8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 1/398

 Vigannga

Thomas Hobbes

eBooks @ Adelaide

 2007 

Ky botim web botuar nga eBooks Adelaide @ .

Dhënë në HTML nga Steve Thomas .

Rifreskimi fundit Sat 28 gusht 2010 16:09:19.

Kjo punë është e licencuar në bazë të një Creative Commons Licence

(Në dispozicion në http://creativecommons.org/licenses/by-nc-

sa/2.5/au/ ). Ju jeni të lirë: për kopjim, shpërndarje, shfaqje, dhe të kryejnë

punën, dhe për të bërë vepra të rrjedhura sipas kushteve të mëposhtme: ju

duhet të ia atribuojnë punës në mënyrën e përcaktuar nga dhënësi i liçensës,

 ju nuk mund ta përdorë këtë punë për qëllime komerciale, e nëse ju

ndryshuar, transformuar, apo ndërtimin e kësaj pune, ju mund të shpërndani

të punës që rezulton vetëm në bazë të një licence të njëjtë me këtë një të

tillë. Për çdo ripërdorimin ose shpërndarjes, ju duhet të bëjë të qartë për të

tjerët e licencës përsa i përket kësaj pune. Ndonjë nga këto kushte mund të

hiqen nëse ju merrni leje nga dhënësi i liçensës. Përdorimi i drejtë dhe tëdrejta të tjera janë në asnjë mënyrë të prekura nga lart.

eBooks @ Adelaide

Universiteti i Bibliotekës Adelaide

Universiteti i Adelaide

Australia e Jugut 5005

Hyrje

Pjesa e parë: e Njeriut

1. Kuptim

2. E imagjinatës

3. I pasojë ose tren e imagjinatave

4. E të folurit

5. E arsyes dhe shkencës

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 2/398

6. Nga fillimet e brendshme e mocioneve vullnetar, i quajturzakonisht pasionet, dhe fjalimet me të cilat ata janë të shprehura

7. E përfundon apo rezolutat e diskursit

8. I quajtur zakonisht virtytet intelektuale, dhe në kundërshtim

defektet e tyre9. E subjektit të ndryshme të dijes

10. E, pushtet me vlerë, dinjitet nderin, dhe meritat

11. E diferencës e sjellje

12. E fesë

13. E gjendjes natyrore të njerëzimit, si në lidhje lumturinë e tyre dhemjerim

14. E ligjeve natyrore dhe të dytë të parë, dhe e kontratave

15. E ligjeve të tjera të natyrës

16. E personave, autorë, dhe gjëra të personated

Pjesa e dytë: e Commonwealth

17. E shkaqeve, brez, dhe përcaktimi i një Commonwealth

18. E të drejtave të sovranëve nga institucioni

19. Nga disa lloje të Commonwealth nga institucioni, dhe e

 vazhdimësisë në pushtet sovran20. E sundimi nga babai dhe despotical

21. Nga liria e subjekteve

22. E sistemeve të subjektit politik dhe privat

23. Të ministrave të pushtetit publik sovran

24. E të ushqyerit dhe lindje e një commonwealth

25. E avokatit

26. E ligjeve civile

27. Të krimeve, justifikime, dhe extenuations

28. E dënimeve dhe shpërblimeve

29. Nga ato gjëra që dobësojnë apo tendencë për prishjen e njëcommonwealth

30. E zyrës së përfaqësuesit të sovran

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 3/398

31. E mbretërisë së Perëndisë nga natyra

Pjesa e tretë: Nga një Commonwealth krishterë

32. E parimeve të politikës krishterë

33. Të, numri i antikitetit, fushëveprimi autoritet,, dhe me gojë ngaLibrat e Shkrimit të Shenjtë

34. Nga kuptim e shpirtit, engjëllit, dhe frymëzim në Librat e Shkrimittë Shenjtë

35. Nga kuptim në librin e Mbretërisë së Perëndisë, të shenjtë, eshenjtë, dhe Sakramenti

36. E Fjalës së Perëndisë, dhe e profetëve

37. Të mrekullive dhe përdorimi i tyre

38. Nga kuptim në librin e jetës së përjetshme, ferr, shpëtimi, botën eardhshme, dhe shpengim

39. Nga kuptim në librin e Kishës Word

40. E të drejtave të Mbretërisë së Perëndisë, në Abrahamit, Moisiut, epriftërinjve të lartë, dhe të mbretërve të Judës

41. E zyrës së Shpëtimtarit bekuar jonë

42. E pushtetit kishtar

43. Të asaj që është e nevojshme për pritjen e një njeriu nëMbretërinë e Qiellit

Pjesa e katërt: Nga mbretëria e errësirës

44. E errësirës shpirtërore nga keqinterpretim të shkrimit të shenjtë

45. Of demonology dhe relike të tjera të fesë e kombeve

46. E errësirës nga filozofia e kota dhe traditat i pabesueshëm

47. E përfitimit që del nga errësira e tillë, dhe për të cilin ajo accrueth

Një rishikim dhe Përfundim

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 4/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

H YRJE

NATYRA (art ku Perëndia e ka bërë dhe qeveris botën) është nga arti injeriut, si në shumë gjëra të tjera, kështu që në këtë imitoi edhe, se ajomund të bëjë një kafshë artificiale. Për jetën duke parë është, por njëlëvizje të gjymtyrëve, në fillim cilën është në disa pjesë kryesore brenda,pse ne nuk mund të them se të gjitha automata (motorë që të lëvizin vetënga burimet dhe rrota si watch vallë a) të ketë një jetë artificiale? Për atëqë është në zemër, por një pranverë, dhe nerva, por vargjet kaq shumë,dhe nyje, por në mënyrë shumë rrota, duke i dhënë lëvizje për të gjithëtrupin, të tilla siç ishte menduar nga mjeshtër? Art shkon akoma më tej,

duke imituar që punojnë racionale dhe më e shkëlqyer e natyrës,njeriut.Për nga arti është krijuar që vigan i madh i quajtur njëCommonwealth, ose SHTETI (në latinisht, CIVITAS), e cila është vetëmnjë njeri artificial, edhe pse me shtat të madh dhe forcë se e natyrshme,për mbrojtjen e të cilit dhe mbrojtjen siç ishte menduar, dhe në të cilënsovraniteti është një shpirt artificiale, si i dhënë jetë dhe lëvizje për tëgjithë trupin, të gjyqtarëve dhe zyrtarëve të tjerë të dhënie drejtësie dheekzekutimit, gjymtyrë artificiale, shpërblim dhe dënim (me të cilatfiksohen në vend të sovranitetit, çdo anëtar i përbashkët dhe është

zhvendosur për të kryer detyrën e tij) janë nervat, që të bëjë të njëjtën nëtrup natyror, nga pasuria dhe pasuritë e të gjithë anëtarëve të veçantë janë forca, populi Salus (sigurinë e njerëzve) biznesin e tij, këshilltarët eshtetit, nga të cilët të gjitha gjërat e nevojshme për të të dinë se janësugjeruar këtë, është: janë të kujtesës, të barazisë dhe të ligjeve, njëarsye artificiale dhe do, akord, shëndetësore, kryengritje, sëmundje, dhetë luftës civile, me vdekje. Së fundi, paktet dhe konventat, me të cilënpjesë të këtij trupin politik ishin në bërë të parë, të vendosur së bashku,dhe të bashkuar, ngjajnë se Fiat, ose "Ta bëjmë njeriun, e theksuar nga

Zoti në Krijimin.Për të përshkruar natyrën e këtij njeriu artificiale, unë do takonsiderojë

Së pari, çështje e tij, dhe mjeshtër, të dyja i cili është njeri.Së dyti, si, dhe nga ajo besëlidhje kjo është bërë, se çfarë janë të

drejtat dhe vetëm pushtet apo autoritet i një sovran, dhe çfarë është ajoqë mbron dhe dissolveth atë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 5/398

Së treti, çfarë është një Commonwealth krishterë.Së fundi, çfarë është Mbretëria e errësirës.Lidhur me parë, ka një thënë uzurpuar pjesën më të vonë, se dituria

është e fituar, jo nga leximi i librave, por e njerëzve. Rrjedhimisht

 whereunto, atyre personave, që për pjesën më të madhe mund të japinasnjë provë tjetër për të qenë i mençur, të marrë kënaqësi e madhe përtë treguar se çfarë ata mendojnë se kanë lexuar në burra, nga censuresashpër për njëri-tjetrin pas shpine e tyre. Por ka një tjetër duke thënë senuk e kuptuar vonë, me të cilat ata mund të mësojnë të vërtetë për tëlexuar njëri-tjetrin, në qoftë se ata do të marrin dhimbjet, dhe që është,teipsum Nosce, Lexo veten tënde: që nuk kishte për qëllim, siç ështëpërdorur për tani, për të fytyra ose shteti barbar e njerëzve në pushtet nëdrejtim të inferiorë e tyre, ose për të inkurajuar njerëzit të shkallës sëulët të një sjellje të pacipë ndaj betters e tyre, por për të na mësuar sepër të marrë çfarëdo shembulli e mendimeve dhe pasionet e një njeriu,për mendimet dhe pasionet të një tjetër, kushdo që shikon në veten e tijdhe shikon atë që ai e All-kur ai e bën të mendojnë, mendoj, arsye,shpresa, frika, etj, dhe me çfarë arsye, ai do të lexoni në këtë mënyrë dhee di se çfarë janë mendimet dhe pasionet e të gjithë njerëzve të tjerë mbiraste si.Unë them me shembullin e pasionet, të cilat janë të njëjta në tëgjithë njerëzit, -, dëshira frika, shpresa, etj, jo me shembullin e objektevetë pasioneve, të cilat janë gjërat e dëshiruara, frikë, shpresuar, etj: përkëto individuale kushtetutë, dhe veçanërisht arsimin, kështu që nuk 

ndryshojnë, dhe ata janë kaq të lehtë për të të mbahen nga njohuritëtona, që personazhet e zemrës së njeriut, shlyhen dhe të hutuar si ata janë me fsheharak, gënjyer, falsifikimi, dhe doktrina të gabuara, janë tëlexueshme vetëm për atë se zemrat e heton. Dhe pse nga veprimet enjerëzve që ne bëjmë zbuluar synimet e tyre ndonjëherë, por për të bërëatë pa i krahasuar ato me tonat, dhe dalluese të gjitha rrethanat me tëcilat sipas rastit të vijnë në të ndryshohen, është që të deshifroj pa kyç,dhe të jetë për pjesën më të madhe mashtruar, nga besimi shumë ose meshumë modesti, si ai që lexon është vetë një njeri i mirë apo i keq.

Por le të një njeri lexuar një tjetër nga veprimet e tij kurrë nëmënyrë të përkryer, ajo shërben vetëm atij me njohurit e tij, të cilat janë vetëm disa. Ai që është për të qeverisur një komb i tërë duhet të lexojënë vete jo, kjo, apo që njeriu të veçantë, por të njerëzimit: të cilat edhepse ajo të jetë e vështirë për të bërë, vështirë se për të mësuar ndonjëgjuhë apo shkenca, por, kur unë do të të ketë vënë poshtë e mia leximine vet të rregullt dhe me qartësi, dhimbjet e majtë një tjetër do të jetë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 6/398

 vetëm për të marrë parasysh nëse ai edhe nuk e gjejnë të njëjtë në vetene tij. Për këtë lloj doktrine admitteth asnjë demonstrim të tjera.

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA  E PARË:I NJERIUT

K  APITULLI I

E SENSE

LIDHJE mendimet e njeriut, unë do ta konsiderojë tyre të parë në formëindividuale, dhe më pas në tren apo varësisë ndaj njëri-tjetrit.Në formëindividuale, ata janë secili një përfaqësim apo paraqitjen e disa cilësi,apo aksident tjetër i një trup pa ne, e cila është quajtur zakonisht njëobjekt. I cili vepron në objekt sytë, veshët, dhe pjesët tjera të trupit tënjeriut, dhe nga diversiteti i punës diversitetin e filloi të paraqitjes.

Origjinali i tyre të gjitha është ajo që ne e quajmë ndjenjë, (sepsenuk ka koncept në mendjen e një njeriu që nuk ka në fillim, tërësisht osenga pjesë, është lindur me organet e kuptim). Pjesa tjetër janë nxjerrë

nga ajo origjinale.Për të ditur shkaku natyror e të shëndoshë nuk është shumë e

nevojshme për të biznesit tani në dorë, dhe kam shkruar diku tjetër enjëjtë në përgjithësi. Megjithatë, për të mbushur çdo pjesë të metodëssime aktuale, unë do të të japë shkurtimisht të njëjtën gjë në këtë vend.

Shkaku i kuptim është organi të jashtëm, ose objekt, i cili përpiqet tëorganit të duhur për çdo kuptim, ose menjëherë, si në shije dhe prekje,ose qëruara, si në duke parë, dëgjuar, dhe që mban erë: cila presion, mendërmjetësimin e nerva dhe vargjet e tjera dhe membranat e trupit,

 vazhdoi nga brenda të trurit dhe të zemrës, e bën ka një rezistencë, osekundër-presion, ose të përpiqet të zemrës për të ofruar veten: cilipërpjekje, sepse jashtë, i pëlqen të jetë një çështje pa. Dhe kjo në dukje,ose dashuroj, është ajo që njerëzit thirrjes kuptim, dhe consisteth, si nësy, në një dritë, apo ngjyrë artistikisht, për veshin, në një tingull, mehundë, në një erë, për gjuhën dhe shije, në një të këndshme dhe nëpjesën tjetër të trupit, në, ngrohje butësi të ftohtë, ngurtësinë,, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 7/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 8/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI II

E IMAGJINATA 

QE kur një gjë qëndron ende, nëse diku tjetër përziej atë, ajo do tëqëndrojnë ende për gjithnjë, është një e vërtetë që nuk ka njeri dyshimetë. Por se kur një gjë është në lëvizje, ajo do të jetë përjetësisht në lëvizje,nëse diku tjetër qëndrojnë të, edhe pse arsyeja të jetë e njëjtë (dmth, seasgjë nuk mund të ndryshojë në vetvete), nuk është aq lehtë assentedtë. Për meshkujt masë, jo vetëm burra të tjerë, por të gjitha gjërat e tjera,nga vetë ata: dhe për shkak se ata e gjejnë veten subjekt pasi lëvizje në

dhimbje dhe lodhje, mendoj se çdo gjë tjetër rritet lodhur e levizjes, dhekërkon prehje me pëlqimin e vet, pak duke marrë parasysh se a të jetë jodisa lëvizje të tjera ku se dëshira e pjesës tjetër ata e gjejnë në veten etyre consisteth. Që këtej ajo është që shkollat të them, organet e rëndë të bien poshtë nga një oreks për të pushuar, dhe për të ruajtur natyrën etyre në atë vend që është më e duhur për ta, oreks mveshur, dhe njohja easaj që është e mirë për ruajtjen e tyre (e cila është më shumë se njerika), për gjëra jo të gjalla, absurde.

Kur një trup është një herë në lëvizje, ajo lëviz (nëse diçka tjetër

pengojë atë) përjetësisht, dhe çdo gjë hindreth ajo, nuk mund në njëçast, por në kohë, dhe me gradë, mjaft të shuajnë atë: dhe si ne e shohimnë ujë, edhe pse era pushojnë, valët e të mos japin mbi kodrina për njëkohë të gjatë pas, kështu që edhe ai fat në atë lëvizje që është bërë nëpjesët e brendshme e një njeriu, atëherë, kur ai e sheh, ëndrrat, etj Përpasi objekti është hequr , apo sy mbyllur, ne ende ruajnë një imazh tëparë gjë, ndonëse më të panjohura se kur ne e shohim atë. Dhe kjo ështëajo imagjinatë thirrje latineve, nga imazhi i bërë në parë, dhe tëaplikojnë të njëjtën gjë, edhe pse të pashembullt, për të gjitha shqisat etjera. Por grekët e quajnë dashuroj, e cila nënkupton paraqitjen, dheështë po aq e duhur për një kuptim si në një tjetër. Imagjinata, prandaj,nuk është tjetër vetëm kuptim të kalbur, dhe është gjetur në burrat dheshumë krijesa tjera të gjalla, si edhe duke fjetur si zgjuar.

Prishja e kuptim në meshkujt zgjuar nuk është prishja e mocionit të bëra në kuptim, por një errësimit të saj, në mënyrë të tillë si drita ediellit obscureth dritën e yjeve, që të mundshëm të bërë jo më pak 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 9/398

stërvitje virtyt të tyre me të cilat ata janë të dukshme në ditë sesa nënatë. Por për shkak se në mesin e shumë goditje që sytë tanë, veshët,dhe organeve të tjera të marrë nga organe të jashtme, mbizotërues i vetëm është e ndjeshme, prandaj dritën e mbizotërues dielli po, ne nuk 

 jemi të prekur me veprimin e yjeve. Dhe çdo objekt duke u larguar ngasytë tanë, edhe pse përshtypjen që ka bërë në na mbeten, por objekte tëtjera më të pranishëm pasuar, dhe duke punuar mbi ne, imagjinatën e tëkaluarës është pengohet dhe të bëhet i dobët, si zëri i një njeriu është nëzhurmën e ditës. Prej ku ndjek se gjatë kohë është, pas syve apokuptimin e çdo objekt, sa më e dobët është imagjinatë. Për ndryshimin e vazhdueshëm të trupit të njeriut në kohë shkatërron pjesë të cilat nëkuptim janë lëvizur: në mënyrë që distanca e kohës, dhe në vendin e vet,ka një dhe të njëjtin efekt në ne. Sepse, ashtu si në një distancë të madhenë vendin e asaj që ne e shikojmë duket e zbehtë, dhe pa dallim ngapjesët më të vogla, dhe si zëra të rritet i dobët dhe i paqartë: kështu qëedhe pas distancë të madhe të kohës imagjinatës sonë të së kaluarësështë e dobët, dhe kemi humbur , për shembull, e qyteteve ne kemi parë,shumë rrugë të veçantë, dhe të veprimeve, rrethana shumë të veçanta. Këtë kuptim të kalbur, kur ne do të shprehim gjë e vetë (I meandashuroj vetë), ne e quajmë imagjinatë, siç kam thënë më parë. Por kurne do të shprehim shkatërrim, dhe tregon se ndjenja është venitje, e vjetër, dhe e kaluara, ajo quhet memorie. Kështu që imagjinatën dhekujtesën janë, por një gjë, që për konsiderata të ndryshme ka emra të

ndryshme.Pjesa më e madhe e kujtesës, ose kujtesën e shumë gjëra, quhet

përvojë. Përsëri, duke qenë vetëm imagjinata e atyre gjërave që janëkuptuar më parë nga kuptim, ose të gjitha menjëherë, ose nga pjesë nëdisa herë, ish-(e cila është imagjinuar objekt gjithë, ashtu siç u paraqitnë kuptim) është imagjinatë e thjeshtë , si kur një imagineth një njeri,ose kalë, që ka parë më parë. Të tjera është e komplikuar, kur nga sytë enjë njeriu në një kohë, dhe të një kalë në një tjetër, ne fjalë në mendjentonë një centaur. Pra, kur një njeri compoundeth imazhin e personin e

tij me imazhin e veprimeve të një njeriu tjetër, si kur një njeri imagjinon veten një Herkulit apo një Alexander (e cila shpesh fat për ata që janëmarrë shumë me leximin e romances), ajo është një imagjinatëkompleks, dhe si duhet, por një trillim i mendjes. Të ketë edheimagjinatën e të tjera që të rritet në meshkuj, edhe pse zgjuar, ngapërshtypja e madhe të bërë në kuptimin: si nga gazing mbi diellin,përshtypja e lë një imazh të diellit para syve tanë një kohë të gjatë pas,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 10/398

dhe nga të qenit të gjatë dhe me forcë attent me figura gjeometrike, njënjeri duhet në terr, edhe pse zgjuar, janë imazhet e linjave dhe kënde tëpara syve të tij, i cili lloj i teket nuk ka emër të veçantë, si një gjë që nuk e bën zakonisht bien në ligjërimin e burrave.

Imagjinatën e tyre që fle janë ata që ne e quajmë ëndrrat. Dhe këtogjithashtu (si të gjithë imagjinatën e të tjera) kanë qenë më parë, qoftëtërësisht ose nga parcela, në kuptimin. Dhe për shkak se në kuptimin,truri dhe nervat, të cilat janë organet e nevojshme e kuptim, janë aq impirë në gjumë që të mos lehtë për të lëvizur nga veprimi i objekteve të jashtme, nuk mund të ndodhë në gjumë nuk ka imagjinatë, dhe për këtëarsye nuk ka ëndërr, por çfarë të ardhurat nga agjitacion e pjesëve të brendshme të trupit të njeriut, të cilat pjesët e brendshme, për lidhje qëkanë me tru dhe organe të tjera, kur ata të jenë i trazuar i mbajnë tënjëjtën gjë në lëvizje, ku imagjinatën e ka bërë më parë, duket sikur njënjeri u zgjuar, duke kursyer që organet e kuptim të qenë i mpirë tani,kështu pasi nuk ka objekt të ri i cili mund të zotit dhe të errët e tyre menjë përshtypje më të fuqishme, një ëndërr duhet të duhet të jetë më iqartë, në këtë heshtje e kuptim, se janë të mendimet tona zgjuar. Dhekështu ndodhi që kjo është një çështje e vështirë, dhe duke menduarshumë e pamundur, pikërisht për të dalluar mes kuptim dheëndërruar. Për pjesën time, kur kam parasysh se në ëndrrat e unë nuk   bëj shpesh as vazhdimisht mendojnë për të njëjtët persona, vende,objektet, dhe veprimet që bëj unë zgjuar, as mos harroni kaq gjatë një

tren i mendimeve koherente ëndërruar si herët e tjera, dhe për shkak seëndërr zgjuar unë shpesh respektojë absurditetin e ëndrrave, por kurrënuk e absurditete të zgjuar mendimet e mia, unë jam i kënaqur edhe që,duke qenë zgjuar, unë e di unë nuk ëndërr, edhe pse kur kam ëndërr,unë mendoj veten zgjuar.

Dhe ëndrrat e parë janë të shkaktuara nga sëmundje të disa prejpjesëve të brendshme të trupit, distempers të ndryshme duhet tënevojave të shkaktojnë ëndrra të ndryshme. Dhe kështu ajo është eshtrirë që ëndrrat të ftohtë breedeth e frikës, dhe raiseth mendimit dhe

imazhin e ndonjë objekt të frikësuar, mocioni nga truri në pjesët e brendshme, dhe nga pjesët e brendshme të trurit të qenë reciproke, dhese si ngrohjes zemërimi bën në disa pjesë të trupit, kur ne jemi zgjuar,kështu që, kur ne gjum temperatura të njëjtën pjesë zemërimi bën, dheraiseth deri në tru imagjinatën e një armiku. Në të njëjtën mënyrë, simirësi e natyrshme, kur ne jemi zgjuar dëshirën bën, dhe dëshira e bëntë ngrohjes në disa pjesë të tjera të trupit, kështu që edhe ngrohjes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 11/398

shumë në ato pjesë, ndërsa ne gjumë, raiseth në tru një imagjinatë e disamirësi treguar . Me pak fjalë, ëndrrat tona janë e kundërta e zgjuarimagjinatën tonë, lëvizje kur ne jemi zgjuar filluar në një fund, dhe kurne ëndërr, në një tjetër.

Më të hollë vështirë të ëndrrës së një njeriu nga mendimet e tij tëzgjuar, atëherë, kur nga disa aksident ne nuk vërejmë se ne kemi fjetur:cila është e lehtë të ndodhë për një njeri të plotë e mendimeve tëfrikësuar, dhe të cilit ndërgjegjes është i tronditur shumë, dhe se fle parrethanat për të shkuar në shtrat, apo vënë jashtë rrobat e tij, si një qënoddeth në një karrige. Sepse ai që pranon një dhimbje, dhe zell paraqet veten për të fjetur, në rast se ndonjë i pagdhendur dhe i tepruar tek dashuroj vijë ai, nuk mund lehtë të mendoj se, përveç një ëndërr. Nelexojmë e Marcus Brutus (ai që e kishte jetën e tij dhënë atij nga JulCezari, dhe ishte gjithashtu të preferuar të tij, dhe pavarësisht vrarë atë),si në Filipi, një natë para se ai i dha betejë të Augustit Cezarit, pa njëshfaqje të frikësuar, të cilat zakonisht është i lidhur nga historianët si një vizion, por, duke marrë parasysh rrethanat, mund të lehtë të gjykatës qëtë ketë qenë, por një ëndërr e shkurtër. Për të ulur në çadrën e tij, izhytur në mendime dhe i trazuar me tmerrin e aktit të tij nxituar, kjonuk ishte e vështirë për të, slumbering në të ftohtë, në ëndërr nga ajo qëmë trembur atë, të cilat frikë, si nga ajo e bëri atë gradë pas, kështu qëedhe ajo ka nevojë të bëjë duhet të shfaqurit me gradë të zhduket: dhe tëkesh asnjë siguri se ai e zuri gjumi, ai mund të ketë ndonjë shkak të

mendoj se një ëndërr, apo ndonjë gjë, por një vizion. Dhe kjo nuk ështëaksident shumë të rralla, sepse edhe ata që të jenë të përkryer zgjuar, nëqoftë se ata të ndruajtur dhe paragjykues, posedonin me tregime tëfrikësuar, dhe vetëm në errësirë, janë subjekt i si idhujt, dhe besoj se atashohin shpirtërore dhe fantazmat të vdekurish duke ecur nëchurchyards, ndërsa ajo është ose e dashuroj vetem, ose tjetërpandershmëri të personave të tilla si të përdorni të frikës së tillëparagjykues për të kaluar në natën e maskuar në vendet e ata nuk do të jetë i njohur për të ndjekin.

Nga kjo injoranca e si të bëjnë dallimin ëndrrat, dhe të tjera të fortaidhujt, nga vizion dhe sens, bëri të lindin pjesa më e madhe e fesë ekombeve, në të kaluarën, që adhuronin demonët, fauns, nymphs, dhe si,dhe në ditët e sotme të mendimit se njerëzit kanë të vrazhdë fairies,fantazmat, dhe Goblins, dhe i fuqisë së shtrigave. Sepse, si për shtrigat,unë nuk mendoj se magji e tyre është ndonjë fuqi të vërtetë, por ende seata janë të dënuar me të drejtë për besimin e rremë që ata kanë që ata

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 12/398

mund të bëni trazira të tilla, u bashkua me qëllimin e tyre për të bërë atënëse ata mund, tregtinë e tyre qenë më afër me një fe të re se për një zejeose të shkencës. Dhe për fairies, dhe duke ecur fantazmat, mendimi ityre ka, unë mendoj se, është me qëllim ose mësuar, apo jo confuted, për

të mbajtur në kredi përdorimin e ekzorcizëm, e kalon, e ujit të shenjtë,dhe shpikje të tjera të tilla të njerëzve shpirtëror . Megjithatë, nuk kadyshim, por Perëndia mund të bëjë të shfaqurit të panatyrshme: por se Ai e bën atë aq shpesh si burra duhet të kemi frikë nga gjëra të tilla mëshumë se kanë frikë të qëndrojnë, ose të ndryshojë, të kursit të natyrës,të cilën ai edhe mund të qëndrojë, dhe ndryshim, ka asnjë pikë të besimit të krishterë. Por njerëzit e këqij, nën pretekstin se Perëndiamund të bëjë asgjë, janë aq të guximshme sa të thonë asgjë, kur ajo ishërben nga ana e tyre, edhe pse ata mendojnë se pavërtetë, por ështëpjesë e një njeri i mençur të besojë ato më tej se arsye e drejtë e bën atëqë thonë ata duken të besueshme. Në qoftë se kjo frikë supersticioze eshpirtërore u zhdukën, dhe me atë prognostics nga ëndrrat, profeci tërreme, dhe shumë gjëra të tjera në varësi to, nga të cilat dinak ambiciozpersona shpërdorim të popullit të thjeshtë, burra do të jetë do të jetëshumë më i pajisur se ata janë për civile bindje.

Dhe kjo duhet të jetë puna e shkollave, por ata në vend të ushqyerdoktrinë të tillë. Për (mos ditur se çfarë imagjinatës, ose shqisat janë)atë që ata marrin, ata mësojnë: disa duke thënë se imagjinata rritjen e vetë, dhe nuk kanë asnjë arsye, të tjerët që ata të ngrihen më së shpeshti

nga do, dhe se mendimet e mirë janë në lulëzim (frymëzuar ) në një burrë nga Zoti, dhe mendimet e mbrapshta, nga Djalli, ose që mendimete mira janë derdhur (infused) në një burrë nga Zoti, dhe ato të keqe ngaDjalli. Disa thonë se shqisat marrin lloje të gjërave, dhe dërgimin e tyrenë sens të përbashkët, dhe sens të përbashkët dorëzon ato mbi tëdashuroj, dashuroj dhe të kujtesës, dhe e kujtesës për të gjykimit, sidorëzimin e gjëra nga një deri në tjetër, me shumë fjalë duke e bërëasgjë kuptuar.

Imagjinatë që është ngritur në njeri (apo ndonjë krijesë tjetër

pajisur me aftësinë e imagjinuar) me fjalë, apo shenja të tjera vullnetare,është që ne në përgjithësi thirrje të kuptuarit, dhe është e përbashkët përnjerëzit dhe kafshët. Për një qen me porosi do të kuptojnë thirrjen ose vlerësim i zotërisë së tij, dhe kështu do kafshët e shumë të tjera. Që tëkuptuarit e cila është karakteristike për njeriun është të kuptuarit jo  vetëm vullnetin e tij, por konceptet e tij dhe mendimet, nga ana e vazhdim dhe strukturë e emrat e gjërave në affirmations, negociatat, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 13/398

format e tjera të fjalës: dhe i këtij lloj i të kuptuarit unë do të flas mëposhtë.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI III

E P ASOJA  OSE TRENI I IMAGJINATAVE

NGA pasojë, ose tren e mendimeve, unë e kuptoj se varg i një mendimnë një tjetër e cila është quajtur, për të dalluar atë nga diskursi në fjalë,diskursi mendore.

Kur një njeri mendon mbi diçka whatsoever, mendimit të tij tëardhshëm, pasi nuk është krejt kështu rastit si duket të jetë. Jo çdomendim për çdo mendim të ketë sukses me shpërfillje. Por si ne nuk kemi imagjinatë, për të cilën ne nuk kemi parë kishte kuptim, në tërësiose në pjesë, kështu që ne nuk kemi kalimin nga një imagjinatë në njëtjetër, për të cilin kurrë nuk e kemi pasur si më parë në shqisattona. Arsyeja e kësaj është kjo. Të gjithë idhujt janë mocionet brendanesh, relike të atyre të bëra në kuptimin, dhe ato mocionet që menjëherëarriti të njëri-tjetrit, në kuptimin të vazhdojë edhe së bashku pas

kuptim: ne aq shumë si ish-vjen përsëri për të marrë vendin dhe të jetëmbizotëruese, ndjek fundit , nga koherenca e çështjes u zhvendos, nëmënyrë të tilla si uji mbi një tavolinë të thjeshtë është tërhequr që çdomënyrë një pjesë e saj është e drejtuar nga gisht. Por për shkak se nëkuptimin, në një dhe të njëjtën gjë e perceptuar, ndonjëherë një gjë,ndonjëherë tjetër, succeedeth, është fjala për të kaluar në kohë që nëimagjinuar të ndonjë gjë, nuk ka siguri ajo që ne do të imagjinohettjetër, vetëm kjo është e sigurtë, ajo do të jetë diçka që arriti të njëjtëpara, në një kohë ose në një tjetër.

Ky tren e mendimeve, apo diskurs mendore, është e dy llojeve. Epara është unguided, pa dizajn, dhe i paqëndrueshëm, ku nuk kamenduar pasionuar për të qeverisur dhe të drejtpërdrejtë ata që ndjekintë veten si në fund dhe qëllimin e disa dëshirë, apo pasion të tjera, në tëcilin rast mendimet janë thënë për të enden, dhe duket se një ters në njëtjetër, si në një ëndërr. Të tilla janë zakonisht mendimet e njerëzve qënuk janë vetëm pa kompani, por edhe pa kujdes nga çdo gjë, edhe pse

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 14/398

edhe atëherë mendimet e tyre janë si i zënë si në kohë të tjera, por paharmoni, si zë që një nga lahutë e akorduar do të rezultonte me çdonjeri, ose në një mendje, në një që nuk mund të luajnë. Dhe ende në këtëegra duke filluar të mendjes, një njeri mund të shpesh-herë perceptojnë

mënyrën e tij, dhe varësia e një mendim mbi tjetrin. Për në një diskurstë luftës civile të pranishëm tonë, çfarë mund të duket më ters se të pyes,si e bëri, atë që ishte vlera e një denar romak? Ende e koherencës përmua ishte e qartë e mjaftueshme. Për mendimin e luftës paraqitimendimin e Mbretit dërgimin deri të armiqve të tij, të menduar e qësolli në mendimin e deri dërgimin e Krishtit, dhe që përsëri mendimin edenarë 30, e cila ishte e çmimit të tradhti: dhe që andej të lehtë tëndjekur këtë çështje me qëllim të keq, dhe e gjithë kjo në një moment tëkohës, për të menduar është i shpejtë.

E dyta është më e vazhdueshme, si të rregullohen nga disa dëshiradhe design. Për përshtypjen e bëra nga gjëra të tilla si kemi dëshirë, aponga frika, është i fortë dhe i përhershëm, ose (në qoftë se ajo të pushojëpër një kohë) i shpejtë kthimit: aq e fortë ajo ndonjëherë është si tëpengojnë dhe pushim fle tonë. Nga dëshira ngrihet mendimi i disa tëthotë që ne kemi parë të prodhuar si e ajo që ne synojmë, dhe ngamendimi i atij, të menduar e për të do të thotë që do të thotë, dhe kështu vazhdimisht, derisa kemi ardhur për disa fillim brenda fuqinë tonë të vetme . Dhe për shkak se në fund, nga madhështia e përshtypjen, vjenshpesh në mendje, në rast mendimet tona të fillojnë të enden ata janë

ulur përsëri shpejt në mënyrë: që, i vërejtur nga njëri prej shtatënjerëzve të mençur, e bëri atë të japim njerëzve këtë rregull , e cila është veshur tani nga: finem respice, që do të thotë, në të gjitha veprimettuaja, shikoni shpesh me atë që ju do të keni, si gjë që drejton të gjithamendimet tuaja në mënyrë për të arritur atë.

Treni i mendimeve të rregulluara është dy lloje: njëra, kur nga njëefekt të imagjinuar ne kërkojmë shkaqet apo do të thotë që e prodhojnëatë, dhe kjo është e zakonshme që njerëzit dhe kafshët. Tjetër është, kurimagjinuar çdo gjë çka, ne kërkojmë të gjitha efektet e mundshme që

mund të prodhohen nga ajo, që do të thotë, që ne të imagjinojmë seçfarë mund të bëjmë me atë, kur ne e kemi atë. Nga të cilat unë nuk kamnë çdo kohë shihet ndonjë shenjë, por në vetmi njeri, për këtë është njëkureshtje vështirë incident të natyrës së çdo qenie e gjallë që ka pasiontë tjera, por sensual, të tilla si janë uri, etje, epsh, dhe zemërimi . Me pak fjalë, diskursin e mendjes, kur ai është i qeverisur nga dizajni, ështëasgjë, por duke kërkuar, apo fakultetin e shpikjes, të cilat latineve thirrje

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 15/398

sagacitas, dhe solertia, një gjuetie nga shkaqet e disa fuqi, të pranishëmapo të kaluara; ose e efekteve të disa arsye të pranishëm ose tëfundit. Ndonjëherë një burrë kërkon atë që ai e ka humbur, dhe nga ky  vend, dhe kohë, ku ai mungon kjo, mendja e tij shkon prapa, nga vendi

në vend, dhe kohë pas kohe, për të gjetur se ku dhe kur ai e kishte atë, qëdo të thotë , për të gjetur pak kohë të caktuar dhe të kufizuar dhe vendinnë të cilin për të filluar një metodë e kërkon. Përsëri, nga andej,mendimet e tij drejtuar mbi vendet e njëjtë dhe herë për të gjetur seçfarë veprimi ose tjetër rast mund ta bëjnë atë të humbasë atë. Ky kujtim ne e quajmë, ose duke bërë thirrje në mendje: latinet e quajti atëreminiscentia, si të thuash një të ri-vrojtimi i veprimeve tona ish.

Ndonjëherë një njeri e di një vend të caktuar, në kuadër të busullpër këtë u është të kërkojë, dhe pastaj mendimet e tij drejtuar mbi tëgjitha pjesët e tyre në të njëjtën mënyrë si një do të fshij një dhomë përtë gjetur një xhevahir, ose si një langua spanjol shkon deri në fushën e tëgjejë ai një parfum, ose si një njeri duhet të drejtuar mbi alfabetin e përtë filluar një rimë.

Ndonjëherë një njeri dëshiron të dijë rast të një veprimi, dhe pastajai mendon të kaluarën disa veprime si, dhe ngjarjet e tij njëri pas tjetrit,duke menduar se si do të ndjekin ngjarjet si veprime. Ndërsa ai qëparashikon se çfarë do të bëhet e një këqijat penale të ri-atë që ai e kaparë të ndjekë në krimin si më parë, duke pasur këtë qëllim tëmendimeve, e krimit, oficer, në burg, gjykatësi, dhe në trekëmbësh. Cili

lloj i mendimeve quhet largpamësi, dhe maturi, apo Zot, dhe nganjëherëurtësi, edhe pse hamendje të tilla, nëpërmjet vështirësia e respektuar tëgjitha rrethanat, të jetë shumë e gabuar. Por kjo është e sigurt: nga sanjë njeri ka një përvojë më shumë për gjërat e kaluara se sa një tjetër,nga aq shumë edhe ai është më i matur, dhe pritjet e tij seldomerdështojnë tij. Aktualisht ka vetëm një qenie në natyrë, e fundit gjëratkanë një qenie në kujtesën e vetëm, por gjërat që do të vijnë nuk kanëqenë në të gjitha, një të ardhme të, por një trillim i mendjes, dukeaplikuar pasojat e veprimeve të fundit për veprimet që janë të

pranishëm, të cilat me siguri më është bërë nga ai që ka përvojë më tëmadhe, por jo me siguri të mjaftueshme. Dhe pse ai të quhet maturi, kurngjarja u përgjigjur shpresën tonë, por në natyrën e vet është, porsupozim. Për largpamësinë e gjërave që do të vijnë, e cila është e maturi,i takon vetëm atij nga të cilit ata do të vijnë. Prej tij vetëm, dhe tëmbinatyrshme, të ardhurat profeci. Të profetit të mirë natyrisht ështëguesser më të mirë, dhe guesser më të mirë, ai që është më i përgatitur

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 16/398

dhe studiuar në çështjet që ai supozime në, sepse ai ka shenja më nëmend nga.

Një shenjë është ngjarje e mëparshme ngjarje e konsekuent, dhekundërshtim, konsekuent e ngjarje e mëparshme, kur pasojat si janë

 vënë re më parë: dhe oftener ata kanë vënë re, aq më pak e pasigurtështë shenjë. Dhe prandaj ai që ka përvojë më në çdo lloj biznesi kashenja më e ku me mend në atë kohë të ardhme, dhe si pasojë është mëe kujdesshme: dhe aq shumë më të matur sesa ai që është i ri në atë llojtë biznesit, që të mos jetë barabartë me ndonjë avantazh e zgjuarsinatyrore dhe i papërgatitur, edhe pse ndoshta shumë të rinj mendojnë tëkundërtën.

Megjithatë, kjo nuk është urtësi që njeriu distinguisheth ngakafshët.Nuk te kafshët në një vit të vjetër të respektojë më shumë dhe tëndjekë atë që është për të mirën e tyre më shumë kujdes se sa një fëmijëmund të bëjmë në orën dhjetë.

Si maturia është një supozim i së ardhmes, të kontraktuara ngapërvoja e kaluar kohë: kështu që nuk është një supozim i gjërave tëfundit të marra nga gjëra të tjera jo, të ardhmen, por edhe ekaluara. Sepse ai që ka parë nga ajo që kurset dhe diplomat e një shtetitë begatë ka ardhur së pari në luftë civile, dhe pastaj të shkatërrojnë, mesytë nga rrënojat e ndonjë shteti tjetër do të mendoj të luftës si dhekurse si kanë qenë edhe atje. Por ky supozim ka të njëjtën pasiguripothuajse me hamendje e të ardhmen, të dy janë të bazuara vetëm mbi

përvojën.Nuk ka asnjë akt tjetër të mendjes së njeriut, që unë mund të kujtoj,

natyrisht mbjellë në të, në mënyrë që të ketë nevojë për asnjë gjë tjetërnë ushtrimin e saj, por për të lindur një njeri, dhe të jetojnë mepërdorimin e pesë shqisave të tij. Ato fakultete të tjera, të cilat unë do tëflas me dhe nga, e cila duket e duhur për të njeriu i vetëm, janë të fituaradhe të rritur me studimin dhe industri, dhe nga njerëzit më të ditur ngaudhëzimi dhe disiplinës, dhe të vazhdojë të gjithë nga shpikja e fjalëvedhe të fjalës . Për përveç kuptim, dhe mendimet, dhe treni i mendimeve,

mendja e njeriut nuk ka lëvizje të tjera, edhe pse me ndihmën e tëfolurit, dhe metoda, fakultetet njëjta mund të përmirësuar deri në atëlartësi një si për të dalluar njerëzit nga të gjithë të gjallët e tjerë krijesa.

Çdo gjë që ne e imagjinojmë është e fundme. Prandaj nuk ka asnjëide ose konceptim i ndonjë gjë që ne e quajmë të pafund. Askush nuk mund të ketë në mendjen e tij një imazh të madhësisë të pafund, as mefjalë shpejtësi infinit, infinit kohë, ose fuqi të pafund, apo fuqinë e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 17/398

pafund. Kur themi çdo gjë është e pafund, ne të ditur vetëm se ne nuk  jemi në gjendje të krijoj në skajet dhe kufijtë e gjë e quajtur, që nuk kakonceptin e gjë, por i paaftësisë tonë. Dhe për këtë arsye emri iPerëndisë është përdorur, të mos na bëjnë të krijoj atë (për të Ai është e

pakuptueshme, dhe madhështinë dhe fuqinë e Tij janë tëpaparamenduar), por që ne mund të nderit Tij. Edhe për shkak se çdogjë, siç thashë më parë, ne fjalë është perceptuar parë nga kuptim, ose tëgjitha përnjëherë, apo me pjesë, një njeri mund të ketë menduar qëpërfaqësojnë asgjë nuk i nënshtrohen kuptim. Asnjë njeri, pra, mund tëkrijoj asgjë, por ai duhet të krijoj atë në ndonjë vend, dhe pajisur medisa shkalle caktuar, dhe që mund të ndahet në pjesë, as që çdo gjë ështëe gjitha në këtë vend, dhe të gjitha në një vend tjetër në të njëjtën kohë;as që dy ose më shumë gjëra që mund të jetë në një dhe të njëjtin vendnë të njëjtën kohë: për asnjë nga këto gjëra ndonjëherë kanë ose mundtë jetë incident në kuptim, por janë fjalimet absurde, të marra me kredi,pa asnjë kuptim në të gjitha, nga filozofët mashtruar dhe mashtruar, apotë mashtrimit, Schoolmen.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI IV 

E FJALËS

SHPIKJET e shtypjes, edhe pse zgjuar, në krahasim me shpikjen eletrave nuk është çështje e madhe. Por kush ishte i pari që e gjetipërdorimi i letrave nuk është i njohur. Ai se pari i solli ata në Greqi,thonë njerëzit, u Cadmus, bir i Agenor, Mbret i Feniki. Një zbulim idobishëm për të vazhduar kujtimin e të kaluarën, dhe lidhje e njerëzvetë shpërndara në rajonet kaq shumë dhe të largëta të tokës, dhe veçkësaj të vështirë, si procedurë nga një vëzhgim vigjilent e mocioneve tëndryshme të gjuhës, shije, buzët, dhe organeve të tjera të shprehjes; ku

për të bërë sa dallime shumë të karaktereve për të kujtuar ata. Porshpikja më fisnike dhe më fitimprurëse të të gjithë të tjerë ishte se efjalës, e përbërë nga emrat apo emërtimet, dhe lidhje të tyre, të cilënnjerëzit e regjistruar mendimet e tyre, kujtojnë ata, kur ata janë ekaluara, dhe gjithashtu deklarojnë ata njëri-tjetrit për dobi të ndërsjellëdhe bisedë ; pa të cilat nuk kishte qenë në mesin e njerëzve as

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 18/398

Commonwealth, as shoqëria, as e kontratës, dhe as paqe, jo më shumëse në mesin e luanëve, mbart, dhe ujq. Autori i parë i fjalës ishte vetëPerëndia, që udhëzoi Adami si për emrin e krijesave të tilla si Ai paraqititë parit e tij, për librin nuk shkon më tej në këtë çështje. Por kjo ishte e

mjaftueshme për të drejtuar atë për të shtuar emrat e më shumë, si nëpërvojën dhe përdorimin e krijesave duhet t'i japë atij rast, dhe për t'u bashkuar me ta në mënyrë të tillë nga gradë që ta bëjë veten e tijkuptohet, dhe kështu me radhë e kohë, gjuhë aq shumë mund të jetëmarrë si ai kishte gjetur përdorim për të, edhe pse jo aq me bollëk si njëorator apo filozof ka nevojë për të. Sepse unë nuk gjej ndonjë gjë nëShkrimin të nga të cilat, drejtpërdrejt ose me pasojë, mund të mblidhenqë Adami u mësoi emrat e të gjitha figurave, numrat, masat, ngjyrat,tingujt, idhujt, marrëdhëniet, aq më pak emrat e fjalëve dhe fjalim, si tëpërgjithshme, të veçanta, pozitive, negative, pyetës, mënyrë dëshirore,paskajore, të gjitha të cilat janë të dobishme, dhe së paku të gjitha, tënjësisë, intentionality, themel, dhe me fjalë të tjera të parëndësishme tëshkollës.

Por e gjithë kjo gjuhë marrë, dhe shtuar nga Adami dhe pasardhësvetë tij, është humbur përsëri në kullë e Babelit, kur nga dora e Zotit çdonjeri ishte i prekur për rebelimin e tij me një harresë të gjuhës së tij tëmëparshëm. Dhe duke u detyruar për të shpërndarë në këtë mënyrë veten e tyre në pjesë të ndryshme të botës, është e nevojshme të jetë se,ndryshimi i gjuhëve që tani është, vazhdoi me gradë prej tyre në mënyrë

të tillë si duhet, nëna e të gjitha zbulimeve, mësonte, dhe në traktin e ekohës u rrit më shumë kudo me bollëk.

Përdorim të përgjithshëm të fjalës është të transferojë diskursintonë mendor në gojë, ose trenin e mendimeve tona në një tren të fjalëve,dhe se për dy mallra, sa më sipër është regjistruar nga pasojat emendimeve tona, i cili duke u prirur të kaloj nga i kujtesës sonë dhe na vënë në një punë të re, mund përsëri të tërhiqet nga fjalë të tilla si ato ushënuan nga. Në mënyrë që përdorimi i parë i emrave është që tëshërbejë për shenjat apo shënime të kujtesës. Një tjetër është kur i

përdorur nga shumë të njëjtat fjalë për të ditur, me lidhje e tyre dhe përnjëri-tjetrit, atë që mendojnë, ose të mendojnë për çdo çështje, dhegjithashtu atë që ata dëshirojnë, frikë, apo keni ndonjë pasion tjetër përtë. Dhe për këtë përdorim ata quhen shenja. përdor të veçanta të fjalës  janë këta: i pari, për të regjistruar atë me përsiatje ne gjejmë të jetëshkaku i ndonjë gjë, të pranishëm apo të kaluarën, dhe çfarë kemi gjeturgjërat e tashme ose të shkuara mund të prodhojnë, apo efekt, të cilat, në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 19/398

shumë, është sigurimi i arteve . Së dyti, për të treguar të tjerëve senjohuri të cilat ne kemi arritur, e cila është në avokat dhe mësojnë njëri-tjetrin. Së treti, për të bërë të njohur për të tjerët dojë tonë dhe qëllimeqë ne mund të kemi ndihmën reciproke e njëri-tjetrit. Së katërti, për të

kënaqur dhe të kënaqur veten, dhe të tjerët, duke luajtur me fjalët tona,për kënaqësi apo stoli, innocently.Për këto përdorime, ka edhe katër abuzime korrespondent. Së pari,

kur njerëzit regjistrohen mendimet e tyre e gabuar nga ana epaqëndruesahmëri e kuptim të fjalëve të tyre, me të cilin ata tëregjistrohen për konceptet e tyre atë që ata kurrë nuk e konceptuar, dhekështu mashtrojnë vetveten. Së dyti, kur ata përdorin fjalëtmetaphorically, që është, në kuptim të tjera përveç se ata janë tëparacaktuar për të, dhe në këtë mënyrë të mashtrojë të tjerët. Së treti,kur nga fjalët që ata deklarojnë se për të do të tyre e cila nuk është. Sëkatërti, kur ata i përdorin ato për të mos u brengos njëri-tjetrin: për tëparë natyra e ka qenie të gjalla të armatosur, disa me dhëmbë, disa me brirë, dhe disa me duar, për të mos u brengos një armik, por është njëabuzim i fjalës për të mos u brengos me gjuhën , përveç nëse ajo të jetëai që ne jemi të detyruar për të qeverisur, dhe atëherë ajo nuk është përtë qarë, por për të korrigjuar dhe ndryshuar.

Mënyrën se si fjalim i shërben në kujtim të pasojë e shkaqeve dheefekteve consisteth në vendosjen e emrave, dhe lidhje të tyre.

E emrat, disa janë të duhur, dhe njëjës për një gjë vetëm, si Pjetri,

Gjoni, ky njeri, kjo pemë: dhe disa janë të përbashkëta për shumë gjëra,si, kalë njeri, pemë, çdo të cilat, edhe pse por një emër, është emegjithatë emri i gjërave të ndryshme të veçantë, në lidhje me të gjithatë cilat së bashku, ajo quhet një gjë universale, por ka edhe në botënuniversale, por emrat, për gjërat e quajtur janë çdo një prej tyreindividuale dhe njëjës.

Një emër i përgjithshëm është imponuar në shumë gjëra përshembullin e tyre në disa cilësi, apo aksident të tjera: dhe, ndërsa njëemër që të sjell duhur mendje vetëm një gjë, universals kujtojnë çdo një

nga ato shumë.Dhe të emrave universale, disa janë më shumë dhe disa më pak emase, më të madhe comprehending më pak i madh, dhe disa herë tëmasë të barabartë, comprehending njëri-tjetrin reciprokisht. Si përshembull, trupi emri është i pasojë e madhe se fjala njeri, dhecomprehendeth atë, dhe njeriu i emrat dhe racionale janë të masë të barabartë, comprehending reciprokisht njëri-tjetrin. Por këtu duhet të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 20/398

marrë njoftim që me një emër nuk është kuptuar gjithmonë, si nëgramatikë, një fjalë vetëm, por ndonjëherë nga fjalët perifrazim shumësë bashku. Për të gjitha këto fjalë, Ai që në veprimet e tij observeth ligjete vendit të tij, të bërë, por një emër, ekuivalente me këtë fjalë një, vetëm.

Me këtë imponim të emrave, disa prej të mëdha, disa prej kuptim tërreptë, jemi kthyer në llogari të imagjinuar pasojat e gjërave në mendjenë një llogaritje të pasojave të Emërtimet. Për shembull, një njeri që nuk ka përdorë e të folurit në të gjitha, (si ka lindur dhe mbetet e shurdhërdhe memecë të përkryer), në qoftë se ka vendosur para syve të tij njëtrekëndësh, dhe nga ajo dy kënde të drejtë (të tilla si janë qoshet e njëfigura katrore), ai mund të krahasohet me meditim dhe për të gjetur setre këndet e trekëndëshit që janë të barabarta me ato dy kënde të drejtëqë të dalë nga ajo. Por nëse një tjetër trekëndësh të tregohet e tij tëndryshme në formë nga ish, ai nuk mund ta di se pa një punë të re në setre kënde të që të jetë e barabartë me të njëjtën. Por ai që ka përdorimi ifjalëve, kur vëren se barazia e tillë ishte konsekuent, jo në gjatësinë epalëve, as për ndonjë gjë tjetër të veçantë në trekëndëshin e tij, por vetëm për këtë, se palët ishin të drejtë, dhe këndet tre, dhe se kjo ishte egjitha, për të cilën ai e quajti atë një trekëndësh, do të përfundojë meguxim botërisht që kjo barazi të të kënde është në të gjitha trekëndëshatgjëje, dhe të regjistrohen shpikja e tij në këto kushte të përgjithshme:Çdo trekëndësh ka tre kënde të saj të barabartë me dy të drejtënkënde. Dhe kështu pasojë gjetën në një të veçantë vjen për t'u regjistruar

dhe mbahet mend si një rregull universal, dhe shkarkimet llogarinë tonëmendor të kohës dhe të vendit, dhe na shpëton prej të gjitha të punës etë mendjes, duke kursyer e parë, dhe bën atë që u gjet e vërtetë këtu, dhetani, të jetë e vërtetë në të gjitha kohët dhe vendet.

Por përdorimi i fjalëve në regjistrimin mendimet tona është në asgjënë mënyrë të dukshme si në numerike. Një budalla e natyrshme që nuk mund të mësojnë nga zemra e rendit të fjalëve numëror, si një, dy, dhetre, mund të vëzhgojnë çdo goditje të kohës, dhe tund kokën në të, ose tëthem një, një, një, por nuk mund ta dimë se çfarë orë ajo godet. Dhe

duket se ka qenë një kohë kur ato emrat e numrit të mos ishin nëpërdorim, dhe burrat ishin me dëshirë për të aplikuar gishtat e tyre e njëose të dy duart me ato gjëra që e dëshiruar për të mbajtur parasysh, dheqë andej është proceduar që tani fjalët tona numëror janë dhjetë por, nëçdo komb, dhe në disa, por pesë, dhe pastaj ata të fillojnë përsëri. Dhe aiqë mund të them dhjetë, nëse ai lexonte ato nga e rendit, do tëhumbasin vetveten, dhe nuk e di se kur ai ka bërë: shumë më pak do ai

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 21/398

të jetë në gjendje për të shtuar, dhe hiq, dhe të kryejnë të gjithaoperacionet e tjera të aritmetikës. Kështu që pa fjalë nuk ka mundësi përllogaritje të kohës së numrave, shumë më pak me rendesi, e shpejtësi, tëforcës, dhe gjëra të tjera, reckonings cilën janë të nevojshme për të qenë

ose mirëqenien e njerëzimit.Kur dy emra janë të bashkuar në një pasojë, apo pohim, si pra, njënjeri është një krijesë e gjallë, apo kështu, qoftë ai të jetë një njeri, aiështë një krijesë e gjallë, e nëse emri i fundit gjë e gjallë të ditur të gjithëse emri i ish- signifieth njeri, pastaj pohimi, ose pasojë, është e vërtetë,përndryshe të rreme. Sepse të vërteta dhe të rreme janë atributet e tëfolurit, jo të gjërave. Dhe ku fjalim nuk është, nuk është as e vërtetë asgënjeshtra.Gabim nuk mund të jetë, si kur ne presim që të cilat nuk dotë jetë, ose të dyshuar se çfarë nuk është, por në rast as mund një njeri të jetë i ngarkuar me gënjeshtër.

Duke qenë, pra se consisteth vërtetë në të drejtën urdhërimin eemrave në affirmations tonë, një njeri që kërkon të vërtetën e saktëkishte nevojë për të kujtuar atë që çdo emër ai e përdor qëndron për,dhe në atë vend në përputhje me rrethanat, ose ndryshe ai do të gjejnë veten të ngatërruar në fjalë, si një zog në twigs bli, më shumë ai e lufton,më belimed. Dhe për këtë arsye në gjeometrinë (që është shkenca vetëmse ajo ka kënaqur deri tani Perëndia për t'u dhurojë njerëzve), njerëzitfillojnë në zgjidhjen e significations e fjalët e tyre, e cila zgjidhjen esignifications, ata e quajnë definicionet, dhe vendin e tyre në fillim për

llogaritje të kohës së tyre .Me këtë ai duket se sa e nevojshme është për çdo njeri që aspiron të

njohuri të vërtetë për të shqyrtuar përkufizimet e autorëve ish, dhe aspër të korrigjuar ato, ku ata janë të vendosur nga pakujdesia poshtë, osepër t'i bërë ato vetë. Për gabimet e përkufizimeve të shumëzohen veten etyre, ashtu si të ardhurat llogari, dhe të çojë njerëz në absurditete, tëcilat më në fund ata e shohin, por nuk mund të shmangen, pa masësërish nga fillimi, në të cilat qëndron themeli i gabimeve të tyre. Nga delkjo ndodh se ata që besojnë në libra të bëni si ata që hedhin lart shuma

shumë të vogël në një më të madhe, pa marrë parasysh nëse këto shumatë vogla të hidhet me të drejtë lart apo jo, dhe në fund gjetja e gabimevetë dukshme, dhe nuk mistrusting bazat e tyre të parë , nuk e di cilamënyrë të qartë vetveten, të kalojnë kohën në fluturonte mbi librat etyre, si zogjtë, që hyjnë nga oxhak, dhe gjetur veten të mbyllur në njëdhomë, vibrim në dritë të rreme të një dritare qelqi, nga mungesa ezgjuarsi të marrin në konsideratë që mënyrë ata erdhën in Pra, që në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 22/398

përcaktimin e drejtë e emrave qëndron përdorimin e parë të fjalës, qëështë marrja e shkencës: dhe në gabim, ose nuk ka përkufizime,qëndron abuzimi të parë, nga e cila të vazhdojë të gjitha parimet tërreme dhe të pakuptimtë, i cili bëjnë ata njerëz që të marrin mësim e

tyre nga autoriteti i librave, jo dhe nga të menduarit e tyre, të jenë sa mëshumë nën gjendjen e njerëzve të paditur, si meshkujt pajisur meshkenca e vërtetë janë mbi të. Për në mes të shkencës e vërtetë dhedoktrinave të gabuara, injoranca është në mes. ndjenjë natyrore dheimagjinata nuk i nënshtrohen absurditet. Vetë natyra nuk mund tëgabojë: dhe si burrat me bollëk në copiousness e gjuhës, në mënyrë qëata të bëhen më të mençur, ose më çmendur, se sa të zakonshëm. As nuk është e mundur pa letra për çdo njeri që të bëhet ose të shkëlqyeshmemençur ose (nëse nuk kujtesën e tij të lënduar nga sëmundje, apokushtetuta e sëmurë e organeve) excellently qesharake. Për fjalët janë tëkundërvihet njerëzit e urtë e, ata e bëjnë, por marr parasysh nga ana etyre: por ata janë paratë e budallenjve, që vlera e tyre nga autoriteti i një Aristoteli, një Cicero, ose një Thomas, apo ndonjë mjek të tjera çfarëdoqofshin, nëse, por një njeri.

Në varësi të emrave të është çdo gjë që mund të hyjë në ose tëkonsiderohet në një llogari, dhe të shtohet një në një tjetër për të bërënjë shumë, ose të zbritet një nga një tjetër dhe të lënë një tjetër. Latinevequajtur llogaritë e rationes parave, dhe të kontabilitetit, ratiocinatio: dheajo që ne në faturat ose librat e artikujve thirrje llogari, ata bënë thirrje

nomina, që është, emrat: dhe andej duket do të vazhdojnë që të zgjatetraporti fjalën në fakultet për llogaritje të kohës në të gjitha gjërat etjera.Grekët e kanë, por një fjalë, logos, për të dy fjalën dhe arsyen, jo seata mendonin se nuk kishte asnjë fjalim pa arsye, por nuk ka arsyetimpa fjalën, dhe veprojnë e arsyetimit që e quajti silogizëm; cila signifiethpërmbledhur të pasojave të një duke thënë se në një tjetër. Dhe përshkak të njëjtat gjëra mund të hyjnë në llogari për aksidente tëndryshme, emrat e tyre janë të (për të treguar se diversiteti) wrested nëmënyra të ndryshme dhe të shumëllojshme. Ky diversitet i emrave

mund të reduktohet në katër kokat e përgjithshme.Së pari, një gjë mund të hyjnë në llogari për çështje, ose trupi, si jetojnë, të ndjeshme, racional, të nxehtë, të ftohtë, u zhvendos, i qetë,me të gjitha që emrat çështje fjalë, ose trupi, është e kuptueshme, tëgjithë emra të tillë duke e marrë parasysh.

Së dyti, ajo mund të hyjë në konsideratë, apo të konsiderohen, përndonjë aksident ose me cilësi të cilat ne me fjalë të jetë në atë, si për të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 23/398

duke i lëvizur, për të qenë aq të gjatë, për të qenë të nxehtë, etj, dhepastaj, të emrit të gjë vetë, me një ndryshim të vogël ose wresting, kemi bërë një emër për këtë aksident të cilat ne i konsiderojmë, dhe për të jetuar të vënë në jetë të llogarisë, për të lëvizur, lëvizje, për ngrohje të

nxehtë,; për gjatësi të gjatë,, dhe si: dhe të gjithë emra të tillë janë emrate aksidenteve dhe të pronave nga të cilat një çështje dhe trupi dallohetnga një tjetër. Këto quhen emrat abstrakt, sepse prerë, jo nga materia,por nga llogaria e materies.

Së treti, ne kemi sjellë në konsideratë karakteristikat e organevetona, ku ne kemi bërë një dallim të tillë: si, kur çdo gjë shihet nga ne, nenuk marr gjë vetë, por nga pamja, ngjyra, idenë e saj në dashuroj, dhekur çdo gjë është e dëgjuar, kemi marr parasysh se jo, por dëgjimi ose zë vetëm, e cila është e zbukuruar tona apo konceptim të tij nga ana e veshit: dhe këto janë emrat e idhujt.

Së katërti, ne kemi sjellë në konsideratë, e konsiderojnë, dhe jepemrat, me emrat e tyre, dhe për fjalime: për të, e përgjithshme,universale, të veçantë, i dyshimtë, janë emrat e emrave. Dhe, afirmimimarrjes në pyetje, urdhërimi, transmetim, silogizëm, predikimin, fjalim,dhe shumë të tjera të tilla janë emrat e fjalime. Dhe kjo është e gjithasërë emrash pozitive, të cilat janë vënë për të shënuar disi e cila është nënatyrë, ose mund të jetë i trilluar nga mendja e njeriut, si organe që janë,ose mund të jetë i konceptuar që të jetë, ose i organeve, pronat që janë,ose mund të jetë i trilluar të jetë, apo të fjalëve dhe të folurit.

Të ketë edhe emra të tjerë, të quajtur negative, të cilat janë shënimetë ditur se një fjalë nuk është emri i gjë në fjalë, si këto fjalë: asgjë, asnjënjeri, infinit, indocible, tre duan katër, dhe si, të cilat janë të megjithatëtë përdorur në llogaritje, ose në korrigjimin për llogaritje të kohës, dhethirrje për mendjen cogitations tonë të fundit, edhe pse ata nuk do tëemrat e çdo gjë, sepse ata na bëjnë të refuzojnë të pranojnë e emravenuk përdoren drejtë.

Gjithë emrat e tjerë janë të parëndësishme, por Dashuri, dhe ata tëdy llojet. Një, kur ata janë të reja, dhe ende kuptimin e tyre nuk 

shpjegohet me përkufizim; cilën ka pasur bollëk shpikur nga Schoolmendhe mëdyshje filozofëve.Tjetër, kur burrat bëjnë një emër të dy emrave, të cilëve

significations janë kontradiktore dhe në kundërshtim, si ky emër, njëtrup shpirtëror, ose, e cila është e gjitha një, një substancë shpirtëror, sidhe një numër të madh më shumë. Për çdo pohim whensoever është irremë, dy emrat e cila ai përbëhet, vënë së bashku dhe bërë një, të ditur

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 24/398

asgjë në të gjitha. Për shembull, në qoftë se ajo të jetë një pohim tërremë për të thënë një katërkëndësh është e rrumbullakët, në raundin efjalës katërkëndësh të thotë asgjë, por është një tingull tëthjeshtë. Kështu edhe po të jetë e rreme për të thënë se virtyti mund të

 jetë derdhur, ose hodh në erë dhe poshtë, fjalët inpoured virtyt, virtytinblown, janë si absurde dhe të parëndësishëm si një katërkëndësh tërrumbullakët. Dhe prandaj ju duhet të vështirë të takohet me një fjalë pakuptim dhe të parëndësishme që nuk është e përbërë nga disa emralatine ose greke. Francezi rrallë i dëgjon Shpëtimtarit tonë të quajtur meemrin e lirimit para kohe, por me emrin e VerBe shpesh, por VerBe dheParole ndryshojnë, por jo më shumë se një është latine, franceze e tjera.

Kur një njeri, pas dëgjimit të ndonjë fjalim, ka këto mendime qëfjalët e se folurit, dhe lidhje të tyre, ishin të paracaktuar dhe përbëninpër të ditur, atëherë ai është thënë për ta kuptuar atë: të kuptuarit asgjëtjetër, por duke u konceptim të shkaktuara nga të folurit. Dhe për këtëarsye në qoftë se fjalim të veçantë për njeriun, si për të duhet unë e di seështë, atëherë është të kuptuarit e veçantë të tij gjithashtu. Dhe prandaje affirmations absurde dhe e rreme, në rast se ata të jenë universale, nuk mund të ketë kuptim, edhe pse shumë mendojnë se ata e kuptojnë,atëherë, kur ata e bëjnë, por përsëris fjalët e butë, ose con ato nemendjen e tyre.

Çfarë lloje të fjalimeve të ditur oreksin, aversions, dhe pasionet emendjes së njeriut, dhe të përdorimit të tyre dhe abuzimit, unë do të flas

kur të kam thënë të pasioneve.Emrat e gjërave të tilla si ndikojnë në ne, që është, që ju lutemi dhe

na bezdis, sepse të gjithë njerëzit të mos preken njësoj me të njëjtën gjë,as i njëjti njeri në të gjitha kohët, janë në ligjëratat e përbashkët enjerëzve të paqëndrueshëm kuptim. Për të parë të gjithë emrat janë të vendosura për të ditur konceptet tona, dhe të gjithë affections tona janë,por konceptime, kur me fjalë të njëjtat gjëra ndryshe, ne vështirë semund të shmangur emërtimin e ndryshme të tyre. Sepse, edhe psenatyra e që ne me fjalë të jetë i njëjtë, por të diversitetit të pranimit tonë

të tij, në lidhje me kushtetutat e ndryshme të trupit dhe paragjykime tëopinionit, i jep çdo gjë një nuancë e pasionet tona të ndryshme. Dheprandaj në arsyetim, një njeri duhet të ketë kujdes të fjalëve, të cilat,përveç pasojë e asaj që ne imagjinojmë të natyrës së tyre, kanë njëkuptim edhe të dispozitë, natyra, dhe interesi e drejtues, të tilla si janëemrat e virtyteve dhe veset: për një njeri se çfarë po thërret urtësi tjetërfrikë thërret, dhe një mizori çka tjetër të drejtësisë, një prodigality çfarë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 25/398

tjetër shpirtmadhësi, dhe një gravitetit çfarë një tjetër marrëzi, etj dhepër këtë arsye emrat e tillë kurrë nuk mund të jetë bazë e vërtetë për çdoratiocination. Nuk ka metafora më shumë mund dhe trupave të fjalës:por këto janë më pak të rrezikshme, sepse ata pretendoj

paqëndruesahmëri e tyre, që të tjera nuk bëjnë.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI V 

TË R EASON DHE SHKENCËS

KUR reasoneth njeriun, ai nuk bën asgjë tjetër por krijoj një totalshuma, nga shtimi i parcelave, apo krijoj një tjetër, nga zbritja e njëshumë nga një tjetër: të cilat, në qoftë se ajo të bëhet në bazë të fjalëve,është konceptuar të pasojë të emrave të të gjitha pjesët, në emër të tëgjithë; apo nga emrat e të gjithë dhe një pjesë, në emër të pjesëstjetër. Dhe pse në disa gjëra, si në numër, përveç duke shtuar dhezbritur, njerëzit emrin operacione të tjera, si dhe ndarjen e shumëzuar,por ata janë të njëjta: për shumëzimit është, por duke shtuar së bashkume gjërat e barabarta dhe ndarjes, por duke zbritur nga një gjë, aqshpesh sa ne mund.Këto operacione nuk janë incident të vetëm numra,

por për të gjitha llojet e gjërave që mund të shtohen së bashku, dhe tëmarrë një nga një tjetër. Për sa arithmeticians mësojnë për të shtuar dhetë zbres në numër, në mënyrë që geometers mësojnë të njëjtën gjë nëlinjat, shifrat (të ngurta dhe sipërfaqësore), kënde, proporcione, herë,diploma e shpejtësi, forcë, energji, dhe si, logicians mësojnë të njëjta nëpasojat e fjalëve, duke shtuar se së bashku dy emra për të bërë njëpohim, dhe dy affirmations për të bërë një silogizëm, dhe syllogismsshumë për të bërë një demonstrim, dhe nga shuma, ose përfundim të njësilogizëm, ata hiq një propozim për të gjetur të tjera. Shkrimtarë të

politikës shtoni së bashku pactions për të gjetur detyrat e burrave, dheavokatëve, ligjeve dhe fakteve për të gjetur se çfarë është e drejtë dhe egabuar në veprimet e njerëzve private. Me pak fjalë, në atë çështjesidoqoftë ka vend për të mbledhjes dhe të zbritjes, ka edhe vend përarsye, dhe kur këto nuk kanë vend, nuk ka arsye ka asgjë në të gjitha përtë bërë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 26/398

Nga të gjitha që ne mund të define (që do të thotë të përcaktuar) atëqë është që ka për qëllim me këtë arsye fjala kur kemi marr parasysh senë mesin e fakultetet e mendjes. Për arsye, në këtë kuptim, është asgjë,por llogaria (që është, duke shtuar dhe zbritur) nga pasojat e emrave të

përgjithshëm është rënë dakord për të shënuar dhe duke nënkuptuar emendimet tona, unë them duke shënuar ato, kur ne e marr me veten,dhe duke nënkuptuar, kur ne demonstrojnë ose aprovojë reckoningstonë të burra të tjerë.

