probabilidad que
Androacutenico reorganizoacute varios escritos aristoteacutelicos Por lo tanto debe suponerse
un estado originario distinto del actual y una reorganizacioacuten a partir de criterios
ajenos a los escritos originales Finalmente el criterio organizativo transmitido
en el estado actual del corpus aristoteacutelico evidencia dos elementos ajenos y
posteriores la conformacioacuten de un corpus y los criterios de su organizacioacuten En
este sentido el error epistemoloacutegico cometido por Moraux consiste en imputar al
objeto de estudio las categoriacuteas para investigarlo y conocerlo laquomientras que las
secciones actuales se consideran el resultado de la aplicacioacuten de criterios
formales la divisioacuten de los escritos acroamaacuteticos se basa al contrario en los
diferentes contenidos de estos escritos Es notable la distincioacuten presente en el
mismo Aristoacuteteles entre theoria praxis y poiesis aquiacute la tenemos aunque sea en
una triparticioacuten un poco diferente theoria praxis y logika (u ldquoorganikardquo) Esta
triparticioacuten concuerda casi exactamente con aquella de la que se sirve por
ejemplo Ciceroacuten cuando expone la filosofiacutea platoacutenica-peripateacutetica Ya estaba
muy difundida en la eacutepoca heleniacutestica con ella operaban estoicos epicuacutereos y
otros y fue adoptada incluso en el resumen sistemaacutetico de la filosofiacutea platoacutenica
Se puede considerar como un lugar comuacuten que en la eacutepoca de Androacutenico era
casi natural encontrarla en una clasificacioacuten de los escritos aristoteacutelicosraquo
79
(Moraux 200084) El anaacutelisis descripto confunde las categoriacuteas interpretativas
especialmente aquellas extraiacutedas directamente del vocabulario aristoteacutelico con
los criterios tradicionales de organizacioacuten de los escritos Asiacute este laquoparalogismo
escolaacutestico scholastic fallacy consiste en plantear el metadiscurso como origen
del discursoraquo (Bourdieu 1997b208) No se puede pensar los textos aristoteacutelicos
originales ni se puede describir las praacutecticas de su produccioacuten sin distinguir
entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos ya que los modos de
produccioacuten transmisioacuten y reproduccioacuten difieren notablemente Los modelos
elaborados por los comentadores posteriores por ejemplo responden a sus
necesidades de comprensioacuten antes que a la filosofiacutea aristoteacutelica en acto Por lo
tanto la categoriacutea de corpus resulta un criterio ajeno a la produccioacuten original y
los criterios de organizacioacuten actual de los escritos suponen una imposicioacuten de las
categoriacuteas propias de la praacutectica de los comentadores y estudiosos posteriores
confundiendo las categoriacuteas de reproduccioacuten de los textos aristoteacutelicos es decir
de su transmisioacuten con las categoriacuteas de produccioacuten
Esta necesaria distincioacuten entre criterios epistemoloacutegicos y criterios organizativos
se encuentra claramente delineada cuando se analiza la correspondencia entre
los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de las ciencias y los criterios tradicionales
de organizacioacuten de sus escritos Se supone que los πίνακες de Androacutenico
constituiacutean un cataacutelogo razonado de las obras Asimismo los cataacutelogos
transmitidos evidencian una intencioacuten clasificatoria acorde a categoriacuteas precisas
En primer lugar los cataacutelogos de Dioacutegenes Laercio y de la Vita Hesychii
presentan una divisioacuten tripartita de las escritos65 correspondiente a la concepcioacuten
65 Aquiacute se analiza exclusivamente los denominados ldquotratadosrdquo (ldquoσυνταγματικάrdquo) en primera
persona (αὐτοπρόσωπα) escritos en los cuales Aristoacuteteles mismo presenta la
argumentacioacuten destinados a su lectura en lecciones tambieacuten considerados ἀκροαματικά
Los diaacutelogos o ἐξωτερικοί λόγοι actualmente perdidos soacutelo se conservan
fragmentariamente a partir de reconstrucciones Asiacute poco puede establecerse del contenido
y de la forma de los diaacutelogos aristoteacutelicos y asimismo de su funcioacuten filosoacutefica Se puede
presuponer a partir de algunas referencias presentes en la tradicioacuten biograacutefica su funcioacuten y
establecer que fueron una produccioacuten destinada a publicar ideas coyunturales pero no se
puede afirmar esto maacutes allaacute de una hipoacutetesis meramente heuriacutestica Por ejemplo el diaacutelogo
80
estoica de las tres partes de la filosofiacutea loacutegica eacutetica y fiacutesica 66 Sin embargo
Aristoacuteteles no establecioacute un sistema riacutegido de ciencias ni organizoacute sus escritos
sistemaacuteticamente de acuerdo a esto La distincioacuten no reporta en Aristoacuteteles la
misma nocioacuten de sistema que en el estoicismo En realidad Aristoacuteteles divide en
Toacutepicos (105b19-30) las proposiciones (προτάσεις) y los problemas
(προβλήματα) en tres tipos eacuteticos loacutegicos y poliacuteticos pero nada indica que eacutel
mismo lo proyectara sobre la organizacioacuten de sus escritos En segundo lugar un
principio doxograacutefico tambieacuten presente en el pensamiento aristoteacutelico es
mencionado por Dioacutegenes Laercio inmediatamente despueacutes de la enumeracioacuten
de los escritos aristoteacutelicos laquoel discurso filosoacutefico es doble el praacutectico y el
teoacutericoraquo67 Ciertamente en un ejemplo de los Toacutepicos Aristoacuteteles distingue
respecto al saber (ἐπιστήμη) tres tipos θεωρητική πρακτική y ποιητική
(VI617) y tambieacuten en Metafiacutesica (1025b26-27) establece respecto al
entendimiento (διάνοια) los tres mismos tipos Esta distincioacuten expuesta por
Dioacutegenes Laercio y aplicada a los escritos puede pasar faacutecilmente por
auteacutenticamente aristoteacutelica pero laquolo que traiciona el pensamiento del estagirita
o al menos contraviene las reglas maacutes estables de la lengua que la expresa es el
uso de los vocablos πρακτικός y θεωρητικός para distinguir dos tipos de
discursos filosoacuteficos es entonces la idea subyacente de que la obra escrita de
Aristoacuteteles se distribuye materialmente en dos partes las cuales expondriacutean los
dos elementos de un sistema filosoacutefico Estamos en presencia de un fenoacutemeno
muy destacable Las categoriacuteas ldquopraacutecticordquo y ldquoteoacutericordquo en efecto que sirven en
Grillo estariacutea escrito en memoria del hijo de Jenofonte muerto en el campo de batalla en el
antildeo 362 y demostrariacutea que la retoacuterica no es un arte en ocasioacuten del Encomio de Grillo
compuesto por Isoacutecrates (Moraux 195131) Por otra parte laquoAristoacuteteles y sus contemporaacuteneos
en la Academia crearon con sus Diaacutelogos un nuevo reacutegimen literario con el que se
vincularon formalmente con la tradicioacuten socraacutetico-platoacutenica pero con el cual sin embargo
perseguiacutean fines muy diversosraquo (Duumlring 2005859) Otro tanto puede afirmarse sobre las
cartas etc
66 Estas partes son respectivamente los tiacutetulos Nordm 29-34 35-39 y 40-56 seguacuten la numeracioacuten de
Duumlring (1957224-26)
67 laquoδιττὸν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον τὸν μὲν πρακτικόν τὸν δὲ θεωρητικόνraquo (DL
528)
81
Aristoacuteteles para distinguir dos formas de razoacuten (λόγος) de pensamiento
(διάνοια) de disposicioacuten cientiacutefica (ἐπιστήμη) sirven a los doxoacutegrafos para
distinguir dos series de discursos (λόγοι) filosoacuteficosraquo Bodeacuteuumls (198233-4)
Por una parte la correspondencia entre los principios aristoteacutelicos de divisioacuten de
las ciencias y de los conocimientos y los criterios tradicionales de organizacioacuten
de sus escritos presente en las listas y por otra la completa ausencia de
referencias directas a la aplicacioacuten de estas divisiones a su escritos deberiacutea
resultar suficiente para escindir definitivamente los criterios epistemoloacutegicos y
los criterios organizativos En este sentido las referencias internas apoyan una
indistincioacuten entre las disciplinas tal como las adopta la tradicioacuten Aristoacuteteles por
ejemplo al cerrar la Eacutetica Nicomaquea se refiere a la serie de conocimientos
abordados como la filosofiacutea sobre las cosas humanas (ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια
φιλοσοφία EN1181b15) Es importante ademaacutes que alliacute se establezca que se
pasaraacute al estudio de las constituciones y no de la Poliacutetica Asimismo se
desconoce la interpretacioacuten de la Poliacutetica en la antiguumledad las clasificaciones de
los comentadores no contribuyen en nada pero se sabe al menos que ellos no
disociaban la Eacutetica de la Poliacutetica en principio (Bodeacuteuumls 198253) No se trata de
negar el caraacutecter eacutetico de los escritos denominados Eacuteticos sino de reconocer que
los mismos discursos presentan los resultados de indagaciones que Aristoacuteteles
describe como poliacuteticas En todo caso la distincioacuten entre poliacutetica y eacutetica implica
clases de problemas sobre el mismo πολιτικὸν ζῷον Por lo tanto laquose puede
comprender sin duda que la ensentildeanza de Aristoacuteteles contenida en los discursos
reunidos bajo el nombre de Eacuteticos y la que contienen los discursos reunidos bajo
el nombre de Poliacutetica estaacuten ambas relacionadas evidentemente con lo que el
Estagirita denomina ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφίαraquo (Bodeacuteuumls 198245-6)
Se puede concluir con suficiente certeza que Aristoacuteteles no concibioacute transmitir
un libro denominado Poliacutetica o Eacutetica El supuesto objeto de estudio
correspondiente a cada uno de estos libros es el resultado de una tradicioacuten y
parcialmente de la compilacioacuten y edicioacuten de Androacutenico de Rodas En los escritos
aristoteacutelicos no se encuentra un sistema sino una expresioacuten parcial de su
82
pensamiento puesto en acto Jackson (1920) analiza las expresiones deiacutecticas
presentes en la Metafiacutesica las Eacuteticas y la Poliacutetica y demuestra con bastante
probabilidad que este lenguaje alude claramente al espacio y los objetos
presentes en las exposiciones (o al menos en el espacio de escritura) de
Aristoacuteteles Por ejemplo en la Eacutetica Nicomaquea concretamente en su inicio
(1095a2-3) se refiere a las lecciones poliacuteticas y a la disposicioacuten de los oyentes los
destinatarios joacutevenes no resultan los maacutes aptos en este caso Al final de las
Refutaciones Sofiacutesticas hace otras tantas aclaraciones dirigidas al auditorio
(πάντων ὑμῶν ἢ τῶν ἠκροαμένων 184b6-7) sobre su propio meacutetodo frente al de
los sofistas Asiacute los escritos transmitidos conservan la impronta de una escritura
particular En el caso de los escritos publicados en vida exceptuando los
diaacutelogos no cabriacutea duda de su caraacutecter recopilatorio (como las constituciones o
algunos escritos bioloacutegicos) En cambio los escritos de lectura (ἀκροαματικά)
divididos en tratados (εἰς πραγματείας) han sido indudablemente durante su
transmisioacuten mezclados con recopilaciones varias y reorganizados por Androacutenico
u otros En este sentido la recoleccioacuten de proverbios y dichos populares su
particular intereacutes por la lectura individual y silenciosa destacado en sus antildeos
acadeacutemicos y su constante preocupacioacuten por las opiniones de sus predecesores
en relacioacuten con su meacutetodo indican claramente una forma de filosofar y el
posible contenido de los escritos originales Este compromiso con la
conservacioacuten mdashcomo se establecioacute en el capiacutetulo anteriormdash destaca el caraacutecter
poleacutemico y provisorio de sus escritos frente a la imagen sistemaacutetica impuesta por
la tradicioacuten Asi la composicioacuten originaria responde mejor a una praacutectica
filosoacutefica concebida a partir de la discusioacuten de problemas y a una concepcioacuten de
la escritura como herramienta de trabajo maacutes que medio de transmisioacuten de ideas
En este sentido los textos aristoteacutelicos originarios teniacutean una funcioacuten maacutes bien
instrumental y despueacutes de su muerte ya no serviriacutean como guiacuteas de lecciones
sino que habriacutean sido utilizados como su testamento filosoacutefico Por lo tanto las
operaciones de lectura resultantes de ambas condiciones de las condiciones de
produccioacuten y de las condiciones de transmisioacuten y reproduccioacuten difieren
radicalmente Esta intuicioacuten del sistema impuesta por la tradicioacuten posterior por
83
encima de la problemaacutetica y la poleacutemica desarrolladas en vida distorsiona el
sentido de la actividad filosoacutefica aristoteacutelica y encubre las condiciones histoacutericas
originales del campo filosoacutefico en particular y en general las condiciones
sociales y econoacutemicas donde fueron concebidas Sin embargo constituyen las
condiciones de reproduccioacuten del texto transmitido y este profundo contraste no
debe pasar desapercibido
3c Poliacutetica eacutetica y economiacutea en la filosofiacutea aristoteacutelica
La publicacioacuten de laquoAristotle Discovers the Economyraquo (Polanyi 1957) resulta
ineludible para comprender la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica en relacioacuten con sus
condiciones sociales y econoacutemicas y la correlacioacuten entre sus reflexiones poliacuteticas
eacuteticas y econoacutemicas La nocioacuten de economiacutea substantiva introducida por Polanyi
permite identificar las principales condiciones sociales y econoacutemicas de la eacutepoca
El sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado supone la
relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad De este modo la economiacutea no
es comprendida bajo su definicioacuten formal sino bajo la definicioacuten substantiva
maacutes amplia y universal la economiacutea entonces no se apoya en la idea limitada de
maximizar la ganancia seguacuten el postulado de la escasez sino en el principio de la
dependencia humana de la naturaleza y de sus semejantes para lograr el sustento
en un proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de subsistencia
(Polanyi 199491-3) Esta concepcioacuten resulta clave para comprender una
economiacutea pre-capitalista como la economiacutea griega antigua y circunscribir las
reflexiones aristoteacutelicas al objeto adecuado Por ejemplo Finley condena
cualquier estudio a la esterilidad del siguiente modo laquoel uacutenico intento griego de
hacer una definicioacuten general se encuentra al principio del segundo libro del
pseudo-aristoteacutelico Oikonomikos y lo que vale la pena observar en esta media
docena de paacuterrafos no es soacutelo su aplastante trivialidad sino tambieacuten su
aislamiento en el total de los escritos antiguos que se han conservadoraquo (Finley
197420) La hipoacutetesis de trabajo principal de su estudio sostiene que no hubo un
84
desarrollo de la ciencia econoacutemica en la antiguumledad laquoporque la sociedad antigua
no teniacutea un sistema econoacutemico que fuera un conglomerado enorme de mercados
interdependientesraquo (Finley 197423) La trivialidad y la mediocridad seguacuten su
perspectiva tambieacuten caracterizariacutean las reflexiones aristoteacutelicas sobre economiacutea
Precisamente en el ensayo titulado laquoAristotle and Economic Analysisraquo Finley
(1970a) concluye que el anaacutelisis econoacutemico estaacute ausente en la obra de Aristoacuteteles
y que todas las observaciones expresadas por el pensamiento griego antiguo no
escapan al llano sentido comuacuten Sin embargo esta manera de proceder soacutelo
permite concluir una cosa que Aristoacuteteles no fue un economista liberal del siglo
veinte (Meikle 197969) Por lo tanto resulta significativo retener la nocioacuten de
economiacutea substantiva elaborada por Polanyi para circunscribir las reflexiones
aristoteacutelicas al objeto adecuado Las condiciones sociales y econoacutemicas de su
eacutepoca otorgaron por ejemplo a la moneda y al mercado otras funciones
distintas que el capitalismo Asiacute las reflexiones aristoteacutelicas sobre poliacutetica eacutetica y
economiacutea no pueden disociarse de esas condiciones sociales y econoacutemicas en las
que la esfera econoacutemica no era autoacutenoma como en el capitalismo (Polanyi 2003)
sino que se presentaba institucionalizada Por lo tanto las reflexiones
aristoteacutelicas se encuadran maacutes exactamente en la funcionalidad impuesta por
esa institucionalizacioacuten pre-capitalista
Sin embargo el pensamiento aristoteacutelico ni refleja ni describe exactamente estas
condiciones En la presente Tesis se sostiene que la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
constituye una toma de posicioacuten dentro del campo filosoacutefico maacutes que una
reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones sociales y econoacutemicas La reflexioacuten
epistemoloacutegica precedente ha permitido demostrar que las lecturas de la filosofiacutea
aristoteacutelica exigen la superacioacuten de las interpretaciones internas y externas Las
lecturas geneacuteticas estructuralistas analiacuteticas e historicistas pueden considerarse
complementarias pero se han demostrado fundamentalmente parciales e
insuficientes El reconocimiento y la definicioacuten de los determinantes externos
sobre la obra escrita y el anaacutelisis de las categoriacuteas de percepcioacuten y valoracioacuten del
mundo social empleadas por Aristoacuteteles resultan imprescindibles para su
comprensioacuten Por lo tanto considerada dentro de su espacio social la filosofiacutea
85
aristoteacutelica constituye una praacutectica social supeditada al campo filosoacutefico Los
campos se determinan por las relaciones entre los agentes o instituciones
involucrados y las estrategias de disputa Cada agente se define por una
trayectoria dentro del campo y esta trayectoria determina su posicioacuten y sus
habilidades para posicionarse o disputar frente a otros De este modo la
produccioacuten de los agentes estaacute inducida por las condiciones sociales de su campo
y por las condiciones econoacutemicas de produccioacuten generales a todos los campos
En este sentido resta desarrollar una reflexioacuten epistemoloacutegica para distinguir
entre enunciados y tomas de posicioacuten ya que la filosofiacutea aristoteacutelica ni refleja ni
describe exactamente las condiciones materiales de su produccioacuten
Si bien Aristoacuteteles no fue un economista ortodoxo del siglo veinte tampoco fue
un ldquoeconomistardquo del siglo cuarto antes de cristo El meacuterito de Aristoacuteteles seguacuten
Polanyi no estaacute en el primer libro de la Poliacutetica o en el quinto de la Eacutetica
Nicomaquea sino en identificar el lugar de la economiacutea en la sociedad (195766)
En una economiacutea de mercado la produccioacuten y distribucioacuten de mercanciacuteas
ocurren por el sistema autoregulador de mercados creadores de precios Asiacute los
individuos participan de la vida econoacutemica impulsados no por relaciones de
parentesco u obligaciones religiosas etc sino por instituciones especiacuteficamente
econoacutemicas como la empresa privada y el sistema de salarios (Polanyi 195768)
En una economiacutea no mercantil los motivos conscientes y expresos de los
individuos para participar de la vida econoacutemica pertenecen al orden familiar
poliacutetico religioso etc Por este motivo el anonimato de la dimensioacuten econoacutemica
en estas sociedades obedece a la dificultad de identificar el proceso econoacutemico
ya que se encuentra inserto en instituciones no econoacutemicas (Polanyi 195771) En
segundo lugar estas sociedades no estaacuten cuantificadas se rigen por el principio
de reciprocidad y exigen una respuesta adecuada no una igualdad matemaacutetica
(Polanyi 195773) Estas caracteriacutesticas sociales son precisamente las descriptas
por Aristoacuteteles en sus conceptualizaciones de las dimensiones social y econoacutemica
de la vida poliacutetica Conceptos claves como comunidad autosuficiencia o justicia
expresan su origen y funcioacuten estrictamente sociales De este modo cuando el
anaacutelisis aristoteacutelico aborda las instituciones estrictamente econoacutemicas su
86
reflexioacuten expresa el proceso definido por la organizacioacuten social de los medios de
subsistencia el sistema econoacutemico entendido como proceso institucionalizado
supone la relacioacuten funcional de la economiacutea con la sociedad Asimismo el
estudio de su estructura institucional y de las relaciones del proceso econoacutemico
con las esferas cultural y poliacutetica significa determinar el lugar de la economiacutea en
la sociedad Por lo tanto laquola organizacioacuten social del poder de apropiacioacuten es la
clave de todas las consideraciones de la economiacutea como sistema social ya que
establece la matriz institucional que ordena las relaciones econoacutemicas hombre-
hombre y define el lugar de la economiacutea en la sociedad puesto que localiza el
origen social de los derechos y obligaciones que sancionan los movimientos de
mercanciacuteas y personas dentro a traveacutes y fuera del proceso econoacutemicoraquo (Pearson
199449)
El esquema jeraacuterquico dispuesto por Aristoacuteteles para los integrantes del οἶκος y
a su vez para el οἶκος la κώμη y la πόλις tambieacuten expresa el grado de
institucionalizacioacuten del proceso econoacutemico en la vida social ya que el tipo de
relacioacuten entre el proceso econoacutemico y las restantes esferas sociales determina el
modo o las formas de integracioacuten Esta uacuteltima relacioacuten representa la economiacutea en
dos niveles aunque de manera inseparable el de la interaccioacuten entre el hombre y
su entorno y el de la institucionalizacioacuten de este proceso y facilita modelos
descriptivos del sistema econoacutemico integrado en las estructuras poliacuteticas Asiacute
laquolas formas de integracioacuten designan a los movimientos institucionalizados a
traveacutes de los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los
recursos materiales y el trabajo hasta el transporte almacenamiento y
distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (Polanyi 1994109) La organizacioacuten del proceso
reposa en las estructuras de apoyo modelos institucionales que sustentan las
formas de integracioacuten Asiacute las estructuras no se originan en las acciones fortuitas
de los individuos sino en la esfera social donde obtienen su organizacioacuten baacutesica y
su validez (Polanyi 1994111)
En el caso particular por ejemplo del libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea la
experiencia social del intercambio y la teoriacutea aristoteacutelica de esta experiencia
87
sintetizan la relacioacuten entre la institucioacuten econoacutemica integrada y la explicacioacuten
aristoteacutelica como su expresioacuten Esta siacutentesis en primer lugar demuestra que laquola
teoriacutea de Aristoacuteteles del comercio y el precio no era sino una simple elaboracioacuten
de su teorema general de la comunidad humana Comunidad autosuficiencia y
justicia estos ejes de su sociologiacutea eran el marco de referencia de sus
pensamiento en toda materia econoacutemicaraquo (Polanyi 195780) En segundo lugar
esta siacutentesis permite distinguir el estatus episteacutemico de los enunciados
aristoteacutelicos La representacioacuten ordinaria del intercambio puede ser en primer
grado interpretada literalmente como una explicacioacuten real y exacta del
intercambio como una teoriacutea del intercambio Sin embargo esta adopcioacuten
inmediata de los enunciados para su anaacutelisis desconoce los condicionamientos
institucionales sobre los sujetos y el caraacutecter etnograacutefico de sus enunciados En
alusioacuten al ceacutelebre Ensayo sobre el don Leacutevi-Strauss plantea la misma distincioacuten
cuando le reprocha a Mauss el haberse situado al nivel de la fenomenologiacutea del
intercambio laquoMauss renuncia a favor de una teoriacutea neozelandesa que tiene gran
valor como documento etnograacutefico pero que no deja de ser otra cosa que una
teoriacutea [] indiacutegena u occidental la teoriacutea no es nunca maacutes que una teoriacutea todo
lo maacutes ofrece un camino de acceso ya que lo que los interesados creen sean
fuegianos o australianos estaacute siempre muy lejos de lo que hacen o piensan
efectivamente Despueacutes de haber expuesto la concepcioacuten indiacutegena habriacutea que
haberla sometido a una criacutetica objetiva que permitiera llegar a la realidad de
fondoraquo (Leacutevi-Strauss 197133)
Sin embargo el anaacutelisis cientiacutefico de las descripciones nativas de las condiciones
sociales y materiales el modelo objetivo de su explicacioacuten tampoco distingue
algunas propiedades fundamentales de los enunciados El error objetivista de
esta perspectiva consiste en desconocer en el anaacutelisis la verdad subjetiva contra
la cual ha sido necesario romper para construir el objeto de anaacutelisis (Bourdieu
199689) De este modo los enunciados no pueden considerarse meramente
enunciados sino que deben considerarse tomas de posicioacuten es decir enunciados
producidos por intereses particulares de un agente dentro de un campo
especiacutefico y bajo categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten engendradas por su
88
trayectoria en ese mismo campo En teacuterminos epistemoloacutegicos reintroducir el
intereacutes de los agentes en el anaacutelisis teoacuterico implica restituirle al objeto de estudio
las condiciones sociales y materiales de su produccioacuten Asiacute la relacioacuten entre
economiacutea substantiva y la nocioacuten de campo permite restituir las condiciones
sociales y econoacutemicas de los discursos poliacuteticos eacuteticos y econoacutemicos
aristoteacutelicos ya que su filosofiacutea poliacutetica pone en praacutectica sus apuestas y tomas de
posicioacuten dentro de su espacio social de produccioacuten y reproduccioacuten de su propio
posicionamiento
La posicioacuten de Aristoacuteteles dentro del campo filosoacutefico no puede comprenderse
exclusivamente por el estado del campo Cuando llega a Atenas laquohabiacutean varias
escuelas activas y aunque desde un punto de vista teoacuterico hay un abismo entre
Platoacuten y otros maestros como los maestros de retoacuterica del tipo de Alcidamante e
Isoacutecrates desde el punto de vista del puacuteblico Isoacutecrates y Platoacuten realizaban la
misma profesioacuten la Academia platoacutenica pareciacutea desde fuera como una de las
muchas comunidades escolares διατριβαί diferentes de las otras soacutelo por el plan
de estudiosraquo (Berti 1991b24) Por lo tanto la herencia cultural impuesta por los
sofistas y los oacuterficos los retoacutericos y los filoacutesofos especialmente por la Academia
platoacutenica al campo filosoacutefico no constituyoacute el uacutenico factor determinante del
posicionamiento aristoteacutelico Su condicioacuten particular de meteco tambieacuten resultoacute
determinante ya que las ensentildeanzas de los maestros de retoacuterica como
Alcidamante o Isoacutecrates prometiacutean una proyeccioacuten puacuteblica praacutecticamente
vedada para su persona Posiblemente no buscoacute el aprendizaje de una teacutecnica
orientada a la vida poliacutetica como buscaban los disciacutepulos de los sofistas sino
una formacioacuten encaminada hacia la vida del conocimiento Sin embargo las
condiciones econoacutemicas de su espacio social y su posicioacuten frente a la dicotomiacutea
tradicional entre el ciudadano y el meteco68 le imprimieron un rasgo particular a
68 Resulta muy sugestiva para el campo filosoacutefico la evolucioacuten del lugar ciacutevico del extranjero
en el pensamiento platoacutenico descripta por Vidal-Naquet laquodel extranjero amenazante
corruptor de la juventud al extranjero que da sentido hay una mutacioacuten [hellip]
Evidentemente no son razones doctrinales las que han empujado a Platoacuten a abrir maacutes a los
extranjeros el registro de sus personajes Tampoco son razones relacionadas con su biografiacutea
[hellip] Creo que la causa principal de esta evolucioacuten estaacute en otra parte en la propia existencia
89
su propia trayectoria en el campo filosoacutefico laquocuando uno compara el Liceo con
la Academia de Platoacuten en este aspecto muchas diferencias significantes emergen
Como extranjeros en Atenas quizaacutes con el estatus legal de μέτοικοι el campo de
los Peripateacuteticos era ampliamente limitado No soacutelo teniacutean que pagar un
impuesto per caacutepita como residente extranjero sino eran incapaces de participar
activamente en poliacutetica no podiacutean poseer tierra o inmueble (excepto que
recibieran privilegios especiales) y estaba generalmente excluidos de todos los
derechos y privilegios otorgados a los ciudadanos atenienses Por otra parte
cada uno de los escolarcas estuvo asociado con poderes foraacuteneos que podriacutean
haber creado algunas sospechas sobre lealtades personalesraquo (Sollenberger
19923804-5)
Estos privilegios ciacutevicos se reflejan como limitaciones para los metecos
(Whitehead 1977) En primer lugar los extranjeros antes de ser listados como
metecos estaban totalmente exentos de cualquier impuesto o servicio militar Asiacute
la relacioacuten de los metecos con el sistema tributario el servicio militar y el
sistema juriacutedico no resultaba privilegiada ya que debiacutean pagar el μετοίκιον ser
capaces de aportar εἰσφοραί y servir como hoplitas pero su vida desde el punto
de vista del derecho penal teniacutea el mismo valor que la del ξένος es decir menos
que la del ciudadano En segundo lugar los metecos al igual que los ξένοι
teniacutean vedado el acceso a la propiedad de la tierra o de una casa (excepto
cuando recibiacutean el privilegio de la ἔγκτησις) Por lo tanto laquoun apodo maacutes apto
que ldquocuasi-ciudadanordquo podriacutea ser anti-ciudadano la imagen negativa que
sugiere no tanto una dicotomiacutea homo politicushomo oeconomicus como homo
politicus y (si el solecismo es liacutecito) apoliticus si el meteco realmente es o se
piensa que es homo oeconomicus esto es en gran parte porque importantes
esferas de actividad estaacuten cerradas para eacutelraquo (Whitehead 197770)
Para Aristoacuteteles entonces las posibilidades de desarrollo de vida y de
pensamiento filosoacuteficos implican una residencia poliacutetica sumamente particular69
de la Academia como centro internacional de estudios y de conocimientoraquo (199292-93)
69 De Eacutetica Eudemia 1233A28-30 se puede inferir que un extranjero no aspira a un rol activo en
la vida poliacutetica
90
De hecho laquono fundoacute una escuela en el sentido material y juriacutedicoraquo (Duumlring
200536) Dos circunstancias pueden explicar esta situacioacuten En primer lugar la
tradicioacuten biograacutefica enfatiza que el sentimiento xenofoacutebico especialmente
antimacedoacutenico cuando Aristoacuteteles retornoacute a Atenas en el antildeo 335 lo expuso
continuamente a expulsioacuten repentina o persecucioacuten deliberada incluso bajo
acusacioacuten de agente poliacutetico de Macedonia (Chroust 1972313) Por lo tanto
resulta sumamente improbable que obtuviera la propiedad para fundar una
escuela bajo estas condiciones poliacuteticas En segundo lugar la tradicioacuten
testamentaria transmitida por Dioacutegenes Laercio indica que la propiedad del
periacutepato ocurrioacute durante la direccioacuten de Teofrasto y gracias a la influencia
poliacutetica de Demetrio de Falero (Gottschalk 1972329) La sesioacuten del Liceo aparece
por primera vez en el testamento de Teofrasto laquoel jardiacuten y el sendero y todas las
casas cercanas al jardiacuten doy por siempre a los amigos subscriptos que quieran
escolarizarse y filosofar juntos en eacutestas puesto que no es posible a todos los
hombres siempre radicarse ni lo alienen ni nadie se lo apropie sino poseyeacutendolo
en comuacuten como algo sagrado y utilizando las cosas mutuamente de manera
familiar y amistosa como precisamente conviene y es justoraquo70
Quizaacute la convivencia propuesta en el testamento de Teofrasto pueda brindar una
imagen aproximada de la residencia poliacutetica pretendida por Aristoacuteteles del
συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν aristoteacutelico Ninguacuten testimonio de la tradicioacuten
biograacutefica permite definir claramente su situacioacuten civil personal Incluso laquosus
escritos no muestran trazo de una particular frustracioacuten por este motivoraquo (Natali
199125) Sin embargo tampoco se puede simplificar esta distincioacuten Al comienzo
de la Poliacutetica Aristoacuteteles distingue taxativamente entre el ciudadano y el meteco
laquoel ciudadano no es ciudadano por residir alliacute (pues tambieacuten meteco y esclavo
comparten la residencia)raquo Esta distincioacuten maacutes allaacute del principio de ciudadaniacutea 71
70 laquoτὸν δὲ κῆπον καὶ τὸν περίπατον καὶ τὰς οἰκίας τὰς πρὸς τῷ κήπῳ πάσας δίδωμι τῶν
γεγραμμένων φίλων ἀεὶ τοῖς βουλομένοις συσχολάζειν καὶ συμφιλοσοφεῖν ἐν αὐταῖς
ἐπειδήπερ οὐ δυνατὸν πᾶσιν ἀνθρώποις ἀεὶ ἐπιδημεῖν μήτ᾽ ἐξαλλοτριοῦσι μήτ᾽
ἐξιδιαζομένου μηδενός ἀλλ᾽ ὡς ἂν ἱερὸν κοινῇ κεκτημένοις καὶ τὰ πρὸς ἀλλήλους
οἰκείως καὶ φιλικῶς χρωμένοις ὥσπερ προσῆκον καὶ δίκαιονraquo (DL552-53)
71 laquoPues es como un meteco el que no participa de las dignidadesraquo (ὥσπερ μέτοικος γάρ ἐστιν
91
resulta esclarecedora porque equipara la residencia del meteco y el esclavo pero
porta la distincioacuten fundamental entre ambos la σχολή El meteco dispone no
soacutelo de la σχολή sino tambieacuten de los recursos correspondientes para subsistir de
acuerdo al modo de vida de los ciudadanos libres En este sentido la σχολή se
impone como la determinacioacuten principal de su concepcioacuten del campo y de sus
tomas de posicioacuten δεῖ γὰρ σχολῆς καὶ πρὸς τὴν γένεσιν τῆς ἀρετῆς καὶ πρὸς
τὰς πράξεις τὰς πολιτικάς (Pol 1329a1-2)
ὁ τῶν τιμῶν μὴ μετέχων Pol 1238A38)
92
SEGUNDA PARTE
EL CAMPO FILOSOacuteFICO Y LA ECONOMIacuteA
93
1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
Mercatura autem si tenuis est sordida putanda est
Ciceroacuten
El origen de la filosofiacutea sin pretensiones de explicarlo puede ubicarse junto a la
crisis de la educacioacuten tradicional laquocomo lo sugiere la lectura del Menoacuten de
Platoacuten la aparicioacuten de una educacioacuten institucionalizada es correlativa a una
crisis de la educacioacuten difusa que va directamente de la praacutectica a la praacutectica sin
pasar por el discurso La excelencia (es decir el dominio praacutectico en su forma
consumada) ha dejado de existir desde el momento en que nos preguntamos si
puede ensentildearse desde que pretendemos fundar la praacutectica conforme a reglas
desprendidas por las necesidades de la transmisioacuten de la praacutectica de las eacutepocas
anteriores o de sus productosraquo (Bourdieu 2007164-165) El campo filosoacutefico
puede distinguirse entonces por el esfuerzo de explicitar y formular los principios
praacutecticos del bien superlativo en teacuterminos discursivos es decir por la pretensioacuten
de hacer existir los acontecimientos sociales de acuerdo con su decir y obtener
por su profesioacuten de conjurar el mundo los beneficios materiales o simboacutelicos de
este posicionamiento Sin embargo los liacutemites y la especificidad del campo
impone a sus agentes el mercado restringido de sus competidores Las
producciones filosoacuteficas deben conformarse no tanto a los intereses de sus
audiencias para las cuales todos representaban la misma profesioacuten (Berti
1991b24) sino principalmente contra los beneficios materiales y simboacutelicos de
las producciones de sus adversarios Los agentes cobran relevancia dentro del
campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y afirman
su posicioacuten fundamentalmente por estrategias contra la produccioacuten y
reproduccioacuten de los posicionamientos de sus adversarios Obviamente el
reconocimiento dentro del campo tambieacuten se traduce fuera suyo y este prestigio
representa una distincioacuten doble interior y exterior simultaacuteneamente pero
definida por las apuestas endoacutegenas Por lo tanto si Soacutecrates niega rotundamente
94
el cobro de sus lecciones no se dirige tanto a su jurado en la asamblea como a
sus competidores en el campo Del mismo modo la relacioacuten entre el campo
filosoacutefico y los discursos econoacutemicos no se caracteriza en la emergencia de esta
incipiente τέχνη tanto por las condiciones materiales econoacutemicas y sociales de
la eacutepoca sino principalmente por las disputas e intereses inmanentes al campo
filosoacutefico
1a Racionalidad econoacutemica en los siglos V y IV
La vida social de Atenas durante los siglos V y IV presenta algunos rasgos
singulares laquola economiacutea de la polis estaba formada por tres ramas que auacuten hoy
en diacutea seguimos considerando dispares redistribucioacuten en las haciendas
sentildeoriales redistribucioacuten a escala estatal y los elementos de mercado Los tres
coexistiacutean en un todo orgaacutenico que deberiacuteamos considerar un tipo peculiar de
economiacutea poliacuteticaraquo (Polanyi 1994250) Asimismo se presenta una distincioacuten
entre el mercado (ἀγορά) puramente interno a la πόλις y sometido a sus liacutemites
fiacutesicos y poliacuteticos y el mercado externo ubicado en el Pireo que sin exagerar su
importancia jugaba un papel clave en el aprovisionamiento de grano (Polanyi
1994292-293) En este contexto es innegable la existencia de elementos y
conductas funcionales a una economiacutea de mercado y maacutes allaacute de las
conceptualizaciones de Jenofonte o de Aristoacuteteles se encuentran algunas
expresiones de racionalidad instrumental como por ejemplo en los casos de la
explotacioacuten de las minas Laurion de las inversiones de los ldquonuevos ricosrdquo y de
algunas medidas poliacuteticas implementadas Sin embargo el concepto de
racionalidad econoacutemica exige algunas precisiones antes de su aplicacioacuten al
mundo griego baacutesicamente por la predominante difusioacuten de la definicioacuten liberal
y sus caracteriacutesticas
La economiacutea actualmente se nutre de la tradicioacuten liberal y de la ideologiacutea
capitalista La moderna expresioacuten economiacutea poliacutetica nace de la aplicacioacuten de la
95
nocioacuten de administracioacuten domeacutestica a administracioacuten de la nacioacuten o reino en
el mercantilismo laquolo que la economiacutea es a una familia la economiacutea poliacutetica es al
estadoraquo (Steuart 17672) La metaacutefora aparece en Aristoacuteteles en el segundo de los
libros Econoacutemicos donde se definen cuatro tipos de economiacutea (la real la
satraacutepica la poliacutetica y la domeacutestica) pero este reconocimiento estaacute ausente en
los principales historiadores econoacutemicos Finley (197420) por ejemplo observa
la aplastante trivialidad de este pasaje continuando la lectura de Joseph
Schumpeter72 Por otra parte la historia econoacutemica ha estructurado su debate
sobre la oposicioacuten entre economiacuteas moderna o primitiva ignorando
desafortunadamente la filiacioacuten liberal de la mayoriacutea de sus propios principios
econoacutemicos La sombra de la Revolucioacuten Industrial y del desarrollo capitalista ha
intentado extenderse sobre la antiguumledad pero el marco teoacuterico del racionalismo
econoacutemico ha resultado esteacuteril para comprender los fenoacutemenos y estructuras no
capitalistas en general73 Finalmente en la constitucioacuten de la economiacutea poliacutetica
la metaacutefora aristoteacutelica ha resultado maacutes que una aneacutecdota pero mucho menos
que un axioma Este desenlace obedece a la utopiacutea presentada por la economiacutea
neoclaacutesica donde la economiacutea aparece como una esfera plenamente separada de
la sociedad y con el dominio de sus propias leyes
El primer momento de la concepcioacuten de la economiacutea como una esfera autoacutenoma
(Polanyi 199477-90) se encuentra en Quesnay y la Fisiocracia pues presentan la
existencia de un todo integrado en el sistema de precios la produccioacuten agriacutecola y
el comercio y una serie de leyes naturales que pretendiacutean descubrir La sociedad
humana estaacute al igual que el universo fiacutesico sujeta a leyes naturales pero la
economiacutea todaviacutea permanece subordinada a la poliacutetica Un segundo momento lo
72 La posicioacuten de Finley ha sido repetida aunque moderadamente por Austin y Vidal-Naquet
(198624) cuando califican de pedestre el punto de vista de su autor Aunque su libro
mantiene cierta vigencia el libro de Finley es obsoleto y las cinco cuestiones centrales de su
propuesta (Andreau 1995) ya han sido refutadas por muchos testimonios histoacutericos y
arqueoloacutegicos (Bresson 2000)
73 En el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx se ha analizado y
establecido por su caraacutecter hegemoacutenico solamente la inadecuacioacuten del materialismo
histoacuterico Los restantes enfoques formalistas no han resultado adecuados ver Dalton (1976)
96
inaugura el postulado del laissez-faire de la economiacutea claacutesica La publicacioacuten de
La riqueza de las naciones de Adam Smith constituye la primera presentacioacuten
completa del sistema econoacutemico y su famosa mano invisible del mercado es
la versioacuten del laissez-faire pretendido por el liberalismo En su propuesta el
mercado ya anunciado por los mercantilistas se vuelve una institucioacuten
fundamental aunque la economiacutea pertenece todaviacutea al dominio de la poliacutetica
Malthus Ricardo y Mill son los restantes autores importantes de la llamada
economiacutea claacutesica Sus aportes a la teoriacutea econoacutemica son determinantes de la
tradicioacuten posterior De hecho Marx (2005) dedica su criacutetica de la economiacutea
poliacutetica a estos autores (especialmente a Ricardo) como maacuteximos exponentes de
la ciencia burguesa y producto histoacuterico del desarrollo capitalista
En teacuterminos filosoacuteficos el laissez faire constituye un postulado baacutesico del
liberalismo y esta progresiva preocupacioacuten por el intereacutes del individuo merecioacute
unaacutenimemente los sucesivos desarrollos teoacutericos durante la modernidad La
felicidad como incentivo del hombre y maacutes precisamente el placer como
objetivo de toda accioacuten humana fueron un principio compartido por la mayoriacutea
de los filoacutesofos de la eacutepoca Sin embargo la relacioacuten entre el intereacutes del
individuo y su ponderacioacuten en teacuterminos utilitaristas ha producido hasta el
presente un muy cuestionado y cuestionable concepto de homo oeconomicus
Criticado desde su comienzo por el mismo Stuart Mill la concepcioacuten encierra un
alto grado de arbitrariedad laquola Economiacutea Poliacutetica presupone una definicioacuten
arbitraria de hombre como un ser que invariablemente hace aquello que por lo
cual puede obtener la mayor cantidad de necesidades comodidades y lujos con
la menor cantidad de trabajo y auto negacioacuten fiacutesica con los cuales pueda
obtenerse en el actual estado de conocimientoraquo (1844144) El rasgo esencial de
este agente se expresa en la categoriacutea de racionalidad econoacutemica y eacutesta
constituye el criterio fundamental de su accioacuten y eleccioacuten econoacutemicas La loacutegica
de la accioacuten econoacutemica se define entonces por la asignacioacuten de los medios
escasos a los fines preferidos por el agente La eleccioacuten de los fines se determina
por la escala utilitaria de placer o de satisfaccioacuten del hombre Por otra parte la
aplicacioacuten de los medios obedece al principio del miacutenimo esfuerzo es decir al
97
oacuteptimo resultado en comparacioacuten con los medios disponibles Sin embargo el
maacuteximo rendimiento en la aplicacioacuten de los medios al fin maacutes deseado la
relacioacuten entre medios y fines de la racionalidad econoacutemica no implica
necesariamente la escasez74 de medios La escasez natural significa la
insuficiencia de recursos con respecto a las ilimitadas necesidades materiales del
hombre y en la economiacutea de mercado efectivamente la oferta representa una
