Theophilus Scheiwardt - Speculum Sophicum Rhodostauroticum

SPECULUM SOPHICUM RHODOSTAUROTICUM

Theophilus Schweighardt





SPECVLVM SOPHICVM RHODOSTAVROTICVM

THEOPHILUS SCHWEIGHARDT.

El Espejo de la Sabiduría Rosacruz.

El descubrimiento detallado del Colegio y los Axiomas

de la iluminadísima Hermandad de la Rosacruz Cristiana,

dirigido a cuantos la desean y quieren obtener su conocimiento, para que sirva de confusión a cuantos no entienden nada,

para su perpetua burla y vergüenza. Theophilus Schweighardt Constantiensem Con el Privilegio de Dios y de la Naturaleza, que no sea subvertido por toda la Eternidad,

1618




El Espejo de la Sabiduría Rosacruz

A través de la mediación de los Elohim, yo, Theophilus Schweighardt Centralleanicus (Daniel Mogling) con la bendición de los tiempos, heraldo de la Filosofía Trina-Universal, Físico-Química y Divino-Mágica, por la gracia de Dios, revelada a los indignos, deseo paz, gozo y constante prosperidad de parte del Padre glorioso de Luz, reinante en todas las generaciones, a cuantos hayan contemplado, por gracia de Dios, mi Sophy speculum oculis intelligentiae.

Queridos hermanos y trabajadores en Dios: Resulta de lo más sorprendente que debido a una curiosa opinión contraria y mundana, la mayoría de las criaturas humanas han acabado desesperadas, al no poder ver la salvación que revolotea frente a sus ojos y la reforma final de sus errores, aguantando todo por la gracia y misericordia de Dios. Contemplad y observad esta edad que se acaba, contemplad los diversos quehaceres y asuntos de la humanidad, en su mayor parte vanos y sin importancia, a lo que hay que añadir la calumnia pública y la infamia, de la que Dios se apiade. Esto ha influido tanto en los estamentos del poder y tales acciones se valoran tanto, que en vez de castigarse, se admiran más que las virtudes santas y las hazañas heroicas. ¡Oh, vanidad



de vanidades! ¡Oh, naturaleza humana depravada! Mi corazón se estremece cada vez que contempla esta miserable condición de tanta alegría. A pesar de reconocerme demasiado mezquino y mísero para alejar por mí mismo este mal, no pude por amor cristiano, ignorar a mi prójimo y abstenerme de exponer mi " "Pandoram (Sextae aetatis, das ist, Wissenschaft der hocher leuchteten Fraternitat Christiani Rosen-Creutzes, zum spott denen unverstandigen zoilis, in 4º, Francofurti, 1618) con figuras, con este motivo en mente. Tampoco puedo evitar revelar el muy deseado Colegio, Albergue o Morada de la célebre Hermandad Rodostaurótica (Rosacruz) y de su verdadera filosofía, la " "fidelibus pansophiae studiosis , con el fin de que la Humanidad despierte de su sueño de pecado y que con el corazón recién abierto, con las cabezas rasuradas y los pies descalzos, vaya alegremente hacia el sol naciente y el Heliae salutifero.

Allí, donde hermanos amados en Dios, naturaleza y sabiduría, reciban y cumplan mis instrucciones fieles, las lean y examinen detenidamente, encontraréis lo que muchos han deseado desde el principio y lo que pocos han encontrado. Sed, por tanto, piadosos, temerosos de Dios, compasivos, obrad bien y en silencio. De otro modo, esta sabiduría que aquí publicamos y os presentamos de forma muy clara, no sólo os vedará este tesoro y cerrará su almacén, sino que se convertirá para vosotros en motivo de burla, escarnio y vergüenza. Pero tú, hermano amante de Dios y amigo mío, mencionado de forma oculta en el título, te conocerás a través de muchas experiencias y las promesas, que se ten han hecho, que me han llegado de forma muy diversa.



Te regalaré este " "Speculum Sophicum político-natural, divino y cristiano, honrando tu amor a su contenido y tu dedicación a la salvación de los fieles. Esto lo digo por cuanto en los dos últimos años te has mostrado a mí, confiándome secretos tan especiales, que no puedo pensar en ti sin sorprenderme y con obligado amor fraternal, aun siendo yo persona indigna. Porque tú, oh hermano, que te ofreciste a oír mi pansofia, me has mostrado el camino de mi trabajo. Tú eras, eres y serás, por toda la eternidad, el autor y el refugio de todos mis pensamientos.

Y aunque la generación de víboras ctónicas se han atrevido a poner obstáculos en el camino de alguna de nuestras sociedades y hermandades desaparecidas, por medios y maneras inesperadas, haciéndolas desaparecer por la maldita apariencia externa, espero y confío que tu humanidad y entendimiento superior creerá y confiará más en

" "mí, que en otros Zoilos , con sus calumnias despreciables, cuando te hablo con un espíritu cándido y abierto.

Si haces esto, podrás esperar algo mayor y más digno el año que viene, de momento con este documento, que como ya te he dicho, está escrito en tu honor, amistad y fraternidad, con la plegaria a Dios Todopoderoso para que lo una a ti con la " "Pansophica studia in centro Sacratissimae Alethiae .

Redactado el 1 de marzo de 1617. Del Musaum Centralleanicum.



El Espejo de la Sabiduría Universal

(Specvli Sophici Vniversalis).

Capítulo 1

Una descripción breve, aunque intensa del Colegio de la Hermandad Rosacruz, altamente inspirada por Dios.

No se me escapa, fiel lector, con qué apetito se busca información (aunque también con qué vanas esperanzas) acerca del Colegio, Albergue y la Morada de la célebre Hermandad Rosacruz, por parte de personas de toda clase social. No pasa día en Frankfurt, Leipzig y otros lugares bien conocidos y especialmente, en la ciudad de Praga donde diez, doce o hasta veinte diferentes tipos de personas buscan información, interrogando a tratantes de arte, libreros, impresores, etc., sin mencionar otras personas de autoridad que buscan el mencionado Colegio, con celo y ansias. Sin embargo, las hermandades falsas los timan y los pierden; hubiera sido mejor callar, antes que verse sometido a la burla y desventaja en sus tratos públicos.

Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de él, me he decidido a exponer públicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo el mundo y a la vista de todos, en varios idiomas, con la intención de prevenir estos terribles errores.



Entérate hermano, tú qué quieres a Dios y al arte, que aunque las reuniones de todos los Rosacruces no se dan en un lugar concreto, como dicen los anuncios de la comunidad, un hombre recto, sincero y devoto puede hablar sin problema alguno con cualquier miembro de la comunidad. He dicho un hombre devoto y recto, pero no un vulgar y jactancioso Traso, un Ardelio deseoso de oro o un hombre de mundo como Autophilus.

Y ahora os preguntareis, ¿cómo llegaré a él? Fíjate en lo que dice Juliano de Campsis "en su epístola: Estuve vagando por muchos reinos, principados, dominios y

"provincias. Miré hacia el alba, el mediodía, la tarde y finalmente, a la medianoche, etc. . Estas palabras explican suficientemente el Colegio, y no sirve de nada pasearse por todos los reinos y ciudades portuarias, si no eres digno de recibir. Estudia mi figura. Serpentarius y Cygnus te mostraron el camino al Espíritu Santo hace trece años y acaso ¿no han convocado los santos videaminia la comunidad? ¿De qué te servirá venir si vienes con manos sucias y una mente deseosa de dinero?

Poco puede ayudarte hacer sonar la campana o el cuerno, ya que aunque veas las puertas delante de ti, no podrás entrar, puesto que tu nombre no está escrito. Está escrito que: " Venid aquellos que sois dignos" . Tú, a pesar de todo eres un Cristófilo indigno, aunque seas un Cristófilo" . La comunidad no te responderá y se sentirá cerca de Jehová. ¿Esto nos conmoverá? Hasta sentirnos movidos, sería algo maligno. Si ocurriera esto, o no encontrarás el Colegio o si no estás contento con esto y deseas escalar más alto contrariando a toda voluntad, cantarás el paenitere (penitencia) en el polvo.

Por tanto, tómatelo con calma. Reza, trabaja y ten esperanza, ya que Dios se complace en la diversidad. Verás que el Colegio cuelga en el aire y que Dios lo dirige adonde quiere. Es movible e inmóvil, constante e inconstante, depende de sus ruedas y alas, y aunque la comunidad la llame la " "venite con trompetas, Juliano de Campis* está de



pie con la espada y debes someterte a su interrogatorio; por consiguiente, sé precavido. Si no pasas el examen y tienes una mala conciencia, ni puente ni cuerda te avalarán.

Si vienes altivo, grande será tu caída; morirás y te pudrirás en la fosa de los errores y de las opiniones. Sígueme, imítame como los pájaros que hay en mi figura, vuela libre en el aire y muévete lentamente. No hay peligro en el retraso, sino en la prisa. Deja que la paloma vuele de tu arca y busque la tierra.

Si te trae una rama de olivo, ten por seguro que Dios te ha ayudado y que tú, a cambio, deberás ayudar a los pobres. Pero si la paloma no da señal alguna, ve a tu huerto y come de la preciosa pla " "nta llamada paciencia (si es que está plantada en el jardín), más ten cuidado, en la medida en que quieras tu alma, de la mala hierba llamada " "desesperación . Ya que aunque "Juliano diga Aquel que no esté preparado hoy, lo

"estará menos mañana y esto debe aplicarse a aquellos presuntuosos, que irrumpirían en la sabiduría, en contra de las leyes de Dios y de la naturaleza -¡la suerte está echada!-, yo digo esto: camina con una vara, porque aquellos que no estéis preparados hoy, lo estaréis un día, ya que no todo el día es atardecer y lo que no se puede esperar hoy, pasará algún día.