Dhe si në aritmetikë burrat i papërvojë duhet, dhe profesorët veten etyre mund të shpesh, gaboj, dhe të hedhura deri rreme, kështu që edhenë ndonjë subjekt tjetër të arsyetimit, ablest, më të vëmendshëm, dheshumica e njerëzve mund të praktikohet mashtrojnë vetveten, dhekonkluzionet e nxjerr të rreme; nuk por këtë arsye në vetvete ështëgjithmonë arsye të drejtë, si dhe aritmetik është një art të caktuar dhe tëpagabueshme: por arsyeja nuk ka një njeriu, as për shkak të ndonjënumër një i meshkujve, e bën siguri, jo më shumë se një llogari për këtëarsye është hedhur edhe deri për shkak se një numër shumë i madh burra kanë miratuar njëzëri atë. Dhe për këtë arsye, si kur ka një debatnë një llogari, palët duhet me marrëveshjen e tyre të vendosur për arsyetë drejtë për shkak të disa arbitrit, ose gjyqtari, të cilit dënim ata të dy dotë qëndrojnë, ose polemika të tyre ose duhet të marr pjesë në rrahje , osetë pavendosur, nga mungesa e një arsye të drejtë të përbëra nga Natyra,kështu është edhe në të gjitha debatet e çfarë lloj çfarëdoqoftë: dhe kur

njerëzit që mendojnë veten e tyre më të mençur se të gjithë zhurmë tëtjerët dhe të drejtën e kërkesës arsye për gjyqtar, por të kërkojnë jo mëshumë, por që gjërat duhet të përcaktohen nga arsye nuk ka burra tëtjerë, por e tyre, ajo është aq e patolerueshme në shoqërinë e njerëzve,ashtu siç është në lojë, pasi atu është kthyer për t'u përdorur për atu nëçdo rast që i përshtaten cilën ata kanë më në dorë të tyre. Për ata të bëjnë asgjë tjetër, që do të ketë çdo e pasionet e tyre, siç është fjala që tëmbajnë ndikoj në ata, që do të merren për arsye të drejtë, dhe se nëdiskutimet e tyre: bewraying e tyre duan të arsye të drejtë nga ana e

pretendojnë ata ishin me të .Përdorimin dhe fundi i arsyes nuk është gjetja e shumës dhe të vërtetën e një, apo disa pasoja, të largët nga përkufizimet e parë dhe u vendosën significations e emrave, por për të filluar në këto, dhe të vazhdojë nga një pasojë në një tjetër. Sepse nuk mund të ketë siguri tëkonkluzionit të fundit pa një siguri të gjithë ata affirmations dhenegociatat mbi të cilën është bazuar dhe nxirret. Si kur një mjeshtër të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 27/398

një familje, në marrjen e një llogari, dëbon deri shumat e të gjithafaturat e shpenzimeve në një shumë, dhe jo në lidhje me se si çdoprojekt-ligji është përmblodhi, nga ata që i japin ato në llogari, as atë qëështë ai paguan për të, ai avantazhet veten e tij jo më shumë se nëse ai

lejohet të llogarisë në bruto, duke besuar në çdo e aftësi kontabilistit dhendershmëria: kështu që edhe në arsyetimin e të gjitha gjërave të tjera, aiqë merr konkluzionet mbi besimin e autorëve, dhe llahu nuk shkoj tëmarr ata nga artikujt e parë në çdo llogaritje (të cilat janë significations eemrave të zgjidhet nga definicionet), humbet të punës së tij, dhe nuk diasgjë, por vetëm beson.

Kur një njeri pranon pa përdorimin e fjalëve, të cilat mund të bëhetnë gjëra të veçanta, si kur me sytë e çdo gjë, hamendje ne atë që ishte emundshme që të ketë paraprirë, ose ka të ngjarë të ndjekin mbi të, enëse ajo që ai e mendonte të ngjarë të mos ndiqni më poshtë, ose atë qëai mendonte të ngjarë të ketë paraprirë kjo nuk ka paraprirë atë, kjoështë e quajtur gabim, për të cilat edhe shumica e njerëzve tëkujdesshme janë subjekt. Por kur kemi arsye me fjalë e kuptim tëpërgjithshëm, dhe bien mbi një konkluzion i përgjithshëm që është irremë, pse ai të jetë gabim i quajtur zakonisht, ai është me të vërtetë njëabsurditet, apo fjalim pa kuptim. Për gabim, por është një mashtrim, nëruajtjes se deri diku është e kaluara, ose të ardhur, nga të cilat, jo psenuk ishin të fundit, ose që do të vijnë, por nuk kishte asnjë pamundësidiscoverable. Por, kur kemi bërë një pohim të përgjithshëm, përveç nëse

ajo të jetë një e vërtetë, mundësia e tij është e pakonceptueshme. Dhefjalët e ku ne me fjalë, por asgjë të shëndoshë janë ato që ne e quajmëabsurde, të parëndësishme, të pakuptimta dhe. Dhe për këtë arsye nëqoftë se një njeri duhet të bisedoni me mua e një katërkëndëshrrumbullakët, ose aksidentet e bukës në djathë, ose substanca jomateriale, ose të një subjekti të lirë, një lirë do, ose ndonjë të lirë, porpa u penguar nga opozita, unë nuk duhet të themi ai, ishin në një gabim,por që fjalët e tij ishin pa kuptim, që do të thotë, absurde.

Unë kam thënë më parë, në kapitullin e dytë, që një njeri ka graduar

të gjitha kafshët e tjera në këtë fakultet, që kur ai u ngjiz çdo gjë çka, aiishte i prirur për të pyetur për pasojat e tij, dhe atë që efektet që ai mundtë bëjë me të. Dhe tani unë shtoj këtë shkallë të tjera të përsosmërisë tënjëjtë, që ai mund me fjalë të zvogëluar pasojat që ai gjen për tërregullave të përgjithshme, teorema i quajtur, apo aforizmave, që është,ai mund arsye, ose të marr në konsideratë, jo vetëm në numër, por në të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 28/398

gjitha gjëra të tjera të cilën mund të të shtohet ose të zbritet deri nga njëtjetër.

Por këtë privilegj është zbutur paksa nga një tjetër, dhe se është ngaprivilegji i absurditetin, të cilat nuk ka krijesë e gjallë i nënshtrohet, por

 vetëm meshkujt. Dhe të burrave, ato janë të gjitha më i nënshtrohen përatë që filozofi pretendoj. Sepse është më e vërtetë që thotë Ciceroni etyre diku, se nuk mund të jetë asgjë aq absurde, por mund të gjenden nëlibrat e filozofëve. Dhe arsyeja është e qartë. Sepse nuk është një prejtyre që fillon ratiocination e tij nga përcaktimet ose explications ngaemrat që janë për t'u përdorur, e cila është një metodë që ka qenëpërdorur vetëm në gjeometri, të cilit kanë qenë në këtë mënyrëkonkluzione bërë e padiskutueshme.

1. Shkaku i parë i përfundimeve absurde I përshkruajnë duan tëmetodës, në se ato nuk fillojnë ratiocination e tyre nga përkufizimet, qëështë, nga significations vendosën nga fjalët e tyre: sikur të mund tëhedhin llogari pa e ditur vlerën e fjalëve numëror, një , dy, dhe tre.

Dhe ndërsa të gjitha organeve të hyjë në konsideratë mbikonsiderata të ndryshme, të cilat unë kam përmendur në kapitullinprecedent, këto konsiderata duke u quajtur ndryshe, absurditete tëndryshme të vazhdojë nga konfuzioni dhe lidhje të paaftë të emrave tëtyre në pohimet. Dhe për këtë arsye,

2. Shkaku i dytë i pohimet absurde, unë i përshkruajnë për dhëniene emrave të organeve të aksidenteve, ose nga aksidentet për të organeve,

si ata që thonë se, besimi është infused, ose të frymëzuar, kur asgjë nuk mund të jetë derdhur, apo fryu në ndonjë gjë, por trup, dhe se zgjerimiështë organ, që phantasms janë shpirtrat, etj

3. E treta i përshkruajnë për dhënien e emrave të aksidenteve tëorganeve të pa ne në aksidentet e organeve tona, si ata që thonë se,ngjyra është në trup, të shëndoshë është në ajër, etj

4. I katërti, për të dhënë emrat e organeve të emrave, apo fjalime, siata që thonë se ka të gjëra të përbashkëta, që një krijesë e gjallë është egjini, ose një gjë të përgjithshme, etj

5. E pesta, në dhënien e emrave të aksidenteve të emrave dhefjalime, si ata që thonë se, natyra e një gjë është përkufizimi i tij,komandën e një njeriu është të tij, dhe si.

6. I gjashti, në përdorimin e metaforat, trupave, dhe figura të tjeraretorike, në vend të fjalëve të duhur. Sepse, edhe sikur të jetë e ligjshmepër të thënë, për shembull, në fjalën e përbashkët, shkon rruga, ose këtuprin, ose atje, fjalë e urtë thotë se ky apo ai (ndërsa mënyra nuk mund të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 29/398

shkojnë, e as fjalë të urta të folur); ende në llogarinë, dhe duke kërkuartë , e vërteta fjalimet e tillë nuk do të pranohen.

7. I shtati, për emrat që të ditur asgjë, por janë marrë dhe mësuarpërmendsh nga shkollat, si hypostatical, transubstantiate,

consubstantiate, përjetshme-tani, dhe i rrëzuar si të Schoolmen.Për atë që mund të shmangen këto gjëra, nuk është e lehtë të bien nëçdo absurditet, përveç nëse ajo të jetë nga gjatësia e një llogari, ku aindoshta mund të harrojmë atë që ishte më parë. Për të gjithë njerëzitnga natyra arsye njësoj, dhe i mirë, kur ata kanë parime të mira. Për tëcilët është kaq i trashë sa dy të gabim në gjeometri, dhe gjithashtu të vazhdojnë në të, kur një tjetër zbulon gabim e tij për atë?

Me këtë ai duket se arsyeja nuk është, si kuptim dhe kujtesës, ilindur me ne, as nuk marrë nga eksperienca e vetme, si maturi është,por arritur nga industria: së pari në prirur imponimin e emrave, dhe sëdyti, duke marrë një metodë e mirë dhe të rregullt në procedimit ngaelementet, të cilat janë emrat, për të pohimeve të bëra nga lidhje e njëritprej tyre në një tjetër, dhe kështu për të syllogisms, të cilat janëConnexions e një pohim në një tjetër, derisa kemi ardhur për një njohuritë gjitha pasojat e emrave që i përket të këtë çështje në dorë, dhe qëështë ai, burra thirrje shkencore.Dhe ndërsa kuptimin dhe kujtesës janë,por njohuri të faktit, që është një gjë e kaluara dhe të pakthyeshme,shkenca është njohuri e pasojat, dhe varësia e një fakt mbi tjetrin, nga ecila, nga se ne mund të bëjmë për momentin, ne e dimë se si të bëhet

diçka tjetër, kur ne do, apo të ngjashme, një kohë tjetër: sepse kur neshohim se si çdo gjë vjen në lidhje me, me atë që shkakton, dhe me çfarëmënyrë, kur të shkaqeve si të ardhur në fuqinë tonë, ne shohim se si përta bërë atë të prodhuar efekte si .

Fëmijët për këtë arsye nuk janë të pajisur me arsye në të gjitha, derisa kanë arritur përdorimin e fjalës, por janë quajtur krijesa të arsyeshmepër mundësinë e dukshme e që ka përdorimin e arsyes në kohë që do të  vijnë. Dhe pjesa më e njerëzve, edhe pse ata kanë përdorimin earsyetimit një mënyrë pak, si në numëron në një farë mase, por ajo

shërben atyre për të përdorur pak në jetën e përbashkët, në të cilën ataqeverisin veten e tyre, disa më të mirë, disa më keq, në bazë të dallimet etyre e përvojës, shpejtësi të kujtesës, dhe prirjet për qëllime tëndryshme, por posaçërisht sipas fat të mirë apo të keqe, dhe gabimet enjëri-tjetrit. Për si për shkencën, ose rregullat e caktuara të veprimeve tëtyre, ata janë aq larg nga ajo që ata e dinë jo atë që është. Gjeometri atakanë menduar conjuring: por për shkencat e tjera, ata të cilët nuk kanë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 30/398

qenë të mësuar në fillimet, dhe një përparim në to, që ata të shohin se siata të fituar dhe të krijuara, janë në këtë pikë si fëmijë që, duke mospasur mendim të brezit të , janë bërë besojnë nga gratë që vëllezërit dhemotrat e tyre nuk janë të lindur, por nuk gjeti në kopsht.

Por por ata që nuk kanë shkenca janë në gjendje më të mirë dhe mëfisnike me kujdes e tyre natyrore se meshkujt që, nga misreasoning, apoduke besuar atyre që e gabuar arsye, bien mbi rregullat e rreme dheabsurde të përgjithshme. Për injorancën e shkaqeve, dhe e rregullave,nuk ka vendosur deri tani njerëzit nga rruga e tyre, si duke u mbështeturnë rregullat e rreme, dhe duke marrë për shkaqe të asaj që ata aspirojnëpër të, ata që nuk janë kështu, por shkaqet e të kundërtën.

Për të përfunduar, drita e mendjes njerëzore është fjalë i qartë, pornga përkufizimet e saktë snuffed parë, dhe pastrimin nga paqartësia,arsyeja është ritmi, rritjen e shkencës, rruga, dhe të mirën e njerëzve, nëfund. Dhe, në të kundërtën, metafora, dhe fjalë pa kuptim dhe i paqartë janë si ignes fatui, dhe arsyetimi mbi ta është përhumbur në mesin eabsurditete të panumërta, dhe, në fund të tyre zenkat dhe rebelim, osemospërfillje.

Si shumë përvojë është maturia, kështu që është urtësi shumëshkenca. Sepse, edhe pse ne zakonisht kanë një emër e diturisë për atatë dy, por latinet e ka gjithmonë të bëjnë dallimin në mes prudentia dhesapientia; mveshur ish-të përjetojnë, këto të fundit të shkencës. Por përtë bërë dallimin e tyre të duket më qartë, le të supozojmë një njeri i

pajisur me një përdorim i shkëlqyer natyror dhe shkathtësi në trajtimine armëve të tij, dhe një tjetër të ketë shtuar në atë zhdërvjelltësi njëshkencë e fituar nga ku ai mund të ofendojë, ose të ofenduar ngakundërshtari i tij , në çdo sjellje të mundshme ose roje: aftësinë e ish-dotë jetë për mundësinë e këtyre të fundit, si kujdesin për urtësi, të dyja tëdobishme, por e pagabueshme fundit. Por ata që, duke besuar vetëm meautorizimin e librave, ndjekin verbërisht të verbër, janë si ai që, duke i besuar të rregullave të rremë të një mjeshtër i gardhit, sipërmarrjevemendjemadhësi me një kundërshtar që ose vret ose e turpëron atë.

Shenjat e shkencës janë disa të caktuara dhe të pagabueshëm, disa, ipasigurt. Të caktuara, kur ai që pretendeth shkenca e çdo gjë mund tëmësojnë të njëjtën gjë, që do të thotë, demonstrojnë të vërtetën e tij meqartësi në një tjetër: të pasigurt, kur vetëm disa ngjarje të veçantë përgjoja përgjigjen e tij, dhe me shumë raste të provojë në mënyrë që aithotë se ata duhet. Shenjat e maturi të jemi të gjithë të pasigurt, sepsepër të vëzhguar nga përvoja, dhe mos harroni të gjitha rrethanat që

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 31/398

mund të ndryshojnë sukses, është e pamundur. Por në çdo biznes, për tëcilin një njeri nuk ka shkencë e pagabueshme për të vazhduar me, të heqdorë nga e gjykimit të tij natyrore, dhe të udhëhiqet nga dënimet epërgjithshme lexuar në autorë, dhe subjekt i shumë përjashtime, është

një shenjë e marrëzi, dhe scorned në përgjithësi nga Emri ipedanteri. Dhe madje edhe të atyre njerëzve që veten e tyre në këshillate Commonwealth dashuria për të treguar leximin e tyre të politikës dhehistorisë, shumë pak të bëjë atë në punët e tyre e brendshme, ku interesii tyre të veçantë është i shqetësuar, duke pasur kujdes të mjaftueshmepër punët e tyre private, por në publik ata studiojnë më shumëreputacionin e mendje e tyre, sesa në suksesin e biznesit të tjetrit.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI VI

FILLIMET E PUNËVE TË BRENDSHME TË LËVIZJEVE  VULLNETARE, I QUAJTUR  ZAKONISHT P ASIONET DHE FJALIME ME TË CILAT  ATA  

JANË SHPREHUR 

KA jetë në kafshët dy llojet e mocioneve veçantë për ato: Një të quajturme rëndësi jetike, të cilat filluan në brez, dhe vazhduan pa ndërprerjenëpër tërë jetën e tyre, të tilla si janë rrjedhën e gjakut, pulsin,frymëmarrjen,, shpikje të ushqyerit, nxjerrje , etj, të cilat mocionet nuk ka nevojë për ndihmë të imagjinatës: të tjera është e lëvizje të kafshëve, iquajtur ndryshe lëvizje vullnetare, si për të shkuar, për të folur, për tëlëvizur ndonjë nga gjymtyrët tona, në atë mënyrë që është i imagjinuar iparë në mendjet tona. Kjo ndjenjë është lëvizje në organet dhe pjesët e brendshme të trupit të njeriut, të shkaktuara nga veprimi i gjërave që neshohim, dëgjojmë, etj, dhe që është i zbukuruar, por reliket e të njëjtën

lëvizje, të mbetura pas kuptim, tashmë është thënë në kapitujt e parëdhe të dytë. Dhe për shkak se duke shkuar, duke folur, dhe mocionet si vullnetar varet gjithmonë mbi një precedent menduar se ku, e cila rrugë,dhe atë, është e qartë se imagjinata është fillimi i parë i brendshëm i tëgjitha lëvizje vullnetare. Dhe edhe pse njerëzit i natyrshëm nuk do tëkrijoj ndonjë lëvizje në të gjitha të jenë atje, ku u zhvendos gjë është e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 32/398

padukshme, ose hapësirë që është zhvendosur në është, për shkurtësinëe tij, i pavetëdijshëm, por që nuk e pengon por që mocione të tilla janë. Për le një hapësirë të jetë kurrë aq pak, se cila është lëvizur mbi njëhapësirë më të madhe, për të cilin pak se një pjesë është, së pari duhet të

zhvendoset mbi atë. Këto fillimet e vogël e levizjes brenda trupit tënjeriut, para se të paraqiten në këmbë, duke folur, i mrekullueshëm, dhe veprime të tjera të dukshme, janë të quajtur zakonisht përpjekje.

Këtë përpjekje, kur ajo është e drejt diçka që shkakton ajo, ështëquajtur oreksit, apo dëshirë, e fundit duke u emër i përgjithshëm, dheshumë herë të tjera të përmbajtur për të treguar dëshirën e ushqimit,përkatësisht urisë dhe etjes. Dhe kur të përpiqet është nga diçka e lagjes,ajo është quajtur përgjithësisht neveri. Këto fjalë të oreksit dhe neveri nekemi nga latinet, dhe ata të dy prej tyre të ditur mocionet, një ngaafrohet, e të tjera të dalë në pension. Pra, gjithashtu të bëjë fjalë grekepër të njëjtën, të cilat janë orme dhe aphorme. Për Natyra e vetë e bënshpesh shtypi mbi burrat ato të vërteta të cilat më pas, kur ata shohinpër disi përtej natyrës, ata pengohen në. Për Shkollat gjeni në oreksthjesht për të shkuar, apo veprim, nuk ka lëvizje të vërtetë në të gjitha,por për shkak se disa lëvizje ata duhet të pranojmë, ata e quajnë atëlëvizje metaforike, e cila është vetëm një fjalim absurde, sepse edhe psemund të quhet fjalë metaforik, organet dhe mocionet nuk mund.

 Ajo që njerëzit dëshirojnë ata janë thënë për dashurinë, dhe të urrejato gjëra për të cilat ata kanë neveri. Kështu që dëshira dhe dashuria

 janë e njëjta gjë, vetëm se nga dëshira, ne të ditur mungesa e objektit,nga dashuria, më së shpeshti prania e njëjtë. Pra, edhe nga neveri, nemungesë të ditur, dhe me urrejtje, prania e objektit.

I orekseve dhe aversions, disa janë të lindur me burrat, si oreks tëushqimit, oreks i nxjerrje, dhe shkarkim (që mund të dhe më duhet tëaversions quhet, nga ata ndjehen disi në trupat e tyre), dhe disa oreksetë tjera, jo shumë. Pjesa tjetër, të cilat janë orekset e gjërave të veçanta,të vazhdojë nga përvoja dhe gjykimi e efektet e tyre mbi veten e tyre aponjerëz të tjerë. Për të gjëra që ne nuk e dimë në të gjitha, apo nuk besoni

të jetë, ne nuk mund të kenë dëshirë më tej se në shije dhe provoni. Porneveri ne kemi për gjëra, jo vetëm që ne e dimë se kemi të na dëmtojë,por edhe se ne nuk e dimë nëse ata do të na dëmtojë, ose jo.

 Ato gjëra të cilat ne as dëshirën dhe as urrejtje, ne jemi të thënë tëshpërfill: asgjë mospërfillje të qenë tjetër, por një palëvizshmëri osemosbindje e zemrës në rezistonin veprimin e gjëra të caktuara, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 33/398

procedurës nga që zemra është zhvendosur tashmë ndryshe, nga të tjeramë të fuqishëm objekteve, ose nga mungesa e përvojës së tyre.

Dhe për shkak se kushtetuta e trupit të një njeriu është në mutaciontë vazhdueshëm, është e pamundur që të gjithë të njëjtat gjëra duhet

gjithmonë të shkaktojë në atë appetites njëjtë dhe aversions: shumë mëpak mund të gjitha pëlqimin e burrave në dëshirën e pothuajse një çdodhe të njëjtin objekt.

Por çdo gjë është objekt i ndonjë oreks të njeriut ose dëshirë, dheështë ai që ai nga ana e tij e quan të mirë, dhe objekti i urrejtjes së tij dheneveri, të keqen, dhe e përbuzje të tij, i turpshëm dhe tëpapërfillshme. Për këto fjalë të mira, e keqja, dhe i neveritshëm janëpërdorur ndonjëherë me lidhje me personin që useth ata: nuk ka qenëasgjë thjesht dhe absolutisht kështu, as ndonjë rregull të përbashkët tëmirës dhe të keqes që do të merren nga natyra e objekteve të tyre, pornga personi i njeriut, ku nuk ka Commonwealth, ose, në njëCommonwealth, nga personi që representeth atë, ose nga një arbitër apogjykatës, të cilin njerëzit do të njëjtit mendim me pëlqimin e krijuar dhetë bëjë dënimin e tij e sundimit të tij.

Gjuha Latine ka dy fjalë e të cilit significations qasje në ato të miradhe e keqja, por nuk janë saktësisht të njëjta, dhe ato janë të pulchrumdhe turpe. Sa më sipër nënkupton se që nga ish-disa shenja të dukshmellahu të mirë, dhe kjo e fundit, atë që premton të keqen. Por në gjuhëntonë kemi emra jo në mënyrë të përgjithshme për të shprehur ato

me. Por për pulchrum themi në disa gjëra, të drejtë, në disa të tjera, të bukur, ose i bukur, ose të madhe, ose i nderuar, apo i hijshëm, osedashur: dhe për turpe, i urryer, deformuar, i shëmtuar, bazë, tëshkakton të përzier, dhe si, si subjekti do kërkojë; të gjitha fjalët që, në vendet e tyre të duhur, të ditur asgjë tjetër, por qëndrim, apo fytyra, qëpremton të mira dhe e keqja. Në mënyrë që të mirë të ketë tre lloje: imirë në premtimin, që është pulchrum; mirë në fuqi, si në fund edëshiruar, e cila quhet jucundum, i lezetshëm, dhe e mirë si mjet, i ciliështë quajtur utile, fitimprurës, dhe sa më shumë e së keqes: për keq në

premtim është që ata e quajnë turpe, e keqe në fuqi dhe në fund ështëmolestum, pakëndshme, i mundimshëm, dhe të keqen në të thotë, ipadobishëm, humbje, lëndojnë.

Si në kuptimin e asaj që është me të vërtetë brenda nesh është, siç ekam thënë më parë, vetëm lëvizje, të shkaktuara nga veprimi i objektevetë jashtme, por në paraqitjen, me, dritë pamje dhe ngjyra, për veshin, tëshëndosha, për të flegër, erë , etj: kështu, kur veprimi i të njëjtin objekt

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 34/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 35/398

guxim papritur, zemërimi.shpresoj vazhdueshëm, besimin e vetë.dëshpërim të vazhdueshëm, modesti të veten.Zemërimi për madhe lënduar bërë në një tjetër, kur ne me fjalë të

njëjta për të bërë nga dëmtimi, indinjatë.Dëshira e mirë për një tjetër, dashamirësi, vullnet të mirë, bamirësi.Në qoftë se për njeriun në përgjithësi, natyrën e mirë.

Dëshira e pasuri, lakmi: një emër të përdorur gjithmonë në kuptimtë fajit, sepse burrat duke pretenduar për ata janë të kënaqur me njëri-tjetrit realizimin e tyre, edhe pse dëshira në vetvete të jetë për tëfajësohet, ose lejohet, sipas mjetet me të cilat këto pasuri janë tëkërkuar.

Dëshira e zyrës, apo përparësi, ambicie: një emër të përdorur edhenë kuptimin më keq, për arsye të para të përmendura.

Dëshirën e gjërave që çoj, por pak për të përfundon tonë, dhe frika egjërave që janë, por pengesë e vogël, pusillanimity.

Mospërfillje të vogël ndihmon, dhe pengesat, shpirtmadhësi.Zemërgjerësi në rrezik të vdekjes, apo plagë, trima, qëndresë.Zemërgjerësi në përdorimin e pasurive, bujari.Pusillanimity në të njëjtën,, miserableness mjerim, apo kursim, pasi

ajo është e pëlqyer, apo të papëlqyeshme.Dashuria e personave për shoqërinë, mirësi.Dashuria e personave për të këndshme kuptim vetëm, epsh

natyrore.Dashuria e njëjtë fituar nga ripërtypje, që është, imagjinatën e

kaluara kënaqësi, luksoze.Dashuria e një singularly, me dëshirën për të singularly dashur,

pasionin e dashurisë. E njëjta gjë, me frikën se dashuria nuk eshtereciproke, xhelozia.

Dëshirën duke bërë lënduar në një tjetër për ta bërë atë të dënuardisa faktin e tij revengefulness vet,.

Dëshirë të di se pse, dhe si, kurioziteti, si është në asnjë gjallesë, por

njeri: në mënyrë që njeriu të shquar, jo vetëm nga arsyeja e tij, por edhenga ky pasion njëjës nga kafshët e tjera, në të cilin oreksin e ushqimit,dhe kënaqësitë e tjera të kuptim, nga dominimi, marr me vete nënkujdesin e ditur shkaqet, e cila është një epsh të mendjes, që me njëkëmbëngulje të begatshme në brezin e vazhdueshëm dhe i palodhshëm iditurisë, exceedeth furi të shkurtër të ndonjë kënaqësi sensual.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 36/398

Frika e pushtetit të padukshme, i trilluar nga mendja, oseimagjinuar nga tregime të lejuar publikisht, fe, nuk lejohet,paragjykim. Dhe kur pushteti imagjinuar është me të vërtetë të tilla si netë imagjinojmë, feja e vërtetë.

Frika pa kapjen e pse, apo atë, terror panik, i quajtur kështu që ngapërrallat që e bëjnë Pan autori i tyre, ndërsa në të vërtetë nuk ështëgjithmonë në atë se kështu ka frikë, së pari, disa kapjen e shkaku, pse tëdrejtuar tjetër larg nga shembull, kushdo duke menduar se shokët e tijtë dinë pse. Dhe prandaj ky pasion ndodh me asnjë, por në një turmë,apo turma e njerëzve.

Joy nga kapjen e risi, admirim, e duhur për njeriun, sepse ai excitesoreksi i ditur shkaku.

Joy që rrjedhin nga imagjinata e pushtetit e një njeriu dhe aftësiështë se ngazëllim e mendjes që quhet Mburrja: që, në qoftë se bazuarmbi përvojën e tij të veprimeve vet të mëparshëm, është i njëjtë me besim, por nëse të bazuara në lajka e të tjerëve, ose duhet vetëm me veten e tij, për kënaqësi në pasojat e saj, quhet mburrje: që emri ështëdhënë si duhet, sepse një besim të bazuar përpjekje lindur kë, kursegjoja e pushtetit nuk ka, dhe për këtë arsye është quajtur me të drejtë tëkota.

Mjerim, nga opinioni i duan të pushtetit, është quajtur hidhërim emendjes.

Mburrje që consisteth në feigning ose gjoja e aftësive në veten tonë,

të cilat ne e dimë nuk janë, është incident më të rinjve, dhe i ushqyernga historitë apo trillime të personave të sjellshëm, dhe shpesh ështëkorrigjuar sipas moshës dhe të punësimit.

lavdi papritur është pasion që i bën ata grimaces quajtur e qeshur,dhe është shkaktuar ose nga ndonjë akt të papritur të tyre që dëshironta, ose me kapjen e një gjë të deformuara në një tjetër, nga krahasimicilën ata papritmas duartrokas veten e tyre. Dhe kjo është incidenti mëtë atyre që janë të vetëdijshëm për aftësitë fewest në veten e tyre, të cilët  janë të detyruar për të mbajtur veten e tyre në favor të tyre, duke

respektuar të metat e njerëzve të tjerë. Dhe për këtë arsye shumë tëqeshura në të metat e të tjerëve është një shenjë e pusillanimity. Për tëmadhe një mendjet nga veprat e duhur është të ndihmojë dhe të tjerët tëlirë nga përbuzja, dhe krahasuar veten vetëm me më të aftë.

Në të kundërtën, jashtëqitje e papritur është pasion që bën dukeqarë, dhe është shkaktuar nga aksidente të tilla si befas marr me vetedisa shpresojnë fortë, apo ndonjë përkrahje të pushtetit të tyre: dhe ata

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 37/398

 janë më të nënshtrohen për atë që mbështeten kryesisht në ndihmon të jashtme, të tilla si janë gra dhe fëmijë. Prandaj, disa qarë për humbjen emiqve, të tjerët për unkindness e tyre, të tjerët për të ndaluar papritur e bëra në mendimet e tyre të hakmarrjes, nga pajtimit. Por në të gjitha

rastet, të dy të qeshura dhe e qara janë mocionet e papritur, me porosi tëmarrë ata të dy larg. Për asnjë njeri qesh jests vjetër, ose qan për njëfatkeqësi të vjetër.

Brenga për zbulimin e disa të meta të aftësisë është turp, ose pasionqë discovereth veten në vjen turp, dhe consisteth në kapjen e të diçka tëpandershme, dhe në të rinjve është një shenjë e dashurisë së reputaciontë mirë, dhe të lavdërueshme: në burrat e vjetër kjo është një shenjë enjëjtë, por për shkak se ajo është shumë i vonuar, jo të lavdërueshme.

Urrejtjen e reputacion të mirë quhet paturpësi.Brenga për fatkeqësi e tjetër është të ketë mëshirë, dhe lind nga

imagjinata se si mund të ndodhë katastrofa vetë, dhe për këtë arsyeështë quajtur edhe dhembshuri, dhe në fraza të kësaj kohe paraqesinnjë-shokët ndjenjë: dhe për këtë arsye për fatkeqësi që vijnë nga ligësia emadhe , burrat më të mirë të ketë mëshirë paku, dhe për fatkeqësi tënjëjta, ato kanë ardhur keq paktën që mendojnë veten e tyre më pak ipadurueshëm për të njëjtën.

Përbuzje, apo kuptim pak e fatkeqësi e të tjerëve, është ajo qënjerëzit thirrjen e mizori; procedimit nga siguria e fatit të tyre. Për, seçdo njeri duhet të marrë kënaqësi në dëmton burra të tjerë është e

madhe, pa fund të tjera të tij, unë nuk e krijoj atë të jetë e mundur.Brenga për suksesin e një konkurrent në pasuri, nder, apo rivalitet

të tjera të mira, qoftë ajo të jetë bashkuar me përpjekje për të zbatuaraftësitë tona për të barabartë ose tejkalon atë, është quajtur: por u bashkua me përpjekje për të zënë vendin ose pengojnë një konkurrent,zili.

Kur në mendjen e njeriut dhe appetites aversions, shpresat dhefrikën, për një dhe të njëjtën gjë, dalin alternuar, dhe pasoja tëndryshme të mirë dhe të keqes së bërë ose mosdhënien e gjë e

parashtruar të vijë me sukses në mendimet tona, kështu që nganjëherëne kemi një oreksi për atë, ndonjëherë një neveri nga ai, nganjëherëshpresoj që të jetë në gjendje të bëjë atë, ndonjëherë dëshpërimi, apofrika në përpjekje për të, tërë shuma e dëshirave, aversions, shpresatdhe frikën, ka vazhduar deri gjë të bëhet ose, ose mendim e pamundur,është që ne e quajmë reflektimit.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 38/398

Prandaj e gjërave të kaluara nuk ka diskutim, sepse qartazi epamundur për t'u ndryshuar, as nuk e gjëra të njohur të jetë epamundur, ose mendonin kështu, sepse burrat e di apo mendojreflektimit të tilla të kota. Por për gjërat e pamundur, të cilat ne

mendojmë se është e mundur, ne mund të qëllimshme, duke mos diturse është e kotë. Dhe kjo është quajtur diskutim, sepse kjo është njëdhënien fund të lirisë kemi pasur të bëjmë, ose mosdhënien, sipasoreksit tonë, ose neveri.

Ky varg alternative të oreksin, aversions, shpresa dhe frika është jomë pak në krijesat tjera të gjalla se tek njeriu, dhe për këtë arsye edhekafshët të qëllimshme.

Çdo shqyrtim është pastaj i tha fund, kur se cilën ata e qëllimshmeështë bërë ose ose mendohet e pamundur, sepse deri atëherë ne të ruajëlirinë e bërë, ose duke lënë jashtë, sipas oreksit tonë, ose neveri.

Në shqyrtim, oreksin e fundit, apo neveri, menjëherë respektimi të veprimit, ose në mungesë të tyre, është që ne e quajmë do, akti jo,fakulteti, të gatshëm. Dhe kafshët që kanë reflektimit duhetdomosdoshmërisht të ketë gjithashtu do. Përkufizimin e do, e dhënëzakonisht nga Shkollat, se ajo është një oreks racional, nuk është emirë.Sepse po të ishte, atëherë mund të ketë asnjë akt vullnetar kundërarsye.Për një akt vullnetar është ai që del nga do, dhe nuk ka tjetër. Pornë qoftë se në vend të një oreks racional, ne do të thotë se një oreks qërezultojnë nga një diskutim precedent, atëherë përkufizimi është i njëjtë

që kam dhënë këtu. Do, pra, është oreksi i fundit në shqyrtimit. Dhe psethemi ne në diskursin e zakonshëm, një njeri kishte një herë do të bëjënjë gjë, që megjithatë ai forbore për të bërë, por që është e duhur, pornjë prirje, që e bën asnjë veprim vullnetar, për shkak të veprimit nuk  varet prej tij, por e prirjen e fundit, ose oreksit. Sepse në qoftë se oreksinintervenient të bëjë ndonjë veprim vullnetar, pastaj me të njëjtën arsyegjitha aversions intervenient duhet të bëjë të njëjtën veprim ipavullnetshëm, dhe kështu një dhe të njëjtën veprim duhet të jetë vullnetar dhe të pavullnetshëm.

Me këtë ajo është e qartë se, jo vetëm veprimet që kanë fillimin etyre nga lakmitë, ambicie, epsh, apo orekset të tjera për të parashtruargjë, por edhe ato që kanë fillimin e tyre nga neveri, apo frika e atyrepasojave që ndjekin mungesë, janë veprimet vullnetare.

Forma e të shprehurit me të cilat janë shprehur pasionet janëpjesërisht të njëjta dhe pjesërisht të ndryshme nga ato me të cilin neshprehim mendimet tona. Dhe e parë në përgjithësi të gjitha pasionet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 39/398

mund të shprehet indicatively, si, te dua, kam frikë, kam gëzim, unë eqëllimshme, unë do, që unë ju urdhëroj:, por disa prej tyre kanëshprehje të veçantë në vetvete, të cilat megjithatë nuk janë tëaffirmations, përveçse kur ajo të jetë kur të ato shërbejnë për të bërë

inferences të tjera përveç se e pasion që të vazhdojë nga. Reflektimitështë shprehur subjunctively, e cila është një fjalim i duhur për të ditursupozimeve, me pasojat e tyre, si, qoftë kjo të bëhet, atëherë kjo do tëndjekë, dhe nuk ndryshon nga gjuha e arsyetimit, përveç se arsyetimiështë me fjalë të përgjithshme, por reflektimit për pjesën më të madheështë e veçoritë. Gjuha e dëshirë, dhe neveri, është e domosdoshme, si,Bëni këtë, dëgjojnë se, që kur partia është e detyruar të bëjë, osedëgjojnë, është komandë, në të kundërtën lutje, ose tjetër avokat. Gjuhae mburrje, e, mëshirë indinjatë dhe revengefulness, dëshiror: por tëdëshirës për të dini, ka një shprehje të veçantë të quajtur pyetese, si,çfarë është ajo, kur do ajo, si është bërë, dhe pse aq? gjuha e tjera tëpasioneve të gjej asnjë: për mallkimin, sharjet, sharjet, dhe si nuk etregon si fjalim, por si veprimet e një gjuhë të mësuar.

Këto forma e fjalës, unë them, janë shprehje ose significations vullnetare e pasioneve tona: por shenja të caktuara që ata të mos jetë,sepse ato mund të përdoren në mënyrë arbitrare, nëse ata që përdorinato janë pasionet e tillë apo jo. Shenjat e mirë e pasioneve të pranishëm janë ose në fytyrës, lëvizjet e trupit, veprimet, dhe mbaron, ose ka përqëllim, që ne ndryshe e di që njeriu të ketë.

Dhe për shkak se në shqyrtimin appetites dhe aversions janë tëngritura nga largpamësi të pasojave të mirës dhe të keqes, dhe pasojat e  veprimit të cilën ne e qëllimshme, efekti i mirë apo i keq të tyredependeth në largpamësi e një zinxhiri të gjatë e pasojave, nga të cilatshumë rrallë ndonjë njeriu është në gjendje për të parë deri nëfund. Por, për aq sa një njeri sheh, nëse e mirë në këto pasoja të jetë mëe madhe se e keqja, i tërë zinxhiri është ajo që shkrimtarët thirrje tëdukshme ose në dukje të mirë.Dhe kundërshtim, kur exceedeth keqe emirë, e tëra është e dukshme apo në dukje e keqe, kështu që ai që ka nga

përvoja, apo arsye, perspektiva më e madhe dhe më e sigurt e pasojave,deliberates mirë veten e tij, dhe është në gjendje, kur ai do, për të japimmë të mirë se të tjerët tek avokati.

Suksesi i vazhdueshëm në marrjen e atyre gjërave që një njeri ngakoha në kohë dëshiron, që do të thotë, prosperuar të vazhdueshëm,është se njerëzit e quajmë lumturi, Unë do të thotë lumturi të kësaj bote. Sepse nuk ka gjë të tillë si qetësi përhershme e mendjes, ndërsa ne

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 40/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 41/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI VII

E PËRFUNDON  APO REZOLUTAT E DISKURSIT

TË GJITHA diskursi i qeverisur nga dëshira e njohurive, nuk është nëfund të fundit një, ose nga arritja ose duke dhënë më shumë. Dhe nëzinxhirin e diskursit, kudo që të jetë ndërprerë, ka një fund për atë kohë.

Në qoftë se diskursi të jetë thjesht mendore, ajo consisteth emendimeve që gjë do të jetë, dhe nuk do të jetë, ose se ajo ka qenë, dhenuk është, alternuar. Kështu që kudo që të ndërpresë të zinxhirit tëdiskursit e një njeriu, ju lënë atë në një supozim të tij do të jetë, ose, ajonuk do të jetë, ose ka qenë, ose, nuk ka qenë. Të gjithë e cila ështëmendimi.Dhe ajo që është oreks alternative, në të debatuar në lidhje metë mira dhe e keqja, ai është i mendimit alternativ në hetim për të vërtetën e kaluara dhe e ardhmja. Dhe si oreks të fundit në diskutimështë quajtur do të, në mënyrë që opinioni i fundit në kërkim të së  vërtetës të kaluarën dhe të ardhmen quhet gjykimi, ose dënim të

 vendosur dhe të fundit të atij që discourseth. Dhe si i tërë zinxhiri iappetites alternative në çështjen e shqyrtimit të mirë ose e keqe ështëquajtur, pra i tërë zinxhiri i mendimeve alternative në çështjen e vërtetëapo e rreme quhet dyshim.

Nuk ka ligjërim mënyre, mund të përfundojë në njohuri absolute e vërtetë, e kaluara ose të vijnë. Për, si për njohuri të vërtetë, ai ështëfillimisht kuptim, dhe ndonjëherë pas kujtesës. Dhe për njohuritë epasojë, që kam thënë më parë është quajtur shkenca, ajo nuk ështëabsolute, por e kushtëzuar. Askush nuk mund të dimë me diskursin që

këtë, ose atë, është, ka qenë, apo do të jetë, e cila është të dinëabsolutisht, por vetëm se në qoftë se kjo të jetë, që është, në qoftë se ky ka qenë, që ka qenë, nëse kjo do të jetë , që do të jenë, e cila është të dinime kusht: dhe se nuk pasojë e një gjë në një tjetër, por e një emrin e njëgjë për një tjetër emër të njëjtën gjë.

Dhe për këtë arsye, kur diskursi është vënë në fjalim, dhe fillon mepërkufizimet e fjalëve, dhe të ardhurat nga lidhje të njëjta në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 42/398

affirmations të përgjithshëm, dhe nga këto përsëri në syllogisms, shumafund ose fundit quhet konkluzion, dhe mendohet e mendjes nga ainënkuptonte është se njohuria e kushtëzuar, apo njohuri të pasojë efjalëve, e cila quhet zakonisht shkenca. Por në qoftë se toka e parë të

diskursit të tillë nuk do të përkufizime, ose nëse nuk përkufizime të jetë  bashkuar me të drejtë së bashku në syllogisms, pastaj në fund osepërfundim është përsëri opinioni, pra për të vërtetën e thënë disi, edhepse ndonjëherë me fjalë absurde dhe pa kuptim, pa mundësinë për tëqenë të kuptuar. Kur dy ose më shumë njerëz e dinë të një dhe të njëjtinfakt, ata janë të thënë të jetë i vetëdijshëm për këtë njeri tjetrit, e cilaështë sa më shumë që të dini atë së bashku. Dhe për shkak të tilla janëdëshmitarë të fortit të fakteve të njëri-tjetrit, ose të një të tretën, ajoishte dhe ndonjëherë do të jetë me reputacion një akt shumë i keq përasnjë njeri të flasë kundër ndërgjegjes së tij, ose të korruptuar ose tëdetyrojnë një tjetër mënyrë për të bërë: sa që thirrjen e ndërgjegjes kaqenë dëgjuar gjithmonë tek shumë zell në të gjitha kohët. Më pas,njerëzit e bërë përdorimin e njëjta fjalë metaforike për njohuri të faktevetë tyre të fshehta dhe mendimet e tyre të fshehtë, dhe për këtë arsye ajoështë retorike, tha se ndërgjegja është një mijë dëshmitarëve. Dhe efundit e të gjithë, burra, me forcë në dashuri me vet mendimet e tyre tëri, edhe pse kurrë kaq absurde, dhe me kokëfortësi vendosur përruajtjen e tyre, u dha atyre mendimet e tyre gjithashtu se emri i binin tëndërgjegjes, sikur ata do të kishin të duket e paligjshme për të

ndryshuar ose flasin kundër tyre, dhe kështu pretendojnë të dinë se janëtë vërteta, kur ata e dinë më së shumti, por që ata mendojnë kështu.

Kur diskursin e një njeriu nuk fillon në përkufizimet, po fillon ose nëdisa soditje të tjera të tij, dhe atëherë quhet ende mendimin, apo ajofillon me disa që thonë se nga një tjetër, të cilëve aftësia për të dini të vërtetën, dhe e të cilëve ndershmëri në mos mashtruar, ai nuk doubteth,dhe pastaj diskursin nuk është aq shumë në lidhje me gjë, si person, dhezgjidhjen quhet besim, dhe besimi: besimi, në njeriun, besimi, si enjeriut, dhe të së vërtetës nga ajo që ai thotë. Kështu që në besim janë dy 

mendime, një nga fjalët që njeriu, të tjerë e virtytit të tij. Të ketë besimnë, apo besim të, ose të besojë një njeri, të ditur e njëjta gjë, domethënë,një mendim i vërtetësinë e njeriut, por për të besuar atë që është thënësignifieth vetëm një opinion të vërtetën e thënë. Por ne jemi për të vëzhguar se kjo frazë, unë besoj në, si edhe latine, kredo në, dhe greke,EIS piseno, kurrë nuk janë përdorur, por në shkrimet e divines. Në vendtë tyre, në shkrimet e tjera janë vënë: Unë besoj atë, kam besim atij, unë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 43/398

kam besim në të, kam besim tek ai, dhe në latinisht, kredo illi; fido illi,dhe në greqisht, piseno Anto, dhe se kjo veçori e përdorimit kishtare eka fjalën e ngritur shumë mosmarrëveshje në lidhje me objektin e drejtëtë besimit të krishterë.

Por, duke besuar në të, ashtu siç është në fenë, ka për qëllim, jo besim në personin, por rrëfimin dhe njohjen e doktrinës. Për jo tëkrishterët vetëm, por të gjitha llojet e njerëzve të bërë këtë besojnë nëZot, si për të mbajtur të gjitha për të vërtetën ata e dëgjojnë atë thonë se,nëse ata kuptojnë atë apo jo, cila është e gjitha e besimit dhe besimindoshta mund të kishte në çdo person gjëje, por ata nuk besojnë tëgjithë doktrina e fenë.

Prej të cilëve ne mund të konkludoj se, kur ne besojmë çdo thënë,çfarëdo të jetë ai, të jetë e vërtetë, nga argumentet e marra, jo nga gjë vetë, ose nga parimet e arsyes natyrore, por nga opinioni autoritetit dhetë mirë ne kemi të atij që ka thënë ai, atëherë është e vendit të folësit,ose personi ne besojmë në të, ose të besim në, dhe fjala e të cilit kemimarrë, objekti i besimit tonë, dhe nderin e bërë në besuar është bërë përtë vetëm. Dhe si pasojë, kur ne besojmë se Shkrimet e Shenjta janëfjalën e Perëndisë, që nuk ka shpallje të menjëhershme nga Perëndia Vetë, besimin tonë, besimin, dhe besimi është në Kishë, fjala e të cilitkemi marrë, dhe në heshtje aty. And they që besojnë atë që një profetrelates tek ata në emër të Zotit ta marre fjalen of the profetit, do nderpër të dhe atë trust in dhe besoj se, duke prekur të vërtetën e asaj që ai

relateth, whether ai të jetë një true ose një profet i rremë. Dhe kështuështë edhe me të gjithë historinë e tjera. Sepse në qoftë se unë nuk duhettë besoj se të gjithë se është shkruar nga historianët e bëmave tëlavdishme e Aleksandrit ose Cezarit, unë nuk mendoj se fantazmë e  Aleksandrit ose Cezarit kishte ndonjë të shkaktojë vetëm për tëofenduar, apo dikush tjetër, por historiani. Nëse Livi thonë se zotat e bëri edhe një lopë flasin, dhe ne besojmë se nuk është ajo, ne mosbesimnuk Perëndisë në të, por Livi. Në mënyrë që ajo është e qartë se çdo gjëqë ne besojmë, me asnjë arsye tjetër se ajo që është tërhequr nga

autoriteti i vetëm burrat, dhe shkrimet e tyre, nëse ata të dërgohen ngaPerëndia apo jo, është besimi në meshkuj vetëm.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 44/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 45/398

tilla që janë, por rrallë vërejtur nga të tjerët, janë thënë të ketë njëmendje të mirë, nga të cilat, në këtë rast, është menduar një tekë tëmirë. Por ata që respektojnë dallimet e tyre, dhe dissimilitudes, e cilaquhet dalluese, dhe të zgjuar, dhe duke gjykuar në mes gjë dhe gjë, në

rast të tillë dallues të jetë jo e lehtë, janë thënë të ketë një gjykim të mirë,dhe veçanërisht në çështje të bisedës dhe të biznesit, ku herë, vende, dhepersonat duhet të dallohet, ky virtyt quhet liri. Ish, që është, dashuroj,pa ndihmën e gjykimit, nuk është e lavdëroi si një virtyt, por ky i fundit icili është gjykimi, dhe gjykimit, është e përgëzoi për veten, pa ndihmën edashuroj. Përveç diskrecionin e herë, vendeve, dhe personat, tënevojshme për një tekë të mirë, nuk është e nevojshme edhe një kërkesëshpesh e mendimet e tij për fundin e tyre, që do të thotë, për disa tëpërdorë për të bërë prej tyre. Kjo bëhet, ai që e ka këtë virtyt do të jetëlehtësisht i pajisur me Shembulli që do të lutem, jo vetëm nga ilustrim tëdiskursit të tij, dhe adorning atë me metafora të reja dhe të prirur, poredhe, nga ana e rrallë e shpikje e tyre. Por pa vendosmëri, dhe drejtimnë disa fund, dashuroj e madhe është një lloj i çmenduri, të tilla si atokanë se, duke hyrë në ndonjë ligjëratë, janë të rrëmbehen nga qëllimi ityre nga çdo gjë që vjen në mendimin e tyre, në Shtojcë kaq shumë dhekaq të gjatë dhe kllapa, se ata krejtësisht të humbur veten: cili lloj imarrëzisë Unë e di se nuk ka emër të veçantë për: por shkaku i saj ështënganjëherë duan të përvojës, ku që i pëlqen të një njeriu të ri dhe tërralla të cilat nuk e bën në mënyrë që të tjerët: ndonjëherë pusillanimity;

nga e cila që duket të madh për atë që njerëzit e tjerë mendojnë se njëgjë e vogël: dhe çdo gjë që është e re, ose i madh, dhe për këtë arsyemendohet të arsyeshme për të thënë, tërheq një njeri nga gradë ngarruga për qëllim të diskursit të tij.

Në një poemë e mirë, nëse ajo të jetë epike apo dramatike, si edhenë sonnets, epigrams, dhe pjesë të tjera, të dyja të gjykimit dhe tësofistikuar janë të nevojshme: por dashuroj duhet të jetë më i shquar,sepse ata ju lutem për extravagancy, por nuk duhet të bezdis nga takti.

Në një histori të mirë, gjykimi duhet të jetë i shquar, sepse

consisteth mirësisë në zgjedhjen e metodës, në të vërtetën, dhe nëzgjedhjen e veprimeve që janë më fitimprurëse të jetë i njohur. Dashurojnuk ka vend, por vetëm në adorning stil.

Në orations e lavdëruar, dhe në invectives, dashuroj ështëmbizotërues, për shkak të projektimit nuk është e vërtetë, por për tënderuar apo turpërim, e cila është bërë nga fisnik apo nga krahasimet i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 46/398

turpshëm. Vendimi bën, por dije se çfarë kushte të bëjë një veprim ilavdërueshëm ose fajtor.

Në hortatives dhe parashtresave, si të vërteta ose maskim i shërbenmë të mira të dizajnit në dorë, kështu që është gjykimi ose dashuroj më

të kërkuara.Në demonstratë, në këshill, dhe të gjithë kërkimin rigoroz të së vërtetës, ndonjëherë bën të gjitha, me përjashtim të kuptuar ndonjëherëkanë nevojë të jenë të hapura nga disa ngjashmëri të prirur, dhe atëherënuk është përdorur në mënyrë shumë të sofistikuar. Por, për metaforat,ata janë në këtë rast përjashtohet krejtësisht. Për të parë ata haptazimashtrim pretendoj, që të pranoj ato në këshill, apo arsyetimi, janëmarrëzi të sigurt.

Dhe në çdo lloj diskursi, në qoftë se defekti të diskrecionit të jenë tëdukshme, si ekstravagante sidoqoftë dashuroj jetë, diskursi gjithë do tëmerren për një shenjë të duan të meta mendore, dhe kështu do të kurrëkur diskrecionit është i qartë, edhe pse të dashuroj kurrë aq tëzakonshme.

Mendimet e fshehtë e një njeriu të drejtuar mbi të gjitha gjërat eshenjta, prophane, të pastër, të pahijëshme, varri, dhe drita, pa turp, osefajësuar, të cilat diskursit verbal nuk mund të bëjë, më larg se gjykimi dotë miratojë të kohës, vendin, dhe personat. Një anatomist apo mjek mund të flas ose shkruaj gjykimin e tij të gjërave i papastër, sepse kjonuk është për të kënaqur, por fitimi: por për një tjetër njeri për të

shkruar e tij ekstravagante dhe të këndshëm idhujt e njëjtë është si nëqoftë se një njeri, nga të qenit ranë në fëlliqur , duhet të vijnë dhe tëparaqesë veten e tij para se kompania e mirë. Dhe kjo është duan tëlirisë së veprimit që bën ndryshimin. Përsëri, në remissness shpallur emendjes, dhe kompani të njohur, një njeri mund të luajë me tingujt dhesignifications i dyshimtë i fjalëve, dhe se shumë herë me takime të  jashtëzakonshme zbukuruar, por në një predikim, apo në publik, apopara se persona të panjohur, ose të cilin ne duhet të nderim, nuk kaasnjë jingling e fjalëve që nuk do të llogariten marrëzi: dhe dallimi është

 vetëm në duan e gjykimit. Kështu që, ku është dashur domethënë, ajonuk është e sofistikuar që është dashur, por liri.Gjykimit, prandaj, padashuroj është zgjuarsi, por dashuroj pa gjykim, jo.

Kur mendimet e një njeriu që ka një dizajn në dorë, duke mbi njënumër i gjërave, vëren se si ata çoj në atë të projektimit, ose çfarë dizajniata mund të çoj deri, në qoftë se vëzhgimet e tij të jenë të tilla nuk janëtë lehta, ose të zakonshme, kjo mendje e tij është quajtur kujdes, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 47/398

dependeth më shumë përvojë, dhe kujtimin e gjërave si dhe pasojat etyre deri tani. Në të cilën nuk ka dallim aq shumë të njerëzve që nuk ekziston në idhujt e tyre dhe gjykimet, sepse përvoja e njerëzve të barabartë në moshë nuk është shumë e pabarabartë, si me sasinë, por

qëndron në raste të ndryshme, secili ka planet e tij private. Për tëqeverisur dhe një familje dhe një mbretëri nuk janë shkallë të ndryshmetë kujdesit, por llojet e ndryshme të biznesit, jo më shumë se për tënxjerrë një foto në pak, ose si i madh ose më i madh se jeta, janë shkallëtë ndryshme të artit. Një bujk të thjeshtë është më e kujdesshme nëpunët e shtëpisë së tij se një këshilltari vetmuar në punët e një burrëtjetër.

Për maturi, në qoftë se ju shtoni me përdorimin e mjeteve tëpadrejta ose të pandershme, të tilla si zakonisht janë të nxitet përnjerëzit nga frika, ose të dëshironi, ju keni se dituria e shtrembër e cilaquhet artizanale, e cila është një shenjë e pusillanimity. Për zemërgjerësiështë mospërfillje e padrejtë ose të pandershme ndihmon. Dhe atë që versutia thirrje latineve (përkthyer në anglisht, duke i shtyrë), dhe ështënjë vënë jashtë të një rrezik i pranishëm ose incommodity dukeangazhuar në një më të madhe, si kur një njeri grabit një për të paguarnjë tjetër, është një zeje të shkurtër por i kthjellët; versutia quajtur, nga versura, i cili nënkupton marrjen e parave në fajde për pagesën aktualetë interesit.

Sa për mendje të fituara (Unë do të thotë të fituara me metodën e

mësimit), nuk ka asnjë arsye, por, e cila është e bazuar në përdorimin edrejtë të fjalës, dhe e filloi shkencat. Por e arsyes dhe shkencës, unë kamfolur tashmë në kapitujt e pestë dhe të gjashtë.

Shkaqet e kësaj diference të lajthis janë në pasionet, dhe diferenca epasioneve del pjesërisht nga kushtetuta të ndryshme të trupit, dhepjesërisht nga të ndryshme të arsimit. Sepse, nëse diferenca vazhdoi ngadurimin e trurit, dhe organet e kuptim, as të jashtme ose të brendshme,nuk do të ketë ndryshim pak të njerëzve në seancë, para syve të tyre, aposhqisat e tjera se sa në idhujt e tyre dhe discretions. Ajo vazhdon, pra,

nga pasionet, të cilat janë të ndryshme, jo vetëm nga diferenca ecomplexions burrave, por edhe nga diferenca e tyre e doganave dhe tëarsimit.

Pasionet e që shumica e të gjithë të shkaktojnë dallimet e mendje  janë kryesisht dëshirë shumë ose më pak të pushtetit, e pasurisë, tëdijes, dhe e nderit. Të gjitha të cilat mund të reduktohet në e parë, që

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 48/398

është, dëshira e pushtetit. Për pasuri, dituri dhe nderi janë vetëm disallojet e pushtetit.

Dhe për këtë arsye, një njeri që nuk ka pasion të madh për ndonjënga këto gjëra, por është si burrat term ai indiferent, edhe pse ai mund

të jetë deri më tani një njeri të mirë që të jenë të lirë nga i dhënë veprës,por ai ndoshta nuk mund të ketë ose dashuroj një të madhe ose shumëtë gjykimit. Për mendimet janë për dëshirat si scouts dhe spiunë tëshkojnë jashtë vendit dhe për të gjetur rrugën për gjërat e dëshiruar, tëgjithë vendosmëri e lëvizje e mendjes, dhe të gjitha shpejtësi të njëjtë,procedimi nga andej. Sepse si të mos ketë dëshirë është të jesh i vdekur,në mënyrë që të ketë pasionet e dobët është dullness, dhe që të ketëshpërfillje për pasionet, marramendje dhe humbje e çdo gjë, dhe qëkanë pasionet e fortë dhe më të fortë për çdo gjë se sa është parëzakonisht në të tjerët është se që burrat thirrje çmenduri.

Cilën nuk ka jetë pothuajse si mund të llojeve si e pasionet etyre.Ndonjëherë del jashtëzakonshme dhe ekstravagante pasion ngakushtetuta e keqe e organeve të trupit, apo ka bërë dëm atyre, dhenganjëherë lënduar, dhe mospëlqim i organeve, është shkaktuar nga furiose vazhdimin e gjatë e pasion. Por në të dyja rastet çmenduri është i njëdhe të njëjtën natyrë.

Pasioni i të cilit dhuna apo vazhdim bën çmenduri është ose mburrjee madhe, e cila quhet zakonisht krenaria dhe vetë-mendjemadhësi, apohidhërim i madh i mendjes.

Krenaria subjecteth një njeri në zemërim, të tepërta cilën ështëçmenduri bujë të quajtur, dhe tërbimi. Dhe kështu është fjala për tëkaluar se dëshira e tepruar e hakmarrjes, kur ai bëhet i përhershëm,hurteth organet, dhe bëhet bujë: që dashuria e tepruar, me xhelozi, bëhet edhe bujë: mendimi i tepërt i tyre vetë një njeriu nga dituria, përfrymëzim hyjnor, për , të mësuarit, forma, dhe si, bëhet i çmenduri dhemendjelehtësi: të njëjtën gjë, u bashkua me zili, bujë: Mendimi i fortëpër të vërtetën e asgjë, kundërshtohet nga të tjerët, bujë.

subjektet e hi një njeri për frikën pashkak, i cili është një çmenduri

zakonisht i quajtur melankolik dukshme edhe në mënyra të ndryshme:si në bezdisshëm e solitudes dhe varreve, në sjellje paragjykuese, dhe nëfrika disa një, disa tjetër, gjë të veçantë. Si përfundim, të gjitha pasionetqë prodhojnë sjellje të çuditshme dhe e pazakontë janë quajtur meemrin e përgjithshme të çmenduri. Por i disa lloje të çmenduri, ai që dotë marrin dhimbjet mund të regjistrohen një legjion. Dhe në qoftë se

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 49/398

ekseset të çmenduri, nuk ka dyshim, por pasionet e tyre, kur ata kanëtendencë për të keqen, janë shkallë të njëjtë.

Për shembull, edhe pse efekti i marrëzisë, në ata që janë të poseduarnga një mendim për të qenë të frymëzuar, të jetë jo gjithmonë i dukshëm

në një njeri nga çdo veprim shumë të tepruar që del nga pasion të tillë,por kur shumë prej tyre komplotojnë së bashku, bujë e gjithë turmaështë e dukshme të mjaftueshme. Për çfarë argumenti i çmenduri mundtë jetë më e madhe se për të, grevë zhurmë, dhe të gjuajnë gurë në miqtëtanë më të mirë? Megjithatë, kjo është disi më pak se një turmë e tillë dotë bëjë. Për ata do të bëj zhurmë, lufta kundër, dhe shkatërrimin e atyrenga të cilët gjithë jetën e tyre para se ata kanë qenë të mbrojtur dhesiguruar nga lëndimi. Dhe në qoftë se kjo të jetë çmenduri në turma, ajoështë e njëjtë në çdo njeri të veçantë. Sepse, ashtu si në mes të detit,edhe pse një njeri i perceptojnë nuk ka zë të asaj pjese të ujit Pranë tij,por ai është i sigurt dhe se një pjesë kontribuon sa më shumë tëzhurmshëm të detit, si çdo pjesë tjetër të njëjtën sasi: kështu gjithashtu,edhe pse ne nuk e perceptojnë unquietness të madh në një ose dy meshkuj, por ne mund të jetë i siguruar mirë që pasionet e tyre njëjës janë pjesë të zhurmshëm kryengritës të një kombi të trazuar. Dhe nëqoftë se nuk ka qenë asgjë tjetër që bewrayed çmenduri e tyre, por qëshumë arrogating frymëzim të tillë për veten e tyre është argument imjaftueshëm. Nëse një njeriu në Bedlam duhet t'ju argëtojnë me diskurstë matur, dhe keni dëshirë në marrjen e lënë që të dini atë që ai u që ju

mund të shpërblejmë një kohë tjetër të qytetëruar e tij, dhe ai duhet të jutregojnë se ai ishte Perëndia Ati, unë mendoj se ju duhet të presin asnjëekstravagante veprimit për argument të çmenduri e tij.

Ky mendim i frymëzimit, i quajtur zakonisht, shpirt privat, fillonshumë shpesh nga disa gjetur fat të një gabimi të mbajtur në përgjithësinga të tjerët, dhe duke mos ditur, ose nuk kujtohet, nga ajo që sjellja earsye ata erdhën në mënyrë njëjës të vërtetën një, si ata mendojnë atë,edhe pse ajo të jetë shumë herë një gënjeshtër që ata të lehta në, ataaktualisht admirojnë veten si në hiri të veçantë e Zotit të Plotfuqishëm, i

cili ka shpallur në të njëjtën mënyrë të mbinatyrshme nga Fryma e tij.Përsëri, se çmenduri është asgjë tjetër, por shumë pasion shfaqenmund të jetë mbledhur nga efektet e verës, të cilat janë të njëjta me atotë disponimit të keqen e organeve. Për larminë e sjelljes në njerëz qëkanë pirë shumë është e njëjtë me atë të çmendur: disa prej tyre ndezur,të tjerët i dashur, të tjerët të qeshur, të gjitha extravagantly, por sipasdisa pasionet e tyre autoritar: për efekt të verës, por nuk hequr fshehje,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 50/398

dhe për të marrë prej tyre para syve të shëmtuar e pasionet e tyre. Sepse,unë besoj se, njerëzit më të kthjellët, kur ata ecin vetëm, pa kujdes dhepunësimin e mendjes, do të jetë i gatshëm të pavërtetën dhe shpenzimetë tepruara e mendimet e tyre në atë kohë duhet të shihet publikisht, e

cila është një rrëfim që pasionet unguided janë për pjesën më të madheçmenduri thjeshtë.Opinionet e botës, si në moshat e lashtë dhe më vonë, në lidhje me

shkakun e çmenduri kanë qenë dy. Disa, që rrjedhin nga pasionet e tyre,disa, nga demonët apo shpirtërore, qoftë e mirë apo e keqe, të cilën atamendonin se mund të hyjnë në një njeri, posedojnë atë, dhe organet e tijtë lëvizin në mënyrë të tillë të çuditshme dhe të pagdhendur si tëçmendur të përdorni për të bërë. Ish-lloj, për këtë arsye, i quajturnjerëzit e tillë, të çmendur: por kjo e fundit i quajtur ata nganjëherëdemoniacs (që është, i pajisur me shpirtrat); ndonjëherë energumeni (qëështë, të shqetësuar ose të lëvizur me pije alkoolike), dhe tani në Itali ata  janë quajtur jo vetëm pazzi, madmen, por edhe spiritati, burratpushtuar.