infinidad de fines y la demanda un limitado nuacutemero de recursos para adquirirlos
De este modo la teoriacutea econoacutemica creyoacute que las necesidades materiales del
hombre son infinitas y sus medios materiales para satisfacerlas finitos y concluyoacute
que la adquisicioacuten material maacutexima exige el caacutelculo economizador
La maximizacioacuten de la utilidad constituye la formulacioacuten claacutesica de la
racionalidad econoacutemica A su vez el individualismo metodoloacutegico (Goacutemez
200365) colocoacute al individuo como la unidad maacutes pequentildea y al mismo tiempo
central de la economiacutea pues las estructuras estudiadas eran las regularidades de
las acciones del homo oeconomicus Esta unidad analiacutetica se vuelve expliacutecita y
maacutes precisamente calculable a partir de la elaboracioacuten de autores como Menger
Jevons y Walras75 Este paso tambieacuten significa la preocupacioacuten por la
microeconomiacutea maacutes que por la macroeconomiacutea76 que anteriormente lideroacute las
74 Polanyi (199496-99) habla de la falacia de la escasez Los teacuterminos eleccioacuten y escasez
presentan en la tradicioacuten liberal una vinculacioacuten casual y falaz en primer lugar la eleccioacuten
puede darse por igual si los elementos son suficientes o insuficientes en segundo lugar la
eleccioacuten implica usos alternativos y una jerarquizacioacuten sino no habriacutea queacute elegir ni motivo
por el cual hacerlo
75 Entre los autores maacutes destacados (Barber 1976) se encuentran Jevons Walras y Menguer En
el caso del primero Soudek (1952) asocia su teoriacutea directamente con Aristoacuteteles Ver capiacutetulo
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
76 laquoEn principio deberiacutea ser posible deducir las proposiciones de la macroeconomiacutea de las
proposiciones y axiomas baacutesicos de la microeconomiacutea Pero no lo es en gran medida debido
a que la microeconomiacutea es formal y deductiva mientras que la macroeconomiacutea es
predominantemente empiacuterica e inductivaraquo (Kaplan 1976211) Esta contribucioacuten a la
controversia entre formalistas y substantivistas tambieacuten impone una fuerte objecioacuten al
concepto de racionalidad econoacutemica La pretensioacuten formalista de universalidad aplicada en
teacuterminos estrictos desalentariacutea toda prospeccioacuten del mundo griego Sin embargo la
98
investigaciones de los economistas de la escuela claacutesica El lugar central
otorgado al comportamiento del individuo se puede constatar en las definiciones
de la disciplina como la definicioacuten ampliamente aceptada de Robbins laquola
economiacutea es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una
relacioacuten entre fines dados y medios escasos que tienen usos alternativosraquo
(194516) Esta misma definicioacuten ampliamente difundida tambieacuten estaacute presente
incluso en el pensamiento de Weber laquosi algo significa la economiacutea
praacutecticamente considerada es precisamente la seleccioacuten cuidadosa entre
distintos fines aunque se oriente desde luego por la escasez de los medios que
para la realizacioacuten de estos varios fines estaacuten a nuestra disposicioacuten o podemos
procurarnosraquo (199647) La orientacioacuten econoacutemica de la accioacuten por lo tanto
consistiraacute en el sentido subjetivo del deseo de obtener utilidades De este modo
la racionalidad econoacutemica weberiana constituye la determinacioacuten consciente de
la accioacuten al calcular la adecuacioacuten oacuteptima entre los fines y los medios escasos
Sin embargo su marco teoacuterico apunta a situar la racionalidad econoacutemica como
producto histoacuterico del capitalismo descartando asiacute su presencia en las
sociedades antiguas
La discusioacuten contemporaacutenea sobre la racionalidad econoacutemica77 revela claramente
las limitaciones ya anticipadas por Stuart Mill la total abstraccioacuten de las
pasiones y motivos ajenos al deseo de riqueza Sin embargo el concepto en sus
rasgos generales ha persistido porque la motivacioacuten postulada obedece
adecuadamente al contexto social de este agente Los cambios de los precios
inducen a compradores y vendedores a laquoeconomizarraquo es decir a buscar la
elaboracioacuten del concepto de racionalidad econoacutemica aquiacute planteada implica situar esta
motivacioacuten dentro de su contexto social y no proceder meramente en teacuterminos formales sin
contenido De este modo una definicioacuten operacional de la racionalidad econoacutemica para la
sociedad de Aristoacuteteles implica situar esta motivacioacuten de la autoganancia dentro del orden
institucional del mercado y no pretender la determinacioacuten abstracta de cualquier
comportamiento social orientado a la satisfaccioacuten de las necesidades materiales
77 Thaler (2000) analiza en teacuterminos de teoriacutea econoacutemica las limitaciones de los modelos
contemporaacutenes de homo oeconomicus y ensaya una prediccioacuten sobre el proacuteximo desarrollo
de la teoriacutea hacia un homo sapiens
99
reduccioacuten de los costes monetarios o el aumento de los beneficios monetarios
De hecho en una economiacutea de mercado toda persona se gana la subsistencia
vendiendo algo en el mercado laquoel rasgo diferenciador de la economiacutea
organizada en forma de mercado es pues la especial naturaleza de la
interdependencia toda subsistencia material proviene de la venta de algo a
traveacutes del mecanismo del mercado los ingredientes de la produccioacuten de recursos
y el trabajo estaacuten organizados para la compra y venta de la misma manera como
se producen artiacuteculos materiales los precios de mercado reorganizan los usos de
los recursos del trabajo [] El eacutenfasis se debe poner en que es la organizacioacuten del
mercado la que obliga a los participantes a buscar una autoganancia material []
El ldquohombre econoacutemicordquo de la economiacutea del siglo XIX no era un mito sino una
sucinta expresioacuten de un hecho institucional la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e impersonal de
ganarse la subsistencia mediante la venta en el mercadoraquo (Dalton 1976181) Por
lo tanto la institucioacuten del mercado establece la dependencia hacia esta misma
estructura pues la ganancia producida por el intercambio es el uacutenico medio de
subsistencia del individuo Asimismo la dependencia garantiza la reproduccioacuten
de la estructura ya que la ganancia estaacute destinada a la satisfaccioacuten de sus
necesidades de subsistencia exclusivamente a traveacutes del mercado cerrando el
ciacuterculo de dependencia y de su reproduccioacuten De este modo las necesidades de
subsistencia estaacuten reguladas por la motivacioacuten general de la ganancia y resulta la
subsistencia finalmente asimilada a la ganancia misma
La economiacutea neoclaacutesica instauroacute la transformacioacuten definitiva en la teoriacutea Las
clases sociales o los estamentos desaparecen completamente del anaacutelisis y
ocupan su lugar los individuos utilitaristas De este modo el proceso econoacutemico
se explica exclusivamente por las motivaciones subjetivas de los individuos 78 la
78 laquoEl economicismo finalista que para explicar las praacutecticas las vincula de manera directa y
exclusiva a los intereses econoacutemicos considerados como fines conscientemente establecidos
tiene asiacute en comuacuten con el economicismo mecanicista que las vincula de manera no menos
directa y exclusiva a los intereses econoacutemicos definidos de manera tambieacuten estrecha pero
tratados como causas el hecho de ignorar que las praacutecticas pueden tener otros principios
que las causas mecaacutenicas o los fines conscientes y obedecer a una loacutegica econoacutemica sin
100
satisfaccioacuten de sus necesidades obedece a la ley del marginalismo y su eleccioacuten
de bienes y servicios opera seguacuten la utilidad reportada por la uacuteltima unidad
disponible de cada bien Asiacute cada nueva unidad reporta gradualmente menor
valor Esta concepcioacuten presupone por una parte que las necesidades humanas
son muacuteltiples y susceptibles de infinito desarrollo y por otra parte que los
medios para satisfacerlas son limitados De este modo estos teoacutericos crearon la
ciencia de la escasez Pero ademaacutes el racionalismo econoacutemico pretende a
partir de este tipo de eleccioacuten el funcionamiento de los individuos aislado de la
sociedad ocultando el auteacutentico funcionamiento de la institucioacuten de mercado
como si el proceso econoacutemico fuera una esfera separada de la sociedad con sus
propias reglas autoacutenomas Esta exigencia del siglo diecinueve requirioacute subordinar
la sociedad a la loacutegica del mercado laquoen lugar de que la economiacutea se incorpore a
las relaciones sociales eacutestas se incorporan al sistema econoacutemicoraquo (Polanyi
2003106) Sin embargo el proyecto de una economiacutea de mercado completamente
autorregulada es una utopiacutea y sus pretensiones mostraron su liacutemite en las
reiteradas crisis econoacutemicas del siglo veinte y comienzos del veintiuno La
economiacutea no es autoacutenoma como pretende la teoriacutea econoacutemica liberal sino
subordinada a la poliacutetica la religioacuten y las relaciones sociales La concepcioacuten de la
economiacutea como un sistema conglomerado de mercados interdependientes que
regula la oferta y la demanda por el mecanismo de precios difiere seguacuten Polanyi
de la realidad de las sociedades humanas La economiacutea estaacute incrustada
(ldquoembeddednessrdquo) en la sociedad y por lo tanto el anonimato de la dimensioacuten
econoacutemica en las sociedades pre-capitalistas obedece a la dificultad de
identificar el proceso econoacutemico ya que se encuentra inserto en instituciones no
obedecer a intereses estrechamente econoacutemicos hay una economiacutea de las praacutecticas vale
decir una razoacuten inmanente a las praacutecticas que no encuentra su origen ni en las
decisiones de la razoacuten como caacutelculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos
exteriores y superiores a los agentes Siendo constitutiva de la estructura de la praacutectica
racional es decir la maacutes adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la
loacutegica de un cierto campo esta economiacutea puede definirse con referencia a toda clase de
funciones entre ellas la maximizacioacuten del beneficio en dinero el uacutenico que el economicismo
reconoceraquo (Bourdieu 200782)
101
econoacutemicas (Polanyi 195771) En el caso ateniense la institucioacuten de mercado
maacutes allaacute de las conductas propias de su funcionamiento estaacute sujeta a
constricciones estrictamente poliacuteticas
En primer lugar el mercado y el comercio se diferencian no soacutelo por sus
funciones econoacutemicas sino tambieacuten por sus restricciones poliacuteticas El
comerciante denominado κάπηλος se dedicaba a la venta menuda y se estableciacutea
en la ἀγορά Este comercio local realizado fundamentalmente por ciudadanos
estaba confinado al interior de la πόλις y se oponiacutea al comercio exterior
realizado por los comerciantes denominados ἔμποροι y relegado al espacio
extramuros del Pireo El mercado externo se denominaba ἐμπόριον precisamente
por el caraacutecter mariacutetimo de los viajeros ἔμπορος y por su emplazamiento se
delimitaba espacialmente la presencia de los extranjeros Generalmente los
metecos residiacutean en la zona del Pireo y la residencia nunca resultoacute una
prerrogativa totalmente resuelta De este modo la oposicioacuten entre el mercado
interno y el mercado externo expresa a traveacutes del lenguaje las referencias
espaciales especiacuteficas definidas por la poliacutetica La ley ateniense de la eacutepoca
imponiacutea estas restricciones laquoa mediados del siglo cuarto se les prohibiacutea a los
extranjeros vender en el mercado a menos que pagaran un impuesto En la
praacutectica este impuesto no era maacutes que el pago de la licencia por instalarse [hellip]
Que tener un puesto en el aacutegora fue en algunos periacuteodos prerrogativa de los
ciudadanos parece evidente conceder ese derecho a un extranjero mediante el
pago de un impuesto era una restriccioacuten de ese derechoraquo (Polanyi 1994277)
Asimismo se constata cierta divisioacuten sexual en las regulaciones del comercio
Los comerciantes mariacutetimos son casi siempre hombres En el caso de los
comerciantes minoristas del mercado local no existe restriccioacuten pero laquola
institucioacuten de vender comida al por menor en el mercado el kapeacutelos hasta
mediados del siglo sexto casi con toda seguridad era mujerraquo (Polanyi 1994277)
Por lo tanto las diferencias estructurales de los espacios poliacuteticos se reproducen
en la divisioacuten de la institucioacuten del mercado79
79 La oposicioacuten entre los diversos modos de redistribucioacuten impuestos por la casa sentildeorial y el
mercado es analizada en el capiacutetulo 2a3cLa nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad
102
Por lo tanto las conductas de los agentes constrentildeidos por la institucioacuten de
mercado representan no soacutelo la racionalidad econoacutemica propia del
funcionamiento del mercado sino tambieacuten las imposiciones poliacuteticas de la
estructura social En este sentido las connotaciones negativas del comercio no
pueden generalizarse a partir de las condiciones poliacuteticas vigentes laquola accioacuten
combinada de un ejercicio econoacutemico con un individuo que se situacutea al margen
genera una imagen negativa del comercio No es el lucro lo que se connota
negativamente sino una forma determinada de intercambio realizada por quien
no estaacute en la nuclearidad del sistemaraquo (Alvar 2006180) Asiacute los distintos filoacutesofos
no responden de la misma manera al fenoacutemeno del intercambio comercial
Cuando Jenofonte afirma que laquonos parecioacute que economiacutea era el nombre de una
ciencia y esta ciencia se mostroacute como aquella por la cual los hombres pueden
aumentar los patrimoniosraquo80 el principal rasgo de la actividad realizada se define
por su caraacutecter lucrativo antes que por el caraacutecter sustantivo sin matices
peyorativos En ese sentido Christesen81 afirma que la racionalidad expresiva
debe ser la suposicioacuten base en la historia econoacutemica antigua Entre las diversas
oportunidades de inversioacuten las minas de plata representaban la mayor empresa
especulativa del siglo cuarto En su estudio describe la explotacioacuten de las minas
de Laurion conducida por una racionalidad instrumental su operacioacuten respondiacutea
exactamente al mejor uso de recursos limitados Sin embargo la escena ateniense
le parece dominada por la racionalidad expresiva donde los agentes individuales
tienen una reflexioacuten autoconsciente acerca de sus preferencias y ademaacutes son
susceptibles a las normas sociales En las praacutecticas de inversioacuten habituales los
individuos eran muy conscientes de relacioacuten entre beneficio y riesgo de
inversioacuten pero este aspecto jugaba junto a otros valores y motivaciones de la
accioacuten econoacutemica El intereacutes por la ganancia tambieacuten se manifestaba en el
de la tierra para los casos de Cimoacuten y Pericles
80 laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
81 Christensen (2003) sigue la terminologiacutea de Hargreaves Heap S (1989) Rationality in
Economics New York pp 1-11 Su racionalidad instrumental corresponde con la
racionalidad econoacutemica del homo oeconomicus antes descripta
103
emprendimiento maacutes tradicional la agricultura En la conclusioacuten de su artiacuteculo
Christesen cita el Econoacutemico (2022-29) de Jenofonte para afirmar que laquoIscoacutemaco
fue expresamente racional A este respecto no era diferente de la mayoriacutea de los
atenienses del siglo cuartoraquo (Christesen 200356) Despueacutes de analizar un caso
expuesto en un discurso de Demoacutestenes (3510-13) Christesen advierte que laquola
evidencia recieacuten considerada sugiere fuertemente que los inversores atenienses
eran muy conscientes de los riesgos Tambieacuten sugiere que esta toma de
conciencia genera una respuesta instrumentalmente racional en forma de un
balance entre riesgos y recompensasraquo (200351-52) Cuando Aristoacuteteles en su
descripcioacuten del comercio constata que las diversas actividades (embarque
transporte y venta) laquodifieren unas de otras porque unas son maacutes seguras pero las
otras proporcionan mayor provechoraquo82 da cuenta de esa misma racionalidad
econoacutemica presente en las conductas mercantiles La distincioacuten entre las
expresiones de la racionalidad econoacutemica y los enunciados aristoteacutelicos reside
precisamente en el posicionamiento de Aristoacuteteles frente la crematiacutestica como
discurso legitimador del pensamiento econoacutemico griego dominante en las
praacutecticas comerciales En este sentido laquola construccioacuten cultural derivada de esa
rama de la economiacutea que se ha identificado como un antimodelo o si se prefiere
lo contrario al ideal del buen ciudadano [hellip ha resultado] en un momento en el
que se atribuye a la libre actividad comercial la responsabilidad de la dinaacutemica
histoacuterica que de un lado dinamiza los procesos de estratificacioacuten social y
consolidacioacuten de la vida urbana y de otro potencia la permeabilidad de los
grupos sociales al permitir que los maacutes arrojados gracias a su libre iniciativa
revienten el marco estamental en el que los habiacutea encasillado su destinoraquo (Alvar
2006179)
82 laquoδιαφέρει δὲ τούτων ἕτερα ἑτέρων τῷ τὰ μὲν ἀσφαλέστερα εἶναι τὰ δὲ πλείω πορίζειν
τὴν ἐπικαρπίανraquo (Poliacutetica 1258b23-24)
104
1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
Aunque se puedan encontrar algunas expresiones econoacutemicas en Hesiacuteodo o
algunos filoacutesofos presocraacuteticos el primer autor de un λόγος οικονομικός es
Antiacutestenes al menos por el tiacutetulo περι νικης οικονομικός conservado por
Dioacutegenes Laercio (616) Asimismo se encuentra una serie de tiacutetulos relativos a la
reflexioacuten econoacutemica entre los primeros socraacuteticos περι επιμελείας περι του
εργάζεσθαι περι του ωφελίμου y περι χρημάτων de Simoacuten (DL4122-3) y περι
φιλοκερδους de Simias (DL4124) Por otra parte el diaacutelogo pseudo platoacutenico
Hiparco estaacute centrado en el tema de la ganancia (κέρδος) como expresioacuten
corriente de su eacutepoca (Descat 1988112-3) En los casos de Jenofonte y Aristoacuteteles
no hacen maacutes que extender esa tradicioacuten con sus particulares apuestas dentro del
campo Por lo tanto el caraacutecter fragmentario del legado presocraacutetico soacutelo
permite reconstruir algunas ideas parciales sobre la problemaacutetica econoacutemica
El caso de Demoacutecrito ofrece un breve intereacutes porque algunos estudios
contemporaacuteneos intentan ubicarlo como inspirador de la Economiacutea Poliacutetica83 En
general estos estudios reconstruyen a partir de la interpretacioacuten de sus
fragmentos una supuesta psicologiacutea de los sujetos econoacutemicos y una presunta
teoriacutea eacutetica sobre el caacutelculo racional la teoriacutea del valor y el intercambio entre
otras cuestiones econoacutemicas En verdad los fragmentos de Demoacutecrito no
expresan maacutes que generalidades sobre el problema de la justicia las riquezas o su
deseo desmedido la desde una eacutetica aristocraacutetica El libro De la agricultura
atribuido a Demoacutecrito (Frag 28 Diels) no parece superar la mera enumeracioacuten
de recetas praacutecticas Sin embargo Karayiannis afirma que laquoal examinar los
fragmentos meticulosamente encontramos algunas ideas muy interesantes
concernientes al comportamiento racional de los individuos sobre el modo de
cumplimiento de necesidades econoacutemicas Especiacuteficamente atribuyoacute el
comportamiento racional econoacutemico de los individuos a la comparacioacuten entre
placer y dolorraquo (1988372) Karayannis menciona una serie de fragmentos laquodel
alma son ventura y desventuraraquo84 laquoel liacutemite de las cosas convenientes e
83 Michaelides (2005) y Karayiannis (1988)
84 laquoεὐδαιμονίη ψυχῆς καὶ κακοδαιμονίηraquo (Frag 170 Diels)
105
inconvenientes es el agrado y el desagradoraquo85 y laquomejor para el hombre es
atravesar la vida de la manera maacutes alegre y menos decaiacuteda y esto seriacutea posible si
no se tuviera placeres en las cosas perecederasraquo86 y reconoce una principio de
balance entre los diversos grados de placer Esta atribucioacuten a Demoacutecrito resulta
verdaderamente excesiva La racionalidad econoacutemica expresa la especulacioacuten y
la motivacioacuten del lucro y los fragmentos mencionados no expresan de ninguna
manera una reflexioacuten sobre este tipo de conductas En la misma perspectiva
Michaelides retoma este principio psicoloacutegico de la moderacioacuten y afirma que
Demoacutecrito laquoestablece que las acciones (econoacutemicas) de los individuos deberiacutean
mdashtambieacutenmdash tener como fin una recompensa moderada y no material extrema
(Frags 3 102 285 Diels) un individuo deberiacutea siempre evaluar sus acciones y
conductas econoacutemicas a traveacutes del criterio del ldquoliacutemite entre lo beneficioso y lo no
beneficiosordquo (Frag188 Diels)raquo (Michaelides 20055) Pero Demoacutecrito no establece
expresamente un criterio de racionalidad en el fragmento 188 por el
reconocimiento de un liacutemite (ὅρος) entre placer y dolor La moderacioacuten el
equilibro o la justa medida entre extremos responden maacutes a un ideal cultural de
buen ciudadano que al principio de regulacioacuten econoacutemica y caacutelculo del intereacutes
Asimismo respecto a la teoriacutea del valor se plantea un paralelismo entre
Demoacutecrito y las teoriacuteas modernas laquoseguacuten Demoacutecrito el valor de una mercanciacutea
depende de su utilidad y escasez El elemento de utilidad en la evaluacioacuten de una
cosa es producido por su cualidad Demoacutecrito distinguioacute las cualidades de una
cosa entre cualidades objetivas o primarias y subjetivas o secundarias Las
cualidades secundarias son los maacutes decisivos determinantes de la utilidad y
evaluacioacuten de una cosa Asiacute Demoacutecrito desarrolloacute la idea de un elemento
subjetivo en las cualidades objetivas de las cosas la cual fue desarrollada
completamente despueacutes por Berkeley y Humeraquo (Karayiannis 1988374) Maacutes allaacute
de la inspiracioacuten de los filoacutesofos modernos en ideas claacutesicas este enfoque
pretende descubrir una teoriacutea subjetiva del valor en el pensamiento de
85 laquoὅρος συμφόρων καὶ ἀσυμφόρων τέρψις καὶ ἀτερψίηraquo (Frag 188 Diels)
86 laquoἄριστον ἀνθρώπωι τὸν βίον διάγειν ὡς πλεῖστα εὐθυμηθέντι καὶ ἐλάχιστα ἀνιηθέντι
τοῦτο δ ἂν εἴη εἴ τις μὴ ἐπὶ τοῖς θνητοῖσι τὰς ἡδονὰς ποιοῖτοraquo (Frag 189 Diels)
106
Demoacutecrito Sin embargo esta propuesta proyecta la misma falacia que la
interpretacioacuten historicista el concepto moderno de valor no pertenece sino a las
relaciones sociales que lo engendran87 En el mundo griego el concepto de valor
merece otras precisiones y no puede distinguirse un concepto de valor
cuantitativo sin sus instituciones conductas y sentimientos correspondientes La
funcioacuten simboacutelica involucrada en el concepto de valor econoacutemico es subsidiario
al surgimiento de la moneda y de las relaciones sociales concurrentes En este
sentido no debe olvidarse que cualquier racionalidad econoacutemica posible en este
momento no se desprende de las instituciones no econoacutemicas y se confunde con
ellas (Polanyi 195771) Si se evidencia una concepcioacuten subjetivista en el
fragmento laquopor convencioacuten el color por convencioacuten lo dulce por convencioacuten
lo amargo Pero en verdad hay aacutetomos y vaciacuteoraquo88 la inferencia de una
conceptualizacioacuten de la nocioacuten de valor89 resulta completamente gratuita En
todo caso las concepciones del valor se confunden las instituciones miacuteticas y
sus praacutecticas arcaicas no ceden faacutecilmente a las nuevas instituciones econoacutemicas
En este sentido puede demostrarse la complejidad del proceso a traveacutes de la
nocioacuten multiforme de τιμή como honor prerrogativa social virtud religiosa y
finalmente valor fiscal para las clases censatarias El valor monetario en el siglo
cuarto se establece claramente por τιμᾶσθαι todas las cosas seguacuten Aristoacuteteles La
nocioacuten de valor referida a los objetos metaacutelicos debe ubicarse maacutes temprano que
las concepciones arcaicas y miacuteticas del valor pero a partir del surgimiento de la
87 Cabe recordar como se reconocioacute previamente (n37) el caraacutecter relativo de los conceptos a
sus condiciones materiales de produccioacuten laquoeste ejemplo del trabajo muestra de una manera
muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su validez mdashprecisamente
debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no obstante en lo que hay de
determinado en esta abstraccioacuten el producto de condiciones histoacutericas y poseen plena
validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx 198026) Por supuesto
otro tanto puede decirse del concepto de valor
88 laquo νόμωι χροιή νόμωι γλυκύ νόμωι πικρόν ἐτεῆι δ᾽ἄτομα καὶ κενόνraquo (Frag 125 Diels)
89 laquoSeguacuten esta afirmacioacuten [Frag 125] es obvio que Demoacutecrito estaba a favor de una teoriacutea
subjetiva del valor Eacutel consideroacute que ldquonadie debe desear un placer a menos que sea uacutetil y
serviblerdquo (Frag 74)raquo (Karayiannis 1988374)
107
moneda estas nociones coexisten de manera progresivamente complementaria90
Asiacute Gernet plantea que laquola nocioacuten de cuantificacioacuten tal como la conocemos en
su aspecto universal y necesario parece ser una de las maacutes universales que
existen Pero en estados que se califican con maacutes o menos acierto de arcaicos o
primitivos la cuestioacuten aparece de otro modo la estimacioacuten que se hace sobre
objetos de posesioacuten o de consumo aparece dominada por ideas y sentimientos
muacuteltiples y el pensamiento atraviesa toda clase de aclimataciones y resonancias
[hellip] La nocioacuten de valor que se revela es una nocioacuten global participa de lo que es
objeto de respeto e incluso de temor reverencial y que es principio de intereses
de apego o de orgulloraquo (Gernet 1980a85) Por este motivo es necesario rescatar
las praacutecticas de instituciones no econoacutemicas para comprender el proceso
simboacutelico del valor91 en el pensamiento de Demoacutecrito Los fragmentos no reflejan
la nocioacuten abstracta de valor como una operacioacuten cuantificable limitada
exclusivamente a esa funcioacuten sino que remite a representaciones y
comportamientos sociales arcaizantes92
Karayannis presenta otras tantas inferencias para la mesurabilidad del placer y el
dolor la justicia en el intercambio y la divisioacuten del trabajo igualmente
improbables Continuando la misma perspectiva Michaelides (2005) distingue la
especificidad de los economistas neoclaacutesicos pero sostiene las mismas analogiacuteas
En este sentido el concepto de divisioacuten del trabajo puede resultar esclarecedor
Los primeros autores griegos en conceptualizar la divisioacuten del trabajo fueron
Platoacuten93 y Jenofonte94 y similares premisas se pueden reconocer cuando Adam
90 Ver el capiacutetulo 2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
91 laquoLa relacioacuten entre las cosas religiosas aparece invertida un objeto no tiene valor soacutelo por
ser de uso religioso sino que es por ser precioso por lo que puede ser consagradoraquo (Gernet
1980a119)
92 Resulta significativo aclarar que Gernet no opera sobre la distincioacuten entre valor de uso y
valor de cambio Por lo tanto esta nocioacuten subjetiva del valor no se relaciona con el uso de
los objetos ni mucho menos con su ldquoutilidadrdquo
93 La discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II se aborda en el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas
a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y econoacutemicas
94 Ciropedia 8252-8269
108
Smith dice laquotan pronto como se hubo establecido la divisioacuten del trabajo soacutelo
una pequentildea parte de las necesidades de cada hombre se pudo satisfacer con el
producto de su propia labor El hombre subviene a la mayor parte de sus
necesidades cambiando el remanente del producto de su esfuerzo en exceso de
lo que consume por otras porciones del producto ajeno que eacutel necesita El
hombre vive asiacute gracias al cambio convirtieacutendose en cierto modo en mercader
y la sociedad misma prospera hasta ser lo que realmente es una sociedad
comercialraquo (Smith 200141) El principio de la divisioacuten del trabajo la mayor
productividad a partir de su divisioacuten social se apoya sobre la institucioacuten del
mercado ya que resulta imposible satisfacer el propio sustento exclusivamente
con una produccioacuten no diversificada y se impone asiacute el intercambio Este
principio de racionalidad econoacutemica fue reconocido praacutecticamente por todos los
economistas modernos
En el caso griego no puede identificarse este tipo de racionalidad antes de Platoacuten
y Jenofonte sino un principio de excelencia en la orientacioacuten de las conductas e
instituciones Sin embargo Michaelides (200512) asocia los fragmentos 270 56
59 y 242 como expresiones de este tipo de racionalidad econoacutemica Asimismo
Demoacutecrito laquodesarrolloacute tambieacuten muy interesantes ideas respecto al lado
ldquotecnoloacutegicordquo de la economiacutea Una de sus principales contribuciones al lado de la
produccioacuten en economiacutea se encuentra en su idea sobre la divisioacuten de recursos
[hellip] en el framento 154 de sus escritos argumentoacute que los hombres han sido
instruidos por el trabajo diverso hecho por varios animales Asiacute los hombres
adoptaron y siguieron la divisioacuten animal del trabajo y los recursos con el
propoacutesito de incrementar su poder creativo La divisioacuten del trabajo para
Demoacutecrito fue ocasionada por las diferentes inclinaciones y destrezas fiacutesicas de
los hombresraquo (Karayannis 1988378) En primer lugar la referencia de Plutarco es
elocuente por siacute misma laquosomos igualmente graciosos cuando exaltamos los
animales cuando aprendemos de los cuales Demoacutecrito declara que nosotros
resultamos aprendices en las maacutes importantes cosas de la arantildea en el tejido y el
zurcido de la golondrina en la albantildeileriacutea y de los canoros del cisne y el
109
ruisentildeor en el canto por imitacioacutenraquo95 En el fragmento puede reconocer la
inspiracioacuten del modelo animal pero la inferencia posterior del incremento
creativo no estaacute justificada alliacute Karayannis incluye el fragmento 270 pero eacuteste
soacutelo menciona la diversidad de trabajos no el resultado productivo laquoa los
criados como a partes del cuerpo utilizadlos a cada uno para cada cosaraquo 96 La
funcioacuten apropiada de cada individuo obedece a una ordenamiento social y
poliacutetico no es resultado de una representacioacuten del orden econoacutemico sino maacutes
bien de un imperativo cultural de excelencia Por eso no pueden interpretarse
estos aprendizajes en funcioacuten de la produccioacuten sino del orden social laquoconocen
las cosas bellas y se esfuerzan por ellas los bien dotadosraquo97 Los εὐφυέες expresan
un ordenamiento social arcaizante maacutes que una representacioacuten ldquoteacutecnicardquo de la
economiacutea Por cierto se puede indicar lo contrario que las personas laquoresultan
maacutes buenos a partir del ejercicio que por su origenraquo98 pero la insistencia en la
instruccioacuten (laquoni teacutecnica ni sabiduriacutea es accesible si uno no tiene el
aprendizajeraquo99) debe inscribirse como se mencionoacute previamente100 en la crisis de
la educacioacuten tradicional antes que la racionalidad econoacutemica expresada por la
divisioacuten social del trabajo Demoacutecrito pertenece al campo cultural de los
filoacutesofos y participa de sus intereses y tomas de posicioacuten Por eso debe remitirse
al imperativo moral maacutes que econoacutemico101 el siguiente fragmento laquoes necesario
que no realice muchas cosas el que intenta tener buen aacutenimo ni en lo privado ni
en lo puacuteblico ni cuantas realice elegirlas sobre su propia capacidad y naturaleza
sino que tenga tal precaucioacuten que echada la suerte y arrastrado al parecer
demasiado renuncie y no intente maacutes que sus capacidades Pues el orgullo es
95 laquoγελοῖοι δ᾿ ἴσως ἐσμὲν ἐπὶ τῶι μανθάνειν τὰ ζῶια σεμνύνοντες ὧν ὁ Δημόκριτος
ἀποφαίνει μαθητὰς ἐν τοῖς μεγίστοις γεγονότας ἡμᾶς ἀράχνης ἐν ὑφαντικῆι καὶ
ἀκεστικῆι χελιδόνος ἐν οἰκοδομίαι καὶ τῶν λιγυρῶν κύκνου καὶ ἀηδόνος ἐν ὠιδῆι κατὰ
μίμησινraquo (Frag 154 Diels)
96 laquoοἰκέτηισιν ὡς μέρεσι τοῦ σϰήνεος χρῶ ἄλλωι πρὸς ἄλλοraquo (Frag 270 Diels)
97 laquoτὰ καλὰ γνωρίζουσι καὶ ζηλοῦσιν οἱ εὐφυέες πρὸς αὐτάraquo (Frag 56 Diels)
98 laquoπλέονες ἐξ ἀσκήσιος ἀγαθοὶ γίνονται ἢ ἀπὸ φύσιοςraquo (Frag 242 Diels)
99 laquoοὔτε τέχνη οὔτε σοφίη ἐφικτόν ἢν μὴ μάθηι τιςraquo (Frag 59 Diels)
100Ver el capiacutetulo 1 El campo filosoacutefico y los discursos econoacutemicos
101Karayannis (1988378) presenta el fragmento 3 en teacuterminos econoacutemicos
110
maacutes estable que la soberbiaraquo102 La εὐθυμίη representa una moderacioacuten en los
movimientos del alma un equilibrio orgaacutenico entre las distintas disposiciones
fiacutesicas (Vlastos 1945582-5) Asiacute la εὐθυμίη resulta la nocioacuten central de la
comprensioacuten moral del sujeto laquouna descripcioacuten completa de la contribucioacuten
original de Demoacutecrito a la psicologiacutea moral deberiacutea incluir su concepcioacuten de la
felicidad como euthymiē y su uso del placer como criterioraquo (Kahn 198525) La
intencioacuten de εὐθυμεῖσθαι en el fragmento antes citado no puede implicar otra
disposicioacuten que una disposicioacuten eacutetica Por lo tanto cualquier intento de
reconstruccioacuten de una teoriacutea econoacutemica a partir de los fragmentos de Demoacutecrito
deberiacutea fracasar frente a esta orientacioacuten eacutetica de sus reflexiones
En el caso de Jenofonte hay dos textos fundamentales para reconstruir su
pensamiento econoacutemico103 el discurso denominado Recursos y el diaacutelogo
socraacutetico Econoacutemico En los Recursos una lectura atenta no debe descuidar su
contexto baacutesicamente se trata de un discurso forense disentildeado por Jenofonte
como una propuesta de poliacutetica econoacutemica y expone una serie de estrategias
para la mantencioacuten de los atenienses a partir de los propios recursos de la πόλις
En este sentido resulta relevante el alegato final a favor de la paz
laquoSi alguien de nuevo considerara que para la riqueza le es maacutes
provechoso a la ciudad la guerra que la paz yo no seacute coacutemo podriacutea
decidir mejor estas cosas que si alguien respecto al pasado
reconsiderara para la ciudad coacutemo ha ocurrido Pues tambieacuten
encontraraacute que antiguamente en la paz muchiacutesimas riquezas se
pagaron a la ciudad pero en la guerra todas eacutestas se consumieron y
reconoceraacute mdashsi observamdash tambieacuten en la eacutepoca actual que por la
102laquoτὸν εὐθυμεῖσθαι μέλλοντα χρὴ μὴ πολλὰ πρήσσειν μήτε ἰδίηι μήτε ξυνῆι μηδὲ ἅσσ᾿ ἂν
πράσσηι ὑπέρ τε δύναμιν αἱρεῖσθαι τὴν ἑωυτοῦ καὶ φύσιν ἀλλὰ τοσαύτην ἔχειν
φυλακήν ὥστε καὶ τῆς τύχης ἐπιβαλλούσης καὶ ἐς τὸ πλέον ὑπηγεομένης τῶι δοκεῖν
κατατίθεσθαι καὶ μὴ πλέω προσάπτεσθαι τῶν δυνατῶν ἡ γὰρ εὐογκίη ἀσφαλέστερον
τῆς μεγαλογκίηςraquo (Frag 3 Diels)
103Lowry retrotrae el anaacutelisis de Jenofonte a las tradiciones caldeas de administracioacuten
econoacutemica y sentildeala otros varios pasajes de su obra Ver especialmente la ldquoadministracioacuten
arbitradardquo de Ciro el grande en Lowry (199815) y en general Lowry (2003)
111
guerra tambieacuten muchos de los recursos desaparecieron y los ingresos
se consumieron en [muchos] esclavos y despueacutes que la paz hubo
surgido por mar tambieacuten los recursos ofrecidos siendo posible que
les haga falta a estos ciudadanos lo que deseanraquo104
La oposicioacuten entre la guerra y la paz sostiene su argumento pero su insistencia
en los beneficios de la paz evoca intereses econoacutemicos maacutes que poliacuteticos Desde
el comienzo de los Recursos la propuesta se desarrolla sobre la condicioacuten
econoacutemica del sustento de la πόλις Cuando Jenofonte dice laquome puse a examinar
si de alguacuten modo podiacutean los ciudadanos mantenerse por siacute mismosraquo105 instala la
cuestioacuten econoacutemica en el centro de la argumentacioacuten Toda la exposicioacuten
insistiraacute sobre esta cuestioacuten despueacutes de reconocer que el territorio mismo
constituye la causa (laquoαὐτὴν τὴν χώραν αἰτίαν εἶναιraquo Recursos 211-2) de la
mayoriacutea de los ingresos para la πόλις Jenofonte describe el feacutertil territorio aacutetico
como fundamento de la explotacioacuten agriacutecola pero inmediatamente agrega una
llamativa serie de medidas innovadoras para su eacutepoca
Junto a los recursos naturales de aprovisionamiento aparece la cuestioacuten de los
metecos Sus propoacutesitos para aumentar los ingresos de la πόλις implican por una
parte incrementar el nuacutemero de metecos fundamentalmente el de los
extranjeros dedicados al comercio Esta manera de obtener recursos le parece
una de las maacutes bellas (laquoἡ πρόσοδος τῶν καλλίστωνraquo Recursos 214) Ellos
pagan impuestos (μετοίκιον) se sostienen a siacute mismos y no reciben un sueldo de
la πόλις (μισθός) Entonces los meacutetodos propuestos para incrementar los
104laquoεἰ δέ τις αὖ εἰς χρήματα κερδαλεώτερον νομίζει εἶναι τῇ πόλει πόλεμον ἢ εἰρήνην ἐγὼ
μὲν οὐκ οἶδα πῶς ἂν ἄμεινον ταῦτα κριθείη ἢ εἴ τις τὰ προγεγενημένα ἐπανασκοποίη τῇ
πόλει πῶς ἀποβέβηκεν εὑρήσει γὰρ τό τε παλαιὸν ἐν εἰρήνῃ μὲν πάνυ πολλὰ χρήματα εἰς
τὴν πόλιν ἀνενεχθέντα ἐν πολέμῳ δὲ πάντα ταῦτα καταδαπανηθένταmiddot γνώσεται δrsquo ἢν
σκοπῇ καὶ ἐν τῷ νῦν χρόνῳ διὰ μὲν τὸν πόλεμον καὶ τῶν προσόδων πολλὰς ἐκλιπούσας
καὶ τὰς εἰσελθούσας εἰς παντοδαπὰ [πολλὰ] καταδαπανηθείσας ἐπεὶ δὲ εἰρήνη κατὰ
θάλατταν γεγένηται ηὐξημένας τε τὰς προσόδους καὶ ταύταις ἐξὸν τοῖς πολίταις
χρῆσθαι ὅ τι βούλονταιraquo (Recursos 511-12)
105laquoἐπεχείρησα σκοπεῖν εἴ πῃ δύναιντrsquo ἂν οἱ πολῖται διατρέφεσθαι ἐκ τῆς ἑαυτῶνraquo (Recursos
116-7)
112
ingresos son (a) dispensar a los metecos de servir en el servicio de infanteriacutea
como ὁπλίτης (b) permitirles participar de todas los cargos honorarios
especialmente del servicio de caballeriacutea (ἱππικόν) (c) permitirles adquirir tierras
en la πόλις para edificar su residencia (d) establecerles guardianes oficiales
como se les otorgan a los hueacuterfanos Evidentemente todas estas medidas
(Recursos 21-7) constituyen privilegios poliacuteticos para los metecos quienes
justamente por definicioacuten no perteneciacutean naturalmente a la πόλις sino que
estaban maacutes allaacute de ella Sin embargo no se debe olvidar el propoacutesito
fundamental de estas medidas el aumento de los ingresos de la πόλις
Otra fuente de ingresos importante son las minas de plomo argentiacutefero de
Laurion en el extremo meridional del Aacutetica explotadas desde la Edad de Bronce
(Austin y Vidal-Naquet 1986274) Jenofonte argumenta que si la explotacioacuten de
las minas fuese la adecuada se podriacutean aprovechar los yacimientos inagotables
de este mineral sin la devaluacioacuten de su precio (Recursos 410) Asimismo sugiere
que la πόλις podriacutea comprar esclavos y alquilarlos a los empresarios
explotadores de las minas la renta de estos esclavos puacuteblicos constituiriacutea uno de
los meacutetodos propuestos para incrementar los ingresos buscados (Recursos 417)
Ademaacutes propone que se excaven nuevas canteras y que las tribus se asocien para
amortizar el costo de la empresa La ganancia seraacute socializada como riqueza
puacuteblica es decir propiedad comuacuten de la πόλις Finalmente las restantes medidas
apuntan a proteger y garantizar este emprendimiento Jenofonte reconoce todas
las variables econoacutemicas del problema conoce perfectamente la ley de la oferta y
la demanda reconocer los avatares del mercado de la plata y por ello define
precisamente el modo de su comercio laquosin duda la discusioacuten de Jenofonte en los
Poroi ni siquiera empieza a acercarse al nivel de sofisticacioacuten analiacutetica y
complejidad de la teoriacutea general de Keynes Nuestro autor se ocupa casi
exclusivamente de lo particular la economiacutea ateniense y consecuentemente no
tiene intereacutes en generalizar los principios econoacutemicos que observa a su
alrededor Sin embargo no podemos ignorar los puntos importantes en los cuales
el pensamiento econoacutemico de estos dos autores convergen Jenofonte tambieacuten
procede de una teoriacutea general a saber la idea de que la plata nunca pierde su
113
valor Su descubrimiento del concepto de utilidad marginal contribuye de
manera significativa al desarrollo de sus propuestas para revitalizar la economiacutea
ateniense Con una demanda praacutecticamente infinita de dinero los atenienses
podiacutean invertir con seguridad su dinero en un esquema que apunta a aumentar el
empleo en las minas hasta el maacuteximo Pero para que el programa sea
completamente exitoso nuevos esquejes teniacutean que ser hechos lo cual era un
empresa muy arriesgadaraquo (Jansen 2007383) Asimismo procede con el
aprovisionamiento de esclavos tambieacuten estaacute calculado para no trastornar la
normal oferta del mercado En la orientacioacuten de esta serie de medidas
Karayannis ha identificado la figura del emprendedor (entrepreneur) Las
funciones emprendedoras (entrepreneurial) presentes en los Recursos son tres la
buacutesqueda y explotacioacuten de oportunidades de ganancia la funcioacuten directiva
(managerial) y la asuncioacuten de riegos de incertidumbre (Karayannis 2003 559)
Asimismo los Recursos y el Econoacutemico definen las conductas y caracteriacutesticas de
este tipo la equidad en las transacciones el conocimiento de la informacioacuten del
mercado el conocimiento del proceso de produccioacuten la gestioacuten control y
supervisioacuten eficientes y finalmente las estrategias de reduccioacuten de costos
(Karayannis 2003 560)
En el Econoacutemico se pueden trazar dos ejes de discusioacuten106 por una parte esta
figura del emprendedor y el propoacutesito del lucro presente en las orientacioacuten de las
acciones econoacutemicas y por otra parte la posicioacuten de la mujer en el οἶκος El
primer eje queda establecido en el diaacutelogo cuando Soacutecrates afirma laquonos parecioacute
que economiacutea era el nombre de una ciencia y esta ciencia se mostroacute como
aquella por la cual los hombres pueden aumentar los patrimoniosraquo107 Cuando
Soacutecrates dialoga con Critoacutebulo sobre la οἰκονομία o interroga a Iscoacutemaco sobre
su meacutetodo Jenofonte expone una constante del nuevo pensamiento econoacutemico
griego la preocupacioacuten por el incremento de la propiedad por el crecimiento del
106Las restantes problemaacuteticas resultan secundarias y son analizadas en funcioacuten de las
respectivas tomas de posicioacuten aristoteacutelicas de los capiacutetulos correspondientes
107laquoἐπιστήμης μέν τινος ἔδοξεν ἡμῖν ὄνομα εἶναι ἡ οἰκονομία ἡ δὲ ἐπιστήμη αὕτη ἐφαίνετο ᾗ
οἴκους δύνανται αὔξειν ἄνθρωποιraquo (Econoacutemico 642-4)
114
οἶκος108 El procedimiento (ἐνθύμημα Econoacutemico 20244) utilizado por el padre
de Iscoacutemaco expresa una motivacioacuten por el lucro maacutes que por la agricultura
misma Asiacute lo entiende Soacutecrates cuando traza la serie comparaciones y le dice
que su padre amaba la agricultura del mismo modo que los comerciantes
(ἔμποροι Econoacutemico 20273) aman el grano de trigo Cuando el padre de
Iscoacutemaco compraba una tierra inculta luego la mejoraba y finalmente la vendiacutea
al mejor precio como los comerciantes cargaban la mayor cantidad posible de
grano en sus barcos y la vendiacutean donde obtuviese el mayor precio tambieacuten
estaba motivado por la ganancia y esta orientacioacuten lucrativa era claramente
percibida por cualquier ateniense de la eacutepoca Sin embargo esa definicioacuten de