Haced solamente lo que podáis (como el Campanus mencionado antes dijo) y en buena hora, se os librará de esta avalancha de ignorancia.

Hay un gran edificio, al que le faltan las ventanas y las puertas, un palacio principesco, incluso imperial, visible en todas partes, pero escondido a los ojos humanos. Adornado con todas las cosas divinas y naturales, su contemplación en la teoría y en la práctica, se concede a todo hombre de forma gratuita.







Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y conocido de antaño para el vulgo, que incesantemente busca y considera las cosas nuevas. Sin embargo es tan precioso, tan delicado, tan artístico y maravilloso en su construcción, que no hay riqueza, oro, joyas, dinero, bienes, honor, autoridad o reputación en todo el mundo, que no se encuentre de forma abundante en ese palacio tan respetable. Está tan fortificado por Dios y la naturaleza, protegido frente al ataque de los ignorantes, que aun empleando contra él todas las minas, cañones, arietes, petardos y demás artificios militares recientemente inventados, inútil y vano sería todo ese esfuerzo y sacrificio humano. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad Rosacruz. Este es el palacio real, más aun, imperial, del que los hermanos hacen mención en su " "Fama . En él, se encuentran tesoros y riquezas incalculables -esperemos que sea éste un relato suficientemente lúcido-.

¡Oh, cuántos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las habitaciones de este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios, peor que si estuvieran ciegos!¡Vienen montados como se dice en el dicho popular, como un burro en una gaita porque no han sido preparados suficientemente y hechos dignos de ello! Aquel que tenga oídos, que escuche.

No es posible hablar de forma más clara, pero es posible y lamentablemente más fácil, tergiversar el sentido de las palabras. Inténtalo bajo tu responsabilidad. Te juro por la salvación de mi alma, que lo que escribo y describo aquí no es un intento de presumir y engañar, sino que procede de un corazón fraternal verdadero y benevolente. Sin embargo, no hace mucho tiempo, me confundieron con una persona de rango en una ciudad imperial, que había escrito acerca de la Hermandad de forma amigable. Me escucharon los jueces, no sin cierto tono de desprecio. Lo que resultó de todo ello fue considerar a la Hermandad como un mero juego filosófico y una invención de los editores para las ratas de biblioteca.



Así que podéis ver como tales sociedades se descubren y desaparecen casi enseguida, de modo que no se vuelve a oír de ellas, como la gente el día primero de abril. Oh, hombre duro de cerviz, " "phy tibi tuisque ¿Te piensas que la Hermandad no tiene nada mejor que hacer que llamarte a través de escritos, implorándote y suplicándote?

Si no te preparas y te adaptas a las señas favorables que te hemos dado ya, más vale que lo dejes -emplea tus sentidos-. Te digo en verdad, que la Hermandad creció y se desarrolló durante algún tiempo y ahora existe, y hay un número de " "collegari (miembros?), llenos de buenas intenciones (que Dios sea alabado).

Ellos no os necesitan a vosotros ni a calumniadores parecidos. Permaneced detrás del horno, a menos que la quisquillosa philosophia te apalee la elevada razón y no veas más que bufonería, organillos, canciones vulgares y tantos versos vergonzosos, que sólo sirven para llenar de dinero la bolsa del vendedor de libros. No obstante, todos los que han entrado en relación con los escritos de los hermanos (como ellos mismos deberán confesar) han sufrido poco a causa de ellos.

Esto de ningún modo les resta su autoridad esencial, intrínseca e innata y solamente sucede fortuitamente. Y aquí reside otro ganancia secreta, que puede conseguirse por un intelecto vulgar y la percepción, pero ya he hablado demasiado.

En lo que respecta al Colegio, no sé más que esto: Mira a tu alrededor, ruega sinceramente a Dios y la encontrarás con toda seguridad. Los hermanos están más cerca de lo que te parece, quienquiera que seas, estés donde estés, seas bueno o malo, alto o bajo, estés cerca o lejos. Aun así, no son omnipresentes ni artistas del demonio, sino que son Teósofos.



Te ruego por amor de Dios y tu salvación y provecho, que me sigas. No lo lamentarás. Puedo revelar el Colegio en pocas palabras para ventaja y provecho de muchos que erran, y decir a estos que buscan en vano y que deberían cesar en su intento, ya que si no son dignos, no se les avalará, como ya he dicho, ni soplando el cuerno, ni tocando la campana, ni llamando ni gritando, ni escribiendo ni viajando. Más aun, no es necesario que te expongas a peligro alguno, ya que un lugar donde ningún hermano ha estado durante más de cuatro semanas, ha de ser un lugar ruin (considera mi rueda en la figura), ya que el mismo hermano conoce y reconoce los pensamientos mejor de lo que le podrías mostrar. Por tanto, cálmate, estate quieto, pon tu esperanza en Dios, rézale incesantemente, atiende y lee su palabra y sopésala en tu corazón. Te hablo desde el corazón: entra en tí mismo, deja atrás todas las cosas terrenales, contempla las dos viejas obras teológicas de Tomás de Kempis de hace 100 años y búscalas.

Allí se encuentra todo el arte de forma tan digna y bella, que merecerían grabarse en plata, oro y piedras preciosas y ser guardadas como tu tesoro más preciado. Si tú puedes hacer esto y lo haces, eres algo más que medio Rosacruz y pronto encontrarás la " Magnalia macro y microcosmica" y te aseguro que un hermano se te aparecerá en persona.

Parece increíble, pero te ruego, por amor a tu alma y tu salvación, que sigas los libros que te he nombrado más que otros libros más costosos, estudiando además de forma diligente, el " Parergon" y te aseguro, que encontrarás el Arte y el Colegio. Esta es la única forma, ya que resulta infructuoso buscar el palacio, ya que es y no es.

No busques, todo tu esfuerzo es en vano Toma nota de lo que te digo aquí, Si lo haces, y sigues mis enseñanzas, Tendrás pronto contigo un hermano. No escribas, pues te has mostrado digno. Y mediante la oración, has sido admitido a la escuela.



Capítulo II

ERGON ET PARERGON FRATERNITATIS TYPICE

(La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad - en la figura)

Bosquejo

Ahora, que con disposición sincera, hemos hecho pública la existencia del Colegio y que hemos mostrado con la ayuda divina, que el esfuerzo de muchos no les aprovechará ni les dará ventaja alguna, ahora en la medida de lo posible, seguiremos con el tema y revelaremos fielmente los Axiomas y los Canones breviter de la susodicha Orden Rosacruz.

Pero he aquí, que el lector bien intencionado, deseoso del arte, sabrá cómo comportarse. Sabrá que en vez de proceder de una forma rodostaurotosófica (como debería), evitará hojear torpemente y sin distinción alguna, los escritos de peripatéticos, estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese género, y posando como monarca de este imperio literario (de los que tantas cabezas antisóficas cabe encontrar), tendrá en cuenta que la intención de la altamente venerable fraternidad está puesta completa y totalmente -como los escritos de los autores antes mencionados y de otros que deben ser ligeramente (afirmo, ligeramente) corregidos- en colocar las concordancias, unas frente a otras y llevarlas al centro de la verdad, en un globo pansófico.

Para que esto suceda, es preciso que primero vacíes tu corazón frente a Dios, tu Creador y cómo San Pablo dice, examines todos tus asuntos humanos, especialmente tus posesiones y elimines todo el maldito " "philautie (amor a uno mismo), y sigas



pensando para tus adentros, centrándote en el hombre interior y que contemples los restos de la divina bondad.

Llama fervientemente a Dios, tu padre misericordioso (en el que toda sabiduría tiene su fuente), solicitando su gracia y apoyo, para que pueda ayudarte en la difícil labor que has iniciado, sabiéndote demasiado pequeño y débil para ello. Considera que tan pronto como te confíes a tus propias fuerzas y facultades, tomas un paso para llegar al camino pansófico general verdadero.

Sé que muchos que lean esta admonición fraternal y la recientemente publicada " "Pandoram me echarán esto en cara y yo estaré pensa "ndo para mis adentros: Tu has prometido antes en tu Speculo pandoram ante publicata explicarte minuciosamente, pero todo lo que haces es seguir cantando la misma sonata acerca de

" "conocer a Dios y a uno mismo . A ese que piense tal cosa, le respondo: Si sólo supieras, querido hermano, cuanta responsabilidad pone la comunidad de hermanos no solamente sobre ti, como filósofo, sino en cada individuo, no te ofenderías frente a estas, mis repeticiones. No puedo emplear otras palabras para ello. Sólo en el Parergon

"se te hablará de forma largo y tendida acerca de este tema .

Las Escrituras Divinas y Sagradas son la fuente y el fundamento de la fraternidad. Cualquier cosa que se construya sobre ellas, nunca se derrumbará. Llevarán la humanidad al sostén de la vida, pero los Teósofos prefieren escuchar, que se cura el alma antes que el cuerpo. Graba esto en tu mente, ya que todo lo demás es trabajo y esfuerzo vano. Si pierdes a Dios, se perderán tu trabajo y tu recompensa. Considera tu propia salvación y deja que este Ergon te sea aceptable y entonces, en las próximas " "parergi , progresarás felizmente hacia el entendimiento.