Nuk ishte një herë një bashkim të madh të njerëzve në Abdera, njëqytet të grekëve, duke vepruar në të tragjedisë së Andromeda, në njëditë të nxehtë të skajshme: pas së cilës një shumë e madhe espektatorëve, të bjerë në ethe, kishte këtë aksident nga të nxehtit dhenga tragjedia e së bashku, se ata nuk bënë asgjë, por shprehem iambics,me emrat e Perseu dhe Andromeda, e cila, së bashku me ethe, u shërua

me ardhjen në e dimrit: dhe kjo çmenduri ishte menduar për të vazhduar nga pasion shtypur nga tragjedi. Po kështu aty mbretëroi njëpërshtatje të çmenduri në një tjetër qytet grek i cili kapi vetëm vajza tërinj, dhe shkaktoi shumë prej tyre të rri veten e tyre. Kjo ishte nga më tëmenduar, atëherë një akt i djallit. Por ai që dyshohet se mospërfillje të jetës në to mund të vazhdojë nga një pasion të mendjes, dhe gjoja atanuk e përbuz edhe nderin e tyre, i dha këshillën e gjyqtarëve për tëhequr të tilla si vari kështu veten e tyre, dhe ata le të rri zhveshur. Kjo,thotë historia, shërimit që çmenduri. Por në anën tjetër, të njëjtën e bëri

Grecians shpesh përshkruajnë çmenduri në funksionimin e Eumenides,ose Furies, dhe nganjëherë e Ceres, diell, dhe perëndive të tjera: aqshumë bëri njerëzit i atribuojnë phantasms si të mendojnë ata trupatajrore të jetesës, dhe në përgjithësi për të thirrur ata shpirtërore. Dhe siromakët në këtë mendim të mbajtur të njëjtën gjë me grekët, kështu qëedhe e bëri çifutët, sepse ata të quajtur profetë të çmendur, ose, ashtu siato mendonin se shpirtrat e mirë apo e keqe, demoniacs, dhe disa prej

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 51/398

tyre i quajtur të dy profetë dhe demoniacs madmen , dhe disa të quajturnjëjti njeri si demoni dhe i çmendur. Por për johebrenjtë, nuk ështëçudi, sepse sëmundjeve dhe shëndetit, veset dhe virtytet, dhe shumëaksidente natyrore ishin me ta quajtur dhe e adhuruan si

demonët. Kështu që një njeri ishte për të kuptuar nga demon, si dhe njëdrithmë ndonjëherë si një djall. Por për hebrenjtë që kanë mendim tëtillë është disi e çuditshme. Për as Moisiu, as Abrahami pretenduar përtë profetizuar nga posedimi i një shpirt, por nga zëri i Perëndisë, ose nganjë vizion apo ëndërr: as nuk ka ndonjë gjë në të drejtën e tij, moral oseceremonial, me të cilat ata ishin mësuar nuk kishte ndonjë entuziazëmtë tillë , apo ndonjë zotërim. Kur Zoti është e thënë që të marrë ngashpirti që ishte në Moisiu, dhe jepni për të shtatëdhjetë pleqtë, Fryma ePerëndisë, duke marrë atë për thelbin e Perëndisë, nuk është endarë. 1Shkrimet nga Shpirti i Perëndisë në njeriun do të thotë njëshpirtin e njeriut, të prirur për të perëndishmëri. Dhe ku është thënë,"që i kam mbushur me frymën e diturisë për të bërë veshje për Aaronin," 2 nuk ka për qëllim një frymë të vënë në ta, që mund të bëjërrobat, por dituria e vetë shpirtrat e tyre ne ate lloj pune . Në kuptiminsi, frymën e njeriut, kur ai e filloi veprimet e papastër, është quajturzakonisht një frymë e ndyrë, dhe kështu të tjera shpirtërore, edhe pse jogjithmonë, por më shpesh si virtyt ose anasjelltas, vetëquajtur kështu,është e jashtëzakonshme dhe të shquar. As profetët e tjerë të Dhiatës së Vjetër entuziazëm të pretendojë, apo se Perëndia i foli në to, por për ata,

me zë, vizion, apo ëndërr, si dhe "barrën e Zotit" nuk ishte zotërim, porkomandë. Si atëherë mund të hebrenjve të bien në këtë mendim eposedimit? Unë mund ta imagjinoj asnjë arsye, por ajo që është epërbashkët për të gjithë njerëzit, domethënë, të duan e kureshtje për tëkërkuar shkaqet natyrore, dhe lumturinë e tyre të vendosjes në blerjennga kënaqësitë bruto e shqisave, dhe nga gjërat që më çoj menjëherë meto. Për ata që shohin çdo aftësi të çuditshme dhe të pazakonshme apodefekt në mendjen e një njeriu, përveç nëse ata e shohin veç kësaj ngaajo që të bëjë që ajo ndoshta mund të vazhdojë, vështirë se mund të

mendoj se e natyrshme, dhe nëse jo e natyrshme, ato duhet të nevojavetë mendojnë se mbinatyror, dhe pastaj çfarë mund të të jetë, por që oseZoti ose Djalli është në të? Dhe kështu ndodhi që, kur Shpëtimtari ynëishte rrethuar nga turma, atyre të shtëpisë dyshoi se ai ishte i çmendur,dhe doli jashtë për të mbajtur atë: por Skribës tha se ai kishte fuqinë eBeelzebubit, dhe se ishte ajo, me të cilin ai e hedhura djajtë jashtë, sikuri çmendur më të madhe e kishte privuar e vogël. 3 Dhe se disa tha: "Ai ka

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 52/398

një demon dhe nuk është i çmendur", ndërsa të tjerët, duke mbajtur atëpër një profet, i tha, "Këto nuk janë fjalët e një të tillë që ka një demon". 4 Pra, në Dhiatën e Vjetër ai që erdhi për ta lyer Jehu ishte një profet,por disa të kompanisë pyeti Jehu, "Çfarë doli se i çmendur

për"?5

Kështu që, në përfundim, ajo është e qartë se kushdo që sillen vetë në mënyrë të jashtëzakonshme është menduar nga hebrenjtë për tëpushtuar ose me një shpirt të mirë ose e keqe, me përjashtim ngasaducenjve, që gaboi deri tani nga ana tjetër që të mos e besoj se ka qenënë të gjitha çdo shpirtrat, e cila është shumë afër për të drejtpërdrejtëateizmi, dhe në këtë mënyrë ndoshta të tjerët më provokuan për burratnjë term i tillë demoniacs në vend se të çmendur.

1 Numrat, 11. 25

2 Eksodi, 28. 33 Mark, 3. 21

4 Gjoni, 10. 20

5 Kings II, 9. 11

Por, pse atëherë do të Shpëtimtarit tonë të vazhdojë në shërimin etyre, sikur të ishin pushtuar, dhe jo si ata ishin të çmendur? Për të cilën

unë mund të jap asnjë lloj tjetër të përgjigjem, por ajo që është dhënëatyre që kërkojnë librin në mënyrë të ngjashme kundër mendimit tëlevizjes së dheut. Shkrimi është shkruar për të treguar njerëzve deri nëmbretërinë e Perëndisë, dhe për të përgatitur mendjet e tyre te behetobjekt i tij i bindur, duke e lënë të botës, dhe filozofinë e tij, në grindje enjerëzve për ushtrimin e arsyes së tyre natyrore. Nëse në tokë ose lëvizjedielli e bërë ditën dhe natën, apo nëse veprimet e tepruar të njerëzve të vazhdojë nga pasioni apo nga Djalli, pra më adhuroni vetëm ne atë nuk,kjo është e gjitha një, si për të bindjes sonë dhe nënshtrimin me Zotin e

Plotfuqishëm, e cila është gjë për të cilën është shkruar librin. Sa për seShpëtimtari ynë flet për sëmundjen si për një person, ajo është shprehjae zakonshme e të gjitha kurë që nga fjalë të vetëm, si Krishti e bëri, dheastrologët pretendojmë të bëjmë, nëse ata flasin për një djall apo jo. Sepse nuk është Krishti gjithashtu thuhet se ka qortoi erërat? 6 A nuk është ai i tha edhe për qortim një ethe? 7 Por kjo nuk do të argumentojnëse një temperaturë është një djall. Dhe ndërsa shumë prej atyre djajve

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 53/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 54/398

mocionit, njëkohshëm, dhe ndihma e Zotit. Kur burrat shkruani vëllimetë tërë të gjëra të tilla, a nuk janë të çmendur, ose synojnë të bëjnë tëtjerët kështu? Dhe veçanërisht, në pyetjen e transubstantiation, ku pasdisa fjalë folur ata që thonë, të, bardhësi roundness, shkalle, cilësi,

corruptibility, të gjitha të cilat janë të shpirtëror, etj, kanë dalë ngameshë në trupin e Shpëtimtarit tonë të bekuar, mos ata të bëjnë këtoshndërrohen në biznese, qëndrimet, dhe lidhjet shpirtërore të jetë aqshumë që posedojnë trupin e tij? Për nga shpirtrat e ata do të thotëgjithmonë gjëra që, duke u shpirtëror, megjithatë janë të luajtshme nganjë vend në tjetrin. Në mënyrë që ky lloj absurditeti me të drejtë mundtë numërohen në mesin e shumë llojet e çmenduri, dhe të gjithë kohënqë, të udhëhequr nga mendimet e qarta të lakmisë së tyre të kësaj bote,ata dëgjojnë grindur apo shkrim në këtë mënyrë, por intervale tëqartë. Dhe kështu shumë e virtyteve dhe defekte intelektuale.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 55/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI IX

E SUBJECT DISA  E NJOHURI

KA janë të janë të dijes dy lloje, për të cilin është njohja e vërtetë, tëtjera, njohuritë e pasojë e një pohimi në një tjetër. I pari është asgjëtjetër, por kuptimin e kujtesës, dhe është i njohuri absolute, si kur neshohim një fakt duke bërë, ose të mos harroni se bere, dhe kjo ështënjohuritë e nevojshme në një dëshmitar. Ky i fundit quhet shkencë, dhe

është i kushtëzuar, si kur ne e dimë se: nëse figura e treguar të jetë njërreth, atëherë çdo vijë të drejtë në qendër do ta ndanë në dy pjesë të barabarta. Dhe kjo është njohuritë e nevojshme në një filozof, që do tëthotë, të atij që pretendon të arsyetimit.

Regjistrin e njohurive të vërtetë quhet histori, për të cilin ka të dy llojet: një histori të quajtur natyrore, e cila është historia e fakte të tilla,ose efektet e natyrës, si nuk kanë varësi do të njeriut, të tilla siç janëhistoritë e metaleve, bimët, kafshët, rajonet, dhe si. Të tjera ështëhistoria civile, e cila është historia e veprimeve vullnetare e njerëzve nëCommonwealths.

Regjistrat e shkencës janë libra të tillë si të përmbajë demonstratat epasojave të një pohim në një tjetër, dhe janë të quajtura zakonisht librate filozofisë, sa më sipër, llojet janë të shumta, në përputhje mediversitetin e çështjes, dhe mund të ndahet në mënyrë të tillë si unëkanë ndarë ato në tabelën e mëposhtme.

SHKENCA, që është, njohja e pasojave, i cili është quajtur edheFILOZOFIA 

•  A. Pasojat nga aksidentet e organeve natyrore, e cila është quajturNATYRORE FILOZOFIA 

o 1. Pasojat nga aksidentet e përbashkët për të gjitha organetnatyrore, të cilat janë të sasisë, dhe lëvizje.

a. Pasojat nga sasia, dhe lëvizje të pacaktuar, e cila,duke qenë parimet ose themeli i parë i filozofisë, ështëquajtur PHILOSOPHIA PRIMA 

 b. Pasojat nga lëvizje, dhe sasi të përcaktuara

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 56/398

1) Pasojat nga sasia, dhe lëvizje të përcaktuara

a) Nga figura,Nga numri i

1 Matematikë], gjeometrinë,

aritmetikë 2) Pasojat nga lëvizje, dhe sasinë e trupave në

speciale

a) Pasojat nga lëvizje, dhe sasia e pjesëvetë mëdha të botës, si në tokë dhe yjet,

1 kozmografi], Astronomi,GJEOGRAFIA 

 b) Pasojat nga lëvizje të llojeve të veçanta,

dhe shifrat e trupit, 1] Mekanikë, doktrina e Shkencës

peshë e inxhinierë, ARKITEKTURA,NAVIGATION

o 2. FIZIKA, ose pasojat nga cilësitë

a. Pasojat nga cilësitë e organeve të përkohshme, tëtilla si nganjëherë shfaqet, ndonjëherë zhduket,meteorologjia

 b. Pasojat nga cilësitë e organe të përhershme

1) Pasojat nga cilësitë e mundshëm

a) Pasojat nga drita e yjeve. Nga kjo, dhelevizja e diellit, është bërë shkenca eSCIOGRAPHY 

 b) Pasojat nga ndikimi i mundshëm,astrology 

2) Pasojat e cilësive nga organet e lëngshme qëmbushin hapësirën në mes të yjeve dhe të tilla

që janë në ajër, ose substancë i lehtë 3) Pasojat nga cilësitë e trupave tokësore

a) Pasojat nga pjesët e tokës që janë pakuptim,

1 Pasojat] nga cilësitë e mineraleve,si gurë, metale, etj

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 57/398

2 Pasojat] nga cilësitë e perimeve

 b) Pasojat nga cilësitë e kafshëve

1 Pasojat] nga cilësitë e kafshëve nëpërgjithësi

një Pasojat] nga vizion, optikë

 b Pasojat] nga tingujt, MUSIC

c Pasojat] nga pjesa tjetër eshqisave

2 Pasojat] nga cilësitë e njerëzve nëtë veçanta

a] Pasojat nga pasionet e burrave, ETIKËS

 b Pasojat] nga të folurit,

i) Në zmadhuese, vilifying, etj POEZI

ii) Në bindjen, retorikë

iii) Në arsyetimin,LOGIC

iv) Në kontraktues,Shkencës e JUST dhe e

padrejtë• B. Pasojat nga aksidentet e organeve politike, e cila quhet

POLITIKA, DHE CIVIL FILOZOFIA 

o 1. E pasojave nga institucioni i COMMONWEALTHS, për tëdrejtat dhe detyrat e trupin politik, apo sovran

o 2. E pasojave nga e njëjta, në detyrë dhe e drejtë esubjekteve

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 58/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI X

E, POWER W ORTH, DINJITET NDERI, DHE MERITAT

POWER e një njeriu, për të marrë atë universal, është e tij të tanishmedo të thotë për të marrë disa të mira të ardhmen e dukshme, dhe ështëose origjinale ose instrumental.

fuqia natyrore është ngritur të fakulteteve të trupit, apo mendje, siforcë të jashtëzakonshme, forma, maturi, artet, elokuenca, bujari,fisnikëri.Instrumental janë ato kompetenca që, fituar nga këto, ose mepasuri, janë mjetet dhe instrumentet për të marrë më shumë, si pasuri,reputacion, miqtë, dhe të punës sekrete të Perëndisë, të cilat njerëzit

thirrje fat të mirë. Për natyrën e pushtetit është, në këtë pikë, si përfamë, në rritje si ajo ardhurat, ose si lëvizje e organeve të rënda, të cilat,më tej ata të shkojnë, bëjnë ende më shumë ngut.

Më i madh i kompetencave të njeriut është ajo që është e përbërënga kompetencat e njerëzve më të madhe, e bashkuar me pëlqimin, nënjë person, fizik ose civile, që ka përdorimin e të gjitha fuqitë e tyre në varësi të vullnetit të tij, të tilla si është fuqia e një Commonwealth : osenë varësi të dojë të çdo të veçanta, të tilla si është fuqia e një fraksion,ose të ndryshme. fraksioneve leagued. Prandaj që të ketë shërbëtorë

është pushtet, që të kemi miq është pushtet, sepse ata janë pikat e fortatë bashkuar.Gjithashtu, u bashkua me bujari pasuri është pushtet, sepse ajo

procureth miqtë dhe shërbëtorët e: pa bujari jo, kështu, sepse në këtërast ata nuk e mbrojnë, por vë në dukje njerëzit të zili, si një pre.

Reputacioni i pushtetit është pushtet, sepse ajo draweth meaderimin e atyre që kanë nevojë për mbrojtje.

Pra, është reputacionin e dashurisë ndaj atdheut e një njeriu, iquajtur popullariteti, për të njëjtën arsye.

Gjithashtu, ajo cilësi sidoqoftë bën një njeri i dashur apo frikë eshumë, ose reputacionin e cilësi të tilla, është pushtet, sepse kjo ështënjë mjet që të ketë ndihmë dhe në shërbim të shumë.

Suksesi i mirë është pushtet, sepse ai bën reputacionin e diturisëapo fatit të mirë, gjë që e bën njerëzit ose kanë frikë prej tij ose tëmbështetet në atë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 59/398

Dashamirësi të njerëzve tashmë në pushtet, është rritja e pushtetit,sepse ajo gaineth dashuri.

Reputacionin e maturi në sjelljen e paqes ose të luftës është pushtet,sepse për njerëzit e matur ne angazhohemi të qeverisë për veten më me

dëshirë se sa të tjerët.Fisnikërisë është pushtet, jo në të gjitha vendet, por vetëm në atoCommonwealths ku ajo ka privilegje, sepse në privilegje të tillaconsisteth pushtetin e tyre.

Gojëtari është pushtet, sepse është maturia në dukje.Formë është pushtet, sepse duke qenë një premtim të mirë, ajo

recommendeth burrat në favor të grave dhe të huajt.Shkencat janë kompetencat e vogla, sepse nuk i shquar, dhe për këtë

arsye, nuk pranoi në asnjë njeri, as nuk janë në të gjitha, por në disa,dhe në to, por për disa gjëra. Për shkencën është e kësaj natyre, siaskush nuk mund ta kuptojnë që ajo të jetë, por si në një masë të mirëkanë arritur atë.

 Artit të përdorimit publik, si fortifikim, duke e bërë të motorëve, dheinstrumenteve të tjera të luftës, sepse ata i japin të mbrojtjes dhe fitore, janë të pushtetit, dhe edhe pse nëna e vërtetë e tyre të shkencës, pra,matematika ende, sepse ata janë sjellë në dritën nga dora e veglash, atatë jenë me famë (mami kalon me vulgare për nënën) si çështje e tij.

 Vlerën ose me vlerë të një njeriu është, si të gjitha gjërat e tjera,çmimi i tij, që do të thotë, aq më shumë që do të jepen për përdorimin e

pushtetit të tij, dhe për këtë arsye nuk është absolute, por një gjë e varurnga nevoja dhe gjykimin e një tjetër. Një dirigjent në gjendje tëushtarëve është me vlerë të madhe në kohë lufte të pranishëm dhe tëpashmangshëm, por në paqe jo edhe aq. Një gjyqtar mësuar dhepakorruptuar është shumë më me vlerë në kohë paqeje, por jo aq shumënë luftë. Dhe si në gjëra të tjera, kështu që në meshkujt nuk, shitësi, por blerësi përcakton çmimin. Për le një njeri, si shumica e njerëzve bëjnë,norma veten në vlerën më të lartë ata të mund, por vlera e tyre e vërtetëështë jo më shumë se ajo është me famë nga të tjerët.

Manifestimi i vlerës së ne kemi vendosur në një tjetër është ajo qëështë quajtur zakonisht nderuar dhe dishonouring. Në vlerën e njënjeriu në një shkallë të lartë është e per nderin e tij, në një normë të ulëtështë për turpërim atij. Por lartë dhe të ulët, në këtë rast, është që tëkuptohet nga krahasimi me norma që çdo njeri bën të mbahem mirë në veten e tij.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 60/398

 Vlerë publike e një njeriu, i cili është vlera e përcaktuar në atë ngaKomonuelthi, është ajo që njerëzit zakonisht thirrje dinjitet. Dhe kjo  vlerë e atij nga Komonuelthi është kuptuar nga zyrat e komandës,dhënie drejtësie, të punësimit publik, ose nga emrat dhe titujt e

prezantuar për dallim nga vlera të tilla.Për t'u lutur për një tjetër për ndihmë të çdo lloji, është për tënderuar, sepse një shenjë që ne kemi një opinion se ai ka pushtet tëndihmojë, dhe më e vështirë se ndihma është, më shumë është nderi.

T'i bindet për të nderuar, sepse askush nuk bindet atyre që atamendojnë se nuk kanë fuqi për të ndihmuar ose dëmtojë ata. Dhe sipasojë të mos e përfillë është në çnderim.

Për të dhënë dhurata e madhe për një burrë është për nderin e tij,sepse ai është blerja e mbrojtjes, dhe duke i njohur e pushtetit. Për tëdhënë dhurata pak është për çnderim, sepse ajo është, por lëmoshë, dhenënkupton një mendim për nevojën e vogël ndihmon.

Për të qenë i zellshëm në promovimin e një tjetër e mirë, edhe për tëkënaqem, është për të nderuar, si një shenjë që ne kërkojmë mbrojtjen etij apo të ndihmës. Për të lënë pas dore është për çnderim.

Që të japë rrugën apo vendin në një tjetër, në çdo mall, është për tënderuar, është një rrëfim të pushtetit më të madh. Të kërkoj është të vjedhurit.

Për të treguar ndonjë shenjë e dashurisë apo nga frika e një tjetërështë nder, sepse të dy të duan dhe të kenë frikë është për vlera. To

shpërfill, ose më pak për dashuri ose nga frika se ai pret, është përçnderim, sepse është undervaluing.

Për të lëvduar, madhëroje, ose telefononi lumtur është për tënderuar, sepse asgjë, por mirësi, pushtet, dhe lumturi është e vlerësuar. Për ta fyer, tallen, apo të ardhur keq është për çnderim.

Për të folur në një tjetër me konsideratë, për t'u paraqitur para tijme mirësjellje dhe përulësi, është për nderin e tij, si shenja të frikës përtë fyer. Për të folur për atë mënyrë të pakujdesshme, të bëni asgjë paratij obscenely, në mënyrë të çrregullt, impudently është për çnderim.

Për të besuar, për të besimit, të mbështetet në një tjetër, është përnderin e tij, shenjë e mendimit e virtytit të tij dhe pushtetit. Nëmosbesim, apo nuk besojnë, është për çnderim.

Të dëgjosh me kujdes për avokatët e një njeriu, ose ligjërimin e çfarëlloj sidoqoftë, është për të nderuar, si një shenjë që ne mendojmë ta imençur, apo elokuent, ose të mprehtë. Për të fjetur, ose të shkojëpërpara, ose flasin të njëjtën kohë, është për çnderim.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 61/398

Për të bërë ato gjëra për një tjetër të cilën ai merr për shenja tënderit, ose që me ligj ose me porosi bën kështu, është për të nderuar,sepse në miratimin e nderin e bërë nga të tjerët, ai acknowledgethpushtet që të tjerët e pranojnë. Të refuzojnë të bëjnë ata është që të

 vjedhurit.Për të rënë dakord me në mendimin është për të nderuar, si njëshenjë e miratimit të gjykimit të tij dhe urtësi. Të mospajtimit ështëçnderim, dhe një upbraiding e gabimit, dhe, në qoftë se mospajtimit të jetë në shumë gjëra, nga marrëzia.

Për të imituar është për të nderuar, sepse është me forcë tëaprovojë.Për të imituar një armiku është të vjedhurit.

Për të nderuar ata që nderon tjetër është për nderin e tij, si njëshenjë e miratimit të gjykimit të tij. Për të nderuar armiqtë e tij ështëpër atë çnderim.

Për të punësuar në këshillë, apo në veprimet e vështirësi, është përtë nderuar, si një shenjë e mendimin e urtësinë e tij apo të pushtetit tëtjera.Të mohosh të punësimit në raste të njëjta me ato që kërkojnë ajoështë për çnderim.

Të gjitha këto mënyra të nderuar janë të natyrshme, dhe si edhe brenda, si pa Commonwealths. Por në Commonwealths ku ai ose ata qëkanë autoritet suprem mund të bëjë çdo gjë që ata ju lutemi tëqëndrojnë për shenjat e nderit, atje të nderon të tjera.

Një All sovran nder një subjekt me çfarëdo titulli, ose zyrë, ose të

punësimit, apo veprim që ai vetë do të kanë marrë për një shenjë e tij dotë nderin e tij.

Mbreti i Persisë i nderuar Mardokeu kur ai emërohet ai duhet tëkryhet me anë të rrugëve në veshjen e mbretit, në një nga kuajt embretit, me një kurorë mbi kokën e tij, dhe një princ para tij, dukeshpallur: "Kështu do të bëhet për të atë që mbreti do të nderit. " Dhe njëtjetër mbret i Persisë, ose të njëjtën një kohë tjetër, në atë që kërkontepër ndonjë shërbim të madh që të veshin një nga rrobat e mbretit, i dhaatij të lënë kështu për të bërë, por me këtë shtesë, që ai duhet të veshin

atë si budalla e mbretit , dhe pastaj ajo ishte gjë e turpshme. Kështu që enderit civile, burimi është në personin e Commonwealth, dhe dependethnë vullnetin e sovran, dhe prandaj është e përkohshme dhe nderin equajtur civile, të tilla si janë magjistratura, zyra, tituj, dhe në veshjetdisa vende dhe scutcheons pikturuar: dhe burra nder të tillë si e kanëata, si ka kaq shumë shenja të keq në Bashkësinë, e cila favor ështëpushtet.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 62/398

I nderuar është çdo gjë, posedim të veprimit, apo cilësia është njëargument dhe shenjë e fuqisë.

Dhe për këtë arsye për t'u nderuar, dashur, ose frika e shumë është enderuar, si argumente të pushtetit. Për të qenë të nderuar nga pak apo

asnjë, i turpshëm.Dominim dhe fitore është e nderuar, sepse e fituar me fuqinë, dherobëri, për nevoja apo nga frika, është i turpshëm.

pasuri e mirë, nëse të qëndrueshme, i nderuar, si një shenjë e tëmirat e Zotit. Sëmurë dhe humbje, i turpshëm. Pasuri janë të nderuar,për ata janë pushtet. Varfërisë, i turpshëm. Zemërgjerësi, bujari,shpresë, guxim, besim, janë të nderuar, për ata të vazhdojë ngandërgjegjja e pushtetit.Pusillanimity,, kursim frikë, modesti, janë tëturpshëm.

zgjidhjen në kohë, ose përcaktimin e asaj që një njeriu është që të  bëni, është e nderuar, si mospërfillje e vështirësi të vogla dherreziqet. Dhe pavendosmëri, të pandershme, si një shenjë e shumë pak  vlerësimin e pengesave dhe avantazhet pak: sepse kur një njeri e kapeshuar gjërat për aq kohë sa lejon koha, dhe nuk e zgjidh, diferenca epeshës është por pak, dhe për këtë arsye në qoftë se ai të zgjidhur jo, aiovervalues gjërat e vogla, e cila është pusillanimity.

Të gjitha veprimet dhe fjalimet që të vazhdojë, ose të duket për të vazhduar, nga shumë përvojë, shkencë, gjykimit, ose mendje janë tënderuar, për të gjitha këto janë kompetenca. Veprime ose fjalë që të

 vazhdojë nga e kota, injoranca, apo marrëzi, i turpshëm.Gravitetit, sa më shumë përpara si duket të burojnë nga një mendje

të punësuar në diçka tjetër, është e nderuar, sepse të punësimit është njëshenjë e fuqisë. Por në qoftë se ajo duket të burojnë nga një qëllim për tëdalë të rënda, ajo është e pandershme. Për seriozitetin e ish-është si vendosmëri e një anije të mbushur përplot me mall, por e si vendosmërie një anije ballasted me rërë dhe plehra të tjera.

Për të qenë të dukshëm, që do të thotë, të jetë i njohur, për pasuri,zyra, veprimet e madhe, ose ndonjë të mirë i shquar i nderuar, si një

shenjë e fuqisë për të cilën ai është i dukshëm. Në të kundërtën, terriështë i turpshëm.Për të zbritur nga prindërit dukshëm është e nderuar, sepse ata më

të lehtë të arrijnë ndihmat dhe miqtë e paraardhësve të tyre. Në tëkundërtën, që do të rrjedhin nga prindër të panjohur është i turpshëm.

 Veprimet e procedimit nga kapitali neto, u bashkua me humbje, janëtë nderuar, si shenja e shpirtmadhësi: për zemërgjerësi është një shenjë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 63/398

e fuqisë. Në të kundërtën, artizanale, duke i shtyrë, neglizhimi ikapitalit, është i turpshëm.

Lakmi e pasuri të mëdha, dhe ambicjen e nderon të mëdha, janë tënderuar, si shenja të fuqisë për të marrë ato. Lakmi, dhe ambicjen e

fiton pak, apo preferments, është i turpshëm. As nuk ndryshojnë rastin e nderit nëse një veprim (në mënyrë që të  jetë e madhe dhe e vështirë, dhe për pasojë një shenjë të pushtetitshumë) të vetëm ose të padrejtë: për consisteth nder vetëm nëmendimin e pushtetit. Prandaj, paganët e lashtë nuk mendoj se ataçnderuar, por në masë të madhe i nderuar zotat, kur ata futen ata nëpoezitë e tyre për kryerjen e përdhunime, vjedhje, dhe akte të tjera tëmëdha, por të padrejtë apo të papastër; në aq shumë sa asgjë nuk ështëaq shumë i famshëm në Jupiter si shkeljet e kurorës e tij, as në Mercury si mashtrime të tij dhe vjedhje, të cilit vlerëson, në një himn të Homerit,i madh është kjo muzikë, se të jesh i lindur në mëngjes, ai kishte shpikurnë mesditë, dhe para se vjedhur natën larg bagëtinë e Apollo nga barinjtë e tij.

Edhe në mesin e burrave, deri sa ka qenë formuar Commonwealths imadh, kjo ishte menduar nuk çnderim të jetë një pirat, ose një hajdutautostradë, por më tepër një tregti të ligjshme, jo vetëm në mesin egrekëve, por edhe në mesin e të gjitha kombeve të tjera, siç është e qartënga të kohës së lashtë. Dhe në këtë ditë, në këtë pjesë të botës, duelsprivate janë, dhe gjithmonë do të jetë, i nderuar, edhe pse të paligjshme,

deri në kohë të tilla si nuk do të jetë nder obligim për ata që refuzojnë,dhe poshtërimi për ata që e bëjnë sfidë. Për duele gjithashtu janë shumëherë efektet e kurajo, dhe toka e guximit është gjithmonë forcë apoaftësi, të cilat janë të energjisë, edhe pse për pjesën më të madhe ata të jenë efektet e të folurit nxituar, dhe i frikës nga çnderim, në një ose të dy palët ndërluftuese , të cilët, të angazhuar nga rrufeshmëri, janë të shtyrënë listat për të shmangur turp.

Scutcheons dhe emblemat trashëguar, ku ata kanë ndonjë ndonjë tëtyre privilegjet të shquar, janë të nderuar, jo ndryshe për consisteth e

tyre pushtet ose në privilegje të tilla, apo në pasuri, apo ndonjë gjë tëtillë si është nderuar në mënyrë të barabartë në burra të tjerë. Ky lloj inderit, i quajtur zakonisht zotërinjtë, ka qenë që rrjedhin nga gjermanëte lashtë.Për kurrë nuk ka pasur ndonjë gjë të tillë të njohur, ku doganoregjermane kanë qenë të panjohura. As nuk është tani kudo në përdorimku gjermanët nuk kanë banuar. Komandantët e lashtë grek, kur atashkuan në luftë, kishte pikturuar me mburojat e tyre pajisje të tilla si ato

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 64/398

të kënaqur, aq sa si një mburojë unpainted ishte një shenjë e varfërisë,dhe të një ushtar i zakonshëm, por ata nuk transmetohet trashëgimia etyre. Romakëve transmetuar shenjat e familjeve të tyre, por ata ishinimazhe jo, pajisjet e paraardhësve të tyre. Në mesin e njerëzve të Azisë,

  Afrikës, dhe Amerikës, nuk ka, as nuk ishte kurrë, asnjë gjë tëtillë. Gjermanët vetëm e kishte që me porosi, prej të cilit ai ka qenë qërrjedhin në Angli, Francë, Spanjë dhe Itali, kur në numër të madh ataose ndihmuan romakët ose ka bërë pushtimet e tyre në këto pjesë të botës perëndimore.

Për në Gjermani, duke qenë në lashtësi, si të gjitha vendet e tjera nëfillimet e tyre, të ndara në mesin e një numër të pafund të zotërve të vogël, ose të mjeshtrave të familjeve, që vazhdimisht e kishte luftëra menjëri-tjetrin, ata mjeshtër, apo të mëdhenjtë, kryesisht deri në fund atamund, kur ata ishin të mbuluara me armë, të jetë i njohur nga ndjekësite tyre, dhe pjesërisht për stoli, të dy pikturuar forca të blinduara të tyre,ose tabelë me shkrim e tyre, ose pallto, me foton e disa kafshë, apo gjëtjetër, dhe gjithashtu vendos disa shenjë të shquar dhe të dukshme mekreshtë e helmetat e tyre. Dhe kjo stoli të dy të armëve dhe jele zbriti ngatrashëgimi për fëmijët e tyre, të madh të pastër, dhe për pjesën tjetër medisa shënim të diversitetit, të tilla si mjeshtër të vjetër, që do të thotë nëholandisht, Këtu-alt, mendohet të arsyeshme. Por, kur shumë familje tëtilla, u bashkuan së bashku, bëri një monarki të madhe, kjo detyrë ilajmëroj për të dalluar scutcheons është bërë një zyrë private veç e

 veç. Dhe çështja e këtyre zotërve është zotërinjtë e madhe dhe të lashtë,të cilat për pjesën më të madhe të mbajnë gjallë krijesa të shquar përguximin dhe rrëmbim, apo kështjella, mur mbrojtës me frëngji, rripa,armëve, bare, varg shkëmbinjsh, dhe shënime të tjera të luftës, asgjë nuk po pastaj në nder, por ushtria virtyt. Më pas, mbretërit jo vetëm, porCommonwealths popullore, i dha mënyra të ndryshme të scutcheons tëtilla si shkoi në luftë, ose u kthye nga ajo, për inkurajim apo shpërblimpër shërbimin e tyre. Të gjitha që, nga një lexues i respektuar, mund tëgjenden në historitë e tilla të lashtë, greke dhe latine, si të përmend e

kombit gjerman dhe mënyrat në kohët e tyre.Titujve të nderit, të tilla si janë dukë, count, markez, dhe baron, janëtë nderuar, si signifying vlerën e caktuar mbi ta nga ana e pushtetitsovran të Commonwealth: kur titujt janë në titujt kohë të vjetra e zyrësdhe të komandës që rrjedhin disa nga romakët , disa nga gjermanët dhefrëngjisht. Dukes, në latinisht, duces, po gjeneralë në luftë, akuza,comites, të tilla si lindi nga kompania e përgjithshme të miqësisë, dhe u

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 65/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 66/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XI

E DIFERENCA  E MËNYRËN

Nga sjellje, unë nuk do të thotë këtu mirësjelljes të sjelljes, si se si njënjeri duhet të përshëndes një tjetër, ose si një njeri duhet të lajë gojën etij, ose të zgjedhë dhëmbët e tij para se të kompanisë, dhe pika të tilla tëtjera të moralit të vogla, por ato cilësi e njerëzve që shqetësimin e tyre të  jetojnë së bashku në paqe dhe unitet. Për të cilat në fund ne jemi tëmarrin në konsideratë se lumturinë e kësaj bote nuk consisteth nëprehje e një mendje të kënaqur. Sepse nuk ka të tillë Finis ultimus

(qëllim të madhe) as Bonum summum (më i mirë), siç është folur e nëlibrat e filozofëve të vjetër morale. As nuk mund një njeri më të jetojnë etë cilit janë dëshirat në një fund se ai të cilit shqisat dhe imagjinata janënë një qëndrim. Lumturia është një progres i vazhdueshëm e dëshirësnga një objekt në tjetrin, arritja e ish-të ende, por rruga për këtë tëfundit. Shkaku kësaj është se objekt të dëshirës së njeriut nuk është që tëgëzojnë vetëm një herë, dhe për një çast të kohës, por për të siguruarpërgjithmonë rrugën e dëshirës së tij të ardhshme. Dhe për këtë arsye veprimet vullnetare dhe prirjet e të gjithë njerëzit kanë tendencë, jo

 vetëm për të prokurimit, por edhe për të siguruar të një jetë të kënaqur,dhe të ndryshojnë vetëm në mënyrën, e cila ngrihet pjesërisht ngashumëllojshmëria e pasionet në meshkuj të ndryshme, dhe pjesërishtnga ndryshim të njohurive apo mendim secili prej tyre ka nga shkaqet tëcilat prodhojnë efektin e dëshiruar.

Kështu që në radhë të parë, kam vënë për një prirje të përgjithshmetë të gjithë njerëzve një dëshirë të vazhdueshme dhe i shqetësuar epushtetit pas pushtetit, që pushon vetëm në vdekje. Dhe shkaku i kësajnuk është gjithmonë që një njeri shpreson për një kënaqësi më intensivese ai ka arritur tashmë të, apo se ai nuk mund të jetë kënaqur me njëfuqi të moderuar, por sepse ai nuk mund të sigurojë fuqinë dhe mjetetpër të jetuar mirë, të cilën ai Aktualisht ka, pa fitimin e më shumë. Dheqë këtej ajo është që mbretërit, fuqia e të cilit është më i madh, nga ana epërpjekjeve të tyre për sigurimin atë në shtëpi me ligje, apo jashtë venditnga luftërat: dhe kur kjo është bërë, ka succeedeth një dëshirë të re, nëdisa, e famë nga pushtimit të reja , në të tjerat, të lehtësuar dhe kënaqësi

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 67/398

sensuale, në të tjerat, e admirim, ose duke u kënaqet për përsosmëri nëdisa aftësi të tjera të artit apo e mendjes.

Konkurrenca e pasuri,, nder komandë, ose inclineth të tjera tëpushtetit në grindje, armiqësi, dhe të luftës, për shkak se rrugën e një

konkurrenti në realizimin e dëshirës së tij është për të vrarë,, zëvendësojmposht, ose pengojë të tjera. Veçanërisht, konkurrenca e inclinethfalënderim për të një nderim të antikitetit. Për meshkujt luftoj me tëgjallët, nuk me të vdekurit, në këto ascribing më shumë se due, që atamund të errët lavdinë e të tjera.

Dëshira e lehtësuar, dhe kënaqësinë sensual, burra disposeth të binden një pushtet të përbashkët: për shkak se nga dëshirat e tillë njënjeri vallë të heqë dorë nga mbrojtja që mund të shpresohet për ngaindustria e tij dhe të punës. Frika e vdekjes dhe plagët e disposeth për tënjëjtën gjë, dhe për të njëjtën arsye. Në të, njerëzit në kundërshtimnevojtar dhe i guximshëm, nuk i kënaqur me gjendjen e tyre aktuale, siedhe të gjithë njerëzit që janë ambicioze të komandës ushtarake, janë tëprirur për të vazhduar me shkaqet e luftës dhe të ndezë probleme dherebelim, sepse nuk ka nder ushtarake, por nga lufta, as ndonjë shpresëtë tillë që të ndreqë një lojë të sëmurë si duke shkaktuar një riorganizimitë ri.

Dëshira e njohurive, dhe artet e paqes, burra inclineth të binden njëpushtet të përbashkët: për dëshirë të tillë containeth një dëshirë të lirë,dhe rrjedhimisht mbrojtja nga disa fuqi të tjera se sa e tyre.

Dëshira e disposeth falënderim për veprime të lavdërueshëm, të tillasi ato të cilave ju lutem gjykim ato vlera, për të ata burra që ne ishpërfill, përçmoj ne edhe vlerëson. Dëshira e famë pas vdekjes e bën tënjëjtën gjë.Dhe pse pas vdekjes nuk do të ketë kuptim i falënderoi nambi tokë, si gëzimet që janë gëlltitur ose deri në gëzimetpapërshkrueshme e qiellit ose shuhet në ekstrem mundimet e ferrit:ende nuk është fama të tilla të kota, sepse njerëzit kanë një kënaqësi tëpranishëm aty, nga largpamësi të tij, dhe e përfitim që mund tëkontribuoj në këtë mënyrë të pasardhësve të tyre: cila edhe pse ata tani

nuk e shohin, por ata imagjinoni, dhe çdo gjë që është kënaqësi nëkuptimin, të njëjtën gjë gjithashtu është kënaqësi në imagjinatën .Të kanë marrë nga një, për të cilin ne e mendojmë veten të

  barabartë, përfitime më të mëdha se ka shpresë për të shpërblej,disposeth të falsifikuara dashuri, por me të vërtetë të fshehtë urrejtje,dhe vë një njeri në pasuri e një debitori të dëshpëruar që, në rënie sytë ekreditorit të tij, në mënyrë të heshtur dëshiron atë atje ku ai nuk mund

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 68/398

të shohin atë më shumë. Për përfitimet detyruar, dhe obligim ështëskllavëri, dhe obligim unrequitable, skllavëri përhershme, e cila ështëpër të barabartë e dikujt, të urrejtëshme. Por për të kanë marrëpërfitime nga ai që ne e pranojmë për pjerrėsi lartë të dashurisë, sepse

detyrimi nuk është depresioni i ri: dhe pranimin e gëzuar (i cili njerëzitthirrjes mirënjohje) është një nder i tillë bëhet për të obliger si ështëmarrë në përgjithësi për ndëshkim.Gjithashtu të marrë përfitime, edhepse nga një të barabartë, apo inferiore, për sa kohë që nuk ka shpresë tëdënojmë, disposeth në dashuri: për në qëllimin e pranuesit, detyrimiështë i ndihmës dhe shërbimit të përbashkët, nga e cila del një rivalitettë cilët duhet të kalojë në përfitojnë, grindje më fisnike dhe mëfitimprurëse të jetë e mundur, ku fituesi është i kënaqur me fitoren e tij,dhe të tjera hakmarrë duke rrëfyer ajo.

Për të kishte bërë më shumë dëm për një njeri se ai mund ose është igatshëm të shlyej inclineth bërës të urrejnë të sëmurë. Sepse ai duhet tëpresin hakmarrje apo falje, të dyja të cilat janë të përbuzur.

Frika e shtypjes disposeth një njeri të parashikojnë ose për tëkërkuar ndihmë nga shoqëria, sepse nuk ka asnjë mënyrë tjetër me tëcilën një njeri mund të sigurt jetën e tij dhe të lirisë.

Burrat që mosbesimi finesë e tyre janë në tronditje dhe rebelim tëpredispozuara të mirë për fitore se ata që mendoj veten mençur apodinak.Për këto duan të konsultohen, të tjera, nga frika që të shmangënpër grevë të parë. Dhe në kryengritje, burrat u gjithmonë në rrethinat e

 betejës, për të mbajtur së bashku dhe të përdorni të gjitha avantazhet eforcës është një manovër të mirë se ndonjë që mund të vazhdojë ngafinesë e mendje.

  burrat i fryrë, të tilla si pa qenë të vetëdijshëm për veten emjaftueshmërisë të madh, kënaqësi në veten e tyre gjoja burra fisnike, janë të prirur vetëm për salltanet, por jo në përpjekje, sepse kur rrezikuose vështirësi duket, ata shikojnë për asgjë, por që të kemipamjaftueshmëri e tyre të zbuluar.

 Vain, burra të lavdishme, të tilla si vlerësim mjaftueshmërinë e tyre

me lajkat e meshkujve të tjerë, ose pasuri të disa veprime precedent, patokë siguroi të shpresoj nga dituria e vërtetë të tyre, janë të prirur tëangazhohen skuqje të lëkurës, dhe në qasjen e rrezikut, ose vështirësi, tëdalin në pension në qoftë se ato mund të: sepse nuk e sheh rrugën esigurisë ata do të më tepër rrezik nderin e tyre, të cilat mund të jenë tësalved me një justifikim, se sa jetën e tyre, për të cilat nuk ka balsamështë e mjaftueshme.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 69/398

Meshkujt që kanë një opinion të fortë e diturisë së tyre në çështjen eqeverisë janë të predispozuar për ambicie. Sepse pa të punësimit publik në këshillim apo magjistratura, nderin e urtësinë e tyre është ehumbur. Dhe për këtë arsye folës elokuent janë të prirur për ambicie,

për urtësi elokuenca i pëlqen, si për veten dhe të tjerët. burrat Pusillanimity disposeth për pavendosmëri, dhe rrjedhimishtpër të humbur raste dhe mundësitë më të fortit e veprimit. Sepse pasimeshkujt kanë qenë në shqyrtimin deri në kohën e qasjes veprimit, nëqoftë se ajo nuk do të shfaqë atë që atëherë është më mirë për të bërë,kjo është një shenjë dallimi e motiveve në një mënyrë dhe të tjera nuk  janë të mëdha: për këtë arsye nuk për të zgjidhur atëherë është për tëhumbur rastin duke peshuar e xhingërima, e cila është pusillanimity.

Kursim, edhe pse në së njerëzve të varfër një virtyt, i bën një njeri ipapërshtatshëm për të arritur të kërkojnë veprime të tilla si forca eshumë njerëzve në një herë: për atë weakeneth përpjekje e tyre, e cilapër t'u ushqyer dhe mbajtur në energji nga shpërblim.

Gojëtari, me lajka, burrat disposeth të besoj në ato që kanë atë,sepse i pari është urtësi në dukje, të mirësisë fundit gjoja. Shtoni në tëatyre reputacionin e ushtarake dhe ajo disposeth burra që të përmbahetdhe i nënshtrohen të atyre burrave që i kanë ato. Të dy ish, duke i dhënëatyre kujdes ndaj rrezikut prej tij, ky i fundit jep atyre kujdes ndajrrezikut nga të tjerët.

Dëshironi të shkencës, që është, injoranca e shkaqeve, disposeth ose

më mirë constraineth një njeri që të mbështetet në këshillën dheautoritetin e të tjerëve. Për të gjithë njerëzit të cilët shqetësimet e vërteta, nëse ato nuk mbështeten në e tyre, duhet të mbështetet nëmendimin e disa të tjerë të cilëve ata mendojnë se më të mençur se sa veten e tyre, dhe shih nuk pse ai duhet të mashtrojnë ata.

Injoranca e kuptim të fjalëve, është i duan të të kuptuarit, burradisposeth për të marrë në mirëbesim, jo vetëm të vërtetë ata nuk e dinë,por edhe gabimet, dhe e cila është më shumë, të pakuptimta të atyre qëata besojnë, sepse as gabim dhe as mund të pakuptimta , pa një kuptim

të përsosur e fjalëve, të zbulohen.Nga e njëjta që del që burrat të dhënë emra të ndryshëm në një dhetë njëjtën gjë nga diferenca e pasioneve të tyre: si ata që të miratojë njëmendim privat e quajti atë mendim, por ata që mislike atë, herezi: dheende herezi të thotë jo më shumë se opinion private, por ka vetëm njënuancë më të madhe të choler.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 70/398

Nga e njëjta edhe kjo del se njerëzit nuk mund të dallojë, pa studimdhe kuptim të madh në mes të një veprimi të shumë burra dhe shumë veprime të një turma, si për shembull, në mes të veprimit të një prej tëgjithë senatorët e Romës në vrasjen Catiline, dhe shumë veprimet e një

numri të senatorëve në vrasjen e Cezarit, dhe për këtë arsye janë tëpredispozuara për të marrë për veprimin e njerëzve që e cila është njënumër të veprimeve të bërë nga një numër i njerëzve, ndoshta tëudhëhequr nga një bindje të.

Injoranca e shkaqeve, dhe kushtetuta e origjinale të drejtë, barazi,drejtësi, dhe drejtësia, disposeth një njeri për të bërë me porosi dheshembullin e sundimit të veprimeve të tij, në mënyrë të tillë që tëmendoj se e padrejtë që ajo ka qenë zakon për të ndëshkuar, dhe se  vetëm, i mosndëshkimit dhe miratimit sa më sipër ata mund tëprodhojnë një shembull, ose (si e avokatëve që të përdorin vetëm këtëmasë të rreme e drejtësisë barbarisht thërrasë atë) një precedent,fëmijët si pak që kanë asnjë rregull të tjera të sjelljeve të mira dhe ekeqja, por korrigjim ata marrin nga prindërit e tyre dhe zotërinjve, tëshpëtuar se fëmijët janë të vazhdueshme për të sundimit të tyre, ndërsa burrat nuk janë kështu, sepse rritur të fortë dhe kokëfortë, ata apel ngadoganore për arsye, dhe nga arsyeja për zakon, pasi ajo i shërben ngaana e tyre, largohet nga porosi kur interesi i tyre kërkon atë, dhe vendosjen e tyre kundër arsye sa herë që arsyeja është kundër tyre: ciliështë shkaku që doktrina e drejtë dhe e gabuar është kontestuar

gjithmonë, si me pendë dhe shpatë: ndërsa doktrina e linjave dhefigurave nuk është kështu, sepse burrat nuk kujdeset, në këtë lëndë, ajotë jetë e vërtetë, si një gjë që kalon ambiciet e asnjë njeri, fitim, apoepsh. Sepse unë nuk dyshoj, por në qoftë se ajo kishte qenë njëkundërshtim gjë për të drejtën e çdo njeriu e sundimi, apo në interes tënjerëzve që kanë sundimi, që të tre këndet e një trekëndësh duhet të jetëe barabartë me dy kënde të një shesh, që doktrina duhet kanë qenë, nësenuk e kontestuar, por nga djegia e të gjitha librave të gjeometrisë sështypur, aq sa ai të cilin ajo fjalë ishte në gjendje.

Injoranca e shkaqeve të largëta burrave disposeth të atribut të gjithangjarjet për shkaqet e drejtpërdrejtë dhe i rëndësishëm: për këto janë tëgjitha shkaqet që ata e perceptojnë. Dhe kështu është fjala për ndodhi qënë meshkuj të gjitha vendet që janë të hidhëruar me pagesat përshkarkimin publik zemërimin e tyre mbi tagrambledhësve, që do tëthotë, fermerët, mbledhësit, dhe oficerë të tjerë të të ardhurave publike,dhe t'i përmbahen të tilla si grindem me qeverinë publik, dhe në këtë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 71/398

mënyrë, kur ata janë të angazhuara tej shpresën e arsyetimit, bie edhembi autoritetin suprem, nga frika e dënimit, apo turpi nga marrja efaljes.

Injoranca e shkaqeve natyrore disposeth një njeri për naivitetin, në

mënyrë që të besojnë shumë herë impassibilities: për asgjë nuk dinë tëtillë për të kundërtën, por që ata të mund të jetë e vërtetë, duke qenë ipaaftë për të zbuluar të pamundësisë. Dhe naivitetin, sepse njerëzitduan të jenë të dëgjoi në kompani, disposeth ata të shtrirë, kështu qëinjorancën e vetë, pa ligësi, është në gjendje të bëjë një njeri si të besojnëgënjeshtra dhe tregoni atyre, dhe nganjëherë edhe të shpikë tyre.

 Ankthi për herë të ardhmen burrat disposeth për të pyetur përshkaqet e gjëra: për shkak të njohurive të tyre bën njerëzit më të aftë përqëllim të pranishëm në avantazhin e tyre më të mirë.

Kuriozitet, ose dashuria e njohjes të së shkaqeve, tërheq një njeringa shqyrtimi i efektit të kërkuar shkakun, dhe përsëri, shkaku i qëshkaku, derisa të nevojës që ai duhet të vijë në këtë mendim në të fundit,se ka disa arsye cilën nuk ka arsye të mëparshëm, por është epërjetshme, e cila është ajo burrat e quajmë Zot. Kështu që është epamundur për të bërë çdo hetim të thellë në shkaqet natyrore, pa qenëtë prirur në këtë mënyrë për të besuar se ka një Perëndi i përjetshëm,edhe pse ata nuk mund të ketë ndonjë ide të Tij në mendjen e tyrepërgjegjës për natyrën e Tij.Sepse, ashtu si një njeri që ka lindur i verbër, dëgjimin meshkujt flasin e ngrohjes veten nga zjarri, dhe duke u

sjellë në të ngrohtë vetë nga e njëjta, shumë lehtë mund të krijoj, dhesiguroj vetë, nuk është disi e ka që njerëzit e thirrur nga zjarri dhe ështëshkaku i të ngrohjes ai mendon, por nuk mund të imagjinojmë se çfarëështë si, as kanë një ide të tij në mendjen e tij, si ata kanë që shohin atë:kështu edhe, nga gjërat e dukshme e kësaj bote, dhe me qëllim të tyre tëadmirueshme, një njeri mund të krijoj ka një shkak të tyre, të cilatnjerëzit thirrjen e Perëndisë, dhe ende nuk kanë një ide ose imazh të Tijnë mendjen e tij.

Dhe ata që e bëjnë hetim pak ose aspak në shkaqet natyrore të

gjërave, por nga frika se të ardhurat nga injoranca e vetë të asaj që ajoështë se ka pushtetin për të bërë ato shumë më të mirë ose të keqe janëtë prirur të mendoj, dhe po trilloj vetë, disa lloje të fuqive të padukshme,dhe të qëndrojnë në frikë e imagjinatave të tyre, dhe në kohë të vështirëqë të mbështetet në ta, si edhe në kohën e një sukses të pritshëm tëmirë, për t'i dhënë atyre në sajë, duke e bërë krijesa e tyre e tyreperënditë e dashuroj .Me të cilin do të thotë se të vijë ka për të kaluar që

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 72/398

nga varietet e panumërta të dashuroj, njerëzit kanë krijuar në botënllojet panumërta të perëndive. Dhe kjo frikë i gjërave të padukshmeështë fara e natyrshme e asaj që secili në vete e quan fenë, dhe në ata qëadhurojnë apo nga frika se ndryshe pushtet se ata e bëjnë, paragjykim.

Dhe këtë farë të fesë, duke vënë re nga shumë njerëz, disa prej atyreqë kanë vërejtur se kanë qenë të prirur në këtë mënyrë për të ushqyer, veshje, dhe formën e saj në ligje, dhe për të shtuar në të, e shpikje e tyre,çdo mendim të shkaqeve e ngjarjeve të ardhshme me të cilën atamendonin se ata duhet të më të mirë të jenë në gjendje të qeverisin tëtjerët dhe të vetes së tyre të përdorimit më të madh të kompetencave tëtyre.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XII

E FE

Duke parë nuk ka shenja as fryt i fesë, por në vetmi njeri, nuk ka asnjë

shkak për dyshim, por se fara e fesë është gjithashtu vetëm në njeriun,dhe consisteth në disa cilësi të veçanta, ose të paktën në një shkallë tëshquar të saj, të mos të gjenden në krijesa tjera të gjalla.

Dhe së pari, kjo është karakteristike për natyrën e njeriut të jetëkureshtar për shkaqet e ngjarjeve që ata e shohin, disa më shumë, disamë pak, por të gjithë njerëzit aq më shumë që të jetë kurioz në kërkim tëshkaqeve të tyre të mira dhe e keqja pasuri.

Së dyti, në sytë e çdo gjë që ka një fillim, për të menduar edhe ajokishte një shkak që të vendosur të njëjta për të fillojë atëherë kur ai e

 bëri, në vend se herët a vonë.Së treti, ndërsa nuk ka lumturi tjetër nga kafshët, por duke shijuarushqimin e tyre të përditshëm, lehtësi, dhe epshet, ashtu si ka pak oseaspak largpamësi e kohës që do të vijnë nga mungesa e vëzhgimit dhekujtesës së, pasojë rendit, dhe varësinë e gjërat që shohin njeriobserveth si një ka ngjarje është prodhuar nga një tjetër, dhe të kujtonnë to përparësi dhe pasojë, dhe kur ai nuk mund të sigurohet nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 73/398

shkaqet e vërtetë të gjërave (për shkaqet e fatit të mirë dhe të keqes përpjesën më të madhe janë të padukshme ), ai supozon shkaqet e tyre, osesiç e tij suggesteth vet dashuroj, ose besim në autoritetin e njerëzve tëtjerë si ai mendon të jenë miqtë e tij dhe të mençur sesa vetë.

Dy të parët të ankthit. Për të qenë të sigurt se nuk të shkakton tëgjitha gjërat që kanë mbërritur deri tani, apo do të shkojnë tutje, është epamundur për një njeri, i cili vazhdimisht endeavoureth për të siguruar veten e tij kundër të keqes që ai ka frikë, dhe prokurimin e mirë që aidëshiron, të mos jetë në një përkujdesje të vazhdueshme të kohës që dotë vijnë, në mënyrë që çdo njeri, veçanërisht ato që janë mbi-i matur, janë në një pasuri si me atë të Prometeu. Sepse, ashtu si Prometeu (ecila, interpretuar, është njeriu i matur), ishte i detyruar të Kaukaz kodër,një vend i perspektivë të madhe, ku një shqiponjë, të ushqyerit nëmëlçinë e tij, hëngri në ditë sa më shumë që u riparua në natë: nëmënyrë që njeri, i cili duket shumë larg përpara tij në kujdesin e kohë tëardhmen, ka zemrën e tij tërë ditën e gjatë në kafshonin nga frika e vdekjes, varfëria, ose fatkeqësi të tjera, dhe nuk ka prehje, as pushim eankthit të tij, por në gjumë.

Kjo frikë të vazhdueshme, gjithmonë e shoqëruar njerëzimin nëinjorancë e shkaqeve, si të ishte në errësirë, duhet të ketë nevojë përdiçka të objektit. Dhe prandaj kur nuk ka asgjë për t'u parë, nuk ka asgjëpër të akuzuar ose të fatit të tyre të mirë ose e keqe, por disa fuqi oseagjent të padukshme: në të cilin kuptim ndoshta ajo ishte se disa nga

poetët e vjetër, tha se zotat ishin në fillim krijuar nga frika e njeriut: icili, folur e perëndive (që do të thotë, e shumë perëndi e kombeve), ështëshumë e vërtetë. Por duke pranuar e një Zoti i përjetshëm, i pafund, igjithëfuqishëm dhe më lehtë mund të rrjedhin nga meshkujt dëshiraduhet të dinë shkaqet e organeve natyrore, dhe virtytet e tyre dhe disaoperacione, se sa nga frika e asaj që do të ndodhë atyre në kohë të të vijë. Sepse ai që, nga ndonjë efekt të shohë të ndodhë, duhet arsye përshkak të ardhshëm dhe të menjëhershme të saj, dhe prej andej nërrugën e që shkaktojnë, dhe zhyten edhe më thellë veten e tij thellësisht

në kërkim të shkaqeve, do të më në fund të vijë në këtë, se nuk duhet të jetë (siç edhe e filozofëve pagan pranuar) një forcë lëvizëse e parë, qëështë, një i parë dhe një shkak e përjetshme të gjitha gjërat, e cila ështëajo që njerëzit do të thotë nga emri i Perëndisë: dhe e gjithë kjo pamenduar të fatit të tyre, përkujdesje cilën të dy pjerrėsi të frikës dhepengon ata nga kërkimi i shkaqeve të gjëra të tjera, dhe në këtë mënyrë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 74/398

  jep rastin e feigning e sa shumë perëndi që ka të njerëzve që ata tështirem.

Dhe për këtë çështje, ose substancë, e agjentëve të padukshme, tëfantazuar kështu, ata nuk mund të bjerë me përsiatje natyrore mbi

ndonjë koncept tjetër, por se ishte i njëjtë me atë të shpirtit të njeriut,dhe se shpirti i njeriut është i substancë të njëjtë me atë që shfaqet nënjë ëndërr për atë që fle, ose në një gotë të kërkim-për atë që është izgjuar, i cili, jo njerëzit e ditur se shfaqjet e tilla janë asgjë tjetër, porkrijesa të dashuroj, mendoj që do të substancave të vërtetë dhe të  jashtëm , dhe prandaj i thirrët ata fantazmat, si latinet quajtur atoimagjinon dhe umbrae dhe mendohet ato shpirtërore (që është, organete hollë ajrore), dhe ata agjentë të padukshme, të cilat kishin frikë, të jenësi ata, me përjashtim që ata të paraqiten dhe zhduken, kur ato julutem. Por i mendimit se shpirtrat e tilla janë shpirtëror, ose jomaterial,asnjëherë nuk mund të hyjë në mendjen e çdo njeriu nga natyra, sepse,edhe pse njerëzit mund të bëjnë së bashku fjalët e kuptim kontradiktore,si shpirt dhe shpirtëror, por ata nuk mund të ketë imagjinatën e çdo gjëpërgjigjur për ato: dhe për këtë arsye, njerëzit që nga të menduarit e tyretë arrijnë në njohjen e një Zoti të pafund, i gjithëfuqishëm, dhe tëpërjetshme të zgjedhin në vend të rrëfej Ai është i pakuptueshëm dhembi të kuptuarit e tyre se sa për të përcaktuar natyrën e Tij ngashpirtëror shpirt, dhe pastaj të rrëfej e tyre përkufizim tëpakuptueshëm: ose nëse ata i japin atij një titull të tillë, ajo nuk është në

mënyrë dogmatike, me qëllim për të bërë Natyra hyjnore e kuptueshme,por piously, për të nderuar Atë me atributet e significations si të largëtasi ata mund nga grossness e organeve të dukshme.

Pastaj, për mënyrën me të cilën ata mendojnë se këta agjentë tëpadukshëm asaj natyrshmërie të krijuar efektet e tyre, që do të thotë, atëqë shkakton të menjëhershme ata kanë përdorur për të sjellë gjëra për tëkaluar, njerëzit që nuk e di se çfarë është ajo që ne e quajmë shkaktuar(që është, pothuajse të gjithë njerëzve ) nuk kanë asnjë rregull tjetër nëmend nga, por duke respektuar dhe kujtuar atë që ata e kanë parë për t'i

paraprirë efektin si në një kohë tjetër, apo herë më parë, pa parë në mestë ngjarje e mëparshme dhe ngjarje pas çdo varësi apo lidhje në tëgjitha: dhe për këtë arsye nga si gjërat e kaluara, ata presin që gjëra tëtilla si për të ardhur, dhe shpresë për fat të mirë ose e keqe,superstitiously, nga gjërat që nuk kanë pjesë në të gjitha në shkaktimin esaj: si Athinasit e bëri për luftën e tyre në kërkesën Lepanto tjetërPhormio; fraksion Pompeian për luftën e tyre në Afrikë, një tjetër Scipio,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 75/398

dhe të tjerët kanë bërë në raste të ndryshme të tjera që nga viti. Në tënjëjtën mënyrë, ata i përshkruan pasurinë e tyre për një stander nga, nënjë vend me fat apo pa fat, për fjalët e folura, veçanërisht në qoftë seemri i Perëndisë të jetë në mesin e tyre, si simpatik, dhe conjuring

(Liturgjia e shtrigave), aq sa të besojnë se ata kanë fuqi për ta kthyer njëgur në bukë, bukë në një njeri, apo diçka në asgjë.Së treti, për adhurimin e cila natyrisht njerëzit shfaqin të fuqive të

padukshme, ajo mund të ketë shprehje të tjera, por të tilla të nderimit tëtyre, si ata do të përdorin ndaj njerëzve, dhurata, peticione, thanks,dorëzimin e trupit, adresat i vëmendshëm, sjellje i matur, fjalë tëparamenduar, sharjet (që është, duke siguruar një tjetër nga premtimete tyre), duke iu drejtuar atyre. Përtej kësaj, asgjë arsye suggesteth, por ilë ata as për të pushuar aty, apo për ceremonitë e mëtejshëm tëmbështetet në ato që ata besojnë të jenë të mençur se veten e tyre.

Së fundi, në lidhje me mënyrën se si këto kompetenca të padukshmedeklarojnë për meshkujt gjërat që duhet tutje të ndodhë, sidomos nëlidhje me pasurinë e tyre të mirë apo e keqe në suksesin e përgjithshëm,ose i mirë apo i keq në ndonjë ndërmarrje të veçantë, njerëzit janë tënatyrshme në një qëndrim, vetëm se duke përdorur për të hamendje tëkohës që do të vijnë nga e kaluara e kohës, ata janë shumë të prirur, jo  vetëm për të marrë gjërat e rastit, pas një ose dy takimeve, përprognostics të takohem si kurrë më pas, por edhe për të besuarprognostics si nga burrat e tjerë të cilët ata kanë konceptuar një herë një

mendim të mirë.Dhe në këto katër gjëra, mendimin e fantazmave, injoranca e

shkaqeve të dytë, përkushtim ndaj asaj që njerëzit kanë frikë, dhe duke egjëra të rastit për prognostics, consisteth farë natyrore të fesë, e cila, përshkak të ndryshme idhujt, gjykime, dhe pasionet e disa burra, ka rriturderi në ceremonitë e në mënyrë të ndryshme që ato të cilat janëpërdorur nga një njeri janë për pjesën më qesharake në një tjetër.

Për këto fara kanë marrë kulturën nga dy llojet e njerëzve. Një lloj janë ata që kanë ushqyer dhe i urdhëroi ata, sipas shpikje e tyre. Të tjera

kanë bërë atë me urdhërin e Zotit dhe drejtim. Por të dy llojet e kanë bërë atë me një qëllim për të bërë ata burra që u mbështet në ato më tëprirur për bindje, ligjet, paqe, bamirësi, dhe shoqërisë civile. Kështu qëfeja e ish-lloj është një pjesë e politikës të njeriut, dhe një pjesë e mësontë detyrës që mbretërit tokësore të kërkojë nga subjektet e tyre. Dhe fejae lloj fundit është politika hyjnore, dhe parimet containeth për ata qëkanë dhënë vetë subjektet në mbretërinë e Perëndisë. Të tillë ishin të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 76/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 77/398

 Aeolus, dhe të efekteve të tjera për të tjera zotat, aq sa nuk ishte nëmesin e kombeve pothuajse si larmi të madhe të perëndive si të biznesit.

Dhe në adhurimin e cila natyrisht njerëzit konceptuar përshtatenpër t'u përdorur në drejtim të perëndive të tyre, domethënë, oblations,

lutjet, në sajë, dhe pjesa tjetër i quajtur më parë, të njëjtën ligjvënësit ekombeve kanë shtuar imazhet e tyre, si në foto dhe skulpturë, që mëshumë lloj injorant (që do të thotë, pjesën më të madhe ose tëpërgjithshëm të popullit), të menduarit e perëndive për përfaqësim tëcilëve ata u bënë janë përfshirë të vërtetë dhe si ajo ishin vendosur brenda tyre, mund në mënyrë shumë të qëndrojë më në frikë prej tyre:dhe pajisur ata me tokat, shtëpitë dhe oficerë, dhe të ardhurat, të  vendosur larg nga të gjitha përdorimet e tjera të njeriut, që është, ishenjtë, i bërë i shenjtë për ata që idhujt e tyre, si shpellë, pemët, pyje,male, dhe ishuj të tërë, dhe kanë dhënë të tyre, jo vetëm forma, disa nganjerëzit, disa nga kafshët, disa prej monsters, por edhe fakultetet dhepasionet e njerëzit, nga gjallesat, si kuptim, fjalës, seks, epsh, brez, dhekjo jo vetëm nga përzierja me një tjetër për të përhapur lloji i perëndive,por edhe nga përzierja me burrat dhe gratë të bëhet babai i perëndive  bastard, dhe por të burgosurit e qiellit, si Bacchus, Herkulit, dhe tëtjerët, përveç,, hakmarrje zemërimi, dhe pasionet e tjera të gjalla, dhe veprimet e procedurës prej tyre, si mashtrim, vjedhje, shkelje kurore,sodomi, dhe çdo vice që mund të merren për një efekt të pushtetit ose tënjë shkak e kënaqësi, dhe të gjitha veset, si në mesin e njerëzve janë

marrë të jetë kundër të drejtës në vend se kundër nderit.Së fundi, në prognostics e kohës që do të vijnë, të cilat janë të

natyrshme, por supozime mbi përvojën e të kaluarën, dhe tëmbinatyrshme, shpalljes hyjnore, autorët e njëjtë të fesë e kombeve,pjesërisht në përvojën pretenduar, pjesërisht pas shpalljes pretenduar,kanë shtuar mënyra të panumërta të tjera paragjykuese e hamendje, dhenjerëzit e bëri të besoj se ata duhet të gjejnë fatin e tyre, nganjëherë nëpërgjigjet e paqartë ose e pakuptimtë e priftërinjve në Delphi, delos, Amonit, dhe orakujt e tjera të famshme, e cila përgjigjet janë bërë të

paqartë me dashje, për vetë ngjarje të dyja rrugët, apo absurde, ngaavujt e intoxicating të vendit, e cila është shumë e shpeshtë në cavernssulfuror: ndonjëherë në gjethet e sibilat, të cilit profecitë, sikur atondoshta e Nostradamus (për fragmente tani ekzistues duket të jetëshpikje e herë më vonë), ka pasur disa libra në reputacion në kohën eRepublikës Romake: ndonjëherë në fjalimet e parëndësishme emadmen, duhet të jetë pajisur me një shpirt hyjnor, i cili posedon ata e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 78/398

quajtën entuziazëm, dhe këto lloje të ngjarjeve foretelling ishinllogariten theomancy, ose profeci: ndonjëherë në aspektin e yjeve në vendlindjen e tyre, e cila u quajt horoscopy, dhe me famë një pjesë eastrologjisë gjyqësor: ndonjëherë në shpresat e tyre dhe frikën, i quajtur

dhe frika, thumomancy quajtur, ose parandjenjë: ndonjëherë nëparashikimin e shtrigave që konference pretenduar me të vdekurit, qëquhet magji e zezë, conjuring, dhe magji, dhe nuk është veçse mashtrimdhe komplot pandershmëri: ndonjëherë në fluturim të rastit ose tëushqyerit e shpendëve, i quajtur ogur: ndonjëherë në zorrët e një kafshesakrifikuar , e cila ishte haruspicy: ndonjëherë në ëndrrat: ndonjëherënë croaking e korbat, ose chattering të shpendëve: ndonjëherë nëlineaments të fytyrës, e cila u quajt metoposcopy, ose nga kiromanci nëlinjat e dorës, me fjalë të rastit të quajtur omina: nganjëherë nëmonsters ose aksidentet e pazakontë, si eklipset, kometat, meteoret tërralla, tërmetet, inundations, lindjet i pagdhendur, dhe të ngjashme, qëata e quajtën portenta, dhe ostenta, sepse ata mendonin se ata të kumtojose foreshow disa fatkeqësi të madhe për të ardhur: ndonjëherë nëthjesht llotari, si kryq dhe grumbull, duke numëruar vrima në një sitë,zhytje e vargjeve në Homeri dhe Virgjili, dhe të panumërta conceits tëtjera të tilla të kota. Në mënyrë të lehtë janë njerëzit të jenë të tërhequrpër të besuar diçka nga burra të tillë si të ketë marrë kredi me ta, dhemund të me butësi, dhe shkathtësi, të mbajë të frikës së tyre dheinjoranca.