economiacutea incluye un aspecto episteacutemico (Econoacutemico 642-4) y permite establecer
una laquodistincioacuten entre administrador (conocedor) y emprendedor (propietario)
La funcioacuten emprendedora y el espiacuteritu emprendedor fueron considerados en la
antiguumledad como un tipo especial de profesioacuten porque los negocios
relacionados eran riesgosos e inciertos [] Jenofonte no soacutelo reconocioacute la
importancia de la tierra (suelo) para la cosecha fructiacutefera sino tambieacuten el
impacto de las cualidades habilidades y conocimientos empresariales
sobresalientes De este modo fue el precursor del concepto de empresario
intelectualraquo (Mavridis 2008256) En este sentido el emprendedor seriacutea un agente
econoacutemico consciente de la relacioacuten entre riesgo y ganancia establecida para
ciertos negocios Asiacute la economiacutea resulta una teacutecnica productora de bienes una
τέχνην χρηματοποιὸν (Econoacutemico 20154) Es cierto que el comercio promueve
estas conductas emprendedoras pero tambieacuten que el intercambio monetario abre
una expectativa extrantildea al trueque Mientras el objeto intercambiado permite
prever su consumo la moneda no aporta por siacute misma ninguna satisfaccioacuten
inmediata sino una utilizacioacuten lejana diferida e indeterminada El valor
fiduciario de la moneda impone precisamente una contabilidad de la esperanza
por su referencia a un futuro abstracto laquolo que distingue al futuro lugar de los
posibles abstractos de un sujeto intercambiable del porvenir praacutectico lo que
distingue lo posible de la potencialidad objetiva no es como se cree a menudo
108Esta misma orientacioacuten se evidencia en muchos lugares del Econoacutemico ver 210 715 912
118 153 entre otros
115
la mayor o menor distancia con respecto al presente puesto que eacuteste puede
entregar como cuasi presentes las potencialidades maacutes o menos alejadas en el
tiempo objetivo que estaacuten vinculadas en la unidad inmediata de una praacutectica o
de un ciclo naturalraquo (Bourdieu 200646) Asiacute la experiencia temporal del sujeto de
una economiacutea precapitalista obedece a un habitus contrario al sistema de
disposiciones de la economiacutea monetaria El tiempo objetivo de un ciclo natural
de una sociedad campesina se inscribe en condiciones materiales de existencia
determinadas por la inseguridad y el azar como las inclemencias del tiempo o las
plagas Por lo tanto su experiencia temporal del intercambio monetario asimila
esa misma indeterminacioacuten impuesta por las condiciones materiales de
existencia Asiacute ante la incertidumbre la determinacioacuten principal del agente
econoacutemico descripto por Jenofonte no responde tanto al lucro como a la
dinaacutemica misma del intercambio monetario
Por otra parte la funcioacuten social de la administracioacuten del οἶκος durante el siglo
quinto recayoacute sobre la figura femenina La mujer era encargada de recibir
despueacutes del matrimonio el οἶκος utilizar sagazmente sus recursos y conservar la
memoria del estado del οἶκος A partir del siglo cuarto laquose impone un cambio
brutal ya no hay maacutes mujer oikonomos es a partir de ahora un asunto de
hombres y lo seguiraacute siendo signo de la importancia social creciente de la
nocioacuten Es entonces cuando aparecen nuevos teacuterminos como oikonomia o
oikonomikosraquo (Descat 1988107) Sin embargo el Econoacutemico de Jenofonte le
asigna un rol difiacutecilmente comprensible sino es en referencia a los restantes
λόγοι οἰκονομικοί es decir como una toma de posicioacuten dentro del campo
Aunque la analogiacutea entre la mujer y la abeja reina ya se encuentra en
Semoacutenides109 Jenofonte se inspira en un modelo oriental (Descat 1988118) Las
funciones de la abeja reina (Econoacutemico 717 732-34 y 738-39) expresan una
capacidad real semejante a la del rey de los persas descripta previamente
109En el poema sobre las mujeres se refiere al uacuteltimo tipo de mujer asiacute laquoa otra [la sacaron] de
la abeja Es feliz el que la tiene Pues a ella sola no le sienta reproche y florece por ella y
crece la vidaraquo (laquoτὴν δ ἐκ μελίσσης τήν τις εὐτυχεῖ λαβών κείνηι γὰρ οἴηι μῶμος οὐ
προσιζάνει θάλλει δ ὑπ αὐτῆς κἀπαέξεται βίοςraquo Frag 783-85) Las restantes son la
ruina del hogar seguacuten el poeta
116
(Econoacutemico 45-517) como establece Pomeroy (1984) En este sentido las
cualidades reales de la mujer representan el poder de saber mandar sobre los
criado y saber dirigir el οἶκος Incluso estas caracteriacutesticas le valen la
identificacioacuten masculina laquola mujer que domina la ciencia econoacutemica se ha
perfeccionado a siacute misma de tal manera que Soacutecrates le dedica su uacuteltimo
cumplido dice de ella que ha desarrollado ldquouna mente masculinardquoraquo (Pomeroy
200490) Evidentemente este gobierno de la mujer resulta contrario al modelo de
οἶκος aristoteacutelico y exige interrogar el valor de estos enunciados al interior del
campo filosoacutefico y de las condiciones sociales y econoacutemicas impuestas por el uso
de la moneda y el intercambio comercial
2 El sustrato econoacutemico de la πόλις
Comprender la polis es comprender el lugar que
el mercado ocupa en ella
Polanyi
La conceptualizacioacuten de la πόλις ha resultado un problema recurrente para la
historia antigua y no hay una definicioacuten constante para su estudio Su origen estaacute
atestiguado por tres tipos de evidencias (Hansen 19939) (a) los restos
arqueloacutegicos de los asentamientos (b) la evidencia epigraacutefica y literaria de los
siglos VIII al VI (c) la evidencia linguumliacutestica de la comparacioacuten entre lenguas
indoeuropeas Desde la perspectiva historiograacutefica el concepto hegemoacutenico de
ldquociudad de consumordquo fue formulado inicialmente por Sombart110 aplicado por
110laquoDenomino una ciudad de consumo [Konsumtionsstadt] a aquella ciudad que su sustento
(cuanto ella recibe del exterior como el producto excedente del trabajo agrario) no lo paga
con productos propios porque no lo requiere Ella recibe maacutes bien este sustento sobre la base
de alguacuten tiacutetulo legal (impuestos rentas o semejantes) sin tener que realizar una
117
primera vez a la ciudad antigua por Max Weber y desde entonces consagrado
por Finley La ciudad constituiriacutea asiacute un centro peculiar de consumo a partir de
una relacioacuten legal entre la ciudad y el campo De este modo una minoriacutea urbana
podriacutea obtener su sustento a partir del excedente producido por la mayoriacutea rural
Por lo tanto la ciudad obtiene del campo los bienes necesarios para sustentarse
en forma de rentas o impuestos El modelo de Sombart se basa en tres supuestos
laquo(1) que hay una oposicioacuten entre una poblacioacuten urbana y una rural (2) que la
poblacioacuten urbana constituye solamente una pequentildea parte del total de poblacioacuten
(3) que tanto en nuacutemero como en influencia el nuacutecleo de la poblacioacuten urbana
consiste en consumidoresraquo (Hansen 200411) Sin embargo este modelo no se
ajusta a la mayoriacutea de las πόλεις ya que la pequentildea πόλις y la mediana πόλις
tienen una gran poblacioacuten urbana y una mucho maacutes pequentildea poblacioacuten rural
(Hansen 200416) Asimismo no se constata sino una continuidad entre la ciudad
y el campo (Hansen 200421) Por uacuteltimo la clase urbana rentista es casi
inexistente y se encuentra maacutes bien una pluralidad de oficios
El modelo de Sombart recobra una oportunidad con las πόλεις extensas laquocada
aspecto singular del concepto de ciudad de consumo se ajusta a la Esparta
claacutesicaraquo (Hansen 200412) En el caso de Atenas no sucede lo mismo pero laquosi nos
desplazamos a Weber podemos observar que distingue entre tres tipos de
ciudad ciudad de consumo ciudad productora y ciudad mercantil [hellip] si
aplicamos la tipologiacutea de Weber deberiacuteamos haber clasificado a Atenas como
una ciudad mercantil maacutes que como una ciudad de consumo no soacutelo tiene un
mercado local sino tambieacuten el maacutes grande emporion de todos los del Heacutelade en
el periacuteodo claacutesico Consecuentemente y contrariamente a lo que Finley creiacutea y
muchos historiadores antiguos auacuten creen podemos esperar que Atenas tenga una
economiacutea mercantil maacutes que una economiacutea integrada [hellip] Similarmente las
vastas sumas de efectivo requerido para saldar liturgias y pagar impuestos
(eisphora) presuponen un grado de monetizacioacuten que es mucho maacutes faacutecil de
conectar con una economiacutea mercantil que con una economiacutea integradaraquo (Hansen
200425) Aunque el rol del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales
contrapartidaraquo (Sombart 1919142)
118
y las estructuras econoacutemicas resultoacute significativo esta configuracioacuten particular
del arreglo social de los medios de subsistencia respondioacute al modelo de economiacutea
integrada ya que la institucioacuten de mercado y la moneda no alcanzaron el nivel
de autonomiacutea pretendido por una economiacutea capitalista ni mucho menos En este
sentido el proceso determinante de la dinaacutemica de desarrollo de la πόλις
pertenece enteramente a las reformas de Soloacuten y la introduccioacuten de la moneda
2a La reforma de Soloacuten y la economiacutea dineraria
Χρήματα γὰρ ψυχὴ πέλεται δειλοῖσι
Hesiacuteodo
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι
Aristoacuteteles
En una sociedad caracterizada por la colonizacioacuten capitalista pero familiarizada
con la transformacioacuten impuesta por el uso de la moneda se encuentra una
desigualdad social homologable a la presente en Grecia durante la reforma de
Soloacuten laquoen el interior de la sociedad campesina de apariencia maacutes homogeacutenea el
anaacutelisis estadiacutestico revela ciertas relaciones entre las diferencias en las
disposiciones econoacutemicas que pueden ser relacionadas con las diferencias en las
condiciones econoacutemicas la economiacutea monetaria y el sistema de disposiciones
que le es solidario se desarrollan maacutes o menos raacutepidamente en las diferentes
clases sociales seguacuten el tipo de actividad y sobre todo seguacuten la intensidad y la
duracioacuten de sus contactos anteriores con la economiacutea monetaria por antildeadidura
estas desigualdades de ritmo tienden a acrecentar los desniveles entre los
gruposraquo (Bourdieu 200625-6) De este modo se puede pensar la relacioacuten entre
ἄριστοι y campesinos en la Grecia arcaica a partir del contacto con formas
poliacuteticas y econoacutemicas solidarias a la concepcioacuten dineraria de la riqueza
119
Asimismo resulta significativo trazar sin pretensiones de analizar histoacutericamente
las complejas variables involucradas en el desarrollo de las estructuras
econoacutemicas agrarias un cuadro general sobre sus orientaciones principales
2a1 La difusioacuten de la moneda en Grecia
El origen de la moneda puede ubicarse durante el primer milenio antes de Cristo
en Asia menor y probablemente en Lidia cerca del siglo seacuteptimo La moneda de
electro una aleacioacuten de oro y plata acuntildeada en Lidia y a lo largo de la costa
Jonia se ubica entre mediados del siglo seacuteptimo y comienzos del sexto
Raacutepidamente diseminada en el aacuterea del Mediterraacuteneo se conoce en Grecia y
hacia fines del siglo sexto la mayoriacutea de las ciudades griegas teniacutean sus propias
monedas acuntildeadas Por el antildeo 480 aC se encuentran alrededor de cien
yacimientos de plata productores de monedas ubicados del Este al Oeste griegos
(Kim 200110) El raacutepido proceso de adopcioacuten de la moneda en el mundo griego
presupondriacutea cierta familiaridad con su uso o al menos una serie de praacutecticas
adaptables establecidas previamente al uso de la misma
Primeramente resulta significativo distinguir entre dinero y moneda El dinero se
define como medio de cambio medio de pago depoacutesito de riqueza y medida de
valor (Polanyi 1994184-9) Baacutesicamente el dinero se define por su funcioacuten social
en las relaciones econoacutemicas Cada sociedad particular establece de manera
convencional los elementos aceptados como dinero Por lo tanto la moneda es
una forma muy especiacutefica del dinero y normalmente es una pieza de metal
acuntildeada por alguna autoridad para definir su valor Entre las primeras monedas
lidias y jonias y las posteriores monedas griegas se encuentra una diferencia
importante la utilizacioacuten de la plata Esta caracteriacutestica obedeceriacutea a la
utilizacioacuten ya tradicional de este metal en el Proacuteximo Oriente y a su abundancia
en el Egeo laquoanaacutelisis cientiacuteficos han revelado que las bien conocidas y
extremadamente productivas minas de Laurioacuten en el Aacutetica pueden haber estado
produciendo plata tan pronto como la era de Bronceraquo (Kim 200116) Por lo tanto
la acuntildeacioacuten de monedas no es la primera utilizacioacuten de la plata como metal
120
valioso y cuando aparece ya responde a un sistema de pesos y medidas muy
preciso En este sentido la raacutepida generalizacioacuten de la moneda acuntildeada
obedeceriacutea a una serie de innovaciones previamente introducidas en las
ciudades como en Atenas por Soloacuten y a una serie de instituciones preexistentes
y subsidiarias a su funcionamiento
El origen de la moneda pareceriacutea que no debe adscribirse al comercio ni tampoco
a una funcioacuten econoacutemica sino a la necesidad del Estado lidio y de las ciudades
griegas del Este de realizar y recibir pagos en metales preciosos (Domiacutenguez
2003) El desarrollo del comercio griego durante el siglo seacuteptimo introdujo un
conjunto de praacutecticas conformadas por las normas y valores de las
contrapartidas entre hueacutespedes aristocraacuteticos La φιλία y χενία aristocraacuteticas
eran los aspectos religiosos garantes de las transacciones realizadas en el
ἐμπόριον arcaico (Domiacutenguez 2001) Conformado este espacio sagrado como
lugar preferido para los intercambios los santuarios resultaron depositarios
privilegiados de la gratitud de los comerciantes hacia los dioses es decir de una
parte (diezmo) de los beneficios alcanzados en las transacciones Loacutegicamente
los hallazgos de monedas en los templos no son anteriores a las fechas antes
mencionadas pero se registran triacutepodes escudillas y barras de oro plata y
electro ajustadas a pesos estandarizados cerca del antildeo 700 aC (y probablemente
anterior) que indicariacutea el uso de metales preciosos como una forma de dinero
(Howgego 199515) No se analizaraacute aquiacute este cuadro bajo el modelo de una
economiacutea dineraria ya que se carece de los datos suficientes pero resulta
oportuno respecto a la moneda y los santuarios rescatar la observacioacuten de que
laquono parece dudoso que los santuarios hayan sido uno de los primeros lugares en
los que tal invencioacuten puede haberse popularizado no en vano los santuarios
teniacutean la costumbre de evaluar las ofrendas metaacutelicas que se les haciacutean mediante
su peso y el material de que estaban compuestas y es tambieacuten conocida la
estrecha relacioacuten existente entre los nombres de los pesos y los de las monedas
los templos que estaban acostumbrados a recibir ofrendas metaacutelicas que eran
pesadas en estaacuteteros o en minas o contadas en dracmas u oacutebolos podriacutean haber
pronto evaluado esos nuevos objetos metaacutelicos que empezaron a recibir las
121
monedas utilizando esa misma terminologiacutea de acuerdo con su pesoraquo
(Domiacutenguez 200344)
Los santuarios acumulaban por lo tanto grandes cantidades de riqueza
Asimismo sumaban ingresos por la administracioacuten de las tierras sacras e
incluso como contrapartida de preacutestamos del tesoro sagrado tomados a veces
por la ciudad En este contexto los santuarios greco-orientales controlados por
las aristocracias jonias de marcados intereses en el comercio ultramarino
recibieron una larga serie de ofrendas de los reyes lidios Esta poliacutetica consiguioacute
establecer un viacutenculo importante con la aristocracia griega e introducir una serie
de innovaciones a partir del desarrollo de la moneda acuntildeada Hasta aquiacute se
puede admitir que los metales preciosos y las monedas son incorporados al
tesoro de los santuarios estrictamente por su caraacutecter de objetos de valor falta
establecer entonces con precisioacuten la asociacioacuten entre moneda y comercio En este
sentido la aristocracia juega un doble rol en el proceso de adopcioacuten y difusioacuten
de la moneda en Grecia ya que laquolos maacutes destacados usuarios de los santuarios y
los maacutes destacados comerciantes pertenecen al mismo ciacuterculo aristocraacutetico no es
difiacutecil pensar que el uso de la moneda se extenderiacutea pronto tambieacuten entre estos
mismos ciacuterculos aristocraacuteticos que realizaban costosas ofrendas en los santuarios
de sus ciudades y que tambieacuten frecuentaban los grandes empoacuteria para llevar a
cabo alliacute tambieacuten sus transacciones en entornos privilegiados controlados por las
autoridades locales y puestos bajo la tutela de los santuariosraquo (Domiacutenguez
200346) Por lo tanto quienes emplearon primero este nuevo medio resultaron
ser los mismos que ya habiacutean utilizado los metales previamente como medio de
intercambio o de ofrenda a las divinidades
2a2 Los oriacutegenes de la πόλις
El cuadro histoacuterico general de las principales orientaciones mantiene un alto
grado especulativo pero permite descubrir las principales variables estructurales
122
de proceso social Asiacute los oriacutegenes de la πόλις pueden adscribirse por una parte
al sinecismo de Atenas y por otra a las estructuras econoacutemicas agrarias y al
reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra En el primer caso la reconstruccioacuten
del proceso de sinecismo parte de fuentes histoacutericas de transmisioacuten oral
principalmente En segundo caso las estructuras del mundo social preexistente se
pueden inferir a partir del desarrollo general del proceso econoacutemico
2a2a El sinecismo de Atenas
Despueacutes de la eacutepoca miceacutenica la situacioacuten maacutes generalizada fue la despoblacioacuten
del Aacutetica Asimismo se coincide en que no existioacute una continuidad de gobierno
unificado para todo el territorio Por estos motivos se asume que el origen de la
πόλις es inseparable del proceso de sinecismo concebido a partir de dos
momentos (Valdeacutes 2001) Su comienzo o ldquoprimer sinecismordquo se presenta hacia el
siglo IX se estableceriacutea con fines principalmente defensivos y fue provocado
seguacuten se desprende de la leyenda de Ceacutecrope por presiones provenientes del
mar Consistiriacutea baacutesicamente en la coordinacioacuten de tipo defensivo y militar de
los nobles y principales del Aacutetica en torno a la figura del βασιλεύς Se supone
que este grupo de ἄριστοι constituiriacutean un consejo llamado ναύκραρος o
πρυτάνιες τῶν ναυκράρων y su denominacioacuten obedeceriacutea a su caraacutecter de
propietarios de los barcos empleados en la coordinacioacuten defensiva y militar
comandada por el βασιλεύς Por otra parte se les reconoce una funcioacuten
administrativa y posiblemente en relacioacuten con la exaccioacuten de tasas o tributos
(Valdeacutes 200228) pero la etapa de organizacioacuten poliacutetica institucional y militar
importante se situacutea a finales del siglo VIII o principios del VII y se la considera la
etapa final del proceso de sinecismo ya que se reuacutene a todos los nobles en la
ciudad y se crea el Consejo del Areoacutepago un ldquosegundo sinecismordquo atribuido a
Teseo En este momento puede considerarse constituida la πόλις ateniense
aunque evidentemente los conflictos del siglo VII y especialmente el atentado de
Ciloacuten demostraraacuten la inestabilidad del sistema y la necesidad de una reforma
123
como la propuesta por Soloacuten
Esta breve descripcioacuten del proceso no debiera ocultar la doble significacioacuten del
sinecismo ya que el mismo puede interpretarse como una unificacioacuten poliacutetica y
tambieacuten como una asociacioacuten material o unificacioacuten territorial Una
comparacioacuten entre Atenas y Esparta por ejemplo a partir de un pasaje de
Tuciacutedides (I10) permitiriacutea reconocer modalidades diversas de unificacioacuten e
incluso su realizacioacuten exclusivamente poliacutetica sin un reflejo en el plano material
como permitiriacutea una interpretacioacuten del mencionado pasaje para Esparta Por otra
parte conviene advertir la complejidad del proceso material ya que el cruce de
datos literarios y arqueoloacutegicos no siempre produce las mismas interpretaciones
Para Whitley (199159) laquolos testimonios arqueoloacutegicos apuntan claramente a que
el Aacutetica fue unificada mediante una colonizacioacuten interior dirigida desde la propia
Atenasraquo y esto permitiriacutea hablar de ldquodiecismordquo la dispersioacuten de la poblacioacuten y el
crecimiento de algunos centros apartados de Atenas En definitiva laquoel
nacimiento de la πόλις es un desarrollo complejo en el que para comprenderlo
hay que profundizar en diversos elementos de forma que procesos por los que se
constituye o consolida una clase dirigente (frente quizaacutes al poder de uno solo) o
se define un cuerpo de ciudadanos interactuacutean con procesos de integracioacuten
unificacioacuten y definicioacuten de territorios y espacios y conflictos entre los distintos
intereses de la aristocracia mismaraquo (Valdeacutes 2001165-6)
Necesariamente los aspectos poliacuteticos del proceso de sinecismo estuvieron
vinculados de diverso modo con aspectos territoriales y materiales pero la
conformacioacuten de instituciones poliacuteticas aristocraacuteticas resultoacute ser la expresioacuten
maacutes relevante de este fenoacutemeno Los ἄριστοι propietarios mayoritarios de
tierras y ganado dirigentes destacados dentro de sus grupos familiares trazaron
una serie de relaciones personales de igualdad aunque tambieacuten de jerarquiacutea
para regular esta incipiente formacioacuten social denominada πόλις El proceso de
sinecismo nacioacute de su propia iniciativa de su comunidad de intereses y de
actuacioacuten y perduroacute en un conjunto de oacuterganos embrionarios tales como la
realeza o las magistraturas comunes y la existencia de consejos nobiliarios
124
tambieacuten comunes a todos Aunque la formacioacuten definitiva de la πόλις tras la
consolidacioacuten del sinecismo se caracterice por la diversificacioacuten de los oacuterganos
de gobierno y magistraturas el proceso poliacutetico casi siempre estaraacute dominado
por las clases nobles y familias principales de Atenas Por este motivo la
orientacioacuten democraacutetica de las reorganizaciones sociales posteriores supondriacutea
una inversioacuten en las relaciones sociales de dominacioacuten Sin embargo las
instituciones poliacuteticas reformadas por Soloacuten aunque incluyan esta tendencia
democraacutetica responderaacuten maacutes precisamente a los apremios de una estructura
econoacutemica transformada y de una nueva concepcioacuten de la riqueza favorables a
los intereses aristocraacuteticos
2a2b Estructuras econoacutemicas agrarias
Aunque el sistema econoacutemico griego se apoyara fundamentalmente sobre la
produccioacuten agraria los elementos del proceso econoacutemico respondieron
histoacutericamente a diversas orientaciones Los recursos materiales el trabajo el
transporte el almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteas pueden organizarse
mediante tres formas de integracioacuten la reciprocidad la redistribucioacuten y el
intercambio (Polanyi 1994108-18) Estos movimientos institucionalizados
conectan los elementos del proceso econoacutemico y estructuran la actividad
econoacutemica de la sociedad Por lo tanto la especificidad de la economiacutea ateniense
no debiera buscarse exclusivamente en su caraacutecter agrario ya que el proceso de
formacioacuten de la πόλις impuso una nueva institucionalizacioacuten econoacutemica frente a
las relaciones sociales heredadas El mundo miceacutenico ha sido caracterizado como
una economiacutea redistributiva y el desciframiento del lineal B testifica un sistema
de registro de archivos inventarios y obligaciones caracteriacutesticos de una
economiacutea redistributiva El palacio o alguna otra fuerza central legiacutetima puede
constituir tal estructura laquola redistribucioacuten se consigue dentro de un grupo en la
medida en que la asignacioacuten de bienes (incluyendo la tierra y los recursos
naturales) se recojan en una mano y se distribuyan mediante la costumbre la ley
125
o una decisioacuten central apropiadaraquo (Polanyi 1994114) En este sentido el aparato
administrativo puede adquirir diversos aspectos pero los derechos de
apropiacioacuten siempre expresan en este tipo de estructura la dominacioacuten de
personas poliacuteticamente sujetas o juriacutedicamente dependientes Por este motivo
laquopara el campesino la posesioacuten de tierras en cualquier forma significariacutea una
obligacioacuten hacia un sentildeor supremo en la forma de impuestos tributos o servicios
laborales rendida directamente al terrateniente local o a la autoridad centralraquo
(Meiksins 2003273) Sin embargo resulta significativo destacar la estructura
econoacutemica antes que el caraacutecter coercitivo de toda relacioacuten humana La
autoridad central no siempre debe interpretarse exclusivamente como una
explotacioacuten111 laquoen algunos pueblos primitivos la vida puacuteblica estaacute mucho maacutes
desarrollada que en las actuales sociedades occidentales Festivales festines
ceremoniales solemnidades religiosas funerales visitas de jefes cosechas y otras
celebraciones ofrecen incontables ocasiones para la distribucioacuten a gran escala de
alimentos y a veces incluso de artiacuteculos manufacturados Una funcioacuten
importante del jefe es recoger y repartir esta riqueza en tales ceremoniales lo
que equivale a la redistribucioacuten del producto recogido y almacenado por eacutel Es
indiferente que la obligacioacuten para recolectar se base en el parentesco en lazos de
vasallaje en acuerdos poliacuteticos o en impuestos directos porque el resultado es
siempre el mismo almacenamiento y redistribucioacuten Lo que como en algunos
reinos nativos africanos puede a menudo parecer a los occidentales un sistema
tributario despoacutetico o una explotacioacuten despiadada de los suacutebditos es
frecuentemente una fase del proceso redistributivoraquo (Polanyi 1994114-5)
Despueacutes de la caiacuteda del mundo miceacutenico la πόλις surge desde un vaciacuteo
institucional respecto al reacutegimen del trabajo y de la tenencia de las tierras Las
expresiones aristocraacuteticas del mundo homeacuterico muestran una clase gobernante
noble y un reacutegimen de propiedad privada De este modo los privilegios
otorgados por la disponibilidad de tierras ganado individuos dependientes
asalariados y amigos les permiten promover sus intereses y consolidarlos en las
111Aquiacute conviene recordar la doble verdad del trabajo y la criacutetica al concepto marxista de
explotacioacuten analizadas en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
126
incipientes instituciones poliacuteticas El proceso de sinecismo permitioacute asiacute extender
su orientacioacuten poliacutetica a todas las instituciones sosteniendo sus derechos de
apropiacioacuten112 reforzando su control sobre las tierras y asimismo
desprendieacutendose de quienes cuestionaran sus derechos ya sea mediante la
reduccioacuten a determinados tipos de servidumbre o por la expulsioacuten fiacutesica del
territorio mediante la colonizacioacuten de otras tierras Sin embargo requieren
servicios militares de aquellos propietarios de tierras sin filiacioacuten noble pero con
rentas suficientes para costearse el armamento hopliacutetico En este sentido las
contrapartidas por tal prestacioacuten militar no resultan reflejadas inmediatamente
en las estructuras poliacuteticas Se puede suponer que la legislacioacuten anterior a Soloacuten
trataba de defender y de consolidar la supremaciacutea de los grupos aristocraacuteticos es
decir de consagrar sus derechos ancestrales sobre la participacioacuten poliacutetica y la
propiedad de la tierra Asimismo se puede suponer su efectiva dominacioacuten sobre
la clase campesina mediante ciertas formas de sujecioacuten poliacutetica o dependencia
juriacutedica respecto al trabajo de las tierras ya que ante esta crisis social
precisamente aparece la mediacioacuten de Soloacuten
2a3 La reforma de Soloacuten
La reforma de Soloacuten impone cambios estructurales a las relaciones sociales
existentes Por una parte la liberacioacuten de la tierra no soacutelo reviste la absolucioacuten
de las deudas sino un cambio del reacutegimen de trabajo y de tenencia de la tierra
Por otra parte el establecimiento de las clases censatarias expresa la apropiacioacuten
de mecanismos conceptuales propios de la economiacutea dineraria Sin embargo la
στάσις continuoacute despueacutes de Soloacuten y la historia ateniense no pudo desprenderse
de esta particularidad social Aunque Soloacuten haya promovido una transformacioacuten
social los mecanismos legales propuestos no promovieron la igualdad econoacutemica
112El abuso de poder (ὕβρος Frag 38) de los gobernantes del pueblo (δήμου δ᾽ ἡγημόνων
Frag 37) anteriores a Soloacuten apuntaba a las ldquopropiedadesrdquo sagradas y puacuteblicas (οὔθ᾽ ἱερῶν
κτεάνων οὔτε τι δημοσίων Frag 312)
127
ni mecanismos sociales adecuados a la movilidad econoacutemica exigida por los
campesinos En este sentido la distribucioacuten desigual de la riqueza en una
sociedad gobernada por un orden poliacutetico igualitario imponiacutea una paradoja
irresoluble maacutes allaacute de la ideologiacutea
2a3a La liberacioacuten de la tierra
Se suele aludir con el teacutermino σεισάχθεια a la cancelacioacuten de deudas realizada
por la reforma de Soloacuten Sin embargo tanto el teacutermino σεισάχθεια como
ἑκτήμορος el relativo a la clase social afectada por la misma medida aparecen
en Aristoacuteteles113 y Plutarco114 Los fragmentos de Soloacuten no contienen tales
teacuterminos y la propia referencia a la reforma realizada especifica que eacutel retiroacute los
ὅρους de la tierra y en el verso siguiente agrega laquoantes era esclava ahora libreraquo
(laquoπρόσθεν δὲ δουλεύουσα νῦν ἐλευθέρηraquo Frag 247) El estatuto de la tierra en
Atenas a falta de registros especiacuteficos depende exclusivamente de la
interpretacioacuten propuesta de la funcioacuten de los ὅροι pre-solonianos La palabra
ὅρος significa usualmente liacutemite o frontera como el mismo Soloacuten testifica
cuando afirma laquoy yo me coloqueacute como un liacutemite en la frontera de eacutestos [ἄριστοι
y pueblo]raquo115 Pero a partir del siglo cuarto la misma palabra tambieacuten designa la
sentildeal plantada con una inscripcioacuten para testimoniar la hipoteca de un terreno
Asimilados por medio de la homonimia y la analogiacutea manifiesta entre los ὅροι
maacutes antiguos y los recientes la dificultad de su interpretacioacuten residiriacutea en la
incompatibilidad entre la funcioacuten propiamente hipotecaria y la inalienabilidad de
la tierra supuesta para el periacuteodo pre-soloniano (Gernet 1980b)
Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) describe situacioacuten social anterior al
arcontado de Soloacuten en teacuterminos de sujecioacuten poliacutetica o dependencia juriacutedica del
pueblo ya que los pobres eran esclavos de los ricos Se los llamaba πελάται y
ἑκτήμοροι y seguidamente Aristoacuteteles explica eacuteste uacuteltimo teacutermino a partir de la
113Athenaion Politeia 615 622 y 1243 para σεισάχθεια y 224 para ἑκτήμορος
114Soloacuten 1529 1534 1552 y 1651 para σεισάχθεια y 1343 para ἑκτήμορος
115laquoἐγώ δέ τούτων ὥσπερ ἐν μεταιχμίῳ ὁρος κατεστηνraquo (Frag 259-10)
128
paga recibida por el trabajo en las tierras de los ricos Afirma tambieacuten que la
tierra estaba en manos de pocos y si aquellos no pagaban las rentas (μισθώσεις
226) respondiacutean con sus propios cuerpos los preacutestamos (δανεισμοί 228)
Aunque Plutarco afirme que laquotrabajaban pagaacutendoles a aquellos [ricos] un sexto
de lo producidoraquo116 y que por eso eran llamados asiacute el teacutermino ἑκτήμορος no ha
sido satisfactoriamente explicado por el profusa bibliografiacutea sobre el tema Por lo
tanto parece conveniente retener exclusivamente el comuacuten denominador de la
situacioacuten descripta por Aristoacuteteles Plutarco y fundamentalmente Soloacuten los
campesinos trabajaban bajo cierta relacioacuten de dependencia y esta sujecioacuten
poliacutetica o juriacutedica los convertiacutea en esclavos ya que muchos fueron vendidos y
otros prefirieron el exilio antes que la esclavitud El mismo Soloacuten se atribuye la
liberacioacuten de muchos
Y a muchos reconduje a Atenas patria dada por los dioses una vez
vendidos uno injustamente otro justamente y a los que huyeron de
la coaccioacuten por la deuda que ya no emitiacutean la lengua aacutetica como por
muchas partes erraban y a los que aquiacute mismo tienen la indecorosa
esclavitud temiendo el temperamento de los amos los he puesto
libres117
Esta situacioacuten de dependencia respecto a la aristocracia no es excepcional de
Atenas ni era nueva en Grecia Ya se habiacutean mencionado las posibles funciones
de los nauacutecraros (Valdeacutes 2002) en la recaudacioacuten de tributos y durante todo el
periacuteodo arcaico e incluso posterior se encontraban diversos regiacutemenes de
campesinos sometidos juriacutedicamente por ejemplo en Tesalia Esparta y Creta En
este sentido la lectura de los ὅροι pre-solonianos efectuada a partir del siglo
cuarto no seriacutea adecuada ya que los preacutestamos (δανεισμοί 228) mencionados
por Aristoacuteteles no deberiacutean ser necesariamente compromisos hipotecarios sino
116laquoἐγεώργουν ἐκείνοις ἕκτα τῶν γινομένων τελοῦντεςraquo (Soloacuten 1342-3)
117laquoπολλούς δ᾽ ἀθήνας πατρίδ᾽ ἐς θεόκτιτον ἀνήγαγον πραθέντας ἄλλον ἐκδίκως ἄλλον
δικαίως τούς δ᾽ ἀναγκαίης ὑπό χρειοῦς φυγόντας γλῶσσαν οὐκέτ᾽ ἀττικήν ἱέντας ὡς
δή πολλαχῆι πλανωμένουςmiddot τούς δ᾽ ἐνθάδ᾽ αὐτοῦ δουλίην ἀεικέα ἔχοντας ἤθη
δεσποτῶν τρομευμένους ἐλευθέρους ἐθηκαraquo (Soloacuten Frag 248-15)
129
maacutes bien tributarios Asimismo la situacioacuten de los ἑκτήμοροι no deberiacutea
interpretarse como una condicioacuten en la que algunos campesinos libres habriacutean
caiacutedo endeudados por incumplimiento de pago sino interpretarse como la
sumisioacuten constante de un reacutegimen tributario Asiacute laquolas deudas que Soloacuten canceloacute
fueron las obligaciones de rentas o tributos debidos por un campesino
dependiente a un sentildeor La praacutectica de la esclavizacioacuten por deudas que
ciertamente siacute existioacute debe ser reinterpretada en siacute misma como parte de un
sistema de dependencia maacutes generalraquo (Meiksins 2003286)
Admitida esta situacioacuten previa de reduccioacuten a la esclavitud de muchos atenienses
y su repatriacioacuten en unos casos y su liberacioacuten en otros resta comprender los
alcances de la reforma y asimismo la transformacioacuten resultante en la estructura
econoacutemica Esta medida de liberacioacuten tuvo un efecto definitivo la desaparicioacuten
de una clase social Pero los ἑκτήμοροι no seraacuten maacutes esclavos no soacutelo porque la
esclavitud por deudas quedoacute prohibida118 sino tambieacuten porque la σεισάχθεια
implicoacute algo maacutes que la ldquodescarga de las deudasrdquo Esta medida laquoconstituiriacutea un
cambio estructural maacutes sustancial que el que la cancelacioacuten de deudas en sentido
estricto sugeririacutea aboliendo las uacuteltimas formas de dependencia y tributo
remanentes a las que estaban sujetos los campesinos ateniensesraquo (Meiksins
2003286) Sin embargo esta explicacioacuten de la reforma establecida por Soloacuten
aunque revela la transformacioacuten estructural ocurrida invierte sus teacuterminos ya
que coloca los efectos en el lugar de las causas La reforma especiacutefica que
Aristoacuteteles denomina σεισάχθεια no constituiriacutea por lo tanto una ldquodescarga de
las deudasrdquo sino una liberacioacuten de la tierra como Soloacuten afirma y la ldquoabolicioacuten de
formas de dependencia y tributordquo seriacutea la consecuencia del cambio en el reacutegimen
de propiedad de las tierras Al interpretar los ὅροι como hipotecarios se oculta la
esclavitud de la tierra su dependencia ya que las deudas perteneceriacutean a los
campesinos y ellos responderiacutean con su persona no con la tierra Se podriacutea
118laquoY parece que estas tres son las maacutes democraacuteticas del reacutegimen de Soloacuten primero y maacutes
importante el no prestar sobre [la garantiacutea de] los cuerposhellipraquo (laquoδοκεῖ δέ τῆς Σόλωνος
πολιτείας τρία ταῦτ᾽ εἶναι τά δημοτικώταταmiddot πρῶτον μέν καί μέγιστον τό μή δανείζειν ἐπί
τοῖς σώμασινhellipraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 912-4)
130
trazar una analogiacutea entre tierra y el caraacutecter instrumental del campesino para
interpretar este problema (Gallego 200597) pero la hipoacutetesis no se apoya sobre
registros documentales y nos devuelve sobre la concepcioacuten de los ὅροι como
hipotecarios Mientras las ldquodeudasrdquo fueran pagadas con la propia persona la
tierra no deberiacutea ser considerada esclava sino propiedad de los ricos Si las
tierras fueran propiedad de los campesinos las deudas seriacutean canceladas con la
tierra no con la persona Por lo tanto no conviene supeditar la interpretacioacuten a
la liberacioacuten de las personas Seguacuten el legislador la medida comienza con la
liberacioacuten de la tierra (Frag 245-7) y despueacutes continuacutea con la liberacioacuten y
repatriacioacuten de los atenienses (Frag 248-15) Aunque los campesinos resultaron
subordinados a los pocos duentildeos de la tierra esta subordinacioacuten se originoacute en la
dependencia de la tierra propiedad de los ricos Esta dependencia o apropiacioacuten
de las tierras por parte de los ricos estaba simbolizada por los ὅροι Es decir las
tierras perteneciacutean a unos pocos ricos y este reacutegimen de propiedad era expresado
por los ὅροι Por lo tanto la extraccioacuten de los ὅροι de los campos permitioacute la
liberacioacuten de la tierra es decir la transformacioacuten del reacutegimen de propiedad de la
tierra y asimismo la desaparicioacuten del reacutegimen tributario para su explotacioacuten y
de las clases sociales vinculadas al mismo En este sentido la reforma de Soloacuten
introduciriacutea una nueva concepcioacuten de la propiedad de las tierras asociada a una
nueva concepcioacuten de la riqueza
2a3b Las clases censatarias
El aspecto maacutes econoacutemico de la reforma de Soloacuten se suele ubicar en las llamadas
reformas monetarias Aristoacuteteles nos informa del laquo[aumento] de las medidas y
pesos y el aumento de la monedaraquo119 Esta uacuteltima afirmacioacuten ha sido muy
discutida ya que la introduccioacuten y la difusioacuten de la moneda en Atenas estariacutean
datadas posteriormente al arcontado de Soloacuten Sin embargo no habriacutea dudas
119laquoτήν τε τῶν μέτρων καί σταθμῶν καί τήν τοῦ νομίσματος αὔξησινraquo (Aristoacuteteles Athenaion
Politeia 1013-21)
131
sobre la reforma de medidas y pesos ya que se podriacutea pensar como una
necesidad a partir del incremento de las relaciones comerciales entre territorios
griegos La modificacioacuten de pesos y medidas utilizados en Aacutetica laquoes probable que
haya sacado a Atenas de la zona controlada por Egina para introducirla en el
aacuterea de intereses greco-orientalesraquo (Domiacutenguez 200355) Este incremento
surgiriacutea de la necesidad de la πόλις de definir su propia orientacioacuten econoacutemica
estableciendo sistemas de pesos y medidas que facilitaran estas relaciones con
sus nuevos socios En este sentido es sugestivo el significado de las monedas
griegas laquodracma significa ldquomanojordquo oacutebolo significa ldquodiacutegitordquo y estater implica
ldquonormardquo [ldquostandarrdquo] El estater era una norma que era tambieacuten comuacuten a traveacutes
del Medio Oriente La palabra misma estaacute derivada de Ishtar la ldquoDiosa del
Universoldquo babilonia y el prototipo de la griega Afrodita y la romana Venus Las
monedas o pre-monedas que en Asiria eran denominadas la ldquocabeza de Ishtarrdquo
resultaron el estater la norma baacutesica para el sistema monetario de Lidia Grecia y
Persiaraquo (Mundell 20023-4)
Sin embargo esta adaptacioacuten no fue gratuita ya que la adaptacioacuten de los pesos y
las medidas implicaron la introduccioacuten de una concepcioacuten dineraria de la
economiacutea en la sociedad griega Molina (1998) interpreta la legislacioacuten de Soloacuten y
sus reformas econoacutemicas como una intencioacuten deliberada por desprender la
economiacutea de su confianza estricta en la agricultura y por diversificarla a traveacutes
de la promocioacuten del comercio y de la introduccioacuten de elementos propios de un
sistema monetario Se sabe por Aristoacuteteles120 que Soloacuten era de origen
aristocraacutetico pero perteneciacutea a la clase intermedia en cuanto a su herencia y por
Plutarco121 que desde su juventud se dedicoacute al comercio para mantener su
fortuna aunque algunos atribuyeran sus viajes a finalidades maacutes bien culturales
Por lo tanto sus viajes y contactos con el mundo griego oriental indicariacutean cierta
familiaridad con las concepciones dinerarias y comerciales de la economiacutea
120laquoY Soloacuten era por naturaleza y reputacioacuten de los principales pero por patrimonio y
ocupaciones de los mediosraquo (laquoἦν δ᾽ ὁ σόλων τῇ μέν φύσει καί τῇ δόξῇ τῶν πρώτων τῇ δ᾽
οὐσίᾳ καί τοῖς πράγμασι τῶν μέσωνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 531-3)
121laquoSe inclinoacute siendo auacuten joven al comercioraquo (laquoὥρμησε νέος ὤν ἔτι πρός ἐμπορίανraquo Plutarco
Soloacuten 215-6)
132
incluso con los nuevos elementos del sistema monetario lidio Soloacuten expresariacutea a
traveacutes de su reforma esta nueva representacioacuten de la riqueza ya presente de
alguna manera entre sus pares porque seriacutea imposible imponer una innovacioacuten
semejante sin contar previamente con algunas instituciones subsidiarias como
por ejemplo la tesaurizacioacuten la utilizacioacuten de metales preciosos durante los
intercambios imposiciones tributarias etc Asimismo estos elementos de una
economiacutea dineraria funcionaron a partir de mecanismos conceptuales como la
cuenta la medicioacuten el peso etc y estas uacuteltimas operaciones dominariacutean en
tanto expresioacuten de clase dominante otros oacuterdenes de la vida social tanto del
grupo como de las clases subalternas Es posible por lo tanto pensar que estas
novedades se reflejaran en el aacutembito poliacutetico
En este sentido la noticia de Aristoacuteteles sobre la eleccioacuten de los arcontes en
funcioacuten de la nobleza y la riqueza122 durante el periacuteodo anterior al arcontado de
Dracoacuten permitiriacutea interpretar la reforma censataria de Soloacuten como una
consolidacioacuten no tanto de una tendencia poliacutetica sino maacutes bien de las fuerzas
del incipiente sistema monetario El mismo Soloacuten afirma que realizoacute su reforma
sin quitar ni antildeadir valor (τιμῆς) al pueblo (Frag 51-2) y conservando la
estimacioacuten de laquoquienes teniacutean poder y eran admirados por [sus] riquezasraquo 123
Aunque la reforma poliacutetica resultara democraacutetica por la inclusioacuten de los maacutes
pobres no constituyoacute una transformacioacuten poliacutetica del orden econoacutemico sino la
conservacioacuten mdashy confirmacioacutenmdash de la relaciones y desigualdades previas Por lo
tanto si Soloacuten a los ciudadanos seguacuten nos informa Aristoacuteteles los laquodividioacute por
una tasacioacuten en cuatro clasesraquo124 se deberiacutea concluir que asignarles una medida
de valor (τίμημα) a las clases es ponerles un precio (τιμᾶσθαι) La analogiacutea entre
poliacutetica y economiacutea descubre la reproduccioacuten de operaciones conceptuales en
aacutembitos diversos pero homologados Supeditar la πολιτεία la participacioacuten en