No te puedo decir más sobre esto, pero si deseas más información acerca de este fundamento y obra preparatoria, encontrarás más en los pequeños libros, que se han mencionado ya, de Tomás de Kempis, ya que el autor en el mismo libro no hace más que predicarte que hagas este trabajo de forma justa y buena. Es por ello que puede llamarse su escritura dorada, verdaderamente la fuente y el origen de la enseñanza Rodostaurótica. Hoc de priori.

Ahora, tú, desciende de las alturas y aplícate a tu prójimo, entre las criaturas y las Magnalia de Dios. Aquí reside toda la sabiduría de los sabios y la filosofía, que por muchos cientos ha sido practicada, muy poco entendida y llevada a una feliz conclusión. ¿Es este parergon, general o especial? Cuanto más se practica, mejor es su efecto y de esto, se hablará a continuación.

Veréis su teoría en la figura de la página. Su padre Sol (que dice Trismegisto), su Madre es la Luna. Creó el viento en su vientre y su alimento es la tierra. Esta es la materia y el tema de nuestra filosofía o de nuestra fisiología general, que se conceden con el tiempo y la ocasión, no por el dinero. Para esto no os hace falta un gorro de los deseos o una bolsa de fortuna, ni un arte especial ni una velocidad atlética, sino sólo tiempo y espacio.

Contempla mi figura debidamente y bien. La cosa más importante se esconde ahí dentro y resulta imposible indicarlo más claramente. Ningún padre lo colocaría tan claramente frente a los ojos de su hijo como yo os lo he colocado frente a vosotros.



Por esto, os suplico y os encargo (a menos que deseos encontrar algo más útil y provechoso en ello). Que esta figura te sea bien recomendada, obsérvala, contémplala, examínala no una vez sino varias, ya que no hay nada vano en ella. Todo está a la vista, para que lo podáis creer sin duda alguna. Ya que estoy aquí como un embaucador sino como un hermano y amigo, por lo que no he medido mis palabras, sino que he hablado libremente, abiertamente y sin rodeos, en contra de la opinión y buen parecer de muchos.

La materia es doble. Una viene del cielo y la otra de la tierra. Y viceversa es el principio Triuno universal verdadero. Qué poca cosa le parece a los hijos de los hombres y qué preciosa es para aquél que entiende. Si la marcas, te he dicho bastante. Más no puedo decir. Échate atrás, oh Harpócrates, tanto como puedas.

Si Dios te ha ayudado hasta aquí, no dudes que aunque avances lentamente, la naturaleza te obedecerá (pero por la beatitud de tu alma, considera lo que haces y no lo uses más que como parergon; de otro modo hubiera sido mejor que te hubieras atado una rueda de molino al cuello y te hundieras en el mar) y ésta te expondrá su arte maravilloso y la casa del tesoro. En lo referente a la Operación y la Práctica se repiten sin problema alguno en este " Methodicum speculum" , porque los mismos son claros y distintos con lo viejo y lo nuevo. Emplea la figura como una ayuda y tanto si consigues en seguida, el tan anhelado tesoro como si no, ten esto siempre en cuenta: Jehová te lo dio, que la gloria sea para Él.



Y aquí deberemos hablar de la Phyisiologia generalis, de la que la specialis se deriva. Pero dado que en el momento presente, sería poco aconsejable publicarla por el mal uso que pudiera derivarse, si el verdadero significado de la petición que te hago y la figura te llegase, oh lector, amante del arte, te pido que te baste la figura, hasta que otro tipo de enseñanza, sea oral o por otro tipo de medio, te sea dada. Phy: saeculo!

in quos incindimus annos.



Capítulo III

El Espejo del Arte y de la Naturaleza - tam Naturantis, quam Naturatae. La Ciencia Completa de

la Hermandad

Aquí hemos tratado especialmente del Colegio, de la Obra y de la Labor Secundaria (Ergon y Parergon) de la altamente loable Hermandad Rosacruz. Pero para que el Filopansofo sincero pueda tener alguna información y no se queje de la obra del autor, nos pareció adecuado tratar acerca de lo que ya fue mencionado en la obra anterior, pero que no se dio en detalles suficientes. Por tanto, repetiremos lo dicho en este compendio breve.

Oh, lector deseoso de arte, que puedas prestar atención a la siguiente figura, ya que en ella se encuentran muchas cosas útiles y necesarias, para que puedas servir a Dios y que no podrás agradecer lo suficiente al autor, en la medida en que tengas en cuenta, tus intereses y tu salvación, ni desees utilizar mal tal divina Magnalia. Sábete, aun así, oh, hombre que amas a Dios, amigo y hermano en Cristo, que lo que yo, el autor de este pequeño tratado, te he revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de Dios ni de la naturaleza, sino todo lo contrario. Está tan favorecido por ambos, que todos los esfuerzos humanos han sido siempre tan mezquinos como para subvertirlo en toda la eternidad. No es simplemente una vacua frivolidad humana o una invención fácil mía, sino la verdad misma, eterna y puramente filosófica, que Dios, el creador todopoderoso de todas las cosas, ha implantado en la naturaleza desde el principio y



que hasta nuestros tiempos se ha mantenido en varias personas, que aman a Cristo sobremanera.

Las mayores cosas, ocultas al examen y la inteligencia humanas, pueden resucitarse por la omnipotencia de la bondad del Creador, en el alma racional como chispas y llamas divinas. Cuando aprehendes esto, como en un espejo, considera y cree firmemente que alcanzarás el punto más alto del conocimiento humano en esta vida y que habrás satisfecho tu mente, tan deseosa del arte. La señal de tu erudición será una conciencia pacífica y calmada, alejada de todo orgullo y amor propio (philautos), compasión por los pobres, el amor de Dios y de tu prójimo, el odio del mundo, el deseo de la vida eterna y todas las virtudes divinas afines.

Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que la Sophia Virgen se apiadará de ti y te dejará entrar en su jardín placentero; este es mi caso (para que lo sepais), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la fragilidad humana y especialmente, el diabólico amor propio (philauti), me causa demasiado dolor y me estorba. Pero he de agradecer a Dios, mi Padre misericordioso, que por Su gracia y Espíritu Santo, me he elevado a las alturas en mis estudios pansóficos, de modo que no lo cambiaría por las riquezas y tesoros de este mundo. También confío no estar demasiado lejos de la meta (y quiero decir el Ergon, no el parergon, ya que las cosas de los demás no significan nada para mí) y que Dios me conceda su gracia en el futuro.



Dado que no deseo atosigarte demasiado, querido lector, en el nombre de Dios (date cuenta de lo que te digo), imagínate que estás escuchando un discurso de tu padre, ya que deseo menos dañarte que la perdición de mi alma. Reza a Dios, el Padre omnipotente de toda sabiduría, para que te conceda su gracia y su apoyo, para que puedas progresar por la ayuda visible de Dios (ya que el poder humano es demasiado poco para todo esto). Arrodíllate conmigo (no te lo tomes a broma) y llama al creador de todas las cosas, dejando todos los asuntos humanos, frivolidad y pensamientos inútiles a un lado, en las siguientes palabras:

« Señor, Padre de toda sabiduría, concede la gracia a este pobre pecador, ilumina mi corazón para ver tus maravilllas y aleja de mi, toda fragilidad humana, para que pueda conocerte y tus Magnalia, con fe poderosa y verdadera confianza, para que pueda entender las chispas de la bondad que nos has concedido y para que pueda ser útil y comprensivo con mi prójimo, por Jesucristo, tu único Hijo, que juntamente con Vos y el Espíritu Santo reina, vive y nos cubre con su sombra desde ahora hasta la eternidad. Amén. Amén. Amén.

Quod igitur foelix faustumque esse velit

TER-MAX: Mundi MONARCHA. »





Aquí empieza auspiciosamente

La Pansofia

Rodostaurótica,

por Dios Todopoderoso, establecido desde la eternidad en el mundo, y graciosamente reservada para los hijos de la generación bendita.

¡Aguzad, aguzad los oídos. El que tenga oídos, que oiga. El que tenga ojos, que vea. El que tenga una lengua, que hable. Y que proclamen el poder omnipotente del Todopoderoso!

" Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo era al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él. Y sin él, nada fue hecho. En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brillaba en la oscuridad y la oscuridad no la podía comprender" . Juan, 1.



Esta Palabra es la primera desde la eternidad y así permanecerá a lo largo de la eternidad, sin principio ni fin, sin cosa alguna antes de Él, ni cosa después de Él, teniendo todas las cosas solamente en Él, su origen. Este es el Sol, el eterno, la perfecta tríada, sacratissima monas triade ligate en la esfera superior. De Él es la vida, el arte de la luz y el conocimiento de todas las cosas, en tanto le es permitido al hombre conocer en esta vida. En definitiva este es el Santísimo Dios Jehová, el primer creador, principio, fuente y origen de todas las criaturas y las Magnalia, para que el ser humano pueda desear y pensar en Él. Sólo de Él proceden las riquezas, el honor, el favor, la autoridad, la habilidad, la sabiduría, la salud, la fuerza y la vida eterna. Quienquiera que tenga esto, tiene todo en Él, ya que Él, Jehová, nuestro Dios es todopoderoso y la fuente inextinguible de todo lo bueno.