Dhe për këtë arsye themeluesit e parë dhe ligjvënësit eCommonwealths në mesin e paganëve, të cilit përfundon ishin vetëmpër të mbajtur njerëzit në bindje dhe paqe, të ketë në të gjitha vendet emarrë kujdesin: së pari, për të ngulit mendjet e tyre një besim se atoparimet të cilat ata i dhanë fesë në lidhje mund të nuk mund tëmendohet për të proceduar nga pajisja e tyre, por nga urdhrat e disashpirt zot apo të tjera, apo tjetër që ata vetë ishin të një natyre më tëlartë se njeriu i thjeshtë, që ligjet e tyre mund të më të lehtë të jetëmarrë, kështu që Numa Pompilius pretenduar të marrë ceremonitë ai

krijuar në mesin e romakët nga nimfë Egeria dhe mbreti i parë dhethemelues i mbretërisë së Peru pretenduar veten dhe gruan e tij të jetëfëmijët e diellit, dhe Muhamedi, për të ngritur fenë e tij të re, sikur tëketë konferenca me Frymën e Shenjtë në formë të një pëllumbi. Së dyti,ata kanë pasur një kujdes për ta bërë atë që besohet se të njëjtat gjëraishin të papëlqyeshme për perënditë të cilëve u është ndaluar ngaligjet. Së treti, të përshkruajnë ceremonitë, lutjet, sakrificat, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 79/398

festivale me të cilat ata do të besojnë se zemërimin e perëndive mund të jetë qetësuar, dhe se suksesi i sëmurë në luftë, contagions e madhe esëmundjes, tërmetet, dhe mjerimi private e secilit erdhi nga zemërimi eperëndive, dhe zemërimin e tyre nga neglizhenca e adhurimit të tyre,

apo të harruar, ose gabimisht disa pika të ceremonive të kërkuara. Dhepse në mesin e lashta romakët njerëzit nuk ishin të ndaluar të mohojnëatë që në të poetët është shkruar nga dhimbjet dhe kënaqësitë e paskësaj jete, që të ndryshme të autoritetit të madh dhe seriozitetin në këtështet kanë në kritikat e tyre përqeshur haptazi, por që besimi ishtegjithmonë më shumë isha i vogël, se sa e kundërta.

Dhe nga këto, dhe institucione të tilla të tjera, ato të marra meqëllim për t'i dhënë fund tyre, e cila ishte paqja e Commonwealth, qënjerëzit e thjeshtë në fatkeqësitë e tyre, hedhjen e faji për neglizhencë,ose gabim në ceremonitë e tyre, ose në mosbindje e tyre me ligjet, ishinmë pak të prirur për rebelim kundër qeveritarëve të tyre. Dhe duke uargëtuan me madhështi dhe kalim kohe e festivaleve dhe lojra publike të bëra për nder të perëndive, të nevojshme asgjë tjetër, por bukë për t'imbajtur ata nga pakënaqësitë, gumëzhimë, dhe rebelim kundërshtetit. Dhe për këtë arsye romakët, që kishin pushtuar pjesën më tëmadhe të botës së njohur atëherë, nuk bëri asnjë skrupull për tolerimine asnjë feje ç'ka në qytetin e Romës vetë, po qe se nuk kishte diçka në atëqë nuk mund të përbëhet me qeverinë e tyre civile, as nuk kemi lexuarqë çdo fe është e ndaluar atje, por që të hebrenjve, i cili (duke u

mbretërinë e veçantë të Zotit), menduan se paligjshme të pranojnënënshtrimin për ndonjë mbret njeri, ose të shtetit whatsoever. Dhekështu që ju shihni se si feja e kombeve është një pjesë e politikës sëtyre.

Por ku vetë Zoti nga feja mbinatyrshme zbulesës mbjellë, atje aigjithashtu bëri për vete një mbretëri e veçantë, dhe i dha ligjet, jo vetëmtë sjelljes ndaj vetë, por edhe në drejtim të njëri-tjetrit, dhe në këtëmënyrë në mbretërinë e Perëndisë, të politikës dhe ligjeve civile të janënjë pjesë e fesë, dhe për këtë arsye të dallimit të dominimit të

përkohshëm dhe shpirtërore ka aty vend nuk ka. Është e vërtetë qëPerëndia është mbreti i gjithë dheut, por mund të jetë Ai mbret i njëpopulli të veçantë dhe të zgjedhur. Sepse nuk ka mospërputhje më aty saqë ai që ka komanda e përgjithshme e gjithë ushtria duhet të ketë veçkësaj një regjiment të veçantë apo kompani të tij. Perëndia është mbretii gjithë dheut, me fuqinë e Tij, por i njerëzve të Tij të zgjedhur, Ai ështëmbreti nga besëlidhjes. Por për të folur më shumë në masë të madhe të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 80/398

mbretërisë së Perëndisë, si për nga natyra dhe besëlidhjen, unë kam nëdiskursin e mëposhtme caktuar një vend tjetër.

Nga përhapjen e fesë, kjo nuk është e vështirë për të kuptuarshkaqet e zgjidhjes së njëjtë në farat e saj të parë apo parime, të cilat

 janë vetëm një mendim i një perëndi, dhe fuqitë të padukshme dhe embinatyrshme, që kurrë nuk mund të hiqet në mënyrë nga natyra enjeriut, por që fetë e re mund përsëri të bëhen për të të mbijë nga atanga ana e kulturës e njerëzve të tillë si për qëllime të tilla janë nëreputacion.

Për të parë të gjitha fetë i formuar është i themeluar në fillim mbi besimin që një turmë e ka në disa person, të cilin ata nuk besojnë vetëmtë jetë një njeri i mençur dhe të punës për të blerë lumturinë e tyre, porgjithashtu të jetë një njeri i shenjtë për të cilin vetë Perëndia  vouchsafeth për shpalljen e Tij do të mbinatyrshme, ajo ndjek domosdoshmërisht kur ata që kanë qeverinë e fesë do të vijnë që të ketëose diturinë e atyre burrave, sinqeritetin e tyre, ose dashuria e tyre tëdyshuar, ose se ato do të jenë në gjendje për të treguar ndonjë shenjë tëmundshme të hyjnore shpalljes, se feja që ata dëshirojnë të mbajnëduhet të jenë të dyshuar gjithashtu dhe (pa frikën e shpatës civile)kundërshtoi dhe hodhi poshtë.

Kjo që heq reputacionin e diturisë në atë që formoi një fe, oseaddeth në atë kur ai është formuar tashmë, është urdhërimi i një besimtë kundërta: për të dy pjesët e një kontradiktë nuk mund të jetë e

 vërtetë, dhe për këtë arsye të urdhëron për punë të besimi i tyre ështënjë argument i injorancës, i cili zbulon autori në atë, dhe diskrediton atënë të gjitha gjërat tjetër ai do të paraqes si nga shpallja mbinatyrore: cilashpalljes një njeri mund të vërtetë kanë shumë gjëra më sipër, por easgjë kundër arsyes natyrore.

Kjo që heq reputacionin e sinqeriteti është duke bërë apo thënëgjëra të tilla si duket të jetë shenja se ajo që ata kërkojnë burra të tjerë të besojnë se është e nuk besuan vetë, të gjithë që veprimet ose thëniet janëquajtur kështu skandaloze, sepse ata të jenë pengues-blloqe që e bëjnë

njerëzit të bien në rrugën e fesë: si padrejtësi, mizori, profaneness,koprracia, dhe luksoze. Për të cilët mund të besojnë se ai që veprimet etilla zakonisht llahu, si të vazhdojë nga ndonjë nga këto rrënjë, që besonse ka ndonjë fuqi e padukshme e tillë duhet të kemi frikë si ai affrighteth burra të tjerë veç kësaj për gabimet më të vogël?

Kjo që heq reputacionin e dashurisë është duke u zbuluar e mbaronprivat: si, kur ata kërkojnë besimin e të tjerëve conduceth, apo i pëlqen

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 81/398

që të ndihmoj, për të marrjes së pushteti, pasuri, dinjitetin, apo kënaqësitë sigurt për veten e tyre vetëm, ose të veçanta. Për atë që njerëzit tëpërfitojnë nga korrin për veten e tyre ata janë të mendimit që të bëjnëpër hir të tyre, dhe jo për dashurinë e të tjerëve.

Së fundi, dëshmia se njerëzit mund të bëjnë të quajtur hyjnoremund të ketë tjetër përveç operacionit të mrekullive, ose profeci e  vërtetë (e cila gjithashtu është një mrekulli), ose lumturi të jashtëzakonshme. Dhe për këtë arsye, në ato pika të fesë të cilat janëmarrë nga ato që bëri mrekulli të tilla, ato që janë shtuar nga të tilla qëtë mos miratojë thirrjen e tyre nga disa mrekulli të marrë nuk ka besimtë madh se çfarë porosi dhe ligjet e vendeve në të cilat ata të jenëarsimuar kanë punuar në to. Sepse, ashtu si në burra gjërat natyrore egjykimit kërkojnë shenjat natyrore dhe argumente, kështu që në gjërat embinatyrshme që ata kërkojnë shenjat e mbinatyrshme (të cilat janëmrekullitë) para se ata pëlqimin së brendshmi dhe nga zemrat e tyre.

Të gjitha që shkaqet e dobësimit të besimit të njerëzve të bëjmëhaptazi shfaqen në shembujt e mëposhtëm. Së pari, ne kemi shembulline bijve të Izraelit, që, kur Moisiu që kishte miratuar thirrjen e tij për atonga mrekullitë, dhe nga sjellja e lumtur e tyre nga vendi i Egjiptit, ështëditë mungon, por dyzet, revoltuar nga adhurimi i vërtetë zot erekomanduar për ata prej tij, dhe, ngritjen e 9 një viç të artë për zot tëtyre, relapsed në idhujtari e Egjiptasve nga të cilët ata kishin qenë kaqkohët e fundit dorëzuar. Dhe përsëri, pas Moisiu, Aaroni, Jozueu, dhe

atë brez që e kishin parë veprat e mëdha të Perëndisë në Izrael ishin të  vdekur, një tjetër brez u ngrit dhe u shërbyen Baalit. 10 Kështu qëMrekullitë dështuar, besimi gjithashtu nuk arriti.

9 Eksodi, 32. 1, 2

10 Gjyqtarët, 2. 11

Përsëri, kur bijtë e Samuelit, duke qenë e përbërë nga gjyqtarët e atittë tyre, në Beer-Sheba, mori ryshfet dhe gjykuar padrejtësisht, bijtë e

Izraelit nuk pranoi më që të ketë Perëndia të bëhej mbreti i tyre nëndonjë mënyrë tjetër se Ai ishte mbret i njerëzve të tjerë, dhe bërtisninpër të Samuel për të zgjedhur një mbret mbi ta sipas mënyrës sëkombeve. 11Kështu që drejtësia mos, besimi gjithashtu nuk arriti, për aqsa ata rrëzuar Perëndinë e tyre mos mbretërojë mbi ta.

11 Samuel I, 8. 3

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 82/398

Dhe ndërsa në mbjelljen e besimit të krishterë orakujt pushuar në tëgjitha pjesët e Perandorisë Romake, dhe numri i të krishterëve ështërritur mrekullisht çdo ditë dhe në çdo vend nga predikimi i apostujvedhe ungjilltarët, një pjesë e madhe e këtij suksesi me arsye mund të jetë

atribuohet shpërfillje në të cilin priftërinjtë e kombeve të asaj kohekishte sjellë veten nga koprracia, papastërtisë së tyre, dhe të ballafaqohen midis princërve. Gjithashtu feja e Kishës së Romës ishtepjesërisht për shkak të njëjtën shuar në Angli dhe shumë pjesë të tjera tëkrishterimit, aq sa mos e virtytit në pastorë bën të dështojnë në besimine popullit, dhe pjesërisht nga sjelljen e filozofisë dhe doktrinën e  Aristoteli në fe nga Schoolmen, prej ku u ngrit kontradikta dheabsurditete kaq shumë sa solli të klerit në një reputacion të dy einjorancën dhe për qëllimin e mashtruese, dhe njerëzit e prirur nërevoltën e prej tyre, ose kundër vullnetit të princat e tyre si në Francëdhe Holandë, ose me vullnetin e tyre si në Angli.

Së fundi, në mesin e pikave nga Kisha e Romës deklaruar enevojshme për shpëtim, të ketë kaq shumë haptazi për të përfituar ngaPapa kaq shumë nga subjektet e tij shpirtërore që banojnë në territorin eprincave të tjera të krishtera që, po të mos ishte për rivalitet epërbashkët të ato princat, ata mund të pa lufte ose probleme tëpërjashtojë të gjitha autoritet e huaja, aq lehtë sa ajo ka qenë epërjashtuar në Angli. Për të cilët është atje që nuk shohin të cilitpërfitojnë atë conduceth të ketë të besohet se një mbret që nuk ka

autoritetin e tij nga Krishti përveç nëse një kurorë peshkop atë? Se njëmbret, në qoftë se ai të jetë një prift, nuk mund të martohet? Se nëse njëprinc të lindur në martesë të ligjshme, ose jo, duhet të gjykohet ngaautoriteti nga Roma? Kjo lëndë mund të lirohen nga besnikërinë e tyrenë qoftë se nga gjykata e Romës e mbretit të gjykohet një heretik? Se njëmbret, si Childeric i Francës, mund të jetë rrëzuar nga një Papa, si PapaZachary, për asnjë arsye, dhe mbretëria e tij të dhënë për një ngasubjektet e tij? Që klerikët, dhe regulars, në çfarë vendi sidoqoftë, do tëpërjashtohen nga juridiksioni i mbretit të tyre në çështjet penale?Apo që

nuk e shohin të cilit fitim kontribuoj tarifat e masa private, dhe vales ipurgator, me shenja të tjera të interesit privat të mjaftueshme për tëofendoj besimin më të gjallë, në qoftë se, siç thashë, gjyqtar civil dhe meporosi nuk më mbështesin atë se çdo mendim që kanë të shenjtërisë,urtësi, ose ndershmërinë e mësuesit e tyre? Në mënyrë që unë mund tëia atribuojnë të gjitha ndryshimet e fesë në botë për një dhe shkaku injëjtë, dhe se është unpleasing priftërinjve, dhe atyre jo vetëm në mesin

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 83/398

e katolikëve, por edhe në atë Kishë që ka supozuar më të madhe tëreformimit.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XIII

K USHTI I D ASHURI I NJERËZVE SI LIDHUR LUMTURIA  E TYRE DHE MISERY 

NATYRA ka bërë njerëzit në mënyrë të barabartë në fakultetet e trupit

dhe mendjes, si atë, edhe pse ka të gjendet një njeri më të fortëndonjëherë haptazi në trup ose i mendjes me shpejt se një tjetër, por kurtë gjithë është të mendojnë së bashku dallimi në mes njeriut dhe njeriutnuk është aq e konsiderueshme si që një njeri mund të pretendojnë përkëtë arsye për vete ndonjë përfitim tjetër për të cilën nuk mund tëpretendojë, si dhe ai. Sepse, ashtu si për fuqinë e trupit, më e dobët kafuqi të mjaftueshme për të vrarë të fortë, ose me intrigë të fshehtë osesipas bashkim me të tjerët që janë në rrezik të njëjtë me veten e tij.

Dhe si për fakultetet e mendjes, duke rezervuar të arteve të bazuar

mbi fjalët, dhe sidomos ajo aftësi e procedurës mbi rregullat epërgjithshme dhe i pagabueshëm, i quajtur shkencë, të cilat shumë pak kanë dhe, por në disa gjëra, aq sa të mos një fakultet kanë lindur me na,as e arritura, si maturi, ndërsa ne shikojmë pas disi tjetër, kam gjeturende një barazi më të madhe në mesin e njerëzve se që të forcës. Përmaturi është, por përvoja, të cilat kohë të barabartë në mënyrë të barabartë u jep të gjithë njerëzve në ato gjëra që ata në mënyrë të barabartë të aplikojnë vetë atyre. Ajo që ndoshta mund të bëjë kjo barazitë pabesueshme është, por një mendim kot e urtësinë e vet, e cila

pothuajse të gjithë njerëzit mendojnë se ata kanë në një shkallë më tëmadhe se sa vulgare, që është, se të gjithë njerëzit, por veten e tyre, dhedisa të tjerë, të cilët me famë , apo për konkurent me veten e tyre, atamiratojnë. Për të tillë është natyra e njerëzve që ata mund të njohin sadoshumë të tjerë që të jenë më të mprehtë, ose më shumë elokuent apo mëtë mësuar, por ata do të besojnë vështirë të ketë shumë aq i mençur sa veten e tyre, sepse ata e shohin zgjuarsi e tyre në dorë, dhe të tjera

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 84/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 85/398

Kështu që në natyrën e njeriut, ne gjejmë tre shkaqet kryesore tëgrindje. Së pari, konkurrenca, modesti së dyti,, së treti, lavdi.

Burrat e parë bën që të pushtonin për të fituar, e dytë, për sigurinë,dhe e treta, për reputacion. Dhuna e parë të përdorur, për ta bërë veten

të mjeshtrave të personave të burra të tjerë, gra, fëmijë, dhe kafshët, edytë, për të mbrojtur ato, i treti, për xhingërima, si një fjalë, një  buzëqeshje, një opinion të ndryshëm, dhe çdo shenjë tjetër enënvlerësuar, ose direkt në personat e tyre ose nga reflektim në farefisi ityre, miqtë e tyre, kombin e tyre, profesionin e tyre, ose të emrit të tyre.

Me anë të kësaj është e qartë se gjatë kohës njerëzit të jetojnë pa njëpushtet të përbashkët për të mbajtur të gjithë në frikë, ata janë në atëgjendje e cila quhet lufte, dhe të tilla siç është një luftë e çdo njeriukundër të gjithëve. Për luftë nuk consisteth në betejë vetëm, ose akti iluftimeve, por në një trakt të kohës, ku do të luftoj me luftë është enjohur sa duhet, dhe prandaj nocionin e kohës është që të konsiderohetnë natyrën e luftës, si ajo është në natyrën e motit. Sepse, ashtu si natyrae motit të keq nuk bie në shtrat në një dush ose dy të shiut, por në një tëdhëne prirje të ditë së bashku shumë: kështu që natyra nuk e consistethluftës në luftimin aktual, por në to i njohur dispozicion gjatë gjithëkohës ka asnjë siguri për të kundërtën. Gjithë kohës të tjera është paqe.

Çdo gjë që për këtë arsye është konsekuent në një kohë lufte, ku çdonjeriu është armik i çdo njeriu, konsekuent njëjtë me kohën ku njerëzittë jetojnë pa të sigurisë të tjera se çfarë forcën e tyre dhe shpikje e tyre

duhet t'i japin ato veç kësaj. Në gjendje të tillë nuk ka vend për industri,sepse fruti i saj është i pasigurt, dhe si pasojë nuk ka kulturë të tokës,nuk ka navigacion, as përdorimin e mallrave që mund të importohennga deti; asnjë ndërtesë me hapësirë, nuk ka instrumente për të ecurdhe largimin e gjëra të tilla si kërkojnë fuqi shumë, nuk kishte dijeni përfaqen e dheut, nuk ka llogari të kohës, pa art, pa letra, pa shoqëri, dhe ecila është më e keqja, frikë të vazhdueshme, dhe rreziku nga vdekja edhunshme, dhe jeta e njeri, i vetmuar, të varfër, e keqe, të vrazhdë, dhe eshkurtër.

Kjo mund të duket e çuditshme për disa njeri që nuk e ka edhepeshohen këto gjëra që duhet në këtë mënyrë shkëputet Natyra dhe bëjnë njerëzit të prirur për të pushtuar dhe shkatërruar njëri-tjetrin, dheai mund të këtë arsye, të mos besuar në këtë konkluzion, të bëra ngapasionet, ndoshta dëshira që të ketë të njëjtën konfirmuar ngapërvoja.Prandaj le të marrin në konsideratë me vete: kur ka marrë njëudhëtim, ai e armëve veten e tij dhe kërkon të shkojë të shoqëruar edhe,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 86/398

kur do të fle, ai flokët dyert e tij, kur edhe në shtëpinë e tij ai flokëtzemrat e tij, dhe këtë kur ai e di të ketë ligje të dhe zyrtarët publikë, tëarmatosur, për hakmarrje të gjitha lëndimet, do të bëhet e tij, se çfarëmendimi ka e subjekteve të tij, kur ai rides armatosur, të qytetarëve të

tij, kur ai flokët dyert e tij, dhe të fëmijëve të tij, dhe shërbëtorët, kur aiflokët zemrat tij. A ai nuk ka sa më shumë e akuzojnë njerëzimin me veprimet e tij si bëj unë me fjalët e mia? Por as të na akuzojnë natyrës sënjeriut në të. Dëshirat dhe pasionet e tjera të njeriut, janë në veten e tyrenuk ka mëkat. Jo më shumë janë veprimet që të vazhdojë nga atapasionet deri ata e dinë një ligj që ndalon ato, të cilat deri ligje të bëhenata nuk mund ta di, as nuk mund të çfarëdo ligji të bëhet derisa ata kanërënë dakord për personin që do të bëjnë atë.

Kjo mund të mendohet ndofta ka pasur kurrë një kohë e tillë dhe asgjendjen e luftës si kjo, dhe unë besoj se kurrë nuk ishte në përgjithësikaq, mbi të gjithë botën: por ka shumë vende ku ata jetojnë kështu qëtani. Për njerëzit të egër në shumë vende të Amerikës, përveç qeverisë sëfamiljeve të vogla, harmoni cilën dependeth në epsh natyrore, nuk kanëasnjë qeveri në të gjitha, dhe të jetojnë në këtë ditë në këtë mënyrë të vrazhdë, siç kam thënë më parë. Sido, që mund të shihet se çfarë mënyrëe jetës nuk do të jetë, ku nuk ka pasur fuqi të zakonshme për frikë, ngamënyra e jetës të cilat njerëzit që kanë jetuar më parë nën një përdorimtë qeverisë paqësore të degjeneruar në një luftë civile.

Por edhe pse nuk kishte qenë ndonjë kohë të caktuar ku burrat ishin

në një gjendje të luftës njëri kundër tjetrit, por në të mbretërve të gjithakohët dhe të personave të autoritetit sovran, për shkak të pavarësisë sëtyre, janë në jealousies vazhdueshme, dhe në shtetin dhe sjellje eGladiators , duke treguar armët e tyre, dhe sytë e tyre fikse mbi njëri-tjetrin, që është, kalatë e tyre, garnizone, dhe armë me kufijtë embretërive të tyre, dhe spiunë të vazhdueshëm me fqinjët e tyre, e cilaështë një sjellje e luftës. Por për shkak se ata e mbështesin në këtëmënyrë në industrinë e subjektet e tyre, atje nuk do të ndjekin nga ajo semjerimi që e shoqëron lirinë e njerëzve të veçantë.

Për këtë luftë e çdo njeriu kundër të gjithëve, kjo gjithashtu ështëkonsekuent, se asgjë nuk mund të jetë i padrejtë. Nocionet e drejtësisëdrejtë dhe e gabuar, dhe padrejtësisë, kanë nuk ka vend. Ku nuk kapushtet të përbashkët, nuk ka ligj, ku nuk ka ligj, nuk ka padrejtësi. Fuqidhe mashtrimi janë në luftë dy virtytet kardinale. Drejtësisë dhepadrejtësisë janë asnjë prej fakulteteve as e trupit dhe as mendjes. Nëqoftë se ata ishin, ato mund të jenë në një njeri që ishin vetëm në botë, si

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 87/398

dhe shqisat e tij dhe pasionet. Ata janë cilësitë që kanë të bëjnë me burrat në shoqëri, jo në vetmi. Ajo është konsekuent edhe për të njëjtëngjendje që të ketë asnjë hije, jo pushteti, nuk ka minave dhe e tua tëdallueshme, por vetëm se për të çdo njeriu që ai mund të merrni, dhe

për aq kohë sa ai mund ta mbajë atë. Dhe kështu më shumë për gjendjene sëmurë që njeriu nga natyra e thjeshtë është e vendosur në të vërtetënë, edhe pse me një mundësi për të dalë nga ajo, e përbërë pjesërisht nëpasionet, pjesërisht në arsye e tij.

Pasionet që njerëzit anojnë kah paqja janë: frika e vdekjes, dëshira egjëra të tilla që janë të nevojshme për të jetuar me hapësirë, dhe njëshpresë nga industria e tyre për të marrë ato. Dhe arsyeja suggestethartikuj të përshtatshme të paqes mbi të cilat njerëzit mund të jenë tëtërhequr për marrëveshje. Këto artikuj janë ato të cilat përndryshe janëquajtur ligjet e natyrës, për të cilën unë do të flas më shumë në veçantinë dy kapitujt në vijim.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 88/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XIV 

LIGJET E P ARË DHE TË D YTË N ATYRORE, DHE E K ONTRATAVE

Të drejtën e natyrës, të cilat shkrimtarët zakonisht thirrje jus naturale,është liria e secilit njeri ka për të përdorur fuqinë e tij si ai do të vetë përruajtjen e natyrës së tij, që do të thotë, të jetës së tij, dhe për rrjedhojë,për të bërë ndonjë gjë që, në gjykimin e tij dhe arsye, ai do të krijoj të jetë veç kësaj aptest do të thotë.

Nga liria është e kuptueshme, në përputhje me kuptim të duhur tëfjalës, mungesa e pengesave të jashtme, të cilat pengojnë mund shpesh

të heq një pjesë e fuqisë së njeriut për të bërë atë që ai e do, por nuk mund të pengojë atë nga përdorimi i pushtetit të majtë të atë që i tijgjykim dhe arsye do të diktojnë të tij.

Një ligj i natyrës, naturalis lex, është një parim, apo rregull ipërgjithshëm, gjetur nga arsyeja, me të cilat një njeri është i ndaluar përtë bërë atë që është shkatërruese të jetës së tij, ose heq mjetet e ruajtjessë njëjtë, dhe të përmbahet se me të cilin ai mendon se mund të ruhetmë mirë. Sepse, edhe pse ata që flasin për këtë përdorim i nënshtrohen jus ngatërroni dhe, lex të drejtën dhe ligjin, por ata duhet të jenë të

shquar, sepse consisteth drejta në liri për të bërë, apo për të tregohem iduruar, ndërsa determineth ligjit dhe bindeth në një prej tyre: nëmënyrë që ligjin dhe të drejtën e ndryshojnë sa më shumë si obligim dhetë lirisë, të cilat në një dhe të njëjtën çështje nuk janë në pajtueshmëri.

Dhe për shkak të kushteve të njeriut (siç ka qenë i shpallur nëkapitullin precedent) është një gjendje e luftës e çdo personi kundër tëgjithë, rast në të cilin çdo njëri është i qeverisur nga arsyeja e tij, dhenuk ka asgjë që ai mund të përdorni të që nuk mund të jetë një ndihmëatij në ruajtjen e jetës së tij kundër armiqve të tij, por ndjek atë në njëgjendje të tillë çdo njeri ka të drejtë të çdo gjë, madje edhe të njëri-tjetrittrupin. Dhe për këtë arsye, për sa kohë që kjo e drejtë natyrore e çdonjeriu për çdo gjë vazhdon, nuk mund të ketë siguri për të çdo njeri, sa ifortë apo e mençur çfarëdoqoftë ai të jetë, e që jetojnë jashtë kohës qënatyra e njerëzit zakonisht alloweth për të jetuar. Dhe si pasojë kjo ështënjë normë, apo rregull i përgjithshëm i arsye: që çdo njeri duhet tëpërpiqet të paqes, aq sa ai ka shpresë për të marrë atë, dhe kur ai nuk 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 89/398

mund të marrin atë, se ai mund të kërkojë dhe të përdorni të gjithandihmon dhe avantazhet e luftës . Dega e parë e të cilin rregullcontaineth ligjin e parë dhe themelore të natyrës, e cila është: të kërkojëpaqen dhe të ndjekë atë. E dyta, shuma e të drejtës së natyrës, e cila

është: me të gjitha mjetet që ne mund të për të mbrojtur veten.Nga ky ligj themelor të natyrës, me të cilin njerëzit janë të urdhëruarqë të përpiqet të paqes, e ka prejardhjen ky ligj të dytë: që një njeri të jenë të gatshëm, kur të tjerët janë kaq shumë, sa më shumë përpara sipër paqe dhe mbrojtje e vetë ai duhet të mendoj se është e nevojshme,për të hedhur poshtë këtë të drejtë për të gjitha gjërat, dhe të jetë ikënaqur me lirinë aq shumë kundër njerëzve të tjerë si ai do të lejojënjerëzit e tjerë kundrejt vetes. Për sa kohë që çdo njeri mban këtë tëdrejtë, për të bërë diçka ai liketh, aq të gjatë janë të gjithë njerëzit nëgjendjen e luftës. Por në qoftë se njerëzit e tjerë nuk do të vë poshtë tëdrejtën e tyre, si edhe ai, atëherë nuk ka arsye për askënd që të marr veten e tij: për të cilat ishin të ekspozojnë veten e tij për gjahun, të cilënaskush nuk është i detyruar të, në vend se të disponuar vete tëpaqes. Kjo është se ligji i ungjillit: Çdo gjë që keni nevojë që të tjerëtduhet të bëjë për ju, që të bëni ju për ta. Dhe se ligji e të gjithë njerëzve, burgos tibi Fier jo vis, feceris alteri ne.

Për të hedhur poshtë të drejtën e një njeriu për të çdo gjë është që tëndahen vetë e lirisë të penguar një tjetër e përfitimit të drejtën e tij përtë njëjtën. Sepse ai që renounceth ose kalon larg të drejtën e tij për të

mos jep asnjë njeri tjetër një e drejtë që ai nuk kishte para, sepse nuk kaasgjë për të cilën çdo njeri nuk kishte të drejtë nga natyra, por vetëmështë i pranishëm nga rruga e tij se ai mund të gëzojnë të tij drejtëorigjinal pa pengesë prej tij, jo pa pengesa nga një tjetër. Në mënyrë qëefekti që redoundeth të një njeri nga defekt të një burri tjetër e drejtëështë, por aq shumë ulje e pengesave për përdorimin e të drejtën e tijorigjinal.

E drejta është hedhur mënjanë, ose thjesht duke hequr dorë nga ajo,ose duke e transferuar atë në një tjetër. Thjesht duke hequr dorë, kur ai

nuk kujdeset për të cilin të mirën e saj redoundeth. Duke transferuar,kur ai intendeth të mirën e tyre për të ndonjë personi të caktuar osepersona.Dhe kur një njeri ka në qoftë mënyrë të braktisur apo të dhënëtë drejtën e tij larg, atëherë ai e thënë të jetë i detyruar, ose i detyruar, tëmos pengojnë ata të cilët e drejtë e tillë është dhënë, ose të braktisur,nga të mirën e saj: dhe se ai duhet , dhe kjo është detyrë, të mos e bërë tëpavlefshme atë akt vullnetar të tij: dhe se pengesë e tillë është padrejtësi,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 90/398

dhe lëndimet, si jure sine, e drejta që para se të hequr dorë ose tëtransferuara. Kështu që dëmtimi ose padrejtësi, në polemikat e botës,është disi si me atë që në debatet e dijetarëve është quajturabsurditet.Sepse siç quhet atje një absurditet në kundërshtim me atë që

e mbajtur në fillim, kështu që në botë është quajtur padrejtësi, dheplagosje vullnetarisht për të ndrequr atë që nga fillimi se ai kishte bërë vullnetarisht. Mënyrën me të cilën një njeri ose thjesht renounceth osetransferreth të drejtën e tij është një deklaratë, apo kuptim, me disashenja të mjaftueshme vullnetare dhe, ose shenja, që ai llahu kështuheqin dorë ose transferimin, ose ka hequr dorë ose transferohen nëmënyrë të njëjtë, për atë që accepteth atë.Dhe këto shenja janë ose fjalëtë vetëm, apo veprime të vetëm, ose, si ai fat më shpesh, të dy fjalët dhe veprimet. Dhe të njëjtën janë letrat me vlerë, me të cilin njerëzit janë tëlidhur dhe i detyruar: obligacioneve që kanë fuqinë e tyre, e jo nganatyra e tyre (për asgjë nuk është më lehtë të prishur se sa fjala e njënjeriu), por nga frika e ndonjë pasojë të keqen me këputje.

 Whensoever një njeri transferreth të drejtën e tij, apo renouncethajo, ajo është ose në konsideratë e disa të drejta të transferuarareciprokisht për veten e tij, ose për disa të tjera të mira ai hopeth për nëkëtë mënyrë.Sepse është një akt vullnetar: dhe i akteve vullnetare e çdonjeriu, objekti është një e mirë për veten e tij. Dhe për këtë arsye ka disatë drejta që askush nuk mund të kuptohet nga çdo fjalë, apo shenja tëtjera, që kanë braktisur apo transferuar. Si e parë që një njeri nuk mund

të vë poshtë të drejtën e rezistonin ata që sulmet e tij me forcë të marrin jetën e tij, sepse ai nuk mund të kuptohet për qëllim në këtë mënyrë nëçdo të mirë për veten e tij. E njëjta gjë mund të thuhet e plagëve, dhezinxhirët, dhe me burgim, të dyja sepse nuk ka dobi konsekuent përdurim të tillë, pasi nuk është në durimin e vuajtjeve të një tjetër tëplagosur apo të burgosur, si edhe për shkak se një njeri nuk mund tëthem kur do të shohë burra të vazhdojë kundër tij me dhunë nëse ataduan vdekjen e tij apo jo. Dhe së fundi edhe motivi dhe në fund për tëcilin kjo hequr dorë dhe transferimin e drejtë është futur është asgjë

tjetër por të sigurisë së personit të një njeriu, në jetën e tij, dhe në mjetete ruajtjen e jetës në mënyrë që të mos jetë lodhur e saj. Dhe për këtëarsye në qoftë se një njeri me fjalë, apo shenja të tjera, duket se grabit  veten e në fund për të cilat ato shenja u menduar, ai nuk duhet tëkuptohet sikur ai ka për qëllim atë, apo se ajo ishte vullneti i tij, por se aiishte injorant e sa fjalë të tilla dhe veprimeve të duhej të interpretohen.

Reciprok transferimin e drejtë është ajo që njerëzit thirrje kontratë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 91/398

Nuk është dallimi në mes të transferimit të së drejtës për të gjë, gjë,dhe transferimin apo traditë, që është, shpërndarjen e gjë vetë. Për gjëmund të dorëzohet së bashku me përkthimin e duhur, si në blerjen dheshitjen me para të gatshme, shkëmbimi ose të mallrave ose të tokave,

dhe kjo mund të dorëzohen disa kohë pas.Përsëri, një nga kontraktorët mund të japë gjë e kontraktuar për ngaana e tij, dhe të lënë të tjera për të kryer pjesën e tij në një kohë tëcaktuar pas, dhe në ndërkohë të besuar, dhe pastaj të kontratës nga anae tij është quajtur pakt, apo besëlidhja : ose të të dy pjesëve të mund tëkontratës për të kryer tani tutje, në të cilat raste ai që është për të kryernë kohën që do të vijnë, duke u besuar, performanca e tij është quajturmbajtjen e premtimit, apo të besimit, dhe dështimin e performancës, nëqoftë se ajo të jetë vullnetar, shkelje e besimit.

Kur transferimin e drejtë nuk është reciprok, por një nga partitëtransferreth në shpresë për të fituar në këtë mënyrë miqësi apo shërbimnga një tjetër, ose nga miqtë e tij, ose me shpresën për të fituarreputacionin e bamirëse, ose shpirtmadhësi, ose për të dhënë mendjen etij nga dhimbje e mëshirë, ose në shpresën e shpërblimit në qiell, kjonuk është kontratë, por dhuratë, dhuratë të lirë, hiri: cila fjalë tregon njëdhe të njëjtën gjë.

Shenjat e kontratës janë qoftë të shprehur apo ngakonkluzion.Express janë fjalë të folur me të kuptuarit e asaj që ata tëditur: dhe fjalë të tilla janë ose të kohën e tashme ose të shkuara, si, unë

 jap, kam dhënë, kam dhënë, kam dhënë, unë do që ky të jetë juaji: osepër të ardhmen , si, unë do të jap, unë do të japë, e cila fjalë për tëardhmen janë quajtur premtimin.

Shenjat nga konkluzion janë nganjëherë pasojë e fjalëve, nganjëherësi pasojë e heshtjes, nganjëherë si pasojë e veprimeve, nganjëherë sipasojë e një veprimi shumë i butë: dhe në përgjithësi një shenjë ngakonkluzion, e ndonjë kontrate, është çdo gjë mjaft argumenton se do ekontraktorit .

Fjalë vetëm, nëse ata të jenë të kohës që do të vijnë, dhe të përmbajë

një premtim të zhveshur, janë një shenjë të pamjaftueshme të njëdhuratë e lirë dhe për këtë arsye nuk detyrueshme. Sepse nëse ata të jenë të kohës që do të vijnë, si, nesër unë do të jap, ata janë një shenjë qëunë nuk kanë dhënë akoma, dhe si pasojë se e drejta ime nuk ështëtransferuar, por mbetet deri sa unë të transferojë atë me ndonjë veprimtjetër. Por në qoftë se fjalët të jetë i pranishëm kohë, apo e kaluara, si,unë kam dhënë, ose do të japë do të dorëzohen nesër, atëherë është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 92/398

nesër tim dhënë menjëherë sot, dhe që nga virtyt të fjalëve, edhe pse nuk kishte të tjera Argumenti i vullnetit tim. Dhe ka një dallim të madh nëkuptim të këtyre fjalëve, esse Volo hoc Cras tuum, dhe Cras Dabo, qëështë, në mes të unë do që kjo të jetë nesër yt, dhe, unë do të ta jap ty 

nesër: për fjalën unë do të, në mënyrë të ish-e të folurit, nënkupton një vepër të vullnetit të pranishëm, por në këtë të fundit, ajo nënkupton njëpremtim të një akti të do të vijnë: dhe për këtë arsye fjalët e ish, dukeqenë i pranishëm, transferimin e një të drejte të ardhmen; fundit, që të jetë e asgjë, e ardhmja e transferimit. Por nëse ka shenja të tjera të dopër të transferuar një të drejtë përveç fjalë, atëherë, pse dhuratë të jetë ilirë, por mund të drejtën e të kuptohet për të kaluar nga fjalët e tëardhmen: si një njeri shtroj një çmim për atë që vjen e para deri në fundtë një race, dhuratë është e lirë, dhe megjithëse fjalët të jenë të ardhmen,por kalon të drejtën, sepse në qoftë se ai nuk do të ketë fjalët e tij kështuqë të kuptohet, ai nuk duhet të ketë le ta drejtuar.

Në kontratat kalon të drejtën, jo vetëm ku fjalët janë të kohës sëtanishme apo të fundit, por edhe aty ku ata janë të së ardhmes, sepse tëgjitha kontratës është përkthim të përbashkët, ose ndryshimin e drejte,dhe për këtë arsye ai që premton vetëm, sepse ai e ka tashmë ka marrëtë mirën për të cilën ai e premton, duhet të kuptohet sikur ai synon tëdrejtë duhet të kalojë, sepse nëse ai kishte qenë përmbajtje të kenë fjalëte tij kuptohet që, të tjerë nuk do të ketë kryer pjesën e tij të parë. Dhepër këtë shkak, në blerjen dhe shitjen, dhe akte të tjera të kontratës, një

premtim është ekuivalente me një besëlidhje, dhe për këtë arsye tëdetyrueshme.

 Ai që performeth e parë në rastin e një kontrate është thënë për tëmerituar atë që ai është për të marrë me punën e të tjera, dhe ai e ka atësi shkak. Gjithashtu kur një çmim është parashtruar për shumë njerëz, ecila do të jepet vetëm atij që winneth, ose të holla është hedhur në mesine shumë të jenë të gëzuar nga ata që ta arrijë atë, edhe sikur kjo të jetënjë dhuratë e lirë, por në mënyrë për të fituar, ose në mënyrë të kapur,është për meritë, dhe që të ketë atë si shkak. Për të drejtën është

transferuar në propounding e çmimit, dhe duke hedhur poshtë në tëholla, edhe pse kjo nuk të jetë e vendosur të cilit, por nga ngjarja egrindjes. Por nuk është në mes të këtyre dy llojet e meritave këtëndryshim, se në kontratën e kam meritë me anë të pushtetit tim dheduhet të kontraktorit, por në këtë rast të dhuratë falas unë jamaktivizuar në merita vetëm nga nder të dhënësit: në kontratë Unë meritanë dorë të kontraktorit që ai duhet të largohet me të drejtën e tij, në këtë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 93/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 94/398

pavlefshme besëlidhjen. Për atë që nuk mund të pengojë një njeri ngapremtues nuk duhet të pranohet si një pengesë e kryerjes.

 Ai që transferreth ndonjë të drejtë transferreth mjetet e shijuar atë,aq sa shtrihet në pushtetin e tij. Ndërsa ai që shet toka është e

kuptueshme për transferimin e bar dhe çdo gjë që rritet mbi të, as nuk mund të ai që shet një mulli kthejnë shpinën lumë që drejton ai. Dhe ataqë i japin një njeri të drejtën të qeverisë në sovranitetit janë tëkuptueshme për t'i dhënë atij të drejtën e mbledhjen e parave për tëruajtur ushtarë, dhe i emërimit të gjyqtarëve për administrimin edrejtësisë.

Për të bërë besëlidhje me kafshët shtazë është e pamundur, përshkak se nuk e kuptuar fjalën tonë, ata nuk kuptojnë, as të pranojë tëndonjë përkthim të drejtë, as nuk mund të përkthehet në asnjë të drejtënë një tjetër: dhe pa pranimin e ndërsjellë, nuk ka asnjë aleancë.

Për të bërë besëlidhje me Perëndinë është e pamundur, por mendërmjetësimin e të tilla si Perëndia flet për të, ose nga shpallja embinatyrshme apo duke lieutenants Tij që qeverisin nën Atij dhe nëemër të tij: për ndryshe ne nuk e dimë nëse besëlidhjet tona do tëpranohen apo jo. Dhe për këtë arsye ata që premtojnë asgjë nëkundërshtim me çdo ligj i natyrës, premtojnë më kot, si një gjë epadrejtë për të paguar zotim të tillë.Dhe në qoftë se kjo të jetë një gjë eurdhëruar nga ligji i natyrës, ai nuk është kusht, por ligji që lidh ato.

Çështje apo subjekt i një besëlidhje është gjithmonë diçka që më

takon në bazë të reflektimit, për të besëlidhje është një akt i do, që do tëthotë, një akt, dhe akti i fundit, e reflektimit, dhe për këtë arsye ështëgjithmonë kuptohet të jetë diçka që të vijë, dhe të cilat gjykohen tëmundshme për atë që covenanteth për të kryer.

Dhe prandaj, të premtojë atë që është i njohur të jetë e pamundurnuk është aleancë. Por në qoftë se të provojë e pamundur më pas, e cilamë parë ishte menduar të jetë e mundur, e besëlidhjes është e vlefshmedhe bindeth, edhe pse jo për gjë vetë, por me vlerën, ose, nëse kjo edhetë jetë e pamundur, në përpjekje origjinal të kryerjes sa më shumë që

është e të jetë e mundur, për të më njeri nuk mund të jetë i detyruar.Burrat janë të liruar nga besëlidhjet e tyre dy mënyra, duke kryerapo duke u falur. Për punën është fundi natyrshme e detyrimit, dhe faljekthimin e lirisë, si një retransferring e kësaj të drejte, në të cilëndetyrimin përbëhej.

Besëlidhje hynë në nga frika, në gjendjen e natyrës thjeshtë, janë tëdetyrueshme. Për shembull, në qoftë se unë besëlidhje të paguajë një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 95/398

shpërblim, apo shërbim për jetën time, për një armik, unë jam i lidhurnga ai. Sepse është një kontratë, ku njëri merr të mirën e jetës, i dytiështë për të marrë para, apo shërbim për të, dhe si pasojë, ku nuk ka ligjtë tjera (si në gjendjen e natyrës së thjeshtë) ndalon kryerjen, e

 besëlidhjes është e vlefshme . Prandaj të burgosurve të luftës, në qoftë se besuar me pagesën e shpërblim të tyre, janë të detyruar të paguajnë atë:dhe në qoftë se një princ të dobët të bëjë një paqe të pafavorshme me njëtë fortë, për shkak të frikës, ai është i detyruar për ta mbajtur atë, përveçnëse (siç u është thënë më parë ) nuk ngrihet disa të reja dhe vetëmshkaku i frikës për të ripërtërirë të luftës. Dhe, edhe nëCommonwealths, në qoftë se unë të jetë e detyruar të paguaj veten nganjë hajdut duke i premtuar atij para, unë jam i detyruar të paguajë atë,deri në shkarkimin e ligjit civil mua. Për gjërat që unë mund të ligjshmetë bëjë pa detyrim, e njëjta unë mund të ligjshme besëlidhjen për të bërëpër shkak të frikës: dhe ajo që unë të ligjshme besëlidhjen, unë nuk mund të ligjshme pushim.

Një besëlidhje e bën të pavlefshme një ish-më vonë. Për një njeri qëkaloi, atij të drejtën e tij për një njeri sot nuk e ka atë të kalojë nesër nënjë tjetër: prandaj dhe premtimin e më vonë kalon asnjë të drejtë, porështë null.

Një besëlidhje jo për të mbrojtur veten nga forca, me forcë, ështëgjithmonë e pavlefshme. Për (siç e kam treguar më parë) askush nuk mund të transferojë apo të heq dorë nga e drejta e tij për të shpëtuar

 veten e tij nga vdekja, plagët, dhe burgim, duke shmangur sa më sipërështë fundi i vetëm i hedhjen poshtë çdo të drejte, dhe për këtë arsyenuk rezistonin premtimin e forcës, në asnjë aleancë transferreth asnjë tëdrejtë, as nuk është i detyruar. Sepse, edhe pse një burrë mund të besëlidhje në këtë mënyrë, përveç nëse unë ta bëjë këtë, apo më shumë,të më vrasin mua, ai nuk mund të besëlidhjes pra, nëse unë ta bëjë këtë,apo kështu, unë nuk do të rezistojë ju kur ju keni ardhur të më vrasëshmua. Për njeriun nga natyra zgjedh të keqen më të vogël, e cila ështërreziku i vdekjes në rezistonin, në vend se të madhe, e cila është vdekja e

sigurt, dhe i pranishëm në mos rezistonin. Dhe kjo është dhënë të jetë e  vërtetë nga të gjithë njerëzit, në se ato të çojnë kriminelëve tëpërmbarimit, dhe burg, me burra të armatosur, pavarësisht sekriminelët e tilla kanë rënë dakord të ligjit me të cilin ata janë të dënuar.

Një besëlidhje të akuzojë veten, pa sigurimin e faljes, ështëgjithashtu e pavlefshme. Për në kushtet e natyrës, ku çdo njeri ështëgjyqtar, nuk ka vend për akuzë: dhe në shtet civil e akuzës është ndjekur

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 96/398

me dënim, e cila, duke qenë forcë, një njeri nuk është i detyruar të mosrezistojë. E njëjta gjë është gjithashtu e vërtetë e akuzës e atyre të cilëvedënimi nga një burrë bie në mjerim, si nga një, gruaja e babait, apo  benefactor. Sepse dëshmia e tillë akuzues një, nëse ajo nuk të jepet

  vullnetarisht, mendohet të jetë korruptuar nga natyra, dhe për këtëarsye nuk duhet të marrë: dhe ku dëshmia e një njeriu nuk është për t'ukredituar, ai nuk është i detyruar për të dhënë atë. Gjithashtu akuzat metortura nuk janë për t'u menduar si dëshmi. Për tortura është që tëpërdoret, por si mjete supozim, dhe të lehta, në shqyrtimin e mëtejshëmdhe kërkimi i së vërtetës: dhe ajo është në këtë rast pranoi tendeth për tëlehtësuar e atij që është i torturuar, të mos informimin e torturuesit, dhepër këtë arsye nuk duhet të ketë kredi të një dëshmi të mjaftueshme,sepse nëse ai të dorëzojë veten e tij nga akuza e vërtetë apo e rreme, ai e bën atë me të drejtën e ruajtjes së jetës së tij.

Forca e fjalëve që (siç kam theksuar më parë), shumë e dobët për tëmbajtur njerëzit në punën e besëlidhjet e tyre, nuk janë në natyrën enjeriut, por dy imagjinueshëm ndihmon për të forcuar atë. Dhe ata janëose një frikë e pasojë e thyer fjalën e tyre, ose një lavdi ose krenarisë nëshfaqeshin mos të ketë nevojë për të prishur atë. Ky i fundit është një bujari shumë rrallë të konsiderohet në, sidomos në ndjekësit e pasurisë,komandës, apo kënaqësi sensuale, të cilat janë pjesa më e madhe enjerëzimit. Pasioni për të llogaritur mbi të është frikë, cilën të ketë dy objekte shumë të përgjithshme: një, fuqinë e shpirtrave të padukshme,

të tjera, fuqia e atyre burrave që do të ofendojnë aty. Nga këto dy, edhepse ish të jetë fuqia më e madhe, por frika e kjo e fundit është zakonishtfrika e madhe. Frika e ish-është në çdo njeriu fenë e tij, i cili vendin e kanë natyrën e njeriut para se të shoqërisë civile. Nuk e ka të funditkështu, jo të paktën vendin e mjaftueshme për të mbajtur njerëzit nëpremtimet e tyre, sepse në gjendjen e natyrës thjesht, pabarazia epushtetit nuk është dallohet, por nga ngjarja e betejës. Kështu që parakohës së shoqërisë civile, ose në ndërprerjen e saj nga lufta, nuk ka asgjëtë mund të forcojë një besëlidhje paqeje rënë dakord për kundër

tundimeve të koprracisë, ambicie, epsh, apo dëshira të tjera të forta, porfrika e se fuqia e padukshme të cilat ata çdo një adhurojnë si Perëndi,dhe frika si një hakmarrës i pabesi të tyre. Të gjithë, pra, që mund të bëhet në mes të dy burrave që nuk i nënshtrohen pushtetit civil ështëpër të vënë njëri-tjetrin për të betohet për Perëndinë e ai ka frikë: të cilatsharjet, apo betim, është një formë e fjalës, për të shtuar një premtim,me të cilin ai që premton signifieth se po qe se ai të kryejë ai renounceth

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 97/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 98/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XV 

TË LIGJEVE TË TJERA  TË NATYRËS

NGA se ligji i natyrës me të cilin ne jemi të detyruar për të transferuarnë një tjetër të drejta të tilla si, duke u mbajtur, pengojnë paqen enjerëzimit, nuk ndjek një e treta, e cila është kjo: që njerëzit të kryejnë besëlidhjet e tyre të bërë, pa të cilat besëlidhjet janë të kota, dhe por bosh fjalët, dhe të drejtën e të gjithë njerëzve për të gjitha gjërat e tjera,ne jemi ende në gjendjen e luftës.

Dhe në këtë ligj të natyrës consisteth burimi dhe origjinale edrejtësisë.Për ku asnjë aleancë ka paraprirë, ajo nuk ka qenë e drejtë

nuk ka transferuar, dhe çdo njeri ka të drejtë për çdo gjë dhe si pasojë,asnjë veprim nuk mund të jetë i padrejtë. Por kur një besëlidhje është  bërë, atëherë për të thyer ajo është e padrejtë dhe përkufizimi ipadrejtësisë nuk është tjetër se punën nuk e besëlidhjes. Dhe çdo gjë qënuk është i padrejtë është i drejtë.

Por për shkak besëlidhjet e besimit reciprok, ku nuk ka një frikë tëperformancës, në të dyja pjesë (siç ka qenë e thënë në kapitullin emëparshëm), janë të pavlefshme, edhe pse origjinale e drejtësisë të jetë bërë e besëlidhjet, por padrejtësi në të vërtetë nuk ka kush deri në

shkakun e frikës së tillë të merret, të cilat, ndërsa burrat janë në gjendjetë natyrshme e luftës, nuk mund të bëhet. Prandaj para se emrat e vetëmdhe të padrejtë mund të ketë vend, duhet të ketë disa fuqi detyruese përtë detyruar njerëzit në mënyrë të barabartë për punën e besëlidhjet etyre, nga terrori i një dënim më i madh se ata presin të përfitojnë ngashkelja e besëlidhjes të tyre, dhe për të të bëjë mirë që drejtësinë që nga burrat kontratë reciproke të marrë në shpërblim të së drejtës universaleata e braktisin: dhe fuqia e tillë nuk ka askush para mbledhje e njëCommonwealth. Dhe kjo është edhe për t'u grumbulluar nga përkufizimitë zakonshëm të drejtësisë në shkollat, për ata thonë se drejtësia është edo të vazhdueshme të dhënë për çdo njeri e tij. Dhe prandaj ku nuk ka  vet, që është, nuk ka hije, nuk ka padrejtësi, dhe ku nuk ka fuqidetyruese ngritur, që është, ku nuk ka Commonwealth, nuk ka hije, tëgjithë njerëzit kanë të drejtë për të gjitha gjërat: prandaj atje ku nuk kaCommonwealth, nuk ka asgjë nuk është e padrejtë. Në mënyrë që natyrae consisteth drejtësisë në mbajtjen e besëlidhjeve të vlefshme, por

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 99/398

 vlefshmëria e besëlidhjeve nuk fillon, por me kushtetutën e një pushtetcivil i mjaftueshëm për të detyruar njerëzit për t'i mbajtur ata: dhepastaj është gjithashtu që fillon drejtësinë.

Ka budalla tha në zemër të tij, nuk ka gjë të tillë si drejtësia, dhe

nganjëherë edhe me gjuhën e tij, seriozisht duke pretenduar se ruajtjessë çdo njeriu dhe kënaqësi duke u angazhuar për kujdesin e tij, nuk mund të ketë arsye pse çdo njeri nuk mund të bëjë atë që ai mendonteconduced veç kësaj: dhe për këtë arsye edhe për të bërë, apo jo të bëjë, tëmbajtur, apo jo të mbajë, besëlidhjet nuk ishte kundër arsye kur atëconduced në dobi të dikujt. Ai nuk ka në të mohojnë se ka të besëlidhjeve, dhe se ata janë të prishur ndonjëherë, mbajtur ndonjëherë,dhe se shkelje të tilla prej tyre mund të quhet padrejtësi, dherespektimin e tyre të drejtësisë, por ai questioneth nëse padrejtësi, dukelarguar nga frika e Perëndisë (për të njëjtën budalla ka thënë në zemërtë tij nuk ka zot), nuk ndonjëherë të qëndrojë me atë arsye që dictatethtë çdo njeriu të mirën e tij, dhe veçanërisht atëherë, kur ajo conducethpër një përfitim të tillë si do të vënë një njeri në një gjendje të për të lënëpas dore jo vetëm sharje dhe revilings, por edhe fuqinë e njerëzve tëtjerë. Mbretëria e Perëndisë është marrë nga dhuna, por çka nëse ajomund të jetë marrë nga dhuna e padrejtë? Ishin ajo kundër arsye kështupër të marrë atë, kur është e pamundur për të marrë lënduar ngaajo? Dhe në qoftë se ajo të jetë jo kundër arsye, ajo nuk është kundërdrejtësisë: ose ndryshe e drejtësisë nuk është që të miratohet për të

mirë. Nga një arsyetim i tillë si ky, ka të suksesshëm ligësia fituar emërtë virtytit: dhe disa që në të gjitha gjërat e tjera kanë ndaluar shkeljen e besimit, por kanë lejuar atë kur ai është për marrjen e një mbretëri. Dhekombeve që besonin se Saturni u rrëzua nga Jupiteri djali i tij besontemegjithatë Jupiter njëjtat të jenë hakmarrësi i padrejtësisë, disi si në njëpjesë të së drejtës në Commentaries Coke në Littleton, ku ai thotë se,nëse trashëgimtari i duhur të kurorës të attainted e tradhti, ende kurorëdo të zbresë në atë, dhe eo instante attainder të jetë i pavlefshëm: nga tëcilat raste do të jetë një njeri shumë i prirur për të konkludoj se kur

trashëgimtari e dukshme e një mbretëri do ta vrasin që është nëposedim, edhe pse babai i tij, ju mund të telefononi atë padrejtësi, aponga ajo që të tjera emri që ju do, por ajo kurrë nuk mund të jetë kundërarsye, duke parë të gjitha veprimet vullnetare e njerëzve priren për tëmirën e vetë, dhe ato veprime janë më të arsyeshme që çoj më në skajete tyre. Ky arsyetim tip i çuditshëm është gjithsesi i rreme.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 100/398

Sepse pyetja nuk është e premtimeve reciproke, ku nuk ka siguri tëperformancës në të dyja anët, si kur nuk ka pushtet civil ngritur mbipartitë e premtuese, për premtime të tilla nuk janë besëlidhjet: por as kunjëra nga palët ka kryer tashmë , apo ku ka një fuqi për ta bërë atë të

kryer, nuk është çështja nëse ajo të jetë kundër arsye, që është, kundërtë mirën e të tjera për të kryer, apo jo. Dhe unë them se nuk ështëkundër arsye. Për manifestimin cilën ne jemi të marrin në konsideratë,së pari, se kur një njeri llahu një gjë, e cila pavarësisht nga çdo gjë mundtë parashikohet dhe të mendojnë për tendeth për shkatërrimin e tij, sadoe ndonjë fatkeqësie, të cilat ai nuk mund të shpresojnë, që vijnë mund tëkthehet në vendin e tij dobi; por ngjarje të tilla nuk e bëjnë atë tëarsyeshme apo mençuri bërë. Së dyti, se në një gjendje e luftës, ku çdonjeri për çdo njeri, nga mungesa e një pushtetit të përbashkët për tëmbajtur të gjithë në frikë, është një armik, nuk ka asnjë njeri mund tëshpresoj nga forca e tij, ose mendje, për veten e tij nga shkatërrim pandihmën e grupacioneve, ku secili pret të njëjtën mbrojtje ngakonfederatë që çdo njeri tjetër ka: dhe për këtë arsye ai që deklaron aimendon se kjo arsye për të mashtruar ata që të ndihmojnë atë mund tëpresin në arsye ka mjete të tjera të sigurisë se çfarë mund të të kishtenga fuqia e tij të vetme. Ai, pra, që thyen besëlidhjen e tij, dhe si pasojënjofton se ai mendon se mund te me arsye ta bëjnë këtë, nuk mund tëmarrë në çdo shoqëri që bashkojnë veten e tyre për paqe dhe mbrojtje,por nga gabimi i atyre që marrin atë, as kur ai është marrë të mbahen në

të pa parë rrezikun e gabimit të tyre, që gabimet e një njeriu nuk mundtë arsyeshme përballoj me si mjet për të sigurisë së tij: dhe për këtëarsye në qoftë se ai të lihet, ose të hedhura nga shoqëria, ai prishet, enëse ai jetojnë në shoqëri, ajo është nga gabimet e njerëzve të tjerë, tëcilat ai nuk mund të parashikojnë as marr parasysh mbi të, dhe si pasojëkundër arsye të ruajtjes së tij, dhe kështu, si të gjithë njerëzit qëkontribuojnë për të mos duruar e tij shkatërrimin e tij vetëm ngainjoranca e asaj që është e mirë për veten e tyre.

Si për shembull të fitimit të lumturisë të sigurtë dhe të vazhdueshme

të qiellit me çdo mënyrë, ai është mendjelehtë, nuk ka qenë, por në njëmënyrë të imagjinueshme, dhe se nuk është thyer, por mbajtja e besëlidhjes.

Dhe për shembull tjetër të arritjes sovranitetit nga rebelimi, porështë e qartë se, edhe pse ngjarja të ndjekë, por për shkak se ajo nuk mund të pritet, por e kundërta, dhe për shkak se duke fituar atë mënyrë,të tjerët janë mësuar të fitojnë të njëjtën gjë në si mënyrë, përpjekja e tij

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 101/398

është kundër arsye. Drejtësisë, pra, që do të thotë, mbajtja e besëlidhjes,është një rregull e arsyes me të cilën ne jemi të ndaluar të bëjë asgjëshkatërruese për jetën tonë, dhe rrjedhimisht një ligj i natyrës.

Ka disa që të vazhdojë më tej dhe nuk do të ketë ligj i natyrës që të

 jenë ato rregulla që çoj në ruajtjen e jetës së njeriut në tokë, por përarritjen e një lumturi të përjetshme pas vdekjes, për të cilat atamendojnë se me shkeljen e besëlidhjes mund të çoj , dhe rrjedhimisht të jenë të drejtë dhe të arsyeshme, të tillë janë ata që mendojnë se një punëe meritës për të vrarë, apo shkarkoj, ose rebel kundër pushtetit sovranpërbënin mbi ta me pëlqimin e tyre. Por sepse nuk ka njohuri natyroretë pasurisë së njeriut pas vdekjes, shumë më pak e shpërblimit që ështëpastaj për të dhënë me shkeljen e besimit, por vetëm një besim të bazuarmbi të burrave të tjerë duke thënë se ata e dinë se mbinatyrshme apo seata e dinë ata që e dinin ata që e dinin të tjerët që e dinin sembinatyrshme, shkeljen e besimit nuk mund të quhet një parim tëarsyes ose të natyrës.

Të tjerët, që të lejojë për një ligj të natyrës mbajtjen e besimit, do të bëjë përjashtim megjithatë e personave të caktuar, si heretikë, dhe tëtilla që të mos përdorë për të kryer zotimin e tyre për të tjerët, dhe kjogjithashtu është kundër arsye. Sepse në qoftë se ndonjë defekt i njënjeriu të jetë e mjaftueshme për të kryer besëlidhjen tonë e bërë, tënjëjtën gjë duhet në arsye për të kanë qenë të mjaftueshme për të kanëpenguar marrjen e saj.

Emrat e vetëm dhe të padrejtë, kur ata janë atribuar të njerëzve, tëditur një gjë, dhe kur ata janë atribuar të veprimeve, një tjetër. Kur ata janë atribuar të njerëzve, që ata të ditur konformitetit, ose inconformity e sjellje, për arsye. Por, kur ata janë atribuar të veprimit ata diturkonformitetit, ose inconformity për arsye, jo e sjellje, apo mënyrën e  jetës, por i veprimeve të veçanta. Një njeri i vetëm, pra është ai qëpranon të gjithë kujdesin që ai mund që veprimet e tij mund të jetë egjitha vetëm, dhe një njeri i padrejtë është ai që neglecteth atë. Dhenjerëz të tillë janë më shpesh në gjuhën tonë të vetëquajtur nga emrat e

drejtë dhe të padrejtë se sa të drejtë dhe të padrejtë edhe pse kuptimin etë jetë e njëjtë.Prandaj një njeri i drejtë nuk do të humbni këtë titull nganjë apo disa veprime të padrejta që të vazhdojë nga pasion i papritur,apo gabim e gjërave apo të personave, as një njeriu i padrejtë humbasëkarakterin e tij për veprime të tilla si ai e bën, apo forbears për të bërë,për frikë: sepse do i tij nuk është i përshtatur nga drejtësia, por me tëmirën e dukshme e asaj që ai është për të bërë. Se cila i jep për veprimet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 102/398

e njeriut shijon e drejtësisë është një bujari të caktuar ose gallantness ekurajo, gjenden rrallë, me të cilat një scorns njeri që të jetë shikimi përkënaqësi e jetës së tij për mashtrim, ose shkelje të premtimit. Kjodrejtësi nga mënyrat është ajo që është menduar ku drejtësia është

quajtur një virtyt, dhe padrejtësi, një zv.Por drejtësia e veprimeve denominates njerëzve, jo vetëm, por tëpafajshëm: dhe padrejtësisë e njëjtë (e cila është quajtur edhe lëndime),u jep atyre, por emrin e fajtor.

Përsëri, padrejtësinë e sjellje është dispozita apo aftësie për të bërëdëm, dhe është padrejtësia para se ajo të vazhdojë të veprojë, dhe pamenduar se çdo person individual të plagosur. Por padrejtësinë e një veprimi (që do të thotë, dëmtimi) supposeth një personi të plagosur,domethënë atë të cilit i është bërë besëlidhjen: dhe herë për këtë arsyeshumë dëmtimi është pranuar nga një njeri kur redoundeth dëme në njëtjetër. Si kur mjeshtri i urdhëron shërbëtorit të tij të japin para për tëhuaj, e nëse ajo nuk të bëhet, lëndimi është bërë për të zotit, të cilin ai ekishte zotuar para se të binden, por redoundeth dëmtimin e huaj, tëcilëve u kishte asnjë detyrim, dhe për këtë arsye nuk mund të plagosëatë. Dhe kështu edhe në Commonwealths meshkuj private mund tëdërgojnë njëri-tjetrit borxhet e tyre, por nuk grabitjet apo violences tëtjera, ku ata janë të endamaged, sepse ndalimin e borxhit është njëdëmtimi për veten e tyre, por grabitja dhe dhuna janë dëmtime mepersonin e Commonwealth .

Çdo gjë që është bërë për një njeri, në përshtatje të vet do tënënkuptonte të bërës, nuk është e lëndimit të tij. Sepse në qoftë se ai që bën ajo nuk e ka nda nga jeta të drejtën e tij origjinal për të bërë atë që aie ju lutem me disa besëlidhjen ngjarje e mëparshme, nuk ka asnjëshkelje të besëlidhjes, dhe për këtë arsye nuk ka plagosje bërë atë. Dhenëse ai të ketë, atëherë do e tij për atë kanë bërë, duke u signified, ështënjë deklaratë e që besëlidhjes, dhe kështu përsëri nuk ka asnjë dëmtim bërë atë.

Drejtësinë e veprimeve është nga shkrimtarët e ndarë në

commutative dhe shperndares: dhe ish-ata thonë consisteth nëproporcion aritmetik, ky i fundit në proporciongjeometrik. Commutative, prandaj, ata vendin në barazinë e vlerës sëgjërave kontraktuar; dhe shperndares, në shpërndarjen e përfitim të barabartë me burrat e merita të barabarta.Sikur të ishte padrejtësi për tëshitur dashur se kemi blerë, ose për të dhënë më shumë për një njeri seai meriton. Vlera e të gjitha gjërave të kontraktuar për matet me oreksin

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 103/398

e kontraktorëve, dhe për këtë arsye vetëm vlera është ajo që ata të jenëtë kënaqur për të dhënë. Dhe meritave (përveç atij që është nga besëlidhja, ku ecuria në një pjesë meriteth punën nga ana tjetër, dhe bienën commutative drejtësisë jo, shpërndarës) nuk është për shkak të

drejtësisë, por është shpërblehet e hirit vetëm. Dhe për këtë arsye këtëdallim, në kuptimin ku ajo useth të jetë shpjegoi, është jo e drejtë. Për tëfolur siç duhet, drejtësia commutative është drejtësinë e njëkontraktues, që është, një shfaqje e besëlidhjes në blerjen dhe shitjen,punësimin dhe i lënë për të punësuar, kreditimit dhe huamarrjes,shkëmbimin, këmbimesh, dhe aktet e tjera të kontratës.

Dhe përhapjen e drejtësisë, të drejtësisë e një arbitri, që do të thotë,aktin e përcaktimit se çfarë është vetëm. Aty, duke u besuar nga ata që e bëjnë atë arbitrin, në qoftë se ai të kryejë besimin e tij, ai është e thënëqë të shpërndajë për çdo njeri e tij: dhe kjo është me të vërtetë vetëm eshpërndarjes, dhe mund të quhet, edhe pse të pashembullt, përhapjen edrejtësisë, por më shumë duhet të kapitalit neto , e cila gjithashtu ështënjë ligj i natyrës, siç do të tregohet në vendin e duhur.

Si dependeth drejtësisë në besëlidhjen ngjarje e mëparshme, kështuqë nuk e mirënjohje të varet nga hiri ngjarje e mëparshme, që do tëthotë, dhuratë ngjarje e mëparshme të lirë, dhe është ligji i katërt inatyrës, i cili mund të jetë konceptuar në këtë formë: që një njeri qëpranon të përfitojë nga një tjetër i thjeshtë përpjekje hiri se ai që jep ajonuk kanë asnjë shkak të arsyeshëm për t'u penduar atij e do e tij të

mirë. Për asnjë njeri të jep, por me qëllim të mirë për veten e tij, sepseështë dhuratë e vullnetare, si dhe nga të gjitha aktet vullnetare, objektiështë për çdo njeri të mirën e tij, nga të cilat, nëse meshkujt shohin seata do të jenë të frustruar, nuk do të ketë fillim të dashamirësi apo besim, as si pasojë e ndihmës reciproke, as të pajtimit të një njeriu nënjë tjetër, dhe për këtë arsye ata janë të mbeten ende në gjendjen eluftës, e cila është në kundërshtim me ligjin e parë dhe themelore tënatyrës të cilat i urdhëron njerëzit që të kërkojnë paqe.Shkelje e këtijligji quhet mosmirënjohje, dhe ka të njëjtën lidhje për hir që e ka

padrejtësi për detyrim nga besëlidhjes.Një ligj i pestë i natyrës është nder, që do të thotë, që çdo njeri tëpërpiqet për të akomoduar veten për të tjerët. Për të kuptuar sa mësipër, ne mund të mendojnë se nuk është në zgjuarsi burrave në shoqërinjë diversitetin e natyrës, në rritje nga diversitetin e tyre të affections, jondryshe me atë që ne shohim në gurë të sjellë së bashku për ndërtimin enjë ndërtesë. Sepse, ashtu si guri që nga vrazhdësi dhe parregullsi të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 104/398

figura e merr dhomën më shumë nga të tjerët se sa vetë mbush, dhe përngurtësinë e nuk mund të bëhen lehtësisht të thjeshtë, dhe në këtëmënyrë pengoi të ndërtesës, është nga ndërtuesit e hedhura larg si tëpadobishme dhe të mundimshëm: kështu edhe, një njeri që me

 vrazhdësi e natyrës do të përpiqet të mbajë ato gjëra që për veten e tij  janë të tepërta, dhe të tjerët e nevojshme, dhe për kryeneçësinë epasionet e tij nuk mund të korrigjohet, është që të jetë e majtë ose tëhedhura nga shoqëria si veç kësaj i rëndë. Për të parë çdo njeri, jo vetëmnga të drejtë, por edhe nga nevoja e natyrës, është menduar të përpiqettë gjitha që ai mund të marrë atë që është e nevojshme për ruajtjen e tij,ai që do të kundërshtojnë vetë kundër tij për gjëra të tepërta është fajtorpër të luftës që për këtë arsye është që të ndjekin, dhe për këtë arsye All-se e cila është në kundërshtim me ligjin themelor të natyrës, e cilaurdhëron për të kërkuar paqe.Vëzhguesit e këtij ligji mund të quhet ishoqërueshëm, (latineve i thirrët ata commodi), të kundërtën, kokëfortë,insociable, përpara, vështirë.