los oacuterganos de gobierno a criterios econoacutemicos constituiriacutea la consolidacioacuten
122laquoPues la eleccioacuten de los arcontes era por nobleza y por riquezaraquo (ἡ γάρ αἴρεσις τῶν
ἀρχόντων ἀριστίνδην καί πλουτίνδην ἦνraquo Aristoacuteteles Athenaion Politeia 364-5)
123laquoοἵ δ᾽ εἶχον δύναμιν καί χρήμασιν ἦσαν ἀγητοί καί τοῖς ἐφρασάμην μηδέν ἀεικές ἔχεινraquo
(Frag 53-4)
124laquoτιμήματι διεῖλεν εἰς τέτταρα τέληraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 731)
133
poliacutetica de la reforma econoacutemica e incluso podriacutea comprenderse como una
correspondencia poliacutetica de la reforma econoacutemica de los pesos y medidas En
todo caso la democratizacioacuten de las instituciones poliacuteticas se realizoacute al precio de
funcionar dinerariamente es decir a partir de mecanismos maacutes difundidos entre
las clases aristocraacuteticas acrecentando las desigualdades entre grupos y
consolidando la dominacioacuten de la clase como muestra el descontento posterior a
la reforma de Soloacuten manifestado por ambas partes
2a3c La nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra
Soloacuten declara (Frag 11-13) que desea alcanzar de manera justa la riqueza y lo
declara como parte de su plegaria a las musas para que le concedan felicidad
(ὄλβος) Esta concepcioacuten de la felicidad distinta de la εὐδαιμονία o de la
μακαρία incluye principalmente las riquezas χρήματα como un caraacutecter
distintivo de la antigua aristocracia griega Sin embargo esta riqueza debe
ajustarse a un orden natural no soacutelo para mantener el orden social sino tambieacuten
para no fomentar vanas esperanzas (laquoκούφαισ᾽ ἐλπίσιraquo Frag136) es decir la
ilusioacuten y el deseo representados por la riqueza El principio moral es fundamental
para la πόλις porque laquoninguna meta de la riqueza ha sido designada para los
hombresraquo125 Esta nueva concepcioacuten iguala dos modos de ser rico (laquoἴσον
πλουτοῦσινraquo Frag 141-4) por una parte la posesioacuten de diversos tipos de
riqueza como la plata (ἄργυρος) oro (χρυσός) llanuras de tierra feacutertil (γῆς
πυροφόρου πεδία) caballos (ἵπποι) y mulas (ἡμίονοι) y por otro la satisfaccioacuten
del vientre y otros placeres muelles Resulta significativa la primera enumeracioacuten
porque los metales son mencionados junto a la tierra Tradicionalmente el
sistema econoacutemico griego reposaba sobre la explotacioacuten de la tierra y ahora
aparece un nuevo orden de riqueza centrado en la concepcioacuten dineraria No
resultan incompatibles ambos tipos de riqueza en la enumeracioacuten de Soloacuten
porque ambos estariacutean asociados a una misma representacioacuten a partir de la
125laquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιraquo (Frag171)
134
liberacioacuten de la tierra su reacutegimen de propiedad se transformoacute y asimismo la
representacioacuten de su caraacutecter econoacutemico
Ante esta nueva concepcioacuten de la riqueza y la propiedad de la tierra resulta
conveniente revisar la reforma econoacutemica en general analizando la relacioacuten
desigual entre grupos sociales entre protagonistas beneficiarios y subordinados
del proceso El desarrollo de la economiacutea agraria griega indiscutiblemente
adoptoacute una orientacioacuten precisa a partir del arcontado de Soloacuten Molina
interpreta la reforma econoacutemica como un incentivo a las clases liberadas una
medida orientada a la resolucioacuten del conflicto social laquolos hecteacutemoros y otros
ciudadanos fueron alentados a dedicarse al comercio particularmente a la
manufactura alfarera y abandonar el campo Como un incentivo fue creada la
nueva categoriacutea ciudadana de ldquothecirctesrdquo que se aplicariacutea a esos atenienses que no
poseyeron tierraraquo (Molina 199818) Aunque este fuera el resultado de la reforma
y se acepte que los θῆτες obtuvieron una participacioacuten econoacutemica a partir de la
produccioacuten artesanal no se puede olvidar que la comercializacioacuten de esos
productos recaiacutea en el dominio de los aristoacutecratas dedicados al comercio
mariacutetimo Asimismo no se puede olvidar que la base de la economiacutea reposaba
fundamentalmente sobre la explotacioacuten de la tierra Las clases censatarias
establecidas por Soloacuten evidencian esta misma caracteriacutestica Los
πεντακοσιομέδιμνοι obteniacutean su clasificacioacuten a partir de su posesioacuten de tierras
productoras de 500 medidas de grano como miacutenimo La clase de los caballeros
los zeugitas y tetes era estimada por una produccioacuten superior a 300 200 oacute menos
de 200 respectivamente Por lo tanto resulta indiscutible la base agraria de la
produccioacuten de la riqueza pero resta descubrir las ventajas econoacutemicas obtenidas
a partir de la liberacioacuten de la tierra y los beneficiarios privilegiados por las
mismas En este sentido la noticia transmitida por Aristoacuteteles sobre la maniobra
de algunos nobles amigos de Soloacuten o incluso eacuteste mismo seguacuten una u otra
versioacuten puede suministrar una compresioacuten maacutes cercana de las ventajas
obtenidas por los sectores familiarizados con la concepcioacuten dineraria de la
riqueza
135
Pues eacutestos [nobles] tomando a preacutestamo concentraron mucha tierra y
despueacutes de no mucho sucedido el desprendimiento de las deudas se
enriquecieron De donde dicen que surgieron los que posteriormente
se consideran que son los antiguos ricos126
Los preacutestamos (δανεισμοί) contraiacutedos por los ἑκτήμοροι no constituyeron como
se explicoacute antes una deuda efectiva sino la rendicioacuten de un tributo o renta
(μισθώσεις) como afirmaba Aristoacuteteles (Athenaion Politeia 226) Efectivamente
unos pocos ricos eran duentildeos de la mayoriacutea de las tierras pero su derecho de
propiedad residiacutea exclusivamente en la apropiacioacuten simboacutelica expresada por los
ὅροι ya que los campesinos πελάται y ἑκτήμοροι manteniacutean una apropiacioacuten
de hecho o derecho de uso Este reacutegimen de explotacioacuten de la tierra los
subordinaba a los ricos y la liberacioacuten de la tierra efectuada por Soloacuten tambieacuten
los liberaba a ellos de los ricos pero baacutesicamente a traveacutes de la abolicioacuten del
reacutegimen tributario de explotacioacuten de la tierra
Superada la interpretacioacuten de los ὅροι como hipotecarios resta considerar la
operacioacuten realizada por aquellos nobles (amigos de Soloacuten) como una apropiacioacuten
de tierras sentildealadas por los ὅροι como propiedad de los pocos ricos Aunque
esta apropiacioacuten los subordinara al reacutegimen de hectemorado raacutepidamente se
desprenderiacutean de los ricos Maacutes allaacute de la estrategia de anticipacioacuten se debe
reconocer su representacioacuten de esas tierras como riqueza dineraria ya que si
acumularon muchas tierras mdashcomo afirmaba Aristoacutetelesmdash no fue para explotarlas
personalmente sino para el incremento tras la reforma de su propia fortuna
entendida como χρήματα De este modo pasaron a conformar esa clase social
posteriormente considerada como de los antiguos ricos
Los campesinos maacutes familiarizados con una concepcioacuten de la riqueza asociada a
la explotacioacuten de la tierra en tanto productora permanecieron en la misma
situacioacuten econoacutemica Los reclamos de esta parte por una redistribucioacuten de las
tierras y los descontentos de la otra parte por la reforma econoacutemica demuestran
126laquoδανεισάμενοι γάρ οὗτοι συνεπρίαντο πολλήν χώραν καί μετ᾽ οὐ πολύ τῆς τῶν χρεῶν
ἀποκοπῆς γενομένης ἐπλούτουν ὅθεν φασί γενέσθαι τούς ὕστερον δοκοῦντας εἶναι
παλαιοπλούτουςraquo (Aristoacuteteles Athenaion Politeia 626-31)
136
claramente el sector beneficiado El grupo aristocraacutetico maacutes familiarizado con
una concepcioacuten dineraria de la riqueza pudo desarrollar maacutes raacutepidamente su
riqueza que los restantes grupos sociales e incluso desarrollar mejor sus
estrategias de enriquecimiento mediante la introduccioacuten de la moneda como
demostraraacute su raacutepida adopcioacuten y difusioacuten en los antildeos subsiguientes al arcontado
de Soloacuten La estrategia econoacutemica desplegada por aquellos nobles (amigos de
Soloacuten) evidencia una clara racionalidad especulativa Esta conducta introduce
una representacioacuten de la riqueza ajena al mundo campesino La satisfaccioacuten de
las necesidades primarias del sustento no puede ser diferida o sacrificada Este
orden primario de fines econoacutemicos no admite una jerarquizacioacuten racional ni un
caacutelculo de eleccioacuten entre los mismos Mientras los bienes y la riqueza para la
mentalidad campesina agotan su utilidad en el consumo como evidencia la
leyenda del Rey Midas la inversioacuten realizada por aquellos nobles compromete la
utilizacioacuten inmediata de sus riquezas en una apuesta indeterminada desde la
perspectiva del consumo campesino Esta inversioacuten responde a una previsioacuten
determinada por la racionalidad econoacutemica de la riqueza dineraria Esta apuesta
se apoya sobre las estructuras poliacuteticas del incipiente sistema econoacutemico
orientado a la introduccioacuten de la moneda La reforma de Soloacuten institucionaliza el
mecanismo de inversioacuten porque transforma la tierra en un bien productor de
riqueza
Asimismo esta inversioacuten introduce una concepcioacuten del tiempo ajena al mundo
campesino Mientras el tiempo circular de la naturaleza expresado en el ritmo de
la cosecha establece un intercambio con la tierra a traveacutes de su trabajo de su
explotacioacuten la inversioacuten monetaria impone un tiempo abierto a la expectativa
del resultado de este ldquotrabajordquo En el interior de una sociedad campesina esta
expectativa o ganancia expresa su incertidumbre del tiempo abierto ya que el
resultado de su trabajo no estaacute regulado por las respuestas de la naturaleza sino
por estrategias y mecanismos desconocidos La escasa familiaridad de los
campesinos con los elementos de una economiacutea dineraria se expresa como
indefensioacuten y se representa como poderes superiores Los poemas de Soloacuten
abundan en alusiones a la riqueza justa brindada por los dioses y a la riqueza
137
injusta obtenida por la desmesura de los hombres En estas representaciones no
aparece el mecanismo econoacutemico de produccioacuten y obtencioacuten de la riqueza sino
su manifestacioacuten maacutegica por decirlo de alguacuten modo Asimismo el tiempo de la
inversioacuten del sistema econoacutemico dinerario se representa a traveacutes del peligro y la
incertidumbre laquoy en todos los trabajos hay peligro y nadie sabe coacutemo va a ser
una vez comenzada la empresaraquo127 Estas representaciones del esfuerzo empentildeado
expresan no soacutelo su desconocimiento de estas nuevas reglas sino tambieacuten la
irracionalidad de la conducta estrictamente campesina frente al mundo
dominado por el sistema econoacutemico dinerario
La irracionalidad puede reconocerse por oposicioacuten de los elementos de ambos
mundos econoacutemicos ya que la racionalidad de unos seraacute la irracionalidad de los
otros La provisioacuten de alimentos disponible para el consumo se opone al tesoro
dispuesto para la inversioacuten y el enriquecimiento Asimismo el trabajo en una
economiacutea definida por el esfuerzo para obtener el sustento se opone al trabajo
como actividad de lucro en una economiacutea definida por recursos administrados
para producir riqueza y obtener ganancia Las reglas entre ambos oacuterdenes son
diversas y soacutelo puede exhibirse la irracionalidad de la conducta dentro del
dominio ajeno La orientacioacuten general de la reforma establecida por Soloacuten no
podiacutea maacutes que relegar el trabajo campesino a un plano de inferioridad Aunque
la base agraria de la economiacutea resultara una constante la preferencia por nuevas
orientaciones productivas no tardariacutea en prevalecer entre los grupos sociales
dominantes El arrendamiento de las minas de plata y de tierras puacuteblicas eran dos
importantes instituciones monetarias de la economiacutea puacuteblica de la Atenas claacutesica
La preferencia de la aristocracia durante este periacuteodo por las inversiones en las
minas de plata antes que la explotacioacuten de la tierra (Shipton 2001) puede ilustrar
este cambio en la representacioacuten de la riqueza El efecto de la monetizacioacuten sobre
las preferencias de la eacutelite ateniense en el uso de la riqueza se tradujo en el
reforzamiento de los viacutenculos entre la eacutelite rica y el estado ateniense Este
cambio en las preferencias representa la misma tendencia iniciada durante la
127laquoπᾶσι δέ τοι κίνδυνος ἐπ᾽ ἔργμασιν οὐδέ τις οἶδεν ᾗ μέλλει σχήσειν χρήματος
ἀρχομένουraquo (Soloacuten Frag165-66)
138
eacutepoca arcaica y definida por la reforma de Soloacuten el aprovechamiento de unas
estrategias de enriquecimiento por parte de los grupos sociales dominantes El rol
del dinero en la transformacioacuten de las relaciones sociales constituiriacutea de este
modo la variable maacutes importante para la comprensioacuten de la representacioacuten de la
riqueza y de las estructuras econoacutemicas de la eacutepoca de Soloacuten
Finalmente esta misma matriz permite comprender el posicionamiento
aristoteacutelico general ante el campo econoacutemico y especiacutefico frente a la concepcioacuten
de la riqueza de Soloacuten Resulta muy significativo que un pasaje dedicado a
impugnar la concepcioacuten crematiacutestica128 de la economiacutea se apoye en un verso de
Soloacuten es decir en una expresioacuten de la sociedad campesina El pasaje dice
precisamente
Sin duda la autosuficiencia de tales posesiones para vivir bien no es
infinita como Soloacuten expresa cuando escribe laquoy ninguna meta de la
riqueza ha sido designada para los hombresraquo Sin duda ha sido asiacute
tambieacuten para las otras teacutecnicas Pues ninguacuten instrumento de ninguna
teacutecnica es infinito ni en cantidad ni en magnitud pero la riqueza de
instrumentos es la cantidad de [instrumentos] econoacutemicos y
poliacuteticos129
El pensamiento aristoteacutelico brinda valiosos datos para la comprensioacuten de las
representaciones econoacutemicas del siglo IV aC porque despliega su propio
posicionamiento frente la concepcioacuten de Soloacuten Sin embargo su posicionamiento
no responde a los intereses impuestos por el campo econoacutemico y las estructuras
sociales resultantes de las reformas de Soloacuten ya que la perspectiva aristoteacutelica
responde a la historia del campo filosoacutefico con sus propios enfrentamientos
problemaacuteticas y apuestas En este sentido resulta interesante la situacioacuten
128 Ver capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
129laquoἡ γὰρ τῆς τοιαύτης κτήσεως αὐτάρκεια πρὸς ἀγαθὴν ζωὴν οὐκ ἄπειρός ἐστιν ὥσπερ
Σόλων φησὶ ποιήσας ldquoπλούτου δ᾽ οὐθὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι κεῖταιrdquo κεῖται γὰρ
ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐδὲν γὰρ ὄργανον ἄπειρον οὐδεμιᾶς ἐστι τέχνης οὔτε
πλήθει οὔτε μεγέθει ὁ δὲ πλοῦτος ὀργάνων πλῆθός ἐστιν οἰκονομικῶν καὶ πολιτικῶνraquo
(Aristoacuteteles Poliacutetica 1256b31-37)
139
histoacuterica trazada por la democracia ateniense durante el siglo V ya que las
relaciones entre ricos y pobres estuvieron definidas por intereses poliacuteticos e
instituciones econoacutemicas La disputa entre Cimoacuten y Periacutecles ilustra claramente
este aspecto Cuenta Plutarco que Cimoacuten quitoacute las vallas de sus campos para
brindar el sustento de los ciudadanos y extranjeros necesitados y que en su casa
se haciacutea diariamente una comida frugal pero suficiente para muchos Acudiacutea
cualquier pobre y obteniacutea su alimento sin la necesidad de trabajar de este modo
obteniacutean el tiempo libre suficiente para dedicarse a los asuntos puacuteblicos
(Plutarco Cimoacuten 10) El retrato suministrado por Plutarco lo muestra como un
benefactor de los pobres es decir no como un demagogo sino como un
aristoacutecrata Se sabe que aumentaba sus ingresos a traveacutes de las campantildeas
militares pero interesa fundamentalmente la redistribucioacuten de su riqueza privada
entre los miembros de la comunidad El relato de Plutarco muestra la utilizacioacuten
de este mecanismo de redistribucioacuten como el principal mecanismo de
reclutamiento poliacutetico ya que estableciacutea relaciones clientelares con sus
protegidos Entre las varias aneacutecdotas Plutarco dice que habiacutea convertido su
casa en pritaneo comuacuten para los ciudadanos (Plutarco Cimoacuten 10) Esta
observacioacuten resulta central para comprender la reaccioacuten de Pericles Al respecto
Aristoacuteteles dice que laquohizo tambieacuten una retribucioacuten a los tribunales Pericles
primero enfrentando demagoacutegicamente la prodigalidad de Cimoacutenraquo130 La
μισθοφορά el pago por las funciones puacuteblicas vincula a los ciudadanos a traveacutes
de un esquema de redistribucioacuten distinto del planteado por Cimoacuten ya que la
relacioacuten ldquoclientelarrdquo no se mantiene con un individuo sino con la πόλις de la
cual por definicioacuten todos los ciudadanos formaban parte De este modo el
aporte privado productor de dependencia del ciudadano agradecido se
reemplaza por el aporte puacuteblico Sin embargo algunos ricos consideraban que
este ldquocobrordquo por los servicios ciacutevicos constituiacutea un modo de rebajamiento ya que
siempre habiacutean ganado su prestigio a traveacutes de la aportacioacuten gratuita en
beneficio de la comunidad Por este motivo Cimoacuten contrapuso las relaciones de
φιλία establecidas por su beneficencia frente a la μισθοφορά La μισθοφορά
130laquoἐποίησε δὲ καὶ μισθοφόρα τὰ δικαστήρια Περικλῆς πρῶτος ἀντιδημαγωγῶν πρὸς τὴν
Κίμωνος εὐπορίανraquo (Pol Ath 273)
140
gracias a Pericles se convirtioacute en un instrumento de los ciudadanos pobres para
preservar su libertar ante los benefactores aristocraacuteticos como Cimoacuten Por otra
parte no puede comprenderse esta transformacioacuten poliacutetica sin la estructura
econoacutemica subsidiaria el aacutegora o mercado interno Plutarco presenta en la Vida
de Pericles la descripcioacuten de un meacutetodo muy particular de administracioacuten del
οἶκος Cimoacuten preparaba diariamente una comida para su comunidad y manteniacutea
el consumo directo de sus propias reservas En cambio Pericles implementoacute un
nuevo sistema laquopues vendiacutea todos los frutos anuales juntos y despueacutes
comprando cada una de las cosas necesarias en el mercado administraba el
mantenimiento y las relativas al sustento Por lo cual no era complaciente con
los joacutevenes adultos ni dispensador abundante con las mujeres pero censuraban
este menudeo y el gasto restringido a lo maacutes preciso sin desbordar como en una
mansioacuten grande y los abundantes negocios nada sino todo gasto y todo ingreso
procediendo por cuenta y medidaraquo131 El aacutegora o mercado interno le permitiacutea a
Pericles garantizar el aprovisionamiento diario del sustento sin ninguacuten tipo de
reservas Del mismo modo cada ciudadano de la πόλις se podiacutea con su sueldo
por los servicios puacuteblicos prestados aprovisionar del sustento diario necesario
para vivir La estructura necesaria para mantener regulada esta circulacioacuten diaria
de los bienes no dependiacutea de la voluntad individual de un aristoacutecrata benefactor
sino de un mecanismo impersonal la institucioacuten de mercado la plaza puacuteblica
donde se podiacutea comprar lo necesario Estas condiciones materiales desarrolladas
durante el siglo V fueron estructurantes de las relaciones sociales y por lo tanto
acompantildearon la constitucioacuten del campo filosoacutefico sus discusiones y
posicionamientos Asiacute resulta comprensible que la organizacioacuten tanto poliacutetica
como econoacutemica ocupara un lugar fundamental en los posicionamientos
poliacuteticos de Platoacuten y Aristoacuteteles
131laquoτοὺς γὰρ ἐπετείους καρποὺς ἃπαντας ἀθρόους ἐπίπρασκεν εἶτα τῶν ἀναγκαίων
ἕκαστον ἐξ ἀγορᾶς ὠνούμενος διῴκει τὸν βίον καὶ τὰ περὶ τὴν δίαιταν ὅθεν οὐχ ἡδὺς ἦν
ἐνηλίκοις παισὶν οὐδὲ γυναιξὶ δαψιλὴς χορηγός ἀλλ ἐμέμφοντο τὴν ἐφήμερον ταύτην καὶ
συνηγμένην εἰς τὸ ἀκριβέστατον δαπάνην οὐδενός οἷον ἐν οἰκίᾳ μεγάλῃ καὶ πράγμασιν
ἀφθόνοις περιῤῥέοντος ἀλλὰ παντὸς μὲν ἀναλώματος παντὸς δὲ λήμματος δι ἀριθμοῦ
καὶ μέτρου βαδίζοντοςraquo (Plutarco Pericles XVI4)
141
2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones sociales y
econoacutemicas
El estado actual de los escritos aristoteacutelicos como se establecioacute previamente no
comporta un contenido unitario original De este modo la Poliacutetica ha recibido
interpretaciones enfrentadas entre los enfoques unitarios de su contenido y los
estudios analiacuteticos y geneacuteticos El meacutetodo desarrollado por Aristoacuteteles en la
clasificacioacuten de las diversas formas de πολιτεία no estaacute exento de dificultades
En el caso de la democracia puesto que las partes de la ciudad determinan las
formas de democracia especiacuteficas se puede encontrar una diferencia entre la
enumeracioacuten de las partes de la ciudad establecida en el capiacutetulo IV3 y la
descripcioacuten en el capiacutetulo IV4 (1290a30-1292a38) dedicada a superar el modelo
platoacutenico de Repuacuteblica II En este sentido Aristoacuteteles introduce una criacutetica al
modelo de ciudad elaborado por Platoacuten ya que el meacutetodo utilizado en el capiacutetulo
anterior (IV3) constituye la base de los anaacutelisis posteriores de este libro y deja en
una situacioacuten de aislamiento a esta criacutetica (IV4 1291a10-b13) y sin una conexioacuten
aparente con el resto del libro132 Por este motivo resulta significativo analizar
estos enunciados como tomas de posicioacuten cada filoacutesofo cobra relevancia dentro
del campo mediante la depreciacioacuten de los discursos de sus competidores y
afirma su posicioacuten mediante estrategias contra la produccioacuten y reproduccioacuten de
los posicionamientos de sus adversarios Este reconocimiento dentro del campo
tambieacuten se traduce fuera suyo por las condiciones sociales y econoacutemicas de su
produccioacuten El prestigio resultante representa una distincioacuten doble interior y
exterior simultaacuteneamente pero definida en siacute por las apuestas endoacutegenas
132 Schuumltrumpf (1989) aunque asocia la metodologiacutea de Pol IV1 con la diaiacuteresis platoacutenica del
Fedro reconoce esta misma situacioacuten para Pol IV4 Por otra parte Chambers (1961)
desestima la enumeracioacuten de cinco formas de democracia alliacute presente por la enumeracioacuten
de cuatro formas establecidas en el capiacutetulo siguiente (Pol IV5) a partir de una asociacioacuten
de cada forma con el ldquocorrespondienterdquo modelo histoacuterico desarrollado en la Constitucioacuten de
los Atenienses Estas reconstrucciones retoman el supuesto impugnado al principio de un
pensamiento sistemaacutetico Por lo tanto los enunciados presentes en este capiacutetulo de la
Poliacutetica seraacuten considerados como tomas de posicioacuten
142
2b1 La πολιτεία y sus formas
Bordes (1982) establece una distincioacuten entre un sentido ldquoindividualrdquo y otro
ldquocolectivordquo del teacutermino πολιτεία Interesa particularmente esta segunda nocioacuten
relativa a la soberaniacutea (ἀρχή) como principio de clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos ya que la clasificacioacuten tripartita fue el modelo dominante entre
historiadores oradores y filoacutesofos a partir del siglo V a C El criterio de
extensioacuten de la soberaniacutea aparece claramente formulado por primera vez en
Heroacutedoto (III80-82) junto a la denominacioacuten de los respectivos regiacutemenes a
partir del nuacutemero de sus gobernantes133 Baacutesicamente el esquema relaciona el
reacutegimen denominado μοναρχία con el gobierno de una sola persona la
ὀλιγαρχία con el gobierno de unos pocos y la δημοκρατία con el gobierno del
pueblo o de la multitud (πλῆθος) El desarrollo histoacuterico de este esquema
utilizado y manipulado seguacuten las circunstancias poliacuteticas por historiadores
oradores y filoacutesofos es compleja y no resulta funcional a la presente
argumentacioacuten pero cabe aclarar que la monarquiacutea suele asociarse con la
tiraniacutea especialmente bajo una connotacioacuten negativa y asimismo ante la
connotacioacuten negativa adquirida por el teacutermino ὀλιγαρχία frente al surgimiento
de las poliacuteticas democraacuteticas se acuntildeoacute el teacutermino ldquopositivordquo de ἀριστοκρατία En
este sentido se debe interpretar el uso aristoteacutelico del teacutermino πολιτεία como
un reacutegimen recto frente a un reacutegimen ldquodesviadordquo la democracia Sin embargo la
clasificacioacuten tripartita elaborada por Aristoacuteteles encierra varias complejidades y
en el caso de la democracia desarrollada en Poliacutetica IV4 el principio de
extensioacuten de la soberaniacutea es por decirlo de alguna manera relativizado por
Aristoacuteteles cuando afirma que no debe considerarse ni la democracia ni la
oligarquiacutea en sentido absoluto
133laquoEl pensamiento poliacutetico arcaico oponiacutea dos cosas radicalmente diferentes el poder de
hecho de un solo hombre y una igualdad de derecho Para romper esta dualidad y volver a la
democracia tan diferente de la oligarquiacutea como de la tiraniacutea los demoacutecratas han sido
llevados a escoger como punto de comparacioacuten no la igualdad que ausente en un caso
presente en los otros dos manteniacutea el dualismo sino un denominador comuacuten que fue la
extensioacuten de la soberaniacutea Este denominador permite la divisioacuten tripartitaraquo (Bordes 1982
241)
143
Pues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distinciones134
Aristoacuteteles no reconoce el factor numeacuterico como criterio exclusivo de la
clasificacioacuten de los regiacutemenes sino simplemente como un factor concurrente ya
que a continuacioacuten insiste que la democracia se caracteriza por el gobierno de
los libres y la oligarquiacutea por el de los ricos El criterio de extensioacuten y el criterio
de divisioacuten de clases sociales conviven en la Poliacutetica y constituyen un obstaacuteculo
para comprender la criacutetica al modelo platoacutenico de ciudad realizada en este
capiacutetulo (Pol IV4) ya que la divisioacuten social del trabajo ahiacute mismo trazada por
Aristoacuteteles no resultariacutea funcional a ninguno de aquellos dos criterios de
clasificacioacuten de las formas de democracia
Ante la interpretacioacuten marxista de Ste Croix135 donde Aristoacuteteles brinda un
anaacutelisis socioloacutegico de las clases sociales y ante la interpretacioacuten de Mogens
Herman Hansen136 donde Aristoacuteteles formula las ideas de ciudadano libertad e
134laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτους ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (Pol 1290a33-40)
135En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un anaacutelisis
socioloacutegico de la poliacutetica griega a partir del inevitable conflicto generado por los intereses
opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que la clave de su anaacutelisis residiacutea en la
posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como determinacioacuten fundamental de su conducta
poliacutetica Sin embargo la interpretacioacuten historicista contiene sus propias limitaciones
episteacutemicas como se planteoacute oportunamente En este particular ver capiacutetulos 2c La
interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx y 3c2 El pensamiento econoacutemico de
Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
136Schofield remite a dos trabajos Hansen Morgens Herman (1991) The Athenian Democracy
144
igualdad como constitutivas de la realidad histoacuterica de la democracia ateniense
Schofield (1999b) conjuga aquella diferencia a partir de una serie de modelos
adecuados a distintos niveles explicativos De este modo Schofield reconoce tres
modelos en la formulacioacuten aristoteacutelica un modelo racional concebido como un
principio regulativo o ideal de la teoriacutea poliacutetica de Aristoacuteteles dos modelos maacutes
uno poliacutetico y otro socioloacutegico desarrollados para sus anaacutelisis del conflicto en la
πόλις Interesa especiacuteficamente el modelo denominado socioloacutegico porque
Schofield lo ajusta al pasaje en cuestioacuten laquoen IV4 desarrolla la analogiacutea de polis
y organismo en detalle comparando varias partes de la ciudad a los oacuterganos de
un animal viviente mdashboca estoacutemago sentidos piernas o sus equivalentes Estos
oacuterganos no representan ni individuos ni clases sino funciones sociales o socio-
poliacuteticas [] Qua campesino una persona constituye una parte funcional del
organismo completo Pero qua ciudadano eacutel es el beneficiario del eacutexito que el
organismo alcanza al asegurar aquello para lo cual existe la vida buena para los
individuos conjunta e individualmenteraquo (1999b109) De este modo los modelos
explicativos conjugan aquellos dos criterios distintos y fundamentalmente
permiten vincular este capiacutetulo con el resto de la Poliacutetica mientras se avanza
sobre la compresioacuten de la criacutetica a la ciudad platoacutenica Aunque Schofield no
avanza expresamente sobre la discusioacuten aristoteacutelica de Repuacuteblica II137 reconoce
que la posicioacuten platoacutenica irrita a Aristoacuteteles porque eacuteste insiste en que la πόλις
no podriacutea existir sin las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc) En este
sentido la clave de la compresioacuten de la criacutetica a Platoacuten reside en la distincioacuten
entre los aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad
in the Age of Demosthenes UK Oxford y Hansen Morgens Herman (1996) laquoThe ancient
Athenian and the modern liberal view of liberty as a democratic idealraquo en JOber Josiah y
Hedrik Charles W [eds] (1996) Decircmokratia Princeton pp 91-104
137Aunque lo trabaja independientemente en otra parte ver Schofield (1999a)
145
2b2 El meacutetodo de anaacutelisis modelo bioloacutegico y modelo poliacutetico
Una primera distincioacuten fundamental entre el modelo de ciudad desarrollado por
Platoacuten en Repuacuteblica II (368c7-376c6) y las partes de la ciudad propuestas por
Aristoacuteteles en su criacutetica a este pasaje es metodoloacutegica El meacutetodo propuesto por
Platoacuten (ζήτημα 368c7-d7) para el anaacutelisis de la justicia (δικαιοσύνη) consiste en
una comparacioacuten entre el orden individual y el orden colectivo Por lo pronto
resultan seguacuten este meacutetodo dos tipos de justicia (368e2-3) la individual (ἀνδρός
ἑνός) y la colectiva (ὅλης πόλεως) y eacutesta resulta mayor que aquella (368e5-6)
Esta comparacioacuten entre caracteres pequentildeos y grandes mdashcomo la define en 368d5
mdash permitiriacutea visualizar en un cuadro mayor con menor esfuerzo las mismas
caracteriacutesticas que en un cuadro reducido exigiriacutean maacutes esfuerzo Aunque el
anaacutelisis apunta al conjunto de la sociedad no pierde de vista que exclusivamente
el individuo y su relacioacuten con los restantes individuos determinan la justicia
social es decir la justicia del conjunto de la πόλις De este modo los diversos
regiacutemenes corresponderaacuten a los diversos caracteres de los ciudadanos como se
desprende en los libros posteriores
iquestAcaso mdashdije yomdash no nos resulta muy necesario convenir que en cada
uno de nosotros estaacuten las mismas formas y tambieacuten caracteres que en
la ciudad Pues no han llegado alliacute de alguna otra parte Ya que seriacutea
gracioso si alguno creyera que la animosidad no se ha introducido en
las ciudades a partir de los individuos que tambieacuten tienen la misma
motivacioacuten como los de Tracia y Escitia138
Si las acciones de los individuos y las tendencias por ellos seguidas estuvieran
determinadas por alguacuten tipo o estructura superior a ellos mismos entonces no
habriacutea transformacioacuten de un tipo de reacutegimen poliacutetico a otro como muestra
Repuacuteblica VIII a traveacutes de la degradacioacuten del gobierno timocraacutetico a uno
oligaacuterquico y de eacuteste a otro democraacutetico y finalmente a la tiraniacutea La degradacioacuten
138laquoἆρ᾽ οὖν ἡμῖν ἦν δ᾽ ἐγώ πολλὴ ἀνάγκη ὁμολογεῖν ὅτι γε τὰ αὐτὰ ἐν ἑκάστῳ ἔνεστιν ἡμῶν
εἴδη τε καὶ ἤθη ἅπερ ἐν τῇ πόλει οὐ γάρ που ἄλλοθεν ἐκεῖσε ἀφῖκται γελοῖον γὰρ ἂν εἴη
εἴ τις οἰηθείη τὸ θυμοειδὲς μὴ ἐκ τῶν ἰδιωτῶν ἐν ταῖς πόλεσιν ἐγγεγονέναι οἳ δὴ καὶ
ἔχουσι ταύτην τὴν αἰτίαν οἷον οἱ κατὰ τὴν Θρᾴκην τε καὶ Σκυθικὴνraquo (Rep 435e1-6)
146
de un reacutegimen se opera por las motivaciones individuales propias del reacutegimen
inferior De este modo los excesos ejercidos por los individuos de un sistema
llevan a la corrupcioacuten del mismo
En cambio Aristoacuteteles expresa claramente que las diversas partes de la ciudad
determinan su πολιτεία En este sentido si los ciudadanos actuacutean justa o
injustamente convertiraacuten un reacutegimen especiacutefico en su desviacioacuten pero no en un
reacutegimen absolutamente distinto La formacioacuten de un reacutegimen especiacutefico depende
de la combinacioacuten de sus partes y en el capiacutetulo cuarto (Pol IV4) a diferencia de
otros capiacutetulos lo establece por medio de un meacutetodo de anaacutelisis muy particular
Acordamos que no una sola parte sino maacutes tiene toda ciudad Asiacute
como si nos propusieacutesemos captar las formas del animal primero
distinguiriacuteamos las que necesariamente tiene todo animal (por
ejemplo algunos de los sentidos y lo procesador y lo receptor del
alimento como la boca y el vientre y ademaacutes de eacutestas las partes por
las cuales se mueve cada uno de eacutestos) [] de modo que cuando se
captaron todos los apareamientos aceptables de eacutestas las formas del
animal hacen tambieacuten tantas formas de animal cuantas precisamente
son las combinaciones de las partes necesarias mdashexactamente en el
mismo modo tambieacuten cuando se mencionan los regiacutemenes139
En teacuterminos generales es posible establecer una distincioacuten entre el meacutetodo
platoacutenico y el aristoteacutelico Sin embargo la asociacioacuten de las partes de la ciudad
139laquoὁμολογοῦμεν γὰρ οὐχ ἓν μέρος ἀλλὰ πλείω πᾶσαν ἔχειν πόλιν ὥσπερ οὖν εἰ ζῴου
προῃρούμεθα λαβεῖν εἴδη πρῶτον ἂν ἀποδιωρίζομεν ἅπερ ἀναγκαῖον πᾶν ἔχειν ζῷον
(οἷον ἔνιά τε τῶν αἰσθητηρίων καὶ τὸ τῆς τροφῆς ἐργαστικὸν καὶ δεκτικόν οἷον στόμα
καὶ κοιλίαν πρὸς δὲ τούτοις οἷς κινεῖται μορίοις ἕκαστον αὐτῶν) εἰ δὲ τοσαῦτα εἴη
μόνον τούτων δ᾽ εἶεν διαφοραί (λέγω δ᾽ οἷον στόματός τινα πλείω γένη καὶ κοιλίας καὶ
τῶν αἰσθητηρίων ἔτι δὲ καὶ τῶν κινητικῶν μορίων) ὁ τῆς συζεύξεως τῆς τούτων ἀριθμὸς
ἐξ ἀνάγκης ποιήσει πλείω γένη ζῴων (οὐ γὰρ οἷόν τε ταὐτὸν ζῷον ἔχειν πλείους
στόματος διαφοράς ὁμοίως δὲ οὐδ᾽ ὤτων) ὥσθ᾽ ὅταν ληφθῶσι τούτων πάντες οἱ
ἐνδεχόμενοι συνδυασμοί ποιήσουσιν εἴδη ζῴου καὶ τοσαῦτ᾽ εἴδη τοῦ ζῴου ὅσαι περ αἱ
συζεύξεις τῶν ἀναγκαίων μορίων εἰσίν mdashτὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ τῶν εἰρημένων
πολιτειῶνraquo (Pol 1290b23-38)
147
con las partes de un organismo como principio metodoloacutegico establecida justo
antes de comenzar la criacutetica a Platoacuten exige revisar los principios articuladores
del modelo platoacutenico ya que la criacutetica elaborada por Aristoacuteteles retoma
presupuestos no abordados en las restantes secciones de la Poliacutetica
Efectivamente el modelo bioloacutegico no es casual Aunque Aristoacuteteles hable de
ldquoanimal poliacuteticordquo parece que el modelo explicativo inspirado en la biologiacutea
pertenece a Platoacuten laquoquien en la Repuacuteblica y las Leyes propondraacute por primera
vez el plan de una ciudad inspirada en el modelo que constituyen el hormiguero
y la colmena con un sistema de castas (que relaciona la divisioacuten rigurosa de
funciones en estas sociedades de insectos) y la puesta en comuacuten de mujeres e
hijosraquo (Bodeacuteuumls 1991153) Aunque pueden encontrarse referencias previas la
sencilla analogiacutea entre la mujer y la abeja reina en Semoacutenides (Frag 7) o la
referencia maacutes compleja al modelo oriental del rey de los persas en Jenofonte
(Econoacutemico 45-517 ) no permiten inferir un modelo de πόλις ni presentan un
posicionamiento frente la discusioacuten de Repuacuteblica II Una referencia dudosa
parece encontrarse en Antiacutestenes Maacutersico (2011) establece una posible
intertextualidad entre los siacutemiles animales presentes en sus testimonios y el
tratamiento platoacutenico de la ciudad sana Sin embargo los elementos resultan
sumamente insuficientes y aluden a un posicionamiento antidemocraacutetico muy
lejano a la discusioacuten de Repuacuteblica II Por lo tanto la referencia maacutes expliacutecita
puede reconocerse en el Fedoacuten cuando se planteaba respecto a la reencarnacioacuten
de las almas una contiguumlidad entre las especies de las abejas y la especie
humana
Es probable que vayan a parar nuevamente a una especie civilizada y
mansa como ellos sin duda la de las abejas o bien la de las avispas o
la de las hormigas para regresar luego a la misma especie humana140
Este antecedente no debe ser desatendido ni menospreciado ya que Aristoacuteteles
mismo reconoce la existencia de la comunidad poliacutetica en varias especies
140laquoτούτους εἰκός ἐστιν εἰς τοιοῦτον πάλιν ἀφικνεῖσθαι πολιτικὸν καὶ ἥμερον γένος ἤ που
μελιττῶν ἢ σφηκῶν ἢ μυρμήκων καὶ εἰς ταὐτόν γε πάλιν τὸ ἀνθρώπινον γένοςraquo (Fedoacuten
82b4-6 traduccioacuten de Conrado Eggers Lan)
148
animales En la Poliacutetica establece el caraacutecter poliacutetico del hombre por encima de
otras especies laquoel hombres es un animal maacutes poliacutetico que toda abeja y todo
animal gregarioraquo141 Pero la distincioacuten es taxativa en un pasaje de la Historia de
los animales ya que alliacute clasifica el caraacutecter gregario y disperso de los animales y
establece una enumeracioacuten anaacuteloga a la platoacutenica
Y estaacuten tambieacuten las diferencias seguacuten las vidas y las acciones Pues
estaacuten sus formas gregarias y las solitarias y pedestres y alados y
nadadores pero otras son ambiguas Y de las gregarias y de las
solitarias unas son poliacuteticas y otras dispersas En efecto gregarias
como en los alados el geacutenero de las palomas tanto la grulla como el
cisne (y ninguno de rapintildea es gregario) y de los nadadores muchos
geacuteneros son de los peces como a los que llaman migradores los
atunes pelamides bonitos Y el hombre es ambiguo Y poliacuteticas son
aquellas de las cuales el trabajo de todos resulta algo uacutenico y comuacuten
Lo que precisamente no hace a todos gregarios Y esta clase es el
hombre la abeja la avispa la hormiga la grulla Y de eacutestas unas estaacuten
bajo un liacuteder de las abejas bajo un liacuteder y las hormigas y las
numerosas otras especies sin mando142
Primeramente resulta significativo retener su clasificacioacuten bajo el mismo geacutenero
poliacutetico de los animales gregarios el hombre las abejas avispas hormigas Ya
141laquoπολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλονraquo
(1253a7-8)
142laquoΕἰσὶ δὲ καὶ αἱ τοιαίδε διαφοραὶ κατὰ τοὺς βίους καὶ τὰς πράξεις Τὰ μὲν γὰρ αὐτῶν
ἐστιν ἀγελαῖα τὰ δὲ μοναδικά καὶ πεζὰ καὶ πτηνὰ καὶ πλωτά τὰ δrsquo ἐπαμφοτερίζει Καὶ
τῶν ἀγελαίων καὶ τῶν μοναδικῶν τὰ μὲν πολιτικὰ τὰ δὲ σποραδικά ἐστιν Ἀγελαῖα μὲν
οὖν οἷον ἐν τοῖς πτηνοῖς τὸ τῶν περιστερῶν γένος καὶ γέρανος καὶ κύκνος (γαμψώνυχον
δrsquo οὐδὲν ἀγελαῖον) καὶ τῶν πλωτῶν πολλὰ γένη τῶν ἰχθύων οἷον οὓς καλοῦσι δρομάδας
θύννοι πηλαμύδες ἀμίαιmiddot ὁ δrsquo ἄνθρωπος ἐπαμφοτερίζει Πολιτικὰ δrsquoἐστὶν ὧν ἕν τι καὶ
κοινὸν γίνεται πάντων τὸ ἔργονmiddot ὅπερ οὐ πάντα ποιεῖ τὰ ἀγελαῖα Ἔστι δὲ τοιοῦτον
ἄνθρωπος μέλιττα σφήξ μύρμηξ γέρανος Καὶ τούτων τὰ μὲν ὑφrsquo ἡγεμόνα ἐστὶ τὰ δrsquo
ἄναρχα οἷον γέρανος μὲν καὶ τὸ τῶν μελιττῶν γένος ὑφrsquo ἡγεμόνα μύρμηκες δὲ καὶ μυρία
ἄλλα ἄναρχαraquo (Hist an 487b33-488a13)
149
Platoacuten en el pasaje antes citado del Fedoacuten estableciacutea cierta contiguumlidad entre
estas especies por su caraacutecter organizativo comuacuten tambieacuten caracterizado en ese
diaacutelogo como poliacutetico La ldquopoliticidadrdquo por decirlo de alguacuten modo de este tipo
de organizacioacuten consiste seguacuten Aristoacuteteles en la unicidad y comunidad del
trabajo de todos sus participantes (488a10) Cada integrante de la asociacioacuten
trabaja por un objetivo comuacuten y puede seguacuten la especie obedecer a un jefe o
no Sin embargo este pasaje solamente expresa algunos aspectos del modelo
bioloacutegico mencionado por una parte el caraacutecter gregario presente tanto en la
especie humana como en otras especies del reino animal y por otra parte el
caraacutecter poliacutetico del trabajo tanto en la especie humana como en las especies de
las abejas avispas y hormigas Esta caracterizacioacuten de lo poliacutetico se reduce al
plano estrictamente econoacutemico como lo define Aristoacuteteles en el primer libro de
la Poliacutetica cuando define al hombre como un ζῷον πολιτικόν y define la
especificidad del οἶκος y la κώμη como partes de la πόλις la comunidad
humana dedicadas a la autosuficiencia (αὐτάρκεια)
El modelo bioloacutegico esbozado en este pasaje no agota todas las caracteriacutesticas
del meacutetodo planteado por Aristoacuteteles para su criacutetica del modelo platoacutenico ya que
la analogiacutea entre la clasificacioacuten de las partes de los animales y las partes de la
ciudad permite inferir el sentido orgaacutenico del conjunto social y el caraacutecter
funcional de sus partes La analogiacutea entre el modelo bioloacutegico y el modelo social
trazada por Platoacuten choca con la analogiacutea trazada por Aristoacuteteles y contiene
algunos elementos significativos para comprender la criacutetica aristoteacutelica y la
distincioacuten entre aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en
sociedad elaborada por ambos
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
Aristoacuteteles al comienzo de la Poliacutetica establece la diferencia especiacutefica humana
la diferencia respecto a las restantes especies del geacutenero animal El λόγος
150
pertenece solamente a la especie humana143 y le permite al hombre expresar lo
justo y lo injusto En este sentido la comunidad humana tendriacutea una diferencia
especiacutefica con las comunidades animales de las abejas u hormigas Sin embargo
la justicia constituye un equilibrio muy problemaacutetico para la πόλις ya que tanto
para Platoacuten como para Aristoacuteteles la justicia social tiene como fundamento la
necesidad material es decir econoacutemica El origen de la justicia y la injusticia en
el anaacutelisis platoacutenico se observariacutea a partir del origen mismo de la ciudad En
Repuacuteblica II Soacutecrates primero propone que
Una ciudad [] se origina seguacuten yo creo porque cada uno de
nosotros no ltesgt precisamente autosuficiente sino carente de muchas
cosas144
Las necesidades baacutesicas del sustento humano determinan el origen de la
asociacioacuten entre individuos Esta falta necesidad o carencia humana es
determinante en la formacioacuten de la ciudad y Platoacuten utiliza el teacutermino χρεία para
definir este fundamento el mismo teacutermino que despueacutes utilizaraacute Aristoacuteteles145
Asiacute lo confirma Soacutecrates cuando describe la interdependencia de las personas en
la conformacioacuten de la ciudad
Entonces asiacute recibiendo uno de otro por necesidad de otra cosa y el
otro por la de eacuteste ya que carecen de muchas cosas reuniendo en una
sola residencia muchas comunidades y ayudantes a esta cohabitacioacuten
le pusimos ciudad como nombre146
143Poliacutetica (1253a9-10) Existe un debate en torno a si es una diferencia cualitativa o
cuantitativa ya que en el pasaje anterior (1253a7-8) Aristoacuteteles afirma que el hombre es maacutes
(μᾶλλον) poliacutetico que la abeja o el resto de los animales gregarios y este μᾶλλον ha recibido
diversas interpretaciones en la bibliografiacutea especializada
144laquoΓίγνεται τοίνυν ἦν δrsquo ἐγώ πόλις ὡς ἐγᾦμαι ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν ἕκαστος οὐκ
αὐτάρκης ἀλλὰ πολλῶν ltὢνgt ἐνδεήςraquo (Rep 369b5-7)