Cualquiera que le obedeciera antes de la Caída, no precisa sabiduría alguna, como Adán no sufrió carencia alguna y estaba libre de toda duda. A nosotros, sus descendientes, se nos hubiera dado la misma forma si no hubiera venido detrás la maldita y diabólica Philauti (que nuestros ancestros llamaron las artimañas del diablo), oscureciendo la brillantez divina y eterna de la luz (ay, que Dios se apiade de nosotros), que de esas llamas brillantes, sólo han llegado unas pequeñas chispas a nuestros tiempos, que ya se acaban. Por lo que el tan esperado surgimiento del Santo Evangelio, lo único que imparte felicidad, y la revelación del Hijo de Dios, finalmente dispersará esa oscuridad. Los rayos de la divina sabiduría brillarán más y más, para inflamar el último fuego que consuma este mundo impío y con él, a los corazones obstinados de aquellos que caminan en el error y en el laberinto peligroso, que han visto a menudo el Parergon y que por causa de esa misma oscuridad, no han deseado entender la brillantez de la luz eterna y divina.



Nosotros que sin embargo, ahora vemos la gracia de Dios cercana, deberíamos abrir nuestros corazones y rectificar nuestros actos y nuestra vida, recibiendo la buena nueva con alegría y yendo al Sol brillante con una conciencia serena y pensando en Dios (y no en el oro). Nosotros, vuelvo a decir, deberíamos buscar la chispa de divina omnipotencia que ha estado escondida durante tanto tiempo y las Concordancias Pansóficas, que se han ocultado durante tantos siglos hasta ahora, con sinceridad y celo cristiano y no mantenernos atados siempre a opiniones humanas serviles, que son en su mayor parte, erróneas. Considera, hijo mío, la naturaleza de nuestro estudio y seguiré hacia delante. Ve a las universidades, academias, gimnasios, a donde quieras, y no encontrarás más que discusiones banales e inútiles, cuestiones innecesarias acerca del significado de este o aquel aristotélico, platónico u otros textos filosóficos, centenares de disputas acerca de cosas dudosas, de las que saldrás sin saber nada nuevo y en el que apenas encontrarás un tema aclarado en su núcleo.

Allí no entran en la experiencia de la naturaleza o el razonamiento de la mente y los sentidos, sino que básicamente se trata de lo que dice éste o aquél, y de lo que es verdad y debe seguir siendo así, aunque contradiga a la misma naturaleza -que me perdonen los profesores y doctores, no hable de ellos en general, sino solamente de



una mayoría-, aunque nieguen que lo hacen por conseguir alabanzas. Sea como sea, por lo menos os he avisado. Yo no prohíbo Aristóteles, Hipócrates, Ramum, Paracelso u otros autores afines, sino que solamente no los apruebo allí donde hayan errado y pretendo corregir tal error, con la luz natural con la que Dios ayuda. He aquí donde se encuentra el primer inicio de la sabiduría Pansófica. ¿Me preguntareis, quién me enseña tal corrección? Os respondo que si queréis y deseáis seguir el consejo de gentes bien intencionadas y verdaderas, entonces leed nuestra Pansofía Rodostaurótica brevemente expuesta a menudo y minuciosamente, que declara además que:

Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo, la tierra y las demás criaturas, colocó todo bajo el dominio del hombre (como su imagen), destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfección. Por este motivo, colocó en cada criatura una fuerza divina operante, por medio de la cual toda criatura se mantuviese en su ser y se desarrollase. Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y guía de todo arte, una sirvienta de Dios y la señora de todos los artificios humanos, madre de todos los animales, vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas.



Esta Naturaleza es entendida por la razón humana (que se inspira directamente y solamente por el Creador) (los espíritus o inteligencias no serán comentados aquí por determinados motivos).

Todas las cosas en que la Naturaleza opera o sucede o se ordena, dependen de cuatro sirvientas o más bien de cuatro tipos de materia, que son y se llaman los cuatro elementos de todas las cosas, el fuego, el aire, el agua y la tierra (en lo relativo a la materia especial del cielo, no nos referiremos a ninguna), de cuya mezcla adecuada y (contemporation)*, todas las cosas tienen su segundo origen o mientras le plazca a Dios, su continuación indefinida. Esto no debe entenderse que es de forma directa e inmediata, como se cree por muchos, sino que se produce a través de semilla y una tierra (medio), de acuerdo con los doce pequeños tratados químicos, que constituyen un preludio adecuado a mis estudios pansóficos. Así, los cuatro elementos generan esperma o semillas, a partir de sí mismos, que se lanzan al centro de la tierra y allí, se elaboran y transforman mediante diversos tipos de adaptaciones. Este esperma es el Sol, la tríada una y perfecta, la más preciosa mónada triplemente ligada, en la esfera inferior o sublunar, en la que todo de forma secundaria, tiene su origen. Es en esta esfera, que pueden encontrarse la salud, la fuerza, la riqueza, los tesoros, la habilidad y las posesiones del mundo entero dependiendo unas de otras. La Physiologia generalis, que antes hemos mencionado, trata acerca de estas cosas. El que sepa esto, en seguida entenderá la particularia. En la figura previa, se encuentra de forma tan sencilla y claramente expuesto, que resulta imposible describirlo de forma más evidente.







Este esperma divide a sus criaturas en tres reinos principales: el animal, el vegetal y el mineral y puede encontrarse en cada uno, aunque tú y otros podáis leer lo contrario en los escritos de los filósofos. Pero date cuenta que todo lo que has visto y contemplado, se une en ti mismo como en un centro e imagen de Dios, ya que todas las cosas son de lo uno, y todas las cosas vuelven a Lo Uno. De aquí viene la expresión " conócete a tí

"mismo . Yo te digo " conócete a ti "mismo y alcanzarás la perfección pansófica, que (para que estéis informados de verdad) consiste en lo siguiente:

El hombre se compone o está constituido por dos partes, el cuerpo visible y transitorio y el invisible o alma imperecedera. Cuanto más gloriosa, preciosa y divina sea la naturaleza de ésta última, más puede considerarse su perfección como alta y grande, siendo así que nos libramos de nuestra naturaleza humana y frágil y nos reunimos gozosamente con nuestro Arquetipo, Dios Todopoderoso, muriendo así al mundo impío y naciendo de nuevo en la bendita Jerusalén Celestial. Este es el más gozoso y mejor arte que el entendimiento humano puede aprehender. De esto, escribe Boecio: Es un gran crimen que no queramos a los mejores -y dice justa y verdaderamente- que los mejores debieran ser los más amados. Este amor no debería tener en cuenta ni el provecho ni la desventaja, ni ayuda ni daño, ni ganancias ni perdidas, ni alabanzas ni responsabilidades, ni rencor, ni cualquiera de estas cosas (como nuestro Tomás de Kempis dice).



Lo que en verdad es lo más noble y lo mejor, eso debe ser lo que más queramos, por ningún otro motivo que por ser el más noble y el mejor. Lo mejor, sin embargo, es la perfección del alma que viene cuando reconocemos adecuadamente el hombre interno y contemplamos su pecado e impotencia. Ten en cuenta el poder y la misericordia de Dios, deja atrás todos los pensamientos humanos, encomiéndale a Él todas las cosas, obedece su voluntad, reverencia su nombre, reza, alábalo, llámalo y glorifícalo sin cesar. Este es el Ergon, el trabajo preliminar, el arte y la ciencia más grande y más importante, no sólo de la Hermandad Rosacruz, pero también de todos los hombres, que aman a Cristo. A los ojos del mundo parece poca cosa, pero por desgracia sabrán cuan glorioso y precioso es este tesoro, que no es otro que el tesoro perfecto del que nos habla San Pablo (1 Corintios,13). Cuando venga lo perfecto, se irá lo parcial.

Esto perfecto es un ser que contiene y comprende todo en él y en su ser, sin el que y fuera del que no hay un verdadero ser, en el que todas las cosas tienen su ser, ya que es el ser de todas las cosas y es en sí mismo, inalterable, inamovible y sin embargo cambia y mueve todas las cosas (Hechos de los Apóstoles,13). Pero lo parcial y lo imperfecto es aquello que sube de lo perfecto y en lo que tiene su origen, que sale como un esplendor o un brillo del Sol o de una luz, y se transforma en lo que sea, y se llama criatura o imperfecto, y entre estas cosas imperfectas no hay nada perfecto. Aquí debe anotarse que el alma creada del hombre tiene dos ojos espirituales: el ojo derecho puede ver la eternidad y el ojo izquierdo penetra en el tiempo y en las criaturas. El Parergon sirve para reconocer la diferencia entre lo mejor y lo peor y aquello que mejor dará vida al cuerpo y le servirá de sostén.



Ahora, ten en cuenta, a pesar de que el alma (como se ha mencionado ya) es más gloriosa que el cuerpo, así mismo el Ergon superior es más glorioso que esta tarea secundaria, el parergon. Date cuenta de que si fallas en lo primero, nunca llegarás a lo segundo. Ten en cuenta también lo que nuestro querido hermano Kempis dice además.