Një ligj i gjashtë i natyrës është ky: që me kujdes të kohës tëardhmen, një njeri duhet të falet e kaluara veprat e tyre që, duke upenduar, dëshirë atë. Për falje nuk është tjetër vetëm dhënien e paqes, ecila ndonëse u janë dhënë atyre që vazhdonte në armiqësinë e tyre, të jetë jo paqe, por nga frika, por akoma nuk janë dhënë atyre që japinkujdes e kohës të ardhmen është shenjë e një neveri për paqen, dhe përkëtë arsye në kundërshtim të ligjit të natyrës.

 A e shtatë është: që në hakmerret (që është, ndëshkim të së keqesme të keqe), burrat nuk shikoni në madhështinë e së kaluarës keqe, pormadhështia e mirë për t'u ndjekur. Anë të të cilit janë të ndaluar për tëshkaktuar dënim me ndonjë dizajn të tjera se për korrigjimin e veprës,ose drejtimin e të tjerëve. Për këtë ligj është konsekuent të ardhshëm,para se, që falë urdhëron mbi sigurinë e kohë të ardhmen. Përveç kësaj,hakmarrje pa lidhje me shembullin e fitimit që do të vijnë është njëtriumf, ose Mburrja në dëm të tjetrit, duke tentuar të pa fund (për nëfund është gjithmonë disi për të ardhur), dhe Mburrja të pa fund është e

kotë-lavdi, dhe në kundërshtim me arsyen, dhe të lënduar pa tendetharsye për futjen e luftës, e cila është kundër ligjit të natyrës, dhe ështëorganizuar zakonisht me emrin e mizori.

Dhe për shkak se të gjitha shenjat e urrejtjes, ose mospërfillje,provokojnë për të luftuar; aq sa shumica e njerëzve të zgjedhur në vendtë rrezikut jetën e tyre se sa të mos jetë revenged, ne mund të në vendine tetë, për një ligj të natyrës, të vendosur poshtë këtë rregull: se nuk ka

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 105/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 106/398

Gjithashtu, në qoftë se një njeri i besuar për të gjykuar në mesnjeriut dhe njeriut, ajo është një parim i ligjit të natyrës që ai të merrennë mënyrë të barabartë mes tyre. Për pa se, polemikat e njerëzve nuk mund të përcaktohet, por nga lufta. Ai, pra, që është e pjesshme në

gjykim, All-çfarë në të shtrihet për të penguar njerëzit nga përdorimi igjyqtarëve dhe arbitrave, dhe si pasojë, kundër ligjit themelore tënatyrës, është shkaku i luftës.

Respektimin e këtij ligji, nga shpërndarja e barabartë për secilinnjeri me atë që në arsye i takonte atij, është quajtur barazi, dhe (siç ekam thënë më parë) edhe përhapjen e drejtësisë: të shkeljes, acception epersonave, prosopolepsia.

Dhe nga kjo vjen pas një tjetër ligj: që gjëra të tilla si ai nuk mund tëndarë të jenë të gëzuar në të përbashkët, në qoftë se ajo mund të jetë,dhe në qoftë se sasia e lejes gjë, pa masë, në të kundërtën proportionably me numrin e atyre që kanë të drejtë. Për ndryshe shpërndarjen epabarabartë, dhe në kundërshtim me kapital.

Por disa gjëra janë ata që as nuk mund të jetë i ndarë e as të gëzuarnë të përbashkët. Atëherë, ligji i natyrës që prescribeth requirethkapitalit: se e drejta e tërë, ose tjetër (duke e bërë përdorimin alternativ)posedimin e parë, të përcaktohet me short. Për shpërndarje të barabartëështë e ligjit të natyrës, dhe mjete të tjera të shpërndarjes së barabartënuk mund të paramendohet.

E shumë të ketë dy llojet, arbitrare dhe natyrore. Arbitrar është ajo

që është rënë dakord nga konkurrentët, natyrore është oseprimogeniture (të cilën e quan grek kleronomia, e cila nënkupton, dhanëme short), apo sekuestrimin e parë.

Dhe për këtë arsye ato gjëra që nuk mund të jenë të gëzuar në tëpërbashkët, as e ndarë, duhet të jetë shpallur poseduesi i parë, dhe nëdisa raste për të parë të lindur, e fituar si me short.

 Ajo është gjithashtu një ligj të natyrës: që të gjithë njerëzit që tëndërmjetësojë paqe ai lejohet të kryejë të sigurt. Sepse ligji që urdhëronpaqes, si në fund, ndërmjetësimi urdhëron, si mjet, dhe për të

ndërmjetësimi do të thotë është sjellja e sigurt.Dhe për shkak se, edhe pse njerëzit të jenë kurrë kaq të gatshëm përtë vëzhguar këto ligje, nuk ka megjithatë mund të lindin pyetje në lidhjeme veprimin e një njeriu, së pari, nëse ajo janë bërë, ose nuk është bërë,së dyti, nëse bëhet, qoftë kundër ligjit, ose jo kundër ligjit ; ish zgjatëquhet një pyetje të vërtetë, kjo e fundit një pyetje e drejtë, prandajpërveç nëse palët të besëlidhjes pyetje reciprokisht për të dalë në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 107/398

dënimin e një tjetër, ata janë aq larg nga paqja, si kurrë më parë. Kjo tëtjera, për të të cilit dënim ata paraqesin, është quajtur një arbitri. Dheprandaj është e ligjit të natyrës që ata që janë në kundërshti paraqesin tëdrejtën e tyre për vendimin e arbitrit.

Dhe duke parë çdo njeri është i supozuar të bëjë të gjitha gjërat nëmënyrë që të përfitojnë e vet, asnjë njeri nuk është një arbitër tëpërshtatet në e tij të shkaktojnë: dhe në qoftë se ai kurrë nuk ishin aq tëaftë, por kapitali i lejuar për çdo përfitim parti të barabartë, në qoftë senjë të pranohet në të gjykatës, të tjera është që të pranohet edhe, dhekështu polemika, që është, shkaku i luftës, mbetet, kundër ligjit tënatyrës.

Për të njëjtën arsye nuk ka njeri në ndonjë shkak duhet të jetë ipranuar për arbitër për të cilin fitimi më i madh, dhe nderin, apokënaqësi e me sa duket ngrihet nga fitorja e një partie se sa të tjerë,sepse ai ka marrë, edhe pse ryshfet një pashmangshme, por një ryshfet,dhe askush nuk mund të jetë i detyruar të besojnë atë. Dhe kështu edhepolemika dhe gjendjen e luftës mbetet, në kundërshtim me ligjin enatyrës.

Dhe në një debat të vërtetë, gjykatësi që për t'i dhënë asnjë kredi mëshumë për një se të tjera, nëse nuk do të ketë argumente të tjera, duhettë japin kredi për një të tretë, ose për një të tretë dhe të katërt, ose mëshumë: për tjetër pyetje është e pavendosur, dhe e majta në të forcës, nëkundërshtim me ligjin e natyrës.

Këto janë ligjet e natyrës, paqes diktuar, për një mjet për ruajtjen emeshkujve në turma, dhe të cilat vetëm kanë të bëjnë me doktrinën eshoqërisë civile. Të ketë gjëra të tjera duke u kujdesur për shkatërrimine njerëzve të veçantë, si dehurit, dhe të gjitha pjesët e tjera tëmospërmbajtje, cila mund edhe të llogaritur në mesin e atyre gjërave tëcilat ligji i natyrës ka ndaluar, por nuk janë të nevojshme për tëpërmendet, as nuk janë me vend të mjaftueshme për këtë vend.

Dhe pse kjo mund të duket shumë delikate zbritje një nga ligjet enatyrës që do të marrë njoftimin nga të gjithë njerëzit, sa më sipër, pjesa

më janë shumë të zënë në marrjen e ushqimit, dhe pjesa tjetër shumëneglizhent për të kuptuar, por për të lënë të gjithë njerëzit e pafalshme,ata kanë qenë të kontraktuar në një shumë të lehtë, të kuptueshme edhepër kapacitetin meanest, dhe që është: A nuk është se në një tjetër që titani kërkon të nuk kanë bërë për vete, e cila ua sqaron atë se ai nuk ka të bëjë më shumë për të mësuar ligjet e natyrës, por , kur peshon veprimete njerëzve të tjerë me tij ata duket shumë e rëndë, për të vënë ato në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 108/398

pjesë të tjera të bilancit, dhe vetë e tij në vendin e tyre, që pasionet e tijdhe vetë-dashuria mund të shtoni asgjë me peshën, dhe atëherë nuk është asnjë nga këto ligje të natyrës që nuk do të shfaqet atij shumë tëarsyeshme.

Ligjet e detyrojnë natyrës në forum interno, që do të thotë, atalidhen për një dëshirë që ata duhet të bëhet, por në foro externo, qëështë, për vënien e tyre në akt, jo gjithmonë. Sepse ai që duhet të jetëmodest dhe i shtruar, dhe të kryejë të gjitha ai premton në kohën dhe vendin ku nuk ka njeri tjetër duhet të bëjë kështu, duhet por të bëjë njëpre e për të tjerët, dhe prokurimin e vet të caktuar shkatërrim, nëkundërshtim me tokë e të gjitha ligjeve të të natyrës të cilat kanëtendencë për ruajtjen e natyrës.Dhe përsëri, ai që ka siguri tëmjaftueshme që të tjerët duhet t'i respektojnë ligjet e njëjta ndaj tij, nuk  vëren ata vetë, nuk kërkon paqe, por lufte, dhe si pasojë shkatërrimin enatyrës së tij nga dhuna.

Dhe çdo gjë që ligjet e lidh në interno forum mund të jenë tëprishur, jo vetëm nga një fakt në kundërshtim me ligjin, por edhe nganjë fakt sipas tij, në rast se një njeri mendoj se është nëkundërshtim. Sepse, edhe pse veprimet e tij në këtë rast të jetë në pajtimme ligjin, por qëllimi i tij ishte në kundërshtim me ligjin, të cilat, kudetyrimi është në foro interno, është një shkelje.

Ligjet e natyrës janë të pandryshueshme dhe të përjetshme, përpadrejtësinë, mosmirënjohje, arroganca, krenari, padrejtësinë,

acception e personave, dhe pjesa tjetër nuk mund të bëhen tëligjshme. Sepse kurrë nuk mund të jetë se lufta do të ruajë jetën, dhepaqe shkatërrojnë atë.

Ligjet e njëjta, sepse ata detyrojnë vetëm për një dëshirë dhepërpjekje, do të thotë një përpjekje i vërtetë dhe të vazhdueshme, janë tëlehtë për të respektohen. Sepse në se ata kërkojnë asgjë, por të përpiqet,ai që endeavoureth punën e tyre fulfilleth tyre, dhe ai që fulfilleth ligjiështë vetëm.

Dhe shkenca e tyre është filozofi e vërtetë dhe vetëm moral. Për

filozofinë morale është asgjë tjetër, por shkenca e asaj që është e mirëdhe e keqe në bisedë dhe shoqëria e njerëzimit. Mira dhe e keqja janëemrat që të ditur appetites tonë dhe aversions, e cila në temperamentintë ndryshme, doganat, dhe doktrinat e njerëzve janë të ndryshme:meshkuj të ndryshme dhe jo të ndryshojnë vetëm në gjykimin e tyre nëshqisat e asaj që është e këndshme dhe të pakëndshme për të, erë, shije,dëgjuarit, të prekurit, dhe sytë, por edhe të asaj që është konformist apo

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 109/398

i vrenjtur për arsye në veprimet e jetës së përbashkët. Jo, i njëjti njeri,në kohë të ndryshme, ndryshon nga vetja, dhe një kohë të lëvdon, qëështë, thërret e mirë, çfarë tjetër kohë ai dispraiseth, dhe thërret tëkeqen: nga e cila lindin mosmarrëveshje, kundërshti, dhe në luftë të

fundit. Dhe prandaj aq kohë sa një njeri është në gjendje të natyrësthjeshtë, e cila është një gjendje e luftës, oreksi private është masa emira dhe e keqja: dhe si pasojë të gjithë njerëzit të bien dakord mbi këtë,se paqja është e mirë, dhe për këtë arsye edhe mënyrën ose mjetet epaqes, e cila (siç e kam treguar më parë) janë të drejtësisë, mirënjohje,modesti, barazi, mëshirë, dhe pjesa tjetër e ligjeve të natyrës, janë tëmira, që do të thotë, virtytet morale, dhe veset e tyre të kundërtën, ekeqe . Tani shkenca e virtytit dhe zv është filozofia morale, dhe për këtëarsye doktrina e vërtetë të ligjeve të natyrës është filozofia e vërtetëmorale. Por shkrimtarët e filozofisë morale, edhe pse ata e pranojnë tënjëjtën virtytet dhe veset, por, jo duke parë ku konsistonte mirësinë etyre, e as që ata vijnë për t'u lavdëruar si mjetet e jetesës paqësore, ishoqërueshëm, dhe të rehatshme, vendin e tyre në një mediokritetit of pasionet: sikur nuk është shkaku, por shkalla e guximshme, e bëriqëndresë, ose nuk është shkaku, por sasia e një dhuratë, e bëri bujari.

Këto diktatit të arsyes njerëzit e përdorur për të thirrur me emrin eligjeve, por në mënyrë jo: për ata janë, por konkluzionet ose teorema enë lidhje me atë që conduceth për ruajtjen dhe mbrojtjen e tyre, ndërsaligji, siç duhet, është fjala e atij që me urdhërin e drejtë ka mbi të

tjerët. Por ende nëse marrim parasysh të njëjtën Teorema dorëzuar si nëfjalën e Perëndisë që me të drejtë i urdhëron të gjitha gjërat, atëherë janë ata duhet quajtur ligje.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 110/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XVI

E PERSONAVE,  AUTORËVE, DHE GJËRAT PERSONATED

Një person është ai të cilit fjalët ose veprimet janë konsideruar, ose si etij, ose si përfaqësues fjalët apo veprat e një burrë tjetër, ose nga ndonjëgjë tjetër për të cilin ata janë të dhënë, nëse me të vërtetë apo ngafiction.

Kur ata janë të konsideruar si të tijat, atëherë është që ai e quajti njëperson fizik: dhe, kur ata janë të konsideruar si përfaqësojnë fjalët dhe veprimet e një tjetër, atëherë është ai një person i trilluar dhe artificiale.

Personi Fjala është Latine, në vend të kësaj, grekët kanë prosopon, e

cila nënkupton në fytyrë, si personalitet në latinisht nënkupton fsheh,ose pamja e jashtme e një njeriu, falsifikuara në skenë, dhe ndonjëherëmë në veçanti ajo pjesë e saj që disguiseth fytyrë , si një maskë maskëose: dhe nga e ka fazë është përkthyer në çdo representer e fjalës dhe të veprimit, si dhe në gjykatat si teatro. Kështu që një person është i njëjtëqë një aktor është, si në skenë dhe në bisedë të përbashkët, dhe tëinterpretoj është të veprojë ose të përfaqësojnë vetë ose në një tjetër,dhe ai që acteth tjetër është e thënë që të mbajnë personin e tij, ose të veprojë në emër të tij (në të cilin kuptim Cicero useth ajo ku ai thotë,

Unus sustineo Tres personas, maj, adversarii, et judicis-Unë jap trepersona, mi, kundërshtar tim, dhe e gjyqtarit), dhe është quajtur nëraste të ndryshme, në mënyra të ndryshme, si një representer, apopërfaqësues, një toger, një famullitar, një avokat, një deputet, njëadministrator, një aktor, dhe si.

E personave artificiale, disa kanë fjalët dhe veprimet e tyre nëpronësi të atyre që ata përfaqësojnë. Dhe pastaj personi është aktor, dheai që owneth fjalët dhe veprimet e tij është autor, rast në të cilin aktoracteth nga autoriteti. Për atë që në të folurit e mallrave dhe pasurinë qëështë quajtur një pronar, dhe në dominus latinisht në kurios greke, dukefolur e veprimeve, është quajtur autori. Dhe si e drejta e posedimit ështëquajtur pushteti në mënyrë të drejtë të bëjnë çdo veprim është quajturautoritet.Kështu që nga autoriteti është kuptuar gjithmonë një e drejtëpër të bërë ndonjë akt, dhe bëhet nga autoriteti, bëhet nga komisioniapo licencë nga ai të cilit është e drejtë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 111/398

Që këtej ajo ndjek që kur aktori bën një besëlidhje me autoritet, ai bindeth në këtë mënyrë autori jo më pak se në qoftë se ai e kishte bërëatë vetë, dhe jo më pak subjecteth atë për të gjitha pasojat e njëjta. Dhepër këtë arsye të gjitha ato që ka thënë më parë (Kapitulli XIV) nga

natyra e besëlidhjeve mes njeriut dhe njeriut në cilësinë e tyre natyroreështë e vërtetë edhe kur ato janë bërë nga aktorët e tyre, representers,ose procurators, që kanë autoritet prej tyre, deri tani me radhë si ështënë kryerjen e tyre, por nuk më tej.

Dhe prandaj ai që bën një besëlidhje me aktorin, ose representer,duke mos ditur se autoriteti ai ka, All-ajo në rrezik të tij. Për asnjë njeriështë i obliguar me një besëlidhje të cilën ai nuk është autor, as sirrjedhim, me një besëlidhje të bëra kundër ose pranë autoritetit ai dha.

Kur All-aktori asgjë kundër ligjit të natyrës me urdhërin e autorit,nëse ai është i detyruar nga besëlidhja e ish-të binden atij, jo ai, porautori thyen ligjin e natyrës, sepse edhe pse e veprimit të jetë kundërligjit të natyrës, ende nuk është e tij, por, kundërshtim, të refuzojë të bëhet kjo është kundër ligjit të natyrës që ndalon shkeljen e besëlidhjes.

Dhe ai që bën një besëlidhje me autorin, me ndërmjetësimin eaktorit, duke mos ditur se çfarë ai ka autoritet, por vetëm e merr fjalën etij, në rast të tillë Autoriteti nuk do të bëhet tek shfaqet atij në bazë tëkërkesës, nuk është më i detyruar: për besëlidhjen e bërë me autorinnuk është i vlefshëm pa e tij të sigurimit të kundër-. Por në qoftë se ai qënë mënyrë covenanteth e dinte më parë se ai ishte që të presim asnjë

siguri të tjera se fjala e aktorit, atëherë është besëlidhja e vlefshme,sepse aktori në këtë rast bën vetë autori. Dhe për këtë arsye, si kurautoriteti është e qartë, besëlidhjen obligeth autori, jo aktori, kështu qëkur autoriteti është i trilluar, ajo obligeth i vetmi aktor, sepse nuk kaasnjë autor, por veten e tij.

Ka disa gjëra që janë të paaftë për të qenë e përfaqësuar ngafiction.gjëra jo të gjalla, si një kishë, një spital, një urë, mund të jetëpersonated nga një, master rektori, apo mbikëqyrës. Por gjërat jo tëgjalla nuk mund të autorëve, prandaj as të japë autoritetin për aktorët e

tyre, por edhe aktorët mund të kenë autoritet që të prokurojëmirëmbajtjen e tyre, dhënë atyre nga ata që janë pronarë ose qeveritarëte këtyre gjërave. Dhe për këtë arsye gjëra të tilla nuk mund tëpersonated para se ka disa gjendje të qeverisë civile.

Po kështu fëmijët, budallenj, dhe të çmendur që nuk kanëpërdorimin e arsyes mund të personated nga kujdestarët, apokuratorëve, por mund të ketë autorë në atë kohë e çdo veprim bëhet nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 112/398

ana e tyre, më shumë se (kur ata do të shërohen përdorimin e arsyes) qëata do të gjykojnë të arsyeshme të njëjta. Megjithatë, gjatë marrëzi ai qëka të drejtën e qeverisjes së tyre mund të japë autoritet përkujdestari. Por kjo përsëri nuk ka vend, por në një shtet civil, sepse para

se të pasurive të tillë nuk ka asnjë pushteti i personave.Një idhull, apo pjellë e imagjinatës e thjeshtë të trurit, mund të jetëpersonated, siç ishin perënditë e kombeve, të cilat, nga ana e oficerëve tëtilla si shtet të caktuar, u personated, dhe pasurinë e mbajtur, dhemallra të tjera, dhe të drejtat, të cilat njerëzit nga koha në kohën ededikuar dhe përkushtuar atyre. Por idhujt nuk mund të autorëve: përnjë idhulli nuk është asgjë. Autoriteti vazhdoi nga shteti, dhe prandajpara se futja e qeverisë civile perënditë e kombeve nuk mund tëpersonated.

Perëndia i vërtetë mund të jetë personated. Si Ai ishte: së pari,Moisiu, i cili udhëhiqet bijtë e Izraelit, që ishin që nuk ishin të tij, pornjerëzit e Perëndisë, jo në emrin e tij, me Moisiun hoc dicit, por në emërtë Zotit, me dominus hoc dicit. Së dyti, nga Biri i njeriut, Birin e Tij, të bekuar tonë Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, që erdhi për të reduktuarçifutët dhe të shkaktoj të gjithë popujt në mbretërinë e Atit të tij, jo sipër veten e tij, por i dërgoi si nga Ati i tij. Dhe së treti, nga Fryma eShenjtë, ose Ngushëlluesi, duke folur dhe punuar në të apostujve, qëFryma e Shenjtë ishte një Ngushëlluesi që nuk erdhi për veten e tij, poru dërgua dhe vazhdoi nga ata të dy.

Një numër i njerëzve janë bërë një person, kur ata janë nga një njeri,ose një person, të përfaqësuara, në mënyrë që ajo të bëhet me pëlqimin eçdo një prej që turma në veçanti. Sepse është uniteti i representer jo,uniteti i përfaqësuar, që bën një person. Dhe kjo është representer qëtrasporton e personit, dhe por një person: dhe unitet nuk mund ndryshetë kuptohet në turmë.

Dhe për shkak se turma natyrisht nuk është një, por shumë, ata nuk mund të kuptohet për një, por në ndonjë autorë, e çdo gjë thotë tyrepërfaqësuese ose llahu në emër të tyre, çdo njeri i dhënë të përbashkët

autoritetin e tyre representer nga vetë në veçanti, dhe të mbajnë të gjithë veprimet llahu representer, në rast se ata t'i japë atij autoritet pa masë:ndryshe, kur ata e kufizojnë atë në çka dhe se si tani ai do të përfaqësojëata, asnjëri prej tyre nuk owneth më shumë se ata i dhanë atij komisionipër të vepruar.

Dhe në qoftë se përfaqësuesi të përbëhet nga shumë njerëz, zëri inumrit më të madh duhet të konsiderohet si zëri i të gjithë atyre. Sepse,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 113/398

po të shprehem më të vogël numri, për shembull, në pozitive, dhe aq mëi madh në negative, nuk do të jetë negative më se e mjaftueshme për tëshkatërruar affirmatives, dhe në këtë mënyrë të tepërt e negative, dukeqëndruar uncontradicted, janë i vetmi zë e ka përfaqësuesi i .

Dhe një përfaqësues të edhe numri, veçanërisht kur numri nuk ështëe madhe, ku zërat kontradiktore janë shpesh të barabartë, për këtë arsyeështë shumë herë pa zë dhe të paaftë për veprim. Megjithatë, në disaraste kontradiktor zëra të barabarta në numër mund të përcaktojë njëpyetje, si në dënimin, apo shfajësimin, barazia e votave, madje edhe nëse ata nuk dënojnë, nuk përjashton, por jo në të kundërtën dënojë, në seata nuk e përjashton. Sepse, kur një arsye është dëgjuar jo, për të dënuarështë që të shfajësoj, por në të kundërtën do të thotë se nuk po e dënonshfajësimin nuk është e vërtetë. Si ajo është në shqyrtimin e ekzekutimitaktualisht, ose shtyrë deri në një kohë tjetër: për të, kur zërat janë të barabarta, përmbarimi nuk dekretimin është një dekret i përhapje.

Ose nëse numri i të jetë i rastësishëm, si tre, ose më shumë, burratapo kuvendet, për të cilin çdo njëri ka, me një zë negativ, autoritetin përtë larguar efektin e të gjithë zërat pozitive të pjesës tjetër, ky numër kapërfaqësues, nga ana e diversitetin e mendimeve dhe të interesave tënjerëzve, ajo bëhet shumë herë, dhe në raste të pasojë më të madh, njëperson i heshtur dhe i papërshtatshëm, si për shumë gjëra tjetër, kështuqë për qeverinë e një turme, veçanërisht në kohë lufte.

E autorëve të ketë dy llojet. E para thjesht të quajtur kështu, që unë

kam përcaktuar para se të jetë ai që owneth veprimi i një tjetër thjesht. Edyta është ai që owneth një veprim ose besëlidhje e një tjetër kusht, qëdo të thotë, ai undertaketh për të bërë atë, në qoftë se All tjetër nuk, nëose para një kohë të caktuar. sigurues Dhe këto autorë të kushtëzuar janë quajtur përgjithësisht, në latinisht, fidejussores dhe sponsores, dhe veçanërisht për praedes, borxhin dhe për paraqitjen para një gjyqtariapo gjyqtari, vades.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 114/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA  E DYTË:E COMMONWEALTH

K  APITULLI XVII

E GJENERUAR SHKAQET,, DHE PËRKUFIZIMI I NJË COMMONWEALTH

Shkaku përfundimtar, në fund, ose projektimin e njerëzve (të cilëtnatyrisht duan lirinë, dhe sundimi i të tjerëve) në futjen e që kufizimimbi veten e tyre, në të cilën ne e shohim ata të jetojnë nëCommonwealths, është largpamësi e ruajtjen e tyre, dhe të një më

shumë jetë të kënaqur në këtë mënyrë, që do të thotë, për të marrë vetennga që kushte të mjerueshme e luftës e cila është domosdoshmërishtkonsekuent, si ka treguar, për pasionet e natyrshme e burrave, kur nuk ka fuqi të dukshme për t'i mbajtur ata në frikë, dhe kravatë tyre ngafrika e ndëshkimit me ecurinë e besëlidhjet e tyre, dhe vëzhgimin e atyreligjeve të natyrës vendosur poshtë në kapitujt e katërmbëdhjetë dhepesëmbëdhjetë.

Për ligjet e natyrës, si drejtësi, barazi, modesti, mëshirë, dhe, nëpërfundim, duke bërë të tjerët si ne do të bëhet për të, e veten e tyre, pa

frikën e disa fuqi të shkaktojnë ato që duhet të respektohen, janë nëkundërshtim me tona pasionet e natyrshme, që të na mbajnë për të,anësi krenari hakmarrje,, dhe si. Dhe besëlidhjet, pa shpatë, por janëfjalët dhe të ka forcë për të siguruar një njeri në të gjitha. Prandaj,pavarësisht nga ligjet e natyrës (e cila çdo njëri ka mbajtur atëherë, kurai ka vullnetin për t'i mbajtur ata, kur ai mund ta bëjë këtë në mënyrë tësigurtë), në qoftë se nuk do të ketë pushtet ngritur, apo nuk e madhe tëmjaftueshme për sigurinë tonë, çdo njeri do të dhe në mënyrë tëligjshme mbështetet në forcën e tij dhe të artit për kujdes ndaj të gjithënjerëzit e tjerë. Dhe në të gjitha vendet, ku njerëzit kanë jetuar mefamiljet e të vogla, për të vjedh dhe prishin njëri-tjetrin ka qenë njëtregtar, dhe deri më tani nga të qenit reputacion kundër ligjit të natyrësqë pre madhe kanë fituar, aq më e madhe ishte nder të tyre, dhe njerëzit vërejtur asnjë ligje të tjera në to, por ligjet e nderit, që është, që tëpërmbahen nga mizori, duke lënë të njerëzve jetën e tyre dheinstrumentet e bujqësore. Dhe si familje të vogël e bëri atëherë, kështu

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 115/398

që tani bëjnë qytetet dhe mbretërive, të cilat janë por familje më tëmadhe (për sigurinë e tyre), të zgjeruar zotërimet e tyre mbi të gjithapretendimet e rrezikut, dhe frika e pushtimit, apo ndihmën që mund të jepet për të pushtuesit; përpjekje sa më shumë që ata mund të mposhtur

ose të dobësojë fqinjët e tyre me forcë të hapur, dhe të artit të fshehtë,për të duan e kujdes të tjera, me drejtësi, dhe janë të kujtohet për atë nëpas moshave me nder.

 As nuk është bashkuar se bashku e një numri të vogël të njerëzve qëu jep atyre këtë siguri, sepse në numër të vogël, Futjet më të vogël nëanën e një ose tjetër bëjnë të përfituar nga forca aq e madhe sa është emjaftueshme për të kryer fitoren, dhe prandaj i jep inkurajim për njëpushtim. Turma të mjaftueshme të besoj në për sigurinë tonë nuk ështëe përcaktuar me ndonjë numër të caktuar, por nga krahasimi mearmikun kemi frikë, dhe pastaj është i mjaftueshëm kur shanset earmikut nuk është i moment kaq të dukshme dhe të dukshëm për tëpërcaktuar rast të luftës , si për të lëvizur atë për përpjekje.

Dhe të jenë aty kurrë kaq e madhe një turmë, por në qoftë se  veprimet e tyre të drejtohen sipas gjykimeve të tyre të veçantë, dheorekseve të veçantë, ata mund të presin në këtë mënyrë nuk kambrojtës, as mbrojtje, as kundër një armiku të përbashkët, as kundërlëndimeve të njëri-tjetrit. Për të qenë të hutuar në mendime në lidhjeme përdorimin më të mirë dhe zbatimin e forcës së tyre, ata nuk do tëndihmojmë, por pengojnë njëri-tjetrin, dhe të zvogëlojë fuqinë e tyre

nga opozita të përbashkët për asgjë: ku ata janë lehtësisht jo, ndrydhur vetëm nga një shumë pak që të bien dakord së bashku , por gjithashtu,kur nuk ka armik të përbashkët, ata bëjnë luftë me njëri-tjetrin përinteresat e tyre të veçantë. Sepse nëse ne mund të supozojmë një turmëe madhe e njerëzve për të pëlqimit në respektimin e drejtësisë, dhe ligjete tjera të natyrës, pa një pushtet të përbashkët për të mbajtur të gjithënë frikë, ne mund edhe të mendoj të gjithë njerëzit të bëjnë të njëjtëngjë, dhe pastaj ka as do të jetë, as nuk duhet të jetë, çdo qeveri civile apotë Komonuelthit në të gjitha, sepse nuk do të ketë paqe pa nënshtrim.

  As nuk është e mjaftueshme për të sigurisë, të cilat njerëzitdëshirojnë duhet të zgjasë gjatë gjithë kohës së jetës së tyre, që ata të jenë të qeverisur dhe drejtuar nga një gjykim për një kohë të kufizuar, sinë një betejë, apo një luftë. Sepse, edhe sikur ata të marrin një fitore mepërpjekjet e tyre unanim kundër një armiku të huaj, por më pas, kur asata nuk kanë armik të përbashkët, ose ai që me një pjesë është mbajturpër një armik është duke mbajtur një pjesë tjetër për një mik, ata duhet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 116/398

të nevojave nga diferenca e interesave të tyre të shpërndarë, dhe të bienpërsëri në një luftë mes tyre.

Është e vërtetë se disa krijesa të gjalla, si bletët dhe milingonat,  jetojnë sociably me njëri-tjetrin (që për këtë arsye janë nga Aristoteli

numëruar në mesin e krijesave politike), dhe ende nuk kanë drejtimtjetër se gjykimet e tyre të veçantë dhe oreksin, as fjalës, ku një prej tyremund të ditur në një tjetër atë që ai mendon se e domosdoshme për tëmirën e përbashkët, dhe për këtë arsye disa njeri mund ndoshta dëshirapër të dinë pse njerëzit nuk mund të bëjë të njëjtën. Për të cilën unëpërgjigjem,

Së pari, se meshkujt janë vazhdimisht në konkurrencë për nderindhe dinjitetin, që këto krijesa nuk janë, dhe për rrjedhojë në mesin enjerëzve nuk ngrihet mbi atë, zili tokë, dhe urrejtje, dhe më në fund tëluftës, por në mesin e këtyre jo edhe aq.

Së dyti, se në mesin e këtyre krijesave differeth e mira e përbashkëtnuk nga sektori privat, dhe duke qenë nga natyra e prirur për të privatee tyre, ata në këtë mënyrë të sigurojë dobi të përbashkët. Por, njeriu, tëcilit në gëzim consisteth krahasuar veten me burra të tjerë, mund tëshijon asgjë, por ajo që është shquar.

Së treti, se këto krijesa, nuk ka, si njeri, përdorimi i arsyes, nuk shoh, as nuk mendoj se ata e shohin, ndonjë defekt në administrimin e biznesit të tyre të përbashkët: ndërsa në mesin e njerëzve ka shumë eshumë që mendojnë veten e tyre të mençur dhe abler të udhëheqin

publikun e mirë se pjesa tjetër, dhe këto të përpiqen për të reformuardhe përtërij, një mënyrë kjo, një tjetër në këtë mënyrë, dhe në këtëmënyrë ta sjellë atë në çmenduri dhe në luftë civile.

Së katërti, që këto krijesa, edhe pse ata kanë disa përdorimin e zë në bërjen të njohur me njëri-tjetrin dëshirat e tyre dhe ndjenjat e tjera, porata duan që arti e fjalëve me të cilat disa njerëz mund të përfaqësojnëpër të tjerët atë që është e mirë në shembulli i keq; dhe të keqen, tëngjashëm me të mirë, dhe shtoj ose të pakësojë madhështinë e dukshmetë njerëzve të mirë dhe të keqes, discontenting dhe shqetësuese paqen e

tyre në kënaqësinë e tyre.Së pesti, krijesat e paarsyeshme nuk mund të dallojë në mes tëlëndimit dhe dëmtimit, dhe për këtë arsye aq kohë sa ata të jenë të qetë,se ata nuk janë të fyer me miqtë e tyre: ndërsa njeriu është atëherë më imundimshëm, kur ai është më i qetë, sepse atëherë ajo është se ai do tëtregojnë diturinë e tij, dhe të kontrollojë veprimet e atyre që qeverisinCommonwealth.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 117/398

Së fundi, marrëveshja e këtyre krijesave është e natyrshme, që tënjerëzve është vetëm nga besëlidhja, e cila është artificiale: dhe prandajnuk është çudi në qoftë se ka të jenë disi tjetër e kërkuar, përveç  besëlidhjes, për të bërë marrëveshjen e tyre të vazhdueshme dhe të

qëndrueshme, e cila është një e përbashkët pushtet për t'i mbajtur ata nëfrikë dhe për të drejtuar veprimet e tyre për të mirën e përbashkët.E vetmja mënyrë për të ngritur të tilla pushtet një të përbashkët, si

mund të jenë në gjendje për të mbrojtur ato nga pushtimi i huaj, dhe tëplagosurit e njëri-tjetrit, dhe në këtë mënyrë për të siguruar ato në lloj tëtilla si që nga industria e tyre dhe nga frytet e tokë ata mund të ushqyer  veten e tyre dhe të jetojnë me kënaqësi, është që të japë të gjithëpushtetin e tyre dhe fuqinë mbi një njeri, ose me një asamble e njerëzve,që mund të reduktuar të gjitha vullnetet e tyre, me pluralizmin e zërave,e tek do të: cila është sa më shumë që të them, të emërojë një njeri, osekuvendi i burrave, të mbajnë personin e tyre, dhe çdo njëri të vet dhe tënjohë veten të jetë autor i çfarëdo ai që kështu lindi personi i tyre do të veprojë, ose shkaktojnë të vepruar, në ato gjëra që të bëjnë paqen epërbashkët dhe të sigurisë, dhe aty të paraqesin vullnetin e tyre, secili në vullnetin e tij, dhe gjykimet e tyre për gjykimin e tij. Kjo është më shumëse pëlqimin, ose përshtatje, por është një unitet i vërtetë i gjithë ata nënjë dhe të njëjtin person, të bëra nga besëlidhjen e çdo njeriu me çdonjeri, në atë mënyrë që në qoftë se çdo njeri duhet të them që çdo burrë:"Unë autorizoj dhe të heqë dorë nga e drejta ime e qeverisjes veten për

këtë njeri, ose në këtë asamble të njerëzve, në këtë kusht, që ti heqëdorë, tënde të djathtë të tij, dhe të autorizojë të gjitha veprimet e tij nëmënyrë të ngjashme. Kjo bërë që turma të bashkuar kështu në njëperson është quajtur një Commonwealth, në latinisht, CIVITAS. Kjoështë gjenerata e që vigan i madh, ose më mirë, të flasë më shumënderim, e që zot i vdekshëm për të cilën kemi borxh, sipas Zotit tëpavdekshëm, paqen dhe të mbrojtjes. Për nga ky autoritet, të dhënë atijnga çdo njeri të veçantë në Commonwealth, ai ka përdorimin e energjisëaq shumë dhe forca që i janë dhënë atij që, me terror e tij, ai është

aktivizuar për të formuar vullnetin e tyre të gjithë, për paqe në shtëpi,dhe ndihmës reciproke kundër armiqve të tyre jashtë vendit. Dhe në atëconsisteth thelbin e Commonwealth, e cila, për të përcaktuar atë, është:një person, të cilit vepron një turmë të madhe, me besëlidhjet epërbashkët me njëri-tjetrin, e kanë bërë vetë çdo një autori, që në fundai mund të përdorin forcë dhe mjetet e tyre të gjithë si ai do të mendoj see leverdishme për paqen e tyre dhe mbrojtjen e përbashkët.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 118/398

Dhe ai që carryeth ky person quhet sovran, dhe thuhet se ka pushtetsovran, dhe çdo njeri përveç kësaj, subjektit të tij.

Realizimin me këtë pushtet sovran nga dy mënyra. Një, nga forcanatyrore: si, kur një njeri i bën fëmijët e tij të dorëzojë veten e tyre, dhe

fëmijët e tyre, të qeverisë së tij, si të aftë për shkatërrimin e tyre nëse atarefuzojnë, ose nga lufta subdueth armiqtë e tij të vullnetit të tij, duke udhënë atyre jetën e tyre në se kusht. Të tjera, është kur njerëzit biendakord mes tyre për të paraqitur një njeriu, ose kuvendi i burrave, vullnetarisht, në besimin për t'u mbrojtur prej tij kundër të gjithë tëtjerët.Ky i fundit mund të quhet një Commonwealth politike, apoCommonwealth nga Institucioni, dhe ish, një Commonwealth nga  blerjes. Dhe i pari, unë do të flas për një Commonwealth ngainstitucioni.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XVIII

E TË DREJTAVE TË SUNDUESIT TË INSTITUCIONIT TË

Një Commonwealth është thënë të jetë krijuar, kur një turmë e njerëzvenuk janë dakord, dhe të besëlidhjes, çdo njëri me të gjithë, që për çdo gjëqë njeriu, ose kuvendi i burrave, duhet të jepet nga ana e pjesës më tëmadhe të drejtë të paraqesë personi i të gjithë atyre , që do të thotë, të jetë përfaqësues i tyre, çdo njeri, si dhe ai që votoi për atë si ai që votuankundër tij, do të autorizojë të gjitha veprimet dhe gjykimet e atij njeriu,ose kuvendi i burrave, në të njëjtën mënyrë sikur ata ishin e tij, deri nëfund të jetoni në paqe midis tyre, dhe të mbrohen nga njerëzit e tjerë.

Nga ky institucion i një Commonwealth janë nxjerrë të gjitha tëdrejtat dhe fakultetet e tij, ose ata, në të cilin pushtetin sovran ështëdhënë nga pëlqimi i popullit mbledhur.

Së pari, sepse ata besëlidhje, është që të kuptohet se ata nuk janë tëdetyruar nga ish-besëlidhje të vune asgjë të neveritshme. Dhe si pasojë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 119/398

ata që kanë krijuar tashmë një Commonwealth, u lidhur në këtë mënyrënga besëlidhje të vet veprimet dhe gjykimet e një, nuk mund të ligjshmetë bëjë një besëlidhje të re në mesin e tyre të jenë të bindur për ndonjëtjetër, në çdo gjë çka, pa lejen e tij. Dhe për këtë arsye, ata që janë

subjekte të një monark mund jo pa lejen e Tij, të hedhura jashtëmonarkisë dhe të kthehet në konfuzionin e një shumice përçarë, astransferimi person e tyre prej tij, që lindi atë në një tjetër njeri, kuvenditë tjera të njerëzve, sepse ata janë të detyruar, çdo njeri për çdo njeri, të vet dhe të jetë autor i dyshuar i të gjithë që tashmë është e tyre sovranedo të bëjmë dhe të gjykojë të arsyeshme për të bërë, në mënyrë që çdonjë njeri kundërshtuese, të gjithë të tjerët duhet të thyejnë premtimin etyre të bëra me atë njeri, që është padrejtësi : dhe ata kanë edhe çdonjeri dhënë të sovranitetit të atij që trasporton person e tyre, dhe përkëtë arsye në qoftë se ata shkarkoj atë, ata e marrin prej tij, që e cilaështë e tij, dhe kështu përsëri ajo është padrejtësi. Përveç kësaj, në qoftëse ai që attempteth të shkarkoj e tij sovran të vriten ose të dënohet ngaai për përpjekje të tillë, ai është autor i dënimit të tij, si, nga institucioni,autor i të gjitha të tij sovrane do të bëni, dhe për shkak se ajo ështëpadrejtësi për një njeriu të bëjë asgjë për të cilën ai mund të dënohet meautoritetin e vet, ai është gjithashtu me këtë titull padrejtë. Dhe ndërsadisa njerëz kanë pretenduar për mosbindjen e tyre për besëlidhjensovrane e tyre një të re, e bëri, jo me burra, por me Perëndinë, edhe kjoështë e padrejtë, sepse nuk ka besëlidhje me Perëndinë, por me

ndërmjetësimin e dikujt që personi Perëndisë representeth-së, të cilat All asnjë por toger e Perëndisë që e ka sovranitetin nën Perëndinë. Porky pretendim i besëlidhje me Perëndinë është aq e qartë një gënjeshtër,edhe në ndërgjegjet pretendentë e vetë, se nuk është vetëm një akt i njëtë padrejtë, por edhe i një natyrë turpshëm dhe zhburrëruar.

Së dyti, sepse e drejta e duke mbajtur personin e tyre të gjitha ështëdhënë me ata të bëjnë sovran, me besëlidhjen vetëm prej një deri në njëtjetër, dhe jo nga ai në ndonjë prej tyre, nuk mund të ndodhë asnjëshkelje të besëlidhjes nga ana e sovran , dhe rrjedhimisht asnjë nga

subjektet e tij, nga çdo pretendim e humbjes, mund të lirohen nganënshtrim e tij. Se ai që i është bërë sovran i bën asnjë aleancë mesubjektet e tij para se të dorës është e dukshme, sepse ose ai duhet të bëjë atë me të gjithë turma, si një palë e besëlidhjes, ose ai duhet të bëjënjë besëlidhje disa me çdo njeri. Me të gjithë, si një parti, kjo është epamundur, sepse si ata nuk janë një person: dhe në qoftë se ai të bëjë besëlidhjet aq shumë sa të ketë disa njerëz, ata që besëlidhjet pasi ai e ka

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 120/398

sovranitetin janë të pavlefshme, sepse ajo që veprojnë sidoqoftë mund tëpretendohet nga çdo njëri prej tyre për shkeljen e tij është akt si të veten, dhe të gjithë të tjerëve, sepse bëhet në person, dhe me të drejtën eçdo një prej tyre në veçanti. Përveç kësaj, nëse ka një ose më shumë prej

tyre të pretendojë një shkelje e besëlidhjes të bëra nga sovran nëinstitucionin e tij, dhe të tjerë apo një tjetër nga subjektet e tij, ose vetë vetëm, sikur nuk kishte shkelje të tilla, nuk është në këtë rast nuk kagjyqtar për të vendosur polemika: ai kthehet pra me shpatë përsëri, dheçdo njeri recovereth të drejtën e mbrojtjes së veten nga forca e tij, nëkundërshtim me hartimin ata kishin në institucion. Prandaj është e kotët'i japë sovranitet nga mënyra e besëlidhjes precedent. I mendimit seçdo monark merr fuqinë e tij nga besëlidhjen, që do të thotë, me kusht,del nga doni të kuptuar këtë të vërtetë e lehtë: që besëlidhjet po, porfjalët, dhe fryma, nuk ka forcë për të detyruar, përmbajnë, detyroj, osembrojtjen e ndonjë njeriu, por atë që e ka nga shpata publik, që është,nga duart e zgjidhi që njeriu, ose kuvendi i burrave, që ka sovranitet,dhe veprimet e të cilëve janë të avouched nga të gjithë, dhe kryhet ngaforca e tyre të gjithë, në atë të bashkuar. Por, kur një asamble e njerëzveështë bërë sovran, atëherë njeriu nuk ka imagineth çdo aleancë e tillë tëketë kaluar në institucion, sepse asnjë njeri nuk është aq i shurdhër sapër të thënë, për shembull, njerëzit e Romës bëri një besëlidhje meromakët për të mbajtur Sovraniteti në kushte të tilla ose të tillë, e cilanuk kryhet, romakët mund të ligjshme të popullit romak shkarkoj. Se

 burrat nuk shoh arsye për të qenë njësoj në një monarki dhe në njëqeveri popullore del nga ambiciet e disa që janë kopshtin për qeverinë ekuvendit, për të cilën ata mund të shpresojnë për të marrë pjesë, se sa tëmonarkisë, të cilat ata dëshpërim për të shijuar.

Së treti, sepse e ka pjesë të mëdha nga zëra të miratoni deklaruar njësovran, ai që dissented duhet tani pëlqimin me pjesën tjetër, që është, të jetë i kënaqur për të pohoj të gjitha veprimet që ai do të bëjë, apo tjetërme të drejtë të jetë shkatërruar nga pjesa tjetër. Sepse në qoftë se ai vullnetarisht ka hyrë në asamblenë e atyre që u mblodhën, ai deklaroi në

këtë mënyrë të mjaftueshme do të të tij, dhe për këtë arsye zotuarmënyrë të heshtur, për të dalë me atë që pjesa më e madhe duhet tëurdhëroj: dhe për këtë arsye në qoftë se ai refuzon të dalë në to, ose të bëjë protestë kundër çdo e dekreteve të tyre, ai e bën në kundërshtim me besën e tij, dhe për këtë arsye të padrejtë. Dhe nëse ai të jetë e mbledhjesapo jo, dhe nëse pëlqimin e tij të kërkohet ose jo, ai duhet ose tëparaqesin për dekretet e tyre ose të lihet në gjendjen e luftës ai ishte në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 121/398

para, ku ai mund pa padrejtësi të shkatërruar nga ndonjë njeri whatsoever .

Së katërti, sepse çdo subjekt është nga ky autor institucion të gjitha veprimet dhe gjykimet e sovran krijuar, ai vijon se çka ai llahu, mund të

ketë asnjë dëmtim për asnjë nga subjektet e tij, as duhet që ai të jetë ngandonjë prej tyre të akuzuar për padrejtësi . Sepse ai që çdo gjë llahu ngaautoriteti i nga një tjetër llahu aty asnjë lëndim të atë nga autoriteti i tëcilit ai acteth:, por nga ky institucion i një njeriu të veçantë është çdoCommonwealth autor i të gjitha llahu sovrane, dhe si pasojë ai qëcomplaineth e lëndimit nga complaineth e tij sovran e se cilën ai vetëështë autor, dhe për këtë arsye nuk duhet të akuzojnë çdo njeri por vetene tij, nuk ka, as vetë të lëndimit, për shkak se për të bërë dëmtimi për veten është e pamundur. Është e vërtetë se ata që kanë pushtetin sovranmund të kryejnë paudhësi, por nuk padrejtësi ose dëmtim në kuptim tëduhur.

Së pesti, dhe si pasojë me atë që është thënë e fundit, nuk ka njeri qëka pushtet sovran me të drejtë mund të dënohet me vdekje, ose ndryshenë ndonjë mënyrë nga subjektet e tij dënohet. Për të parë çdo subjektështë autor të veprimeve të sovran të tij, ai dënon një tjetër për veprimete kryera nga vetë.

Dhe për shkak se fundi i këtij institucioni është e paqes dhe tëmbrojtjes e të gjithë atyre, dhe kushdo që ka të drejtë në fund ka tëdrejtë të të thotë, ajo ishte pronë e të drejtës për çfarëdo burrë apo

kuvend që e ka sovranitetin që do të gjykojë si të mjeteve të paqes dhe tëmbrojtjes, dhe gjithashtu nga pengesat dhe trazirat e njëjtë, dhe të bëjnëçdo gjë që do mendoj se e nevojshme për të bërë, si më parë, për ruajtjene paqes dhe sigurisë, me parandalimin e përçarjes në shtëpi, dhearmiqësi nga jashtë; dhe kur të paqes dhe të sigurisë janë të humbur, përshërimin e njëjtë. Dhe për këtë arsye,

Së gjashti, është aneksuar për sovranitetin që do të gjykojë për atëqë mendimet dhe doktrina janë të urrejnë, dhe çfarë conducing përpaqen, dhe për pasojë, në atë raste, se sa larg, dhe atë që njerëzit janë

për t'u besuar veç kësaj në të folurit me turmat e njerëzve; dhe i cili do tëshqyrtojë doktrinat e të gjitha librave të para se të publikohet. Për veprimet e njerëzve të vazhdojë nga mendimet e tyre, dhe në të mirëqeverisës të mendimeve consisteth mirë qeverisëse e veprimet e njerëzvenë mënyrë që të paqes dhe harmonisë. Dhe pse në çështje të doktrinësasgjë të konsiderohet, por e vërteta, por kjo nuk është e neveritshme përrregullimin e njëjtë me paqe. Për doktrinën e pështirë për paqe mund të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 122/398

ketë më shumë të jetë e vërtetë, se paqja dhe harmonia mund të jetëkundër ligjit të natyrës. Është e vërtetë se në një Commonwealth, ku nganeglizhenca ose unskillfulness e qeveritarëve dhe mësuesve doktrina tërreme janë me kohë të marrë në përgjithësi, të vërtetat e kundërta mund

të jetë përgjithësisht ofendues: akoma më të papritur dhe të përafërtaktiv në të një të vërtete të re që mund të jetë i kurrë pushim e paqes,por vetëm ndonjëherë zgjuar e luftës. Për ata njerëz që janë aq tëremissly rregullohet që ata të guxojnë të marrin armët për të mbrojturapo prezantuar një opinion janë ende në luftë, dhe gjendja e tyre jo,paqe, por vetëm një ndërprerje të armëve nga frika e njëri-tjetrit, dheata jetojnë, ashtu siç ishin, në procincts e betejës vazhdimisht. Ajo itakonte, pra të atij që ka pushtet sovran që të jetë gjykatësi, ose përbëjnëtë gjithë gjyqtarët e opinioneve dhe doktrinave, si një gjë e nevojshmepër të paqes, në këtë mënyrë për të parandaluar mosmarrëveshje dhe tëluftës civile.

Së shtati, është aneksuar me sovranitetin e tërë fuqinë e caktimin erregullave ku çdo njeri mund të di se çfarë ai mund të gëzojnë tëmallrave, dhe çfarë veprimesh ai mund të bëjë, pa qenë molested ngandonjë nga subjektet e shokët e tij: dhe kjo është ajo thirrje njerëzvedrejtësinë. Për para se Kushtetuta e pushtetit sovran, siç ka treguartashmë, të gjithë burrat kishin të drejtën për të gjitha gjërat, të cilatdetyrimisht e luftës bën: dhe për këtë arsye kjo drejtësinë, duke enevojshme për paqe, dhe në varësi të pushtetit sovran, është akt i se

pushtetit, në mënyrë që të rendit publik. Këto rregulla të mirësjelljes(ose meum dhe tuum) dhe të mirën, e keqja, të ligjshme, të paligjshmedhe në veprimet e subjekteve janë ligje civile, që do të thotë, me ligjet esejcilit Commonwealth në veçanti, edhe pse emri i të drejtës civilepërmbajtur tani me ligjet e lashtë civil të qytetit të Romës, e cila dukeqenë kreu i një pjese të madhe të botës, ligjet e saj në atë kohë ishin nëkëto pjesë të ligjit civil.

Së teti, është aneksuar me sovranitetin e drejta e dhënie drejtësie, qëdo të thotë, të dëgjuarit dhe të vendosur të gjitha kundërshtimeve që

mund të lindin në lidhje me ligjin, qoftë civil ose fizik, ose në lidhje mefaktin. Për pa vendimin e polemikat, nuk ka mbrojtje të një subjektikundër lëndimeve të tjetrit, ligjet në lidhje me meum dhe tuum janë tëkota, dhe për çdo mbetet njeri, nga oreks natyrore dhe e nevojshme tëruajtjes së tij, të drejtën e mbrojtur veten nga forca e tij private, e cilaështë gjendja e luftës, dhe në kundërshtim me në fund për të cilat çdoCommonwealth është krijuar.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 123/398

Se nënti, është aneksuar sovranitetit të drejtën e bërjes së luftës dhetë paqes me vendet e tjera dhe Commonwealths, që do të thotë, tëgjykuar, kur ajo është për të mirën publike, dhe sa e madhe forcat e janëpër t'u mbledhur, të armatosur, dhe e paguar për atë fund, dhe për të

 vënë para mbi subjektet për të paguaj shpenzimet e tij. Për pushtet metë cilin njerëzit janë për t'u mbrojtur consisteth në ushtritë e tyre, dheforca e një ushtrie në bashkimin e fuqisë së tyre nën një komandë, i cilikomandën e sovran krijuar, prandaj ka, sepse komanda e milicisë, pa tëtjera institucion, bën atë që ka ajo sovrane. Dhe prandaj, kushdo qëështë bërë i përgjithshëm i ushtrisë, ai që ka pushtet sovran ështëgjithmonë kryekomandant.

Tenthly, është aneksuar me sovranitetin zgjedhjen e të gjithëkëshilltarët, ministrat, gjykatësit, dhe zyrtarët, si në paqe dhe luftë. Përtë parë sovran është i ngarkuar me në fund, e cila është paqja epërbashkët dhe të mbrojtjes, ai është kuptuar që të ketë pushtet tëpërdorin mjete të tilla si ai do të mendoj më të aftë për shkarkimin e tij.

Eleventhly, me sovran është e angazhuar për fuqinë e dobishme mepasuri apo nder, dhe të ndëshkuar me ndëshkimin trupor ose para, oseme poshtërim, çdo subjekt në bazë të ligjit ai ka bërë më parë, ose, nësenuk do të ketë ligj bëhen, ashtu si ai do të gjykojë më të çoj nëinkurajimin e njerëzve për të shërbyer Commonwealth, ose frenojnë etyre nga të bërit keq për të njëjtën.

Së fundi, duke marrë parasysh atë që vlerat e njerëzve janë të

natyrshme të prirur për të vendosur mbi veten, çfarë respekt atakërkojnë nga të tjerët, dhe sa pak vlera e njerëzve të tjerë, prej nga vazhdimisht lindin në mesin e tyre, rivalitet, grindjet, fraksioneve, dhenë luftë e fundit, në shkatërrimin e njëri-tjetrit, dhe zvogëlimi i fuqisë sëtyre kundër një armiku të përbashkët, por është e nevojshme që të ketëligjet e nderit, dhe një normë publik e me vlerë të burrave të tillë si kammerituar ose janë në gjendje për të merituar edhe të Commonwealth,dhe se të ketë fuqi në duart e disa ose të tjera për të vënë këto ligje nëekzekutim. Por kjo ka qenë tashmë treguar se jo vetëm milicia e tërë, ose

forcat e Commonwealth, por edhe dhënie drejtësie të gjithakundërshtimeve, është aneksuar me sovranitetin. Për këtë arsye ajoishte pronë sovrane edhe për të dhënë tituj të nderit, dhe për të emëruaratë mënyrë që në vendin e vet dhe të dinjitetit të secilit njeri do të mbajë,dhe çfarë shenja e respektit në takimet publike apo private që ata do të japë me njëri-tjetrin.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 124/398

Këto janë të drejtat të cilat e bëjnë esencën e sovranitetit, dhe cilat janë shenjat me të cilin një njeri mund të dalloj në atë njeri, ose kuvendii burrave, pushteti sovran është i vendosur dhe resideth. Për këto janëpakomunikueshëm dhe të pandashëm. Fuqinë për të holla monedhë, për

shkatërrimin e pasurisë dhe personave të trashëgimtarëve të mitur, që tëketë parablerjes në tregjet, dhe të gjitha prerogativat e tjera Statutimund të transferohen nga sovran, dhe ende fuqi për të mbrojtursubjektet e tij të ruhet. Por në qoftë se ai e transferimit të milicisë, aimban gjyq më kot, nga mungesa e zbatimit të ligjeve, apo në qoftë se ai jep larg fuqinë e ngritjen e fondeve, të milicisë është e kot, ose në qoftëse ai dhuroj qeverinë e doktrinave, burra do të jetë frighted në rebelimme frikën e shpirtërore.Dhe kështu, nëse marrim parasysh çdo një ngatë drejtat e tha, ne do të shohim tani se mbajtja e të gjithë pjesën tjetërdo të prodhojë asnjë efekt në ruajtjen e paqes dhe drejtësisë, në fund përtë cilat të gjitha janë krijuar Commonwealths. Dhe kjo ndarje është ajozgjatë ajo është thënë, një mbretëri, e përçarë në vetvete nuk mund tëqëndrojë, sepse nëse kjo ndarje paraprijë, të ndarjes në ushtritë ekundërt nuk mund të ndodhë. Në qoftë se nuk kishte qenë e para kamarrë një opinion nga pjesa më e madhe e Anglisë se këto kompetenca  janë të ndarë në mes të mbretit dhe të Lordëve dhe Dhomën eKomuneve, njerëzit kurrë nuk kishte qenë e ndarë dhe e rënë në këtëLufta Civile; parë në mes të atyre që nuk u pajtuan në politikë, dhe pasnë mes të atyre që mendojnë për lirinë e fesë, të cilat kanë udhëzuar kaq

 burra në këtë pikë të drejtën sovrane që të ketë pak tani në Angli që nuk e shihni që këto të drejta janë të pandashme, dhe do të jetë kështu nëpërgjithësi njihet në kthimin e ardhshëm të paqes, dhe kështu të vazhdojë, derisa miseries e tyre janë harruar, dhe jo më, me përjashtimtë vulgare të mësohen më mirë se ata kanë qenë deri tani.

Dhe për shkak se ata janë të drejtat themelore dhe të pandashme, që vijon domosdo që në çdo gjë që fjalët ndonjë prej tyre duket të jetëdhënë larg, ende nuk është nëse pushteti sovran vetë të jetë në drejtim tëdrejtpërdrejtë hequr dorë dhe emrin e sovran jo më shumë të dhëna nga

të fondacioneve të tij që i jep ato, granti është i pavlefshëm, sepse, kur aii ka dhënë të gjithë ai mund, nëse ne japë përsëri të sovranitetit, të gjithaështë restauruar, si aneksuar pazgjidhshmërisht veç kësaj.

Ky autoritet të madh të pandashëm, dhe aneksuarpazgjidhshmërisht me sovranitetin, ka pak tokë për mendimin e atyre qëthonë se e mbretërve sovran, edhe pse ata të jenë majores singulis, e fuqimë të madhe se çdo njëri nga subjektet e tyre, por ata të jenë minores

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 125/398

universis, e pushtetit më pak se të gjithë së bashku. Sepse në qoftë senga të gjithë së bashku, ata nuk do të thotë të trupit kolektiv si njëperson, atëherë të gjithë së bashku dhe çdo një tregon të njëjtën gjë, dhetë folurit është absurde. Por në qoftë se nga të gjithë së bashku, ata e

kuptojnë ata si një person (i cili person mban sovran), atëherë fuqia e tëgjithë së bashku është e njëjtë me pushtetin sovran-së, dhe kështu qëpërsëri të fjalës është absurd: i cili absurditet që ata e shohin mjaft mirëkur Sovraniteti është në një asamble e popullit, por në një monark që atanuk shohin atë, dhe ende fuqinë e sovranitetit është e njëjtë në tëkushdo që ajo të vendoset.

Dhe si pushtet, kështu që edhe nderin e sovran, duhet të jetë më emadhe se ajo e ndonjë ose të gjitha subjektet. Për në sovranitetit është burimi i të nderit. Dinjitetit e zotit, kont, duka, dhe princi janë krijesa tëtij.Si në prani të zotit, nëpunësit janë të barabartë, dhe pa ndonjë ndernë të gjitha, kështu që janë subjekte, në praninë e sovran. Dhe pse atashndrit disa më shumë, disa më pak, kur ata janë nga sytë e tij, por nëpraninë e tij, ata shkëlqejnë jo më shumë se yjet në prani të diellit.

Por një njeri mund të këtu objekt se gjendja e subjekteve ështëshumë i varfër, si të padurueshëm për epshet dhe pasionet e tjera tëparregullta të tij apo të atyre që kanë në mënyrë të pakufizuar pushtetnjë në duart e tyre. Dhe zakonisht ata që jetojnë nën një monark mendojse fajin e monarkisë, dhe ata që jetojnë nën qeverisjen e demokracisë,apo kuvendit të tjera sovrane, atribut të gjithë shqetësim në formë të

Commonwealth, ndërsa pushteti në të gjitha format, në qoftë se ata tëpërsosur të mjaftueshme për mbrojtjen e tyre, është i njëjtë: të mospasur parasysh se pasuria e njeriut nuk mund të jetë pa ndonjëincommodity apo të tjera, dhe se më të mëdha se në çdo formë eqeverisë mund të ndodhë për njerëzit në përgjithësi është e ndjeshme tëpakta, në lidhje me e vuajtjeve dhe fatkeqësive të tmerrshme qëshoqërojnë një luftë civile, ose që gjendja e njerëzve të shthururmasterless pa nënshtrim ndaj ligjeve dhe një fuqi detyruese për të lidhinduart e tyre nga vjedhje dhe hakmarrje: as duke marrë parasysh se

presioni më i madh i del sovran qeveritarët, jo nga ndonjë kënaqësi apofitimi ata mund të presin në dobësimin e dëmit nga subjektet e tyre, nëtë cilit energji consisteth forcën e tyre dhe lavdi, por në restiveness e  vetë se, padashje duke kontribuar për mbrojtjen e tyre, e bëjnë tënevojshme për guvernatorët e tyre për të nxjerrë prej tyre ajo që atamund në kohë të paqes që ata mund të kenë të thotë në çdo rastemergjent, apo nevojë e papritur, për të rezistuar ose të përfitojnë të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 126/398

armiqve të tyre. Për të gjithë njerëzit janë nga natyra e dhënë syzetdukshëm shumëzuar (që është pasionet e tyre dhe vetë-dashuria),përmes të cilit çdo pagesë pak shfaqet një ankesë e madhe, por janë të varfër e ato syzet e ardhshëm (pra shkenca moral dhe civil) për të parë

larg miseries që rri mbi ta dhe nuk mund pa pagesa të tilla të evitohen.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XIX

NGA  DISA  LLOJE TË COMMONWEALTH NGA INSTITUCIONI, DHE E  VAZHDIMËSISË PËR  TË ENERGJISË SOVRAN

Dallimi i consisteth Commonwealths në ndryshimin e sovran, apopërfaqësuesi i personit të gjitha dhe çdo një nga turma. Dhe për shkak sesovraniteti është ose në një njeri, ose në një asamble e më shumë se një,dhe në se kuvendit ose çdo njeri ka të drejtë të hyjë, apo jo çdo një, pordisa njerëz të shquar nga pjesa tjetër, por është e qartë se mund të jetëpor tre llojet e Commonwealth. Për përfaqësuesin duhet nevojave të jetënjë njeri, ose më shumë, dhe nëse më shumë, atëherë ajo është

asambleja e të gjithë, ose por të një pjese. Kur përfaqësuesi është njënjeri, atëherë është e Commonwealth një monarki, kur një asamble e tëgjithë që do të vijnë së bashku, atëherë kjo është një demokraci, apoCommonwealth popullor, kur një asamble e një pjesë të vetëm, atëherëajo quhet një aristokraci. lloj të tjera të Commonwealth nuk mund të jetëaskush, sepse ose një, ose më shumë, ose të gjitha, duhet të ketëpushtetin sovran (të cilën unë kam treguar të jetë i pandashëm) të tërë.

Të ketë emra të tjerë të qeverisë në historitë dhe librat e politikës, sitiranisë dhe oligarki, por ata nuk janë emrat e formave të tjera të

qeverisë, por të formave të njejta misliked. Për ata që janë të pakënaqurnën monarki e quajti atë tiranisë, dhe ata që janë të pakënaqura mearistokracia e quajti atë oligarki: kështu që edhe ata që e gjejnë vetenhidhëruar nën një demokraci e quajti atë anarki, e cila nënkupton duantë qeverisë, dhe unë mendoj se ende askush nuk e beson që duan tëqeverisë është ndonjë lloj i ri i qeverisë: as me të njëjtën arsye, duhet që

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 127/398

ata të besojnë se qeveria është e një lloji, kur ata si ai, dhe një tjetër kurata mislike atë ose janë të shtypur nga ana e guvernatorëve.

Është e qartë se njerëzit që janë në liri absolute mund, në qoftë seata ju lutem, jepni autoritetin për një njeri për t'i përfaqësuar ata të

gjithë, si dhe të japë autoritetin e tillë që çdo kuvendit të burrave gjëje,dhe si pasojë mund të nënshtrohen, në qoftë se ata mendojnë mirë , përnjë monark si absolutisht si për përfaqësues të tjera. Prandaj, ku kangritur tashmë një pushtet sovran, nuk mund të ketë përfaqësues tëtjerë të të njëjtit njerëz, por vetëm për qëllime të caktuara të veçantë,nga ana e kufizuar sovran.Për të cilat janë për të ngritur dy sovranëve,dhe çdo njeri që të ketë personin e tij të përfaqësuar nga dy aktorë që,duke kundërshtuar njëri-tjetrin, duhet të nevojave të ndarë se pushtetit,e cila (në qoftë se njerëzit do të jetojnë në paqe) është i pandashëm, dheduke zvogëluar numrin e madh në gjendjen e luftës, në kundërshtim menë fund për të cilat të gjithë sovranitetit është krijuar. Dhe prandaj siështë absurde të mendosh se një kuvend sovran, duke i ftuar njerëzit ezotërimeve të tij për të dërguar deri zëvendësit e tyre me pushtetin për të bërë të njohur këshillat e tyre apo dëshirat e prandaj duhet të mbajëdeputetë të tillë, në vend se veten e tyre, për përfaqësues absolute epopullit , kështu që është absurde edhe të mendosh të njëjtën gjë në njëmonarki. Dhe unë nuk e di se si kjo në mënyrë të manifestuar një e vërtetë duhet të jetë aq e vogël në fund të re: që në një monarki ai qëkishte sovranitet nga një prejardhje e gjashtëqind vjet u thirr vetëm

sovran, kishte titullin e Madhërisë nga çdo një prej subjekteve të tij , dheështë marrë pa dyshim prej tyre për mbretin e tyre, u pavarësisht kurrënuk konsiderohet si përfaqësues i tyre, se emri i pa kundërshtim kaluarpër titullin e atyre burrave që në komandën e tij u dërguan nga njerëzitpër të kryer lutjet e tyre dhe t'i japë atij, në qoftë se ai lejuar atë,këshillat e tyre. E cila mund të shërbejë si një këshillë për ata që janëpërfaqësues i vërtetë dhe absolute e një populli, që të udhëzojë njerëzitnë natyrën e kësaj zyre, dhe të ketë kujdes se si ata e pranojnë të ndonjëpërfaqësim tjetër të përgjithshëm mbi çdo rast çdo gjë, në qoftë se ata do

të thotë të shkarkojë besimin e angazhuar për ta.Dallimi në mes të këtyre tre llojeve të consisteth Commonwealth, jonë ndryshimin e pushtetit, por në ndryshim e komoditet ose zotësi për tëprodhuar paqen dhe sigurinë e njerëzve, për të cilat në fund ata janëkrijuar. Dhe për të krahasuar monarkisë me dy të tjerë, ne mund të vëzhguar: së pari, që kushdo që lindi personi i popullit, apo është njënga se kuvendit që mbart ajo, lindi edhe vetë personin e tij fizik. Dhe pse

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 128/398

ai të jetë i kujdesshëm në personin e tij politik që të prokurojë interes tëpërbashkët, por ai është më shumë, ose jo më pak, të kujdesshëm për të blerë të mira private të veten, familjen e tij, farefisi dhe miqtë; dhe përpjesën më të madhe, në qoftë se interesi publik mundësi për të kaluar

private, ai preferon privat: për pasionet e njerëzve janë zakonisht më ifuqishëm se arsye e tyre. Prej ku rrjedh se ku interesi publik dhe privat janë më të ngushtë të bashkuar, nuk ka përparuar publik më të. Tani nëmonarki interes privat është i njëjtë me publikun. Pasuri, pushtet, dhenderin e një mbreti të lindë vetëm nga pasuria, forca, dhe reputacionin esubjekteve të tij. Për asnjë mbret mund të jetë i pasur, as e lavdishme, eas të sigurt, të cilit subjektet janë ose të varfër, ose i neveritshëm, aposhumë të dobët me anë të duan, ose grindje, për të ruajtur një luftëkundër armiqve të tyre, ndërsa në një demokraci, apo aristokraci,prosperitetin publik jep jo aq shumë për pasuri private e atë që është ekorruptuar, apo ambicioze, sa herë-llahu shumë një këshillë të pabesë,një veprim i pabesë, apo një luftë civile.