145Eacutetica Nicomaquea (V5) La cuestioacuten es desarrolla ampliamente en el capiacutetulo 3c La justicia
en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
146laquoΟὕτω δὴ ἄρα παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον ἐπrsquo ἄλλου τὸν δrsquo ἐπrsquo ἄλλου χρείᾳ πολλῶν
δεόμενοι πολλοὺς εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς ταύτῃ τῇ
συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομαraquo (Rep 369c1-4)
151
Una vez reconocida la necesidad como fundamento constitutivo del intercambio
y en consecuencia de la comunidad humana Platoacuten elabora conceptualmente
(τῷ λόγῳ 369c9) una ciudad y define una serie de necesidades baacutesicas (369d1-5)
el alimento (τροφή) la habitacioacuten (οἴκησις) y el vestido (ἐσθής) La satisfaccioacuten
de cada una de ellas corresponderaacute al oficio de un tipo especiacutefico de trabajador
(369d7-8) el alimento lo suministraraacute el labrador (γεωργός) la habitacioacuten el
albantildeil (οἰκόδoμος) y el vestido el tejedor (ὑφάντης) Cuando Aristoacuteteles critica
esta enumeracioacuten incluyendo todas las profesiones auxiliares propuestas maacutes
tarde por Platoacuten deja de lado una reflexioacuten central de la argumentacioacuten
platoacutenica para ajustarla a su propia concepcioacuten de la πόλις
Todas estas cosas hacen la complexioacuten de la primera ciudad como si
incluso a causa de las necesidades se ha constituido toda ciudad y no
maacutes bien a causa del bien147
Aristoacuteteles subordina el criterio econoacutemico al poliacutetico y de este modo la
enumeracioacuten platoacutenica estariacutea incompleta baacutesicamente porque la sociedad no
estariacutea conformada para la supervivencia sino para un fin superior Sin embargo
este enfoque no enfrenta la problemaacutetica fundamental para comprender las
partes de la ciudad tal como pretende analizar Aristoacuteteles Ciertamente Platoacuten
es el primer pensador en reconocer la funcioacuten de la divisioacuten social del trabajo
(Harris 200171) El anaacutelisis platoacutenico aunque limitado permite reconocer una
serie de elementos centrales para determinar la consistencia de la concepcioacuten
orgaacutenica de la sociedad ya que la negacioacuten aristoteacutelica del funcionamiento
econoacutemico de la sociedad no permite establecer las consecuencias de la divisioacuten
social de trabajo sobre las partes o clases poliacuteticas
147laquoταῦτα πάντα γίνεται πλήρωμα τῆς πρώτης πόλεως ὡς τῶν ἀναγκαίων τε χάριν πᾶσαν
πόλιν συνεστηκυῖαν ἀλλrsquo οὐ τοῦ καλοῦ μᾶλλονraquo (Pol 1291a16-18)
152
2b4 La divisioacuten social del trabajo
La reflexioacuten platoacutenica aborda teoacutericamente los diversos modos de organizacioacuten
de produccioacuten Primero analiza la alternativa entre un trabajador dedicado
exclusivamente a la produccioacuten especiacutefica de su profesioacuten para compartirla con
el resto mediante el intercambio y uno dedicado a todos los oficios requeridos
para su exclusivo mantenimiento y luego concluye que resultaraacute maacutes faacutecil
(ῥᾷον 370a6) la primera alternativa ya que
cada uno de nosotros no es muy semejante al otro sino al diferir la
naturaleza distinto en la actividad del trabajo ajeno148
Baacutesicamente se sostiene bajo el supuesto de la diferencia natural entre personas
que la capacidad de produccioacuten de las mismas difiere en tanto difiere su
naturaleza Por este motivo si el trabajador ocupa su tiempo convenientemente
es decir sin distribuir su esfuerzo en diversos oficios produciraacute mejor y maacutes
faacutecilmente ya que se dedica al trabajo para el cual es naturalmente maacutes apto El
pasaje recieacuten citado no es una excepcioacuten y el mismo se propone explicar el
fundamento de la divisioacuten o especializacioacuten del trabajo Remarcar este punto
resulta necesario porque la mayoriacutea de los estudios han ignorado este pasaje y
sus connotaciones Resulta llamativo por ejemplo que Austin y Vidal-Naquet
(1986160-2) mencionen solamente el paso de la ciudad sana a la enferma (372e-
373d) y soslayen rotundamente la divisioacuten del trabajo Evidentemente la liacutenea
interpretativa impuesta por Finley ha sido un difiacutecil obstaacuteculo para comprender
los matices de la problemaacutetica En este sentido Schofield (1999a75-6) considera
que el argumento de Platoacuten estaacute gobernado por el principio de especializacioacuten de
los oficios Esto significa que se incluye tanto el logro de la mejor calidad como
la adopcioacuten de los medios maacutes eficientes de produccioacuten y de este modo no
habriacutea una clara identificacioacuten de la categoriacutea de divisioacuten del trabajo Este
anaacutelisis presupone una interpretacioacuten ortodoxa del desarrollo del capitalismo a
partir de la divisioacuten del trabajo como modo de incrementar la productividad Sin
148laquoἡμῶν φύεται ἕκαστος οὐ πάνυ ὅμοιος ἑκάστῳ ἀλλὰ διαφέρων τὴν φύσιν ἄλλος ἐπrsquo
ἄλλου ἔργου πράξειraquo (Rep 370a8-b2)
153
embargo una interpretacioacuten adecuada del pasaje exige abstraer los conceptos
econoacutemicos del contexto moderno y redefinirlos a partir del texto platoacutenico
estableciendo su propia especificidad
En el pasaje algunos conceptos como καιρός aplicado a la obra o trabajo (ἔργου
καιρόν 370b8) complican la comprensioacuten del concepto de produccioacuten pero el
enunciado final del principio de divisioacuten del trabajo despeja los prejuicios
modernos
Todas y cada una de las cosas resulta maacutes mejor y maacutes faacutecil cuando
uno solo produce una sola cosa seguacuten su naturaleza y en el momento
oportuno acarreando la disponibilidad de los otros149
Mientras los adjetivos κάλλιον y ῥᾷον apuntan al mejoramiento de la calidad y
del modo de produccioacuten el adjetivo πλείω indica el incremento cuantitativo de
la produccioacuten No se puede establecer si Platoacuten se propuso enunciar el principio
de la divisioacuten del trabajo pero su percepcioacuten del fenoacutemeno lo llevoacute a reconocer
especiacuteficamente esa dimensioacuten organizativa En su conceptualizacioacuten la divisioacuten
del trabajo resulta una divisioacuten social del trabajo ya que el trabajo de uno se
complementa con la disponibilidad del resto de los ciudadanos para producir los
bienes de los cuales el otro carece Precisamente esta divisioacuten conlleva la
disponibilidad (σχολὴν) del resto para producir maacutes (πλείω) mejor (κάλλιον) y
maacutes faacutecil (ῥᾷον) y constituye seguacuten Platoacuten el principio sobre el cual se organiza
el intercambio en la sociedad
En la interpretacioacuten de Austin y Vidal-Naquet (1986161-2) la divisioacuten del trabajo
no se apoya en el proceso sino en los oficios y asiacute el resultado de este tipo de
divisioacuten no promoveriacutea el aumento de la productividad sino su calidad Esta
interpretacioacuten150 funciona tanto para Platoacuten como para Jenofonte En este uacuteltimo
149laquoπλείω τε ἕκαστα γίγνεται καὶ κάλλιον καὶ ῥᾷον ὅταν εἷς ἓν κατὰ φύσιν καὶ ἐν καιρῷ
σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων πράττῃraquo (Rep 370c3-5)
150Aquiacute se sigue ciegamente a Finley (1970a4) quien afirma sin un anaacutelisis especiacutefico que el
pasaje presenta un incremento de la calidad Esta posicioacuten habiacutea sido establecida por Finely
(1965) respecto a la innovacioacuten teacutecnica y el progreso econoacutemico Sin embargo Finley
ignoraba los hallazgos arqueoloacutegicos de la produccioacuten en masa de ceraacutemicas (entre otras)
154
caso los autores analizan un pasaje de la Ciropedia donde se describe la
preparacioacuten de la comida en el palacio del rey persa al modo de produccioacuten de
las grandes ciudades
Igual que los restantes oficios se ejecutan de manera diferente en las
grandes ciudades seguacuten este modo tambieacuten los alimentos en lo del rey
se elaboran de manera muy diferente Pues en las pequentildeas ciudades
las mismas personas hacen una cama una puerta un arado una mesa
y muchas veces es ella misma quien tambieacuten construye casas y se
contenta si tambieacuten consigue suficientes clientes como para
mantenerse Por consiguiente es imposible que un hombre al hacer
muchos oficios haga todo bien Pero en las grandes ciudades a causa
de que muchos necesitan de cada cosa tambieacuten es suficiente un solo
oficio para mantener a cada uno y muchas veces ni siquiera uno
completo sino uno hace los calzados masculinos y otro los femeninos
Y hay incluso donde uno se mantiene solamente cosiendo calzados
otro cortando otro recortando solamente lenguumletas y otro incluso no
haciendo ninguna de estas cosas sino unieacutendolas Por consiguiente es
necesario que eacuteste que se dedica a un trabajo pequentildeiacutesimo esteacute
absolutamente obligado a hacerlo tambieacuten mejor151
del mismo periacuteodo descripto por Jenofonte Una exhaustiva revisioacuten del trabajo de Finley
estaacuten en Greene (2000)
151laquoὥσπερ γὰρ καὶ αἱ ἄλλαι τέχναι διαφερόντως ἐν ταῖς μεγάλαις πόλεσιν ἐξειργασμέναι
εἰσί κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τὰ παρὰ βασιλεῖ σῖτα πολὺ διαφερόντως ἐκπεπόνηται
ἐν μὲν γὰρ ταῖς μικραῖς πόλεσιν οἱ αὐτοὶ ποιοῦσι κλίνην θύραν ἄροτρον τράπεζαν
πολλάκις δrsquo ὁ αὐτὸς οὗτος καὶ οἰκοδομεῖ καὶ ἀγαπᾷ ἢν καὶ οὕτως ἱκανοὺς αὐτὸν τρέφειν
ἐργοδότας λαμβάνῃmiddot ἀδύνατον οὖν πολλὰ τεχνώμενον ἄνθρωπον πάντα καλῶς ποιεῖν ἐν
δὲ ταῖς μεγάλαις πόλεσι διὰ τὸ πολλοὺς ἑκάστου δεῖσθαι ἀρκεῖ καὶ μία ἑκάστῳ τέχνη εἰς
τὸ τρέφεσθαιmiddot πολλάκις δὲ οὐδrsquo ὅλη μίαmiddot ἀλλrsquo ὑποδήματα ποιεῖ ὁ μὲν ἀνδρεῖα ὁ δὲ
γυναικεῖαmiddot ἔστι δὲ ἔνθα καὶ ὑποδήματα ὁ μὲν νευρορραφῶν μόνον τρέφεται ὁ δὲ σχίζων ὁ
δὲ χιτῶνας μόνον συντέμνων ὁ δέ γε τούτων οὐδὲν ποιῶν ἀλλὰ συντιθεὶς ταῦτα ἀνάγκη
οὖν τὸν ἐν βραχυτάτῳ διατρίβοντα ἔργῳ τοῦτον καὶ ἄριστα δὴ ἠναγκάσθαι τοῦτο ποιεῖνraquo
(Ciropedia 8252-8261)
155
Es importante destacar en este cuadro que la denominada especializacioacuten del
trabajo estaacute limitada por la extensioacuten del mercado ya que las ciudades pequentildeas
no desarrollan semejante proceso de produccioacuten Para Lowry Jenofone laquono soacutelo
es un precursor del descubrimiento de Eli Whitney del principio de partes
reemplazables sino tambieacuten se trata de eficiencia cuantitativa mediante
especializacioacuten Adam Smith aparentemente se basoacute en este pasaje de la
Ciropedia de Jenofonte para su principio de que la especializacioacuten estaacute limitada
por la extensioacuten del mercado A Karl Marx tambieacuten le provocoacute particular
atencioacuten este pasaje sobre los trabajadores especializados en la Ciropedia pero
lo tratoacute como un ejemplo de eficiencia cualitativa ligada a la produccioacuten
manualraquo(2010183) Loacutegicamente cada perspectiva adscribe el fenoacutemeno a una
causa particular pero indiscutiblemente Jenofonte establece como condicioacuten de
posibilidad de divisioacuten de oficios la existencia de un mecanismo de intercambio
institucionalizada Tanto en la ciudad platoacutenica como en las grandes ciudades
descriptas por Jenofonte la especializacioacuten de los oficios152 resulta posible a
traveacutes de la institucionalizacioacuten de la demanda y la oferta Por consiguiente el
incremento de la productividad como pretende la perspectiva econoacutemica
ortodoxa moderna no seriacutea la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten social del
trabajo sino la institucioacuten del intercambio comercial
2b5 La ciudad mercantil
Aristoacuteteles como se mencionoacute previamente153 agrega a la enumeracioacuten platoacutenica
las funciones superiores (judiciales poliacuteticas etc Pol1290b27 y ss) y esto mismo
152Aunque la condicioacuten de posibilidad de la divisioacuten del trabajo sea la existencia del mercado
resulta significativa la distincioacuten establecida por Harris (200170) entre especializacioacuten
horizontal y vertical La especializacioacuten horizontal responde a la diversidad de bienes y
servicios mientras que la especializacioacuten vertical obedece a los diversos niveles requeridos
para la produccioacuten de un producto uacutenico En el caso de la produccioacuten de calzados descripta
por Jenofonte aparece esta especializacioacuten vertical
153Capiacutetulo 2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
156
no soacutelo diferencia su concepcioacuten de la sociedad sino tambieacuten el lugar de la
justicia en la misma En este sentido resulta necesario determinar el lugar de la
justicia en la ciudad platoacutenica para comprender el lugar trascendente otorgado a
la clase guerrera y a la gobernante y por lo tanto la diferencia con la propuesta
aristoteacutelica La argumentacioacuten desarrollada por Platoacuten (Repuacuteblica II 368c7-
376c6 ) le permite inferir que son necesarios maacutes oficios para facilitar el trabajo
de los anteriores y despueacutes de esto presentar el viacutenculo constitutivo de la
ciudad La comunidad humana establecida para satisfacer las necesidades baacutesicas
se constituye a traveacutes del intercambio comercial ya que las personas
intercambian entre siacute comprando y vendiendo (πωλοῦντες καὶ ὠνούμενοι
371b7) Si se considera que existen otras formas alternativas de circulacioacuten de los
bienes154 se debe reconocer que fundamentalmente la estructura de mercado
regulaba las relaciones sociales de la ciudad concebida por Platoacuten De hecho el
texto describe los elementos baacutesicos de la institucioacuten del mercado en 371b8 surge
la necesidad de un mercado interno (ἀγορὰ) y un siacutembolo monetario (νόμισμα
σύμβολον) Se distingue el mercado interno del externo155 ya que al mercado
interno acudiacutean los campesinos o los artesanos como se afirma en 371c1-2
mientras que el mercado externo (ἐμπόριον) es el lugar de los comerciantes
importadores presentados en 371a11 Estos son comuacutenmente extranjeros y
asimismo se oponen al comerciante minorista (κάπηλος) apostado en la plaza o
mercado interno (371d5-7) Este tipo de comerciante se dedica exclusivamente a
la compra y venta pues de ahiacute obtienen toda su ganancia Finalmente la ciudad
se completa con los asalariados (371e) El trabajador asalariado (μισθωτός) vende
154Polanyi establece tres formas de integracioacuten o laquomovimientos institucionalizados a traveacutes de
los cuales se conectan los elementos del proceso econoacutemico desde los recursos materiales y
el trabajo hasta el transporte almacenamiento y distribucioacuten de mercanciacuteasraquo (1994109)
155Histoacutericamente laquola institucioacuten de mercado tiene su origen en dos tipos diferentes de
desarrollo el externo a la comunidad y el interno El externo estaacute iacutentimamente ligado a la
adquisicioacuten de bienes en el exterior el interno a la distribucioacuten local de alimentosraquo (Polanyi
1994208) Evidentemente el mercado interno concebido por Platoacuten en el aacutegora (371b8) es la
condicioacuten de funcionamiento de la divisioacuten social del trabajo previamente planteada y
cumple la funcioacuten de distribucioacuten de los productos necesarios para la vida social
157
la utilizacioacuten de su fuerza y recibe a cambio el salario (μισθός)156
La descripcioacuten elaborada por Platoacuten muestra que la riqueza es producida
principalmente por el trabajo profesional En este esquema el enriquecimiento
comercial no juega un papel protagoacutenico aunque el intercambio comercial
conforme las relaciones sociales Por este motivo se propone en primera
instancia que la necesidad mutua de las personas de la comunidad define la
justicia e injusticia en la ciudad
No las entiendo [justicia e injusticia] si no es en la necesidad de estos
mismos entre siacute157
Aunque la respuesta posterior (libro IV) apuntaraacute al mantenimiento de cada uno
en su propio oficio (determinado por naturaleza) resulta necesario destacar en el
enfoque platoacutenico que el intercambio comercial en siacute mismo no estableceriacutea
desigualdades sociales y la justicia podriacutea ser concebida como equivalencia entre
156Mosseacute analiza particularmente el caso de los asalariados (μισθωτοί Rep 371e5) Preocupado
por la existencia de un ldquomercado de trabajordquo reintroduce el concepto marxista de trabajo
asalariado (moderno) y afirma que laquolo que caracteriza a estas personas de las que habla
Platoacuten es lo que en ellas es la parte deacutebil de nosotros y la del socircma al contrario fuerte Lo
que venden contra un salario no es su trabajo concepto abstracto que no puede ser
valorizado maacutes que en un sistema dominado por el mercado sino su cuerpo o maacutes bien la
fuerza fiacutesica que este cuerpo representaraquo (Mosseacute 197699-100) De este modo desconoce las
condiciones materiales de existencia de estas personas privadas de medios de produccioacuten
(para decirlo en teacuterminos marxistas) y su necesidad de ponerse a disposicioacuten de otro a
cambio de dinero Por lo tanto el factor determinante del trabajo asalariado reside en este
tipo de relacioacuten de dependencia ya que el trabajador asalariado puede elegir no vender su
fuerza de trabajo En el caso de otras formaciones productivas el esclavo o el siervo no estaacuten
en posicioacuten de elegir esa dependencia y por lo tanto su trabajo no es asalariado
Obviamente el trabajo asalariado para Marx constituye una forma econoacutemica
estructuralmente indispensable para el desarrollo del capitalismo En este sentido el trabajo
asalariado presupone un mercado de trabajo como exige Mosseacute pero la existencia de un
mercado no estructurante de las relaciones productivas en Atenas no implica que lo que
caracterizaba a los μισθωτοί (Rep 371e5) fueran sus caracteriacutesticas fiacutesicas ya que sin la
institucioacuten del mercado no podriacutean haber vendido su fuerza de trabajo
157laquoοὐκ ἐννοῶ hellip εἰ μή που ἐν αὐτῶν τούτων χρείᾳ τινὶ τῇ πρὸς ἀλλήλουςraquo (372a1-2)
158
necesidades mutuas tal como Aristoacuteteles desarrolla en EN V5158 Sin embargo
el modelo hasta aquiacute desarrollado por Platoacuten impide comprender el origen social
de la injusticia ya que desde su enfoque159 pierde de vista la estructura de la
institucioacuten del mercado Sin embargo las relaciones sociales de una comunidad
estructuradas a partir del intercambio mercantil adquieren una dinaacutemica
especiacutefica para el sustento de las personas
El rasgo diferenciador de la economiacutea organizada en forma de
mercado es pues la especial naturaleza de la interdependencia toda
subsistencia material proviene de la venta de algo a traveacutes del
mecanismo del mercado [] El eacutenfasis se debe poner en que es la
organizacioacuten del mercado la que obliga a los participantes a buscar
una autoganancia material [] la necesidad de cada una de las
unidades atomiacutesticas de un sistema de intercambio de mercado e
impersonal de ganarse la subsistencia mediante la venta en el
mercado160
El enfoque platoacutenico carente de este tipo de conceptualizacioacuten antropoloacutegica le
obliga a buscar la justicia e injusticia en otro factor Por este motivo Platoacuten la
denomina ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6) y desarrolla despueacutes una
ciudad lujosa y por esto mismo desequilibrada e injusta Asiacute la divisioacuten social
de trabajo establecida por Platoacuten difiere de la aristoteacutelica El modelo de ciudad
analizado por Platoacuten conforma un organismo y las diversas partes surgidas de la
divisioacuten social del trabajo se relacionan comercialmente constituyendo el
conjunto social Este modelo expresa la dimensioacuten estrictamente econoacutemica de la
ciudad Aunque la argumentacioacuten desarrollada en Repuacuteblica II agregue una
segunda etapa una ciudad compuesta por otras profesiones superfluas hasta
justificar la inclusioacuten de guerreros y filoacutesofos no debe olvidarse que la relacioacuten
158Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
159No debe olvidarse el meacutetodo propuesto (ζήτημα 368c7-d7) por Platoacuten la justicia individual
determina la justicia colectiva Su enfoque de las acciones individuales no comprende
instancias estructurales (como podriacutean ser las relaciones sociales)
160Dalton (1976181)
159
entre la ciudad verdadera su plano estrictamente econoacutemico y los guerreros y
filoacutesofos no es una relacioacuten comercial tal como es concebida la relacioacuten entre
ciudadanos de distintas profesiones de trabajo material La necesidad de los
ciudadanos respecto al trabajo (ἔργον) de guerreros y filoacutesofos no se concreta
mediante el intercambio comercial ya que las necesidades materiales de
guerreros y filoacutesofos no seraacute satisfecha a traveacutes del intercambio comercial sino
por una relacioacuten tributaria de los ciudadanos hacia ellos y eacutestos a su vez
retribuiraacuten mediante su trabajo su misioacuten de guardianes Esto le permite a Platoacuten
no mezclar los grupos sociales y no contaminar las conductas de los guardianes
con haacutebitos econoacutemicos Mientras no exista entre ellos la propiedad privada y se
mantenga la comunidad de mujeres e hijos se mantendraacute el orden social y la
justicia y asimismo la sociedad quedaraacute dividida en castas precisas tal como el
modelo bioloacutegico de las abejas u hormigas propuesto en el Fedoacuten lo estableciacutea
Esta divisioacuten social del trabajo definida por Platoacuten permite mdashy justificamdash la
relativa autonomiacutea econoacutemica de las clases dominantes y refleja de alguna
manera la autosuficiencia suministrada por la πόλις ateniense a los ciudadanos
para su participacioacuten poliacutetica durante la democracia Loacutegicamente Platoacuten
restringe este privilegio a las clases ldquonaturalmenterdquo superiores pero este rasgo de
su ideologiacutea no resuelve la problemaacutetica econoacutemica planteada Este problema
sin embargo no es abordado por Aristoacuteteles e incluso su criacutetica trazada en Pol
IV4 evita analizar la relacioacuten entre el orden comercial de las relaciones sociales
mdashpor otra parte reconocido en EN V5161mdash y su influencia en la divisioacuten social
del trabajo Efectivamente Platoacuten es el primer teoacuterico en abordar este problema
y Aristoacuteteles desarrolla con su enfoque una criacutetica externa ya que no aborda la
discusioacuten desde el marco teoacuterico platoacutenico sino desde su propia perspectiva y
con sus propias concepciones de la πόλις162 La comunidad humana concebida a
partir del vivir bien y la felicidad no permite pensar la distincioacuten entre los
aspectos econoacutemicos y poliacuteticos de la vida del hombre en sociedad maacutes que
desde un plano ideoloacutegico y por lo tanto no enfrenta la problemaacutetica econoacutemica
descubierta por Platoacuten Ciertamente los jueces guerreros etc mdashy este es un
161Ver el capiacutetulo 3b La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
162Ver el capiacutetulo 3a4 Conflicto y relaciones sociales
160
acierto del modelo aristoteacutelicomdash consiguen su alimento su habitacioacuten y su
vestido de la misma manera que los restantes ciudadanos a traveacutes del
intercambio comercial pero el modelo platoacutenico maacutes que expresar una utopiacutea
expresa la imposibilidad de justificar la divisioacuten social del trabajo especialmente
de las profesiones ldquosuperioresrdquo de jueces guerreros etc a partir de la divisioacuten
social misma del trabajo ya que la ciudad verdadera (ἀληθινὴ πόλις 372e6)
conforma una comunidad de trabajo para la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas del sustento humano es decir de obreros jueces guerreros y filoacutesofos
por igual La supervivencia de estos animales poliacuteticos bajo enfoque bioloacutegico
no se distingue cualitativamente entre siacute y asimismo nada natural permite
justificar la divisioacuten social del trabajo y el privilegio de las clases dominantes de
la repuacuteblica platoacutenica Por lo tanto el origen de la injusticia de la desigualdad y
del conflicto social (στάσις) en el anaacutelisis filosoacutefico no representa maacutes que una
toma de posicioacuten respecto a las diversas concepciones poliacuteticas del campo
3 El lugar de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
ὁ γὰρ ἄνθρωπος οὐ μόνον πολιτικὸν
ἀλλὰ καὶ οἰκονομικὸν ζῷον
Aristoacuteteles
Desde Soloacuten la στάσις constituiacutea un factor poliacutetico determinante de las
relaciones sociales pero no permitiacutea comprender el origen econoacutemico de la
desigualdad ya que las estructuras econoacutemicas permanecieron en segundo plano
para el anaacutelisis filosoacutefico En este sentido resulta relevante analizar la serie de
distinciones econoacutemicas introducidas por Aristoacuteteles en el campo filosoacutefico ya
que sus tomas de posicioacuten determinaron la estructura del campo y fueron
fundamentales para el pensamiento filosoacutefico y econoacutemico posterior En primer
161
lugar la στάσις constituye el factor dinaacutemico de las relaciones entre las diversas
partes de la πόλις pero tambieacuten un criterio abstracto y formal para su
comprensioacuten La desigualdad social asumida por la oligarquiacutea y por la
democracia de manera opuesta representa para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica
la problemaacutetica central en la disputa por el sentido teoacuterico de la justicia En el
anaacutelisis aristoteacutelico los criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los
criterios econoacutemicos La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
no representa maacutes que esa superposicioacuten Por este motivo la justicia y la
injusticia emergen desde un campo determinado por los intereses filosoacuteficos y
atravesado por los intereses sociales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca El lugar
de la economiacutea en la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica responde fundamentalmente a
su concepcioacuten de las relaciones sociales y por lo tanto representa una toma de
posicioacuten respecto a los restantes posicionamientos del campo filosoacutefico
intentando conjugar las representaciones oligaacuterquicas y democraacuteticas de la
desigual social vigente
3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις
Las enormes diferencias de riquezas individuales en Atenas eran perfectamente
obvias para todos los ciudadanos Los ricos por ejemplo se distinguiacutean de los
pobres en sus ropas y cuidados del pelo como muestran innumerables casos en
la comedia Asimismo la contribucioacuten de los ricos a la produccioacuten de obras de
teatro y otras imposiciones era oportunidad para la manifestacioacuten de sus
fastuosas riquezas Por lo tanto laquodebido a que los Atenienses no desarrollaron
mecanismos legales efectivos para promover la igualdad econoacutemica ni
mecanismos sociales para promover la movilidad econoacutemica la paradoja de una
distribucioacuten desigual de la riqueza en una sociedad gobernada por un orden
poliacutetico igualitario se dejaba que fuera resuelta a nivel de la ideologiacutearaquo (Ober
1989205) En este sentido Aristoacuteteles reproduce conceptualmente el
ordenamiento social propio de los poliacuteticos conversadores de su eacutepoca La
162
πάτριος πολιτεια y sus remisiones a las poliacuteticas solonianas se encuadran en esta
tendencia Propone constituciones mixtas pero no percibe el origen econoacutemico
de la desigualdad la imposibilidad de satisfacer econoacutemicamente las demandas
sociales de igualdad laquola poacutelis articulada en el modelo socioloacutegico de Aristoacuteteles
no suena maacutes que como un club de golf el que similarmente tiene sus altas y
bajas funcionesraquo (Schofield 1999b110) La στάσις no representa el proceso de
transformacioacuten entre los diversos regiacutemenes poliacuteticos sino determinadas
relaciones de fuerza entre los diversos actores del campo social En este sentido
cada una de las afirmaciones aristoteacutelicas fundamentales sobre la economiacutea
expresan sus tomas de posicioacuten en el campo filosoacutefico y poliacutetico En primer lugar
la στάσις tiene su causa en la desigualdad mientras unos reclaman la igualdad
numeacuterica otros la proporcional Asiacute la στάσις representa la lucha entre pobres y
ricos dentro de la πόλις y constituye para Aristoacuteteles el factor de cambio de los
regiacutemenes poliacuteticos Todo el libro quinto de la Poliacutetica expresa esta problemaacutetica
Sin embargo esta caracterizacioacuten reduce la complejidad de la πόλις a su
dimensioacuten especiacuteficamente constitucional (es decir a su πολιτεία) y excluye su
dimensioacuten econoacutemica expresada en la definicioacuten de la πόλις como comunidad
(κοινωνία) En este sentido la representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις le impone
al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales a su ordenacioacuten
jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3a1 La ordenacioacuten natural de las partes de la πόλις
En primer lugar la πόλις es una comunidad (κοινωνία) Aristoacuteteles comienza la
Poliacutetica con esta afirmacioacuten y establece las partes de la πόλις a partir de una
descripcioacuten geneacutetica de la misma La casa (οἶκος) es la comunidad primera
constituida naturalmente para la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas La
aldea (κώμη) es una comunidad de varias casas y su propoacutesito son las
necesidades no cotidianas La πόλις es la comunidad perfecta de varias aldeas y
en extremo autosuficiente (1252b13-29) Asiacute la πόλις es la comunidad
163
autosuficiente para vivir bien comprende sus partes anteriores y es por
naturaleza anterior a la casa y la aldea porque constituye su fin Hasta aquiacute la
ordenacioacuten de las partes es clara y no contempla el conflicto De hecho
Aristoacuteteles establece una distincioacuten fundamental entre el gobierno de la casa y el
gobierno de la πόλις laquono es lo mismo el sentildeoriacuteo y la poliacutetica ni todos los
mandos entre siacute como algunos dicen Pues uno es propio de los libres por
naturaleza y otro de los esclavos y la economiacutea es una monarquiacutea (pues toda
casa se manda por uno solo) y la poliacutetica es mando de los libres e igualesraquo 163 Por
lo tanto el gobierno de la casa se regiraacute a traveacutes de las relaciones reciacuteprocas
entre hombre y mujer padre e hijo amo y esclavo y estas partes
complementarias ocuparaacuten sus lugares naturales en la relacioacuten constituyendo un
modo de gobierno no susceptible de cambio (al menos sin una excepcioacuten
natural por ejemplo 1259b1-4) Asimismo estas partes de la πόλις la casa y la
aldea se ordenaraacuten naturalmente y su relacioacuten no cambiaraacute ya que se rige
naturalmente de ese modo La diferencia entre economiacutea y poliacutetica reside
entonces en la diferencia de las relaciones establecidas entre sus partes en la
diferencia misma de relaciones entre desiguales y entre iguales
3a2 La unidad de la πόλις la ciudad y los ciudadanos
Aristoacuteteles registra una serie de problemaacuteticas contemporaacuteneas algunos afirman
que la πόλις ha realizado determinada accioacuten y otros se la adjudican a la
oligarquiacutea o la tiraniacutea (1274b34-36) Este problema tambieacuten estaacute relacionado
cuando se afirma si la ciudad es la misma o dejado de serlo (1276a17-19) De
hecho el ciudadano de una democracia frecuentemente no lo es en una
oligarquiacutea (1275a4-5) En este sentido mientras el concepto de comunidad
resultaba inclusivo el concepto de ciudadaniacutea es fundamentalmente excluyente y
163 laquoοὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί ὥσπερ τινές
φασιν ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία
(μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος) ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχήraquo (1255b16-20)
164
los diversos regiacutemenes constitucionales se caracterizaraacuten en primer lugar por la
cantidad de los participantes Asiacute se definen los los sentidos de πολιτεία 164 por
una parte laquoel reacutegimen es la organizacioacuten de las magistraturasraquo165 por otra parte
laquopuesto que reacutegimen y gobierno significan lo mismo y es gobierno lo soberano
de las ciudades necesariamente es soberano uno solo pocos o la mayoriacutearaquo 166 y
finalmente laquoel ciudadano sencillamente se define maacutes que nada por participar
de lo judicial y la magistraturaraquo167 La unidad social entonces se encuentra
amenazada por la diversidad de las partes constituyentes de la ciudad En unos
casos participan unos y en otros otros168 pero esta participacioacuten a traveacutes de la
diversidad de regiacutemenes poliacuteticos comprende una unidad imperfecta incompleta
Aristoacuteteles establece que la causa de la diversidad de los regiacutemenes poliacuteticos
reside en la cantidad de partes de una ciudad (1289b27-8) Asiacute se encuentra los
pobres y los ricos y a su vez entre los pobres unos son campesinos otros
comerciantes y otros obreros y asimismo puede establecerse entre los ricos
distinciones por su riqueza linaje o virtud Por otra parte cada reacutegimen
reivindica de manera distinta la participacioacuten poliacutetica y por lo tanto la unidad
estaacute constituida por diversas partes no siempre las mismas unos en un reacutegimen
son ciudadanos en otro no Por eso plantea Aristoacuteteles que el gobierno de la
πόλις se desarrolla entre iguales y cuando unos u otros no son tratados como
iguales seguacuten sus ideas surge el conflicto Asiacute se explica la στάσις en los dos
regiacutemenes maacutes tradicionales en la democracia los hombres creen que al ser
164Se constata una ambivalencia en la nocioacuten de πολιτεία su significado puede remitir tanto al
ciudadano como a la ciudad Bordes (1982) establece un valor ldquoindividualrdquo y otro ldquocolectivordquo
para estudiar por separado los aspectos relativos a la ciudadaniacutea y los relativos a los
regiacutemenes poliacuteticos
165laquoπολιτεία μὲν γὰρ ἡ τῶν ἀρχῶν τάξις ἐστίraquo (1290a7-8)
166laquoἐπεὶ δὲ πολιτεία μὲν καὶ πολίτευμα σημαίνει ταὐτόν πολίτευμα δrsquo ἐστὶ τὸ κύριον τῶν
πόλεων ἀνάγκη δrsquo εἶναι κύριον ἢ ἕνα ἢ ὀλίγους ἢ τοὺς πολλούςraquo (1279a25-28)
167laquoπολίτης δrsquo ἁπλῶς οὐδενὶ τῶν ἄλλων ὁρίζεται μᾶλλον ἢ τῷ μετέχειν κρίσεως καὶ ἀρχῆςraquo
(1275a22-23)
168laquoLa fuente real del problema en un reacutegimen unitario estaacute con los excluidos La mayoriacutea
democraacutetica en una oligarquiacutea se subleva ya que son removidos del poder y tratados como
inferioresraquo (Coby 1988902)
165
iguales en un aspecto cualquiera por ejemplo libres son iguales en absoluto y
en la oligarquiacutea suponen que al ser desiguales en un solo aspecto por ejemplo
respecto a las riquezas son desiguales absolutamente Entonces mientras unos
sostienen la igualdad absoluta exigen la participacioacuten igualitaria y los otros al
contrario buscan tener maacutes como sentildeal de su desigualdad Cuando los
democraacuteticos y los oligaacuterquicos no participan seguacuten estos principios entonces
laquose sublevanraquo (στασιάζουσιν 1301a39) Especiacuteficamente
laquoen todas partes la στάσις es a causa de la desigualdad No por
cierto si para los desiguales se da proporcionado (pues la realeza
perpetua seriacutea desigual si fuera entre iguales) Pues generalmente se
sublevan buscando la igualdad Pero la igualdad es doble una es lo
igual al nuacutemero y otra lo igual seguacuten el valor Denomino igual al
nuacutemero a lo mismo e igual a la cantidad o tamantildeo e igual seguacuten el
valor a lo igual a la razoacutenraquo169
Aristoacuteteles establece fundamentalmente la desigualdad en los regiacutemenes poliacuteticos
a partir de clases sociales y en este punto resulta necesario analizar la
adecuacioacuten de esta categoriacutea a la dinaacutemica de la στάσις
3a3 Unidad conflicto y clases sociales
En su obra claacutesica Ste Croix (198969-80) afirmaba que Aristoacuteteles realizaba un
anaacutelisis socioloacutegico de la poliacutetica griega170 a partir del inevitable conflicto
generado por los intereses opuestos de la clase propietaria y no propietaria y que
la clave de su anaacutelisis residiacutea en la posicioacuten econoacutemica de los ciudadanos como
169laquoπανταχοῦ γὰρ διὰ τὸ ἄνισον ἡ στάσις οὐ μὴν εἰ τοῖς ἀνίσοις ὑπάρχει ἀνάλογον (ἀΐδιος
γὰρ βασιλεία ἄνισος ἐὰν ᾖ ἐν ἴσοις)middot ὅλως γὰρ τὸ ἴσον ζητοῦντες στασιάζουσιν ἔστι δὲ
διττὸν τὸ ἴσονmiddot τὸ μὲν γὰρ ἀριθμῷ τὸ δὲ κατrsquo ἀξίαν ἐστίν λέγω δὲ ἀριθμῷ μὲν τὸ πλήθει ἢ
μεγέθει ταὐτὸ καὶ ἴσον κατrsquo ἀξίαν δὲ τὸ τῷ λόγῳraquo (1301b26-32)
170En este sentido es importante recordar que laquolas categoriacuteas legales no se corresponden con
las clases socialesraquo (Austin y Vidal-Naquet 1986103-107)
166
determinacioacuten fundamental de su conducta poliacutetica En este sentido los
regiacutemenes poliacuteticos tradicionales son comprendidos por su condicioacuten de clase ya
que el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea expresado histoacutericamente en la
composicioacuten de los nombres de los regiacutemenes (monarquiacutea oligarquiacutea y
democracia) es desestimado por Aristoacuteteles171 y considerado una caracterizacioacuten
accidental de la constitucioacuten del reacutegimen
laquoPues si todos fueran mil trescientos y de eacutestos mil fueran ricos y no
dieran parte de la soberaniacutea a los trescientos aunque los pobres fueran
libres e iguales en los restantes aspectos nadie diriacutea que eacutestos se
gobiernan democraacuteticamente e igualmente tambieacuten si los pobres
fueran pocos pero maacutes fuertes que los que son maacutes numerosos en
riqueza ninguno denominariacutea a tal reacutegimen oligarquiacutea si para los
otros que son ricos no hubiera participacioacuten de las distincionesraquo172
Por lo tanto la auteacutentica diferencia entre ambos regiacutemenes es la diferencia entre
ricos y pobres fundamentalmente diferencia de clase En otras partes Aristoacuteteles
menciona una tercera clase pero la distincioacuten funciona igual los intermedios
entre ricos y pobres son mejores porque la posesioacuten intermedia de bienes
obedece maacutes faacutecilmente a la razoacuten (1295b1-6) Por lo tanto el teacutermino medio
entre ricos y pobres aunque recibe una determinacioacuten racional se le impone el
criterio econoacutemico173
171Puede constatarse que Aristoacuteteles minimiza el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea en sus
anaacutelisis Bordes afirma que laquoexisten al menos otros dos signos importantes que muestran que
Aristoacuteteles tiende absolutamente a minimizar este aspecto de la arkheacute el primero es el
contenido que da al reacutegimen preciso que lo tiene en el corazoacuten y que lo denomina politeia el
segundo es el uso nuevo que hace de una palabra cercana a politeia politeuma Estos dos
puntos son tanto maacutes interesantes de estudiar cuando representan los aportes
particularmente personales de Aristoacutetelesraquo (1982446)
172laquoεἰ γὰρ εἴησαν οἱ πάντες χίλιοι καὶ τριακόσιοι καὶ τούτων οἱ χίλιοι πλούσιοι καὶ μὴ
μεταδιδοῖεν ἀρχῆς τοῖς τριακοσίοις καὶ πένησιν ἐλευθέροις οὖσι καὶ τἆλλα ὁμοίοις
οὐθεὶς ἂν φαίη δημοκρατεῖσθαι τούτουςmiddot ὁμοίως δὲ καὶ εἰ πένητες ὀλίγοι μὲν εἶεν
κρείττους δὲ τῶν εὐπόρων πλειόνων ὄντων οὐδεὶς ἂν ὀλιγαρχίαν προσαγορεύσειεν οὐδὲ
τὴν τοιαύτην εἰ τοῖς ἄλλοις οὖσι πλουσίοις μὴ μετείη τῶν τιμῶνraquo (1290a33-40)173Ver el capiacutetulo 3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia para establecer
167
Por otra parte la clasificacioacuten estricta y canoacutenica de Aristoacuteteles de Poliacutetica III
(1279a22 y ss) establece dos criterios para la clasificacioacuten de los regiacutemenes
poliacuteticos (πολιτεῖαι) por una parte el criterio de extensioacuten de la soberaniacutea
determina la participacioacuten en el gobierno de uno (εἷς) pocos (ὀλίγοι) o la
mayoriacutea (οἱ πολλοί) y por otra parte el criterio del intereacutes comuacuten determina si
los regiacutemenes son rectos (ὀρθᾶς) o desviaciones (παρεκβάσεις) Por lo tanto la
monarquiacutea constituye el gobierno de uno solo en vistas al bien comuacuten la
aristocracia el gobierno de unos pocos los mejores en vistas al bien comuacuten y la
repuacuteblica (Aristoacuteteles utiliza el mismo teacutermino πολιτεία) el gobierno de la masa
(πλῆθος) en vistas al bien comuacuten (tanto de pobres como de ricos) Sus
desviaciones surgen cuando uno gobierna en su propio intereacutes es decir una
tiraniacutea cuando pocos gobiernan para siacute mismos una oligarquiacutea y cuando el
pueblo la masa de pobres gobierna para siacute contra los ricos resulta una
democracia Esta clasificacioacuten en su primera instancia en los regiacutemenes rectos
difiere del criterio clasista antes mencionado pero sus desviaciones en cambio
pueden efectivamente ser adscriptas por su orientacioacuten al bien particular a la
divisioacuten de la ciudad por clases econoacutemicas
Schofield (1999b) identifica tres modelos teoacutericos en el anaacutelisis de Aristoacuteteles y
una polaridad entre igualdad y jerarquiacutea estructurando esos tres modelos de
comunidad poliacutetica El primer modelo maacutes abstracto que los restantes es
denominado por Schofield como ldquoracionalrdquo y responde al nivel maacutes general y
fundamental del anaacutelisis aristoteacutelico de la πόλις Esta representacioacuten de la
comunidad poliacutetica expresa la necesidad de asociacioacuten de los hombres para la
vida buena y seguacuten las virtudes humanas Este modelo racional se rige por el
principio de igualdad El segundo modelo es denominado ldquopoliacuteticordquo presupone al
anterior y representa la dinaacutemica del conflicto de intereses entre las diversas
clases econoacutemicas En este modelo el concepto de igualdad juega un rol
importante y Aristoacuteteles reconoce en los regiacutemenes oligaacuterquicos y democraacuteticos
la imposibilidad de concretar este principio de igualdad En este punto se podriacutea
encuadrar sin forzar los teacuterminos los regiacutemenes rectos del libro III en el modelo
la relacioacuten entre proporciones matemaacuteticas y justicia econoacutemica
168
racional y los regiacutemenes desviados y el anaacutelisis aristoteacutelico a partir de las clases
econoacutemicas en el modelo poliacutetico y no registrar ninguacuten problema en las
clasificaciones establecidas por Aristoacuteteles Sin embargo la στάσις coexiste con
los regiacutemenes poliacuteticos rectos o desviados y constituye el factor fundamental del
cambio de reacutegimen Por lo tanto la diferencia de clase impone una desigualdad
estructurante a los regiacutemenes poliacuteticos y la igualdad parece maacutes bien una
aspiracioacuten ideal de los modelos de anaacutelisis planteados En este sentido resulta
relevante revisar el tercer modelo planteado por Schofield El tercer modelo
denominado socioloacutegico explicita el caraacutecter ldquoorgaacutenicordquo de la ciudad
describiendo a las partes de la πόλις como los oacuterganos de un animal viviente De
este modo estos oacuterganos no representan determinados individuos ni clase social
alguna sino funciones sociales especiacuteficas del orden poliacutetico Por ejemplo un
campesino por su trabajo constituye una parte funcional del ldquoorganismordquo
completo Asimismo este campesino en su caraacutecter de ciudadano de la πόλις es
el beneficiario del eacutexito alcanzado por el ldquoorganismordquo al garantizar la vida buena
de los individuos conjunta e individualmente Este modelo resulta relevante
porque reuacutene dos principios fundamentales de los problemas planteados hasta el
momento la jerarquiacutea entre los diversos ldquooacuterganosrdquo de la comunidad y la
dimensioacuten econoacutemica de la πόλις ya no entendida como una ldquolucha de clasesrdquo
sino a partir de la divisioacuten social del trabajo
3a4 Conflicto y relaciones sociales
En primer lugar el teacutermino στάσις designa una variedad de significados y el
desarrollo del concepto puede describirse con la siguiente secuencia laquo(1) stand
(2) standpoint (3) group of persons sharing a standpoint (4) in the plural two or
more groups of persons holding conflicting standpoints (5) the conflict between
such groups civil warraquo (Hansen y Nielsen 2004127) El significado establecido
por Aristoacuteteles174 excluye el aspecto partidario o clasista del teacutermino y remite al
174Cf Bonitz (1955698)