Afirma que estos dos ojos de ser humano no pueden realizar su labor al mismo tiempo, ya que cuando el alma mira a la eternidad con el ojo derecho, el ojo izquierdo debe parar su trabajo mirando hacia fuera, sin mirar a las criaturas, como si estuviera ciego. Pero si el ojo izquierdo está realizando su labor, mirando externamente al tiempo y tratando con las criaturas, entonces se le impide al ojo derecho su contemplación (se entiende del hombre) y su experiencia rodostaurotosófica, por encima de la cual no hay nada más gozoso. Veamos: Mira primero con el ojo derecho a la eternidad, conoce a Dios tu creador y a tí mismo, pídele el sostén de la gracia y el perdón de los pecados -esta es la cosa más importante- y mantén tu ojo izquierdo cerrado. Después, baja de la montaña y mira con tu ojo izquierdo (manteniendo la prioridad en el ojo derecho) al tiempo y a las criaturas. Mira primero a la Naturaleza, a lo que es posible para ella (y que puedes aprender tanto de la observación como de escritos buenos y sin errores, que sólo en parte han sido publicados); después, contempla los elementos y cómo operan en ella, el esperma, los diferentes reinos de la Naturaleza, el mineral, el vegetal y el animal, y finalmente, contémplate a ti también, cuando te elevas a Dios Todopoderoso, tu Creador, contemplando su misericordia y permaneces en el globo de la verdad, divisando con complacencia interior a Dios y a sus criaturas, manteniendo a



tu ojo izquierdo atento a los requerimientos esenciales de tu cuerpo y de las obligaciones hacia tu prójimo.

Contempla, querido cristiano, esta es la Pansofía Rodostaurótica. Esta es la mayor perfección del hombre en este mundo, en la que (como se ha dicho antes) se encuentra oculto todo tesoro, riqueza y habilidad, fuera de la cual y sin la cual no hay nada en la superficie de la Tierra. Toda agudeza teológica y espiritualidad, toda la justicia de la ley, toda curación médica, todas las sutilezas matemáticas, toda práctica ética, política y económica, toda astucia metafísica, lógica, retórica y gramatical; en esencia, todo cuanto un hombre puede decir y pensar se contiene en ella. No creo necesario ilustrar todavía más esto, ya que ofrecería a personas indignas, las instrucciones y la ocasión de emplearlo mal, olvidándose del honor que supone.

Más a cualquiera que tenga buenas intenciones y que sea cristiano, y en el que el Ergon proceda del corazón, le daré un consejo sincero. No ahorres dinero y compra a los libreros, la tan mencionada obra breve de Tomás Kempis, léela y reléela a menudo y ordena tu vida acorde a ella, en la medida de lo posible. Si hace esto de corazón, un hermano o alguien parecido se presentará pronto (como se dijo en el primer capítulo), ya sea por escrito u oralmente con el Parergon.



Que no se aburra, sino que espere pacientemente, con esperanza y en silencio. Alabado sea Dios, la Hermandad contra todo pronóstico sigue hacia adelante y no creo que haya lugar en Europa, donde al menos se esconda un hermano. Sin embargo, todavía no es el momento de alertar y escribir sobre ello en el extranjero, por motivos y causas determinados. Pero si entendéis bien mi escrito, quizás podréis seguir con el Parergon, ya que te he enseñado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer más, y más no puedo hacer. Deliberé mucho antes de revelar esto y nunca hubiera sucedido, si un fiel y buen amigo mío con sinceridad y celo cristianos no hubiera insistido durante algún tiempo. Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes un pequeño texto pero también una gran obra ante ti. Para más información relativo a esto (ya que está prohibido hablar hasta otros tiempos), mirad la figura añadida, cuya verdad no puede pagarse con todos los bienes de este mundo.



A esto pertenece la figura de la copa. De aquí en adelante, está el árbol de la Pansofia.

Resolución para el lector que quiere a Dios y ama el Arte

Mira, lector benigno, te explico poco de lo que recibirás en el futuro y de lo que podrás esperar de la Hermandad, pero si entiendes esto, entenderás más que si tuvieras los escritos de todos los filósofos (sin excepción) a tu disposición.

Sé de antemano los magníficos juicios que se harán de mis escritos, pero me importa poco.

" Que cada hombre escriba lo que le plazca, ya que ello no afectará a mi labor. Aunque esté bien o mal considerada, lo que he escrito una vez, lo volveré a "escribir .

No obstante, he estado a menudo en gran peligro y se me ha importunado por mi querida Pansofia, pero mis escritos muestran cuánto busco. Cualquiera que no desee ser instruido puede permanecer como tal, ya que yo sigo siendo quien soy. Que el noble símbolo de Teofrasto sea alabado por vosotros cuando dice: Que uno no sea de otro, cuando pueda ser de uno mismo.



Verdaderamente, verdaderamente que esto sea un aviso fraternal: No empieces en un lugar más alto que el que quieras alcanzar. Recuerdo el tiempo en que me consideraba afortunado cuando tenía autoridad y estima pero reniego, reniego de ello. No deseo esto más (te habla el estudioso ingenuo, que puede contentarse con mucho menos).

Desde la juventud, he estado lleno de grandes pensamientos pansóficos (aunque mis detractores digan que he estado soñando con el diablo) y con la ayuda de Dios, he hecho un largo trecho y confío servir al prójimo y a mí mismo con el tiempo. Que la

presunción se aleje de mí, ya que no puedo presumir de otra cosa que no sea mi propia debilidad y el conocimiento de Dios -un buen vino no precisa etiqueta ni certificado-, ya que habla por sí mismo ni tampoco es necesario aplicar demasiado los preceptos y

métodos pansóficos. Si poseéis entendimiento y dedicación, no hará falta que os ordenen nada. No tengo derecho a estar contento, aunque no gane nada, puesto que lo que hago, lo hago por el bien común y por amor cristiano. Dios, el verdadero Padre de toda sabiduría, me conceda su gracia y el Espíritu Santo, por Jesucristo, el verdadero y justo Hermano de la Cruz, y que quizás continúe la reforma que verdaderamente inició.

Amén. Amén. Amén.

TIBI NON NOBIS.



Comentario

La Hermandad Rosacruz apareció por primera vez públicamente con la publicación de tres textos conocidos como los Manifiestos Rosacruces en 1614, 1615 y 1616. Se trataba de respectivamente la Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis y Las Bodas Químicas,. Sin embargo, hubo otro texto suplementario que apareció en Alemania dos años después en 1618, escrito por Daniel Mogling (en el año anterior, 1617), utilizando el seudónimo, Teófilo Schweighardt. Se titulaba Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum (El Espejo de la Sabiduría de los Rosacruces). Este manuscrito apareció en forma de tratado (de aproximadamente 25 páginas2) con una introducción y tres partes, que revelan progresivamente la naturaleza y el funcionamiento del Colegio Rosacruz, a menudo de manera velada (a pesar de que pretende ser una exposición clara del tema). Esto se logra mediante el uso de imágenes simbólicas combinadas con un comentario. En todo momento, el autor hace hincapié en la vida espiritual del aspirante y el trabajo de los rosacruces como una búsqueda interior para alcanzar el más alto nivel. También tiene connotaciones cristianas que se encuentran en consonancia con este período de la historia europea. Lo primero que el lector encuentra es la página de título. Esta aparece muy elaborada, pero no es una simple decoración para engalanar el trabajo. Tomada en su conjunto captura la esencia de los pronunciamientos que se encuentran en los manifiestos anteriores. En la parte superior de la página se encuentra un texto en latín en un pergamino, " Sub umbra alarum tuarum Jehová" (bajo la sombra de tus alas Jehová); esta misma inscripción cierra la Fama de 1614 afirmando su vínculo con este texto. Inmediatamente debajo el nombre de Dios de cuatro letras (tetragrama) aparece tres veces en letras hebreas entre dos alas.

Por debajo de este aparecen dos hombres, uno en una actitud de oración detrás del cual se puede ver unos aparatos alquímicos y el otro en trabajo con un yunque flanqueado por los instrumentos de la ciencia y de la filosofía natural. El término alquímico para esto es Ora et Labora (ora y trabaja). A la izquierda de estos hombres aparece un texto en alemán que dice:



« Aquí está claramente expuesta toda la destreza de todo el mundo, todo arte y toda Ciencia, al mismo tiempo. Pero buscad primeramente el Reino de Dios y entonces contemplareis este asunto y tomareis nota cuidadosamente de todo. »

El texto de la derecha dice:

« Si entiendes y sigues mis sentimientos, nunca desearás lo demás, y como yo, tú vivirás contento y pedirás muy poco de la miseria del mundo. Yo sé cómo mantenerme a mí mismo y no hay dinero ni mercancías que me falten. »

Llegando al centro aparecen dos figuras femeninas, cada una entre dos columnas. Por encima de una aparece la palabra " Physiologia" y por encima de la otra, " Theologia" . Fisiología es la celebración de un corazón llameante con alas en su mano derecha, mientras que con la derecha sostiene simbólicamente una rosa, una pluma y una cruz latina. Por encima de ella se lee (en alemán): " 'Esto tengo para mí radiante yo. Lo que significa el trabajo interno y las experiencias individuales en la tierra. A la derecha, Teología sostiene en su mano derecha un corazón que tiene estampado las letras Alfa y Omega y su mano izquierda sostiene una regla (con la leyenda la naturaleza y el arte) y un compas. Ella representa el influjo espiritual que fluye en el aspirante. En el texto sobre ella se lee: " La "palabra de Dios permanece en la eternidad. El título del libro y el texto del subtítulo se encuentran en el centro de la página. Observe que el autor describe a los " "Rosa Cruces con la palabra " "cristiano . También utiliza el término " Zoilos" para los que venden u ofrecen una sabiduría " que

"no entienden :



« El Espejo de la Sabiduría Rosacruz.