Së dyti, se një monark pranon këshillën e të cilëve, kur, dhe ku aidëshiron, dhe si pasojë mund të dëgjojmë mendimin e njerëzve të diturnë çështje për të cilën ai deliberates, të asaj radhë apo cilësi sidoqoftë,dhe për sa kohë para kohës së veprimit dhe me sa fshehtësisë më shumëqë ai do.Por kur një asamble sovran ka nevojë për këshillë, nuk janë tëpranuar, por të tillë si të ketë një të dhëne që nga fillimi, të cilat përpjesën më të madhe janë të atyre që kanë qenë të ditur më shumë në

 blerjen e pasurisë se të diturisë, dhe janë për të dhënë këshillën e tyre nëligjëratat e gjata të cilat mund të, dhe të bëjë zakonisht, ngacmoj burratpër veprim, por nuk qeverisin ata në të. Për të kuptuarit është nga flakae pasioneve të shkolluar kurrë, por përulur: as nuk ka ndonjë vend osekohë ku një asamble mund të marrë fshehtësisë avokat, për shkak tëturmës e tyre.

Së treti, se vendimet e një monark i nënshtrohen asnjëpaqëndruesahmëri tjetër përveç se të natyrës njerëzore, por nëkuvendet, përveç se të natyrës, nuk ngrihet një paqëndruesahmëri nga

numri. Për mungesën e disa që do të ketë rezolutë, merret një herë,  vazhdojnë të fortë (që mund të ndodhë me siguri, pakujdesia, osepengesa private), apo pamjen zellshëm të disa të mendimit kundërtën,undoes sot të gjithë që u mbyll dje .

Së katërti, që një monark nuk mund të pajtohem me veten e tij, ngazilia apo interes, por një asamble mund, dhe që të tilla lartësi një simund të prodhojnë një luftë civile.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 129/398

Së pesti, që në monarkia ka këtë shqetësim, që çdo subjekt, ngafuqia e një njeriu, për pasurimin e një të preferuar ose lajkatar, mund të jenë të privuar nga të gjitha ai zotëron, të cilën unë rrëfej është një imadh një shqetësim i pashmangshëm. Por e njëjtë mund edhe të ndodh,

ku pushteti sovran është në një asamble: për pushtetin e tyre është enjëjtë, dhe ata janë si subjekt i avokatit të keqen, dhe për të joshur ngaoratorëve, si një monark nga flatterers, dhe duke u bërë një flattererstjetrit , shërbejnë njëri-tjetrit lakmi dhe ambicie nga kthehet. Dhendërsa preferuarat e mbretërve janë të pakta, dhe ata kanë asnjë tjetërpër të çuar përpara, por e tyre farefisi, te preferuarat e një kuvendi janëtë shumta, dhe farefisi shumë më të shumtë se të çdo monark. Përveçkësaj, nuk ka preferuar të një monark që nuk mund të ndihmoj, si dhemiqtë e tij si dëm armiqtë e tij: por oratorëve, që do të thotë, preferuarate kuvendeve sovran, edhe pse ata kanë fuqi të madhe për të lënduar,kanë pak për të shpëtuar. Për të akuzojnë kërkon gojëtari më pak (i tillëështë natyra e njeriut), se sa për justifikim, dhe dënimi, se faljen, mëshumë i ngjan drejtësisë.

Së gjashti, se ajo është një shqetësim në monarkinë se sovranitetimund të vijnë pas një i mitur, apo një që nuk mund të dalloj në mes tëmirës dhe të keqes: consisteth dhe në këtë, se përdorimi i pushtetit të tijduhet të jetë në duart e një njeriu tjetër, ose të disa kuvendit të burrave,të cilat janë për të qeverisur me të drejtën e tij dhe në emrin e tij sikuratorë dhe mbrojtës i personit të tij dhe autoritetin. Por për të thënë

nuk është shqetësim në vënien e përdorimit të pushtetit sovran në duarte një njeriu, ose një asamble e njerëzve, do të thotë se të gjithë e qeverisëështë më i papërshtatshëm se konfuzion dhe lufte civile. Dhe për këtëarsye të gjithë rrezikun që mund të pretendohet duhet të dalin ngakundërshtimi i atyre që, për një zyrë e nder kaq i madh dhe fitim, mundtë bëhet konkurrentët.Për ta bërë të duket se ky shqetësim nuk del ngase forma e qeverisjes ne e quajmë monarkisë, ne jemi të marrin nëkonsideratë që monarku ka caktuar precedent që do të kenë shkollim tëpasardhësit të tij i mitur, ose shprehimisht me testament, ose në mënyrë

të heshtur duke mos kontrolluar me porosi në këtë rast e marra: dhepastaj shqetësim të tillë, nëse ajo ndodhë, është që t'i atribuohet, jo përmonarkinë, por për ambicie dhe padrejtësisë e subjekteve, të cilat në tëgjitha llojet e qeverisë, ku njerëzit nuk janë të udhëzuar mirë në e tyredetyrë dhe të drejtave të sovranitetit, është e njëjtë. Ose tjetër precedentmonark nuk e ka në të gjitha me qëllim të marra për shkollim të tilla,dhe pastaj të ligjit e ka dhënë natyra e këtij rregulli të mjaftueshme, se

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 130/398

mësimi do të jetë në atë që ka për nga natyra e interesit më të madh nëruajtjen e autoritetin e mitur, dhe për të cilin pak dobi mund të rritet me vdekjen e tij ose pakësim. Për të parë çdo njeri nga natyra e tij kërkon tëpërfitojë dhe të promovimit, për të vënë një i mitur në fuqinë e atyre që

mund të promovojnë veten e tyre me shkatërrimin e tij ose dëmtimi nuk është mësimi, por tradhti. Kështu që dispozita të mjaftueshme që pomerren kundër të gjithë vetëm sherr për qeverinë nën një fëmijë, nëseka ndonjë pretendim të lindin për prishje të qetësisë publike, ajo nuk është për t'i atribuohet në formën e monarkisë, por me ambicie tësubjekteve dhe injoranca e detyrës së tyre. Në anën tjetër, nuk kaCommonwealth i madh, sovranitetin cilën është në një asamble tëmadhe, e cila nuk është, si të konsultimeve të paqes, dhe të luftës, dheduke e bërë të ligjeve, në të njëjtën gjendje sikur qeveria ishin në njëfëmijë . Sepse, ashtu si një fëmijë dëshiron gjykim të mospajtimit ngaavokatët dhënë atij, dhe është e nevojshme në këtë mënyrë për të marrëkëshilla prej tyre, apo atë, të cilit ai është kryer, kështu që kuvendi një wanteth guximin të mospajtimit nga avokati i pjesës më të madhe, të jetë ajo e mirë apo e keqe. Dhe si një fëmijë ka nevojë për një mësues,ose mbrojtës, për të ruajtur personin e tij dhe autoritetin, andaj edhe nëCommonwealths madhe kuvendit sovran, në të gjitha rreziqet dhe vështirësitë e madhe, kanë nevojë për custodes libertatis, që është, idiktatorëve, apo mbrojtës të autoritetit të tyre, të cilat janë si monarkëtmë shumë që të përkohshme për të cilin për një kohë që mund të

kryejnë ushtrimin gjithë e pushtetit të tyre, dhe kanë, në fund të asajkohe, oftener qenë të privuar prej tyre se mbretërit i mitur ngambrojtësit e tyre, regents, ose ndonjë mësues tjetër.

Edhe pse llojet e sovranitetit të jetë, siç e kam treguar tani, por tre,që do të thotë, monarkia, ku një njeri e ka atë, apo demokraci, ku nëasamblenë e përgjithshme të subjekteve ka atë, apo të aristokracisë, kuai është në një asamble e personave të caktuar emëruar, ose të shquarndryshe nga pjesa tjetër: por ai që do të marrë në konsideratëCommonwealths e veçantë që kanë qenë dhe janë në botë nuk do të

ndoshta të lehtë të reduktuar ata të tre, dhe në këtë mënyrë mund të jetëi prirur të mendoj se ka të formave të tjera që dalin nga këto përzier së  bashku. Si për shembull, mbretëritë zgjedhore, ku mbretërit kanëpushtetin sovran të vënë në duart e tyre për një kohë, apo mbretëri kumbreti ka një pushtet të kufizuar: të cilat qeveritë janë megjithatë ngashkrimtarët më të quajtur monarkisë. Po kështu, nëse një popullore osearistocratical mposht Commonwealth vendi i armikut, dhe udhëheqin të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 131/398

njëjtën gjë nga një president, i pajisur me prokurë, apo gjyqtar tjetër, kjomund të duket ndoshta, në shikim të parë, të jetë një qeveridemocratical ose aristocratical. Por kjo nuk është kështu. Për mbretëritzgjedhje nuk janë të sovranëve, por ministrat e sovran, as mbretërit e

kufizuar sovranëve, por ministrat e atyre që kanë pushtetin sovran, asnuk janë ato të krahinave të cilat janë në varësi të një demokraci apoaristokracia e një tjetër Commonwealth demokratike apo aristocratically qeverisur, por monarchically.

Dhe së pari, në lidhje me një mbret me zgjedhje, fuqia e të cilit ështëi kufizuar në jetën e tij, ashtu siç është në shumë vende të krishterimitnë këtë ditë, ose në vite të caktuara apo muaj, si pushtet e diktatorit nëmesin e Romakëve, në qoftë se ai ka të drejtë të emërojë të tijpasardhësi, ai nuk është më shumë zgjedhje, por i trashëguar. Por nëqoftë se ai nuk kanë fuqi për të zgjedhur pasardhësin e tij, atëherë nuk është ndonjë njeri tjetër, ose kuvendi i njohur, i cili pas largimit të tijmund të zgjedhë një të re, ose tjetër vdes Commonwealth, dhedissolveth me të, dhe kthehet në gjendjen e luftës. Në qoftë se kjo të jetëi njohur të cilët kanë fuqi që të japin sovranitetin pas vdekjes së tij, ajoështë e njohur gjithashtu se sovraniteti ishte në ato para, sepse nuk kanëtë drejtë për të dhënë atë që ata nuk kanë të drejtë të posedojnë, dhe përtë mbajtur në veten e tyre, nëse ata mendoni mirë. Por nëse ka kush qëmund t'i japë sovranitet pas vdekjes së atij që është zgjedhur, atëherë aika pushtet, madje ai është i detyruar me ligj të natyrës, për të siguruar,

nëpërmjet krijimit të pasardhësit të tij, për të mbajtur të atyre që kishin besuar atë me qeverinë nga relapsing në kushte të mjerueshme të luftëscivile. Dhe si pasojë ai ishte, kur i zgjedhur, një sovran absolut.

Së dyti, se mbreti fuqia e të cilit është i kufizuar nuk është superiorndaj tij, apo të atyre, që kanë fuqinë për të kufizuar atë, dhe ai që nuk është superiore nuk është i lartë, që do të thotë jo, sovran. Sovranitetin,pra, ishte gjithmonë në atë asamble e cila kishte të drejtën për tëkufizuar atë, dhe me pasoja jo qeveria monarkisë, por as demokraci apoaristokracisë, si të kohës së vjetër në Spartes, ku këta mbretër kishin një

privilegj për të udhëhequr ushtritë e tyre, por sovranitetit ishte nëEphori.Së treti, ndërsa deri tani populli romak qeveriset vendi i Judës, për

shembull, nga një president, por nuk ishte Jude, pra një demokraci,sepse ata nuk ishin të qeverisur nga çdo kuvendi, në të cilën asnjë prejtyre kishte të drejtë të hyjë, as nga një aristokraci , sepse ata nuk ishin tëqeverisur nga çdo kuvendi, në të cilën çdo njeri mund të hyjë nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 132/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 133/398

 Vështirësia më e madhe për të drejtën e vazhdimësisë është nëmonarki: dhe ngrihet vështirësi nga kjo, që në pamje të parë, kjo nuk është e qartë kush është për të emëruar pasardhës; as shumë herë që kjoështë që ai ka caktuar. Sepse në të dy këto raste, nuk është e nevojshme

një ratiocination më të saktë se çdo njeri është i mësuar për tëpërdorur. Sa i përket pyetjes që e emëron pasardhësin e një monark që eka autoritetin sovran, që do të thotë, që do të përcaktojë të drejtën etrashëgimisë (për mbretërit dhe princat zgjedhore nuk kanë pushtetsovran në hije, por në përdorim vetëm) , ne jemi të marrin nëkonsideratë se ose ai që është në posedim e ka të drejtën për tëdisponuar të vazhdimësisë, apo tjetër që e drejtë është përsëri në turmashpërbëhen. Për vdekjen e atij që ka pushtet sovran në pronën e lëturma pa asnjë sovran në të gjitha, që është, pa asnjë përfaqësues në tëcilin ata duhet të jenë të bashkuar, dhe të jenë të afta të bëjnë ndonjë veprim një në të gjitha: dhe për këtë arsye ata janë të paaftë të zgjedhjessë ndonjë monark të ri, çdo njeri ka të drejtë të barabartë për tëparaqitur veten të tillë si ai mendon se më mirë në gjendje për tëmbrojtur atë, ose, nëse ai mund, për të mbrojtur veten me shpatën e vet,e cila është një kthim në konfuzion dhe për gjendjen e një luftë e çdonjeriu kundër të gjithëve, në kundërshtim me në fund për të cilin kishtemonarki institucion e saj të parë. Prandaj është e qartë që ngainstitucioni i monarkisë, asgjësimin e pasardhës i është lënë gjithmonënë gjykim dhe do të poseduesit të pranishëm.

Dhe për pyetjen që mund të lindin ndonjëherë, kush është ai qëmonark në posedim ka projektuar për të vazhdimësisë dhe trashëgiminëe pushtetit të tij, kjo është e përcaktuar nga fjalët e tij të shprehur dhetestament, ose me shenja të tjera të heshtur të mjaftueshme.

Me fjalë të shprehur, ose testament, kur ajo është deklaruar prej tijnë jetën e tij, me gojë, ose me shkrim, si perandorët e parë e Romësdeklaroi të cilët duhet të jenë të trashëgimtarëve të tyre. Përtrashëgimtar fjala nuk e thotë vetë fëmijët ose farefisi i afërt i një njeriu,por kushdo që një njeri duhet të deklarojë çdo mënyrë ai do të duhet të

ketë sukses ta në pasuri e tij. Nëse pra, një monark të deklarojëshprehimisht se një njeri i tillë do të jetë trashëgimtari i tij, qoftë mefjalë ose me shkrim, atëherë është ai njeri që menjëherë pas vdekjes sëparardhësit të tij të investuar në të drejtën e monarkut të qenë.

Por ku testament dhe fjalë shprehin janë të dashur, shenja të tjeranatyrore të do të duhet të ndiqen: sa më sipër, një është porosi. Dhe përkëtë arsye ku me porosi është që të ardhshëm të afërm absolutisht

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 134/398

succeedeth, tjetër ka edhe të drejtën e ka afërm të vazhdimësisë, për se,në qoftë se vullneti i atij që ishte në posedim të kishte qenë ndryshe, aimund t'i kishin deklaruar të njëjtën gjë në jetës së tij. Dhe gjithashtu, kume porosi është që të ardhshëm të succeedeth mashkull fisi, ka edhe të

drejtën e vazhdimësisë është në të ardhshëm të afërm mashkull, për tënjëjtën arsye. Dhe kështu është në qoftë se me porosi të ishin për tëavancuar femra. Për çdo gjë që njeriu një porosi mund nga një fjalë ekontrollit, dhe nuk, kjo është një shenjë e natyrshme që ai do të kishteqë të qëndrojë me porosi.

Por ku as ka me porosi, as testament i parapriu, nuk është për tëkuptuar se ai, së pari, që do një monark është se qeveria mbetetmonarkike, sepse ai ka miratuar se qeveria në veten e tij. Së dyti, që njëfëmijë të tij, mashkull ose femër, të jetë e preferuar para se ndonjëtjetër, sepse njerëzit janë të mendohet të jenë më të prirur nga natyrapër të çuar përpara fëmijët e tyre se sa fëmijët e njerëzve të tjerë, dhe tëtyre, në vend një mashkull se një femër, për shkak se njerëzit janë tënatyrshme montues se femrat për veprimet e punës dhe rrezik. Së treti,ku thyen e tij këtë çështje, më tepër një vëlla se një i huaj, dhe kështuakoma më afër në gjak dhe jo më të largët, sepse ajo është gjithmonësupozohet se më afër të afërmit është më afër në dashuri, dhe kjo është eqartë se një njeri merr gjithmonë, nga reflektimi, nderin më shumë ngamadhështia e popullin e tij më të afërt.

Por nëse ajo të jetë e ligjshme për një monark për shkatërrimin e

 vazhdimësisë nga fjalët e kontratës, ose testament, njerëzit mund tëndoshta një shqetësim i madh objekt, sepse ai mund të shesë apo të japëtë drejtën e tij të qeverisjes për një të huaj, i cili, për shkak të huaj (qëështë , nuk e njerëzit e përdorur për të jetuar nën qeverinë e njëjtë, asfliste të njëjtën gjuhë) të bëjë zakonisht nënvlerësuar njëri-tjetrin, mundtë kthehet në shtypjen e subjekteve të tij, e cila është vërtet njëshqetësim i madh, por ajo nuk del domosdoshmërisht nga nënshtriminpër një të huaj të qeveria, por nga unskillfulness e guvernatorëve,injorant e rregullave të vërtetë të politikës. Dhe për këtë arsye romakët,

kur ata kishin nënshtruar shumë vende, për të bërë qeverinë e tyre tëtretshëm ishin zakon që të marr me vete se ankesave sa më shumë që atamendonin se e nevojshme, duke i dhënë ndonjëherë për të gjithëkombet, dhe nganjëherë për njerëzit kryesor të çdo kombi ata pushtuar, jo vetëm privilegjet, por edhe emrin e Romakëve, dhe morën shumë prejtyre në Senat, dhe zyrat e ngarkuar, edhe në qytet romak. Dhe kjo ishteajo mbretit tonë më të mençur, King James, e cila synon në endeavoring

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 135/398

 bashkimin e Realms dy tij të Anglisë dhe Skocisë. Që, në qoftë se aimund të ketë marrë, kishte në të gjitha gjasat penguar luftrave civile qëtë dy këtyre mbretërive, me këtë, i varfër i pranishëm. Nuk eshte prandonjë dëmtim për njerëzit për një monark për shkatërrimin e

 vazhdimësisë nga do, edhe pse nga ana e faj të krerëve të shumta, ajo kagjetur ndonjëherë të papërshtatshëm. E të ligjshmërisë së saj, kjogjithashtu është një argument, se çdo shqetësim mund të arrijë duke idhënë një mbretëri për një të huaj, mund të arrijnë edhe nga aqmartohen me të huaj, si të drejtën e vazhdimësisë mund të zbresë mbita: edhe këtë nga të gjithë njerëzit është llogaritet e ligjshme.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XX

I TËRË SUNDIMI DHE BABAI DESPOTICAL

Një Commonwealth nga blerjes është se atje ku pushteti sovran ështëfituar me forcë, dhe është fituar me forcë, kur burrat në formëindividuale, ose shumë së bashku me pluralizmin e zërave, nga frika e vdekjes, apo bono, do të autorizojë të gjitha veprimet e se njeriu, apoasamblesë, që ka jetën e tyre dhe lirisë në pushtetin e tij.

Dhe ky lloj sundimi, apo sovranitet, differeth nga sovraniteti ngainstitucioni i vetëm në këtë, që njerëzit që zgjedhin sovrane e tyre ta bëjëkëtë nga frika e njëri-tjetrit, dhe mos e atë që e kanë institut: por në këtërast, ata i nënshtrohen atij ata janë të frikësuar të. Në të dyja rastet ata e

 bëjnë këtë për shkak të frikës: që është për t'u theksuar nga ata që embajnë të gjitha konventat e tilla, si të vazhdojë nga frika e vdekjes apotë dhunës, i pavlefshëm: të cilat, nëse do të ishte e vërtetë, nuk ka njerinë çdo lloj Commonwealth mund të jetë i detyruar për bindje. Është e vërtetë se në një Commonwealth herë krijuar, ose të fituar, premtimet eprocedimit nga frika e vdekjes apo dhunës janë të pa besëlidhje, asdetyruar, kur gjëja e premtuar është në kundërshtim me ligjet, por

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 136/398

arsyeja nuk eshte sepse ajo është bërë me frikë, por sepse ai që premtonka asnjë të drejtë në gjë e premtuar. Gjithashtu, kur ai mund të ligjshmetë kryejnë, dhe All-jo, ajo nuk është pavlefshmërinë e besëlidhjes qëabsolveth atë, por dënimi i sovran. Përndryshe, whensoever një njeri të

ligjshme llahu, ai e thyen në mënyrë të paligjshme, por, kur sovran, i ciliështë aktor, acquitteth atë, atëherë ai është i liruar nga ai që me forcë epremtimit, si nga autori i shkarkim të tillë.

Por të drejtat dhe pasojat e sovranitetit të janë të njëjta në tëdyja.fuqinë e Tij nuk mund, pa pëlqimin e tij, të transferohen në njëtjetër: ai nuk mund të merret ai: ai nuk mund të akuzohet nga asnjë ngasubjektet e tij të lëndimit: ai nuk mund të dënohet nga ata: ai ështëgjyqtari i asaj që është e nevojshme për paqe, dhe gjyqtar i doktrinat: aiështë ligjvënësi i vetëm, dhe gjyqtari suprem i kundërshtimeve, dhe eherë dhe raste të luftës dhe paqes: atij i takoi për të zgjedhur gjyqtarët,këshilltarët, komandantët, dhe të gjithë zyrtarët e tjerë dhe ministrat,dhe për të përcaktuar shpërblime dhe dënime të , nder dhemënyrë. Arsyet cilën janë të njëjta që janë të dyshuar në kapitullinprecedent për të njëjtat të drejta dhe pasojat e sovranitetit ngainstitucioni.

Tërë sundimi është fituar dy mënyra: nga brezi dhe nga pushtimi. Edrejta e sundimit nga brezi është ajo që e ka prindi ndaj fëmijëve të tij,dhe është quajtur babai. Dhe nuk rrjedh kështu nga brezi, si në qoftë seprandaj prindi sundonte fëmijën e tij sepse ai lindi atë, por nga pëlqimi i

fëmijës, qoftë të shprehur apo nga argumente të tjera të mjaftueshmedeklaruar.Për sa i përket brezit të, Perëndia ka caktuar për njeriun njëndihmës, dhe të ketë gjithmonë dy që janë po aq të prindërve: sundimiprandaj mbi fëmijën duhet të takojnë në mënyrë të barabartë për të dy,dhe ai të jetë po aq i nënshtrohen të dyja, e cila është e pamundur, sepsenuk ka njeriu mund të binden dy zotërinjve. Dhe ndërsa disa kanë dhënësundimi të njeriu i vetëm, si e gjinisë më të shkëlqyer, ata misreckon nëtë. Sepse nuk është gjithmonë se ndryshimi i forcës apo maturi në mestë burrit dhe gruas, si që e drejta mund të përcaktohet pa luftë. Në këtë

polemikë Commonwealths është vendosur nga ligji civil: dhe për pjesënmë të madhe, por jo gjithmonë, dënimi është në favor të babait, sepsepër Commonwealths pjesën më të madhe kanë qenë të ndërtuara nga baballarët, jo nga nënat e familjeve. Por pyetja tani shtrihet në gjendjene natyrës së thjeshtë, ku nuk janë të dashur ka ligjet e martesës, nuk kaligje për edukimin e fëmijëve, por ligji i natyrës dhe prirjen e natyrshmetë gjinive, një në një tjetër, dhe për fëmijët e tyre. Në këtë gjendje të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 137/398

natyrës thjesht, as prindërit në mes vete shkatërrimin e sundoni mbifëmijën me kontratë, ose nuk disponojnë të saj në të gjitha. Nëse atadisponojnë të tyre, të drejtën e kalon sipas kontratës. Ne e gjejmë nëhistori se Amazona kontraktuar me njerëzit e vendeve fqinje, për të cilin

ata kishin rekurs për çështje, që mashkull çështja duhet të kthehet, porfemra mbetet me veten e tyre: në mënyrë që sundimi i femrave ishte nënënë.

Nëse ka asnjë kontratë, sundimi është në të nënës. Për në gjendjen enatyrës thjeshtë, ku nuk ka ligje martesore, ajo nuk mund të jetë injohur i cili është babai përveç nëse ajo të deklarohet nga ana e nënës,dhe prandaj e drejta e sundoni mbi dependeth fëmija të saj do të, dheështë pasojë hers.Përsëri, duke parë i mitur është parë në fuqinë enënës, në mënyrë që ajo mund ose nourish ose ekspozoni; nëse ajonourish atë, ai oweth jetën e saj të nënës, dhe është i detyruar për këtëarsye të binden saj në vend se çdo tjetër, dhe nga pasojë sundimin mbitë është hers. Por në qoftë se ajo vë në dukje ajo, dhe një tjetër gjeni dheushqyer atë, sundimi është në atë se nourisheth atë. Për atë duhet të binden atij me të cilin ajo është ruajtur, për shkak se ruajtja e jetës që nëfund për të cilën një njeri të bëhet subjekt në tjetrin, çdo njeri ështëmenduar të premtimin bindje të tij në pushtet e të cilit është për tëruajtur apo shkatërruar atë.

Nëse nëna t'i nënshtrohet e të atit, fëmija është në pushtet e të atit,dhe nëse babai të jetë subjekt i nënës (si kur një mbretëreshë sovran

martohet me një nga subjektet e saj), fëmija është subjekt i nënës, sepse babai gjithashtu është subjekt i saj.

Nëse një burrë dhe një grua, monarkët e dy mbretëri të ndryshme,kanë një fëmijë, dhe të kontratës në lidhje me të cilët do të kenë tëpushteti të tij, të drejtën e kalon sundimi nga kontrata. Nëse ata nuk ekontratës, sundimi ndjek pushteti i vendit të banimit të tij. Për sovranetë çdo pushteti ka vend për të gjithë që banojnë aty.

 Ai që e ka sundimin e tij mbi sundimin ka fëmijë edhe mbi fëmijët efëmijës, dhe mbi fëmijët e fëmijëve të tyre. Sepse ai që sundimi ka mbi

personin e një pushteti ka njeri mbi të gjitha që është e tij, pa të cilatpushteti ishin, por një titull pa efekt.E drejta e vazhdimësisë për të del nga babai sundimi në të njëjtën

mënyrë si e drejtë-llahu e vazhdimësisë për të monarkisë, për të cilatkam folur tashmë mjaftueshëm në kapitullin precedent.

Sundimi i fituar nga pushtimi, ose fitoren në luftë, është ajo që disashkrimtarë thirrje despotical nga Despotes, e cila signifieth një zot ose

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 138/398

master, dhe është pushteti i zotit mbi shërbëtorin e tij. Dhe ky dominimështë fituar me pas te fituesi kur mundur, për të shmangur goditje tëpranishëm e vdekjes, covenanteth, ose me fjalë të shprehur apo ngashenja të tjera të mjaftueshme të do, që për aq sa jeta e tij dhe lirinë e

trupit të tij është e lejuar tij, fituesi do të ketë të përdorimit të tyre nëkënaqësinë e tij.Dhe pas besëlidhjes të tilla të bëra, është i mundur njëshërbëtor, jo dhe më parë: për nga nëpunësi fjalën (nëse kjo të rrjedhinnga servire, për të shërbyer, ose nga servare, për të shpëtuar, që të lë tëgrammarians për mosmarrëveshjen e) nuk ka për qëllim një rob, e cilaështë mbajtur në burg, apo obligacione, deri pronari i atij që e mori atë,ose e keni blerë atë për atë që bëri, do të marrë parasysh se çfarë të bëjëme atë: për burra të tillë, zakonisht i quajtur skllevërit, nuk kanë asnjëdetyrim në të gjitha , por mund të thyejnë lidhjet e tyre, ose në burg, dhe vrasin, apo të mbajnë në robëri master të tyre, me të drejtë: por ai që,duke u marrë, liria e ka lejuar atë trupor, dhe me premtimin për të mosik, as për të bërë dhunë të tij master, është besuar prej tij.

Kjo nuk është arsye fitorja që jep të drejtën e sundoni mbi mundur,por besëlidhjen e tij. As nuk është ai qe i detyruar për shkak se ai është ipushtuar, që do të thotë, rrahur, dhe të marra, ose të ikin me vrap, porsepse ai vjen në dhe submitteth të fitimtar, as nuk është fituesi idetyruar nga një armik i bërë vetë, pa premtimin e jetës , për tëkëmbimit atë për këtë e tij japin të gjykimit, të cilën nuk obligon fituesimë i gjatë se në diskrecionin e vet ai do të mendoj se të arsyeshme.

Dhe atë që njerëzit bëjnë kur ata kërkojnë, si quhet tani, e katërta(që grekët i quajtur Zogria, duke marrë të gjallë) është për të shmangurfurinë e tanishëm të fitimtar nga paraqitja, dhe të përbërë për jetën etyre me shpërblim ose shërbimit: dhe prandaj ai që tremujorin e ka nuk e ka dhënë jetën e tij, por të shtyrë deri në shqyrtimin e mëtejshëm,sepse kjo nuk është një nënshtrim në kushtet e jetës, por për tëgjykimit. Dhe pastaj i vetëm është jeta e tij në të sigurisë, dhe shërbimine tij të duhur, kur e ka besuar atë fitimtar me lirinë e tij trupor. Përrobërit që punojnë në burgje, ose pranga, të bëjë atë nuk e detyrës, por

për të shmangur mizori e-zotërit e tyre detyrë.I zoti i shërbëtorit është mjeshtri edhe i të gjitha ai ka, dhe mund tësaktë përdorimin e saj, që do të thotë, të mallrave të tij, i punës së tij,nga shërbëtorët e tij, dhe e fëmijëve të tij, sa herë që ai do të mendoj setë arsyeshme. Sepse ai mban jetën e tij të zotit të tij nga ana e besëlidhjen e bindjes, që është, e mbajnë dhe çdo gjë që autorizonmaster do të bëjmë.Dhe në rast master, në qoftë se ai refuzon, vrasin

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 139/398

atë, ose e futi në obligacionet, ose ndryshe ndëshkuar atë për mosbindjee tij, ai është vetë autor i të njëjtë, dhe nuk mund të akuzojnë atë tëlëndimit.

Me pak fjalë, të drejtat dhe pasojat e të dy sundimi nga babai dhe

despotical janë shumë të njëjta me ato të një sovran nga institucioni,dhe për arsye të njëjta: të cilat arsye janë vendosur poshtë në kapitullinprecedent. Kështu që për një njeri që është monarku i kombeve tëndryshme, ai ka në një sovranitetit nga institucioni i popullit mbledhur,dhe në një tjetër me pushtimin, që është nga paraqitja e çdo të veçantë,për të shmangur vdekjen ose obligacione, për të kërkuar të një komb mëshumë se të tjerë, nga titulli i pushtimit, si një komb pushtuar, është njëakt i injorancës së të drejtave të sovranitetit. Për sovran është absolutmbi të dyja njësoj, ose tjetër nuk ka sovranitet në të gjitha, dhe nëmënyrë që çdo njeri mund të ligjshme të mbrojtur veten e tij, nëse aimund, me shpatën e tij, e cila është gjendja e luftës.

Me këtë ai duket se një familje e madhe, qoftë të jetë ai nuk ështëpjesë e disa Commonwealth, është e vetë, si për të drejtat e sovranitetit,një monarki të vogël, qoftë se familja përbëhet nga një njeri dhe fëmijëte tij, apo të një njeriu dhe e tij nëpunësve, ose e një njeriu dhe fëmijët etij dhe shërbëtorët e së bashku, ku babai ose master është sovran. Porende një familje nuk është siç duhet një Commonwealth, përveç nëse ajotë jetë e se pushtetit nga numri e vet, ose nga mundësitë tjera, që të mos  jetë i ndrydhur pa rrezik të luftës. Për ku një numër i njerëzve janë

haptazi të shumë të dobët për të mbrojtur veten e tyre të bashkuar, çdonjëri mund të përdorë arsyen e vet në kohë të rrezikut për të shpëtuar jetën e tij, ose duke ikur, ose nga nënshtrimi ndaj armikut, pasi ai do tëmendojnë mirë, në të njëjtën mënyrë si një kompani shumë të vogël tëushtarëve, i befasuar nga një ushtri, mund të hedhin poshtë armët e tyredhe tremujorin e kërkesës, ose ik në vend se të dënohet me shpatë. Dhekështu më shumë do të mjaftojë për çfarë gjej me spekulime, dhe zbritje,të drejtat sovrane, nga, nevoja natyrës, si dhe harton e njerëzve nëngritjen e Commonwealths, dhe duke e vënë veten nën mbretërve apo

kuvendet besuar me fuqi të mjaftueshme për mbrojtjen e tyre.Le të marrin parasysh se çfarë mëson Shkrimi në të njëjtën pikë. PërMoisiu bijve të Izraelit thonë kështu: "Fol ti me ne, dhe ne do tëdëgjojmë ty, por le të mos na flasë Perëndia që të mos vdesim." 12 Kjoështë bindje absolute të Moisiut. Lidhje me të drejtën e mbretërve,Perëndia Vetë, nga goja e Samuel thotë,: "Ky do të jetë e drejta e mbretitqë do të duhet të mbretërojë mbi ju. Ai do t'i marrë bijtë tuaj, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 140/398

 vendosur ato për të përzënë qerret e tij, dhe për të të kalorësit e tij, dhetë vrapojnë përpara qerreve të tij, dhe mblidhen në të korrat e tij, dhepër të bërë motorët e tij të luftës, dhe instrumentet e qerret e tij;. dhe dotë marrë bijat tuaja për të bërë parfume, të jenë kuzhinierë të tij, dhe

  bakers Ai do të të marrë arat tuaja, vreshtat tuaja, dhe ulliri tuaj-oborreve, dhe për t'u dhënë atyre shërbëtorëve të tij. Ai do të marrin tëdhjetat e grurit dhe verës, dhe t'i jepte për njerëzit e dhomës së tij, dhepër shërbëtorët e tij të tjera. Ai do të marrë njeri-shërbëtorët tuaj, dheshërbëtoret tuaja, dhe zgjedhjen e rinisë sate, dhe punësojnë ata në biznesin e tij;. Ai do të marrë të dhjetën e kopeve tuaja dhe ju do të jeniskllevërit e tij ". 13 Ky është pushtet absolut, dhe të përmbledhura nëfjalët e fundit, ju do të jeni skllevërit e tij. Përsëri, kur populli dëgjoi atëfuqi mbreti i tyre ishte që të ketë, por ata dakord me to, dhe të thonëkështu, "Ne do të jetë si të gjitha kombet e tjera, dhe mbreti ynë do tëgjykojë shkaqet tona, dhe të shkojë para nesh, për të kryer luftërat tona." 14 Këtu është konfirmuar të drejtën që sovereigns kanë, të dyja tëmilicisë dhe të gjithë dhënie drejtësie, në të cilat është përfshirë si fuqiabsolute, si një njeri ndoshta mund të transferohen në një tjetër. Përsëri,lutja e mbretit Salomon për Zotin ishte ky: "të kuptuarit tënd,shërbëtorit tënd për të gjykuar, njerëzit dhe të dallojë mes të mirës dhetë keqes. Give" 15 Ai i takonte, pra të pavarur për të gjykuar, dhe tëpërshkruaj rregullat e dallues mira dhe e keqja: të cilat rregulla janëligjet, dhe për këtë arsye në të, është pushteti legjislativ. Sauli e kërkonte

 jetën e Davidit, por kur ajo ishte në pushtetin e tij për të vrarë Saulit,dhe shërbëtorët e tij do të kishte bërë atë, David ndaloi atyre, dukethënë: "Zoti na ruajt unë duhet të bëjë një veprim të tillë ndaj Zotit tim, i vajosuri i Perëndisë. " 16 Sepse të bindurit e shërbëtorëve të thotë ShënPali, "Nëpunësit binden zotërinjve tuaj në të gjitha gjërat", 17 dhe,"Fëmijët binduni prindërve në çdo gjë". 18 Nuk është bindje e thjeshtë nëato që janë subjekt apo despotical sundim nga babai. Përsëri, "Skribëtdhe farisenjtë ulen mbi 'karrige Moisiut, dhe për këtë arsye të gjithë seata do të ofertës ju respektojnë, që respektojnë dhe të bëjnë." 19 Nuk 

përsëri është bindje e thjeshtë. Dhe Shën Pali, "ti tërhiqu atyre vërejtjense ata i nënshtrohen për të princave, dhe për ata që janë në autoritet,dhe dëgjoni ata." 20 Kjo bindje është gjithashtu e thjeshtë. Së fundi,Shpëtimtari ynë vetë e pranon se meshkujt duhet të paguajnë taksa tëtilla si janë të imponuara nga mbretërit, ku Ai thotë, "I jepni Cezarit atëqë është e Cezarit", dhe taksat e paguara të tillë vetë. Dhe se fjala embretit është e mjaftueshme për të marrë ndonjë gjë nga çdo subjekt,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 141/398

kur ka nevojë, dhe se mbreti është gjykatësi e që kanë nevojë për: për Ai vetë, si mbreti i Judenjve, urdhëroi të tij Dishepujt për të marrë gomarindhe kërriçin gomar për të mbajnë atë në Jeruzalem, duke thënë: "Shkoninë fshatin përballë jush, dhe ju do të gjeni një gomar të lidhur ajo, dhe

kërriçin e saj me të;. zgjidh tyre, dhe sjelljen e tyre në mua Dhe nësendokush ju pyet, çfarë do të thotë nga ajo, thonë se Zoti ka nevojë prejtyre: ata do të lanë të shkojnë. dhe " 21 Ata nuk do të pyesin se a nevojën etij të jetë një titull të mjaftueshme, as nëse ai të jetë gjyqtari i sedomosdoshmëri, por pranojë në vullnetin e Zotit.

12 Eksodi, 20. 19

13 Samuel I, 8. 11-17

14

Ibid., 8. 19, 2015 Kings I, 3. 9

16 Samuel I, 24. 6

17 Kolosianëve, 3. 22

18 Ibid., 3. 20

19 Mateu, 23. 2, 3

20 Titi, 3. 1

21 Mateu, 21. 2, 3

Në këto vende mund të shtohet gjithashtu se të Zanafillës, "Ti do të jetë si Perëndia të njihni të mirën dhe të keqen." 22 Dhe, "Kush të tregoise ishe lakuriq? Mos vallë ke ngrënë nga pema që unë të kisha urdhëruarti ty shouldest nuk ha? " 23 Për dieni apo dhënie drejtësie të mirës dhe tëkeqes, duke u ndaluar nga emri nga fruti i pemës së dijes, si një gjyq e të bindjes Ademit, djalli për të ndezur ambicie të gruas, të cilat fruta tëcilët tashmë dukej e bukur, i tha asaj se nga provë se ata duhet të jenë nëgjendje si Perëndia të njihni të mirën dhe të keqen. Pas së cilës kangrënë dy, ata e bëri me të vërtetë të marrë mbi ato zyra e Perëndisë, qëështë dhënie drejtësie të mirën dhe të keqen, por nuk ka fituar aftësi tëre për dallimin në mes tyre rrugën e drejtë. Dhe ndërsa është thënë se,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 142/398

duke ngrënë, ata e panë që ishin lakuriq; Askush nuk u interpretua nëmënyrë që vendi sikur të kishte qenë më parë të verbër, dhe pa moslëkurat e tyre: do të thotë është e qartë se ai ishte atëherë ata e gjykonine tyre të parë lakuriqësinë (ku ajo ishte e Perëndisë do të krijojë ato) që

do të shëmtuar, dhe duke qenë i turpëruar në mënyrë të heshtur ecensurës vetë Perëndia. Dhe për këtë arsye Perëndia thotë, "Mos vallë kengrënë", etj, sikur Ai duhet të thotë, i bën që detyrohesh mua bindje tëmarrë mbi ty për të gjykuar e urdhërimet e mia? Ku është e qartë, psealegorike, nënkuptonte që komandat e atyre që kanë të drejtë tëkomandës nuk janë nga subjektet e tyre të jenë të kritikuar, as tëdiskutueshme.

22 Zanafilla, 3. 5

23 Ibid., 3. 11

Në mënyrë që ajo shfaq qartë, që të të kuptuarit tim, të dy ngaarsyeja dhe Shkrimi, që fuqia sovrane, nëse vendosen në një njeri, si nëmonarki, ose në një asamble të njerëzve, si në Commonwealthspopullore dhe aristocratical, është po aq i madh sa ndoshta njerëzitmund të imagjinohet për ta bërë atë. Dhe pse e kështu pakufizuarpushtet një, njerëzit mund të dashuroj pasoja shumë të keqe, por pasojate duan e saj, e cila është luftë të vazhdueshme e çdo njeriu kundër tëafërmit të tij, janë shumë më keq.Gjendja e njeriut në këtë jetë nuk do të  jetë pa vështirësi, por nuk ka fat në asnjë Commonwealth ndonjëshqetësim të madh, por ajo që të ardhurat nga mosbindja e subjektevedhe shkelje të atyre besëlidhjet nga e cila Commonwealth ka të saj dukeu. Dhe kushdo, duke menduar pushtet sovran tepër të mëdha, do tëkërkojë ta bëjë atë më pak, duhet të nënshtrohet të energjisë që mund tëkufizojnë atë, që do të thotë, në një më të madhe.

Kundërshtimi më i madh është që të praktikës, kur njerëzit pyesinse ku dhe kur pushteti i tillë ka qenë i pranuar nga subjektet. Por mundtë kërkoni që ata përsëri, kur apo ku ka qenë atje një mbretëri të gjatë pa

rebelim dhe në luftë civile? Në ato vende të cilit Commonwealths kanëqenë të gjatë ka jetuar, dhe nuk janë shkatërruar, por nga lufta e huaj,asnjëherë nuk e ka kontestuar subjektet e pushtetit sovran. Por sido, njëargument nga praktika e njerëzve që nuk kanë analizova në fund, dheme arsyen e saktë peshonte shkaqet dhe natyrën e Commonwealths, dhe vuajnë çdo ditë ato miseries që burojnë nga injoranca e tij, është e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 143/398

pavlefshme. Sepse, edhe pse në të gjitha vendet e botës duhet të njerëzvetë hedhur themelet e shtëpive të tyre në rërë, ai nuk mund të nxirret prejaty se kështu ajo duhet të jetë. Aftësi për të bërë dhe ruajtjen eCommonwealths consisteth në rregulla të caktuara, si aritmetik dhe

gjeometri llahu, jo, si luaj tenis, në praktikë vetëm: që rregullat asnjerëzve të varfër kanë kohë të lirë, dhe as njerëzit që kanë pasur kohë tëlirë kanë pasur deri tani kureshtje ose metodë, për të gjetur.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXITË LIRISË E SUBJEKTEVE

LIRIA, apo lirinë, duhet signifieth mungesa e opozitës (sipas opozitës,unë do të thotë pengesat e jashtme e levizjes), dhe mund të zbatohen jomë pak për krijesat e paarsyeshme dhe jo të gjalla se sa të arsyeshme.Përçdo gjë që është e lidhur aq, ose environed, pasi ajo nuk mund të lëvizë,por brenda një hapësirë të caktuar, e cila hapësirë përcaktohet ngaopozita e disa organi të jashtëm, ne themi se liria nuk të ka për të shkuar

më tej.Dhe kështu të gjitha qeniet e gjalla, ndërsa ata janë të burgosur,ose të përmbajtur me mure apo zinxhirë, dhe i ujit ndërsa ajo ështëmbajtur në nga bankat apo anijet që përndryshe do të përhapur vetë nënjë hapësirë më të madhe, ne i përdorim për të thonë se ata nuk janë nëliria për të lëvizur në mënyrë të tillë si pa ato pengesa të jashtme qëdo. Por kur pengesë e levizjes është në kushtetutën e vetë gjë, ne ipërdorim për të mos thënë se dëshiron lirinë, por pushtetin, për tëlëvizur, si kur një gur të ruan ende, apo një njeriu është e lidhur nështratin e tij për shkak të sëmundjes.

Dhe sipas kësaj të duhur dhe të marrë në përgjithësi kuptimin efjalës, një njeri i lirë është ai që, në ato gjëra që me fuqinë e tij dhezgjuarsi ai është në gjendje të bëjë, nuk pengohet për të bërë atë që ai eka një vullnet për të. Por kur fjalet e lirë dhe liria janë aplikuar për asgjë,por trupat, ata janë të abuzuar, për atë që nuk është subjekt lëvizje nuk është që të nënshtrohet pengesat: dhe për këtë arsye, kur ajo ështëthënë, për shembull, rruga është e lirë, nuk ka liria e rrugës është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 144/398

signified, por e atyre që ecin në të pa ndaluar. Dhe kur themi një dhuratëështë i lirë, nuk është për qëllim ndonjë liria e dhuratës, por të dhënës,që nuk ishte i lidhur me ndonjë ligj ose besëlidhje për të dhënë atë. Pra,kur ne flasim lirisht, kjo nuk është liria e zërit, ose shqiptim, por nga

njeriu, të cilin nuk ka ligj të detyruar të flasin ndryshe se ai e bëri. Sëfundi, nga përdorimi i fjalëve të lirë, liria nuk mund të nxirret nga,dëshirë do, ose preferencë, por liria e njeriut, e cila consisteth në këtë, seai nuk gjen të ndaluar për të bërë atë që ai e ka vullnetin, dëshirë, oseprirje për të bërë.

Frika dhe pavarësinë janë konsistente: si, kur një njeri throwethmallrat e tij në det për shkak të frikës e anijes duhet lavaman, ai llahuështë megjithatë shumë dëshirë, dhe mund të refuzojë për të bërë atënëse ai do, por është për këtë arsye e veprimit të një që ishte i lirë :kështu që një njeri ndonjëherë paguan borxhin e tij, vetëm nga frika e burgosjes, e cila, për shkak se asnjë organ penguar atë nga të arrestimit,ka qenë veprimi i një njeriu në liri. Dhe në përgjithësi të gjitha veprimetqë meshkujt në Commonwealths, nga frika e ligjit, janë veprime që bamirësit kishte guximin të heq.

Liria dhe nevoja janë të qëndrueshme: si në ujë që nuk ka, vetëmlirinë, por një domosdoshmëri e zbritur nga kanali, kështu që, ashtu sidhe në veprimet të cilat njerëzit vullnetarisht të bërë, të cilat, për shkak se ata do të vazhdojnë të tyre, të vazhdojë nga liria, dhe ende sepse çdo veprim të njeriut do të dhe çdo del dëshirë dhe prirje nga disa arsye, dhe

se nga një tjetër shkak, në një zinxhir të vazhdueshëm (i të cilit ështëlidhja e parë në duart e Perëndisë, i pari i të gjitha shkaqeve), të vazhdojë nga nevoja.Kështu që për atë që mund të shohin lidhje e atyreshkaqeve, nevojën e veprimeve të të gjithë njerëzve vullnetar do të duketqartë. Dhe prandaj Perëndia, që sheh dhe disposeth të gjitha gjërat, shehgjithashtu se liria e njeriut duke bërë atë që ai do të shoqërohet menevojën për të bërë atë që Perëndia do dhe jo më shumë, as mëpak. Sepse, edhe pse njerëzit mund të bëni shumë gjëra të cilat Zoti nuk ka komandë, as nuk është për këtë arsye autori i tyre, por ata mund të

kanë asnjë pasion, as oreks për ndonjë gjë, e cila do të oreksin ePerëndisë nuk është shkaku. Dhe nuk e tij do të siguroj përdomosdoshmërinë e do të njeriut, dhe si pasojë e të gjithë se tek njeriudo të dependeth, lirinë e njerëzve do të ishte një kontradiktë dhepengesë për plotfuqishmërinë dhe liria e Perëndisë. Dhe kjo do tëmjaftojë, si për çështjen në dorë, e që liria natyrore, e cila vetëm ështëquajtur si duhet liria.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 145/398

Por si burrat, për arritjen e paqes dhe ruajtjen e tyre në këtë mënyrë,e kanë bërë një njeri artificial, që ne e quajmë një Commonwealth,kështu që edhe kanë bërë zinxhirë artificial, i quajtur ligje civile, të cilatata vetë, me konventat përbashkët, kanë të lidhur në një fund me buzët e

atij njeriu, ose kuvendi, te cilit i kemi dhënë pushtet sovran, dhe në tëtjera në veshët e tyre. Këto bono, në natyrën e tyre, por i dobët,megjithatë mund të bëhet për të mbajtur, nga rreziku, por jo nga vështirësia e prishjes së tyre.

Në lidhje me këto obligacione vetëm është se unë jam që të flas tanipër lirinë e subjekteve. Për të parë nuk ka Commonwealth në botë ku katë rregullave të përcaktuara mjaft poshtë për rregullimin e të gjitha  veprimet dhe fjalët e njerëzve (si një gjë e pamundur): ajo ndjek domosdoshmërisht që në të gjitha llojet e veprimeve, nga ligjetpretermitted, njerëzit kanë lirinë e të bërë atë që arsyet e tyre do tësugjerojnë për më fitimprurëse për veten e tyre. Sepse nëse marrimguximin në kuptimin e duhur, për lirinë trupor, që do të thotë, liri ngazinxhirët dhe burg, ishte shumë absurde për njerëzit që të bëj zhurmë siata e bëjnë për liri ata në mënyrë qartësisht të gëzojnë. Përsëri, nësemarrim guximin për një përjashtim nga ligjet, ajo nuk është më pak absurde për njerëzit për të kërkuar siç bëjnë ata që liria me të cilin tëgjithë njerëzit e tjerë mund të jenë padronë të jetës së tyre. Dhe ende siabsurde si ajo është, kjo është ajo që ata kërkojnë, duke mos ditur seligjet janë të pa fuqi për mbrojtjen e tyre pa një shpatë në duart e një

njeriu, ose burra, që të shkaktojnë ato ligje që të vihet nëekzekutim. Lirinë e një lëndë bie në shtrat, pra vetëm në ato gjëra tëcilat, në rregullimin e veprimet e tyre, sovran ka pretermitted: si ështëliria për të blerë, dhe shitur, dhe përndryshe kontrata me njëri-tjetrin,për të zgjedhur vendbanimin e tyre, dietën e tyre , tregtinë e tyre të jetës,dhe të institutit fëmijët e tyre si ata vetë mendojnë të arsyeshme, dhe tëngjashme.

Megjithatë ne nuk jemi për të kuptuar se nga liria e tillë e pushtetitsovran të jetës dhe vdekjes është hequr ose kufizuar. Për të ajo ka

treguar tashmë se asgjë përfaqësuesi sovran mund të bëjmë për njësubjekt, në atë pretendim sidoqoftë, mund të duhet të quhet padrejtësiapo plagosje, sepse çdo subjekt është autor i çdo veprim llahu sovran,kështu që ai kurrë nuk wanteth drejtën e çdo gjë, ndryshe se si ai vetëështë objekt i Perëndisë, dhe në këtë mënyrë i detyruar të respektojëligjet e natyrës. Dhe për këtë arsye ajo mund dhe llahu shpesh ndodhënë Commonwealths që një subjekt mund të dënohet me vdekje me

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 146/398

urdhër të pushtetit sovran, por as nuk e tjera të gabuar, si kur Jefteushkaktuar vajzën e tij të sakrifikohet: në të cilat, dhe si raste, ai qëkështu vdes kishte guximin për të bërë të veprimit, për të cilat ai ështëmegjithatë, pa plagosje, dënohet me vdekje.Dhe mban të njëjtë edhe në

një princ sovran që vë në vdekjen e një subjekti të pafajshëm. Sepse,edhe sikur veprimi të jetë kundër ligjit të natyrës, si në kundërshtim mekapital (siç ishte vrasja e Uriahut nga David), por ajo nuk ishte njëdëmtimi të Uriahut, por për Perëndinë. Jo për të Uriah, sepse e drejtapër të bërë atë që ai e kënaqur është dhënë atij nga Uriah veten e tij, dheakoma me Perëndinë, sepse Davidi u nënshtrohet Perëndisë dhe tëndalohet çdo paudhësi nga ligji i natyrës. Cili dallim, Sepse vetë Davidi,kur ai u pendua faktin, dukshëm konfirmuar, duke thënë: "Për ty vetëmkam bërë unë." Në të njëjtën mënyrë, njerëzit e Athinës, kur ata mërgimmë të fuqishëm të Commonwealth e tyre për dhjetë vjet, që mendohet seata kryer asnjë padrejtësi, dhe ende nuk e kanë pyetur se çfarë krimikishte bere ai, por ajo që lënduar ai do të bëjë: Jo, ata urdhër dëbim tëcilin ata nuk e dinin, dhe çdo qytetar të sjellë shell tij perle në vendin etregut, të shkruar me emrin e tij ai e dëshiruar duhet të dëbohen, në faktpa e akuzuar atë ndonjëherë mërgim një Aristides, për reputacionin e tijtë drejtësisë, dhe nganjëherë një shakaxhi i vrazhdë, si Hyperbolus, përtë bërë një tallje të tij. Dhe akoma një njeri nuk mund të themi popullitsovran të Athinës të kërkuar të drejtën që të dëbojnë ata, ose një athinasguximin të tallesh, ose të jetë vetëm.

Liria cilën nuk ka aq të shpeshta dhe të nderuar përmendur nëhistoritë dhe filozofinë e grekëve të lashtë dhe romakët, si dhe nëshkrimet dhe ligjërimi i atyre që prej tyre kanë marrë të gjitha tëmësuarit e tyre në politikë, nuk është liria e njerëzve të veçantë, por liriae Commonwealth: cila është e njëjtë me atë që çdo njeri, atëherë duhettë ketë, nëse nuk ka pasur ligje civile, as Komonuelthit në të gjitha. Dheefektet e saj gjithashtu të jetë e njëjtë. Për sa në mesin e njerëzvemasterless, ka luftë të vazhdueshme e çdo njeriu kundër të afërmit të tij,asnjë trashëgimi për të transmetuar të birit, dhe as të presin nga babai,

nuk ka lezet e mallrave ose të tokave, pa siguri, por një liri të plotë dheabsolute në çdo njeri të veçantë: kështu në shtetet dhe Commonwealths jo të varur nga njëri-tjetrin, çdo Commonwealth, jo çdo njeri, ka një liriabsolute të bëjë atë që do të gjykojnë, që do të thotë, ajo që njeriu apokuvendit se representeth ajo do të gjykojnë, më conducing në dobi tëtyre. Por veç kësaj, ata jetojnë në kushtet e një lufte të vazhdueshme,dhe me kufij të betejës, me kufijtë e tyre të armatosur, dhe topat e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 147/398

mbjellë ndaj fqinjëve të tyre rreth e qark.Athinasit dhe romakët ishin tëlira, që është, Commonwealths lirë: jo se çdo burra të veçantë kishteguximin për t'i bërë ballë përfaqësuesit e tyre, por që përfaqësuesit e tyrekishin guximin për të rezistuar, ose të pushtuar, njerëz të tjerë. Nuk 

është shkruar në turrets e qytetit të Luca në shenja të mëdha në këtëditë, LIBERTAS fjala, por askush nuk mund të konkludoj se që andej njënjeri të veçantë ka liria më shumë apo imunitet nga shërbimi iCommonwealth atje se në Konstandinopojë. Nëse një Commonwealth tëmonarkike, ose popullore, liria është ende e njëjtë.

Por kjo është një gjë e lehtë për njerëzit të jenë të mashtruar meemrin tip i çuditshëm i lirisë, dhe, nga mungesa e gjykimit për të dalluar,gabim që për trashëgiminë e tyre private dhe parëbirninë e cila është edrejta e publikut vetëm. Dhe kur të njëjtën gabim është konfirmuar ngaautoritetet e njerëzve në reputacion për shkrimet e tyre mbi këtë temë,nuk është çudi në qoftë se ajo të prodhojë rebelim dhe ndryshimit tëqeverisë. Në këto pjesët perëndimore të botës që ne jemi bërë për tëmarrë opinionet tona lidhur me institucionin dhe të drejtat eCommonwealths nga Aristoteli, Ciceroni, dhe burra të tjerë, grekët dheromakët, që, duke jetuar nën shtete të njohura, që rrjedhin këto të drejta jo, nga parimet e natyrës, por transkriptohet e tyre në librat e tyre ngapraktika e Commonwealths tyre, të cilat ishin të njohura, sigrammarians përshkruajnë rregullat e nga gjuha e praktikës së kohës,apo rregullat e poezisë nga poemat e Homerit dhe Virgil . Dhe për shkak 

se athinasit ishin mësuar (për t'i mbajtur ata nga dëshira e ndryshimit tëqeverisë së tyre), se ata ishin freemen, dhe të gjitha ato që kanë jetuarnën mbretëri ishin skllevër, prandaj Aristoteli vë atë në Politikë e tij "Nëdemokraci, liria është të jetë i menduar: për ajo është mbajtur zakonishtse askush nuk është i lirë në çdo qeveri tjetër ". 24 Dhe, si Aristoteli,kështu Ciceroni dhe shkrimtarë të tjerë kanë bazuar civile doktrinën etyre në opinionet e Romakëve, të cilët ishin të mësuar të urrejnëmonarkisë: në fillim, nga ata që , duke rrëzuar sovran të tyre, tëpërbashkët në mesin e tyre sovranitetin e Romës, dhe më pas me

pasardhësit e tyre. Dhe duke lexuar nga këta autorë greke dhe latine, burrat nga fëmijëria e tyre kanë marrë një zakon, sipas një shfaqje tërremë të lirisë, të parregullsi ka favorizuar, dhe e shthurur kontrollin e  veprimeve të sovranëve të tyre, dhe përsëri për të kontrolluar atakontrollorëve; me derdhura e gjakut aq shumë, si unë mendoj se unëmund të them me të vërtetë ka pasur kurrë ndonjë gjë kaq shtrenjtë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 148/398

 blerë si këto pjesët perëndimore kanë blerë të mësuarit e gjuhët grekedhe latine.

24 Aristoteli, Politikë, Bk VI

Për të ardhur tani për të dhëna të lirisë e vërtetë e një subjekti, që dotë thotë, se çfarë janë gjëra të cilat, edhe pse urdhëruar nga ana e sovran,megjithatë ai mund pa padrejtësi të refuzojë për të bërë, ne jemi tëmarrin në konsideratë se çfarë të drejta që ne të kalojë larg kur kemi bërë një Commonwealth, ose, e cila është e gjitha një, atë që liria ne emohojmë veten nga zotërojnë të gjitha veprimet, pa përjashtim, tënjeriut apo kuvendit kemi bërë sovran tonë. Për në aktin e dorëzimit tëdy consisteth tonë detyrimin tonë dhe lirisë sonë, e cila për këtë arsyeduhet të nxirret nga argumente të marra prej andej, sepse nuk ka asnjë

detyrim për çdo njeri që nuk ngrihet nga ndonjë akt të tij, për të gjithënjerëzit në mënyrë të barabartë janë nga natyra pa pagesë. Dhe përshkak se argumentet e tilla ose duhet të jenë tërhequr nga fjalëtshprehur, "Unë autorizoj të gjitha veprimet e tij," ose nga qëllimi i atij qësubmitteth veten në pushtetin e tij (të cilat qëllimi është që të kuptohetderi në fund për të cilën ai në mënyrë submitteth), detyrimin dhe lirinë esubjektit është që të rrjedhin ose nga ato fjalë, apo të tjerët ekuivalente,apo tjetër nga fundi i institucionit të sovranitetit, domethënë, të paqes esubjekteve në veten e tyre, dhe mbrojtjen e tyre kundër një armiku të

përbashkët.Së pari, pra, duke parë nga institucioni i sovranitetit është nga besëlidhja e çdo personi për çdo një, dhe sovranitetit nga blerjes, me besëlidhjet e mundur për të fitimtar, ose fëmijë të prindërve, por është eqartë se çdo subjekt ka lirinë në të gjitha këto gjëra drejtë cilën nuk mund të besëlidhjes të transferohen. Unë kam treguar më parë, nëkapitullin e katërmbëdhjetë, që nuk besëlidhjet për të mbrojtur trupin enjë njeriu janë të pavlefshme. Prandaj,

Nëse komanda e sovran një njeri, edhe pse i dënuar me drejtësi, përtë vrarë, plagë, apo sakatoj vetë, apo jo për të rezistuar atyre që sulmet etij, ose të përmbahet nga përdorimi i ushqimit, ajrit, mjekësi, apondonjë gjë tjetër, pa të cilat ai nuk mund të jetojnë, por që njeriu kaguximin të kundërshtoj.

Në qoftë se një njeri të merret në pyetje nga ana e sovran, apoautoritetin e tij, në lidhje me një krim të bërë nga vetë, ai nuk është idetyruar (pa sigurimin e faljes), për të rrëfejë atë, sepse nuk ka njeri, siç

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 149/398

e kam treguar në të njëjtin kapitull, mund të jetë i detyruar nga besëlidhje të akuzojnë veten e tij.

Përsëri, pëlqimi i një subjekt i pushtetit sovran të përfshira në këtofjalë: "Unë autorizoj, ose të marrë me mua, të gjitha veprimet e tij", në të

cilën nuk ka kufizim në të gjitha nga liria e tij ish e natyrshme, sepseduke e lejuar atë të më vrasin, unë nuk jam i detyruar për të vrarë veten,kur ai urdhëron mua. Kjo është një gjë për të thënë, "vrarë mua, oseshokët e mi, nëse ju lutem", një tjetër gjë për të thënë, "unë do të vras veten, ose shokët e mi." Ai ndjek, pra, se

 Asnjë njeri nuk është i detyruar nga fjalët e vetë, ose për të vrarë veten apo ndonjë njeri tjetër, dhe si pasojë, që obligimi për një njerimund të ketë ndonjëherë, me komandën e sovran, për të zbatuar çdozyrë të rrezikshme ose të pandershme, jo dependeth në fjalë e dorëzimittonë, por në qëllim, i cili duhet të kuptohet deri në fund të tij. Kur, prarefuzimin tonë për të binden frustrates në fund për të cilin u shuguruasovranitetin, atëherë nuk ka liri për të refuzojë, përndryshe, nuk ka.

Me këtë tokë një njeri që është urdhëruar, si një ushtar për të luftuarkundër armikut, edhe pse e tij sovran kanë të drejtë të mjaftueshme përtë ndëshkuar refuzimin e tij me vdekje, megjithatë mund të refuzojë nëshumë raste, pa padrejtësi, si kur ai substituteth një ushtar tëmjaftueshme në vendin e tij : në këtë rast ai nuk deserteth shërbim tëCommonwealth. Dhe nuk është kompensim për të bërë përtimorousness natyrore, jo vetëm për gratë (e të cilëve nuk ka detyrë të

tilla të rrezikshme pritet), por edhe për njerëzit e guximit femëror. Kurushtritë luftën, nuk është në njërën anë, ose të dy, një duke larg, por kurata e bëjnë këtë jo nga i tradhtisë, por frika, ata nuk janë me famë të bëjëatë pa të drejtë, por pandershmërisht. Për të njëjtën arsye, për tëshmangur betejë nuk është padrejtësi, por dobësie. Por ai që enrolleth vetë një ushtar, ose merr paratë impresionuar, ua merr justifikim të njënatyre i ndruajtur, dhe është i detyruar, jo vetëm për të shkuar në luftë,por edhe të mos e drejtuar prej saj pa lënë kapitenin tij. Dhe kur tëmbrojtjes të requireth Commonwealth në një herë të ndihmojë të gjithë

që janë në gjendje të mbajnë armë, çdo njëri është i detyruar, sepsepërndryshe institucioni i Commonwealth, të cilat ata nuk kanë përqëllim apo guximin për të ruajtur, ishte e kotë.

Për t'i rezistuar shpata e Commonwealth në mbrojtje të një burritjetër, fajtor apo i pafajshëm, nuk ka njeri ka liri, sepse liria e tillë merrlarg nga sovran do të thotë të na mbrojtur, dhe prandaj ështëshkatërruese e vetë thelbi i qeverisë. Por në rast se një numër shumë i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 150/398

madh burra së bashku kanë rezistuar tashmë pushtetin sovranpadrejtësisht, apo të kryera disa krimeve kapitale për të cilën çdo njëprej tyre vdekjen expecteth, nëse nuk e kanë ata guximin pastaj të  bashkohen së bashku, dhe për të ndihmuar, dhe të mbrojnë njëri-

tjetrin? Sigurisht që ata kanë: për ata, por të mbrojë jetën e tyre, të cilatnjeriu mund fajtor, si dhe të bëjë si të pafajshëm. Nuk ishte me të vërtetëpadrejtësive në shkeljen e parë të detyrës së tyre: duke e tyre të armëvetë mëvonshme për të, edhe pse ajo të jetë për të ruajtur atë që ata kanë bërë, nuk është akt i ri i padrejtë. Dhe në qoftë se ajo të jetë vetëm për tëmbrojtur personat e tyre, nuk është i padrejtë në të gjitha. Por oferta efaljes heq nga ata që iu është ofruar lutje e vetë-mbrojtjes, dhe bënkëmbëngulje e tyre në ndihmë ose të mbrojtur pjesën tjetër tëpaligjshme.

Sa për liritë e të tjera, ato varen nga heshtja e ligjit. Në rastet kursovran ka caktuar asnjë rregull, nuk ka subjekt e ka guximin për të bërë,ose të dëgjojnë, sipas gjykimit të tij. Dhe prandaj liria e tillë është nëdisa vende më shumë, dhe në disa më pak, dhe në disa herë më shumë,në raste të tjera më pak, ashtu si ata që kanë sovranitet do të mendojnëmë i përshtatshëm. Si për shembull, ka qenë një kohë kur në Angli njënjeri mund të hyjë në vendin e vet, dhe të shtini në dorë të tilla si içmendur padrejtësisht atë, me forcë. Por në pas herë se liria e hyrjes meforcë është hequr me forcë nga një statut të bëra nga ana e mbretit nëParlament. Dhe në disa vende të botës kanë njerëzve lirinë e shumë gra:

në vende të tjera, liria e tillë nuk është e lejuar.Nëse një subjekt të ketë një debat me sovran e tij të borxhit, ose të

drejtën e posedimit të tokave apo të mallrave, ose në lidhje me ndonjëshërbim të kërkuara në duart e tij, ose në lidhje me ndonjë dënim,trupor ose në para, të bazuara në një ligj precedent, ai e ka të njëjtënliria për të padisë për të drejtën e tij si të ishte kundër një subjekt, dhepara se të gjyqtarëve të tilla që janë emëruar nga sovran. Për të parëdemandeth sovran me forcën e ligjit ish, dhe jo me anë të fuqisë së tij, ainjofton se ai në këtë mënyrë requireth jo më shumë se do të duket të jetë

për shkak me atë ligj. Padia për këtë arsye nuk është në kundërshtim me vullnetin e sovran, dhe për rrjedhojë subjekti ka guximin për të kërkuarseancë të shkaktojë të tij, dhe dënimin sipas ligjit. Por në qoftë se aikërkesa apo të marrë ndonjë gjë nga pretendimin e pushtetit të tij, atjeshtrihet, në këtë rast, asnjë veprim i ligjit: për të gjitha që është bërë prejtij në bazë të pushtetit të tij është bërë nga autoriteti i çdo subjekt, dhe sipasojë, ai që sjell një veprim kundër sovrane e sjell atë kundër vetë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 151/398

Në qoftë se një monark, ose kuvendi sovran, të japë një liri për tëgjitha ose ndonjë nga subjektet e tij, të cilat granti në këmbë, ai është ipaaftë për të siguruar sigurinë e tyre, e grantit është i pavlefshëm,përveç nëse ai direkt heqin dorë ose transferimin e sovranitetit në një

tjetër.Sepse në se ai mund të hapur (nëse ai kishte qenë vullneti i tij),dhe në terma të thjeshtë, kanë hequr dorë ose transferuar atë dhe e bëri jo, ajo është e duhet të kuptohet se nuk ishte vullneti i tij, por se granti vazhdoi nga injoranca e repugnancy mes të lirisë të tillë një dhe pushtetisovran: dhe për këtë arsye e sovranitetit është ruhet ende, dhe si pasojëtë gjithë ato kompetenca që janë të nevojshme për ushtrimin e saj, tëtilla si janë fuqinë e luftës dhe paqes, e dhënie drejtësie, të oficerëveemërimin dhe këshilltarët, të mbledhjen e para, dhe pjesa tjetër eemëruar në kapitullin e tetëmbëdhjetë.