169
proceso emprendido por esos partidos o clases De este modo su concepto de
στάσις reemplaza el problema del conflicto social inherente a la comunidad por
el problema de la desigualdad de la reivindicacioacuten de participacioacuten poliacutetica La
στάσις en Aristoacuteteles es una abstraccioacuten del proceso de constitucioacuten de clases y
del conflicto de intereses Por ejemplo las facciones son descriptas en las fuentes
griegas de una de las siguientes tres maneras (Hansen y Nielsen 2004127) (1) el
grupo se define por su relacioacuten con otra πόλις (2) el grupo se define por su
preferencia por un reacutegimen poliacutetico o (3) el grupo se define por su riqueza y
posicioacuten social de sus miembros Aristoacuteteles toma esta uacuteltima acepcioacuten de la
tradicioacuten conservadora y se substrae de la reflexioacuten sobre la conformacioacuten de las
facciones La visioacuten de la ciudad divida en dos facciones y su definicioacuten de los
regiacutemenes desviados por su orientacioacuten al bien particular lo lleva a la idea de
justicia como igualdad Esa misma igualdad reivindicada por la democracia
resulta problemaacutetica por la diversidad de intereses de la clase pobre laquoel salto
que en la exposicioacuten aristoteacutelica hemos subrayado entre la igualdad numeacuterica
que sostienen los demoacutecratas y el reacutegimen de la mayoriacutea pobre se produce
mediante una doble premisa no argumentada que los pobres son unaacutenimes en
sus deliberaciones y votaciones y los ricos no cuentan como individuos [] La
imagen democraacutetica de la mezcla democraacutetica es bien distinta a esta mera
adicioacuten de dos grupos irreconciliables [] La unanimidad democraacutetica es en
todo caso el resultado de un proceso deliberativo y de voto no un presupuesto
de claseraquo (Sancho 2002425) Por lo tanto la diversidad de intereses de los pobres
y de los ricos en la στάσις impugna su reduccioacuten de los ciudadanos a dos clases
sociales y la divisioacuten de la πόλις en dos partes enfrentadas
En este punto resulta necesario retomar el conflicto de la πόλις en teacuterminos de
la divisioacuten social del trabajo Aristoacuteteles mismo brinda un modelo detallado el
modelo socioloacutegico mencionado por Schofield (1999109 y ss) de tipo jeraacuterquico
como todo organismo animal (ζῷον) donde aparecen unas diez partes definidas
como oficios En la descripcioacuten se encuentran campesinos obreros mercaderes
braceros combatientes los propietarios liturgos magistrados y jueces expuestos
(1290b39-1291a40) en orden jeraacuterquico Aunque Aristoacuteteles afirme a continuacioacuten
170
que las facultades para desempentildear aquellos oficios aquellas funciones sociales
especialmente las poliacuteticas no son propias de las mismas personas y por eso unos
son pobres y otros ricos es decir unos cumplen unas funciones y otros otras la
divisioacuten social de trabajo histoacutericamente desarrollada no responde a semejante
estructura Por lo tanto la jerarquiacutea de las relaciones sociales obedece maacutes que
al lugar ldquonaturalrdquo de cada parte en la estructura social al tipo de relaciones
establecidas histoacutericamente por los ciudadanos Asiacute la representacioacuten aristoteacutelica
de la στάσις le impone al conflicto social de la πόλις unas categoriacuteas funcionales
a su ordenacioacuten jeraacuterquica de la comunidad econoacutemica
3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική
En el primer libro de la Poliacutetica se encuentra una coleccioacuten de definiciones y
problemas de iacutendole econoacutemica y alliacute precisamente se distingue entre
οἰκονομική y χρηματιστική Aunque el libro pareciera tener cierta unidad e
independencia temaacutetica las discusiones econoacutemicas pueden encontrarse en otros
lugares de la obra aristoteacutelica un ejemplo relevante es la clasificacioacuten de cuatro
tipos econoacutemicos en el segundo libro del pseudo-aristoteacutelico Econoacutemico175 En
ambos escritos pueden establecerse expliacutecitamente los criterios de divisioacuten y las
racionalidades impliacutecitas en cada forma econoacutemica En la Poliacutetica se distingue
enfaacuteticamente entre οἰκονομική y χρηματιστική y se explica que la primera
consiste en la utilizacioacuten (τὸ χρήσασθαι 1256a12) y la segunda en la provisioacuten
(τὸ πορίσασθαι 1256a11) La economiacutea sirve para administrar las diversas partes
del hogar (especialmente las posesiones κτήματα) y esta destreza implica cierto
175Los tres libros adscriptos a Aristoacuteteles constituyen una coleccioacuten bastante despareja el
primer libro y el tercero (soacutelo en latiacuten) retoman algunos conceptos econoacutemicos del primer
libro de la Poliacutetica y adoptan el geacutenero discursivo de administracioacuten domeacutestica desarrollado
por Jenofonte El segundo totalmente distinto establece algunas tipificaciones econoacutemicas y
recoge una serie de aneacutecdotas administrativas Este estudio posiblemente fuera de Teofrasto
o alguacuten disciacutepulo suyo (Pomeroy 199468) Las uacutenicas dos resentildeas significativas son de
Golbrunner (1970) y Finley (1970b)
171
grado de aprovisionamiento seguacuten los diversos modos de vida (1256a29-b7) Sin
embargo cuando la suficiencia natural no es satisfecha por la destreza
adquisitiva (κτητική 1256b27) en ninguno de estos modos la economiacutea se sirve
de la crematiacutestica como forma subsidiaria En este caso la administracioacuten de las
posesiones implica el intercambio ya que laquolos hombres tienen de unas cosas maacutes
y de otras menos que las suficientesraquo176 El problema del intercambio surge
porque la crematiacutestica no funciona simplemente como adquisicioacuten natural es
decir un comercio limitado a lo suficiente sino que se asocia a la utilizacioacuten del
dinero Aristoacuteteles sostiene que el comercio exterior la importacioacuten de productos
necesarios con la exportacioacuten de excedentes originoacute la utilizacioacuten del dinero
para facilitar el transporte y esta complicidad originoacute la segunda crematiacutestica
Provisto el dinero a causa del intercambio necesario nacioacute la segunda
forma de crematiacutestica el menudeo primero nacida igualmente
sencilla despueacutes a traveacutes de la experiencia ya maacutes teacutecnica
intercambiando donde y como se hiciera maacutes ganancia177
Aristoacuteteles tambieacuten ensaya una interesante exposicioacuten de las partes de la
crematiacutestica dedicada al intercambio y sus principios (1258b9-39) y menciona el
ceacutelebre procedimiento de Tales de Mileto para obtener el monopolio de los
molinos de aceite (1259a6-21) estableciendo el conocimiento de un meacutetodo
general de maximizacioacuten de la ganancia Por lo tanto Aristoacuteteles advierte
perfectamente que el motivo primario del sustento de la satisfaccioacuten de las
necesidades se puede extraviar en la ambicioacuten y el deseo monetarios Mientras el
intercambio sea realizado para satisfacer una necesidad baacutesica el objetivo del
cambio estaacute limitado por esa misma satisfaccioacuten y por lo tanto conforma su
teacutermino natural pero cuando el intercambio estaacute motivado por el afaacuten de lucro
laquoel dinero es elemento y teacutermino del cambioraquo178 Que el dinero se intercambia
176laquoτὰ μὲν πλείω τὰ δὲ ἐλάττω τῶν ἱκανῶν ἔχειν τοὺς ἀνθρώπουςraquo (1257a16-17)
177laquoπορισθέντος οὖν ἤδη νομίσματος ἐκ τῆς ἀναγκαίας ἀλλαγῆς θάτερον εἶδος τῆς
χρηματιστικῆς ἐγένετο τὸ καπηλικόν τὸ μὲν πρῶτον ἁπλῶς ἴσως γινόμενον εἶτα διrsquo
ἐμπειρίας ἤδη τεχνικώτερον πόθεν καὶ πῶς μεταβαλλόμενον πλεῖστον ποιήσει κέρδοςraquo
(1257b1-5)178laquoτὸ γὰρ νόμισμα στοιχεῖον καὶ πέρας τῆς ἀλλαγῆς ἐστινraquo (Pol 1257b23)
172
por dinero significa que el aumento de dinero es infinito pues no estaacute limitado
por otra cosa maacutes que por siacute mismo Asiacute surge especiacuteficamente la distincioacuten entre
ambas crematiacutesticas
En efecto todos los negociantes incrementan al infinito la moneda Y
la causa es la cercaniacutea de ellas Pues la utilizacioacuten que es propia de
ella alterna cada una de las crematiacutesticas ya que es propio de ella la
utilizacioacuten de la posesioacuten pero no de la misma manera sino de una un
fin distinto y de la otra el incremento De modo que a algunos les
parece que esta es la funcioacuten de la economiacutea y terminan creyendo
que es necesario conservar o incrementar la tenencia de moneda al
infinito Y la causa de esta disposicioacuten es el ocuparse de vivir pero no
de vivir bien Y puesto que aquel deseo es al infinito tambieacuten desean
las inventivas infinitas Y cuantos tambieacuten ansiacutean el vivir bien buscan
lo relativo a los goces corporales y asiacute como tambieacuten esto parece
ocurrir en la posesioacuten todo pasatiempo es sobre la negociacioacuten y la
otra forma de crematiacutestica ha comenzado por esto Pues al estar el
goce en el exceso buscan la inventiva del exceso gozoso y si no
pudieran conseguirlo a traveacutes de la crematiacutestica lo intentan a traveacutes
de otro recurso sirvieacutendose de cada una de las capacidades no seguacuten
la naturaleza pues lo propio de la valentiacutea no es hacer riqueza sino
confianza ni de la estrategia y la medicina sino de una la victoria y
de la otra la salud Pero algunos hacen crematiacutesticas todas como si
este fuera el fin y en ese fin cada una necesitara encontrar179
179laquoπάντες γὰρ εἰς ἄπειρον αὔξουσιν οἱ χρηματιζόμενοι τὸ νόμισμα αἴτιον δὲ τὸ σύνεγγυς
αὐτῶν ἐπαλλάττει γὰρ ἡ χρῆσις τοῦ αὐτοῦ οὖσα ἑκατέρας τῆς χρηματιστικῆς τῆς γὰρ
αὐτῆς ἐστι κτήσεως χρῆσις ἀλλrsquo οὐ κατὰ ταὐτόν ἀλλὰ τῆς μὲν ἕτερον τέλος τῆς δrsquo ἡ
αὔξησις ὥστε δοκεῖ τισι τοῦτrsquo εἶναι τῆς οἰκονομικῆς ἔργον καὶ διατελοῦσιν ἢ σῴζειν
οἰόμενοι δεῖν ἢ αὔξειν τὴν τοῦ νομίσματος οὐσίαν εἰς ἄπειρον αἴτιον δὲ ταύτης τῆς
διαθέσεως τὸ σπουδάζειν περὶ τὸ ζῆν ἀλλὰ μὴ τὸ εὖ ζῆνmiddot εἰς ἄπειρον οὖν ἐκείνης τῆς
ἐπιθυμίας οὔσης καὶ τῶν ποιητικῶν ἀπείρων ἐπιθυμοῦσιν ὅσοι δὲ καὶ τοῦ εὖ ζῆν
ἐπιβάλλονται τὸ πρὸς τὰς ἀπολαύσεις τὰς σωματικὰς ζητοῦσιν ὥστrsquo ἐπεὶ καὶ τοῦτrsquo ἐν τῇ
κτήσει φαίνεται ὑπάρχειν πᾶσα ἡ διατριβὴ περὶ τὸν χρηματισμόν ἐστι καὶ τὸ ἕτερον
173
Aunque la distincioacuten entre οἰκονομική y χρηματιστική es importante Aristoacuteteles
insiste maacutes en la distincioacuten entre la primera y la segunda crematiacutestica y no le
dedica mucho maacutes que su repudio a esta conducta lucrativa porque la
racionalidad de la segunda crematiacutestica era la constante de los λόγοι
οἰκονομικοί De hecho su confusioacuten o sinonimia teniacutea un uso extendido en la
eacutepoca (Descat 1988105) y Aristoacuteteles traza el contraste para delimitar su propia
racionalidad econoacutemica y distinguirla de su homoacutenima Sin embargo este
contraste no es una absoluta creacioacuten aristoteacutelica laquoel comercio exterior de la
economiacutea primitiva estaacute inducido por la no disponibilidad en el interior de los
artiacuteculos de importacioacuten De hecho tal parece ser invariablemente la
racionalidad del comercio exterior de los primitivos Por el contrario en las
economiacuteas occidentales de mercado el comercio exterior tiene lugar seguacuten el
principio del menor costo se importa lo que puede producirse en el interior si
tales importaciones son maacutes baratas que sus equivalentes domeacutesticosraquo (Dalton
1976197) Por lo tanto no debe resultar extrantildea esta propuesta aristoteacutelica de
alcanzar la αὐτάρκεια con el comercio maacutes que perseguir la ganancia pues la
πόλις estaacute constituida originariamente por esa unidad primitiva llamada οἶκος
Esta unidad primaria estaacute limitada a la satisfaccioacuten de las necesidades cotidianas
y en este sentido es autosuficiente La asociacioacuten de estas unidades seguacuten su
descripcioacuten geneacutetica fue establecida para obtener aquellos artiacuteculos no
disponibles en el οἶκος despueacutes la satisfaccioacuten de las necesidades no cotidianas
promovioacute la unidad intermedia y finalmente la comunidad de estas aldeas
constituyoacute la πόλις para vivir bien (1252a24-1253a38) No es extrantildeo por lo
tanto que la racionalidad econoacutemica propuesta por Aristoacuteteles tenga el fin de la
satisfaccioacuten autaacuterquica y no de la satisfaccioacuten lucrativa180
εἶδος τῆς χρηματιστικῆς διὰ τοῦτrsquo ἐλήλυθεν ἐν ὑπερβολῇ γὰρ οὔσης τῆς ἀπολαύσεως
τὴν τῆς ἀπολαυστικῆς ὑπερβολῆς ποιητικὴν ζητοῦσινmiddot κἂν μὴ διὰ τῆς χρηματιστικῆς
δύνωνται πορίζειν διrsquo ἄλλης αἰτίας τοῦτο πειρῶνται ἑκάστῃ χρώμενοι τῶν δυνάμεων οὐ
κατὰ φύσιν ἀνδρείας γὰρ οὐ χρήματα ποιεῖν ἐστιν ἀλλὰ θάρσος οὐδὲ στρατηγικῆς καὶ
ἰατρικῆς ἀλλὰ τῆς μὲν νίκην τῆς δrsquo ὑγίειαν οἱ δὲ πάσας ποιοῦσι χρηματιστικάς ὡς τοῦτο
τέλος ὄν πρὸς δὲ τὸ τέλος ἅπαντα δέον ἀπαντᾶνraquo (1257b33-58a14)180laquoEl intereacutes de Aristoacuteteles por el problema econoacutemico no se centra por tanto en la escasez de
recursos Cierto que para eacutel toda escasez procederiacutea (utilizando por un momento la
174
De este modo la οἰκονομική no implica la buacutesqueda de recursos sino
fundamentalmente su manejo al interior del οἶκος Esta estructura econoacutemica le
permite establecer a Aristoacuteteles una serie de clasificaciones poliacuteticas la economiacutea
es al hogar lo mismo que la poliacutetica a la ciudad En esta explicacioacuten geneacutetica de
la πόλις la economiacutea es asimilada a la monarquiacutea (1255b19) ya que el hogar se
rige por uno solo181 a diferencia de la ciudad donde el gobierno se da entre
varios libres e iguales Aristoacuteteles impugna la determinacioacuten de la economiacutea por
la cantidad de bienes administrados con una determinacioacuten poliacutetica Estas
estructuras relacionales resultan significativas para comprender el fundamento
de la dimensioacuten econoacutemica y la clave puede encontrarse en las clasificaciones
econoacutemicas descriptas en el segundo libro Econoacutemico pseudo-aristoteacutelico Alliacute se
aborda la administracioacuten o gestioacuten econoacutemicas y el libro comienza con un
precepto laquoel que va a administrar algoraquo (τὸν οἰκονομεῖν μέλλοντὰ τι 1345b7)
El sentido del verbo οἰκονομεῖν como administrar o gestionar puede establecerse
parcialmente a partir de su etimologiacutea pues νέμειν significa administrar
gestionar dirigir pero la caracterizacioacuten principal se deduce maacutes precisamente
del contexto Al finalizar la primera parte el uso del verbo διοικεῖν (κτλ
διῴκησαν 1346a27) indica que se habla de la misma actividad El verbo estaacute
acompantildeado del adverbio τεχνικῶς para especificar que la administracioacuten
teacutecnica es el equivalente de la actividad analizada desde el comienzo del libro es
decir οἰκονομεῖν182 Sin embargo la primera parte del libro maacutes que la
administracioacuten describe los aspectos de cada uno de los diversos regiacutemenes de
administracioacuten Estos son cuatro es decir cuatro son las economiacuteas (οἰκονομίαι)
la economiacutea real (βασιλική) la economiacutea satraacutepica (σατραπική) la economiacutea
terminologiacutea de Adam Smith y toda la teoriacutea econoacutemica moderna) del lado de la demanda
en ninguacuten momento de la oferta porque ldquoes propio de la naturaleza proveer de medios a los
que engendrardquo y en esto no puede fallar Lo que ocurre cuando se advierte una situacioacuten en
la que la demanda supera la oferta es que alguien estaacute dejando que sus deseos vayan maacutes
allaacute de los liacutemites naturalesraquo (Basaacutentildeez 1994157)
181Cabe recordar que Aristoacuteteles se opone al modelo econoacutemico de Jenofonte al hogar
gobernado por la mujer ver capiacutetulo 1b Antecedentes Demoacutecrito y Jenofonte
182laquoAunque el teacutermino no se define cientiacuteficamente la continuacioacuten de la obra muestra en queacute
sentido se lo debe tomar a saber la administracioacuten financieraraquo (Van Groningen 193325)
175
ciacutevica (πολιτική)183 y finalmente la economiacutea particular (ἰδιωτική) (1345b13-14)
Su distincioacuten en teacuterminos de magnitud y variedad de sus aspectos no deberiacutea
retenerse como el principio maacutes importante Precisamente despueacutes de la
exposicioacuten de la cuarta economiacutea se presenta una caracteriacutestica comuacuten a todas
las economiacuteas que los gastos no resulten mayores que los ingresos (laquoτὸ
τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαιraquo 1346a16)
Este principio podriacutea parecer trivial184 pero la economiacutea griega presenta una
paradoja desde la perspectiva moderna Resulta difiacutecil establecer una distincioacuten
entre los recursos puacuteblicos y privados porque la πόλις no puede asimilarse
directamente a la forma estatal laquoel modelo heroico del botiacuten repartido no
desapareceraacute jamaacutes del imaginario de la ciudad hasta la eacutepoca heleniacutestica
inclusive Al comienzo el Estado se ve maacutes como un oacutergano de reparticioacuten de
beneficios hechos colectivamente que en un rol de autoridad abstracta o una
funcioacuten de regulacioacuten y de legislacioacutenraquo (Bresson 2000248) La πόλις no puede
comprenderse como una instancia exterior garante del orden social y de la
autonomiacutea de la esfera econoacutemica En este sentido la economiacutea griega (pre-
capitalista) estaba incrustada en las relaciones sociales (Polanyi 195771) y el
proceso general de organizacioacuten de los medios de subsistencia respondiacutean a esta
estructura redistributiva Asiacute el proceso de redistribucioacuten no representa otra
caracteriacutestica maacutes que la contrapartida de la participacioacuten en la comunidad Por
lo tanto las administraciones econoacutemicas del tratado pseudo-aristoteacutelico son
descriptas en teacuterminos exclusivamente de ingresos porque exponen los principios
de esa contrapartida redistributiva En el caso de la economiacutea maacutes variada y
grande la satraacutepica se exponen los ingresos por la tierra por los productos
autoacutectonos en la regioacuten por el comercio por los impuestos por los rebantildeos etc
En las restantes tienen menos variedad de ingresos pero son los mismos tipos La
administracioacuten de estas economiacuteas se basa exclusivamente en la administracioacuten
183La moderna expresioacuten ldquoeconomiacutea poliacuteticardquo nace de la aplicacioacuten de la nocioacuten de
ldquoadministracioacuten domeacutesticardquo a ldquoadministracioacuten de la nacioacuten o reinordquo en el mercantilismo
ldquoWhat oeconomy is in a family political oeconomy is in a staterdquo (Steuart 1767 I2)
Obviamente la inspiracioacuten aristoteacutelica es innegable
184Asiacute lo evaluacutean Austin y Vidal-Naquet (1986151-153) siguiendo loacutegicamente a Finley
176
de los ingresos y esta caracteriacutestica relacionada con la restriccioacuten anterior de los
gastos bajo los ingresos permite deducir la racionalidad econoacutemica de los
sistemas descriptos la optimizacioacuten de estas administraciones econoacutemicas se
alcanza con mayores y mejores recursos De hecho las historias de la segunda
parte del tratado son ejemplos para la adquisicioacuten de recursos (εἰς πόρον
χρημάτων 1346a27) e intentan ilustrar la τέχνη οἰκονομική En este sentido la
racionalidad econoacutemica de estas cuatro economiacuteas consiste en el aumento de los
ingresos no en la reduccioacuten de los gastos como exige la racionalidad econoacutemica
de la segunda crematiacutestica Asiacute laquola categoriacutea de prosodoi es lo que es decisivo lo
que se puede adquirir a tiacutetulo privado como idiocirctes o a tiacutetulo puacuteblico como
polites Para emplear una metaacutefora espacial la concepcioacuten moderna presupone la
existencia de una separacioacuten horizontal encima del Estado debajo de la
economiacutea En el mundo de la polis soacutelo cuentan los prosodoi que un particular
obtendraacute por su actividad a tiacutetulo privado o de los que se beneficiaraacute a tiacutetulo
puacuteblico por su participacioacuten en la comunidad-Estado En cuanto a esta uacuteltima
buscaba ante todo obtener los prosodoi con medios que eran diferentes de los de
un particular pero que manteniacutean fundamentalmente el mismo principioraquo
(Bresson 2000259) De este modo la economiacutea por sus condiciones sociales y
poliacuteticas dominantes se define como la administracioacuten de esos recursos Ante
estas condiciones materiales la segunda crematiacutestica no puede maacutes que
representar una conducta reprensible porque los bienes comunes de la πόλις se
utilizan para adquirir una fortuna a tiacutetulo privado
3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles
Tanto la desigualdad social representada por la στάσις como el lucro y el
intereacutes individual representados por χρηματιστική son fundamentales para el
equilibrio de la polis y deben ser corregidos por la justicia El concepto de
justicia (δικαιοσύνη) en sus aspectos particulares (es decir como una parte de la
justicia completa) es desarrollado en el libro quinto de la Eacutetica Nicomaquea Alliacute
177
se presentan las partes de la justicia relativas a las distribuciones (de honores de
dinero etc) y a los tratos voluntarios e involuntarios Estos tipos de justicia son
definidos por su conformidad con la norma y la equidad185 y en este uacuteltimo
sentido como una media (μέσον) entre cuatro teacuterminos laquoaquellos para quienes
es precisamente justo son dos y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas
dosraquo186 De este modo Aristoacuteteles presenta tres esquemas explicativos de orden
matemaacutetico para establecer la correspondiente media en el capiacutetulo tercero se
analiza lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) conforme a la
proporcioacuten geomeacutetrica (κατὰ τὴν γεωμετρικὴν ἀναλογίαν) en el cuarto lo justo
correctivo (τὸ διορθωτικὸν δίκαιον) o restaurativo (ἐπανορθωτικόν) conforme a
la proporcioacuten aritmeacutetica (κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν) y en el quinto un
tipo de justicia atribuido a una relacioacuten de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός187)
Aunque el libro continuacutea con la justicia poliacutetica y los tratos voluntarios e
involuntarios el anaacutelisis de los tipos de justicia seguacuten las proporciones finaliza
en el mencionado capiacutetulo quinto
Los modelos de justicia distributiva y la correctiva fueron ampliamente
utilizados en el campo filosoacutefico188 y su asociacioacuten con la igualdad democraacutetica y
oligaacuterquica es praacutecticamente indiscutida189 Sin embargo la comprensioacuten del
tercer esquema (τὸ ἀντιπεπονθός) a partir de los modelos aritmeacutetico y
geomeacutetrico ha resultado sumamente infructuosa En primer lugar hay una
185laquoLo justo es lo normal y lo igualraquo (laquoτὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσονraquo 1129a34)
186laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
187El teacutermino aparece sin el sentido matemaacutetico maacutes adelante laquoεὔνοιαν γὰρ ἐν ἀντιπεπονθόσι
φιλίαν εἶναιraquo (1155b33-34) En la Poliacutetica el teacutermino reviste el mismo significado teacutecnico
pero es una simple alusioacuten laquoδιόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις ὥσπερ ἐν
τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερονraquo (1261a30-31) En Mechanica se utiliza para describir una
proporcioacuten geomeacutetrica laquoὃ οὖν τὸ κινούμενον βάρος πρὸς τὸ κινοῦν τὸ μῆκος πρὸς τὸ
μῆκος ἀντιπέπονθενraquo (850b1-2) Este uacuteltimo caso merece ser comparado con la descripcioacuten
aristoteacutelica de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις EN1133a6-7)
188Platoacuten Gorgias 508a Aristoacuteteles Pol1301b27-1302a8 1317b2-10
189La aplicacioacuten de la teoriacutea matemaacutetica de las proporciones se aplica asiacute en su laquoforma
ldquoclaacutesicardquo considera a la igualdad aritmeacutetica como constitutiva de la democracia y la
igualdad geomeacutetrica de la oligarquiacutearaquo (Vitrac 19878)
178
distincioacuten entre la reciprocidad y los dos tipos previamente abordados
Aristoacuteteles afirma que este tipo de justicia no es sencillamente ldquoreciprocidad
respecto a otrordquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ 1132b23) En las asociaciones
comerciales (ἐν ταῖς κοινωνίαις ταῖς ἀλλακτικαῖς 1132b31) mdashy eacuteste es el aacutembito
de anaacutelisis del resto del capiacutetulo quintomdash la reciprocidad se produce por la
conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις 1133a6-7) de sus partes En
los tipos anteriores la distributiva respondiacutea a una proporcioacuten geomeacutetrica donde
un conjunto respecto al otro estaacute en la misma relacioacuten que sus propias partes
entre siacute (1131b14-15) y la correctiva respondiacutea a una proporcioacuten aritmeacutetica donde
la cantidad excedida por un extremo respecto a la media se debe antildeadir al otro
menor para ajustar la relacioacuten (1132b4-6) pero en este tercer tipo la proporcioacuten
exige un cruce un albantildeil mdashel ejemplo es brindado por Aristoacuteteles mismomdash
recibe de un zapatero su produccioacuten y comparte con eacutel a su vez su propia
produccioacuten Si se alcanza la igualdad en la proporcioacuten de ese intercambio
entonces ocurre la reciprocidad
3c1 Aspectos generales de la interpretacioacuten del intercambio
Soudek afirma que laquola historia de la interpretacioacuten de los puntos de vista
econoacutemicos de Aristoacuteteles en el libro quinto de la Eacutetica en su mayor parte es
una historia de malas interpretaciones Esta tendencia parece haber sido iniciada
por el filoacutesofo escolaacutestico Alberto Magnoraquo (195264) La exeacutegesis escolaacutestica
introdujo un elemento ajeno a la concepcioacuten aristoacutetelica Alberto Magno se
refirioacute a la igualdad en la reciprocidad como una igualdad en la cantidad de
trabajo y sus costos y de la misma manera se expresoacute su disciacutepulo Tomaacutes de
Aquino en su comentario a la Eacutetica donde establecioacute que laquola igualdad en el
intercambio significa igualdad en ldquotrabajo y costosrdquo aunque se dio cuenta de que
la necesidad (o utilidad) era la real medida del valor Haber llevado el trabajo y
los costos a la discusioacuten de la teoriacutea de Aristoacuteteles fue un error aunque uno
fructiacutefero ldquoEl verdadero descendiente de la doctrina de Aquino es la teoriacutea del
179
valorrdquo dice Tawneyraquo (Soudek 195265) Asiacute las interpretaciones modernas
intentaron infructuosamente aparear los conceptos aristoteacutelicos con los
economistas claacutesicos y sus teoriacuteas del valor
En este sentido el anaacutelisis de la reciprocidad debe comenzar por establecer de
queacute manera Aristoacuteteles puede determinar semejante igualdad Aristoacuteteles
sostiene exactamente que
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento190
Algunas interpretaciones contemporaacuteneas de esta afirmacioacuten se apoyan sobre la
ldquoconmensurabilidadrdquo de los objetos intercambiados en teacuterminos de igualdad
efectiva Ciertamente Aristoacuteteles propone el ejemplo de cinco camas por una
casa (1133b23-28) El problema para explicar esta identidad seguacuten Meikle (19956-
27) reside en la diferencia cualitativa existente entre las mercanciacuteas
intercambiadas Desde su aspecto metafiacutesico las cosas son inconmensurables y
seguacuten Meikle Aristoacuteteles formula un problema del cual no puede encontrar una
solucioacuten aceptable (Meikle 199527) Asimismo Finley (1970a) traslada este
problema al establecimiento de aquellos precios en los mercados y concluye que
Aristoacuteteles no desarrolla un anaacutelisis econoacutemico (197015) En general las
interpretaciones modernas no estaacuten desconectadas de las teoriacuteas econoacutemicas
contemporaacuteneas Meikle comparte la visioacuten de Marx y Finley adopta las
concepciones de Schumpeter En el caso de Soudek esta tendencia es admitida191
pero se justifica en su reconstruccioacuten del marco social e intelectual del
pensamiento aristoteacutelico Asiacute su interpretacioacuten de la relacioacuten cruzada a partir de
la habilidad (skill) del albantildeil y del zapatero no desluce el resto de su anaacutelisis
Soudek realiza una precisa explicacioacuten de las proporciones matemaacuteticas
utilizadas por Aristoacuteteles y examina detalladamente la conjetura sobre la
asimilacioacuten de la reciprocidad a la proporcioacuten armoacutenica Tambieacuten es cierto llega
a afirmar que laquola teoriacutea del valor de Jevons basada en el hedonismo de
190laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
191Soudek (195246)
180
Bentham es praacutecticamente la misma que la de Aristoacutetelesraquo (Soudek 195274)
En todo caso estas interpretaciones deben contrastarse con algunas afirmaciones
fundamentales de su argumentacioacuten Aristoacuteteles afirma precisamente que
En verdad es imposible que cosas tan diferentes resulten
conmensurables pero respecto a la necesidad resulta bastante
aceptable192
Al retomar la oposicioacuten entre φύσις y νόμος podriacutea comprenderse el pasaje
como la distincioacuten entre una conmensurabilidad real y otra convencional ya que
Aristoacuteteles inmediatamente exige una unidad de comparacioacuten establecida por
convencioacuten la moneda (νόμισμα193 1133b21) De este modo la proporcioacuten
establecida entre los teacuterminos del intercambio no obedece a una determinacioacuten
objetiva sino a un iacutendice subjetivo Precisamente la necesidad (χρεία) no soacutelo es
la referencia de esa comparacioacuten sino el principio de las relaciones comerciales
ya que la necesidad mantiene mutuamente unidas a las personas por la
dependencia de la produccioacuten del otro No habriacutea intercambio si las personas y
sus productos fueran iguales no se asocian dos meacutedicos o dos agricultores sino
dos personas diferentes un meacutedico y un agricultor (1133a16-18) De ahiacute la
relacioacuten cruzada y su afirmacioacuten de que no es sencillamente reciprocidad
respecto a otro (1132b23) El meacutedico debe suministrar al zapatero aquello que
necesita a cambio de lo que necesita el meacutedico de parte del zapatero y en la
medida que ambos resulten igualmente retribuidos ya que laquociertamente nada
impide que el trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo194 La proporcioacuten no se
192laquoτῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι πρὸς δὲ τὴν
χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶςraquo (1133b18-20 )
193Aristoacuteteles reconoce alliacute mismo su derivacioacuten etimoloacutegica del teacutermino νόμος convencioacuten
norma ley etc
194laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13) Como se
reconocioacute en la primera parte resulta significativo recordar que la categoriacutea de trabajo
laquomuestra de una manera muy clara coacutemo incluso las categoriacuteas maacutes abstractas a pesar de su
validez mdashprecisamente debida a su naturaleza abstractamdash para todas las eacutepocas son no
obstante en lo que hay de determinado en esa abstraccioacuten el producto de condiciones
histoacutericas y poseen plena validez soacutelo para estas condiciones y dentro de sus liacutemitesraquo (Marx
181
define en funcioacuten de la ponderacioacuten del trabajo propio (relacioacuten directa con el
trabajo subjetivo ie fuerza de trabajo) sino de la necesidad del trabajo ajeno
(relacioacuten cruzada con el trabajo objetivo ie producto) Por lo tanto Aristoacuteteles
destaca dos caracteriacutesticas cruciales de la experiencia del intercambio comercial
necesidad y convencioacuten Ambas permiten de un modo muy particular concretar
la comparacioacuten cruzada
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas pues
si no carecieran o no [carecieran] por igual no habriacutea cambio o no
[existiriacutea] el mismo Y la moneda ha venido a ser por convencioacuten
como un sustituto de la necesidad195
De este modo la proporcioacuten justa de la reciprocidad en un intercambio
comercial aunque apoyada sobre la necesidad mutua es establecida
convencionalmente por la sociedad y representada por el dinero En este sentido
una uacuteltima aclaracioacuten deberiacutea zanjar la distincioacuten entre conmensurabilidad real y
convencional de los trabajos intercambiados Aristoacuteteles sostiene que la moneda
si bien no tiene siempre el mismo valor al menos es maacutes estable que las restantes
mercanciacuteas y por ese motivo la considera una unidad de cambio maacutes adecuada
que las restantes (1133b10-14)
3c2 El pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles la interpretacioacuten marxista
Aunque los elementos presentados previamente orienten la interpretacioacuten del
pasaje resulta inevitable revisar las interpretaciones inspiradas en El Capital ya
198026) Por lo tanto tiene razoacuten Soudek cuando afirma que laquoel ldquotrabajordquo [labor] en
abstracto el tiempo-de-trabajo de la Economiacutea Poliacutetica es ajeno al pensamiento de
Aristoacuteteles nunca lo menciona o implica en sus deduccionesraquo (195260)
195laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειmiddot εἰ γὰρ μηθὲν δέοιντο ἢ μὴ ὁμοίως ἢ οὐκ ἔσται ἀλλαγὴ ἢ οὐχ ἡ
αὐτήmiddot οἷον δrsquoὑπάλλαγμα τῆς χρείας τὸ νόμισμα γέγονε κατὰ συνθήκηνraquo (1133a25-29)
182
que Marx apoya su anaacutelisis del valor de la mercanciacutea en la formulacioacuten
aristoteacutelica y su interpretacioacuten ha sobrevivido hasta los estudios econoacutemicos
sobre Aristoacuteteles maacutes modernos y completos como el libro Meikle (1995) Si bien
este estudio analiza la argumentacioacuten aristoteacutelica no establece claramente la
correspondencia entre los conceptos econoacutemicos antiguos y modernos
especiacuteficamente entre valor de uso y valor de cambio como se planteoacute en la
primera parte196 En realidad Adam Smith es el primer autor en definir
expresamente la distincioacuten entre los dos significados del teacutermino ldquovalorrdquo
La palabra valor debe observarse tiene dos significados diferentes y
a veces expresa la utilidad de alguacuten objeto particular y a veces el
poder de adquirir otros bienes que la posesioacuten de este objeto
transmite Una puede ser llamada ldquovalor de usordquo la otra ldquovalor de
cambiordquo197
Cuando Marx analiza en El Capital la forma equivalencial de las mercanciacuteas y
explica los dos factores de la mercanciacutea el valor de uso y el valor de cambio
obedece a una tradicioacuten extrantildea al pensamiento aristoteacutelico aunque pretenda
entenderla como sustancia y magnitud del valor Asiacute afirma que la ecuacioacuten ldquo5
camas = 1 casardquo presente en EN 1133b27-28 desarrolla la forma simple del valor
como expresioacuten del valor de una mercanciacutea en otra cualquiera Sin embargo no
hay tal desarrollo conceptual sobre la categoriacutea de valor en el texto aristoteacutelico
En su anaacutelisis Meikle intenta ubicar al igual que Marx en el texto de Poliacutetica I
9198 la distincioacuten de la categoriacutea de valor econoacutemico distincioacuten fundacional del
196Ver capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o Marx
197laquoThe word value it is to be observed has two different meanings and sometimes expresses
the utility of some particular object and sometimes the power of purchasing other goods
which the possession of that object conveys The one may be called ldquovalue in userdquo the other
ldquovalue in exchangerdquoraquo (Smith 200148)
198La versioacuten de Meikle (19958) dice laquowith every article of property there is a double way of
using it both uses are related to the article itself but not related to it in the same mannermdash
one is peculiar to the thing and the other is no peculiar to itraquo Sin embargo la distincioacuten
entre valor de uso y valor de cambio no estaacute presente en el texto citado por Meikle En
ninguna parte del pasaje se desarrolla el concepto mismo de ldquovalorrdquo sino el de ldquoutilizacioacutenrdquo
183
pensamiento econoacutemico moderno El texto ya abordado en la primera parte es
fundamental
Pues de cada posesioacuten la utilizacioacuten es doble y ambas utilizaciones
propiamente pero no propiamente por igual sino una utilizacioacuten
apropiada y otra no apropiada de la cosa como del calzado el calzarse
y el intercambiarlo Pues ambas son utilizaciones del calzado Pues
tambieacuten el que intercambia con el necesitado de calzado por dinero o
alimento utiliza el calzado en cuanto calzado pero no respecto a la
utilizacioacuten apropiada pues no ha sido creado a causa del intercambio
Y es del mismo modo respecto a las restantes posesiones199
La distincioacuten elaborada para el uso de las cosas el uso propio e impropio del
calzado (como zapato y como objeto de intercambio comercial) implicariacutea
seguacuten Meikle una distincioacuten entre dos clases de valor valor de uso y valor de
cambio Que esta uacuteltima distincioacuten sea adoptada por Marx en El Capital no
significa que sean anaacutelogas ni nada parecido200 Aristoacuteteles emplea la palabra
χρῆσις201 y esto es fundamental para entender la distincioacuten porque esta misma
palabra es utilizada anteriormente por Aristoacuteteles (Pol 1254a3) para sentildealar la
distincioacuten entre instrumento (ὄργανον) y posesioacuten (κτῆμα) Afirma que el
instrumento produce algo maacutes que su propia utilizacioacuten (χρῆσις) por ejemplo la
(propia e impropia)
199laquoἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ
ὁμοίως καθ᾽ αὑτό ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἷον ὑποδήματος ἥ τε
ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική ἀμφότεραι γὰρ ὑποδήματος χρήσεις καὶ γὰρ ὁ
ἀλλαττόμενος τῷ δεομένῳ ὑποδήματος ἀντὶ νομίσματος ἢ τροφῆς χρῆται τῷ ὑποδήματι ᾗ
ὑπόδημα ἀλλ᾽ οὐ τὴν οἰκείαν χρῆσιν οὐ γὰρ ἀλλαγῆς ἕνεκεν γέγονε τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων κτημάτωνraquo (Pol 1257a6-14)
200laquoLa famosa distincioacuten de Aristoacuteteles entre los dos ldquousosrdquo de bienes el uso en consumo y el
uso en intercambio (Pol I9 1257a6) tiene poco en comuacuten con el espiacuteritu del ldquovalor de usordquo y
ldquovalor de cambiordquo de Adam Smith y los economistas claacutesicosraquo (Soudek 195247)
201Se establecioacute claramente en el capiacutetulo 2c La interpretacioacuten historicista iquestAristoacuteteles o
Marx la incongruencia entre χρῆσις y Gebrauchswert ya que Aristoacuteteles intenta distinguir
dos tipos de crematiacutestica
184
lanzadera produce el tejido o un vestido ademaacutes de su propia utilizacioacuten en tanto
lanzadera mientras que una posesioacuten soacutelo exhibe su utilizacioacuten es decir su uso
en cuanto vestido por ejemplo y nada maacutes Por lo tanto con la distincioacuten de la
utilizacioacuten de las cosas realizada en el pasaje arriba citado (Pol 1257a6-14)
Aristoacuteteles no describe ninguacuten aspecto valorativo del objeto sino una
caracterizacioacuten funcional pues utilizado propiamente satisface la necesidad para
la cual fue fabricado pero utilizado impropiamente estaacute su fin determinado por
el intercambio Es precisamente la utilizacioacuten (χρῆσις) de una cosa y no su
ldquovalorrdquo como pretenden Marx y Meikle Por otra parte si el objeto es
intercambiado para la satisfaccioacuten de una necesidad del sustento la χρῆσις estaacute
limitada a la suficiencia natural y es necesaria pero si la misma es conforme al
lucro resulta innecesaria e infinita como advierte Aristoacuteteles Por lo tanto la
consideracioacuten aristoteacutelica del objeto no responde ni a la distincioacuten entre valor de
uso y valor de cambio ni tampoco a la categoriacutea aristoteacutelica de cantidad como
pretende Meikle cuando afirma laquopuesto que la expresioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo
afirma una relacioacuten de igualdad entonces camas y casa no pueden darse aquiacute
como entidades cualificadas sino solamente como cantidades de algo
cualitativamente igualraquo (199515) Esta interpretacioacuten implica que laquoel problema
es encontrar queacute clase de cantidad es el valor de cambioraquo (Meikle 199515)202
3c3 La reciprocidad como categoriacutea de relacioacuten
Meikle desarrolla una interpretacioacuten de la conmensurabilidad a partir de
categoriacuteas ontoloacutegicas maacutes cercanas a la concepcioacuten marxista que a la
aristoteacutelica ya que en EN 1133a22-24 no se presenta una ecuacioacuten entre
magnitudes o valores de un producto La necesidad (χρεία203) mantiene unidas a
las personas en el intercambio y su representacioacuten convencional seguacuten
202Asimismo Meikle admite que esta interpretacioacuten es la misma que da Marx de EN V 5 en El
Capital203Analizada tanto para Aristoacuteteles (EN 1133a27) como para Platoacuten (Rep 369c2) en el capiacutetulo
2b3 Origen y finalidad de la formacioacuten social
185
Aristoacuteteles se encuentra en la moneda Sin embargo que la moneda constituya
una unidad de medicioacuten no implica que la necesidad tambieacuten lo sea En este
sentido Meikle se equivoca cuando interpreta de este modo la argumentacioacuten
aristoteacutelica laquola idea seriacutea esta cheria no el dinero como sugirioacute anteriormente
hace conmensurables las cosas pero ella carece de unidad y no puede ser la
medidaraquo (199535) Precisamente la χρεία no puede ser la medida de
comparacioacuten no porque carezca de una unidad sino porque la χρεία en ninguacuten
momento es planteada por Aristoacuteteles como la cantidad (en tanto categoriacutea)
responsable de la conmensurabilidad de las cosas La igualdad en el intercambio
comercial se establece por la reciprocidad de necesidades por la dependencia
mutua entre el albantildeil y el zapatero de sus respectivas producciones Por lo tanto
la χρεία no constituye de ninguna manera una cantidad de las cosas sino la
relacioacuten misma de mutua dependencia incorporada en la reciprocidad (τὸ
ἀντιπεπονθός)
Este punto es central para comprender la falacia de la interpretacioacuten marxista
Cuando Meikle afirma que laquola relacioacuten que Aristoacuteteles ha identificado entre
proporciones de casas comida y calzados es una de igualdad y eacutel escribe de la
cantidad en Categoriacuteas que ldquolo maacutes distintivo de la cantidad es su ser llamado
tanto igual como desigualrdquoraquo (199515) olvida que Aristoacuteteles analiza en este
pasaje la reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) y que la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo es
soacutelo una representacioacuten convencional de esa relacioacuten cruzada entre necesidades
mutuas y no la expresioacuten misma del valor de las mercanciacuteas Asimismo Meikle
olvida que la igualdad tambieacuten establece una relacioacuten y que tambieacuten puede ser
comprendida bajo la categoriacutea de relacioacuten como dice Aristoacuteteles sobre las
relaciones numeacutericas laquopor consiguiente todas estas cosas respecto a algo se
dicen seguacuten un nuacutemero y son afecciones del nuacutemero y ademaacutes lo igual lo
semejante y lo ideacutentico de otro modo (en efecto seguacuten lo uno se dicen todas
pues son ideacutenticas a las cosas de las que la sustancia es uacutenica semejantes a las
cosas de las que las cualidad es uacutenica e iguales a las cosas de las que la cantidad
es uacutenica y la unidad es principio y medida del nuacutemero de modo que todas estas
186
cosas respecto a algo se dicen seguacuten un nuacutemero pero no del mismo modo)raquo204
En este punto resulta significativo aclarar que la categoriacutea de relacioacuten es
precisamente la categoriacutea utilizada por Aristoacuteteles para definir la reciprocidad
cuando afirma que laquoes necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto
a un zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimentoraquo205 y tambieacuten
recordar que en Categoriacuteas afirma que laquotodo lo relativo se dice respecto a un
reciacuteprocoraquo206 En todo caso la ecuacioacuten ldquo5 camas = 1 casardquo debe comprenderse
como una adecuacioacuten convencional entre ambas partes como la aplicacioacuten de
una convencioacuten (la moneda νόμισμα 1133b21) que laquohace conmensurable a
todas las cosasraquo207 pero nunca como un aspecto de la cantidad208
En el libro de Meikle (1995) no hay ninguna reflexioacuten sobre los teacuterminos ldquovalor