El descubrimiento detallado del Colegio y los Axiomas de la iluminadísima Hermandad de la Rosacruz Cristiana, dirigido a cuantos la desean y quieren obtener su conocimiento, para que sirva de confusión a cuantos no entienden nada, para su perpetua burla y vergüenza.

Theophilus Schweighardt Constantiensem Con el Privilegio de Dios y de la Naturaleza,

que no sea subvertido por toda la Eternidad, 1618 » Debajo del título del libro se encuentra representada una gráfica de la vida del iniciado. Esta parece ser la del propio Schweighardt, pero no aparece representado sobre ella un corazón con las iníciales TS. Se puede ver una montaña atravesando el mar abierto de la opinión ignorante, (" Pelagus opinionum" ). Esta está coronada por una guirnalda de rosas que rodean una cruz, a la izquierda de esta se lee: « Estoy prá "ctico en esto . A la izquierda de esta inscripción se lee: « Mira aquí lector lo está ante tus ojos. Esta es mi verdad falsificada, mi vida y toda mi posición, con lo que se conocerá mi nombre. En este signo es mi nombre. » Inmediatamente debajo aparece un barco navegando hacia la Rosa Cruz. Una mano de Dios surge de una nube, sosteniendo un par de alas angelicales para guiar su curso. En la parte inferior hay otra inscripción que dice: «debido a lo cual tú estarás por primera vez en el Reino de los Cielos » (" Quarite primum Regnum Coelorum" ). Flanqueando esta escena y en la base de las dos columnas hay dos inscripciones en alemán. En la de la izquierda se lee: « Si no entienden mi verdadera enseñanza, nunca van a entender los otros libros ». En el texto de la derecha se lee: « Yo me he explicado con mucha claridad y la he puesto ante vuestros ojos con cifras ».



Introducción Schweighardt comienza saludando formalmente a sus lectores:

« Yo, Theophilus Schweighardt Centralleanicus (Daniel Mogling) con la bendición de los tiempos, heraldo de la Filosofía Trina-Universal, Físico-Química y Divino-Mágica, por la gracia de Dios, revelada a los indignos, deseo paz, gozo y constante prosperidad de parte del Padre glorioso de Luz, reinante en todas las generaciones, a cuantos hayan contemplado, por gracia de Dios, mi Sophy speculum oculis intelligentiae. »

Luego habla de su " sorpresa" por el estado en que la humanidad se encuentra por su preocupación por las cosas del mundo. « Contemplad y observad esta edad que se acaba », advierte con los mismos sentimientos escatológicos expresados en la Confessio Fraternitatis. Se lamenta por la vanidad del hombre y dice que incluso por sus propias faltas, no puede, como cristiano, ignorar a su prójimo y " abstenerse de

[exponer su ] Pandoram" (su filosofía) con " "figuras (ilustraciones). Exhorta al lector a estudiar y examinar lo que está escrito y a ser piadoso y temeroso de Dios. Prosigue mencionando a un misterioso Rosacruz como " "su hermano y amigo , agradeciéndole por la demostración de afecto, y en " especial por los secreto 's que le ha confiado desde la publicación de las Bodas Químicas. Parece que Schweighardt ha compartido en correspondencia su " "pansofía (sabiduría universal) con este amigo, que además lo ha aconsejado. Él está tan conmovido por el cariño y la amistad mostrada hacia él, que le ofrece este tratado como un regalo a su hermano y le asegura que será para siempre el " [ ] "autor y refugio de sus pensamientos . Su pansofía podría estar unida con la verdad sagrada de los Rosacruces.

Capítulo 1 El autor lo llama:

« Una descripción breve, aunque intensa del Colegio de la Hermandad Rosacruz, altamente inspirada por Dios. »

Schweighardt empieza pintando un cuadro del aparente frenesí con el que se busca conocer a los Rosacruces. Frankfurt, Leipzig y especialmente Praga se mencionan como lugares en donde los viajeros tratan de obtener información de los libreros, impresores y tratantes de arte. Incluso aquellos solicitantes en elevada autoridad



(altamente educados) [ ]están siendo engañados por falsos hermanos. Sus motivos para realizar de este tratado son claro. Escribe:

« Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de él, me he decidido a exponer públicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo el mundo y a la vista de todos, en varios idiomas, con la intención de prevenir estos terribles errores. »

Sólo aquellos hombres verdaderamente devotos encontrarán a los hermanos, no lo harán los falsos proveedores de sabiduría, los codiciosos o mundanos. Para facilitar esto el autor dirige al lector a estudiar la figura que lo acompaña. La torre de un castillo con ruedas y alas. Schweighardt dice:

« Hay un gran edificio…, visible en todas partes, pero escondido a los ojos humanos… Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y conocido de antaño para el vulgo, que incesantemente busca y considera las cosas nuevas. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad Rosacruz. ¡Oh, cuántos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las habitaciones de este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios, peor que si estuvieran ciegos! …porque no han sido preparados suficientemente y hechos dignos de ello! Aquel que tenga oídos, que escuche. »

También le da al lector un comentario conciso para acompañar la figura.

Si nos fijamos en este edificio que se encuentra en el centro de la figura podemos ver cómo estos pensamientos han sido retratados gráficamente. Sus ruedas y alas nos dicen que se encuentra en todas partes y, sin embargo, al mismo tiempo, en ninguna parte. En cada una de las cuatro torres que hay una persona sosteniendo un escudo en la mano, este escudo porta el nombre de cuatro letras de Dios (tetragrama), y una pluma en la otra. El escudo actúa como una defensa contra las críticas de los ignorantes, mientras que la pluma permite que los Fratres (Hermanos) solucionen los " errores" causado por la misma.

La entrada tiene las palabras: " V "enite digne , " "Ven dignamente en su parte de arriba y está flanqueada por una rosa y una cruz de brazos iguales. El puente levadizo se puede ver hasta la mitad acompañado de las palabras, " "si diisplacet , " [ ] sólo si le pl "ace a dios . Arriba de la entrada, en la ventana izquierda se puede ver un hombre



mirando un globo, mientras que en la derecha hay algunos aparatos alquímicos y una rosa sobre una mesa. Por encima de estas ventanas aparecen las palabras: " Jesús nobis "omnia , " "Jesús es todo para nosotros .

En la parte de afuera a la izquierda de la torre aparece un brazo agitando una espada. A lo largo de su hoja está escrito: " "¡Cavete! , " Mantente "en guardia! . Justo debajo de la mano aparece el nombre de Juliano de Campis, al cual Schweighardt menciona más de una vez en su texto. Era un escritor contemporáneo que escribió en defensa de la hermandad. Una trompeta aparece sonando desde el lado derecho con las iniciales " CRF" por debajo de su campana. Estas significan " "Frater Christian Rosenkreutz (y en este caso, en representación de lo que sería el aspirante), una referencia directa a las Bodas Químicas y a la primera escena donde Rosenkreutz recibe la invitación a la boda del rey y de la reina. Otra visión de la boda se puede ver en la parte inferior izquierda, donde se representa a un hombre que es tirado hacia arriba y afuera de la " "opinionum puteus , " rueda de

"opiniones . Las dos poleas están apoyadas en una cuerda procedente de la torre. Esto alude al primer día cuando Rosenkreutz sueña con ser izado de una mazmorra. En cuanto a la parte superior de la torre podemos ver otra referencia a los Manifiestos, esta vez la Fama. Dos pergaminos que anuncian el " "Collegium Fraternitatis y " "SS , " Spiritus

"Sancti o " "Espíritu Santo , aparecen sobre un campanario con la palabra " "Fama (la fama o



reputación) a los lados. Por encima de esta una mano de Dios parece surgir de una nube para agarrar una línea de conexión, en la que se apoya el Colegio. El nombre alado de Dios en hebreo, IHVH, en esta nube se refiere de nuevo a las palabras finales de la Fama, " "bajo la sombra de tus alas Jehová , " "Sub umbra alarum tuarum Jehová .

Pasando frente a la torre en primer plano aparecen dos figuras, una a caballo (la nobleza), el otro a pie (el hombre común). Ambos son ajenos a este colegio oculto y están buscando en otros lugares. A la derecha aparece una figura de rodillas en actitud de rezar sin embargo, ha visto este castillo interior y " [ ]reconoce su la

"ignorancia , " "ignorantiam meam Agnosco mientras sostiene el ancla de la esperanza. Por encima aparece un hombre que cae de una colina. Junto a él están las palabras, " apurarse lentamente" , " festina lente" , nos advierten de tomar el tiempo suficiente para el desarrollo de nuestro ser espiritual interno.