Detyrimi i subjekteve të sovran është kuptuar të zgjasë për aq kohë,dhe jo më, se lasteth pushtet me të cilin ai është në gjendje për t'imbrojtur ata. Për njerëzit e drejtë janë nga natyra për të mbrojtur vetene tyre, kur askush tjetër mund t'i mbrojë ata, mund me asnjë aleancë tëclirohen. E sovranitetit është shpirti i Commonwealth, i cili, pasi u nisnga trupi, anëtarët do të marrin jo më shumë lëvizje e tyre prejsaj. Fundi i bindjes është mbrojtje, e cila, kudo një njeri sheh atë, ose nëe tij apo në shpatë e tjetrit, natyra applieth bindjen e tij për atë, dhepërpjekje të tij për të ruajtur atë. Dhe pse sovranitetin, në qëllimin e tyreqë e bëjnë atë, të pavdekshëm, por është në natyrën e vet, jo vetëm

objekt në vdekje të dhunshme nga lufta e huaj, por edhe me anë tëpaditurisë dhe pasionet e njerëzve që ka në të, nga shumë tëinstitucionit, fara shumë e vdekshmërisë natyrore, nga mosmarrëveshjezorrë.

Nëse një subjekt të burgosur në luftë, ose personin e tij apo mjetet etij të jetës të jenë në kuadër të rojeve të armikut, dhe ka jetën e tij dheliria trupor dhënë me kusht që të jetë subjekt fitimtar, ai ka guximin qëtë pranojë kushtin , dhe, duke pranuar atë, është subjekt i atij që e morime vete, sepse ai nuk kishte asnjë mënyrë tjetër për të ruajtur veten e

tij. Ky rast është i njëjtë nëse ai të mbahet në kushte të njëjta në një vendtë huaj.Por në qoftë se një njeri do të mbahet në burg, ose obligacionet,ose nuk është besuar me lirinë e trupit të tij, ai nuk mund të kuptohetpër t'u lidhur me besëlidhjen për të nënshtruar, dhe për këtë arsyemund të, nëse ai mund, të bëjë largimin e tij me çfarëdo mjeti qoftë .

Në qoftë se një monark do të heqë dorë nga sovraniteti, si për vetene tij dhe trashëgimtarët e tij, kthimin e subjekteve të tij për lirinë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 152/398

absolute të natyrës, sepse, edhe pse natyra mund të shpallë të cilët janëtë bijtë e tij, dhe të cilët janë të afërt të afërmit e tij, por ajo dependethnë e tij vet do, siç ka qenë e thënë në kapitullin precedent, i cili do të jetëtrashëgimtari i tij. Në qoftë se për këtë arsye ai do të ketë asnjë

trashëgimtar, nuk ka sovranitet, as nënshtrim. Ky rast është e njëjtë,nëse ai vdesë pa e njohur të afërmit, dhe pa deklarimin e trashëgimtarittë tij. Sepse atëherë nuk mund të asnjë trashëgimtar të jetë i njohur, dhesi pasojë nuk ka nënshtrim të jetë për shkak.

Nëse sovran banish subjektit të tij, gjatë dëbimit ai nuk ështësubjekt.Por ai që është dërguar në një mesazh, apo ka lënë për tëudhëtuar, është ende subjekt, por është me kontratë ndërmjetsovranëve, jo në bazë të besëlidhjes së nënshtrimit. Sepse kushdo që hynnë sundimin e tjetrit i nënshtrohet të gjitha ligjeve të tij, përveç nëse aika një privilegj nga ana e miqësisë dhe të sovranëve të, ose me leje tëposaçme.

Në qoftë se një monark i ndrydhur nga lufta merr vetë subjektfitimtar, subjektet e tij janë dorëzuar nga detyrimi e tyre të mëparshme,dhe të bëhet i detyruar të fitimtar. Por në qoftë se ai të mbahet i burgosur, ose nuk kanë guximin të trupit të vet, ai nuk është kuptuar qëkanë dhuruar të drejtën e sovranitetit, dhe për këtë arsye subjektet e tij janë të detyruar të japin bindje ndaj gjyqtarëve të vendosur më parë,drejtues nuk i në zonat e tyre emri, por ne e tij. Për të drejtën e tij tëmbetur, çështja është vetëm të administratës, që do të thotë, të

magjistratëve dhe oficerëve, që në qoftë se ai nuk ka mjete për emrin, aiështë menduar të aprovojë ato që ai vetë e kishte caktuar më parë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 153/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXII

I SISTEMEVE TEMA POLITIKE DHE PRIVATE

Duke folur e, forma brez, dhe fuqia e një Commonwealth, unë jam nëmënyrë që të flasin e ardhshme e pjesët e tyre. Dhe i pari e sistemeve, tëcilat ngjajnë pjesë të ngjashme apo muskujt e një natyrore të trupit. Ngasistemet, unë e kuptoj çdo numër të njerëzve u bashkuan në një interesapo një biznes. Të cilat disa janë të rregullta, dhe disa tëparregullt.Rregullta janë ato ku një njeri, ose kuvendi i burrave, është epërbënin përfaqësuesit e numrit të tërë. Të gjitha të tjerë janë tëparregullta.

I rregullt, disa janë absolute dhe i pavarur, i nënshtrohen asnjë, porpërfaqësuesit e tyre: të tilla janë vetëm Commonwealths, nga të cilat unëkam folur tashmë në pesë kapituj precedent fundit. Të tjerët janë të varur, që do të thotë, në varësi të disa fuqi sovrane, në të cilën çdo një, siedhe përfaqësues të tyre, është subjekt.

E sistemeve të varur, disa janë politike, dhe disa private. Politike (iquajtur ndryshe organeve politike dhe personat në ligj), janë ato të cilat janë bërë nga autoriteti nga pushteti sovran i Commonwealth. Private janë ato të cilat janë të përbëra nga subjekte mes vete, apo nga autoriteti

i nga një i huaj. Për asnjë autoritet që rrjedhin nga pushteti i huaj, brenda sundimi i një tjetër, është publik atje, por private.Dhe të sistemeve private, disa janë të ligjshme, disa të paligjshme:

ligjshme janë ato të cilat janë të lejuara nga Komonuelthi, të gjithë etjera janë të paligjshme. sistemeve të parregullt janë ato të cilat, që nuk ka përfaqësues, përbëhet vetëm në turmë e njerëzve, që nuk po endaluar nga Commonwealth, as nuk e bëri në hartimin e keqe (të tilla si janë bashkim i njerëzve për të tregjeve, ose tregon, apo ndonjë fund tëtjera të padëmshme), janë të ligjshme. Por kur qëllimi është i keq, ose(nëse numri të konsiderueshëm) i panjohur, ata janë të paligjshme.

Në organet e politike pushteti i përfaqësuesit është i kufizuargjithmonë: dhe ajo që prescribeth të kufizimeve të tij është pushtetisovran. Për pushtet të pakufizuar është sovranitet absolut. Dhe sovran,në çdo Commonwealth, është përfaqësues absolute të të gjithasubjekteve, dhe për këtë arsye nuk ka tjetër mund të jetë përfaqësues indonjë pjese të tyre, por deri tani me radhë si ai do të japë të lënë: dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 154/398

për të dhënë të lënë në një trup politik të subjekteve të të ketë njëpërfaqësues absolut, për të gjithë qëllimet dhe synimet, ishin të braktisëqeverinë e aq shumë të Commonwealth, dhe për ta ndarë sundimi, nëkundërshtim me paqen e tyre dhe të mbrojtjes, të cilat sovran nuk mund

të kuptohet për të bërë, nga asnjë grant që nuk qartë dhe direktshkarkimin e tyre të nënshtrimit të tyre. Për pasojat e fjalët nuk janëshenja të vullnetit të tij, kur pasojat e tjera janë shenja të kundërtën, pornë vend shenjat e gabimit dhe misreckoning, për të cilat të gjithë njerëzitështë shumë e prirur.

Kufijtë e se fuqia që i është dhënë përfaqësuesit të një trupin politik duhet të marrë njoftimin e nga dy gjëra. Njëra është urdhër gjyqësor etyre, apo letra nga sovran: të tjera është ligji i Commonwealth.

Sepse, edhe pse në institucion apo blerjen e një Commonwealth, icili është i pavarur, nuk ka nevojë për asnjë shkrim, sepse fuqia epërfaqësuesit nuk ka kufij të tjerë, por të tilla që janë të përcaktuara ngaligji i pashkruar i natyrës, por në organet vartëse, ka larmi të tillë ikufizimit të nevojshme, në lidhje me bizneset e tyre, herë, dhe vende, simund as të mbahet mend pa letra, e as të marrë njoftimin, përveç nëseletra të tilla të patentë, që ata të mund të lexohet atyre, dhe veç kësajmbyllur, ose dëshmoi, me vula ose shenja të tjera të përhershme tëautoritetit sovran.

Dhe për shkak se kufizimi i tillë nuk është gjithmonë e lehtë apondoshta është e mundur që të përshkruhet në formë të shkruar, të

ligjeve të zakonshme, të përbashkët për të gjitha subjektet, duhet tëpërcaktojë se çfarë përfaqësuesit të ligjshme të bëjë në të gjitha rastetkur letra vetë janë të heshtur. Dhe për këtë arsye

Në një trup politik, në qoftë se përfaqësuesi të jetë një njeri, çfarëdoqë ai bën në personin e trupit të cilat nuk është i garantuar në letrat e tij,as nga ligjet, është vepër e tij, dhe jo akti i organit, as të ndonjë anëtartjetër të tij përveç vetë: për shkak se më tej se letrat e tij ose të kufizojnëligjeve, ai person representeth asnjë njeri, por e tij. Por ajo që ai e bën në bazë të këtyre është akt i çdo një: për të aktit të sovran çdo njëri është

autor, sepse ai është përfaqësuese të tyre të pakufizuar, të veprojë dhe tëatij që nuk recedes nga letra e sovran është akti e sovran, dhe prandajçdo anëtar i trupit është autori i saj.

Por në qoftë se përfaqësuesi të jetë një kuvend, çdo gjë që kuvendido të dekret, nuk justifikohet me letrat e tyre ose ligjet, është akt iasamblesë, ose trup politik, dhe akti i çdo një nga të cilit vota e dekretitështë bërë, por jo akti i ndonjë njeriu që i pranishëm të votuar për të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 155/398

kundërtën, as i ndonjë njeriu në mungesë, nëse ai ka votuar atë ngalindjes. Ajo është akti i asamblesë, sepse votuan nga pjesa më e madhe,dhe në qoftë se ajo të jetë një krim, Kuvendi mund të dënohet, aq sa meradhë sa është e aftë, si nga shpërbërja, ose konfiskimin e letrave të tyre

(që është për të tilla artificiale dhe organet e fiktive, kapitali), ose, nëseasambleja kanë një gjendje të përbashkët, ku asnjë prej anëtarëve tëpafajshëm kanë hije, me dënim në para. Për nga ndëshkimet organettrupor ka natyrë politike. Por ata që nuk i dhanë votën e tyre për këtëarsye janë të pafajshëm, sepse Kuvendi nuk mund të përfaqësojnëndonjë njeri në gjëra të pajustifikuar nga letra e tyre, dhe për pasojë nuk  janë të përfshirë në votat e tyre.

Nëse personi i trupin politik, duke qenë në një njeri, huazojnë paranga një i huaj, që është, e ai që nuk është e trupit të njëjtë (për të nuk kaletra duhet të huamarrjes limit, duke parë ai është lënë të prirjeve të burrave të vet për të kufizuar të kreditimit ), borxhi është përfaqësuessë. Sepse në qoftë se ai duhet të ketë autoritet nga letrat e tij për të bërëanëtarët e paguajnë atë që ai e borroweth, ai duhet të ketë me pasojë esovranitetit të tyre, dhe prandaj e grantit ishin ose të pavlefshme, siprocedurë nga e kota, zakonisht incident të natyrës njerëzore, dhe një tëpamjaftueshme shenjë e vullnetit të Dhënësi, ose në qoftë se ajo të hapëtnga ai, atëherë është e representer sovran, dhe nuk bie nën pyetjeaktuale, e cila është vetëm e organeve vartëse. Asnjë anëtar për këtëarsye është i detyruar të paguajë borxhin e marrë hua kaq, por

përfaqësuesi veten: sepse ai që lendeth atë, duke qenë një i huaj meletra, dhe të kualifikimit të trupit, kupton ato vetëm për debitorët e tij që janë të angazhuar, dhe duke parë representer mund të angazhohen vetë,dhe asnjë tjetër, e ka atë vetëm debitori, i cili për këtë arsye duhet tëpaguajnë atë, nga e aksioneve të përbashkët, nëse ka ndonjë, ose, nëseka asnjë, nga e pasurisë së tij.

Nëse ai të hyjë në borxh me kontratë, ose dënim, rasti është i njëjtë.Por kur përfaqësuesi është një asamble, dhe borxhi për një të huaj,

të gjithë ata, dhe vetëm ata, janë përgjegjës për borxhin që i dha votat e

tyre të huamarrjes së tij, ose të kontratës që e bëri atë shkak, ose të faktitpër të cilin dënim është shqiptuar, sepse çdo një nga ato në votim kanëangazhuar veten për pagesën, sepse ai që është i autori i huamarrjesështë e detyruar të pagesës, edhe e borxhit të gjithë, edhe pse kur epaguar nga çdo një, ai të jetë shkarkohet.

Por nëse borxhi të jetë në një nga kuvendi, kuvendi i vetëm është idetyruar të pagesës, nga të aksioneve të tyre të përbashkët, nëse ata

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 156/398

kanë ndonjë: për të pasur lirinë e votës, nëse ai votim të holla do të jetëhuazuar, ai e votave ajo do të duhet të paguhet, e nëse ai votim ajo nuk do të jetë huazuar, ose të mungojë, por sepse në të kreditimit që ai voteth huamarrjes, ai contradicteth votën e tij të mëparshëm, dhe është i

detyruar nga ky i fundit, dhe të bëhet dy huamarrës dhe huadhënës, dhesi pasojë nuk mund të kërkojë pagesën nga çdo njeri të veçantë, por ngatë thesarit të përbashkët vetëm, që mos, ai nuk ka ilaç, as ankese porkundër vetvetes, se të jesh i vetmuar me aktet e asamblesë, dhe përmjetet e tyre për të paguar, dhe jo duke u zbatuar, ka megjithatë memarrëzinë e tij e japin hua paratë e tij.

  Ajo është e qartë nga kjo që në organet vartëse politike, dhe inënshtrohen një pushtet sovran, ajo ndonjëherë është jo vetëm eligjshme, por e domosdoshme, për një njeri të veçantë për të bërëprotestë të hapur kundër dekreteve të asamblesë përfaqësuese, dhe do tëshkaktojë mospajtimin e tyre të jenë të regjistruar, ose për të marrëdëshmi nga ajo, pasi që përndryshe ata mund të jenë të detyruar për tëpaguar borxhet kontraktuar, dhe të jetë përgjegjës për krimet e kryeranga njerëzit e tjerë.Por në një kuvend sovran që i hiqet liria në, të dy,sepse ai që protesteth ka mohon sovranitetin e tyre, dhe gjithashtu përshkak se çdo gjë që është urdhëruar nga ana e pushtetit sovran është sitë subjektit (edhe pse jo aq gjithmonë në sytë e Zotit) justifikohet ngakomandën: për të tillë urdhër çdo subjekt është autori.

Të ndryshme të organeve të është pothuajse e pafund, sepse ata nuk 

dallohen vetëm nga disa çështjeve për të cilat ata janë të përbënin, kuekziston një diversitet i keq, por edhe nga kohët, vendet, dhe numrat,subjekt i shumë kufizime. Dhe si për punët e tyre, disa janë tëparacaktuar për qeverinë, si të parë, qeveria e një provincë mund të jetëe angazhuar në një kuvend të burrave, ku të gjitha rezolutat do të varetnga votat e pjesës më të madhe, dhe pastaj të këtij kuvendi është organpolitik , dhe fuqisë së tyre të kufizuar nga komisioni. Kjo krahinë fjalënënkupton një pagesë ose kujdesin e biznesit, të cilat ai i të cilit është ekryen në një tjetër njeri që të administrohet për dhe nën të, dhe për këtë

arsye, kur në një Commonwealth të ketë vende të ndryshme të cilat kanëligjet e tyre të dallueshme nga njëri-tjetri, apo janë larg largët në vend,administrata e qeverisë duke u angazhuar për persona të ndryshme, ato vende ku nuk është rezident sovrane, por qeveris nga komisioni, janë tëquajtur krahina.Por e qeverisë së një provincë, nga një asamble që banojnë në krahinën e vetë, të ketë disa shembuj. Romakët, që kishinsovranitetin e krahinave të shumta, por ato gjithmonë i qeverisur nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 157/398

presidentët dhe praetors, jo dhe nga kuvendet, si ato të qeverisur qytetine Romës dhe të territoreve ngjitur. Në të njëjtën mënyrë, kur ka qenëkolonitë dërguar nga Anglia për të mbjellë Virxhinia, dhe Verore Ishujt,edhe pse qeveria e tyre këtu janë të angazhuar për kuvendet në Londër,

por e bëri këtyre kuvendeve kurrë nuk angazhohen qeveria me ato tëndonjë kuvendi atje, por e bëri për të çdo vendbanim të dërgoni njëguvernator: për çdo njeri, ku ai mund të jetë i pranishëm nga natyra,dëshiron të marrë pjesë e qeverisë, por ku ata nuk mund të jenë tëpranishëm, ato janë nga natyra të prirur edhe për të kryer qeveria einteresit të tyre të përbashkët në vend të një monarkike , se sa një formëpopullore, e qeveria: cili është po ashtu evidente në ata burra që kanëpasuri të madhe private, të cilët, kur ata janë të gatshëm për të marrëdhimbjet e administrimit të biznesit që i përket atyre, të zgjedhur në vend të besimit të një shërbëtor, se sa një asamble ose nga miqtë e tyreose të nëpunësve. Por sido që të jetë në fakt, por ne mund të supozojmëse qeveria e një krahine apo koloni e angazhuar për një asamble: dhe kurajo është, se që në këtë vend unë duhet të them është kjo: se çdo gjë që borxhi është nga se kuvendi kontraktuar, apo çfarëdo akti të paligjshëmështë dekretuar, është akti i vetëm i atyre që assented, dhe jo e ndonjëqë dissented, ose u mungon, për arsyet e para të dyshuar. Gjithashtu qënjë asamble që jetojnë jashtë kufijve të që kolonisë cilën ata kanë tëqeverisë nuk mund të ekzekutojë asnjë fuqi mbi personat ose mallrat eçdo të kolonisë, për të kapur në ato për borxhin, ose detyra të tjera, në

çdo vend pa koloni vetë , se nuk kanë asnjë kompetencë as autoritet dikutjetër, por janë lënë të korrigjuar të cilat ligji i vendit alloweth tyre. Dhepse kuvendi kanë të drejtë të vendosë dënim me ndonjë nga anëtarët etyre që do të thyejnë ligjet që ata bëjnë, por nga të kolonisë vetë, ata nuk kanë të drejtë të kryejë të njëjtën. Dhe ajo që është thënë këtu e tëdrejtave të një asamble për qeverinë e një provincë, apo një koloni, ështëi aplikueshëm edhe për një asamble për qeverinë e një qyteti, njëuniversitet, apo një kolegj, apo një kishë, ose për ndonjë tjera qeveritarembi personat e njerëzve.

Dhe në përgjithësi, në të gjitha organet politike, në qoftë se ndonjënëse ndonjë anëtar të veçantë krijoj vetë të plagosur nga trupi vetë,përgjegjësi e shkaku i tij i përkiste sovran, dhe ata që të ka urdhëruarsovran për gjyqtarët në shkaqe të tilla, ose do të urdhëroj që të veçantëpër shkak, dhe jo me trupin e vetë. Për gjithë trupi është në këtë rastobjekt të tij, i cili, në një kuvend sovran, është ndryshe, sepse atje, në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 158/398

qoftë se sovran të mos jetë gjyqtar, edhe pse në rrugën e tij, nuk mund tëketë gjyqtar në të gjitha.

Në një trup politik, për edhe urdhërimin e trafikut të huaja,përfaqësuesi më i gjerë është një asamble e të gjithë anëtarëve, që do të

thotë, një i tillë, si çdo njeri që adventureth paratë e tij mund të jetë ipranishëm në të gjitha diskutimet dhe vendimet e të trupit, në qoftë seata do veten. Për dëshmi cilën ne jemi të marrin në konsideratë në fundpër të cilat njerëzit që janë tregtarët, dhe mund të blerë dhe shitur,eksportit dhe importit mallin e tyre, sipas discretions e tyre, megjithatënuk lidhin veten e tyre deri në një korporatë. Kjo është e vërtetë, ka tëtregtarët pak se me mallra ata blejnë në shtëpi mund të mallrave njëanije të eksportojë atë, apo me që ata blejnë jashtë vendit, për ta sjellëatë në shtëpi, dhe kanë për këtë arsye duhet të bashkohen së bashku nënjë shoqëri, ku çdo njeri ose mund të marrin pjesë e të fituar, nëpërputhje me proporcionin e aventurë të tij, ose të marrë e tij, dhe tëshesë atë që ai e transporton, ose importon, me çmime të tilla si aimendon të arsyeshme. Por kjo nuk është organ politik, nuk ka qenëasnjë përfaqësues të përbashkët për të detyrojnë ata që të ndonjë ligjtjetër përveç asaj që është e përbashkët për të gjitha lëndët e tjera. Fundii tyre është i përfshirë për të bërë të fituar e tyre më e madhe, e cila është bërë dy mënyra: duke blerë vetëm, dhe shitjen e vetme, si në shtëpi dhe jashtë vendit. Në mënyrë që të japë një kompani e tregtarët të jetë njëshoqëri, apo trupin politik, është për t'i dhënë atyre një monopol të

dyfishtë, për të cilin një është që të jenë blerësit e vetëm, një tjetër të jenë të shitësit i vetëm. Sepse kur ka një kompani përfshijnë për ndonjë vend të caktuar të huaj, ata vetëm e eksportit të mallrave ryshfetçi në atë vend, e cila është blerja e vetme në shtëpi, dhe shitjen e vetëm jashtë vendit. Për në shtëpi ka vetëm një blerës, dhe jashtë vendit, por ai qëshet, që të dy i cili është i leverdishëm në tregtare, sepse në këtë mënyrëata blejnë në shtëpi në të ulët, dhe shesin jashtë vendit me të larta,normat: dhe jashtë vendit ka vetëm një blerës të huaj mallra, dhe por aiqë i shet ato në shtëpi, të dyja të cilat përsëri janë fitimprurëse për

aventurierë.E këtij monopoli dyfishtë një pjesë është e pafavorshme për njerëzitnë shtëpi, të tjerë për të huajt. Për në shtëpi nga eksporti i tyre i vetëmata të vendosur se çfarë çmimi ata ju lutem në administrim dhehandiworks e popullit, dhe nga importimi i vetëm, çfarë çmimi ju lutemnë të gjitha mallrat e huaj që kanë njerëzit kanë nevojë të, të dyja të cilat  janë të sëmurë për njerëzit. Në të kundërtën, nga shitja e vetme e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 159/398

mallrave amtare jashtë vendit, dhe vetëm duke blerë mallra të huaja në vendin ku, ata të rritur çmimin e këtyre, dhe ulet çmimi i këtyre, në dëmtë të huajit: për ku, por një shet , mallin është më e dashur, dhe ku, pornjë e blen, të lirë: korporata të tilla, pra nuk janë monopole të tjera se,

edhe pse ata do të jetë shumë i dobishëm për një Commonwealth, nëqoftë se, duke u lidhur deri në një trup në tregjet e huaja, ata ishin nëlirisë në shtëpi, çdo njeri për të blerë dhe shitur me çfarë çmimi që aimund.

Fund pastaj e këtyre organeve e tregtarët, duke qenë jo një përfitimtë përbashkët për të gjithë trupin (që kanë në këtë rast nuk ka tëaksioneve të zakonshme, por ajo që është zbritur nga aventurat e veçantë, për ndërtimin, blerjen, victualling dhe ruajtja e anijeve), por tëfituar të veçantë të çdo aventurier, kjo është arsyeja që çdo njëri tënjihen me punësimin e tij, që është, që çdo njëri të jetë e kuvendit që dotë ketë pushtetin për të urdhëruar të njëjtën gjë, dhe të njihen mellogaritë e tyre.Dhe për këtë arsye përfaqësuesit e një organi të tillëduhet të jetë një kuvend, ku çdo anëtar i trupit mund të jetë i pranishëmnë konsultime, nëse ai do.

Nëse një organ politik i tregtarët kontratë një borxh për të një i huajme aktin e kuvendit të tyre përfaqësuese, çdo anëtar është i detyruar nga vetë për të gjithë. Për një të huaj mund të marrë asnjë njoftim të ligjevetë tyre private, por shikon ato si meshkujt, kaq shumë të veçantë, idetyruar secili për pagesën e tërë, deri në pagesën e bërë nga një

dischargeth të gjithë pjesën tjetër: por nëse borxhi të jetë për njëkompani, kreditori është debitor për të gjithë për veten e tij, dhe përkëtë arsye nuk mund të kërkojë borxhin e tij, por vetëm nga të aksionevetë zakonshme, nëse ka ndonjë.

Nëse Commonwealth vendosë një taksë mbi trup, kjo është ekuptueshme që të jenë të përcaktuara mbi çdo anëtar proportionably përaventurën e tij të veçantë në kompani. Sepse nuk është në këtë rast nuk ka të aksioneve të tjera të përbashkëta, por ajo që është bërë eaventurave të tyre të veçantë.

Nëse një gjobë të vënë mbi trupin për disa akti, ata vetëm janë tëdetyruar nga vota e të cilit akti ishte caktuar, ose nga ndihma e të cilit aiu ekzekutua, sepse në asnjë tjetër nuk ka ndonjë krim tjetër, por po tëtrupit; i cili, në qoftë se një krim, për shkak se trupi u shugurua ngaautoriteti i Commonwealth, nuk është e tij.

Nëse një prej anëtarëve të borxhe për trupin, ai mund të paditet ngatrupi, por pasuria e tij nuk mund të merret, as personi i tij të burgosur

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 160/398

nga autoriteti të trupit, por vetëm nga autoriteti i Commonwealth, sepseata mund ta bëjë këtë nga autoriteti i tyre, ata mund të me autoritetin etyre të dhënë gjykimin se borxhi është shkak, që është sa më shumë qëtë jetë gjyqtar në çështjen e tyre.

Këto organe e bëri për qeverinë e njerëzve, apo të trafikut, të jetë osetë përhershëm, apo për një kohë të përcaktuar me shkrim. Por ka edhetë organeve e të cilit herë janë të kufizuara, dhe se vetëm nga natyra e biznesit të tyre. Për shembull, në qoftë se një monark sovran, apo njëkuvend sovran, do të mendoj i aftë për të dhënë urdhër për të qytetevedhe pjesëve të tjera të ndryshme të territorit të tyre për të dërguar të tijdeputetët e tyre për ta informuar për gjendjen dhe nevojat e subjekteve,ose për të këshilluar me atë për të bërë të ligjeve të mirë, ose për çdoshkak tjetër, si me një person që përfaqëson të gjithë vendin, deputetët etillë, të paturit e një vendi dhe koha e takimit të caktuar atyre, janë atje,dhe në atë kohë, një trup politik, që përfaqëson çdo subjekt i se sundimi,por kjo është vetëm për çështje të tilla si do të jetë parashtruar atyre ngaai njeri, ose të kuvendit, që nga autoriteti sovran dërguar për ta, dhe kurajo do të jetë deklaruar se asgjë më shumë, do të parashtruar, asdebatohet nga ana e tyre, trupi është shpërbërë. Sepse në qoftë se ataishin përfaqësues absolute e popullit, atëherë po të ishte kuvendi sovran,dhe kështu nuk do të jetë dy asambletë sovran, apo dy sovranëve, gjatëtë njëjtit njerëz, të cilat nuk mund te jene me paqen e tyre. Dhe prandajku ka një herë në sovranitetin, nuk mund të ketë përfaqësim absolute e

popullit, por nga ajo. Dhe për kufijtë e sa larg një organi të tillë do tëpërfaqësojë të gjithë popullit, ata janë të përcaktuara në shkrim me tëcilin ata ishin të dërguar për të. Për njerëzit nuk mund të zgjedhinzëvendësit e tyre për qëllim të tjera se është në shkrim drejtuar atyre ngasovran e tyre e shprehur.

Organet private të rregullta dhe të ligjshme janë ato që krijohen paletra, ose autoritete të tjera të shkruara, duke kursyer ligjet epërbashkëta për të gjitha lëndët e tjera. Dhe për shkak se ata të jenë të bashkuar në një përfaqësues personi, ato janë mbajtur për të rregullta,

të tilla siç janë të gjitha familjet, në të cilat babai ose master ordereth tëgjithë familjen.Sepse ai obligeth fëmijët e tij, dhe shërbëtorët, aq sa melejën e ligjit, edhe pse jo më tej, sepse asnjëri prej tyre nuk janë tëdetyruar të bindje në ato veprime të cilat ka ligj të ndaluara për t'u  bërë. Në të gjitha veprimet e tjera, gjatë kohës ata janë nën të  brendshëm të qeverisë, ata janë objekt për të etërve të tyre dhepronarëve, si për të sovranëve të tyre të menjëhershëm. Për të babait

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 161/398

dhe master qenë para institucionit të sovranëve Commonwealthabsolute në familjet e tyre, ata të humbasin pas kësaj nuk ka më shumëtë autoritetit të tyre se sa ligji i Commonwealth mori prej tyre.

Organet private të rregullta, por të paligjshme, janë ato që i

 bashkojnë në veten e tyre një përfaqësues person, pa ndonjë autoritetpublik në të gjitha, të tilla siç janë korporatat e lypësit, vjedhësit dhegipsies, aq më mirë për të porositur tregtinë e tyre të lypur dhe vjedhje,dhe korporatat e njerëzve që nga autoritet nga ndonjë person i huaj veten në sundimin e tjetrit, për përhapjen më të lehtë të doktrinave, dhepër të bërë një parti kundër fuqisë së Commonwealth.

sistemeve të parregullt, në natyrën e tyre, por leagues, osenganjëherë turmë e thjeshtë të popullit, pa bashkim me ndonjë dizajn të veçantë, jo me detyrim prej një deri në një tjetër, por vetëm nga njëprocedurë Shembulli i dëshiron dhe prirjeve, të bëhen të ligjshme, ose tëpaligjshme, në bazë të ligjshmërisë, apo paligjshmërinë, e dizajnit të çdonjeriu të veçantë është aty: dhe hartimin e tij është për t'u kuptuar ngarasti.

Ligës e subjekteve, sepse liga janë bërë zakonisht për mbrojtje tëpërbashkët, janë në një Commonwealth (i cili është jo më shumë se njëligë të të gjitha subjekteve së bashku) për pjesën më të madhe tëpanevojshme, dhe shije e projektimit të paligjshme, dhe janë për këtëshkak të paligjshme , dhe shkoni zakonisht me emrin e fraksioneve, apokomploteve. Për një kampionat të qenë një lidhje e njerëzve nga

konventat, në qoftë se nuk do të ketë pushtet të caktuar për çdo burrënjë ose asamble (si në gjendjen e natyrës thjeshtë) për të detyruar ata qëtë performancës, është aq e gjatë e vlefshme vetëm që nuk ngrihet asnjë  vetëm shkaku i mosbesimi: dhe për këtë arsye leagues mesCommonwealths, mbi të cilin nuk ka pushtet të njeriut i themeluar përtë mbajtur të gjithë në frikë, janë jo vetëm e ligjshme, por edhefitimprurës për kohën që ata e fundit. Por leagues e subjekteve të njëdhe të njëjtën Commonwealth, ku çdo njëri mund të marrë të drejtën etij me anë të fuqisë sovrane, janë të panevojshme për ruajtjen e paqes

dhe drejtësisë, dhe, në rast hartimin e tyre të liga apo të panjohur përCommonwealth, i paligjshëm. Për të gjitha bashkimin e fuqisë nga burrat private është, në qoftë për të keq, të padrejtë, e nëse për qëllim tëpanjohur, të rrezikshme për publikun, dhe të fshehur të padrejtë.

Nëse pushtetit sovran të jetë në një asamble të madhe, dhe njënumër i njerëzve, një pjesë e kuvendit, pa autoritet të konsultoheni menjë pjesë të zbuloj udhëzimin e tjetër, kjo është një fraksion, ose komplot

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 162/398

i paligjshëm, si një mashtruese seducing e kuvendit për interesin e tyretë veçantë. Por nëse ai të cilit private interes do të debatohet dhe tëgjykohet në kuvend të bëjë sa shumë miq si ai mund, në të nuk ështëpadrejtësi, sepse në këtë rast ai nuk është pjesë e kuvendit. Dhe pse ai

qira miq të tillë me të holla, përveç nëse ka jetë një ligj të shprehurkundër saj, por ajo nuk është padrejtësi. Për nganjëherë, si sjellje burrave janë, drejtësia nuk mund të kishte pa para, dhe çdo njeri mundtë mendojnë të shkaktojë e vet vetëm deri sa të dëgjohen dhe gjykohen.

Në të gjitha Commonwealths, nëse edhe punëtorët e një njeriu tëargëtojë private më shumë se qeveria e pasurisë së tij dhe punësimit tëligjshëm ai ka për ta kërkon, ajo është fraksion, dhe të paligjshme. Për tëpasur mbrojtjen e Commonwealth, ai nuk needeth mbrojtjen e forcësprivate. Dhe ndërsa në vendet jo tërësisht të civilizuar, disa familje tëshumta kanë jetuar në armiqësi të vazhdueshme dhe pushtuan njëri-tjetrin me forcë private, por ajo është e dukshme mjafton që ata kanë bërë padrejtësisht, apo tjetër se ata nuk kishin Commonwealth.

Dhe si fraksione për farefisin, ashtu edhe për qeverinë e fraksionevetë fesë, si e Papists, protestantë, etj, apo të shtetit, si patricians dheplebeians të kohës së vjetër në Romë, dhe i aristocraticals dhedemocraticals të kohës së vjetër në Greqi, janë të padrejta , si nëkundërshtim me paqen dhe sigurinë e njerëzve, dhe një marrjen eshpata nga dora e sovran.

Turmë e njerëzve është një sistem parregullt, me ligjshmërinë apo

paligjshmërinë kësaj dependeth me rastin, dhe për numrin e atyre që  janë mbledhur. Nëse rast të ligjshëm, dhe të qarta, turmë është iligjshëm, si takim zakonshme e njerëzve në kishë, apo në një shfaqjepublike, në një numër të zakonshme, sepse nëse numrat të jetë jashtëzakonisht e madhe, me rastin nuk është e qartë, dhe për rrjedhojëai që nuk mund të bëjnë një llogari të veçantë dhe të mirë të tij që nëmesin e tyre është që të gjykohet i vetëdijshëm për një dizajn tëpaligjshme dhe të trazuar. Ajo mund të jetë e ligjshme për një mijënjerëz që të bashkohen në një peticion që do të dërgohen për një gjyqtar

ose gjyqtar, por në qoftë se një mijë njerëz të vijnë për të paraqitur atë,ajo është një asamble e trazuar, sepse ka nevojë, por një ose dy për atëqëllim. Por në raste të tilla si këto, ajo nuk është një numër të caktuar qëe bën Kuvendi i paligjshëm, por një numër si oficerët e tanishme nuk  janë në gjendje për të shtypur dhe për të sjellë para drejtësisë.

Kur një numër të pazakontë e burrave mblidhen kundër një njeri tëcilët i akuzojnë, kuvendi është një rrëmujë të paligjshme, sepse ato

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 163/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 164/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXIII

E MINISTRAVE PUBLIKE TË PUSHTETIT SOVRAN

Në kapitullin e fundit unë kam folur e pjesëve të ngjashme të njëCommonwealth: në këtë unë do të flasin për pjesët organike, të cilat janëministrat publike.

Një ministër publik është ai që e sovranit, qoftë monark një ose njëkuvend, është i punësuar në ndonjë çështje, me autoritet për tëpërfaqësuar në atë të punësimit të personit të Commonwealth. Dhendërsa çdo burrë ose asamble që representeth ka sovranitetin e dy personave, apo, si shprehja më e zakonshme është, ka dy kapacitete, një

fizik dhe një tjetër politike, si një monark ka person jo vetëm tëCommonwealth, por edhe të një njeriu, dhe një kuvendi sovran kaperson jo vetëm të Commonwealth, por edhe e kuvendit: ata që të jenëshërbëtorë të tyre në kapacitetin e tyre natyrore nuk janë ministratpublike, por ata vetëm që shërbejnë atyre në administrimin e biznesitpublik. Dhe prandaj as ushers, as rreshterë, as oficerët e tjerë që presinnë kuvendin për asnjë qëllim tjetër, por për mall e burrave të mbledhur,në një demokraci aristokracisë apo, as administratorët, eunukët,cofferers, apo ndonjë nga oficerët e tjerë të familjes së një monark, janë

ministrat publike në një monarki.Të ministrave publike, disa kanë ngarkuar të angazhuar për ta e njëadministratë të përgjithshme, ose i tërë sundimi apo të një pjese tëtyre. Të gjithë, si për një mbrojtës, apo regjent, mund të jetë kryer ngaparaardhësi i një mbret i mitur, gjatë pakicë e tij, e gjithë administrata embretërisë së tij. Në këtë rast, çdo subjekt është i detyruar deri tani në bindje si ordinancat e ai do të bëjë, dhe komandat ai do të japë, të jetë nëemër të mbretit, dhe nuk bien në kundërshtim me fuqinë e tij sovrane. Enjë pjese, apo krahinë, si kur as një monark, ose një kuvend sovran, dotë japin përgjegjës të përgjithshëm të saj për një, guvernator togerprefekt, ose mëkëmbës: dhe në këtë rast edhe, çdo njëri prej se krahinësështë i detyruar të gjithë që ai do të bëjë në emër të sovranit, dhe që nuk përputhet me të drejtën sovrane të. Për mbrojtës të tillë, sundues, dheqeveritarët nuk kanë të drejtë të tjera, por ajo varet nga sovereigns do,dhe pa asnjë komision që mund të jepet ato mund të interpretohet përnjë deklaratë e vullnetit për të transferuar sovranitetin, pa fjalë të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 165/398

shprehur dhe i qartë për këtë qëllim . Dhe ky lloj i ministrave publik resembleth nerva dhe tendons që lëvizin disa gjymtyrët e një natyrore tëtrupit.

Të tjerë kanë administratë të veçantë, që do të thotë, akuzat e disa

 bizneseve të veçantë, qoftë në shtëpi apo jashtë vendit: si në shtëpi, sëpari, për ekonominë e një Commonwealth, ata që kanë autoritet nëlidhje me vendin e thesarit, homazhe, Imponimet, qiratë, gjoba, apoçfarëdo të ardhurave publike, për të mbledhur, marrë, nxjerrë, ose tëmarrë llogaritë e tij, janë ministrat publike: ministrat, sepse ata ishërbejnë përfaqësuesit person, dhe mund të bëjë asgjë kundërkomandën e tij, as pa autoritetin e tij, publik, sepse ata shërbejnë atij nëkapacitetin e tij politik.

Së dyti, ata që kanë autoritet në lidhje me milicisë, të ketëkujdestarinë e armëve, kalatë, portet, për të vënë, të paguar, apo ushtarëtë kryejë, ose për të siguruar për çdo gjë të nevojshme për përdorimin eluftës, qoftë nga toka apo deti, janë të Ministrat e publike. Por një ushtarpa komandë, edhe pse ai luftën për të Commonwealth, prandaj nuk tëpërfaqësojë personin e tij, sepse nuk ka kush ta përfaqësojë atë përtë.Sepse kushdo që komandë ka përfaqëson atë për ta vetëm që aiurdhëron.

 Ata që kanë autoritet për të mësuar, apo për të mundësuar të tjerëvepër të mësuar njerëzit detyrës së tyre për pushtet sovran, dhe t'iudhëzojë ata në njohjen e asaj që është e drejtë dhe të padrejtë, në këtë

mënyrë të bëjnë ata më të prirur për të jetuar në besim dhe në paqe nëmesin e veten e tyre, dhe t'i bërë ballë armikut publik, janë ministratpublike: ministrat, në se ato nuk atë nga autoriteti i tyre, por nga njëtjetër-së; dhe publik, për shkak se ata e bëjnë këtë, ose duhet të bëjë atë,nga asnjë autoritet, por se e sovran . Monarku apo kuvendi sovran vetmiautoritet ka të menjëhershme nga Perëndia për të mësuar dhe udhëzuarnjerëzit, dhe nuk ka njeri, por e pranon pushtetin sovran Dei gratia e tijthjesht, që do të thotë, nga askush, por favor të Zotit: të gjitha të tjera tëmarrin tyre nga favor dhe sigurimin e Perëndisë dhe të sovranëve të

tyre, si në një monarki Dei gratia et regjistrimi; ose providentia Dei etregjistrimi voluntate.  Ata gjithashtu, të cilit i është dhënë juridiksion janë ministrat

publike.Për në vendet e tyre të drejtësisë që ata përfaqësojnë personin esovrane, dhe dënimit të tyre është e dënimin e tij, sepse, siç ka qenë parase të deklarohet, të gjitha dhënie drejtësie është aneksuar në thelb tësovranitetit, dhe për këtë arsye të gjithë gjyqtarët e tjerë janë, por

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 166/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 167/398

të jetë përfundimtar. Këtyre personave publik, me autoritet nga fuqiasovran, ose të udhëzojë ose të gjykuar popullin, janë anëtarë të tilla tëCommonwealth si mund fitly të krahasohet me organet e zë në një trupnatyror.

Ministrat publike janë gjithashtu të gjithë atyre që kanë autoritetnga sovran që të prokurojë ekzekutimin e gjykimeve të dhëna, për tëpublikuar dhe të sovranëve të komandave, për të shtypur trazira, për t'ikapur keqbërësit dhe burgosin, dhe akteve të tjera duke u kujdesur përruajtjen e paqes. Për çdo akt ata e bëjnë nga autoriteti i tillë është akt iCommonwealth, dhe shërbimin e tyre i përgjigjen se e duart në një trupnatyror.

Ministrat publike jashtë vendit janë ato që paraqesin personin e tyretë shteteve të tyre sovrane për të huaj. Të tilla janë ambasadorët, tëdërguarit, agjentët, dhe shënon, dërguar nga autoriteti publik, dhe mbi biznesin publik.

Por të tilla që janë dërguar nga autoriteti i vetëm i disa parti privatee një shteti të trazuar, edhe pse ata të pranohen, nuk janë as ministratdhe as publik privat të Commonwealth, sepse asnjë nga veprimet e tyrekanë të Komonuelthit për autorin. Gjithashtu, një ambasador i dërgoinga një princ për të uruar, ngushëlloj, ose për të ndihmuar në njësolemnitet, edhe pse autoriteti jetë publike, por për shkak të biznesitështë privat, dhe që i përkasin atij në kapacitetin e tij natyrore, është njëperson privat.Gjithashtu nëse një njeri do të dërgohen në një vend tjetër,

në fshehtësi për të shqyrtuar e tyre mbrojtës dhe forcën, edhe pse të dy të autoritetit dhe të biznesit të jetë publik, por sepse nuk ka njeri tëmarrë njoftim për çdo person në të, por e vet, ai është vetëm një Ministriprivat, por ende një ministër i Commonwealth, dhe mund të krahasohetme një sy në trup natyror. Dhe ato që janë caktuar për të marrëinformacione të tjera të peticioneve apo të popullit, dhe janë, si tëthuash, veshin e publikut, janë ministrat publike dhe përfaqësojnësovrane e tyre në këtë zyrë.

 As një këshilltar, as një këshill të shtetit, po të kemi parasysh me pa

gjyq ose autoritet komandues, por vetëm duke i dhënë këshilla përsovran, kur është e nevojshme, ose për të ofruar atë kur ajo nuk është enevojshme, është një person publik. Për këshilla është drejtuar vetëmsovran, të cilit personi nuk mund në praninë e tij të përfaqësohet në tënga një tjetër. Por një trup i këshilltarëve nuk janë kurrë pa ndonjëautoritet tjetër, qoftë i juridiksion ose të administrimit tëmenjëhershëm: si në një monarki, ato përfaqësojnë monark në dhënien

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 168/398

e komandave e tij për ministrat publike: në një demokraci, propoundskëshillit ose senat rezultat i diskutimet e tyre për njerëzit, si një këshill,por kur ata të emërojë gjyqtarët, ose a po dëgjon shkakton, ose t'i japëpublikut të ambasadorëve, ajo është në cilësinë e një ministri të popullit

dhe, në një aristokraci të Këshillit të Shtetit është e kuvendit sovran vetë, dhe i jep avokatit të asnjë, por veten e tyre.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXIV TË USHQYERIT DHE LINDJE E NJË COMMONWEALTH

USHQIM e një consisteth Commonwealth në mjaft dhe shpërndarjen ematerialeve conducing të jetës: në shpikje apo përgatitje, dhe, kur eshpiku, në transportimin e saj me përçues i përshtatshëm për përdorimpublik.

Si për shumë çështje, kjo është një gjë e kufizuar nga natyra në atomallra të cilat, nga të dy zemrat e nënës sonë të përbashkët, tokë e në

det, zakonisht Perëndia ose lirisht jep ose për shet të punës për njerëz.Për çështje të kësaj ushqim të përbërë në kafshët, perimet, dhe

minerale, Perëndia vuri lirisht ato para nesh, në ose në afërsi të faqja edheut, aq sa ka needeth jo më shumë, por punës dhe industria e marrjessë tyre. Aq sa dependeth shumë, pranë favorin e Perëndisë, vetëm nëtregun e punës dhe industria e burrave.

Këtë çështje, i quajtur zakonisht mallrave, është pjesërisht vendasdhe të huaj pjesërisht: amtare, se cili do të kishte brenda territorit tëCommonwealth, të huaj, që e cila është importuar nga jashtë. Dhe sepse

nuk ka territor nën sundimin e një Commonwealth, përveç rastit të tëmasë shumë të madhe, që e filloi të gjitha gjërat e nevojshme përmirëmbajtjen dhe lëvizje të të gjithë trupin, dhe disa që nuk prodhojnëdiçka më shumë se e nevojshme; mallrave tepërt të të kishte brenda bërë jo më shumë e tepërt, por të furnizimit me këto dëshiron në shtëpi, ngaimportimi i atij që mund të kishte jashtë vendit, ose me shkëmbim, ose vetëm me luftë, ose nga të punës: për punën e një njeriu gjithashtu është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 169/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 170/398

edhe hebrenjtë, por të lënë për shumë njerëz, ose shumica, apo të gjithaprej tyre pasuri e tyre, por ajo është e qartë që ata mbajnë ata më pas, sie shpërndarjes fitimtar-së, si populli i Anglisë mbajti të gjithë ata kanëtë William Pushtuesi.

Prej të cilëve ne mund të mbledhë se pasurisë që ka një subjekt nëtokat e tij consisteth në një të drejtë të përjashtojë të gjitha lëndët e tjeranga përdorimi i tyre, dhe jo për të përjashtuar sovran të tyre, të jetë ajonjë asamble apo një monark. Për të parë sovran, që do të thotë,Commonwealth (si njeri, të cilit representeth), është e kuptueshme përtë bërë asgjë, por në mënyrë që të paqes dhe sigurinë e përbashkët, kjoshpërndarje e tokave është që të kuptohet si bëhet në mënyrë të njëjtë:dhe si pasojë, çdo gjë e shpërndarjes ai do të bëjë në paragjykimet e tyreështë në kundërshtim me vullnetin e çdo subjekt që i ka kryer paqen e tijdhe të sigurisë për të diskrecionit të tij dhe të ndërgjegjes, dhe për këtëarsye nga ana e do e çdo një prej tyre është që të jetë i pavlefshëmreputacion. Është e vërtetë se një monark sovran, ose pjesa më e madhee një kuvendi sovran, mund të urdhëroj bërë e shumë gjëra në ndjekje tëpasionet e tyre, në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre, e cila është njëshkelje e besimit dhe të ligjit të natyrës, por kjo nuk është emjaftueshme që të autorizojë çdo subjekt, ose për të bërë luftë me, oseaq sa për të akuzojnë të padrejtësisë, ose ndonjë mënyrë për të folur keqe tyre sovrane, sepse ata kanë të autorizuar të gjitha veprimet e tij, dhe,në bestowing pushtet sovran, bërë ato të tyre. Por, në cilat raste

komandat e sovranëve janë në kundërshtim me barazi dhe ligji i natyrësduhet të konsiderohet tutje në një vend tjetër.

Në shpërndarjen e tokës, Commonwealth vetë mund të jetë ikonceptuar që të ketë një pjesë, dhe të posedojnë dhe të përmirësuar tënjëjtën gjë nga përfaqësuesi i tyre, dhe se pjesa e tillë mund të bëhet imjaftueshëm për të mbështetur shpenzimet gjithë për paqen epërbashkët dhe të mbrojtjes të kërkohet domosdoshmërisht: të cilatishin shumë të vërteta, nëse mund të jetë ndonjë përfaqësueskonceptuar lirë nga pasionet e njeriut dhe nga sëmundjet. Por natyra e

njerëzve që ashtu siç është, duke parashtruar e tokës publike, ose tëndonjë të ardhurave të caktuara për të Commonwealth, është e kotë, dhetendeth për shpërbërjen e qeverisë, për gjendjen e natyrës thjeshtë, dhelufta, sa më shpejt si gjithmonë bie sovran pushtetit në duart e njëmonark, ose i një asamble, që janë ose shumë të shkujdesur e të hollaveose tepër të rrezikshme në angazhimin e aksioneve publikut në luftë tëgjatë ose të kushtueshme. Commonwealths mund të durojë pa ushqim,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 171/398

sepse duke parë shpenzimet e tyre nuk është i kufizuar me oreksin etyre, por nga aksidentet e jashtme, dhe orekset e fqinjëve të tyre,pasuritë publike nuk mund të jetë i kufizuar nga kufizime të tjera përveçatyre të cilat raste emergjente do të kërkojë. Dhe ndërsa në Angli, ka

qenë nga tokat Pushtuesi të ndryshme të rezervuara për përdorimin e tij(përveç pyjeve dhe therret, qoftë për rekreacion e tij apo për ruajtjen epyjeve), dhe shërbime të ndryshme të rezervuara në tokë ai dhasubjekteve të tij, por duket se nuk ishin të rezervuara për mbajtjen e tijnë publik e tij, por në cilësinë e tij e natyrshme, sepse ai dhe pasardhësite tij e bëri, për të gjithë që, vë taksa arbitrare në tokën e të gjitha lëndët", kur ata e gjykonin të nevojshme. Ose në qoftë se ato toka dheshërbimet publike ishin të paracaktuar si një mirëmbajtje tëmjaftueshme të Commonwealth, ajo ishte në kundërshtim me qëllimin einstitucionit, duke u (ashtu si dukej nga ata taksat që pasoi)pamjaftueshme dhe (siç duket nga të ardhurat në fund të vogël tëCrown) nënshtrohet tjetërsimit dhe pakësim. Prandaj është e kotë që tëcaktojë një pjesë të Commonwealth, të cilat mund të shesin apo japin atëlarg, dhe ka shitur dhe japin atë larg kur ajo është bërë nga përfaqësuesii tyre.

Si shpërndarjen e tokave në shtëpi, kështu që edhe për të caktuar nëatë vende, dhe për atë që mallrat, subjekt i trafikut do të jashtë vendit ipërkiste sovran. Sepse, në qoftë se nuk i përkasin personave privat për t'ipërdorur sipas dëshirës së tyre në të, disa prej tyre do të tërhiqen për të

fituar, të dy të japë armikut me mjete të lënduar Commonwealth, dhe tëlënduar atë vetë duke importuar gjëra të tilla si, i kënaqshëm orekset enjerëzve, të jetë i dëmshëm megjithatë, ose të paktën të padobishme përta. Dhe për këtë arsye ajo i përkiste të Commonwealth (që është, mesovran vetëm) të aprovojë apo jo të dy e vendeve dhe çështje të trafikuttë huaj.

Më tej, duke parë se nuk është e mjaftueshme për të sustentation enjë Commonwealth që çdo njeri të ketë një pasurisë në një pjesë tëtokës, ose në disa mallra më të pakta, apo një pronë natyrore në disa

artit të dobishme, dhe nuk ka arti në botë, por është e nevojshme ose përtë qenies ose mirëqenien pothuajse e çdo njeriu të veçantë, por është enevojshme që njerëzit të shpërndajë atë që ata mund të rezervë, dhetransferimin e pasurisë së tyre aty reciprokisht njëri-tjetrin me anë tëkëmbimit dhe kontratë reciproke. Dhe për këtë arsye ajo i përkiste tëCommonwealth (që do të thotë, në sovran) për të caktuar në atë mënyrëtë gjitha llojet e kontratës në mes të subjekteve (si blerja, shitja,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 172/398

shkëmbimit të huamarrjes,, kreditimit, dhënia me qira, dhe duke marrëme qira) janë të bërë, dhe nga ajo fjalë dhe fjalët dhe të nënshkruajë atado të kuptohet për të vlefshme. Dhe për këtë çështje dhe shpërndarjen eushqim për disa anëtarë të Commonwealth, kështu shumë, duke pasur

parasysh modelin e punës në tërësi, është i mjaftueshëm.Nga shpikje, unë e kuptoj reduktimin e të gjitha mallrave të cilat nuk  janë konsumuar aktualisht, por e rezervuara për ushqim në kohën që dotë vijnë, në diçka me vlerë të barabartë, dhe veç kësaj në mënyrëportative që të mos pengojnë lëvizjen e njerëzve nga vendi në vend, nëfund një njeri mund të ketë në atë Kudo ushqim të tillë si affordeth vend. Dhe kjo është tjetër gjë, por, ari dhe argjendi, dhe paratë. Për aridhe argjendi, duke qenë, siç ndodh, pothuajse në të gjitha vendet e botës vlerësohet shumë, është një masë hapësirë të vlerës së çdo sendi tjetërnë mes të kombeve, dhe të holla, e marrë parasysh se çfarë shpikursidoqoftë nga sovran e një Commonwealth, është një masë tëmjaftueshme të vlera e të gjitha gjërave tjetër në mes të subjekteve tëcilat Commonwealth. Me anë të së cilës masat e të gjitha mallrave, tëluajtshme dhe të paluajtshme, janë bërë për të shoqëruar një burrë përtë gjitha vendet e mjetin e tij, brenda dhe jashtë vendit të banimit të tijtë zakonshëm, dhe të njëjtën kalon nga njëri tek tjetri brenda tëCommonwealth, dhe shkon rreth e qark, ushqyes, si ajo kalon, çdo pjesëtë tij, në aq shumë si ky shpikje është, si të thuash, sanguification eCommonwealth: për gjaku natyral është në mënyrën si e bërë nga frytet

e tokës, dhe, qarkullimin, nourisheth nga rruga çdo anëtar i trupit tënjeriut.

Dhe për shkak se argjendi dhe ari kanë vlerën e tyre nga lënda vetë,ata kanë parë privilegj ky, që vlera e tyre nuk mund të ndryshohet ngafuqia e një as nga një Commonwealths pak, si një masë e zakonshme tëmallrave të gjitha vendet. Por para bazës mund lehtë të rritet ose tëposhtërohet. Së dyti, ata kanë privilegjin për të bërë Commonwealthslëvizin dhe të shtrijë krahët e tyre, kur nevoja është, në vendet e huaja,dhe të furnizimit, jo vetëm subjekteve private që, udhëtimit, por edhe

ushtritë e tërë me dispozitë. Por kjo monedhë, e cila nuk është ekonsiderueshme për këtë çështje, por për vulën e vendit, duke qenë nëgjendje të durojnë ndryshimit të ajrit, ka efektin e saj në shtëpi vetëm,ku edhe është subjekt i ndryshimit të ligjeve, dhe në këtë mënyrë që tëketë vlera e zvogëluar, në dëm shumë herë e atyre që e kanë atë.

Përçues dhe mënyra me të cilën ajo është përcjellë për përdoriminpublik janë të dy llojet: një, se conveyeth atë në arkën e publikut, tëtjera,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 173/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 174/398

urdhëron, por edhe e atij që jep këshillë, dhe e atij që exhorteth, dheende nuk janë, por disa që nuk e shohin se këto janë gjëra shumë tëndryshme, ose që nuk mund të bëjnë dallimin në mes kur ata kur ata eshohin kush është ai që flet, dhe të cilit i fjalës është drejtuar, dhe me atë

rast. Por gjetja e ato frazat në shkrimet e burrave, dhe duke qenë jo nëgjendje apo jo të gatshëm për të hyrë në një konsideratë të rrethanave,ata gabim nganjëherë parimet e këshilltarëve për parimet e tyre qëkomandës, dhe ndonjëherë të kundërtën, ashtu siç ajo rroba e më mirëme konkluzionet e ata do të tregoj, apo veprimet që ata miratojnë. Për tëshmangur që bëjnë gabime dhe me ato terma e komanduese, këshillim,dhe nxitur, significations e tyre të duhur dhe të dallueshme, unë defineato në këtë mënyrë.

Komanda është ku një njeriu tha: "Bëni këtë," ose "A nuk është kjo,"pa pritur arsye tjetër se do të atij që thotë se ai. Nga kjo ndjek haptazi seai që urdhëron në këtë mënyrë pretendeth dobi të tij: për shkak tëurdhrit të tij është e tij do të vetëm, dhe objektin e duhur të do të çdonjeriu është një e mirë për veten e tij.

 Avokati është ku një njeriu tha: "A," ose "A nuk është kjo," dhededuceth arsyet e tij nga të mirën që arriveth nga ajo me atë që ai e thotëatë. Dhe nga kjo është e qartë se ai që jep këshillë pretendeth vetëm (çdogjë që intendeth) e mirë e atij të cilin ai e jep atë.

Prandaj në mes të mbrojtësit dhe të komandës, një ndryshim i madhështë se urdhërimi i drejtohet për të përfituar vetë e një njeriu, dhe

avokati për të mirën e një burrë tjetër. Dhe nga kjo lind një tjetërndryshim, që një njeri mund të jetë i detyruar të bëjë atë që ai ështëurdhëruar, si kur ai ka zotuar që të binden, por ai nuk mund të jetë idetyruar të bëjë si ai është i këshilluar, për shkak të lënduar e jo pas ajoështë e tij , ose në qoftë se ai duhet të besëlidhjen për të ndjekur atë,atëherë është e avokatit u shndërrua në natyrën e një komandë. Njëdallim i tretë në mes tyre është se askush nuk mund të pretendojë tëdrejtën për jetë e avokatit e një tjetri, sepse ai nuk është që të pretendojëtë përfitojnë nga ajo për veten e tij: por të kërkojnë të drejtën për avokat

tjetër argumenton një do të dinë planet e tij, ose për të fituar disa të tjeratë mira për veten e tij, të cilën, siç thashë më parë, është e çdo njeriu doobjektin e duhur.

Kjo gjithashtu është incident të natyrës së avokatit, se çdo gjë që ajotë jetë, ai që kërkon ajo nuk mund në kapital akuzojë ose dënojë atë: përtë kërkoni këshillën e një tjetër është për të lejuar atë që të të jap njëkëshillë të tillë si ai do të mendojnë mirë, dhe për rrjedhojë, ai që jep

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 175/398

këshillë të tij sovrane (nëse një monark ose një asamble) kur ai e lyp ai,nuk mund të kapitalit të dënohet për atë, nëse e njëjta të jetë nëpërshtatje me mendimin e më të madhe, apo jo, kështu që të jetë nëpropozim në debat.Për njoftim në qoftë se kuptimin e asamblesë mund

të merret nga, para mbajtjes së debatit të jetë e mbyllur, ata duhet as tëkërkojë as të marrë ndonjë këshillë të mëtejshme, për kuptimin ekuvendit është zgjidhja e debatit dhe fundi i të gjitha reflektimit. Dhe nëpërgjithësi ai që avokati demandeth është autor i saj, dhe për këtë arsyenuk mund ta dënojë atë, dhe çfarë sovran nuk mund, asnjë njeri tjetërmund. Por në qoftë se një subjekt i jep këshillë për të tjetër të bëjnëasgjë në kundërshtim me ligjet, qoftë se avokati vazhdojë nga qëllimi ikeq apo nga injoranca vetëm, ajo është e dënueshme nga Komonuelthi,sepse mosnjohja e ligjit nuk është arsyetim i mirë, ku çdo njeri është idetyruar për të marrë njoftim të ligjeve për të cilën ai është subjekt.

Këshillë, dhe dehortation është këshillë, shoqërohet me shenja nëatë që ia jep dëshirën e fortë që ajo të ndjekur, ose, për të thënë se mëshumë kohë të shkurtër, avokatët presion me forcë. Sepse ai që nuk e bën me exhorteth nxjerr një përfundim për pasojat e asaj që ai advisethpër të bërë, dhe do ta lidhë veten aty me ashpërsi e arsyetimit e vërtetë,por inkurajon atë ai counselleth për veprim: si ai që deterreth dehortethatë nga ajo. Dhe për këtë arsye ata kanë në fjalimet e tyre një lidhje mepasionet e përbashkëta dhe opinionet e njerëzve, në deducing arsyet etyre, dhe të përdorimit e Shembulli, metaforat, shembuj, dhe mjete të

tjera të oratori, për të bindur dëgjuesit e tyre e, nder shërbimeve, osedrejtësi e në këshillat e tyre.

Prej nga mund të nxirret, së pari, se këshillë dhe dehortation ështëdrejtuar për të mirën e atij që e jep këshillë, jo i atij që kërkon ajo, e cilaështë në kundërshtim me detyrën e një këshilltar, i cili, në përkufizimine avokatit, duhet për sa i përket, nuk përfitojnë e tij, por e tij të cilin aiadviseth. Dhe se ai drejton këshillën e tij për të përfituar e tij është edukshme të mjaftueshme nga ana e gjatë dhe të fortë duke u bërë thirrje,ose duke i dhënë artificiale të tyre, e cila nuk u kërkohet të tij, dhe si

pasojë e procedimit nga raste të tij, është i drejtuar kryesisht për tëpërfituar e vet, dhe, por aksidentalisht për të mirën e atij që është ikëshilluar, ose aspak.

Së dyti, se përdorimi i këshillë dhe dehortation shtrihet vetëm kurnjë burrë është për të folur për një turmë, sepse kur të fjalës ështëdrejtuar me një, ai mund të ndërpresë atë dhe të shqyrtojë arsyet e tijmë rigoroze se sa mund të bëhet në një numër, të cilat janë të shumë për

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 176/398

të hyrë në mosmarrëveshje dhe dialogu me ata që flasin me shpërfilljepër të gjithë përnjëherë.

Së treti, se ata që këshilloj dhe dehort, ku ata janë të detyruar të japnjë këshillë, janë këshilltarë të korruptuar dhe, si të thuash, korruptuar

me interesin e tyre. Sepse, edhe pse avokati ata japin të jetë kurrë aq imirë, por ai që jep ajo nuk është më një këshilltar të mirë sesa ai që jepnjë dënim vetëm për një shpërblim është një gjykatës i drejtë. Por kurnjë njeri mund të ligjshme komandë, si një baba në familjen e tij, ose njëudhëheqës në një ushtri, këshillat e tij dhe dehortations janë jo vetëm eligjshme, por edhe e nevojshme dhe të lavdërueshme, por, kur ata nuk  janë më këshillon, por komandat; që kur ata janë për kryerjen e punësthartë, ndonjëherë domosdoshmëri, dhe gjithmonë të njerëzimit,requireth të jetë e ëmbël në ofrimin e me inkurajim, dhe në mendje dhefraza e avokatit në vend se në gjuhën e rrepta të komandës.

Shembuj të dallimin në mes të komandës dhe mbrojtësit ne mund tëmarrë nga forma e të folurit që shprehin ato në Shkrimet e Shenjta. "A nuk ka perëndi të tjerë përveç meje", "Bëni për vete nuk ka shëmbëlltyrëtë gdhendur", "mos i zini emrin e Perëndisë më kot", "nuk vjedhin", etj;"shenjtëroni shtunë", "prindërit i nderit tënd", "nuk e vrasin" . janë tëkomandave, për shkak se arsyeja për të cilën ne jemi të binden ata ështëtërhequr nga vullneti i Perëndisë mbretit tonë, të cilin ne jemi tëdetyruar të binden. Por këto fjalë, "shesë të gjitha ke, jepni të varfërve,dhe të më ndjekë," janë të avokatit, për shkak se arsyeja për të cilën ne

 jemi për ta bërë këtë është tërhequr nga të mirën tonë të vet, e cila ështëkjo, se ne do të kemi " thesar në qiell. " Këto fjalë: "Shkoni në fshatinpërballë jush, dhe ju do të gjeni një gomare të lidhur dhe kërriçin e saj,të lirshme e saj, dhe të sjellë e saj për mua," janë një urdhër, për arsye tëfaktit të tyre është tërhequr nga do të zotit të tyre: por këto fjalë,"Pendohuni dhe të pagëzoheshin në emër të Jezusit," janë të avokatit,sepse arsyeja pse ne duhet të bëjmë kështu tendeth mos ndonjë përfitimtë Zoti i Plotfuqishëm, i cili do të vazhdojë të jetë Mbreti në atë mënyrësidoqoftë ne rebel, por e vetë, të cilët nuk kanë mjete të tjera për të

evituar dënimin e varur mbi ne për mëkatet tona.Si diferencë e avokatit nga komanda ka qenë konkludohet tani nganatyra e avokatit, që përbëhet në një deducing e dobi ose dëm që mundtë lindin për atë që është që të jetë për t'u këshilluar, nga pasojat enevojshme apo e mundshme e veprimit që ai propoundeth , kështu qëmund edhe dallimet në mes të këshilltarëve të prirur dhe të paaftë tërrjedhin nga e njëjta. Për përvoja, duke u por kujtesën e pasojat e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 177/398

 veprimeve si më parë e vëzhguara, dhe avokati por fjalim ku se përvojaështë bërë i njohur në një tjetër, virtytet dhe defektet e avokatëve janë tënjëjta me virtytet dhe difektet intelektuale: dhe me personin e njëCommonwealth, këshilltarët e tij shërbejnë atij në vendin e kujtesës dhe

diskursit mendore. Por me këtë ngjashmëri të Commonwealth të njënjeriu natyror, nuk është një ndryshim bashkuar, me rëndësi të madhe,e cila është e natyrshme që një njeri e pranon me përvojën e tij ngaobjektet natyrore e kuptim, të cilat punojnë mbi të pa pasion apointeresin e tyre; ndërsa ata që i japin këshillë për të personi ipërfaqësuesit të një Commonwealth mund të ketë, dhe kanë shpesh,përfundon e tyre të veçanta dhe pasionet që e bëjnë të pabesë këshillontë dyshuar gjithmonë, dhe shumë herë e tyre. Dhe për këtë arsye nemund të përcaktohen për gjendjen e parë të një këshilltari të mirë: qëpërfundon e tij dhe interes të jetë jo në kundërshtim me mbaron dheinteresi i tij ai counselleth.

Së dyti, sepse zyrën e një këshilltari, kur një veprim vjen nëshqyrtim, është për të shfaqë pasojat e saj në mënyrë të tillë si ai qëështë këshilluar mund të jetë me të vërtetë dhe të dukshëm tëinformuar, ai duhet të paraqes këshilla e tij në formë të tillë të fjalës simund t'i bëjë të vërtetën më të dukshëm të shfaqet, që do të thotë, me saratiocination firmë, si gjuhë të rëndësishme dhe të duhur, dhe sishkurtimisht, si dëshmi do të lejojnë. Dhe konkluzione për këtë arsye inxituar dhe unevident, të tilla si janë sjellë vetëm nga shembujt, apo

autoritetin e librave, dhe nuk janë argumente për atë që është e mirë apoe keqe, por dëshmitarëve të vërtetë ose të opinioneve, të errët, të hutuar,dhe shprehje të dykuptimshme; edhe të gjitha metaforik fjalime duke ukujdesur për nxitje të pasionit (sepse një arsyetim i tillë dhe shprehje tëtilla janë të dobishme vetëm për të mashtruar, ose për të udhëhequr atëne këshillën ndaj përfundon tjetër përveç tij), janë të neveritshme nëzyrën e një këshilltari.