de usordquo y ldquovalor de cambiordquo aplicados por Marx al texto aristoteacutelico Meikle los
utiliza tan acriacuteticamente como Marx o maacutes auacuten ya que las limitaciones
filoloacutegicas deberiacutean ser maacutes disculpables en Marx que en Meikle si se consideran
los avances filoloacutegicos del siglo veinte La sentencia es conclusiva laquola
interpretacioacuten de Meikle de Eacutetica Nicomaquea V 5 es inverosiacutemil porque su
reconstruccioacuten del argumento global de Aristoacuteteles no estaacute soportada por el
textoraquo (Miller 1998390) En general la tradicioacuten marxista carece de fundamentos
204laquoταῦτά τε οὖν τὰ πρός τι πάντα κατrsquo ἀριθμὸν λέγεται καὶ ἀριθμοῦ πάθη καὶ ἔτι τὸ ἴσον
καὶ ὅμοιον καὶ ταὐτὸ κατrsquo ἄλλον τρόπον (κατὰ γὰρ τὸ ἓν λέγεται πάντα ταὐτὰ μὲν γὰρ
ὧν μία ἡ οὐσία ὅμοια δrsquoὧν ἡ ποιότης μία ἴσα δὲ ὧν τὸ ποσὸν ἕνmiddot τὸ δrsquo ἓν τοῦ ἀριθμοῦ
ἀρχὴ καὶ μέτρον ὥστε ταῦτα πάντα πρός τι λέγεται κατrsquo ἀριθμὸν μέν οὐ τὸν αὐτὸν δὲ
τρόπον)raquo (Met 1021a8-14)
205laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος π ρ ὸ ς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα π ρ ὸ ς οἰκίαν ἢ
τροφήνraquo (1133a22-24)
206laquoΠάντα δὲ τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεταιraquo (Cat 6b28)
207laquoπάντα ποιεῖ σύμμετραraquo (EN 1133b22)
208laquoUn precio es verdad expresa la cantidad de dinero que es necesario dar a cambio de una
mercanciacutea dada Pero su significacioacuten es la relacioacuten entre esta cantidad de dinero y otras
cantidades similares Y las valuaciones que el sistema de precios expresa no son en absoluto
cantidades Son un arreglo de cierto orden Asumir que la escala de precios relativos no mide
ninguna cantidad en absoluto salvo cantidades de dinero es muy innecesario El valor es una
relacioacuten no una medidaraquo (Robbins 194556)
187
textuales y herramientas filoloacutegicas Meikle (1995) intenta presentar una
interpretacioacuten definitiva del pensamiento econoacutemico de Aristoacuteteles pero carece
de sustento Asiacute Miller detecta la falla caracteriacutestica de muchas de las
argumentaciones del libro laquoMeikle agrega que Aristoacuteteles ldquoobserva que puesto
que la chreia carece de una unidad no puede servir como medida y por esta
razoacuten Aristoacuteteles descarta esta segunda idea tambieacutenrdquo(23) iquestDoacutende Aristoacuteteles
hace esta observacioacuten Desafortunadamente Meikle no cita el textoraquo (1998390)
3c4 Aristoacuteteles y el anaacutelisis econoacutemico
Aunque la tradicioacuten marxista haya resultado significativa para el anaacutelisis de las
condiciones materiales de la vida social el texto ha ocupado un lugar central en
las discusiones sobre el origen de las teoriacuteas econoacutemicas En el caso
paradigmaacutetico de Finley una pretendida definicioacuten cientiacutefica del anaacutelisis
econoacutemico encabeza su estudio descartando a priori cualquier aspiracioacuten
analiacutetica del texto aristoteacutelico Por otra parte Finley no le presta demasiada
atencioacuten al sentido matemaacutetico de τὸ ἀντιπεπονθός y lo relaciona
inmediatamente con la lex talionis Asimismo las apreciaciones terminoloacutegicas a
lo largo de su estudio no hacen maacutes que demorar su sentencia final y su trabajo
es uacutenicamente una compilacioacuten de los principales comentarios sobre el tema
Este tedioso recorrido parece ser una excusa para admitir que laquoantes de que
proceda a dar una respuesta negativa debo confesar que como Joachim no
entiendo queacute pueden significar las proporciones [ratios] entre los productoresraquo
(Finley 1970a13) De este modo cualquier intento de encuadrar el texto
aristoteacutelico en esta perspectiva no puede resultar enriquecedor209 Por este
motivo conviene retomar los estudios dedicados a la reconstruccioacuten del
209laquoFinley (1970a) un prominente historiador de la economiacutea claacutesica y Meikle (1995) un
filoacutesofo marxista siguieron la estrecha definicioacuten del siglo veinte de la teoriacutea
microeconoacutemica del precio como la esencia de la economiacutea y negaron a Aristoacuteteles
cualquier reputacioacuten como un contribuidor al desarrollo de la economiacutearaquo (Lowry 199827)
188
trasfondo intelectual del pensamiento aristoteacutelico en sus aspectos matemaacuteticos
El trabajo de Soudek (1952) mantiene una gran vigencia especialmente en su
anaacutelisis matemaacutetico de las proporciones en la justicia Asimismo se les puede
reconocer cierto progreso en la cuestioacuten a los trabajos de Lowry (1998 2003 y
2010) En ambos casos los autores profundizan la hipoacutetesis de una vinculacioacuten
entre las concepciones pitagoacutericas y el modelo matemaacutetico utilizado por
Aristoacuteteles Mientras Soudek (195256) la considera una conjetura abierta la
proporcioacuten armoacutenica habriacutea sido utilizada por Aristoacuteteles para ilustrar el
intercambio seguacuten Lowry (200320 y 2010195)
Soudek divide la argumentacioacuten aristoteacutelica en dos partes una relativa a los
motivos del intercambio y otra dedicada a las proporciones entre los bienes en el
intercambio En primer lugar establece que Aristoacuteteles estaba maacutes preocupado
por el valor de las habilidades de los productores que por el valor de sus
productos En la perspectiva de Aristoacuteteles tanto el valor de la habilidad del
zapatero como el valor del calzado estariacutea determinado por el grado de
satisfaccioacuten de necesidad que ofrecen en el intercambio De este modo este
denominador comuacuten permite la igualacioacuten en el intercambio laquola ldquoecualizacioacuten
de habilidadesrdquo deciacutea Aristoacuteteles es para eacutel ideacutentica a un grado equivalente de la
utilidad brindada por cantidades proporcionadas de los bienes producidos por
diferentes habilidades La suya es mdashpara acuntildear una frasemdash una ldquoteoriacutea del valor
del trabajordquo diametralmente opuesta a la ldquoteoriacutea laboral del valorrdquoraquo (Soudek
195246) Sin embargo el texto aristoteacutelico no se presta tan faacutecilmente a esta
interpretacioacuten Por lo pronto el primer ejemplo de la conjuncioacuten en diagonal
parte de la siguiente afirmacioacuten
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya210
210laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
189
El trabajo del albantildeil (τὸ ἐκείνου ἔργον) es interpretado por Soudek como su
habilidad (skill) para producir el calzado Inmediatamente despueacutes Aristoacuteteles
afirma que laquociertamente nada impide que el trabajo de uno sea mayor que el del
otroraquo211 pero interpretar ἔργον en su aspecto subjetivo es injustificado Soudek
alude a la relacioacuten complementaria entre los diversos oficios expuestos en
Repuacuteblica II como un principio de equiparacioacuten de las necesidades Asiacute utiliza
una especie de juego de palabras cuando pasa al texto aristoteacutelico y afirma que
laquolos bienes ofrecidos son el producto de una habilidad a diferencia de la
habilidad que ha producido los bienes deseadosraquo (195247) Aunque es verdad
que una serie de oficios es necesaria para sostener las necesidades de los
habitantes de la πόλις Aristoacuteteles no propone aquiacute ecualizar los productos ni las
habilidades correspondientes sino las necesidades mutuas En la segunda
descripcioacuten de la proporcioacuten dice
Un labrador a el alimento c un zapatero b su trabajo igualado d212
Por lo tanto Aristoacuteteles se refiere a la cantidad de calzados equivalentes al
alimento y no a la habilidad de producirlos Resulta complejo admitir la
interpretacioacuten de Soudek porque las relaciones respecto a c y d no presuponen
una habilidad ni tampoco implican una utilidad con su consumo El intercambio
para Soudek ldquoes motivado por la carencia mutua y regulado por el ldquovalorrdquo
relativordquo la capacidad para satisfacer la necesidad de las habilidades aplicadas a
la produccioacuten de bienes para ser intercambiadosraquo (195245) Aristoacuteteles
reiteradamente afirma que la moneda mide todas estas mercanciacuteas y en cierto
modo las iguala de manera suficiente Sin embargo la unidad para medir todas
las cosas laquoen verdad es la necesidad que contiene todas las cosasraquo213 ya que la
moneda es solamente un sustituto convencional Asiacute no es la habilidad sino la
χρεία el factor de ldquoregulacioacutenrdquo de la relacioacuten en el intercambio
En segundo lugar Soudek se dedica extensamente al anaacutelisis del ldquomodelordquo
10)
211laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
212laquoγεωργὸς α τροφὴ γ σκυτοτόμος β τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δraquo (1133b4-5)213laquoἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a26-27)
190
matemaacutetico utilizado por Aristoacuteteles en los tres tipos de justicia particular En el
caso de lo justo en la distribucioacuten ilustra la proporcioacuten geomeacutetrica con el
ejemplo brindado en la Poliacutetica donde se dice exactamente que
En efecto no es justo que participe igual de las cien minas el que
contribuye una mina que el que da todo lo restante ni de las del
principio ni de las sucesivas214
Aunque parece indiscutible que este pasaje se ajuste a la proporcioacuten geomeacutetrica
descripta por Aristoacuteteles Soudek ofrece dos interpretaciones divergentes En la
primera asigna a los teacuterminos a y b las respectivas contribuciones de ambos
contribuyentes y establece los proporcionales respectivos si el reembolso
completo fuera 100 dracmas En la segunda identifica los teacuterminos a y b con las
personas mismas y los teacuterminos c y d con sus respectivas contribuciones tal
como Aristoacuteteles plantea laquoaquellos para quienes es precisamente justo son dos
y aquellos entre los que [estaacute lo justo] las cosas dosraquo215 En este caso Soudek
objeta su aceptacioacuten en teacuterminos de proporcioacuten matemaacutetica ya que a y b no son
magnitudes o cantidades en sentido matemaacutetico Desde su perspectiva
constituyen siacutembolos loacutegicos y no se ajustan a una proporcioacuten estrictamente
matemaacutetica Al respecto se pueden considerar dos aspectos del problema Por
una parte conviene contrastar la concepcioacuten del nuacutemero utilizada por Soudek
con el texto aristoteacutelico Poco despueacutes Aristoacuteteles explica por queacute lo justo puede
asimilarse a una proporcioacuten Desde una concepcioacuten maacutes amplia que la supuesta
por Soudek Aristoacuteteles afirma que
En efecto lo proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto
sino del nuacutemero en general216
En este sentido el nuacutemero no es una abstraccioacuten formal sino tambieacuten una
214laquoοὐ γὰρ εἶναι δίκαιον ἴσον μετέχειν τῶν ἑκατὸν μνῶν τὸν εἰσενέγκαντα μίαν μνᾶν τῷ
δόντι τὸ λοιπὸν πᾶν οὔτε τῶν ἐξ ἀρχῆς οὔτε τῶν ἐπιγινομένωνraquo (Pol 1280a28-31)
215laquoοἷς τε γὰρ δίκαιον τυγχάνει ὄν δύο ἐστί καὶ ἐν οἷς τὰ πράγματα δύοraquo (1131a19-20)
216laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
191
entidad concreta Sus propiedades no son exclusivamente formales constituyen
propiedades intriacutensecas de las cosas Por lo tanto Aristoacuteteles le asigna un
caraacutecter ontoloacutegico seguacuten Soudek a categoriacuteas loacutegicas Asiacute surge el segundo
aspecto del problema la vinculacioacuten del pensamiento aristoteacutelico con la
tradicioacuten pitagoacuterica laquoAristoacuteteles al confundir o mezclar buenas matemaacuteticas
con una suerte de lenguaje simboacutelico estaba siguiendo una tradicioacuten que
aparentemente aceptoacute como generalmente conocida y sabida concretamente la
filosofiacutea social pitagoacuterica pero que al contrario de su suposicioacuten no era
completamente comprendida por sus propios disciacutepulos o sus contemporaacuteneosraquo
(Soudek 195250) En este aspecto su argumentacioacuten es bastante endeble porque
unas pocas referencias a la interpretacioacuten de Burnet le permiten afirmar que
Aristoacuteteles adoptoacute la vieja creencia miacutestica de los pitagoacutericos sobre el simbolismo
de los nuacutemeros con un nuevo sentido racionalista De este modo el nuacutemero
cuatro representa la justicia para los pitagoacutericos217 y Aristoacuteteles coincidiriacutea al
concebirla a partir de cuatro teacuterminos dos para las personas y dos respecto a las
cosas218 Sin embargo esta interpretacioacuten no se ajusta al texto y la primera
referencia directa de Soudek (195250) a la concepcioacuten pitagoacuterica del nuacutemero en
Aristoacuteteles no favorece su interpretacioacuten El pasaje de Metafiacutesica aludido por
Soudek dice exactamente
Y los pitagoacutericos porque ven muchas afecciones de los nuacutemeros
existentes en los cuerpos sensibles describieron que los entes son
nuacutemeros pero no separados sino que los entes proceden de los
nuacutemeros Y iquestpor queacute Porque las afecciones de los nuacutemeros existen en
la armoniacutea en el cielo y en muchas otras Pero los que dicen que
existe el nuacutemero matemaacutetico solo no admiten decir de acuerdo a sus
217laquoAristoacuteteles sugiere que de acuerdo a ellos el ldquomomento justordquo (καιρός) era el siete la
justicia era el cuatro y el casamiento el tresraquo (Burnet 1908119) Cabe aclarar que el pasaje
aludido por Burnet dice exactamente laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι πρότερον περί τινων ὀλίγων ὧν
τοὺς λόγους εἰς τοὺς ἀριθμοὺς ἀνῆπτον οἷον τί ἐστι καιρὸς ἢ τὸ δίκαιον ἢ γάμοςraquo
(Met1078b21-23) Por lo tanto sin una mencioacuten expresa del nuacutemero cuatro el pasaje
aristoteacutelico no testifica a favor de la interpretacioacuten de Soudek
218EN1131a19-20
192
hipoacutetesis nada semejante sino que dicen que las ciencias no seraacuten
propias de eacutestos Pero nosotros decimos que son como precisamente
dijimos antes Y es evidente que los entes matemaacuteticos no estaacuten
separados pues las afecciones de los separados no existiriacutean en los
cuerpos Por consiguiente los pitagoacutericos en tal cuestioacuten no estaacuten
acusados de nada sin embargo en que hacen proceder de los nuacutemeros
a los cuerpos naturales de los que no tienen peso ni siquiera levedad
los que tiene levedad y peso parecen hablar sobre otro cielo y cuerpos
pero no los sensibles Pero los que lo hacen separable porque a las
sensibles no se aplicaraacuten los axiomas y los razonamientos erran y
adulan el alma suponen no soacutelo que existen sino tambieacuten que son
separadas E igualmente tambieacuten las magnitudes matemaacuteticas Por lo
tanto es evidente que tambieacuten el argumento opuesto diraacute lo contrario
y lo que recieacuten se problematizoacute los que hablan asiacute deben resolver por
queacute sin existir de ninguna manera en los sensibles las afecciones suyas
existen en los sensibles219
Aristoacuteteles ni confunde conceptos matemaacuteticos con lenguaje simboacutelico ni los
mezcla con el uso corriente en la tradicioacuten pitagoacuterica como pretende Soudek
219laquoοἱ δὲ Πυθαγόρειοι διὰ τὸ ὁρᾶν πολλὰ τῶν ἀριθμῶν πάθη ὑπάρχοντα τοῖς αἰσθητοῖς
σώμασιν εἶναι μὲν ἀριθμοὺς ἐποίησαν τὰ ὄντα οὐ χωριστοὺς δέ ἀλλrsquo ἐξ ἀριθμῶν τὰ
ὄνταmiddot διὰ τί δέ ὅτι τὰ πάθη τὰ τῶν ἀριθμῶν ἐν ἁρμονίᾳ ὑπάρχει καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐν
πολλοῖς ἄλλοις τοῖς δὲ τὸν μαθηματικὸν μόνον λέγουσιν εἶναι ἀριθμὸν οὐθὲν τοιοῦτον
ἐνδέχεται λέγειν κατὰ τὰς ὑποθέσεις ἀλλrsquo ὅτι οὐκ ἔσονται αὐτῶν αἱ ἐπιστῆμαι ἐλέγετο
ἡμεῖς δέ φαμεν εἶναι καθάπερ εἴπομεν πρότερον καὶ δῆλον ὅτι οὐ κεχώρισται τὰ
μαθηματικάmiddot οὐ γὰρ ἂν κεχωρισμένων τὰ πάθη ὑπῆρχεν ἐν τοῖς σώμασιν οἱ μὲν οὖν
Πυθαγόρειοι κατὰ μὲν τὸ τοιοῦτον οὐθενὶ ἔνοχοί εἰσιν κατὰ μέντοι τὸ ποιεῖν ἐξ ἀριθμῶν
τὰ φυσικὰ σώματα ἐκ μὴ ἐχόντων βάρος μηδὲ κουφότητα ἔχοντα κουφότητα καὶ βάρος
ἐοίκασι περὶ ἄλλου οὐρανοῦ λέγειν καὶ σωμάτων ἀλλrsquo οὐ τῶν αἰσθητῶνmiddot οἱ δὲ χωριστὸν
ποιοῦντες ὅτι ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν οὐκ ἔσται τὰ ἀξιώματα ἀληθῆ δὲ τὰ λεγόμενα καὶ σαίνει
τὴν ψυχήν εἶναί τε ὑπολαμβάνουσι καὶ χωριστὰ εἶναιmiddot ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μεγέθη τὰ
μαθηματικά δῆλον οὖν ὅτι καὶ ὁ ἐναντιούμενος λόγος τἀναντία ἐρεῖ καὶ ὃ ἄρτι ἠπορήθη
λυτέον τοῖς οὕτω λέγουσι διὰ τί οὐδαμῶς ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπαρχόντων τὰ πάθη
ὑπάρχει αὐτῶν ἐν τοῖς αἰσθητοῖςraquo (Met1090a20-1090b4)
193
Aristoacuteteles establece claramente la distincioacuten pitagoacuterica y su propia posicioacuten En
primer lugar los pitagoacutericos admiten que los cuerpos sensibles presentan algunas
propiedades matemaacuteticas Aristoacuteteles coincide en este punto y por eso introduce
una distincioacuten entre los pitagoacutericos y quienes conciben al nuacutemero como algo
separado Esta posicioacuten tambieacuten es congruente con la antes citada laquoen efecto lo
proporcional no soacutelo es propio del nuacutemero abstracto sino del nuacutemero en
generalraquo220 De este modo la concepcioacuten maacutes amplia del nuacutemero le permite
afirmar que las ciencias tambieacuten son propias de los objetos sensibles Hasta aquiacute
la posicioacuten pitagoacuterica no puede ser objetada seguacuten Aristoacuteteles El problema
aparece cuando los pitagoacutericos componen los cuerpos naturales a partir de las
entidades numeacutericas La contradiccioacuten surge porque el nuacutemero no tiene peso ni
levedad pero los cuerpos naturales siacute y asiacute tal entidad no puede producir a la
otra Aristoacuteteles toma posicioacuten respecto a los pitagoacutericos pero no profundiza el
problema221 Tanto en el pasaje citado de la Metafiacutesica como en la Eacutetica el
problema reside en la concepcioacuten restringida del nuacutemero El aspecto central de la
discusioacuten cierra el pasaje sus partidarios deben explicar por queacute si las afecciones
matemaacuteticas no existen en los cuerpos sensibles se encuentran presentes en los
cuerpos sensibles Por lo tanto la concepcioacuten restringida del nuacutemero una especie
de ldquonominalismo aritmeacuteticordquo debe superarse con la inclusioacuten de las restantes
dimensiones laquoel nuacutemero por consiguiente en tanto que entidad matemaacutetica
tanto es razoacuten significativa que encierra cualidad y cantidad como enigma o
siacutembolo que manifiesta de la mejor manera posible la inefabilidad de la
sustancia intelegible [hellip] Resulta ser entonces que el nuacutemero como una mera
entidad cuantitativa abstracta y aislada es una fantasiacutea mental apta desde luego
para calcular operar y encontrar pruebas confirmatorias de esta actividad pero
todo eso clauso o encerrado en siacute mismo amputacioacuten de lo real que gira sobre siacute
y como tal accioacuten a medias humana y arbitraria y en el fondo inuacutetilraquo (Garciacutea
Bazaacuten 200532)222
220laquoτὸ γὰρ ἀνάλογον οὐ μόνον ἐστὶ μοναδικοῦ ἀριθμοῦ ἴδιον ἀλλrsquo ὅλως ἀριθμοῦraquo (1131a30-
31)
221La cuestioacuten es retomada en Met1092a21 y ss
222Cabe aclarar que Garciacutea Bazaacuten reconstruye la nocioacuten usual de ἀριθμός porque la
194
En el caso de lo justo correctivo el modelo se ajusta a la proporcioacuten aritmeacutetica y
Soudek lo ilustra con el siguiente ejemplo 10 ndash 6 = 6 ndash 2 Esta proporcioacuten no
representa estrictamente seguacuten Soudek una proporcioacuten aritmeacutetica sino una serie
de nuacutemeros en progresioacuten aritmeacutetica La observacioacuten se apoya en el comentario
de Burnet y alude al sentido originario de analogiacutea el teacutermino se aplicaba a la
proporcioacuten geomeacutetrica pero parece ser que en la eacutepoca de Aristoacuteteles se habiacutea
extendido a las series en progresioacuten aritmeacutetica (Burnet 1900216-217) Resulta
significativo aclarar que cada autor presenta sus propios ejemplos Burnet alliacute
mismo presenta los nuacutemeros 2 4 6 8 y Rackham (la traduccioacuten utilizada por
Soudek) presenta 1 3 7 9 y tambieacuten aclara aparentemente siguiendo a Burnet
que esto no es una proporcioacuten y propone la progresioacuten aritmeacutetica 1 3 5 7 223
Estas interpretaciones tienen un alto grado conjetural ya que se pueden rastrear
antecedentes de la utilizacioacuten de las medias en Platoacuten224 y Arquitas Por lo tanto
la interpretacioacuten de Soudek realizada a partir de una concepcioacuten restringida del
nuacutemero debe admitirse con ciertas reservas Esta posicioacuten asimismo le ha
restado importancia al uso poliacutetico de las medias matemaacuteticas Antes de analizar
la tercera forma Soudek establece que laquoel contraste entre las dos formas de
justicia particular implica de este modo maacutes que una mera diferencia entre
proporcioacuten geomeacutetrica y aritmeacutetica envuelve tambieacuten la antiacutetesis entre
ldquonaturalezardquo y ldquoleyrdquo o ldquonaturalezardquo y ldquoconvencioacutenrdquo como dos principios opuestos
de justicia Justicia distributiva es ldquojusticia naturalrdquo justicia correctiva la justicia
como instituida por leyes de la sociedad y acuerdos entre la gente Esta es la
respuesta de Aristoacuteteles a uno de los grandes conflictos ideoloacutegicos en la
sociedad griega y particularmente ateniense en los siglos quinto y cuartoraquo
(195252) De este modo Soudek conjetura una combinacioacuten ideoloacutegica entre
concepcioacuten moderna del nuacutemero no permite comprender la concepcioacuten pitagoacuterica del
nuacutemero propoacutesito principal de su libro En este sentido la conceptualizacioacuten citada es
funcional al anaacutelisis aquiacute desarrollado Las distinciones respecto a la concepcioacuten aristoteacutelica
se abordan posteriormente en el anaacutelisis especiacutefico de τὸ ἀντιπεπονθός
223Aristotle (1934) Nicomachean Ethics London Harvard University Press vol 19 [translated
by H Rackham]
224Timeo 36a
195
concepciones platoacutenicas y pitagoacutericas en la foacutermula aristoteacutelica para paliar la
tendencia impuesta por los sofistas Sin embargo el trasfondo intelectual del
anaacutelisis aristoteacutelico es bastante maacutes complejo En primer lugar laquola expresioacuten ἐϛ
μέσον aparece en el vocabulario poliacutetico a finales del siglo VIraquo (Deacutetienne
1965427) y testimonia una serie de procedimientos y dispositivos utilizados para
institucionalizar un espacio poliacutetico en teacuterminos geomeacutetricos Esta tendencia
aparece en el contexto de juegos reparticioacuten de botines y asambleas de justicia
(Detieacutenne 1965429) elaborando el cuadro conceptual y las teacutecnicas mentales
necesarias para el nacimiento de la ldquorazoacuten griegardquo En este sentido el origen de
una asociacioacuten teoacuterica entre estructuras geomeacutetricas y nociones poliacuteticas puede
situarse en la cosmologiacutea de de Anaximandro (Vernant 1968) En segundo lugar
la influencia pitagoacuterica no puede adscribirse exclusivamente al uso platoacutenico
Aristoacuteteles seguacuten Soudek (195254) habriacutea refinado las nociones pitagoacutericas
presentes en Platoacuten como herramientas de anaacutelisis y adoptado como fuente en el
anaacutelisis de las proporciones la teoriacutea social de Arquitas Sin embargo laquoesta
tendencia a tratar a Arquitas como una nota al pie de Pitaacutegoras y el pitagorismo
presocraacutetico es un artefacto de la tradicioacuten neopitagoacuterica en la antiguumledad tardiacutea
y se contradice directamente con el abordaje de Aristoacuteteles en los antildeos
inmediatamente posteriores a la muerte de Arquitasraquo (Huffman 200545) En este
sentido Aristoacuteteles jamaacutes denomina ldquopitagoacutericordquo a Arquitas ni es agrupado junto
a otros pitagoacutericos criticados (Huffman 200545) En el cataacutelogo de obras
aristoteacutelicas se encuentran mencionados algunos escritos sobre Arquitas y cada
referencia aristoteacutelica conservada indica un conocimiento significativo de su
pensamiento
3c5 El campo filosoacutefico y el anaacutelisis aristoteacutelico de la justicia
En lo justo en la distribucioacuten (τὸ ἐν διανομῇ δίκαιον) y en lo justo correctivo (τὸ
διορθωτικὸν δίκαιον) Aristoacuteteles de manera expresa asocia las proporciones
geomeacutetrica y aritmeacutetica respectivamente Resta establecer cuaacutel seriacutea la
196
proporcioacuten225 asociada al tipo de justicia definida por Aristoacuteteles como relacioacuten
de reciprocidad (τὸ ἀντιπεπονθός) En el intento de establecer los oriacutegenes del
anaacutelisis econoacutemico los estudios abordados previamente se han mostrado
insuficientes al respecto Las respuestas maacutes adecuadas provienen del
reconocimiento de los teacuterminos matemaacuteticos y su aplicacioacuten poliacutetica En este
sentido conviene recorrer el campo de las posiciones previas al planteo
aristoteacutelico y especialmente la posicioacuten de Arquitas ya que tanto Soudek como
Lowry asocian de alguna manera τὸ ἀντιπεπονθός con la proporcioacuten armoacutenica
Ante todo resulta significativo definir brevemente el marco previo a las
influencias pitagoacutericas Posiblemente gracias a sus viajes por Mesopotamia y el
Nilo Pitaacutegoras fuera influenciado por las culturas caldea y egipcia Lowry admite
una concepcioacuten maacutes amplia de la economiacutea bajo tres categoriacuteas (administrativa
moral y analiacutetica) y reconoce en sendos imperios una fuerte tradicioacuten
administrativa vinculada con el uso de las matemaacuteticas laquodos ramas de
pensamiento surgieron de la simple tradicioacuten de administracioacuten racional que fue
expresada aritmeacuteticamente por los caldeos y geomeacutetricamente por los egipcios
En un sentido el sistema autoritario desarrolloacute costumbres para enfrentarse con
disputas entre individuos de igual estatus que no afecten la autoridad del sistema
administrativo mdashprimariamente problemas de distribucioacuten o reparto justoraquo
(Lowry 2010184) De este modo entonces se podriacutean admitir estas condiciones
culturales como premisas para los desarrollos pitagoacutericos y para la incorporacioacuten
de nociones matemaacuteticas al establecimiento de la justicia administrativa
Por otra parte en el caso especiacutefico de la teoriacutea de las medias suele asociarse
tradicionalmente el descubrimiento empiacuterico de la dependencia entre intervalos
musicales y proporciones numeacutericas a la figura de Pitaacutegoras226 Al comienzo los
pitagoacutericos obteniacutean la relacioacuten numeacuterica a partir de divisioacuten de una cuerda
225Por supuesto tambieacuten se puede suponer que Aristoacuteteles emplea solamente dos proporciones
matemaacuteticas En la mayoriacutea de los casos suele soslayarse la referencia a la correspondencia
entre proporciones matemaacuteticas
226Por ejemplo Heath (192185) En cuanto a la leyenda de los martillos puede encontrarse en
Boecio De Institutitione musica IX
197
tensa denominada monocordio (Marsaacute 2008327) El procedimiento es el
siguiente laquosi uno toma una cuerda tensa de espesor y constitucioacuten uniformes y
la pulsa produciendo un sonido agudo y luego lo divide a la mitad con un
puente y pulsa una de las secciones resultantes la segunda nota producida seraacute
exactamente una octava arriba de la primera Si en cambio uno la divide a dos
tercios del largo total y pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota producida estaraacute en el
intervalo de una quinta perfecta arriba del primer tono y si uno la divide a tres
cuartos del largo total y otra vez pulsa la seccioacuten maacutes larga la nota estaraacute en el
intervalo de una cuarta perfecta arriba de aquella producida por la longitud
completa De ahiacute que la octava esteacute asociada con longitudes en la razoacuten 21 la
quinta con longitudes en la razoacuten 32 y la cuarta con longitudes en la razoacuten 43raquo
(Barker 1994114) Maacutes tarde los pitagoacutericos ensayaron con maacutes cuerdas y
establecieron la relacioacuten 98 para el tono Sin embargo consideraron imposible la
divisioacuten de la octava en dos partes iguales ya que implicariacutea un nuacutemero
irracional227 laquola teoriacutea de la imposibilidad de divisioacuten del tono y de la octava en
dos partes iguales se atribuye a Arquitas de Tarentoraquo (Marsaacute 2008329) Una
divisioacuten viable puede establecerse con la octava musical dividida en dos cuartas
exactas separadas por un tono completo228 Asiacute el esquema resultante (en
cualquiera de las mitades) forma una serie de cuatro notas consecutivas
denominada tetracordio En este punto el aporte de Arquitas al desarrollo de sus
227laquoEl problema especiacutefico que aparentemente causoacute la crisis dentro de la tradicioacuten pitagoacuterica
fue la cuestioacuten de coacutemo reducir la raiacutez cuadrada de dos a una razoacuten numeacuterica entera Si uno
traza una diagonal en una unidad cuadrada entonces esta diagonal deberiacutea ser igual a la raiacutez
cuadrada de dos Deberiacutea haber una razoacuten aritmeacutetica numeacuterica entera entre la diagonal del
cuadrado y un lado Esto no podriacutea ser geomeacutetricamente derivado por una medicioacuten
meticulosa Se sabe que Eudoxo trajo el sistema de escala numeacuterica a la academia de Platoacuten
en la primera mitad del siglo cuarto a C La escala numeacuterica para arribar a la raiacutez cuadrada
de dos se construye con una secuencia en la que dos columnas estaacuten desarrolladas con pares
adyacentes de nuacutemeros comenzando con 1-1 luego 2-3 5-7 12-17raquo (Lowry 2010187) Aquiacute se
encuentra el fundamento de la diacuteada platoacutenica la liacutenea dividida etc
228Debe recordarse que en la escala musical tradicional (diatoacutenica) el intervalo entre notas
consecutivas (Do Re Mi) no siempre es un tono entero en algunos casos es un semitono
(por ejemplo Mi-Fa y Si-Do)
198
predecesores debe entenderse como pluralista y nada dogmaacutetico En el caso de su
teoriacutea musical229 parece haber tenido una influencia tanto de pitagoacutericos como
de no pitagoacutericos (Huffman 200554) Asimismo laquoArquitas no indica que esteacute
limitando la referencia a los pitagoacutericos la expresioacuten ldquoaquellos relacionados con
las cienciasrdquo es muy general Ademaacutes seguramente cuando Arquitas pensoacute en sus
predecesores en geometriacutea debe haber pensado en no pitagoacutericos tales como
Hipoacutecrates de Quiacuteos de cuya obra su solucioacuten al problema de la duplicacioacuten del
cubo dependiacutearaquo (Huffman 200552) Este posicionamiento puede resultar
sumamente significativo para analizar la proporcioacuten denominada armoacutenica El
fragmento fue conservado por Porfirio
Y Arquitas al hablar sobre las medias escribe esto y las medias en la
muacutesica son tres una es aritmeacutetica y la segunda la geomeacutetrica y la
tercera subcontraria [a la que llaman armoacutenica] Aritmeacutetica siempre
que esteacuten los tres teacuterminos en un excedente proporcional tal que en lo
que el primero excede al segundo en eso el segundo excede al tercero
Y en esta proporcioacuten coincide que el intervalo de los teacuterminos
mayores es menor y el de los menores mayor Y la geomeacutetrica
siempre que esteacuten cuanto el primero respecto al segundo tambieacuten el
segundo respecto al tercero Y de eacutestos los mayores y los menores
igualan el intervalo Y la subcontraria a la que llamamos armoacutenica
siempre que sean lttales quegt en la parte del primero lten la quegt el
primer teacutermino supera al segundo en esta parte del tercero el medio
supera al tercero Y en esta proporcioacuten el intervalo de los teacuterminos
mayores resulta mayor y el de los menores menor230
229Su teoriacutea y la explicacioacuten de su divisioacuten del tetracordio puede encontrarse en Barker
(2007292 y ss) y Huffman (2005410 y ss)
230laquoἈρχύτας δὲ περὶ τῶν μεσοτήτων λέγων γράφει ταῦτα μέσαι δ᾽ ἐντι τρῖς τᾷ μουσικᾷ μία
μὲν ἀριθμητικά δευτέρα δ᾽ ἁ γεωμετρικά τρίτα δ᾽ ὑπεναντία [ἃν καλέοντι ἁρμονικάν]
ἀριθμητικὰ μέν ὅκκα ἔωντι τρεῖς ὅροι κατὰ τὰν τοίαν ὑπεροχὰν ἀνάλογον ᾧ πρῶτος
δευτέρου ὑπερέχει τούτῳ δεύτερος τρίτου ὑπερέχει καὶ ἐν ταύτᾳ ltτᾷgt ἀναλογίᾳ
συμπίπτει εἶμεν τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖζον ἁ
γεωμετρικὰ δ᾽ ὅκκα ἔωντι οἷος ὁ πρῶτος ποτὶ τὸν δεύτερον καὶ ὁ δεύτερος ποτὶ τὸν
199
Este fragmento puede considerarse como el primer texto con una descripcioacuten
cuidadosa y precisa de las tres medias En todos los casos se consideran tres
teacuterminos en progresioacuten descendente Asiacute por ejemplo los teacuterminos A B C
estariacutean en la secuencia A gt B gt C gt 0 y el teacutermino B constituiriacutea la media entre
los teacuterminos extremos A y C La proporcioacuten aritmeacutetica en la formulacioacuten de
Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede al teacutermino B (es decir la razoacuten
o diferencia entre A y B) en la misma cantidad que el teacutermino B excede al
teacutermino C Entonces la proporcioacuten aritmeacutetica puede establecerse por ejemplo
en la progresioacuten 12 9 6 y asiacute 12 excede a 9 en la misma cantidad que 9 excede a
6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media aritmeacutetica entre los teacuterminos A y
C en la siguiente proporcioacuten A ndash B = B ndash C Asimismo Arquitas tambieacuten
especifica la relacioacuten de cada intervalo231 de la proporcioacuten El intervalo entre los
teacuterminos mayores es menor que el intervalo entre los teacuterminos menores es decir
siguiendo el ejemplo anterior 129 lt 96 Por lo tanto la razoacuten 129 es la razoacuten
correspondiente a la cuarta (43) y la razoacuten 96 la razoacuten correspondiente a la
quinta (32) La proporcioacuten geomeacutetrica en la formulacioacuten de Arquitas se establece
cuando el teacutermino A estaacute respecto al teacutermino B (es decir la razoacuten o cociente
entre A y B) en la misma relacioacuten que el teacutermino B estaacute respecto al teacutermino C
Entonces la proporcioacuten geomeacutetrica puede establecerse por ejemplo en la serie
12 6 3 y asiacute 126 estaacute en la misma relacioacuten que 63 Por lo tanto el teacutermino B
constituye la media geomeacutetrica entre los teacuterminos A y C en la siguiente
proporcioacuten A B = B C Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es
igual al intervalo entre los menores porque la proporcioacuten en este caso se define
τρίτον τούτων δ᾽ οἱ μείζονες ἴσον ποιοῦνται τὸ διάστημα καὶ οἱ μείους ἁ δ᾽ ὑπεναντία ἃν
καλοῦμεν ἁρμονικάν ὅκκα ἔωντι ltτοῖοι ᾧgt ὁ πρῶτος ὅρος ὑπερέχει τοῦ δευτέρου
αὐταύτου μέρει τούτῳ ὁ μέσος τοῦ τρίτου ὑπερέχει τοῦ τρίτου μέρει γίνεται δ᾽ ἐν ταύτᾳ
τᾷ ἀναλογίᾳ τὸ τῶν μειζόνων ὅρων διάστημα μεῖζον τὸ δὲ τῶν μειόνων μεῖονraquo (Porfirio
In Ptolemai Harmonica I5 [Huffman 2005 Frag 2 Duumlring 935-9420 DK B2])
231El teacutermino διάστημα designa la distancia entre dos notas Aunque aquiacute puede representarse
en teacuterminos matemaacuteticos como una razoacuten cociente entre dos nuacutemeros el contexto resulta
ambiguo El comentario de Porfirio precisamente introduce el fragmento de Arquitas para
abordar la diferencia entre razoacuten (λόγος) y exceso (ὑπεροχή) ya que ambas denominaciones
podriacutean aplicarse al intervalo
200
por la igualdad de razones y adquiere la misma forma 126 = 63 En este caso la
razoacuten corresponde con la razoacuten de la octava es decir 21 La proporcioacuten
armoacutenica en la formulacioacuten de Arquitas se establece cuando el teacutermino A excede
al teacutermino B en la misma parte de A que en la parte de C B excede a C Entonces
la proporcioacuten armoacutenica puede establecerse por ejemplo en la progresioacuten 12 8 6
y asiacute 12 ndash 8 estaacute en relacioacuten a 12 (es decir en una relacioacuten de 13) al igual que 8 ndash
6 en relacioacuten a 6 Por lo tanto el teacutermino B constituye la media armoacutenica entre
los teacuterminos A y C en la siguiente proporcioacuten (A ndash B) A = (B ndash C) C
Asimismo el intervalo entre los teacuterminos mayores es mayor que entre los
teacuterminos menores 128 gt 86 Por lo tanto la razoacuten 128 es la razoacuten
correspondiente a la quinta (32) y la razoacuten 86 la razoacuten correspondiente a la
cuarta (43)
Las proporciones resultantes de las medias de Arquitas se corresponden con el
descubrimiento empiacuterico atribuido a Pitaacutegoras Si se asigna la razoacuten 21 a la
octava entonces la media aritmeacutetica corresponde con la quinta musical (32) y la
media armoacutenica con la cuarta musical (43) La media aritmeacutetica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = (A+C) 2 y por lo tanto B = (2+1) 2 y asiacute B
= 32 es decir la razoacuten de la quinta musical La media armoacutenica de los teacuterminos
2 y 1 se resuelve por la ecuacioacuten B = 2middotAmiddotC (A+C) y por lo tanto B = 2middot2middot1 2+1
y asiacute B = 43 es decir la razoacuten de la cuarta musical Por uacuteltimo cabe agregar que
la razoacuten entre la media aritmeacutetica y la media armoacutenica determina el valor del
intervalo entre tonos ya que (32) (43) = 98
En funcioacuten de determinar la correspondencia entre τὸ ἀντιπεπονθός y la
proporcioacuten armoacutenica resulta significativo destacar algunos aspectos de esta serie
de medias En primer lugar hay una divergencia en la denominacioacuten de la tercer
media En el fragmento citado aparece denominada primero como ldquosubcontrariardquo
y despueacutes subordinada a una aclaracioacuten como ldquoarmoacutenicardquo La denominacioacuten
ldquoarmoacutenicardquo se presenta primero supeditada al verbo καλέοντι (tercera persona
del plural) y despueacutes supeditada al verbo καλοῦμεν (primera persona del plural)
No puede establecerse taxativamente la identidad del sujeto en tercera persona y
201
las conjeturas sobre esta divergencia no superan el estado especulativo
Tradicionalmente se suele adjudicar por este mismo fragmento a Arquitas su
denominacioacuten ldquoarmoacutenicardquo y se suele suponer la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo en
el uso pitagoacuterico pero en el estado actual de las fuentes es imposible determinar
su origen (Huffman 2005175) Una noticia de Jaacutemblico permite presumir un uso
anterior en Filolao de Crotona (Barker 2007283) La noticia resulta relevante
porque introduce varios elementos significativos para la comprensioacuten de esta
proporcioacuten laquoel testimonio en A24 hace dos afirmaciones acerca de Filolao y la
teoriacutea de las medias La primera sugiere que dio el nombre de ldquoarmoacutenicardquo a la
media armoacutenica porque se manifiesta en el cubo que eacutel denomina ldquoarmoniacutea
geomeacutetricardquo La segunda dice que usoacute lo que se denomina ldquoproporcioacuten musicalrdquo
ie una proporcioacuten en cuatro teacuterminos que combina la proporcioacuten aritmeacutetica y
armoacutenica por ejemplo la serie 12 9 8 6raquo (Huffman 1993169) Esta proporcioacuten
musical232 establece una relacioacuten entre cuatro teacuterminos donde los teacuterminos
medios de la proporcioacuten son ocupados por cada una de las respectivas medias
aritmeacutetica y armoacutenica 129 = 86 Asiacute la peculiaridad de esta proporcioacuten musical
reside en la razoacuten resultante 43 equivalente a la cuarta musical y a la media
armoacutenica de la octava musical Sin embargo no es necesario acudir a la
formulacioacuten de Filolao para realizar esta combinacioacuten ya que la proporcioacuten
armoacutenica por siacute misma puede cumplirla laquoseguacuten Jaacutemblico la tercera media era
llamada armoacutenica porque ldquopareciacutea abarcar las razones de lo que es armoacutenico y
meloacutedicordquo Ahora bien la media armoacutenica nos permite dividir la octava en una
cuarta y una quinta (128 86 donde 128 es una quinta y 86 es una cuarta) con
la cuarta como el intervalo menor Ademaacutes en la escala tradicional griega la
nota que le daba el nombre ldquomediardquo (mesē) estaba una cuarta arriba de la nota
inferior de la octava (hypatē) y una quinta debajo de la nota superior (nētē) asiacute
obtiene exactamente la posicioacuten de la tercera media (si asumimos que los
nuacutemeros maacutes grandes van con las notas maacutes altas lo cual ciertamente no es una
praacutectica universal) De este modo puesto que la tercera media determina la nota
media en la escala normal griega o armoniacutea seriacutea natural llamar a esta media la
232Sus contribuciones a la ciencia armoacutenica aunque puedan aplicarse al anaacutelisis musical deben
ubicarse seguacuten Barker (2007285) en el contexto de su cosmologiacutea
202
media armoacutenicaraquo (Huffman 2005174) Sin embargo esta particularidad no es
exclusiva de la media armoacutenica ya que la simetriacutea entre las proporciones permite
obtener una divisioacuten anaacuteloga con la media aritmeacutetica Si se considera la
progresioacuten 12 9 6 entonces la razoacuten entre el extremo superior y la media resulta
129 es decir la razoacuten de 43 correspondiente a la cuarta musical y la razoacuten entre
la media y el extremo inferior resulta 96 es decir la razoacuten de 32
correspondiente a la quinta musical Esta simetriacutea entre las proporciones tambieacuten
muestra que la divisioacuten de la octava por las medias aritmeacutetica y armoacutenica se
presenta en relacioacuten inversa o contraria233 ya que la divisioacuten por la media
aritmeacutetica presenta una cuarta y una quinta y la divisioacuten por la media armoacutenica
una quinta y una cuarta234
En este complejo sistema la media armoacutenica ocupa un lugar tan preciso como
inherente y por este motivo resulta difiacutecil aceptar que Aristoacuteteles asociara la
media armoacutenica a τὸ ἀντιπεπονθός sin ninguna referencia a la serie ni una
descripcioacuten de su formula como en los casos anteriores de lo justo en la
distribucioacuten y correctivo Por su parte Soudek sostiene que entre los extremos de
la proporcioacuten armoacutenica estaacute lo que Aristoacuteteles llama conjuncioacuten cruzada (ldquocross-
conjunctionrdquo) pero deja como una conjetura que la proporcionalidad reciacuteproca
sea la proporcioacuten armoacutenica (195256) y posterga el anaacutelisis de la reciprocidad por
fuera del sistema de proporciones En cambio Lowry elabora una explicacioacuten de
la proporcioacuten armoacutenica partiendo de la definicioacuten de Arquitas y del testimonio
de Boecio sobre la utilizacioacuten de las tres proporciones para dilucidar las
relaciones sociales y poliacuteticas En su anaacutelisis de la proporcioacuten armoacutenica advierte
que la media se define por dos bases subjetivas diferentes (Lowry 2010195) En
otra parte Lowry arriesga una explicacioacuten matemaacutetica laquola caracteriacutestica de esta
proporcioacuten es que el teacutermino o teacuterminos medios estaacuten definidos reciacuteprocamente
en teacuterminos subjetivos a partir de ambos extremos La formulacioacuten claacutesica de
233Es posible que la denominacioacuten primitiva de la tercer media fuera ὑπεναντία por su relacioacuten
inversa con la primera media ya que algunas alusiones en ese sentido pueden encontrarse
en Filolao (Huffman 2005176-177)
234En esto precisamente reside el anaacutelisis de los intervalos realizado por Arquitas
203
esta proporcioacuten es una en la que usando los extremos de 6 y 12 la media 8 es un
tercio de 6 mayor que 6 y un tercio de 12 menos que 12 Este cuadro matemaacutetico
de equilibrio subjetivo dual tendriacutea una resonancia platoacutenica como una
validacioacuten de la existencia de un tipo ideal que es reproducible en la tierra Sin
embargo si usamos los extremos de 12 y 21 un tercio de 12 maacutes que 12 es 16 y un
tercio de 21 menos que 21 es 14 Los dos teacuterminos medios se superponen
parcialmente y la relacioacuten definida subjetivamente a partir de los dos extremos
debe ser resuelta Aplicar esta imagineriacutea a una situacioacuten comercial si A (12)
estaba queriendo pagar tanto como 16 por mercanciacuteas y B (21) estaba queriendo
vender las mercanciacuteas por tan poco como 14 entonces las dos partes estariacutean
empatadas simultaacuteneamente por el beneficio potencial mutuo del intercambio y
si la superposicioacuten parcial fuera partida el intercambio deberiacutea realizarse en 15
Los cambistas ganariacutean ambos un beneficio secundario de la transaccioacuten por
encima y por debajo de sus miacutenimos y maacuteximos precios aceptables Tal