A la izquierda de la torre se puede ver el Arca de Noé que descansa sobre lo que debe ser Monte Ararat. Schweighardt realiza aquí una interesante analogía entre el simbolismo del Arca y el de la torre. Ambos representan un nuevo comienzo del desarrollo espiritual. Este paralelo se toma aún más cuando se comparan los dos aves enviadas desde el Arca con las enviadas por el Colegio en forma de dos cartas aladas. En la de la izquierda por encima del Arca se lee " Juliano de Campis" , mientras que en la de la derecha por encima del hombre que cae está escrito " nuestro TS " , " Nostro TS" . Este es el mismo Teófilo Schweighardt. Vemos a la izquierda inmediata del castillo que aparece una casa con una cruz latina que sobresale en un ángulo desde una ventana superior que tiene la palabra " "signo (nota). Las palabras, " por gran discriminación de

"los hechos , " por multa discriminación reru "m aparecen colocadas verticalmente. El autor quiere llamar nuestra atención hacia la decadencia espiritual de la iglesia establecida de la que se burla en su texto. Por último, se ve en el cielo dos estrellas que irradian luz hacia las figuras que aparecen suspendidas - un hombre que sostiene una serpiente (a la izquierda) - y - un cisne (a la derecha) -. Esto se refiere a un acontecimiento astronómico acontecido en 1604. En ese año aparecieron dos nuevas constelaciones: Serpens (de la que Johannes Kepler, famoso astrónomo de este período, observo y registro en De Stella Nova, 1606) y Cisne. Estos eventos también son mencionados en la Confessio (1615):

« Sí, el Señor Dios, ha testimoniado ya ciertamente su voluntad en los tiempos que preceden mediante diversos mensajes, particularmente por varios astros nuevos que han aparecido en los cielos, en las constelaciones de Serpentario y del Cisne. Signos vigorosos de acontecimientos nuevos e importantes testimonian y publican. »



Un hecho significativo ya que fue en este mismo año que ha sido asociado por los escritores contemporáneos con la fundación y la apertura simbólica de la tumba de Christian Rosenkreutz.

En el comentario de Schweighardt está claro que el autor ha estado practicando lo que predica. Dice:

« Sígueme, imítame como los pájaros que hay en mi figura, vuela libre en el aire y muévete lentamente. »

Destaca el peligro del desarrollo demasiado rápido.

« No hay peligro en el retraso, sino en la prisa. »

Dice y aconseja al lector,

« camina con una vara, porque aquellos que no estéis preparados hoy, lo estaréis un día, ya que no todo el día es atardecer y lo que no se puede esperar hoy, pasará algún día... Haced solamente lo que podáis y en buena hora, se os librará de esta avalancha de ignorancia. »

Al concluir este capítulo Schweighardt se apoya en la autoridad de Tomás de Kempis y nos exhorta a leer sus obras, porque en ellas:

« Allí se encuentra todo el arte de forma tan digna y bella, que merecerían grabarse en plata, oro y piedras preciosas y ser guardadas como tu tesoro más preciado. Si tú puedes hacer esto y lo haces, eres algo más que medio Rosacruz»

Sería difícil imaginar una ilustración gráfica mejor de la Hermandad Rosacruz de la que Schweighardt nos presenta aquí. Combinada con el texto que la acompaña queda en claro que la universidad no es una entidad física, sino que es la suma de la sabiduría de los siglos y que se encuentran dentro. Cada uno de nosotros tiene el potencial de desarrollarse espiritualmente y el comienzo de esa búsqueda es buscar dentro de nosotros mismos abrazando su " "pansofia . Sólo aquellos que son dignos pueden encontrar el Colegio Rosacruz y recorrer el camino de los adeptos con ellos.



Capitulo 2 Schweighardt titula esta parte:

« Ergon et Parergon Fraternitatis Typice (La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad - en la figura) »

En este capítulo el autor promete ir más allá y revela suficiente del método práctico de la Orden Rosacruz que el lector " evitará hojear torpemente y sin distinción alguna, los escritos de peripatéticos, estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese género" . Él desea dirigir al lector hacia las autoridades que abundan en este " "imperio literario y " proceda de una forma Rhodo-staurotosophica" , es decir, como un Rosacruz. Se deja en claro que es la intención de la Orden Rosacruz es reunir todo el conocimiento (la verdad) y corregir los errores que se han producido a largo de los siglos. Con el fin de que el individuo puede lograr esto, es esencial que se humille delante de Dios. Se instruye al aspirante a

« elimines " "todo el maldito philautie (amor a uno mismo) " , y sigas pensando para tus adentros, centrándote en el hombre interior y que contemples los restos de la divina bondad. »

Se refuerza la enseñanza del desarrollo interior que se ha presentado en el capítulo uno. Se aconseja además al aspirante a encontrar la fuerza en Dios para la tarea en la que se compromete y que " confíes en tus propias fuerzas y facultades" . Schweighardt anticipa a sus críticos y antes de que lo acusen de " cantar la vieja sonata acerca de "conocer a Dios y a uno mismo , les responde diciendo para beneficio del buscador que no puede fallar en su búsqueda:

« Si sólo supieras, querido hermano, cuanta responsabilidad pone la comunidad de hermanos no solamente sobre ti, como filósofo, sino en cada individuo, no te ofenderías frente a estas, mis repeticiones. »

También desea dejar en claro que las Sagradas Escrituras de la Biblia son el fundamento de la Fraternidad y que haciendo caso omiso de ellas el buscador está en peligro de perder a Dios. Con el fin de prepararlo más para el trabajo interior (ergon) dirige de nuevo al aspirante a los escritos de Tomás de Kempis como lo hizo en el capítulo anterior.



« Ahora, tú, desciende de las alturas y aplícate a tu prójimo, entre las criaturas y las Magnalia de Dios » Esto es parte de la obra exterior (parergon) a realizar y " Cuanto más se practica, mejor es su efecto »

Luego dirige la atención del lector " "a la figura donde se muestra toda la teoría . Dice:

« Contempla mi figura debidamente y bien. La cosa más importante se esconde ahí dentro y resulta imposible indicarlo más claramente... Que esta figura te sea bien recomendada, obsérvala, contémplala, examínala no una vez sino varias, ya que no hay nada vano en ella... »

Si ahora dirigimos nuestra atención a esta figura, podemos ver inmediatamente que está dominada por una colina, sobre la cual se encuentra una tienda de campaña. en la parte superior de esta tienda aparece en hebreo el nombre de cuatro letras (tetragrama) de Dios (IHVH : IOD – HEH - VAV – HEH : Jehovah) y en el interior hay un alquimista que se encuentra en comunión con Dios (cum Deo). A los lados de esta tienda aparece la palabra Ergon. Este es el término de Schweighardt para el trabajo interior (Alquimia Espiritual) que realiza el iniciado, y así describe la escena que está representada aquí.

La parte inferior de la figura tiene dos escenas. Estas se encuentran a los pies de la colina enmarcada por dos entradas dentro de cueva. La de la izquierda muestra a un hombre rodeado de agua, lo que el autor utiliza para retratar el vasto mar de la inconsciencia. Sostiene una olla (o un pote) y una cuchara en cada mano. La olla representa la conciencia, que es llenada por inmersión de la cuchara en el agua. Muy cerca aparece un libro abierto en donde se encuentra escrito el mandamiento enfático,



" "¡ labora ! (Labore). Detrás del iniciado se percibe una tina de madera, que el agua de lluvia ha parcialmente llenado, se puede ver ropa medio sumergida. El lavado de la ropa, simboliza aquí el proceso de purificación del alma de la persona a través de sus labores.

La escena de la derecha representa el trabajo de Alquimia física por la que el solicitante podría llegar a la " Naturaleza a través del Arte" , " Arte Natura" . Se puede ver todo tipo de equipos, incluyendo un horno. El hombre que se encuentra de pie parece ser el autor, ya que " TSC" son sus iníciales (Teófilo Schweighardt Constantiensem) están por encima de la cabeza. También vemos la reaparición del nombre de cuatro letras (tetragrama) de Dios, siguiendo la máxima hermética "como es arriba, es abajo". Esta figura sostiene un recipiente alquímico en su corazón en una postura Rosacruz característica, lo que muestra cierto éxito en su trabajo. En el centro de toda la ilustración se encuentra la figura femenina alada, de Sophia, aferrada al reino físico por una columna en la que se "lee, por lo tanto (por el que viene) la sabid 'uría , (sapientia hinc). Ella representa el potencial espiritual del aspirante, que se ve reforzado por la representación de las energías solares y lunares que fluyen hacia ella, dando lugar a la lenta evolución de la espiritualidad del iniciado, simbolizado por el niño en el vientre. Muestra también la integración del los aspectos duales, masculinos y femeninos del buscador. Esto se relaciona con el parergon o trabajo físico, del individuo. Schweighardt encuadra con éxito el proceso y el método de consecución en esta figura. Lo llama su " methodicum speculum" (espejo metódico). El muestra que el



camino de la iniciación es un triple e implica Alma, Mente y Cuerpo, y tiene cada cual el trabajo de unirlos. Por ello dice:

« Emplea la figura como una ayuda y tanto si consigues en seguida, el tan anhelado tesoro como si no, ten esto siempre en cuenta: Jehová te lo dio, que la gloria sea para Él. »

Con su humildad característica, Schweighardt prosigue:

«... si el verdadero significado de la petición que te hago y la figura te llegase, oh lector, amante del arte, te pido que te baste la figura, hasta que otro tipo de enseñanza, sea oral o por otro tipo de medio, te sea dada. »



Capítulo 3 El autor escribe esto:

« El Espejo del Arte y de la Naturaleza. La Ciencia Completa de la Hermandad. » Esta sección se ocupa de la Pansophia Rhodo-Staurotica (sabiduría universal de los Rosacruces). Ilustra esto en la figura que acompaña el capítulo, instando al lector a estudiarla de cerca. Esta figura representa gráficamente la naturaleza del universo y de hecho toda la creación en forma de diagrama que no está del todo de acuerdo con la autoridad religiosa cristiana. Con el fin de apaciguar a sus críticos que hacen hincapié en que lo que ha " revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de Dios ni de la naturaleza "... Pero, dice Schweighardt, si el solicitante es suficientemente digno, lo que está oculto en la naturaleza por medio de la omnipotencia de Dios, puede ser visto y entendido como en un espejo. Este es el punto más alto alcanzado dentro del conocimiento humano. Califica más esto cuando dice:

« La señal de tu erudición será una conciencia pacífica y calmada, alejada de todo orgullo y amor propio (philautos), compasión por los pobres, el amor de Dios y de tu prójimo, el odio del mundo, el deseo de la vida eterna y todas las virtudes divinas afines. »

Advierte, sin embargo:

« Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que la Sophia Virgen se apiadará de ti y te dejará entrar en su jardín placentero; este es mi caso (para que lo sepáis), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la fragilidad humana y especialmente, el diabólico amor propio (philauti), me causa demasiado dolor y me estorba. »

Schweighardt comenta en su discurso sobre la Pansophia Rhodo- Staurotica al citar el primer versículo del capítulo de Juan el Apóstol. Destaca su mensaje al decir que el Logos o Palabra han existido desde el principio y seguirán existiendo por toda la eternidad. Él lo llama:

« El Sol, el eterno, la perfecta tríada, sacratissima monas triade ligate en la esfera superior. De Él es la vida, el arte de la luz y el conocimiento de todas las cosas, en tanto le es permitido al hombre conocer en esta vida... »

Esto es una alusión a la teoría cabalística y a la asociación de la figura de Cristo con la esfera central de Tiphareth. El uso de este lenguaje velado por el tiempo evita que el



conocimiento esotérico caiga en manos " "profanas , y también para detener cualquier crítica que pueda ser dirigida contra él por parte de las autoridades religiosas. Advierte que una nueva era está próxima y que la humanidad necesita modificar su forma de vida, reconociendo a Dios, y " yendo al Sol brillante con una conciencia serena y pensando en Dios " , con pensamientos en lo Divino y no en el oro. Se manifiesta contra la autoridad de las universidades y sus disputas como argumentando a favor los puntos de vista de las cosmovisiones aristotélicas o platónicas que finalmente dan lugar a verdades profundas. Lo que se necesita es la experiencia directa de la naturaleza y de Dios. No obstante, desea evitar que la autoridad de la enseñanza haya pasado, sólo se debe corregir donde hayan errores, y esto por la " "luz de la naturaleza y " "la ayuda de Dios a través de la sabiduría universal de los Rosacruces. Esto, dice, es el principio de la " "sabiduría pansófica . A continuación, hace una de las declaraciones más importantes de esta obra y que se alinea sobre todo con el pensamiento Rosacruz:

« Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo, la tierra y las demás criaturas, colocó todo bajo el dominio del hombre (como su imagen), destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfección. Por este motivo, colocó en cada criatura una fuerza divina operante, por medio de la cual toda criatura se mantuviese en su ser y se desarrollase.

Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y guía de todo arte, una sirvienta de Dios y la señora de todos los artificios humanos, madre de todos los animales, vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas. »



Su tercera figura muestra esta " fuerza divina operante" que surge de la divinidad y es representada por una bola de fuego con alas con las cuatro letras del nombre de Dios grabadas sobre ella. Se puede ver que forma la esfera de la Naturaleza inmediatamente por debajo de esta, que a su vez produce los cuatro elementos: fuego (ignis), tierra (terra), agua (aqua) y aire (aer). Siguiendo la fórmula clásica, Schweighardt establece que juntos se mezclan apropiadamente " ya que esto le place a "Dios y en última instancia, da lugar al Sol. Él describe esto como el sperma (esperma) de todo lo que tiene un origen secundario. Esto es la " tríada una y perfecta, la más preciosa mónada triplemente ligada, en la esfera inferior " de la que depende todo el mundo.

Esta parte de la figura nos trae el recuerdo de las connotaciones cristianas al observar las letras griegas alfa y omega (también la a y la zeta, la aleph y la tau) que acompañan a esta esfera y sus antiguos comentarios relativos a la asociación del Sol con la Palabra o Logos (Jesucristo) en el primer versículo del Evangelio de Juan. Como una esfera de fuego (que es un eco de la divinidad de arriba) ésta también representa la fuerza divina mediadora que sostiene el mundo. Así vemos, en torno a esta esfera, los tres principales reinos animal, vegetal y mineral. Si se examina más la figura se observa que el hombre es representado como un microcosmos del universo. Esto muestra, lo que dice el autor en el texto, como en un centro e imagen de Dios, ya que " todas las cosas son de lo uno, y todas las cosas vuelven a Lo Uno" , en el dibujo omnia ab uno [ ](todo viene del uno), " todo lo que has visto y contemplado, se une en ti mismo" y culmina en el hombre en la tierra. De ello se desprende, entonces, que " la perfección pansófica" esta explícita en "el axioma " "conócete a ti mismo ...



Schweighardt explica además, que cuando afirma que el hombre está compuesto de dos partes, un cuerpo visible y un cuerpo incorruptible invisible. El primero es como la naturaleza humana y frágil, mientras que el otro es precioso y divino. Al conocerse a si mismo, es decir, por la comprensión del ser interior, el aspirante se acerca a Dios y en última instancia se reúne con el " "Arquetipo , Dios Todopoderoso, omnia ad unum en la figura (todo [ ]regresa al uno). Schweighardt recurre otra vez a la autoridad de Tomás de Kempis cuando habla de lo que es más noble y mejor para el lector.

« Lo mejor, sin embargo, es la perfección del alma que viene cuando reconocemos adecuadamente el hombre interno... Este es el Ergon, el trabajo preliminar, el arte y la ciencia más grande y más importante, no sólo de la Hermandad Rosacruz, pero también de todos los hombres, que aman a Cristo. »

Él consuela al lector escribiendo que si es sincero y pretende seguir el camino de los hermanos de la Rosa-Cruz, aparecerá finalmente uno ante él ya sea por escrito o personalmente. No hay un solo lugar en Europa, dice, donde no haya un hermano oculto. Y continúa:

« Pero si entendéis bien mi escrito, quizás podréis seguir con el Parergon, ya que te he enseñado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer más, y más no puedo hacer… Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes un pequeño texto pero también una gran obra ante ti. »

Se puede observar también que abraza la esfera microcósmica del hombre con la palabra latina " Tibi " , lo que significa es para ti; el don que Dios nos ha dado. En la base de la figura de lo que parece sospechosamente el soporte de un cristal de adivinación, un medio por el cual el iniciado pueda tener conocimiento de la realidad oculta, aparecen las palabras " " " "la simple verdad ( veritas simplex ).



Conclusión Mirando el tratado como un todo, incluso un examen ocasional revelaría que está escrito en una forma diferente a los tres manifiestos precedentes. En gran parte está de acuerdo con los principios rosacruces y dado el título no es de extrañar que se encuentre esto. Algunos eruditos modernos lo ven como el cuarto Manifiesto Rosacruz, aunque no está claro en el texto si Schweighardt mismo, es un Rosacruz. A juzgar por tanto conocimiento interior que presenta es probable que lo sea. Se aprecia en el texto que se ha visto limitado a decir más, ya sea por la autoridad de la iglesia o del secretismo al que estaba obligado dentro de la Hermandad. El creciente énfasis puesto en el individualismo desde el advenimiento de la Reforma es evidente, ya que exhorta al lector a aplicar su propio juicio en vez de apelar al de la autoridad, aunque sería difícil imaginar que el hombre común de la época pudiera entender lo que estaba diciendo. En primer lugar se necesita la capacidad de leer y, por otro, una cierta familiaridad con la forma en que presenta sus figuras. También utiliza el latín en algunas de sus frases y en las ilustraciones que sólo alguien con educación podría entender (el texto original estaba escrito en alemán). Se podría argumentar, sin embargo, que mediante una reforma de la autoridad, el ideal utópico podría ser realizado. Aun así, su claridad para los que podrían comprender se evidencia por sí misma. Hay algunos elementos Calvinistas en su escritura, sobre todo por su énfasis en el rol de la Palabra en el mantenimiento de la creación continua (sin la cual todo volvería a la nada). La visión aristotélica de la naturaleza como teniendo poderes intrínsecos no es presentada aquí. En cambio, se la retrata como un medio por el cual la fuerza divina puede actuar en el mundo. Su preocupación por las universidades y su preocupación por los conceptos filosóficos, por no hablar de la proliferación de los «falsos» maestros es también muy evidente. Al igual que su contemporáneo, Francis Bacon, pretende colocar a la Divinidad (receptora de la Luz o de la sabiduría de Dios en el corazón de cada uno) sobre la Filosofía, que está subordinado a ella. Los motivos del escritor son claros a lo largo de esta obra. No sólo desea impartir su Pansophia Rhodo-Staurotica, la sabiduría universal de los Rosacruces, sino también invitar al lector a abrazarla como una forma de vida. La ve como el verdadero camino hacia Dios, allí donde otras autoridades religiosas han fracasado. Al hacerlo, sin embargo, menciona un cierto peligro y admite que ha sido acosado " debido a mi

"amada Pansophia . Es evidente en su escritura que Schweighardt aspira a la rehabilitación de la sociedad y que expone su mundo utópico ideal como en los manifiestos rosacruces.

Adam McLean Traducido por Aethophis y Hermano777Thelémico

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Theophilus Scheiwardt - Speculum Sophicum Rhodostauroticum