formulacioacuten de un proceso de dos etapas al analizar el intercambio y la idea de la
divisioacuten justa del ldquoexcesordquo en el contexto de un ldquointercambio aisladordquo (ie uno
sin referencia al mercado) coloca el oscuro pasaje del libro Vv en su lugarraquo
(199829) Sin embargo la argumentacioacuten se basa en una falacia ya que en la
progresioacuten armoacutenica 12 8 6 la media corresponde a la razoacuten de 13 sobre el
extremo inferior y debajo del extremo mayor solamente para estas magnitudes
En cualquier otro caso esta razoacuten no se corresponde por siacute misma porque la
razoacuten 13 no es constitutiva de la definicioacuten de la media armoacutenica En el caso de
los extremos 21 y 12 la media armoacutenica B se deduce de la proporcioacuten (A ndash B) A
= (B ndash C) C y por lo tanto su resultado seraacute 16811 es decir aproximadamente
152727273 y no 15 como plantea Lowry235 El error de su formulacioacuten reside en
la divisioacuten en partes iguales para resolver el proceso de aproximacioacuten a la media
Lowry intenta aplicar una divisioacuten a una proporcioacuten superparticular236 como la
235En su uacuteltimo trabajo (Lowry 2010195) no desarrolla el anaacutelisis de aproximacioacuten en dos
etapas del intercambio a partir de las cantidades de la proporcioacuten armoacutenica sino a partir de
cantidades fortuitas
236Arquitas demostroacute seguacuten Boecio que una razoacuten superparticular no puede dividirse a la
mitad (Huffman 2005451) Esto es precisamente lo que hace Lowry
204
armoacutenica estableciendo una igualdad entre las partes cuando Aristoacuteteles
establece expresamente que laquola reciprocidad es seguacuten la proporcioacuten y no seguacuten
la igualdadraquo237 Fundamentalmente la media armoacutenica no puede corresponder
con τὸ ἀντιπεπονθός porque la estructura de relaciones establecida por la
proporcioacuten armoacutenica no se corresponde con el esquema de la relacioacuten cruzada
propuesta por Aristoacuteteles para τὸ ἀντιπεπονθός La proporcioacuten armoacutenica entre
cuatro teacuterminos establece una relacioacuten entre los extremos equivalente a la
relacioacuten entre la diferencia del extremo superior y su medio y la diferencia del
medio menor y su extremo238 De este modo el teacutermino A estaacute respecto al
teacutermino D (es decir la razoacuten o cociente entre A y D) en la misma relacioacuten que el
exceso del teacutermino A sobre el teacutermino B (es decir la razoacuten o diferencia entre A y
B) estaacute respecto al exceso del teacutermino C sobre el D Asiacute la proporcioacuten armoacutenica
entre cuatro teacuterminos se establece seguacuten la ecuacioacuten AD = (A ndash B) (C ndash D) Por
lo tanto no hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al
exceso y al defecto de cada teacutermino medio
Descartada la posibilidad de adscribir τὸ ἀντιπεπονθός a la proporcioacuten
armoacutenica resta analizar puntualmente la formulacioacuten aristoteacutelica y proponer
alguna solucioacuten al esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον
σύζευξις 1133a6-7) Soudek describe la figura resultante de la relacioacuten entre el
albantildeil y el zapatero mediante dos diagonales trazadas entre cuatro teacuterminos el
teacutermino A representa al albantildeil el teacutermino B al zapatero el teacutermino C una casa
el teacutermino D un calzado Asiacute la proporcioacuten resultante seriacutea laquoA D B Craquo239
Hasta aquiacute la figura se corresponde con el esquema propuesto por Aristoacuteteles
pero no esclarece las propiedades de la proporcioacuten Por este motivo Soudek
incorpora la definicioacuten de las figuras reciacuteprocas establecida por Euclides laquolas
237laquoτὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν καὶ μὴ κατrsquo ἰσότηταraquo (1132b32-33)
238La proporcioacuten continua se convierte en discreta estableciendo una media distinta para cada
extremo En EN1131a32-b3 Aristoacuteteles explica que la proporcioacuten discreta tiene cuatro
teacuterminos y la continua tambieacuten ya que se utiliza un teacutermino como si fueran dos
239Soudek (195259) utiliza el esquema de Burnet (1900225) pero se aparta de su interpretacioacuten
mientras Burnet interpreta la relacioacuten como proporcioacuten aritmeacutetica Soudek la interpreta maacutes
acertadamente como una especie de proporcioacuten geomeacutetrica
205
figuras son reciacuteprocas cuando en cada una de las figuras hay razones
antecedentes y consecuentesraquo240 Asimismo brevemente en una nota al pie
Soudek constata siguiendo a Heath que la definicioacuten nunca se aplica y que en
las proposiciones siguientes las figuras no son denominadas ldquoreciacuteprocasrdquo sino
que se denomina ldquoreciacuteprocosrdquo a los lados de la figura (Heath 1908189) Por
ejemplo se dice que laquode los paralelogramos iguales y equiaacutengulos los lados
sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos y aquellos paralelogramos equiaacutengulos de
los cuales los lados sobre aacutengulos iguales son reciacuteprocos son igualesraquo241 Por otra
parte la expresioacuten ldquorazones antecedentes y consecuentesrdquo seriacutea una
denominacioacuten imprecisa y asimismo una interpolacioacuten tardiacutea (Heath 1908189)
Asiacute Soudek (195259) reconoce expliacutecitamente este obstaacuteculo e interpreta esta
especie de proporcioacuten geomeacutetrica no como una relacioacuten entre cuatro teacuterminos
sino como una relacioacuten entre cuatro razones Asiacute la razoacuten AC es decir entre el
albantildeil y la casa estariacutea representada por el teacutermino e la razoacuten entre BD es
decir entre el zapatero y el calzado estariacutea representada por el teacutermino f la
razoacuten entre AD es decir entre el albantildeil y el calzado estariacutea representada por el
teacutermino g y la razoacuten entre BC es decir entre el zapatero y la casa estariacutea
representada por el teacutermino h Si se admiten esas razones laquoentonces ef gh En
esta proporcioacuten las razones ef y gh son iguales Como en una proporcioacuten
geomeacutetrica el primer teacutermino (razoacuten) puede ser conjuntivo con el tercero y el
segundo con el cuarto teacutermino Entonces eg fhraquo (195260) Sobre esta
interpretacioacuten se pueden realizar dos observaciones En primer lugar Soudek
adopta un presupuesto impliacutecito en la definicioacuten de Euclides y vaacutelido para sus
proposiciones sobre la igualdad cualitativa de los teacuterminos comparados Asiacute
como la proporcioacuten geomeacutetrica exige magnitudes del mismo tipo τὸ
ἀντιπεπονθός exigiriacutea una igualdad entre las razones y no entre los teacuterminos
240laquoἀντιπεπονθότα δὲ σχήματά ἐστιν ὅταν ἐν ἑκατέρῳ τῶν σχημάτων ἡγούμενοί τε καὶ
ἑπόμενοι λόγοι ὦσινraquo (Euclides Elementos VI Def 2)
241laquoτῶν ἴσων τε καὶ ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς
ἴσας γωνίας καὶ ὧν ἰσογωνίων παραλληλογράμμων ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ
τὰς ἴσας γωνίας ἴσα ἐστὶν ἐκεῖναraquo (Euclides Elementos VI Prop14)
206
porque los teacuterminos comparados personas y bienes no son iguales242
Precisamente este presupuesto le permite establecer la proporcioacuten de la primera
formulacioacuten ef gh Sin embargo τὸ ἀντιπεπονθός exige una igualdad no
entre razones sino entre relaciones y maacutes precisamente entre la relacioacuten del
albantildeil con el calzado y la del zapatero con la casa Asiacute la igualdad exigida se
alcanza mediante la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις)
porque
es necesario que tome el albantildeil de parte del zapatero el trabajo de
aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya Si en efecto primero estaacute la
igualdad seguacuten la proporcioacuten despueacutes surge la reciprocidad243
En segundo lugar la proporcioacuten resultante eg fh no se ajusta a la relaciones
propuestas por el texto aristoteacutelico Soudek afirma que las razones ef y gh son
iguales pero esto es parcialmente verdadero La razoacuten ef es una razoacuten entre la
relacioacuten del albantildeil con la casa y la relacioacuten del zapatero con el calzado Esta
razoacuten aparece impliacutecita en la argumentacioacuten aristoteacutelica cuando se afirma que
No es necesario aplicar el esquema de la analogiacutea cuando
intercambiaron (si no tendraacute ambos excedentes el otro extremo) sino
cuando tengan los propios244
En este sentido es necesario determinar cuaacutentos calzados corresponden a la casa
o al alimento para establecer mediante estas magnitudes la razoacuten ef y poder
realizar posteriormente el intercambio Hasta aquiacute es admisible la interpretacioacuten
242Aunque resulta totalmente adecuada la condicioacuten establecida por Soudek la primera
formulacioacuten de la proporcioacuten AD = BC respeta la homogeneidad de los teacuterminos como
establece la definicioacuten de Euclides laquorazoacuten es cierta relacioacuten de dos magnitudes homogeacuteneas
seguacuten la tamantildeoraquo (laquoλόγος ἐστὶ δύο μεγεθῶν ὁμογενῶν ἡ κατὰ πηλικότητά ποια σχέσιςraquo
Euclides Elementos V Def 3)
243laquoδεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν
ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦ ἐὰν οὖν πρῶτον ᾖ τὸ κατὰ τὴν ἀναλογίαν ἴσον εἶτα τὸ
ἀντιπεπονθὸς γένηταιraquo (1133a8-11)
244laquoεἰς σχῆμα δrsquo ἀναλογίας οὐ δεῖ ἄγειν ὅταν ἀλλάξωνται (εἰ δὲ μή ἀμφοτέρας ἕξει τὰς
ὑπεροχὰς τὸ ἕτερον ἄκρον) ἀλλrsquo ὅταν ἔχωσι τὰ αὑτῶνraquo (1133b1-3)
207
pero la razoacuten gh no corresponde exactamente al planteamiento aristoteacutelico
Tanto el teacutermino g como el teacutermino h constituyen ambos la diagonal requerida
pero estrictamente no forman una relacioacuten sino una conjuncioacuten (σύζευξις) y por
lo tanto son el producto de una igualdad antes que una equivalencia en
proporcioacuten como pretende Soudek Esto se deduce a partir de la χρεία del
albantildeil respecto al calzado y la χρεία del zapatero respecto a la casa En ambos
casos la necesidad los mantiene unidos y permite medirlos e igualarlos
En efecto es necesario con una sola medir todas como precisamente
se dijo antes Y esto es en verdad la necesidad que reuacutene todas245
El intercambio y la reciprocidad no son posibles si no se equiparan los teacuterminos
g y h como una razoacuten 11 Asimismo si no conforman una razoacuten 11 entonces los
teacuterminos no estaacuten en relacioacuten proporcional y las propiedades de la ecuacioacuten
correspondiente (cualquiera que sea ya que todaviacutea no ha sido determinado el
tipo de proporcioacuten) no pueden aplicarse a los teacuterminos Lamentablemente
Soudek no lleva maacutes allaacute el anaacutelisis matemaacutetico246 de esta proporcioacuten y vuelve
sobre el factor de ecualizacioacuten entre los productos laquola fundamental
ldquodesigualdadrdquo de los productos consiste en que son productos de diferentes
habilidadesraquo (195260)
El intento de resolver el significado de τὸ ἀντιπεπονθός principalmente a partir
de la la teoriacutea de las medias de Arquitas resulta limitado por la parcialidad
misma de la informacioacuten manejada Las interpretaciones revisadas no han
profundizado demasiado las condiciones de produccioacuten ni el trasfondo
intelectual y matemaacutetico de las diversas posiciones del campo filosoacutefico
Ciertamente el fragmento de Arquitas transmitido por Porfirio afirma
expresamente que las medias en muacutesica son tres Sin embargo la teoriacutea general
de las medias contiene en principio tres medias maacutes y su descubrimiento se
atribuye confusamente a Arquitas Hipaso o Eudoxo seguacuten el testimonio
245laquoδεῖ ἄρα ἑνί τινι πάντα μετρεῖσθαι ὥσπερ ἐλέχθη πρότερον τοῦτο δrsquo ἐστὶ τῇ μὲν ἀληθείᾳ
ἡ χρεία ἣ πάντα συνέχειraquo (1133a25-27)
246Su anaacutelisis estaacute demasiado supeditado a las lecturas de Heath (1931) y Burnet (1900)
208
Jaacutemblico en varios pasajes247 de su Introduccioacuten a la Aritmeacutetica de Nicoacutemaco
introduce algunas referencias confusas y a veces contradictorias pero finalmente
significativas para establecer una aproximacioacuten al problema En este sentido
laquopareciera que Jaacutemblico estaacute intentando reconciliar dos versiones diferentes de
la historia de las medias en una de las cuales Eudoxo descubrioacute las medias 4-6 y
en otra Arquitas las descubrioacute Asiacute el presenta una reporte en el cual Arquitas
comienza el descubrimiento de las medias 4-6 y Eudoxo finaliza el
descubrimiento [hellip] pero resulta maacutes razonable aceptar el primer reporte el cual
asignoacute a Arquitas y sus seguidores el cambio de nombre de la tercer media de
subcontraria a armoacutenica y a Eudoxo y sus seguidores el descubrimiento de las
medias 4-6raquo (Huffman 2005171) Por lo pronto aquiacute resulta innecesario dirimir la
autoriacutea entre ambos ya que importa de manera especiacutefica que haya sido
concebida previamente al uso aristoteacutelico La segunda versioacuten resulta sumamente
interesante por dos motivos En primer lugar Eudoxo tuvo un rol protagoacutenico en
la Academia platoacutenica al ingreso de Aristoacuteteles Aproximadamente en el antildeo 367
a C Platoacuten se dirigioacute Siracusa y Eudoxo quedoacute como escolarca a cargo de la
Academia Asimismo su presencia junto a sus disciacutepulos le brindoacute a la Academia
un nuevo estilo como punto de reunioacuten de los sabios de la eacutepoca (Duumlring
200523) En el caso especiacutefico de Aristoacuteteles su puede observar que laquolas
construcciones geomeacutetricas con las que explica los fenoacutemenos oacutepticos son muy
elegantes y prueban que dominaba soberanamente la matemaacutetica
contemporaacutenea Es liacutecito suponer que aquiacute utiliza material de la escuela de
Eudoxoraquo (Duumlring 2005608) En segundo lugar la teoriacutea general de la proporcioacuten
se encuentra en el quinto libro de los Elementos de Euclides y en su escolio se
afirma que este libro es el descubrimiento de Eudoxo248 Por lo tanto no resulta
improbable admitir su conocimiento por parte de Aristoacuteteles ni mucho menos su
conceptualizacioacuten ya que el sistema de las seis medias se deduce loacutegicamente de
247Ver 10019ndash10111 11312ndash11321 1161ndash7 11819ndash1193
248laquoNo hay razoacuten para dudar de la verdad de la afirmacioacuten La nueva teoriacutea parece haber sido
ya familiar a Aristoacuteteles Ademaacutes los principios fundamentales muestran claros puntos de
contacto con los utilizados en el meacutetodo al cual refiero la definicioacuten de exhauscioacuten tambieacuten
debido a Eudoxoraquo (Heath 1921325-326)
209
la aplicacioacuten de todas las combinaciones posibles Asiacute
(B ndash C) (A ndash B) = AA AB AC BA BB BC CA CB CC
En este sistema la proporcioacuten aritmeacutetica se formula (B ndash C) (A ndash B) = AA = BB
= CC utilizando tres combinaciones La proporcioacuten geomeacutetrica se formula con
dos combinaciones AB y BC es decir se formula (B ndash C) (A ndash B) = BA = CB
La proporcioacuten armoacutenica se formula (B ndash C) (A ndash B) = CA utilizando una uacutenica
combinacioacuten En el caso de las medias cuarta quinta y sexta se las denomina
ldquosubcontrariasrdquo por su caraacutecter inverso u opuesto a las tres primeras La cuarta se
formula (B ndash C) (A ndash B) = AC siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de su
correspondiente en la armoacutenica La quinta se formula (B ndash C) (A ndash B) = BC
siendo esta uacuteltima igualdad la inversa de una de las combinaciones en la
geomeacutetrica Finalmente la sexta se formula (B ndash C) (A ndash B) = AB siendo esta
uacuteltima igualdad la inversa de la otra combinacioacuten en la geomeacutetrica En el texto
de Arquitas la denominacioacuten (ὑπεναντία) parece provenir de sus antecesores
maacutes precisamente de la concepcioacuten coacutesmica de Filolao De este modo es
probable que estas proporciones careciesen de un nombre especiacutefico en la eacutepoca
de Eudoxo y asiacute no resultariacutea extrantildeo el equiacutevoco uso aristoteacutelico En este
sentido Nicoacutemaco no encuentra muchas referencias anteriores y decide
presentar de manera resumida las proporciones subcontrarias correspondientes
Y eacutestas son en orden extraiacutedas por nosotros conforme a la
subcontrariedad249 respecto a los tres arquetipos ya considerados
puesto que tambieacuten a partir de eacutestos mismos se forman alcanzando
una secuencia similar La cuarta tambieacuten denominada subcontraria
por enfrentarse y ser inversamente proporcional a la armoacutenica existe
cuando en tres teacuterminos como el mayor respecto al menor asiacute la
diferencia de los menores estaacute respecto a la de los mayores como por
ejemplo 3 5 6 pues las cosas comparadas se ven del doble Y
249La traduccioacuten maacutes exacta seriacutea ldquosuboposicioacutenrdquo pero se deberiacutea rectificar la denominacioacuten ya
establecida de ldquosubcontrariardquo por ldquosubopuestardquo Por otra parte resulta necesaria esta serie de
neologismos ya que ninguno de los teacuterminos requeridos estaacute reconocido por la Real
Academia Espantildeola
210
evidentemente conforme a las cosas que son contrarias a la armoacutenica
En efecto siendo los mismos extremos para ambos y de doble razoacuten
en la anterior el excedente de los mayores respecto al de los menores
conserva la misma razoacuten pero en eacutesta inversamente el [excedente] de
los menores respecto al de los mayores Y debe saberse que lo propio
de eacutesta es esto que hace al producto del mayor y del medio el doble
que el producto del medio y del menor pues el doble de cinco veces 3
es seis veces 5 Las dos medias quinta y sexta se formaron ambas a
comparacioacuten de la geomeacutetrica y difieren entre siacute de este modo la
quinta es cuando en tres teacuterminos como el medio respecto al menor
asiacute tambieacuten la diferencia de estos mismos respecto a la [diferencia] del
mayor respecto al medio como por ejemplo 2 4 5 pues el 4 teacutermino
medio del menor es el doble del 2 y el 2 del 1 diferencia de los
menores respecto a diferencia de los mayores Y lo que la hace
subcontraria a la geomeacutetrica es esto que en eacutesta como el medio
respecto al menor asiacute el excedente del mayor respecto al medio [estaacute]
respecto al [excedente] del medio respecto al menor y en eacutesta
inversamente el [excedente] del menor respecto al [excedente] del
mayor E igualmente tambieacuten lo propio de eacutesta es que el producto del
mayor y el medio es el doble que el del mayor y el menor pues cinco
veces 4 es el doble de cinco veces 2 Y la sexta es cuando en tres
teacuterminos como el mayor esteacute respecto al medio asiacute el excedente del
medio a comparacioacuten del menor esteacute respecto al [excedente] del
mayor a comparacioacuten del medio como por ejemplo 1 4 6 pues cada
uno estaacute en razoacuten sesquiaacuteltera Y hay tambieacuten para eacutesta una causa
posible de la subcontrariedad respecto a la geomeacutetrica pues se
invierte tambieacuten aquiacute la igualdad de las razones como en la quinta250
250laquoεἰσὶ δὲ αὗται τάξει ἐκφερόμεναι ὑφ᾽ ἡμῶν κατὰ ὑπεναντίωσιν τὴν πρὸς τὰς πεφρασμένας
ἀρχετύπους τρεῖς εἴπερ καὶ ἐξ αὐτῶν τούτων ἀναπλάσσονται τάξεως τυγχάνουσαι
ὁμοίας τετάρτη μὲν ἡ καὶ ὑπεναντία λεγομένη διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι καὶ ἀντιπεπονθέναι τῇ
ἁρμονικῇ ὑπάρχει ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτως ἡ τῶν
ἐλαττόνων διαφορὰ πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἔχῃ οἷον γ ε ς ἐν γὰρ διπλασίῳ τὰ
211
En la cuarta proporcioacuten Nicoacutemaco utiliza los verbos ἀντικεῖσθαι y
ἀντιπεπονθέναι para explicar la causa de la denominacioacuten ldquosubcontrariardquo La
cuarta proporcioacuten es inversamente proporcional o reciacuteproca a la armoacutenica
(laquoἀντιπεπονθέναι τῇ ἁρμονικῇraquo II283) En este caso la reciprocidad es
establecida respecto al esquema es decir a la proporcioacuten misma y de este
modo se invierten los teacuterminos de la proporcioacuten armoacutenica Asiacute la ecuacioacuten CA
= (B ndash C) (A ndash B) se invierte resultando AC = (B ndash C) (A ndash B) 251 Del mismo
modo la cuarta proporcioacuten realizada entre cuatro teacuterminos debe establecer una
relacioacuten entre los extremos inversa252 a la relacioacuten entre la diferencia del extremo
superior y su medio y la diferencia del medio menor y su extremo Aquiacute tampoco
hay una relacioacuten cruzada directa al teacutermino medio respectivo sino al exceso y al
defecto de cada teacutermino medio como sucediacutea en la proporcioacuten armoacutenica Por lo
συγκριθέντα ὁρᾶται φανερὸν δέ καθ᾽ ἃ ἠναντίωται τῇ ἁρμονικῇ τῶν γὰρ αὐτῶν ἄκρων
ἀμφοτέραις ὑπαρχόντων καὶ ἐν διπλασίῳ γε λόγῳ ἐν μὲν τῇ πρὸ ταύτης ἡ τῶν μειζόνων
ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τῶν ἐλαττόνων τὸν αὐτὸν ἔσωζε λόγον ἐν ταύτῃ δὲ ἀνάπαλιν ἡ τῶν
ἐλαττόνων πρὸς τὴν τῶν μειζόνων ἴδιον δὲ ταύτης ἰστέον ἐκεῖνο τὸ διπλάσιον
ἀποτελεῖσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μείζονος καὶ μέσου πρὸς τὸ ὑπὸ τοῦ μέσου καὶ ἐλαχίστου τοῦ
γὰρ πεντάκις γ διπλάσιον τὸ ἑξάκις ε αἱ δὲ δύο μεσότητες πέμπτη καὶ ἕκτη παρὰ τὴν
γεωμετρικὴν ἐπλάσθησαν ἀμφότεραι διαφέρουσι δ᾽ ἀλλήλων οὕτως ἡ μὲν πέμπτη ἔστιν
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ὡς ὁ μέσος πρὸς τὸν ἐλάχιστον οὕτω καὶ ἡ αὐτῶν τούτων διαφορὰ
πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου πρὸς τὸν μέσον οἷον β δ ε διπλάσιος γὰρ ὁ μὲν δ τοῦ β μέσος
ὅρος τοῦ ἐλαχίστου ὁ δὲ β τοῦ α ἐλαχίστων διαφορὰ πρὸς διαφορὰν μεγίστων ὃ δ᾽
ὑπεναντίον αὐτὴν τῇ γεωμετρικῇ ποιεῖ ἐκεῖνό ἐστιν ὅτι ἐπὶ μὲν ἐκείνης ὡς ὁ μέσος πρὸς
τὸν ἐλάττονα οὕτως ἡ τοῦ μείζονος πρὸς τὸν μέσον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μέσου πρὸς
τὸν ἐλάττονα ἐπὶ δὲ ταύτης ἀνάπαλιν ἡ τοῦ ἐλάττονος πρὸς τὴν τοῦ μείζονος ἴδιον δ᾽
ὅμως καὶ ταύτης ἐστὶ τὸ διπλάσιον γίνεσθαι τὸ ὑπὸ τοῦ μεγίστου καὶ μέσου τοῦ ὑπὸ τοῦ
μεγίστου καὶ ἐλαχίστου τὸ γὰρ πεντάκις δ διπλάσιον τοῦ πεντάκις β ἡ δὲ ἕκτη γίνεται
ὅταν ἐν τρισὶν ὅροις ᾖ ὡς ὁ μέγιστος πρὸς τὸν μέσον οὕτως ἡ τοῦ μέσου παρὰ τὸν
ἐλάχιστον ὑπεροχὴ πρὸς τὴν τοῦ μεγίστου παρὰ τὸν μέσον οἷον α δ ς ἐν ἡμιολίῳ γὰρ
ἑκάτεροι λόγῳ ἐοικυῖα δ᾽ αἰτία καὶ ταύτῃ τῆς πρὸς τὴν γεωμετρικὴν ὑπεναντιότητος
ἀναστρέφει γὰρ κἀνταῦθα ἡ τῶν λόγων ὁμοιότης ὡς ἐπὶ τῆς πέμπτηςraquo (Nicoacutemaco
Introduccioacuten a la Aritmeacutetica II282-5)
251Nicoacutemaco define la armoacutenica por la ecuacioacuten AC = (A ndash B) (B ndash C) y su inversioacuten la
realiza asiacute AC = (B ndash C) (A ndash B) en los pasajes II25 y II283 respectivamente
252Por su inversioacuten de la armoacutenica resulta DA = (A ndash B) (C ndash D)
212
tanto tambieacuten debe descartarse la cuarta para explicar τὸ ἀντιπεπονθός
Nicoacutemaco afirma que la quinta y la sexta se construyen ambas frente a la
proporcioacuten geomeacutetrica Soudek habiacutea reconocido en la descripcioacuten aristoteacutelica
un esquema similar al geomeacutetrico pero habiacutea resultado infructuosa su buacutesqueda
porque su introduccioacuten de la definicioacuten de figuras reciacuteprocas de Euclides no
avanzoacute suficientemente Tanto Health como Soudek descuidan la proposicioacuten 30
laquodividir la recta finita dada respecto a la razoacuten extrema y mediaraquo 253 Esta
proposicioacuten resulta fundamental para la comprensioacuten de τὸ ἀντιπεπονθός por
dos motivos En primer lugar su demostracioacuten utiliza el concepto de
reciprocidad cuando se comparan dos paralelogramos una vez construidos los
paralelogramos ΑΔ y ΒΖ a partir de tal divisioacuten de la recta laquolos lados sobre los
aacutengulos iguales de los [paralelogramos] ΒΖ ΑΔ son inversamente
proporcionalesraquo254 Esto implica que los lados resultantes de los paralelogramos
establecidos para dividir una recta en razoacuten extrema y media tienen una
proporcioacuten reciacuteproca De este modo la proporcioacuten resulta de la divisioacuten
establecida por la definicioacuten 3 laquose dice que una recta ha sido divida en razoacuten
extrema y media cuando como la recta entera esteacute respecto al segmento mayor
asiacute el mayor respecto al menorraquo255 Por lo tanto la proporcioacuten resultante de la
divisioacuten en razoacuten extrema y media de una recta en dos segmentos implica una
proporcioacuten reciacuteproca Esta proporcioacuten constituye un caso especial de proporcioacuten
geomeacutetrica la denominada proporcioacuten aacuteurea La ecuacioacuten correspondiente
puede expresarse por ejemplo mediante la formula ab = (a + b) a donde el
teacutermino a corresponde al segmento mayor y el teacutermino b corresponde al
segmento menor La particularidad de esta proporcioacuten reside en el valor
expresado por la razoacuten resultante laquosi tomamos una linea arbitraria y la
253laquoτὴν δοθεῖσαν εὐθεῖαν πεπερασμένην ἄκρον καὶ μέσον λόγον τεμεῖνraquo (Euclides Elementos
VI Prop 30)
254laquoτῶν ΒΖ ΑΔ ἄρα ἀντιπεπόνθασιν αἱ πλευραὶ αἱ περὶ τὰς ἴσας γωνίαςraquo Euclides
Elementos VI Prop 30) Asimismo el resto de la demostracioacuten establece la proporcioacuten
correspondiente
255laquoἄκρον καὶ μέσον λόγον εὐθεῖα τετμῆσθαι λέγεται ὅταν ᾖ ὡς ἡ ὅλη πρὸς τὸ μεῖζον
τμῆμα οὕτως τὸ μεῖζον πρὸς τὸ ἔλαττονraquo (Euclides Elementos VI Def 3)
213
dividimos en EMR [extrema y media razoacuten] con el segmento maacutes largo
considerado como 1 y la liacutenea entera como x entonces la definicioacuten da x1 = 1x
ndash 1 oacute x2 ndash x ndash 1 = 0 La raiacutez positiva de esta ecuacioacuten cuadraacutetica es (1+R(5))2 que
es aproximadamente 1618raquo (Herz-Fischler 19983) Esta magnitud no puede
expresarse mediante una fraccioacuten con numerador y denominador enteros Por lo
tanto la divisioacuten en la razoacuten extrema y media de una recta expresa el nuacutemero
irracional Φ = (1 + radic5 ) 2 tambieacuten conocido como nuacutemero auacutereo256 Entre sus
antecedentes Eudemo menciona brevemente la utilizacioacuten de la divisioacuten en
razoacuten extrema y media por parte de Eudoxo en su meacutetodo de anaacutelisis y antes
suyo Teeteto la habriacutea utilizado para construir el dodecaedro (Lasserre 1964102)
En los Elementos de Euclides se utiliza varias veces y aparece vinculada a la
construcioacuten del pentaacutegono en libro IV proposicioacuten 11 y en el libro XIII
proposicioacuten 8 se determina la razoacuten extrema y media por el corte entre las
diagonales del pentaacutegono En segundo lugar la proporcioacuten establecida por la
divisioacuten en razoacuten extrema y media para el nuacutemero Φ = (1 + radic5 ) 2 coincide
exactamente con la media entre las magnitudes 2 y 1 de la quinta proporcioacuten
subcontraria de la geomeacutetrica En la definicioacuten de Nicoacutemaco la razoacuten entre el
teacutermino medio B y el extremo menor C es equivalente a la razoacuten entre la
diferencia del teacutermino medio B y el extremo menor C y la diferencia del extremo
mayor A y el teacutermino medio B En la ecuacioacuten resultante BC = (B ndash C) (A ndash B)
puede observarse que la diferencia (B ndash C) por ejemplo para las magnitudes
presentadas por Nicoacutemaco (5 4 2 respectivamente) representa el segmento
mayor y la diferencia (A ndash B) representa el segmento menor de la recta dividida
en razoacuten extrema y media En el caso de la quinta proporcioacuten la media
subcontraria a la geomeacutetrica se puede calcular con la siguiente foacutermula B = (A ndash
C + radic(A ndash C)2 + 4middotC2 ) 2 (Toader 200513) Por lo tanto la media B para los
extremos 2 y 1 resulta B = (2 ndash 1 + radic(2 ndash 1)2 + 4middot12 ) 2 y luego B = (1 + radic5 ) 2 es
decir el nuacutemero irracional Φ
256En realidad su denominacioacuten es muy diversa e imprecisa divina proporcioacuten razoacuten dorada
media aacuteurea seccioacuten aacuteurea nuacutemero de oro etc Actualmente se la representa de manera
unificada con la letra Φ en honor a Fidias
214
De este modo si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces el
esquema de la conjuncioacuten en diagonal (ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις) debe
presentar la misma relacioacuten establecida por esta media En primer lugar
Aristoacuteteles establece que este tipo de justicia es laquolo reciacuteproco conforme a la
proporcioacutenraquo (τὸ ἀντιπεπονθὸς κατrsquo ἀναλογίαν 1132b32-33) La proporcioacuten se
establece como se reconocioacute previamente por el cruce de necesidades
Y hace la permuta en proporcioacuten la conjuncioacuten en diagonal un
albantildeil sobre a un zapatero sobre b una casa sobre c un calzado
sobre d Asiacute pues es necesario que tome el albantildeil de parte del
zapatero el trabajo de aquel y eacuteste a aquel le deacute la parte suya257
La conjuncioacuten en diagonal establece una proporcioacuten reciacuteproca pero asimismo
establece una serie de razones entre los teacuterminos comparados El teacutermino A debe
estar respecto a B al igual que el teacutermino C respecto al D De este modo
Aristoacuteteles establece dos razones equivalentes
Es necesario que lo que precisamente un albantildeil es respecto a un
zapatero tantos calzados sean respecto a una casa o alimento258
Los teacuterminos C y D son igualados y de este modo comportan la misma razoacuten
que entre A y B Por lo tanto una primera formulacioacuten del esquema es el
siguiente AB = CD Esto se puede contrastar con siguiente formulacioacuten
aristoteacutelica de la proporcioacuten
lo que precisamente un labrador es respecto a un zapatero el trabajo
del zapatero es respecto al trabajo del labrador259
257laquoποιεῖ δὲ τὴν ἀντίδοσιν τὴν κατrsquo ἀναλογίαν ἡ κατὰ διάμετρον σύζευξις οἰκοδόμος ἐφrsquo ᾧ
α σκυτοτόμος ἐφrsquo ᾧ β οἰκία ἐφrsquo ᾧ γ ὑπόδημα ἐφrsquo ᾧ δ δεῖ οὖν λαμβάνειν τὸν οἰκοδόμον
παρὰ τοῦ σκυτοτόμου τὸ ἐκείνου ἔργον καὶ αὐτὸν ἐκείνῳ μεταδιδόναι τὸ αὑτοῦraquo (1133a5-
10)
258laquoδεῖ τοίνυν ὅπερ οἰκοδόμος πρὸς σκυτοτόμον τοσαδὶ ὑποδήματα πρὸς οἰκίαν ἢ τροφήνraquo
(1133a22-24)
259laquoὅπερ γεωργὸς πρὸς σκυτοτόμον τὸ ἔργον τὸ τοῦ σκυτοτόμου πρὸς τὸ τοῦ γεωργοῦraquo
(1133a32-33)
215
Por lo tanto si τὸ ἀντιπεπονθός expresa la proporcioacuten aacuteurea entonces la
proporcioacuten AB = CD debe expresar la proporcioacuten aacuteurea y sus razones deben
reproducir la divisioacuten en razoacuten media y extrema Esta correspondencia puede
corroborarse geomeacutetricamente si se inscriben las razones resultantes de la
conjuncioacuten en diagonal en una figura con lados y diagonales inversamente
proporcionales En este sentido el esquema τὸ ἀντιπεπονθός puede desarrollarse
en un pentaacutegono regular inscripto en una circunferencia como estableciacutea la
proposicioacuten 11 del libro IV de los Elementos de Euclides o su equivalente en la
proposicioacuten 8 del libro XIII De este modo la relacioacuten entre el albantildeil y el
zapatero es decir entre los teacuterminos A y B representa el lateral (a) de las caras
del pentaacutegono Asimismo la relacioacuten entre la casa y los zapatos es decir entre
los teacuterminos C y D representa la misma relacioacuten y por la tanto la misma media
y otra cara igual (a) del pentaacutegono Aunque Aristoacuteteles no mencione las
relaciones del albantildeil y del zapatero respecto a su propio trabajo en este
esquema esa relacioacuten estaacute representada en un caso por otro lateral del
pentaacutegono (a) y en el otro por la misma distancia de las diagonales (b) Asiacute la
igualdad de los trabajos de uno (a) y otro (b) se establece por la misma
proporcioacuten diagonal (b) y por lo tanto la razoacuten entre las caras del pentaacutegono (a)
y sus diagonales (b) estaacute en razoacuten extrema y media
Hasta aquiacute se ha determinado la correspondencia entre la quinta proporcioacuten
216
D - calzado
B - zapatero
albantildeil - A
casa - C
a
b
a
a
b
b
a
a
subcontraria a la geomeacutetrica y τὸ ἀντιπεπονθός mediante la divisioacuten en razoacuten
extrema y media El esquema establecido260 presenta una particularidad
significativa para comprender la distincioacuten establecida por Aristoacuteteles respecto a
los pitagoacutericos En el esquema puede observarse que los teacuterminos A B C D
conforman una cuadrilaacutetero determinado por los intervalos a y b Si lo justo
fuera considerado como plantean los pitagoacutericos como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) la relacioacuten no seriacutea inversamente proporcional sino directamente
proporcional261 y el cuadrilaacutetero conformariacutea un rectaacutengulo con todos sus lados
iguales (a) y sus diagonales (b) en relacioacuten cuadraacutetica con los lados Asiacute el
rectaacutengulo se conformariacutea por dos triaacutengulos rectaacutengulos adyacentes y la
relacioacuten se reduciriacutea al teorema de pitaacutegoras la suma del cuadrado de los lados
(a) es igual al cuadrado de la hipotenusa (b) Sin embargo en los intercambios
comerciales como plateoacute Aristoacuteteles es imposible que los productos sean
conmesurables y considerados como iguales la relacioacuten AC no puede ser igual a
CD como en el esquema pitagoacuterico porque laquociertamente nada impide que el
trabajo de uno sea mayor que el del otroraquo262 De este modo resulta necesario
igualarlos convencionalmente a partir de la relacioacuten cruzada de las necesidades
260La particularidad de esta proporcioacuten reside en la utilizacioacuten del pentaacutegono inscripto en el
circulo para establecer la denominada razoacuten aacuteurea El procedimiento se remonta a muy
antiguo y por lo tanto laquovincular el pentaacutegono a los pitagoacutericos porque eacutestos lo usaron como
siacutembolo me parece parte de una tradicioacuten maacutes bien romaacutenticaraquo (Herz-Fischler 199896)
261En este caso la proporcioacuten resultariacutea como la planteaba Soudek
262laquoοὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι τὸ θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρουraquo (1133a12-13)
217
CONCLUSIONES GENERALES
218
La comprensioacuten adecuada de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica requiere
adicionalmente reconocer el caraacutecter prospectivo de todo enunciado dentro de
su propio campo La produccioacuten de cada enunciado remite a los intereses y
posibilidades objetivas del campo y a su percepcioacuten subjetiva inscripta en el
habituslaquocada productor escritor artista cientiacutefico elabora su propio proyecto
creador en funcioacuten de la percepcioacuten de las posibilidades disponibles que le
proporcionan las categoriacuteas de percepcioacuten y de valoracioacuten inscritas en su habitus
a traveacutes de una trayectoria concreta y en funcioacuten tambieacuten de la propensioacuten a
captar o a rechazar eacutesta o aqueacutella de esas posibilidades que le inspiran los
intereses asociados a su posicioacuten en el juegoraquo (Bourdieu 1997a64) La
formulacioacuten aristoteacutelica de τὸ ἀντιπεπονθός no como laquosencillamente
reciprocidad respecto a otroraquo (ἁπλῶς τὸ δίκαιον τὸ ἀντιπεπονθὸς ἄλλῳ
1132b22-23) sino como expresioacuten de la proporcioacuten subcontraria a la geomeacutetrica
implica el intereacutes deliberado por apartarse de la tradicioacuten pitagoacuterica y alinearse a
otra posicioacuten rival consolidando su propia posicioacuten dentro del campo filosoacutefico
De este modo la justicia en las asociaciones comerciales la definicioacuten poliacutetica y
econoacutemica de los integrantes de la ciudad el viacutenculo baacutesico entre las personas la
concepcioacuten de la comunidad y sus partes entre otras no obedecen tanto al
conocimiento inmediato de las condiciones materiales sociales poliacuteticas y
econoacutemicas de su eacutepoca como a la definicioacuten vigente dentro del campo
filosoacutefico Cuando Aristoacuteteles ingresa a la Academia Eudoxo no soacutelo es el
responsable de la direccioacuten de los estudios sino tambieacuten es el representante de
una tradicioacuten filosoacutefica divergente Eudoxo seguacuten detalla Dioacutegenes Laercio
laquoaprendioacute la geometriacutea a traveacutes de Arquitasraquo263 Esta tradicioacuten se remontaba
hasta Tales de Mileto ya que fue el responsable de ingresarla a Grecia desde
Egipto donde fue descubierta264 La geometriacutea despreciada por su linaje obrero
263laquoοὗτος τὰ μὲν γεωμετρικὰ Ἀρχύτα διήκουσεraquo (DL 886)
264laquoεὕρηται ἡ γεωμετρία πρῶτον μὲν ἐκ τῶν Αἰγυπτίων ἤγαγε δὲ εἰς τοὺς Ἕλληνας Θαλῆς
μετὰ δὲ τὸν Θαλῆν Μαμέρτιος ὁ Στησιχόρου ποιητοῦ ἀδελφὸς καὶ Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος καὶ
μετὰ ταῦτα ὁ Πυθαγόρας ἄνωθεν τὰς ἀρχὰς αὐτῆς ἐπισκοπούμενος καὶ ἀύλως καὶ
νοερῶς τὰ θεωρήματα διερευνώμενος καὶ μετὰ τοῦτον Ἀναξαγόρας καὶ ὁ Πλάτων καὶ
Οἰνοπίδης ὁ Χῖος καὶ Θεόδωρος ὁ Κυρηναῖος καὶ Ἱπποκράτης πρὸ τοῦ Πλάτωνος μετὰ
219
es considerada por Platoacuten inferior a la aritmeacutetica265 En esta conformacioacuten del
campo filosoacutefico Platoacuten habriacutea reprochado a Eudoxo y Arquitas la aplicacioacuten de
la geometriacutea a los cuerpos sensibles266 Por lo tanto Aristoacuteteles estaacute siguiendo la
tradicioacuten geomeacutetrica en franca oposicioacuten a la tradicioacuten aritmeacutetica de corte
pitagoacuterico platoacutenico Por ese motivo no puede caracterizarse el pensamiento
aristoteacutelico por un menguante platonismo y un creciente empirismo como
pretendiacutea Jaeger
En el capiacutetulo 2b Las criacuteticas aristoteacutelicas a Repuacuteblica II y las condiciones
sociales y econoacutemicas el teacutermino usual πολιτεία establecido en el campo
poliacutetico para designar diversas dimensiones de la condicioacuten ciudadana
comportaba la oposicioacuten introducida por el criterio de soberaniacutea (ἀρχή) y los
intereses de clase correspondientes Asimismo la πολιτεία era reintroducida en
el campo filosoacutefico por el esfuerzo de explicitar y formular sus principios
praacutecticos de acuerdo al orden discursivo impuesto por la representacioacuten
filosoacutefica de la divisioacuten social de trabajo De este modo el modelo bioloacutegico
suple al modelo poliacutetico en la configuracioacuten de las relaciones sociales y en el
lugar de la economiacutea La descripcioacuten filosoacutefica de la mejor constitucioacuten se
caracteriza asiacute por la pretensioacuten de ajustar los acontecimientos sociales al
principio racional de su descripcioacuten
En el capiacutetulo 3a La representacioacuten aristoteacutelica de la στάσις la categoriacutea
poliacutetica tradicional para designar el conflicto social desde la eacutepoca de Soloacuten es
resignificada para someter la comprensioacuten de la dinaacutemica social al principio de
la justicia racional La reduccioacuten abstracta del conflicto social a sus miacutenimas
ταῦτα καὶ Λεωδάμας ὁ Θάσιος καὶ Ἀρχύτας ὁ Ταραντῖνος καὶ Θεαίτητος ὁ Ἀθηναῖος
Εὔδοξος ὁ Κνίδιοςraquo (Heroacuten Definiciones 1361)
265En Repuacuteblica la geometriacutea es incluida entre las laquoτέχναι βάναυσοίraquo (522b4) la aritmeacutetica es
considerada una guiacutea para la verdad (525b1) y soacutelo una parte de la geometriacutea puede
aprovecharse para conocer la idea del bien (526d7-e1) Asimismo en el Filebo se establecen
dos ciencias diversas seguacuten su aplicacioacuten material una aritmeacutetica popular y otra filosoacutefica
(56d4-6) y otro tanto para la geometriacutea empleada en la construccioacuten y el comercio y la
geometriacutea de los filoacutesofos (56e7-57a2)
266Plutarco Marcelo 145-6 y Quaestiones Convivales 1718e
220
expresiones el antagonismo de clases no permite comprender el origen
econoacutemico de la desigualdad maacutes que en teacuterminos de restitucioacuten del equilibrio
natural Aunque el modelo geomeacutetrico de configuracioacuten del espacio social teniacutea
sus precedentes en el maacutes amplio campo social Aristoacuteteles toma posicioacuten dentro
del campo filosoacutefico ajustando la comprensioacuten de las diferencias sociales a
procedimientos de ecualizacioacuten racional De este modo la desigualdad social
asumida por la oligarquiacutea y por la democracia de manera opuesta representa
para la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica la problemaacutetica central en la disputa por el
sentido teoacuterico de la justicia
En el capiacutetulo 3b La distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική los
criterios poliacuteticos se encuentran superpuestos a los criterios econoacutemicos La
distincioacuten aristoteacutelica entre οικονομική y χρηματιστική no representa maacutes que
esa superposicioacuten El esfuerzo analiacutetico de Aristoacuteteles por imponer esa
diferenciacioacuten expone la paradoja presente en el campo poliacutetico entre la
administracioacuten del οἶκος seguacuten el intereacutes privado y la administracioacuten de la
πόλις seguacuten el intereacutes comuacuten De este modo la distincioacuten no operariacutea
cuantitativamente (la πόλις es mayor que el οἶκος) sino cualitativativamente
distinguiendo el tipo de intereses Aristoacuteteles introduciriacutea en el campo filosoacutefico
una forma neutralizada de esta oposicioacuten mientras en el campo social coexisten
en franca tensioacuten ambas orientaciones econoacutemicas produciendo las
desigualdades sociales en el campo filosoacutefico la distincioacuten representa la
subordinacioacuten del orden individual al orden colectivo no resuelto por las
estructuras poliacuteticas vigentes
En el capiacutetulo 3c La justicia en el intercambio econoacutemico seguacuten Aristoacuteteles el
anaacutelisis en teacuterminos estrictamente econoacutemicos resultaba insuficiente para la
comprensioacuten cabal del pasaje EN V5 ya que no clarifica la implementacioacuten de
las proporciones matemaacuteticas para la descripcioacuten de los diversos modelos de
justicia Soacutelo la reconstruccioacuten previa del marco intelectual del pensamiento
aristoteacutelico y su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico permiten
comprender la ecualizacioacuten matemaacutetica de acuerdo a la proporcioacuten subcontraria
221
a la geomeacutetrica como modelo de justicia en las asociaciones comerciales y la
toma de posicioacuten de Aristoacuteteles respecto a la tradicioacuten aritmeacutetica
De este modo la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica constituye una toma de posicioacuten
dentro del campo filosoacutefico maacutes que una reflexioacuten teoacuterica sobre las condiciones
sociales y econoacutemicas vigentes En este sentido los enunciados no constituyen la
trama sistemaacutetica de un pensamiento uniforme e inequiacutevoco sino la puesta en
acto de sus intereses personales en funcioacuten de la estructura del campo La justicia
definida en teacuterminos proporcionales expresa antes que un anaacutelisis de las
condiciones sociales y econoacutemicas la pretensioacuten filosoacutefica de uniformidad de las
relaciones sociales y matemaacuteticas propia del campo filosoacutefico Por este motivo
resulta fundamentalmente significativo el trasfondo intelectual del anaacutelisis
aristoteacutelico Los enunciados de la filosofiacutea poliacutetica aristoteacutelica no conforman una
construccioacuten sistemaacutetica abstracta desarrollada expresamente en sus libros sino
la actualizacioacuten de su posicionamiento dentro del campo filosoacutefico Por otra
parte los textos aristoteacutelicos en su actual configuracioacuten de corpus en la edicioacuten
de Bekker no constituyen maacutes que la expresioacuten de los intereses y posibilidades de
su transmisioacuten heredados por la tradicioacuten En teacuterminos epistemoloacutegicos el
presente desarrollo de esta tesis ha procurado reintroducir el intereacutes de los
agentes en el anaacutelisis teoacuterico restituyeacutendole al objeto de estudio las condiciones
sociales y materiales de su produccioacuten
222
FUENTES UTILIZADAS267
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Retoacuterica = Ross Willian David [ed] (1959) Aristotelis ars rhetorica Oxford Clarendon Press
Toacutepicos = Ross Willian David [ed] (1958) Aristotelis topica et sophistici elenchi Oxford Clarendon Press
ATENEO
Deipnosofistas = Kaibel G [ed] (1887) Athenaei Naucratitae deipnosophistarum libri xv 3 voluacutemenes Leipzig Teubner
DEMOacuteCRITO
267Todas las traducciones al castellano excepto indicacioacuten contraria pertenecen a Carlos
Andreacutes Martiacuten
223
Fragmentos = Diels Hermann [ed] (1954) Die Fragmente der Vorsokratiker Berlin Weidmannsche 2ordm volumen
DIOacuteGENES LAERCIO
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