Së treti, për shkak të aftësisë së këshillimit del nga përvoja dhestudim të gjatë, dhe askush nuk konsiderohet të ketë përvojë në të gjitha

ato gjëra që për administrimin e një Commonwealth madhe janë tëdomosdoshme për t'u njohur, nuk ka njeri mendohet të jetë njëkëshilltar të mirë, por në biznes si ai nuk ka qenë vetëm sa i përgatiturnë, por ka edhe meditated shumë në dhe konsiderohet. Për të parë biznesin e një Commonwealth është kjo, për të ruajtur njerëzit në paqenë shtëpi, dhe të mbrojnë ato kundër pushtimit të huaj, ne do të gjeniajo kërkon njohuri të madhe e disponimit të njerëzve, të të drejtave të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 178/398

qeverisë, dhe të natyrës së kapitalit, ligji, drejtësia, dhe nder, të mos tëarrihet pa studim, si dhe nga forca, mallrave, vendet, të dyja të vendit tëtyre dhe të fqinjëve të tyre, si edhe të prirjeve dhe harton e të gjithakombeve që mund të fyejnë asnjë mënyrë tyre. Dhe kjo nuk është arritur

të pa përvojë shumë. Të cilat gjëra, jo vetëm shuma e tërë, por çdo njënga veçoritë e moshës dhe kërkon respektimin e një njeriu në vite, dhetë më shumë se studimit të zakonshëm. Domethënë kërkohet përavokatët, siç kam thënë më parë (Kreu VIII), është gjykimi. Dhe dallimete njerëzve në këtë pikë vijnë nga një arsim të ndryshme, e disa, për njëlloj të studimit ose të biznesit, dhe të të tjerëve, në një tjetër. Kur përkryerjen e çdo gjë të ketë rregulla të pagabueshëm (si në motorët dhendërtesat, rregullat e gjeometri), të gjithë përvojën e botës nuk mund të barabartë avokati i tij që e ka mësuar apo gjetur jashtë shtetit. Dhe kurnuk ka asnjë rregull të tillë, ai që ka përvojë më të madhe në atë lloj të veçantë të biznesit ka aty vendimin të mirë, dhe është këshilltari më tëmirë.

Së katërti, të jetë në gjendje të jap një këshillë për njëCommonwealth, në një biznes që ka referencë në një tjetërCommonwealth, është e nevojshme të njihen me të inteligjencës dheletrat që vijnë nga andej, dhe me të gjitha të dhënat e traktateve dhetransaksionet e tjera të shtetit mes tyre, të cilat nuk mund të bëjë, por tëtilla si përfaqësues do të mendojnë të arsyeshme. Nga të cilat ne mundtë shohim se ata që nuk janë thirrur për të mbrojtësit mund të ketë asnjë

këshillë e mirë në raste të tilla të imponoj.Së pesti, gjoja numrin e këshilltarëve të barabartë, një njeri është

këshilluar më mirë nga të dëgjuarit e tyre përveç se në një asamble, dheqë për shumë shkaqe. Së pari, në të dëgjuarit e tyre veç e veç, ju kenikëshillat e çdo njeriu, por në një kuvend shumë prej tyre të dhënëkëshilla e tyre me përgjithmonë ose jo, ose me duart e tyre apo këmbët,nuk u zhvendos me ndjenjën e tyre, por nga elokuenca e një tjetër , osenga frika e pelqen disa që kanë folur, apo të gjithë nga kundërshtim, aponga frika e shfaqur duller në të kuptuarit se sa ata që kanë duartrokitur

opinionin kundërt. Së dyti, në një kuvend të shumë nuk mund tëzgjidhni, por të disa interesave të janë në kundërshtim me atë tëpublikut, dhe këto interesa të tyre të pasionuar, dhe pasion elokuente,dhe elokuenca e tërheq të tjerët në këshilla e njëjtë. Për pasionet enjerëzve, të cilat veç e veç janë të moderuar, si të nxehtit e një markë, nëkuvendin janë si shumë marka që nxit njëri-tjetrin (sidomos kur atagoditje njëri-tjetrin me orations) për vendosjen e Commonwealth në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 179/398

zjarr, nën pretekstin e këshillim atë. Së treti, në seancën çdo njeri veç e veç, mund të shqyrtojë, kur ka nevojë, e vërteta ose probabilitetin përarsyet e tij, dhe nga shkaqet e këshilla që ai jep, nga ndërprerje tëshpeshta dhe kundërshtime, të cilat nuk mund të bëhet në një kuvend,

ku në çdo pyetje e vështirë një njeri është astonied vend dhe i përulurme shumëllojshmëri të diskursit mbi të, se sa të informuar për natyrishtqë ai duhet të marrë. Përveç kësaj, nuk mund të ketë një kuvend tëshumë, të quajtur së bashku për këshillim, ku nuk të ketë disa që kanëambicie ambicie për të mendohet elokuente, dhe mësoi edhe në politikë,dhe të japin jo këshillën e tyre me kujdesin e biznesit parashtruar, pornga duartrokitjet e tyre orations lara-lara, e bërë nga temat e ndryshmeme ngjyra ose copëza të thread ose copëza të autorëve, e cila është njëpaturpësi, të paktën, që merr larg koha e konsultimeve serioze, dhe nëmënyrë të fshehtë e këshillimit larg është shmanget lehtësisht. Sëkatërti, në diskutimet që duhet të mbahen sekret, për të cilin të ketëshumë raste në biznes publike, këshillat e shumta, dhe veçanërisht nëkuvendet, janë të rrezikshme, dhe prandaj kuvendet e madhe janë tënevojshme për të kryer punët e tilla për një numër më të vogël, dhe tëtillë personat që janë më të përgatitur, dhe në besnikëri të cilit ata kanë besim më të madhe.

Për të përfunduar, cili është ai që deri tani miraton tani miratonmarrjen e avokatit nga një asamble të madhe të këshilltarëve, që kadëshirë për të, ose do të pranojë të dhembjeve të tyre, kur ka një pyetje e

martesës me fëmijët e tij, asgjësimin e tokave të tij, që rregullojnëfamiljes së tij, ose menaxhimin e pasurive të tij private, veçanërisht nëseka në mesin e tyre nuk dëshirojnë të tilla si mirëqënia e tij? Një njeri që biznesi llahu e tij me ndihmën e këshilltarëve të shumë të kujdesshme,me çdo konsultimi një përveç në elementin e tij e duhur, e bën atë tëmirë, si ai që seconds useth në gjendje të luajnë tenis, të vendosura nëstacionet e tyre të duhur. Ai bën tjetër më të mirë se useth gjykimin e tij vetëm, si ai që nuk ka të dytë në të gjitha. Por ai që është kryer deriposhtë në biznesin e tij në një avokat i përshtatur, të cilat nuk mund të

lëvizin, por nga pluralizmi i miratoni mendimeve, përmbarimi cilënështë zakonisht, nga zilia apo interes, i vonuar, nga pjesa e kundërt, e bën atë më të keq të të gjithë , dhe si një që është kryer për topin, edhepse me lojtarë të mirë, por në një karrocë dore, ose kornizë të tjera, tërënda e vetë, dhe vonuar nga ana e edhe nga gjykimet inconcurrent dhepërpjekjet e tyre që të përzënë atë, dhe aq shumë më shumë, pasi ato të jenë më se të vendosur duart e tyre në të, dhe mbi të gjitha, kur ka një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 180/398

ose më shumë në mesin e atyre që dëshirojnë që të ketë atë tëhumbur. Dhe pse ajo të jetë e vërtetë se shumë sy shohin më shumë senjë, por ajo nuk duhet të kuptohet shumë e këshilltarëve, por vetëmatëherë kur zgjidhjen përfundimtare është në një në një

njeri. Përndryshe, për shkak se shumë sy shohin të njëjtën gjë në linja tëndryshme, dhe janë të prirur për të parë shtrembër në drejtim tëpërfitimit të tyre private, ata që dëshirojnë mos të humbasë gjurmët etyre, edhe pse ata duken lidhje me dy sy, por ata kurrë nuk qëllim, porme një: dhe prandaj nuk ka Commonwealth i madh popullor ështëmbajtur ndonjëherë lart, por ose nga një armik të huaj që e bashkuar ta,ose me reputacionin e një njeriu të një të shquar në mesin e tyre, ose ngaavokati fshehtë të një pakice, ose nga frika e përbashkët të fraksioneve të  barabartë; dhe jo nga konsultimet e hapura të kuvendit. Dhe si përCommonwealths shumë pak, qofshin ato popullore apo monarkike, nuk ka urtësi e njeriut mund t'i mbajë më gjatë se lasteth xhelozinë e fqinjëvetë tyre të fuqishëm.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 181/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXVI

E LIGJEVE CIVILE

ligjet NGA civile, unë e kuptoj ligjet që njerëzit janë të detyruar për këtëarsye për të vëzhguar, për shkak se ata janë anëtarë, jo të këtij apo qëCommonwealth në mënyrë të veçantë, por e një Commonwealth. Përnjohuritë e ligjeve të veçanta i përket atyre që pretendoj studimi i ligjevetë vendeve të tyre disa, por njohuritë e së drejtës civile në përgjithësi,për çdo njeri. Ligjin e lashtë të Romës u quajt ligji i tyre civil, nga civitasfjalë, e cila nënkupton një Commonwealth: dhe ato vende të cilat, duke

qenë nën Perandorinë Romake dhe i qeverisur nga ligji që, ruajnë endepjesë të tilla të tij si ata mendojnë të arsyeshme, thirrje që pjesë e ligjitcivil për të dalluar atë nga pjesa tjetër e tyre të ligjeve të tyre civile. Porkjo nuk është ajo që kam ndërmend të flas për këtu, dizajn i im po jo përtë treguar se çfarë është ligji këtu dhe atje, por ajo që është ligj, siPlatoni, Aristoteli, Ciceroni, dhe të tjerët të ndryshme kanë bërë, pamarrë mbi vete profesionin e studimin e ligjit.

Dhe i pari është e qartë se ligji në përgjithësi nuk është avokat, porkomandë, as një komandë të çdo njeriu për çdo njeri, por vetëm të atij,

të cilit i drejtohet për të komandës një detyruar dikur t'i binden atij. Dhesi për të drejtën civile, ajo addeth vetëm emrin e personit komandues, ecila është civitatis person, personi i Commonwealth.

E cila konsiderohet, unë define ligji civil në këtë mënyrë. ligjit civilështë për çdo subjekt ato rregulla që e ka urdhëruar atë Commonwealth,me fjalë, me shkrim, ose shenja të tjera të mjaftueshme të do, tëpërdorin për dallimin e drejtë dhe e gabuar, që do të thotë, e që është nëkundërshtim dhe atë që nuk është në kundërshtim me rregull.

Në cilin definicion nuk ka asgjë që është se nuk është në pamje tëparë e dukshme. Për çdo njeri sheh se disa ligje janë drejtuar të gjithasubjekteve në përgjithësi, disa të krahinave të veçanta, disa përprofesione të veçanta dhe disa njerëzve të veçantë, dhe për këtë arsyeligjet për çdo të atyre, të cilit i komandës është drejtuar, dhe për asnjëtjetër. Si gjithashtu, se ligjet janë rregullat e drejtë dhe e padrejtë, asgjënuk po reputacion e padrejtë që nuk është në kundërshtim me disaligjin. Gjithashtu, se askush nuk mund të bëjë ligje por Commonwealth,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 182/398

sepse nënshtrimi ynë është që të Commonwealth vetëm, dhe sekomandat duhet të signified nga shenja të mjaftueshme, sepse një njerinuk e di ndryshe si ta dëgjoni ata. Dhe prandaj, çdo gjë mund të këtëpërkufizim duke pasojë e nevojshme të konkludohet, duhet të jenë të

njohur për të vërtetën. Tani unë të nxjerr një përfundim nga ai ky qëndjek.1. Ligjvënësi në të gjitha Commonwealths është vetëm sovran, të jetë

ai një njeri, si në një monarki, ose një asamble e njerëzve, si në njëdemokraci apo aristokracisë. Për ligjvënësit është ai që bën ligjin. DheBashkësinë vetëm përshkruan dhe urdhëron respektimin e këtyrerregullave që ne e quajmë ligj: prandaj Commonwealth është eligjvënësit.Por Commonwealth ka asnjë person, as ka kapacitet për të bërë asgjë, por nga përfaqësues, që është, sovran, dhe prandaj është eligjvënësit sovran i vetëm. Për të njëjtën arsye, askush nuk mund tëshfuqizojë një ligj të bërë, por sovran, sepse një ligj nuk ështëshfuqizuar, por nga një tjetër ligj që ndalon atë që të vihet në ekzekutim.

2. Sovran e një Commonwealth, të jetë ajo një asamble apo një njeri,nuk i nënshtrohen ligjeve civile. Për të pasur pushtet dhe për të bërëshfuqizimin ligjet, ai mund të, kur ai dëshiron, pa veten nga ainënshtruar me shfuqizimin e ato ligje që probleme atij, dhe duke e bërëtë reja, dhe për rrjedhojë ai ishte i lirë para. Sepse ai është i lirë që mundtë jetë i lirë, kur ai do të: as nuk është e mundur për çdo person të jetë eobliguar për veten e tij, sepse ai që mund të lidhet mund të lirimit dhe

për këtë arsye ai që është i detyruar për veten e tij vetëm që nuk është idetyruar.

3. Kur përdorni të gjatë obtaineth autoritetin e një ligji, nuk ështëgjatësinë e kohës që bën autoriteti, por do të signified sovran ngaheshtja e tij (për heshtja është ndonjëherë një argument i pëlqimin), dheajo nuk është më ligj, se sa sovrane do të jetë i heshtur aty. Dhe për këtëarsye në qoftë se sovran do të ketë një pyetje të bazuar të drejtë, nuk me vullnetin e tij të pranishëm, por në bazë të ligjeve të bërë më parë,gjatësinë e kohës që do të sjellin asgjë të cenuar të drejtën e tij, por

çështja do të gjykohet nga kapitali. Për shumë veprime të padrejta dhedënime të padrejta të shkojnë të pakontrolluar një kohë të gjatë se çdonjeri mund të marrin mësim. Dhe avokatët tanë llogari nuk ka ligj tëdoganave, por të tilla si të arsyeshme, dhe se doganat e keqja janë tëhiqej, por gjykimi i asaj që është e arsyeshme, dhe të asaj që është tëshfuqizohet, i takonte atij që bën ligjin, i cili është kuvendi sovran apomonark.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 183/398

4. Ligj i natyrës dhe të ligjit civil përmbajnë njëra-tjetrën dhe janë tëmasë të barabartë. Për ligjet e natyrës, të cilat konsistojnë në barazi,drejtësi, mirënjohje, dhe virtytet tjera morale mbi këto në varësi, nëgjendjen e natyrës thjesht (siç e kam thënë më parë në fund të kapitullit

XV), nuk janë siç duhet ligjet, por cilësitë që disponojnë njerëzit të paqesdhe të bindjes. Kur një Commonwealth është e vendosur një herë,atëherë ata janë në të vërtetë ligjet, dhe jo përpara, si atëherë tëkomandave të Commonwealth, dhe për këtë arsye edhe ligjet civile: përtë ajo është fuqia sovrane që i detyron njerëzit që të binden ata. Përdallimet e njerëzve private, për të deklaruar se çfarë është kapitali, ajoqë është drejtësi, dhe është e virtytit moral, dhe për t'i bërë ato tëdetyrueshme, nuk ka nevojë të ordinancave të pushtetit sovran, dhedënimet që do të paracaktuar për të tillë si do të thyejnë ato; cilatordinanca janë pra pjesë e ligjit civil. Ligji i natyrës, pra është një pjesë eligjit civil në të gjitha Commonwealths e botës. Reciprokisht gjithashtu,të ligjit civil është një pjesë e diktatit të natyrës. Për drejtësi, që do tëthotë, kryerjen e besëlidhjes, dhe duke i dhënë çdo njeriu e tij, është njëdiktat i ligjit të natyrës. Por çdo subjekt në një ka Commonwealthpremtuan t'i binden ligjit civil, ose njëri me tjetrin, si kur ato mblidhenpër të bërë një përfaqësuesi të përbashkët, apo me përfaqësuesin e vetënjë nga një, kur, i ndrydhur nga shpata, ata premtojnë bindje se atomund të marrin jetën, dhe për këtë arsye bindje ndaj ligjit civil ështëpjesë edhe e ligjit të natyrës. Civile dhe ligji natyrore nuk janë të llojeve

të ndryshme, por pjesë të ndryshme të së drejtës; cilën një pjesë, tëshkruar, është quajtur civil tjetër i pashkruar, natyrore. Por e drejta enatyrës, që është, lirinë e natyrshme të njeriut, me anë të ligjit civil tëshkurtuar dhe i përmbajtur: madje, në fund të bërë ligjeve ka përmbajtjetë tjera, por të tilla, pa të cilat nuk nuk mund të jetë ndonjë paqe. Dheligji është sjellë në botë për asgjë tjetër, por për të kufizuar lirinë enatyrshme të njerëzve të veçantë në atë mënyrë që ato të mos mund tëlënduar, por ndihmojnë njëri-tjetrin, dhe të bashkohen së bashkukundër një armiku të përbashkët.

5. Nëse sovran e një Commonwealth mposht një popull që kanë jetuar sipas ligjeve të tjera të shkruara, dhe më pas qeverisur nga ligjet enjëjta me të cilin ata janë qeverisur më parë, por ato ligje janë ligjetcivile e fitimtar, dhe nuk e Commonwealth mundur. Për ligjvënësit ështëai, jo nga autoriteti i të cilit ligjet janë bërë të parë, por nga autoriteti i tëcilit tani ata vazhdojnë të jenë të ligjeve. Dhe për këtë arsye, ku ka tëkrahinave të ndryshme brenda sundimi i një Commonwealth, dhe në ato

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 184/398

diversitetin krahinat e ligjeve, të cilat zakonisht janë quajtur doganore tëçdo krahinë disa, ne nuk jemi për të kuptuar se doganore të tilla nuk kanë forcën e tyre vetëm nga gjatësia e kohës; por se ata ishin në lashtësiligje të shkruara, ose ka bërë ndryshe e njohur, për kushtetutat dhe

statutet e sovranëve të tyre, dhe tani janë ligje, jo me anë të parashkrimittë kohës, por nga kushtetutat e sovranëve e tyre aktuale. Por në qoftë senjë ligj i pashkruar, në të gjitha krahinat e një sundimi, do të jetë nëpërgjithësi i respektuan, dhe asnjë paudhësi të shfaqet në përdorimin etij, që ligji mund të ketë asnjë tjetër, por një ligj i natyrës, në mënyrë të barabartë i obliguar të gjithë njerëzimin.

6. Duke qenë, pra të gjitha ligjet, të shkruara dhe të pashkruara, tëketë autoritetin e tyre dhe fuqi nga do të Commonwealth, që do të thotë,nga do të përfaqësuesit, të cilat në një monarki është monark, dhe nëCommonwealths të tjera të asamblesë sovrane, një Njeriu mund të pyes veten nga e cila të vazhdojë mendime të tilla që janë gjetur në librat eavokatëve të ngritur në disa Commonwealths, drejtpërdrejt ose mepasojë duke e bërë të pushtetit legjislativ varet nga burrat private apogjyqtarët vartës. Si për shembull, që të drejtës zakonore ka asnjëkontrollues por parlamenti, që është e vërtetë vetëm kur një parlamentika fuqi sovrane, dhe nuk mund të jenë mbledhur as shpërndahet, porme gjykimit të tyre.Sepse në qoftë se ka jetë një e drejtë në çdo tjetër përtë shpërndarë ata, nuk është një e drejtë edhe për kontrollin e tyre, dhesi pasojë për të kontrolluar controllings e tyre. Dhe në qoftë se nuk do të

ketë të drejtë të tillë, atëherë kontrollues i ligjeve nuk ështëparlamentum, por rex në parlamento. Dhe ku një parlament ështësovrane, nëse ajo duhet të mblidhen kurrë kaq shumë burra, ose nëmënyrë të mençur nga vendet e subjektit të tyre, për çka të shkaktojë,ende nuk ka asnjë njeri do të besoj se të tillë ka fituar një kuvendi nëkëtë mënyrë për veten e tyre një pushtet legjislativ. Pika, që të dy krahëte një Commonwealth janë forcë dhe drejtësia, e para kësaj është në tëmbretit, të tjera të depozituara në duart e Parlamentit. Ndërsa në qoftëse një Commonwealth mund të përbëhet ku forca ishin në çdo dorë që

drejtësia nuk e kishte autoritetin për të komanduar dhe të qeverisin.7. Se ligji nuk mund të jetë kundër arsye, avokatët tonë janë dakord,dhe se nuk letër (që është, çdo ndërtimi i saj), por ajo që është nëpërputhje me tendencën e ligjvënësit, është ligji. Dhe kjo është e vërtetë:por dyshim është i të cilit arsyeja është që do të pranohen për ligjin. Kjonuk është menduar për ndonjë arsye private, sepse atëherë nuk do të jetë si kontradiktë shumë në ligjet si ka në shkollat, as, si Sir Edward

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 185/398

Coke e bën atë, një përsosmëri "artificiale të arsyes, marrë nga studimitë gjatë, të vëzhgimit , dhe përvojës, "si i tij ishte. Sepse është e mundurstudimi të gjatë mund të rritet dhe për të konfirmuar dënimet gabuar:dhe ku njerëzit ndërtojnë mbi baza të rreme, më shumë se ata të

ndërtuar, aq më e madhe është shkatërrim: dhe e atyre që studiojnë dhetë respektojë me kohë të barabartë dhe zell, arsyet dhe rezolutat janë ,dhe duhet të mbetet, harmoni, dhe për këtë arsye ajo nuk është seprudentia juris, ose urtësia e gjyqtarëve të varur, por arsyeja e këtijnjeriu ynë artificiale të Commonwealth, dhe komandën e tij, se ligji bën:dhe Komonuelthi, duke qenë në përfaqësuesi i tyre, por një person, nuk mund të lindë ndonjë kontradiktë të lehtë në ligjet, dhe kur nuk llahu, tënjëjtën arsye është në gjendje, nga interpretimi ose ndryshim, për tëmarrë atë larg. Në të gjitha gjykatat e drejtësisë, sovran (i cili ështëpersoni i Commonwealth) është ai që gjykon: gjykatësi vartëse duhet tëketë lidhje me arsyen e cila zhvendos sovran e tij për të bërë ligjin tëtillë, se dënimi i tij mund të jetë sipas veç kësaj, të cilat atëherë ështëdënim sovranëve të tij, përndryshe ajo është e tij, dhe një e padrejtë.

8. Nga kjo, se ligji është një komandë, dhe një consisteth komandënë deklaratë apo manifestim të vullnetit të atij që urdhëron, me zë, meshkrim, ose ndonjë argument të tjera të mjaftueshme të njëjtë, ne mundtë kuptojmë se komanda e Commonwealth është ligj vetëm për ata qëkanë mjete për të marrë njoftim të saj. Mbi budallenj natyrore, fëmijë,ose të çmendur nuk ka ligj, jo më shumë se mbi kafshët shtazë, as nuk 

 janë të aftë për të titullin e drejtë apo e padrejtë, sepse ata kurrë nuk ekishte fuqinë për të bërë ndonjë aleancë ose për të kuptuar pasojat e tij,dhe si pasojë kurrë nuk e mori mbi ta që të autorizojë veprimet e ndonjësovran, si ata duhet të bëjnë që e bëjnë për veten e tyre njëCommonwealth. Dhe si ato nga të cilët natyrës apo aksidentit ka marrënjoftimin e të gjitha ligjeve në përgjithësi; kështu edhe çdo njeri, nga icili nuk ndonjë aksident procedimit nga default tij, ka hequr mjetet përtë marrë njoftimin e ndonjë ligji të veçantë, lirohet në qoftë se ai nuk respektojnë, dhe për të folur siç duhet, se ligji ka ligj të tij. Prandaj është

e nevojshme për t'u marrë parasysh në këtë vend të asaj që argumentetdhe shenjat të jenë të mjaftueshme për dijeninë e asaj që është ligj, që dotë thotë, se çfarë është dëshira e sovran, si dhe në monarkitë si nëformat e tjera të qeverisë.

Dhe i pari, qoftë ajo të jetë një ligj që i detyron të gjitha subjektet papërjashtim, dhe nuk është shkruar, as botuar ndryshe në vende të tilla siato të mund të marrin njoftim e saj, ajo është një ligj i natyrës. Për çdo

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 186/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 187/398

mësuar atë fëmijëve të tyre, duke discoursing e saj si në shtëpi dhe nërrugën, në të shkojnë në shtrat dhe në rritje nga shtrati, dhe për tëshkruar atë mbi njoftimet dhe dyert e shtëpive të tyre, 27 dhe për tëmbledhur njerëzit, njeri, grua dhe fëmijë, për të dëgjuar atë lexuar. 28

26 Fjalët e urta, 7. 3

27 Ligji i Përtërirë, 11. 19

28 Ibid., 31. 12

 As nuk është e mjaftueshme të ligjit të shkruar dhe botuar, por edheqë të ketë argumente të qarta se ajo del nga vullneti i sovran. Përmeshkujt private, kur ata kanë, apo mendojnë se kanë, fuqi të

mjaftueshme për të siguruar planet e tyre të padrejta, dhe karvani ata edalin në skajet e tyre ambicioz, mund të publikojë për ligjet atë që julutemi, pa ose kundër autoritetit legjislativ. Nuk është pra e nevojshme,  jo vetëm një deklaratë të ligjit, por edhe shenja të mjaftueshme tëautorit dhe të autoritetit. Autori ose ligjvënësi është menduar në çdoCommonwealth të jetë e qartë, sepse ai është sovran, i cili, duke qenë tëformuar me pëlqim të të gjithë, është menduar nga çdo njëri që të jetë injohur sa duhet. Dhe pse injoranca dhe sigurinë e njerëzve të jenë tëtilla, për pjesën më të madhe, sa që kur kujtesa e kushtetuta e parë eCommonwealth e tyre është e lodhur jashtë, ata nuk e konsiderojnë nga

fuqia e të cilit ata përdorin për t'u mbrojtur kundër armiqve të tyre, dhepër të kanë industrinë e tyre të mbrojtura, dhe për të përligjur kurdëmtimi është bërë ato, por sepse nuk ka njeri që e konsideron mund të bëjë pyetje të tij, nuk ka justifikim mund të rrjedhin nga injoranca e ku esovranitetit është vendosur. Dhe kjo është një diktat i arsyes natyrore,dhe si pasojë e një ligji të dukshëm të natyrës, që askush nuk duhet tëdobësojnë se fuqia e mbrojtjes për këtë u ka kërkuar ose pranuar vetëme dashje kundër të tjerëve. Prandaj i cili është sovran, asnjë njeri, porme fajin e vet (çdo gjë që njerëzit e këqij dije), mund të bëjë ndonjë

dyshim. The cocsisteth vështirësi në provat e organit që rrjedhin prej tij:i hequr kësaj dependeth në njohuritë e regjistrave publik, këshillonpublik, ministrat e publike, dhe vula publik, me të cilin të gjitha ligjet janë të verifikuara të mjaftueshme, verifikuar, unë them, nuk është iautorizuar : për verifikim është, por dëshmia dhe rekord, jo autoritetin eligjit, i cili consisteth në komandën e sovran vetëm.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 188/398

Pra, në qoftë se një burrë ka një pyetje të lëndimit, në varësi të ligjittë natyrës, që do të thotë, në kapitalin e përbashkët, dënimin e gjyqtarit,që nga Komisioni ka autoritetin për të marrë përgjegjësi të shkaqeve tëtillë, është një verifikimi të mjaftueshme të ligj i natyrës në këtë rast

individual.Sepse, edhe pse këshilla nga ai që professeth studimin e ligjittë jenë të dobishme për shmangien e grindje, por ajo është, por këshilla:ai është gjyqtari duhet të tregojë njerëzve se çfarë është ligji, në seancëne debatit.

Por kur çështja është e lëndimit, apo krimit, me një ligj të shkruar,çdo njeri me rekurs në regjistrat nga vetë ose të tjerët mund të, nëse aido, të jenë të informuar sa duhet, para se ai të bëjë lëndime të tilla, osekryerjen e krimit, nëse ajo të jetë një lëndim apo jo, madje, ai duhet të bëjë kështu: sepse kur një njeri dyshime nëse akti ai shkon për të vetëmapo të padrejtë, dhe mund të informojë veten e tij nëse ai do, duke bërëështë e paligjshme. Në të njëjtën mënyrë, ai që supposeth vetë tëplagosur, në një rast të përcaktuara me ligj të shkruar, të cilën ai mundnga vetë ose të tjerët të shohin dhe të marrë parasysh, nëse ai ankohetpara se ai të konsultohet me ligjin, ai e bën të padrejtë, dhe bewrayethnjë natyrë mjaft të burra bezdis tjetër përveç se të kërkojnë të drejtën etij.

Në qoftë se çështja të jetë e bindjes ndaj një zyrtari publik, që tëkanë parë komisioni i tij me vulën e publikut, dhe e ka dëgjuar të lexoni,apo të ketë pasur mjetet për të informohet për këtë, në qoftë se një njeri

do të, është një verifikimi të mjaftueshëm të autoritetit të tij . Për çdonjeri është i obliguar të bëjë përpjekje të tij më të mirë për të informuar vetë të të gjitha ligjeve të shkruar që mund të bëjnë veprimet e tij tëardhshëm.

Ligjvënësi i njohur, dhe ligjet ose me shkrim ose me dritën e natyrës botuar mjaft, ka ende wanteth rrethanë tjetër shumë material për t'i bërë ato të detyrueshme. Sepse kjo nuk është letër, por intendment, apoqë do të thotë, që do të thotë, me interpretimin autentik të ligjit (i ciliështë ndjenja e ligjvënësit), në të cilën natyra e consisteth ligjit, dhe për

këtë arsye interpretimin e të gjitha ligjet dependeth në autoritetinsovran, dhe përkthyesit mund të jetë askush, por ato të cilat sovran, përtë cilin vetëm bindja subjektit oweth, do të emërojë. Për tjetër, nga ana eartizanale të një përkthyesi, ligji mund të bëhen të mbajnë njëkundërshtim kuptim me atë të sovrane, me të cilin do të thotëpërkthyesi bëhet e ligjvënësit.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 189/398

Të gjitha ligjet, të shkruara dhe të pashkruara, kanë nevojë përinterpretim. Ligji i pashkruar i natyrës, edhe pse ajo të jetë e lehtë të tillasi pa anësi dhe pasion të përdorni të arsyes e tyre natyrore, dhe për këtëarsye lë shkelësit e tij pa arsye, por duke pasur parasysh se të jetë shumë

pak, ndoshta asnjë, se në disa raste nuk janë të verbuar nga dashuria vetë-, ose ndonjë pasion tjetër, ajo është bërë tani e të gjitha ligjeve mëtë errët, dhe ka si pasojë kanë nevojë më të madh të përkthyesve tëaftë. Ligjet e shkruara, në qoftë se ligjet, nëse ato të jenë të shkurtra,  janë keqinterpretuar lehtë, për significations të ndryshme të një fjaleapo dy, e nëse të gjatë, ata të jenë më të panjohura nga significations tëndryshme e shumë fjalë: në aq shumë sa nuk ka ligj me shkrim, dërguarnë fjalë pak ose shumë, mund të kuptohet edhe pa një kuptim tëpërkryer nga shkaqet përfundimtare për të cilat ligji është bërë, njohurie cila shkakton përfundimtar është në ligjvënësi. Për atë prandaj nuk mund të ketë ndonjë nyjë me ligj i pazgjidhshëm, ose nga gjetja epërfundon për të ndrequr atë me, apo tjetër duke e bërë ajo qëpërfundon ai do të (si Aleksandri bëri me shpatën e tij në nyjë Gordian)nga pushteti legjislativ, i cili nuk ka përkthyes të tjerë mund të bëni.

Interpretimin e ligjeve të natyrës në një dependeth Commonwealth jo në librat e filozofisë morale. Autoritetin e shkrimtarëve, pa autoritetine Commonwealth, bën ligjin jo mendimet e tyre, qofshin ato kurrë aq e vërtetë. Ajo që unë kam shkruar në këtë libër mësimor në lidhje me  virtytet morale, dhe nga nevoja e tyre për paqen dhe mbajtjen e

prokurimeve, edhe pse ajo të jetë vërtetë të qartë, nuk është praaktualisht ligji, por sepse në të gjitha Commonwealths në botë ajo ështëpjesë e civile ligj. Sepse, edhe sikur ajo të jetë natyrisht arsyeshme, porajo është nga fuqia sovrane që ai është ligj: përndryshe, kjo ishte njëgabim i madh për të thirrur në ligjet e së drejtës natyrës i pashkruar, samë sipër ne shohim kaq shumë vëllime të publikuara, dhe në tokontradikta në mënyrë shumë të njëri-tjetrin dhe veten e tyre.

Interpretimin e ligjit të natyrës është dënimin e gjyqtarit përbërënga autoriteti sovran për të dëgjuar dhe për të përcaktuar polemika të

tilla si të varet mbi to, dhe consisteth në zbatimin e ligjit për çështjen nëfjalë. Për në aktin e gjyq e gjyqtarit llahu nuk ka më shumë, por tëshqyrtojë nëse kërkesa e palës të bashkëtingëllore për arsye natyroredhe kapitalit, si dhe dënimin që ai jep është pra interpretimin e ligjit tënatyrës, i cili është interpretim autentik jo, sepse është dënimin e tijprivate, por për shkak se ai e jep atë me autoritet e sovran, ku ajo bëhetdënimin me sovran-së, i cili është ligji për atë kohë për palët lutje.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 190/398

Por sepse nuk ka varur gjyqtar, as sovran, por mund të gaboj në njëkapital gjykim, e nëse më pas në një rast tjetër si ai e gjeni atë më bashkëtingëllore të kapitalit për të dhënë një dënim të kundërt, ai është idetyruar të bëjë atë. gabim Nuk ka njeri të bëhet ligj e vet, as nuk e

detyron atë që të vazhdojnë në të. As, për të njëjtën arsye, bëhet ajo njëligj për gjyqtarë të tjerë, betimin edhe pse për të ndjekur atë. Sepse,edhe pse një dënim të gabuar dhënë nga autoriteti i sovran, në qoftë seai e di dhe e lejojnë atë, në ligje të tilla që janë të paqëndrueshëm, të jetënjë kushtetutë e një ligji të ri në rastet në të cilat çdo rrethanë pak është injëjtë, por në ligjet e pandryshueshme, të tilla si janë ligjet e natyrës, atanuk janë ligje për gjyqtarëve të njëjtë ose të tjera, në rastet si për gjithnjëpas. Princes sukses njëri-tjetrin, dhe një gjyqtar kalon, një tjetër vjen;,madje qielli dhe toka do të kalojnë, por jo një thërrime të ligjit tënatyrës, do të kalojë, sepse është ligj i përjetshëm i Perëndisë. Prandaj tëgjitha dënimet e gjyqtarëve precedent që kanë qenë ndonjëherë nuk mund të gjithë së bashku të bëjë një ligj në kundërshtim me kapitalinnatyror. As shembuj të ish-gjyqtarët mund të kërkojnë një dënim tëpaarsyeshme, ose shkarkimin e gjyqtarit të pranishëm e probleme tëstudimit se çfarë është kapitali (në rast se është për të gjykuar) ngaparimet e arsyes e tij natyrore. Për hir shembull, ajo është kundër ligjittë natyrës për të ndëshkuar të pafajshëm, dhe të pafajshëm është ai qëacquitteth vetë gjyqësore dhe është i njohur për pafajshëm ngagjyqtari. Vendos rasti tani që një njeri është i akuzuar për një krim

kapital, dhe duke parë fuqinë dhe mërinë e disa armikut, dhe ekorrupsionit të shpeshta dhe shmërinë e gjykatave, vrapon larg nga frikae ngjarjes, dhe më pas është marrë dhe sjellë në një ligjor gjyq, dhe e bënatë mjaft të duket se ai nuk ishte fajtor për krimin, dhe u lirua prej tyreështë dënuar megjithatë për të humbur pasurinë e tij, ky është njëdënim qartë të pafajshëm. Unë them, pra, që nuk ka vend në botë ku kjomund të jetë një interpretim i një ligji të natyrës, ose të bëhet një ligj ngadënimet e gjyqtarëve precedent që e kishte bërë të njëjtën. Sepse ai qëgjykohet kjo gjykohet e parë padrejtësisht, dhe nuk ka padrejtësi mund

të jetë një model i vendimit të gjyqtarëve pasuar. Një ligj i shkruar mundtë ndalojnë njerëz të pafajshëm për të fluturuar, dhe ata mund tëdënohet për të fluturuar: por që fluturon nga frika e lëndimit duhet tëmerren për supozimin e fajësisë, pasi një njeri është i falur tashmë ekrimit gjyqësore, është në kundërshtim me natyrën e një hipotezë, e cilanuk gjen vend pas dhënies së vendimit. Megjithatë, kjo është vendosurposhtë nga një jurist i madh për të drejtës zakonore të Anglisë: "Nëse një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 191/398

njeri", thotë ai, "se është i pafajshëm të akuzuar për krim, dhe për flyethfrikë për të njëjtin, edhe pse ai gjyqësore acquitteth veten e krim ;. endenëse ai të jetë gjetur se ai u largua për krim, ai do, pavarësisht pafajshme"e tij, humb të gjitha mallrat e tij, pasuritë e tundshme, borxhet, dhe

detyrat ashtu si për konfiskimin e tyre, ligji do të pranojë asnjë provëkundër prezumimin në ligj, bazuar mbi fluturimin e tij. " Këtu ju shihninjë njeri të pafajshëm, liroi juridikisht, pavarësisht pafajshme "e tij (kurnuk ka ligj të shkruar ndaluar atë që të fluturojnë) pas pafajësisë së tij,mbi një supozim në ligj, dënuar të humbasin të gjitha mallrat që aika. Nëse tokë ligji mbi të fluturimit të tij një supozim të faktit, që ishtekryeqyteti, dënimi duhet të ketë qenë kryeqyteti: prezumimin nuk ishintë vërtetë, për atë që atëherë duhet që ai të humbasë pasurinë e tij? Ky pra nuk është ligj i Anglisë, as nuk është dënimi i bazuar mbi njësupozim të ligjit, por mbi prezumimin e gjyqtarëve.Ajo është gjithashtukundër ligjit të them se nuk ka prova, do të pranohen kundër njësupozim të ligjit. Për të gjithë gjyqtarët, sovran dhe nënligjore, në qoftëse ata refuzojnë të dëgjojnë dëshmi, të refuzojë për të bërë drejtësi,sepse edhe pse e dënimit të jetë vetëm, por gjyqtarët që dënojnë, padëgjuar provat e ofruara, janë gjyqtarë të padrejtë, dhe prezumimi i tyreështë, por paragjykime; të cilën askush nuk duhet të sjellë me vete nëselinë e drejtësisë lloj gjykime precedent apo shembuj ai do tëpretendojë për të ndjekur. Të ketë gjëra të tjera të kësaj natyre, kugjykimet e njerëzve kanë qenë të prishur duke besuar për precedentë:

por kjo është e mjaftueshme për të treguar se edhe pse dënimin egjyqtarit të jetë një ligj të partisë lutje, ende nuk është ligj çdo gjyqtar qëdo të ketë sukses atë në atë zyrë.

Në të njëjtën mënyrë, kur çështja është e kuptimit të ligjeve tëshkruara, ai nuk është i përkthyesit e tyre që writeth një koment mbita.Për komentet janë zakonisht më të nënshtrohen për të qahem seteksti, dhe për këtë arsye duhet komentet e tjera, dhe kështu nuk do tëketë në fund të interpretimit të tillë. Dhe prandaj në qoftë se nuk ka jetënjë përkthyes i autorizuar nga ana e sovran, nga të cilat gjyqtarët vartëse

nuk janë të ulet, përkthyesi mund të ketë tjetër përveç gjyqtarëve tëzakonshëm, në të njëjtën mënyrë si ato janë në raste të ligj i pashkruar,dhe dënimet e tyre duhet të merren nga ana e tyre që ta mbroni çështjene ligjeve në këtë rast të veçantë, por nuk të lidh gjyqtarëve të tjerë nëraste të doja të jap si gjykime. Për një gjyqtar mund të gaboj nëinterpretimin e ligjeve të shkruara edhe më, por asnjë gabim të gjyqtarit

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 192/398

mund të ndryshojë në varësi të ligjit, e cila është fjali e përgjithshme esovran.

Në të shkruar ligje njerëzit përdorin për të bërë një dallim në mes tëletrës dhe dënimin e ligjit: dhe kur me letër është menduar ç'ka mund të

 jetë mbledhur nga fjalët e zhveshur, ai dallohet mirë. Për significations epothuajse të gjitha janë ose në veten e tyre, ose në përdorim metaforik ityre, i paqartë, dhe mund të nxirren në argument për të bërë shumëshqisave, por ka vetëm një kuptim të këtij ligji. Por në qoftë se nga tëletrës të thoshte kuptimin literal, atëherë letër dhe e dënimit ose qëllimii ligjit është e gjitha një. Për kuptimin tekstual është që ligjvënësi duhetmenduar nga të ligjit të nënkuptonte. Tani qëllimi i ligjvënësit ështëmenduar gjithmonë të jetë i kapitalit: për të ishte një fyerje e madhe përnjë gjyqtar për të menduar ndryshe e sovran. Ai duhet, pra, në qoftë sefjala e ligjit nuk e kuptojnë plotësisht të autorizojë një dënim tëarsyeshme, për të furnizuar atë me ligjin e natyrës, apo në qoftë seçështja të jetë e vështirë, për afat të gjykimit deri sa ai të ketë marrë mëshumë autoritet të mjaftueshme. Për shembull, një shkrim ordaineth ligjse ai që është goditje nga shtëpia e tij me forcë, do të rikthehen meforcë. Kjo ndodh që një njeri nga pakujdesia e lë shtëpinë e tij bosh, dhekthimi është mbajtur jashtë me forcë, në të cilin rast nuk ka ligj të veçantë paracaktuar. Është e qartë se ky rast është i të përfshira në tënjëjtin ligj, sepse tjetër nuk ka ilaç për atë në të gjitha, e cila është për tëmenduar kundër tendencën e ligjvënësit.Përsëri, fjala e ligjit urdhëron

për të gjykuar në bazë të dëshmive. Një burrë është i akuzuar gabimishtnga një fakt të cilin gjyqtari vetë pa e bërë nga një tjetër, dhe jo nga ai qëështë i akuzuar. Në këtë rast nuk do të letrës të ligjit duhet të ndiqen përdënimin e pafajshëm, as do të gjyqtarit të japë dënimin kundërdëshmive të dëshmitarëve, për shkak të letrës së ligjit është për tëkundërtën, por prokurimin e sovran që një tjetër të gjykatës bëhet, dhe vetë dëshmitar. Në mënyrë që incommodity që ndjek fjalët e zhveshur tënjë ligji të shkruar mund të çojë atë në qëllimin e ligjit, ku për tëinterpretuar të njëjtën të mirë, edhe pse nuk ka incommodity mund të

  justifikojnë një dënim kundër ligjit. Për çdo gjyqtar i drejtë dhe tëgabuar nuk është i gjykuar për atë që është hapësirë apo i parehatshëmpër Bashkësinë.

 Aftësitë e nevojshme në një përkthyes të mirë të ligjit, që do të thotë,në një gjykatës i mirë, nuk janë të njëjta me ato të një avokati,domethënë, studimi i ligjeve. Për një gjyqtar, pasi ai duhet të marrënjoftim për faktin nga askush, por dëshmitarët, kështu që edhe ai duhet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 193/398

të marrë njoftim të ligjit nga asgjë, por statutet dhe kushtetutat e sovran,të dyshuar në lutje, ose deklaruar të tij nga disa që kanë autoritet ngapushteti sovran për të deklaruar ata, dhe nuk duhet të kujdeset më parëatë që ai do të gjykojë, sepse ajo do t'i jepet ajo që ai do të thotë në lidhje

me faktin, nga dëshmitarët, dhe atë që ai do të thotë në pikën e ligjit,nga ato që do të në shkresat e tyre të treguar atë, dhe nga autoritetiinterpretuar atë me vendin. Së Lordëve e Parlamentit në Angli ishingjykatës, dhe më shkakton të vështira kanë qenë të dëgjuar dhe vendosur nga ana e tyre, por pak prej tyre ishin shumë më të ditur nëstudimin e ligjeve, dhe më pak kishte bërë profesionin e tyre, dhe pse atakonsultohen me avokatët që were appointed to be present there for thatpurpose, yet they alone had the authority of giving sentence. In likemanner, in the ordinary trials of right, twelve men of the commonpeople are the judges and give sentence, not only of the fact, but of theright; and pronounce simply for the complainant or for the defendant;that is to say, are judges not only of the fact, but also of the right; and ina question of crime, not only determine whether done or not done, butalso whether it be murder, homicide, felony, assault, and the like, whichare determinations of law: but because they are not supposed to know the law of themselves, there is one that hath authority to inform them of it in the particular case they are to judge of. But yet if they judge notaccording to that he tells them, they are not subject thereby to any penalty; unless it be made appear they did it against their consciences,

or had been corrupted by reward.The things that make a good judge or good interpreter of the laws

are, first, a right understanding of that principal law of nature calledequity; which, depending not on the reading of other men's writings, buton the goodness of a man's own natural reason and meditation, ispresumed to be in those most that had most leisure, and had the mostinclination to meditate thereon. Secondly, contempt of unnecessary riches and preferments. Thirdly, to be able in judgement to divesthimself of all fear, anger, hatred, love, and compassion. Fourthly, and

lastly, patience to hear, diligent attention in hearing, and memory toretain, digest, and apply what he hath heard.The difference and division of the laws has been made in diverse

manners, according to the different methods of those men that have written of them. For it is a thing that dependeth on nature, but on thescope of the writer, and is subservient to every man's proper method. Inthe Institutions of Justinian, we find seven sorts of civil laws:

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 194/398

1. The edicts, constitutions, and epistles of prince; that is, of theemperor, because the whole power of the people was in him. Like theseare the proclamations of the kings of England.

2. The decrees of the whole people of Rome, comprehending the

Senate, when they were put to the question by the Senate. These werelaws, at first, by the virtue of the sovereign power residing in the people;and such of them as by the emperors were not abrogated remained laws by the authority imperial. For all laws that bind are understood to belaws by his authority that has power to repeal them. Somewhat like tothese laws are the Acts of Parliament in England.

3. The decrees of the common people, excluding the Senate, whenthey were put to the question by the tribune of the people. For such of them as were not abrogated by the emperors, remained laws by theauthority imperial. Like to these were the orders of the House of Commons in England.

4. Senatus consulta, the orders of the Senate: because when thepeople of Rome grew so numerous as it was inconvenient to assemblethem, it was thought fit by the emperor that men should consult theSenate instead of the people: and these have some resemblance with the Acts of Council.

5. The edicts of praetors, and in some cases of the aediles: such asare the chief justices in the courts of England.

6. Responsa prudentum, which were the sentences and opinions of 

those lawyers to whom the emperor gave authority to interpret the law,the law, and to give answer to such as in matter of law demanded theiradvice; which answers the judges in giving judgement were obliged by the constitutions of the emperor to observe: and should be like thereports of cases judged, if other judges be by the law of England boundto observe them. For the judges of the common law of England are notproperly judges, but juris consulti; of whom the judges, who are eitherthe lords, or twelve men of the country, are in point of law to ask advice.

7. Also, unwritten customs, which in their own nature are an

imitation of law, by the tacit consent of the emperor, in case they be notcontrary to the law of nature, are very laws. Another division of laws is into natural and positive. Natural are

those which have been laws from all eternity, and are called not only natural, but also moral laws, consisting in the moral virtues; as justice,equity, and all habits of the mind that conduce to peace and charity, of  which I have already spoken in the fourteenth and fifteenth Chapters.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 195/398

Positive are those which have not been from eternity, but have beenmade laws by the will of those that have had the sovereign power overothers, and are either written or made known to men by some otherargument of the will of their legislator.

 Again, of positive laws some are human, some divine: and of humanpositive laws, some are distributive, some penal. Distributive are thosethat determine the rights of the subjects, declaring to every man what itis by which he acquireth and holdeth a propriety in lands or goods, anda right or liberty of action: and these speak to all the subjects. Penal arethose which declare what penalty shall be inflicted on those that violatethe law; and speak to the ministers and officers ordained for execution.For though every one ought to be informed of the punishments ordained  beforehand for their transgression; nevertheless the command is notaddressed to the delinquent (who cannot be supposed will faithfully punish himself), but to public ministers appointed to see the penalty executed. And these penal laws are for the most part written together with the laws distributive, and are sometimes called judgements. For alllaws are general judgements, or sentences of the legislator; as also every particular judgement is a law to him whose case is judged.

Divine positive laws (for natural laws, being eternal and universal,are all divine) are those which, being the commandments of God, notfrom all eternity, nor universally addressed to all men, but only to acertain people or to certain persons, are declared for such by those

 whom God hath authorized to declare them. But this authority of man todeclare what be these positive of God, how can it be known? God may command a man, by a supernatural way, to deliver laws to other men.But because it is of the essence of law that he who is to be obliged beassured of the authority of him that declareth it, which we cannotnaturally take notice to be from God, how can a man withoutsupernatural revelations be assured of the revelation received by thedeclarer? And how can he be bound to obey bound to obey them? Forthe first question, how a man can be assured of the revelation of another

 without a revelation particularly to himself, it is evidently impossible:for though a man may be induced to believe such revelation, from themiracles they see him do, or from seeing the extraordinary sanctity of his life, or from seeing the extraordinary wisdom, or extraordinary felicity of his actions, all which are marks of God's extraordinary favour; yet they are not assured evidences of special revelation. Miracles aremarvellous works; but that which is marvellous to one may not be so to

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 196/398

another. Sanctity may be feigned; and the visible felicities of this worldare most often the work of God by natural and ordinary causes. Andtherefore no man can infallibly know by natural reason that another hashad a supernatural revelation of God's will but only a belief; every one,

as the signs thereof shall appear greater or lesser, a firmer or a weaker belief.But for the second, how he can be bound to obey them, it is not so

hard. For if the law declared be not against the law of nature, which isundoubtedly God's law, and he undertake to obey it, he is bound by hisown act; bound I say to obey it, but not bound to believe it: for men's belief, and interior cogitations, are not subject to the commands, butonly to the operation of God, ordinary or extraordinary. Faith of supernatural law is not a fulfilling, but only an assenting to the same;and not a duty that we exhibit to God, but a gift which God freely givethto whom He pleaseth; as also unbelief is not a breach of any of His laws, but a rejection of them all, except the laws natural. But this that I say  will be made yet clearer by, the examples and testimonies concerningthis point in Holy Scripture. The covenant God made with Abraham in asupernatural manner was thus, "This is the covenant which thou shaltobserve between me and thee and thy seed after thee." 29 Abraham's seedhad not this revelation, nor were yet in being; yet they are a party to thecovenant, and bound to obey what Abraham should declare to them forGod's law; which they could not be but in virtue of the obedience they 

owed to their parents, who (if they be subject to no other earthly power,as here in the case of Abraham) have sovereign power over theirchildren and servants. Again, where God saith to Abraham, "In theeshall all nations of the earth be blessed: for I know thou wilt commandthy children and thy house after thee to keep the way of the Lord, and toobserve righteousness and judgement," it is manifest the obedience of his family, who had no revelation, depended on their former obligationto obey their sovereign. At Mount Sinai Moses only went up to God; thepeople were forbidden to approach on pain of death; yet were they 

 bound to obey all that Moses declared to them for God's law. Upon whatground, but on this submission of their own, "Speak thou to us, and we will hear thee; but let not God speak to us, lest we die"? By which twoplaces it sufficiently appeareth that in a Commonwealth a subject thathas no certain and assured revelation particularly to himself concerningthe will of God is to obey for such the command of the Commonwealth:for if men were at liberty to take for God's commandments their own

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 197/398

dreams and fancies, or the dreams and fancies of private men, scarcetwo men would agree upon what is God's commandment; and yet inrespect of them every man would despise the commandments of theCommonwealth. I conclude, therefore, that in all things not contrary to

the moral law (that is to say, to the law of nature), all subjects are boundto obey that for divine law which is declared to be so by the laws of theCommonwealth. Which also is evident to any man's reason; for whatsoever is not against the law of nature may be made law in thename of them that have the sovereign power; there is no reason menshould be the less obliged by it when it is propounded in the name of God. Besides, there is no place in the world where men are permitted topretend other commandments of God than are declared for such by theCommonwealth. Christian states punish those that revolt from Christianreligion; and all other states, those that set up any religion by themforbidden. For in whatsoever is not regulated by the Commonwealth, itis equity (which is the law of nature, and therefore an eternal law of God) that every man equally enjoy his liberty.

29 Genesis, 17. 10

There is also another distinction of laws into fundamental and notfundamental: but I could never see in any author what a fundamentallaw signifieth. Nevertheless one may very reasonably distinguish laws in

that manner.For a fundamental law in every Commonwealth is that which, beingtaken away, the Commonwealth faileth and is utterly dissolved, as a building whose foundation is destroyed. And therefore a fundamentallaw is that by which subjects are bound to uphold whatsoever power isgiven to the sovereign, whether a monarch or a sovereign assembly, without which the Commonwealth cannot stand; such as is the power of   war and peace, of judicature, of election of officers, and of doing  whatsoever he shall think necessary for the public good. Notfundamental is that, the abrogating whereof draweth not with it thedissolution of the Commonwealth; such as are the laws concerningcontroversies between subject and subject. Thus much of the division of laws.

I find the words lex civilis and jus civile, that is to say, and law andright civil, promiscuously used for the same thing, even in the mostlearned authors; which nevertheless ought not to be so. For right is

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 198/398

liberty, namely that liberty which the civil law leaves us: but civil law isan obligation, and takes from us the liberty which the law of nature gaveus. Nature gave a right to every man to secure himself by his ownstrength, and to invade a suspected neighbour by way of prevention: but

the civil law takes away that liberty, in all cases where the protection of the law may be safely stayed for. Insomuch as lex and jus are as differentas obligation and liberty.

Po ashtu ligjet dhe dokumentet janë marrë promiscuously për tënjëjtën gjë. Megjithatë, dokumentet janë donacionet e sovrane, dhe joligje, por përjashtimeve nga ligji. Fraza e një ligji është e jubeo, injungo,unë komandën dhe urdhërojnë: fraza e një karte është dedi, concessi,unë kam dhënë, kam dhënë, por ajo që është dhënë ose jepet një njeriunuk është i detyruar mbi të me një ligj . Një ligj mund të bëhet për tëlidh të gjitha lëndët e një Commonwealth: një liri ose statuti është vetëmpër një njeri ose disa një pjesë e popullit. Për të thonë se të gjithënjerëzit e një Commonwealth kanë liri në asnjë rast ç'ka do të thotë se,në rast të tillë, nuk ka patur asnjë ligj të bëra, apo tjetër, që është bërë,shfuqizohet tani.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 199/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXVII

TË K RIMEVE, JUSTIFIKIME, DHE EXTENUATIONS

Një mëkat nuk është vetëm një shkelje e ligjit, por edhe çdo përbuzje eligjvënësit. Për mospërfillje të tillë është një shkelje e të gjitha ligjeve tëtij në të njëjtën kohë, dhe për këtë arsye mund të jenë, jo vetëm nëkryerjen e një fakti, apo në të folurit e fjalëve nga ligjet e ndaluar, ose nëmungesë të asaj që urdhëron të ligjit, por edhe në qëllimin ose me qëllimpër të kapërcejnë. Me qëllim që të shkelin ligjin është një shkallë përshpërfillje të atij të cilit i përkiste për të parë atë ekzekutuar. Të jetë i

kënaqur në imagjinatën vetëm për të qenë i pajisur me mallra të një burri tjetër, nëpunësit, apo gruaja, pa ndonjë qëllim për të marrë ato ngaai me forcë ose të mashtrimit, nuk është shkelje e ligjit, që thotë, "Ti nuk do të lakmoj": as nuk është kënaqësi për një njeri mund të ketë nëimagjinuar apo ëndërruar të vdekjes së tij nga jeta e të cilit ai expectethasgjë, por dëme dhe pakënaqësi, një mëkat, por zgjidhja e për të vënëdisa të vepruar në ekzekutim në to tendeth. Për të jenë të kënaqur nëfiction të asaj që do të lutem një njeri nëse do të ishte e vërtetë është njëpasion kaq përkrahës të natyrës si të njeriut të gjitha qeniet e tjera të

 jetesës, si për ta bërë atë një mëkat ishin për të bërë mëkat për të qenënjë njeri. Th parasysh e kjo ka bërë të mendoj ata shumë të rënda, si për  veten dhe të tjerët, që pohojnë se mocionet e parë e mendjes,kontrolluar edhe pse me frikën e Perëndisë, të mëkatet. Por unë e pranojse është më e sigurt për të gaboj në atë dorë se sa në anën tjetër.

Një krim është një mëkat që konsiston në kryerjen nga vepra apofjalë e asaj që ndalon ligji, ose lëshimi të asaj që ka urdhëruar. Nëmënyrë që çdo krimi është një mëkat, por jo çdo mëkat një krim. Përqëllim për të vjedhur apo të vrarë është një mëkat, edhe pse ajo nuk duket në fjalë apo fakt, sepse Perëndia që sheh se mendimi i njeriutmund të vë atë për të ngarkuar e tij: por derisa ai të shfaqet nga diçka bërë, ose ka thënë, me të cilin qëllim mund të të argumentohet nga njëgjyqtari e njeriut, kjo nuk ka emër të krimit: të cilat dallim grekët vërejtur në amartema fjalë dhe egklema apo aitia; të kësaj, ish-(e cilaështë përkthyer mëkat) signifieth ndonjë swerving nga ligji whatsoever,por ky i fundit dy (të cilat janë përkthyer krimi) tregon se mëkati vetëm

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 200/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 201/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 202/398

 bërë të ditura më parë, as duke shkruar as nga shembull, për arsye tëmenjëherë të dyshuar më parë.

Nga defekt në arsyetim (që do të thotë, nga e kota), njerëzit janë tëprirur për të shkelin ligjet tre mënyra. Së pari, nga supozimi i parimeve

të rreme: si, kur burrat, nga që ka vërejtur se si në të gjitha vendet dhenë të gjitha moshat veprime të padrejta janë të autorizuar nga forca dhefitoret e atyre që kanë kryer ata, dhe se, burrat i fuqishëm thyernëpërmjet ligjeve grackë të vendit të tyre, lloj dobët dhe ata që kanëdështuar në ndërmarrjet e tyre kanë qenë me famë vetëm kriminelët, tëketë arsye të marra për parimet dhe bazat e arsyetimit të tyre sedrejtësia është vetëm fjalë kot: se çdo gjë që një njeri mund të merrninga industria e vet dhe rrezik është i tij: se praktika e të gjitha kombevenuk mund të ishte e padrejtë: se shembujt e herë ish janë argumente tëmira për të bërë si një herë, dhe më shumë të këtij lloji: që duke udhënë, asnjë akt në vetvete mund të jetë një krim, por duhet të bëhetkështu, jo nga ligji, por nga suksesi i atyre që kryejnë atë, dhe të njëjtinfakt të jetë i virtytshëm apo vicioz duash pasuri, në mënyrë që ajo që e bën një krim Marius, Sylla do të bëjë që meriton, dhe Cezarit (e njëjtëligjet në këmbë) të kthehet përsëri në një krim, për trazira të vazhdueshme të paqes së Commonwealth.

Së dyti, nga mësues të rremë që keqinterpretojnë ose ligjit tënatyrës, duke e bërë atë në këtë mënyrë pështirë ndaj ligjit civil, oseduke i mësuar doktrina të tilla për ligje të tyre, apo traditat e ish-herë,

siç janë në kundërshtim me detyrën e një lënde.Së treti, me konkluzione të gabuara nga parimet e vërtetë, e cila

ndodh zakonisht për njerëzit, që janë të nxituar dhe të beftë nëpërfundim dhe zgjidhjen e çfarë duhet të bëjmë, të tilla që janë ato qëkanë të dy një mendim të madh të kuptimit të tyre dhe besoj se gjërat ekësaj natyre nuk kërkojnë kohë dhe studim, por vetëm përvojë tëpërbashkët dhe një mendje të mirë natyrore, për të cilin askush nuk emendon veten papajisur: ndërsa njohuritë e drejtë dhe e gabuar, e cilanuk është më pak e vështirë, nuk ka asnjë burrë do të pretendojë për të

pa studiuar të madhe dhe të gjatë. Dhe e atyre defekteve në arsyetim,nuk ka kush që mund justifikim, ndonëse disa prej tyre mund të  justifikoj, një krim në çdo njeri që pretendeth me administrimin e biznesit të tij privat, shumë më pak në ato që marrin përsipër një akuzëpublike, sepse ato pretendojnë për arsye me sa më sipër ata do të duantokë justifikim e tyre.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 203/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 204/398

Sa për pasionet, e urrejtjes, epsh, ambicie dhe lakmi, ajo që përkrimet e ata janë të prirur për të prodhuar është aq e qartë për tëpërvojës së çdo njeriu dhe të kuptuarit si ka needeth asgjë për të thënëprej tyre, përveç se ata janë dobësitë, aneksuar në mënyrë që të të

natyrës, të dyja të njeriut dhe të gjitha krijesat tjera të gjalla, si se efektete tyre nuk mund të pengohet, por me përdorim të jashtëzakonshme earsyes, ose një ashpërsi të vazhdueshme në ndëshkimin e tyre. Për neato gjëra burra urrejnë, ata gjejnë një ngacmim të vazhdueshme dhe tëpashmangshme, ku as durimin e njeriut duhet të jetë e përjetshme, oseai duhet të lehtësohen duke hequr fuqinë e asaj që molesteth atij: i pariështë e vështirë, kjo e fundit është shumë herë e pamundur pa disashkelje të ligjit. Ambicie dhe lakmi janë pasionet gjithashtu se janëpërherë në detyrë dhe të ngutshme, ndërsa arsyeja nuk është gjithmonëi pranishëm për të rezistuar atyre dhe prandaj whensoever shpresa emosndëshkimit duket, efektet e tyre të vazhdojë.Dhe për epshin, çfarëdëshiron në të qëndrueshme, ajo ka në vrull, e cila mjafton për tëpeshojnë poshtë për kapjen e të gjitha dënimeve të lehtë dhe tëpasigurtë.

Nga të gjitha pasionet, atë që njerëzit inclineth paktën për të thyerligjet është frika. Jo, me përjashtim të disa natyra bujare, ajo është e vetmja gjë (kur nuk është pamja e fitimit apo kënaqësi me shkeljen eligjeve) që i bën njerëzit mbajnë ata. Dhe ende në shumë raste një krimmund të kryhet me anë të frikës.

Për jo çdo frikë justifikon veprimin ai e filloi, por frika e vetme elënduar fizik, që ne e quajmë trupore frikë, dhe nga të cilat një njeri nuk mund të shohim se si do të dorëzohen, por nga veprimi. Një burrë ështëi sulmuar, ka frikë vdekjen i pranishëm, nga e cila ai nuk e sheh si tëshpëtojnë, por duke plagosur atë që assaulteth tij, nëse ai plagë atë me vdekje, kjo nuk është krim, sepse asnjë njeri nuk është menduar, në bërjen e një Commonwealth të kanë lënë mbrojtjen e jetës së tij ose tëgjymtyrëve, ku ligji nuk mund të arrijnë kohë të mjaftueshme përndihmën e tij. Por për të vrarë një njeri, sepse nga veprimet e tij apo

kërcënimet e tij të mund të argumentojnë se ai do të më vrasin, kur aimund të (kurse unë e kam kohë dhe mjete për të kërkuar mbrojtje ngapushteti sovran) është një krim. Përsëri, një njeri pranon fjalët e turpit,ose disa lëndime të vogla, për të cilën ata që e bëri të ligjeve kishtecaktuar asnjë ndëshkim, as menduar se të denjë për një njeri që kapërdorimin e arsyes për të marrë njoftim, dhe është frikë nëse aihakmarrje të ai do të bjerë në mospërfillje, dhe si pasojë të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 205/398

padurueshëm për lëndimet si nga të tjerët, dhe për të shmangur këtë,shkel ligjin, dhe mbron veten e tij për të ardhmen nga ana e terrorit tëhakmarrjes së tij private. Ky është një krim: për lënduar nuk është fizik,por fantastik, dhe (edhe pse, në këtë cep të botës, bëri të ndjeshme nga

një porosi jo shumë vite që ka filluar, në mesin e të rinjve dhe të kota),kështu që drita, si një njeri trim, dhe një që është i sigurtë se e guximin etij, nuk mund të marrë njoftim të. Gjithashtu një njeri mund të qëndrojënë frikën e shpirtrave, qoftë përmes bestytni e vet ose me anë të kredishumë të dhënë për burra të tjerë që thoni atij që e ëndrrave tëçuditshme dhe vizionet, dhe në këtë mënyrë të bëhen besoj se ata do tëdëmtojë atë për të bërë ose mosdhënien gjëra të ndryshme të cilat,megjithatë, për të bërë ose heq është në kundërshtim me ligjet, dhe ajoqë është bërë në mënyrë, apo lënë pas dore, nuk është që të lirohet ngakjo frikë, por është një krim. Sepse, siç kam treguar më parë nëKapitullin e dytë, ëndrrat e të natyrshëm, por idhujt e mbetura nëgjumë, pas përshtypjet shqisat tona kishin marrë më parë zgjuar, dhe,kur burrat janë nga ndonjë aksident i dyshimtë që kanë fjetur, duket të jetë vizioneve të vërtetë , dhe prandaj ai që pretendon të shkelin ligjinmbi të tij ose të vizionit ëndërr apo pretenduar e tjetrit, ose me teket etjera të pushtetit e shpirtrave të padukshme se sa është e lejuar ngaKomonuelthi, braktis ligjin e natyrës, e cila është një vepër të caktuar,dhe ndjek imazhet e tij ose trurin e një burrë tjetër private, të cilën ainuk mund ta dimë nëse ajo signifieth ndonjë gjë ose asgjë, as nëse ai që

tregon endrren e tij thonë se e vërtetë apo e gënjeshtër, e cila në qoftë seçdo njeri private duhet të ketë lënë të bëjnë (pasi që ata duhet të , ngaligji i natyrës, në qoftë se dikush e kanë atë), nuk ka ligj mund të bëhetpër të mbajtur, dhe kështu të gjithë Commonwealth do të shkrihet.

Nga këto burime të ndryshme të krimeve, duket tashmë se të gjithakrimet nuk janë, si Stoics e kohës vjetër mbahet, të njëjtën aliazh. Nuk ka vend, jo vetëm për justifikim, me të cilën ajo që dukej një krimi ështëprovuar të jetë asnjë fare, por edhe për zbutje, me të cilin krimi, që dukeji madh, është bërë më pak. Sepse, edhe pse të gjitha krimet e bërë në

mënyrë të barabartë meritojnë emrin e padrejtësisë, pasi të gjithëdevijim nga një vijë të drejtë është po aq kundërthënie, të cilat me tëdrejtë Stoics vërejtur, por ai nuk ndjek të gjitha krimet që janë po aq tëpadrejtë, jo më shumë se që të gjitha linjat e shtrembër janë njëlloj tështrembër, e cila Stoics, mos respektuar, të mbajtur atë si një krim tëmadh për të vrarë një femër, kundër ligjit, si për të vrarë babait të tij.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 206/398

 Ajo që tërësisht excuseth një fakt, dhe merr larg nga ajo me natyrëne një krimi, mund të jetë askush, por atë që, në të njëjtën kohë, heqdetyrimin e ligjit. Për faktin kryer një herë në kundërshtim me ligjin, nëqoftë se ai që i ka kryer ai është i detyruar të ligjit, mund të jetë tjetër

pos një krim.E duan e do të thotë të dinë të ligjit tërësisht excuseth: për ligjincilën një burrë nuk ka mjete për të informuar vetë nuk është idetyrueshëm.Por dua të kujdesit për të pyetur nuk do të konsiderohet sinjë duan të të thotë, as nuk do ndonjë njeri që pretendeth për arsye tëmjaftueshme për qeverinë e punëve të tij të dashur të të duan do të thotëtë njohin ligjet e natyrës, sepse ata janë të njohur nga arsye ai pretendontë: fëmijët e vetëm dhe të çmendur janë të lirohet nga veprat penalekundër ligjit natyror.

Kur një njeri është rob, apo në fuqinë e armikut (dhe ai është pastajnë fuqinë e armikut, kur personin e tij, apo mjetet e tij të jetesës, ështëkështu), në qoftë se ajo të jetë pa fajin e tij, detyrimin e pushon ligji,sepse ai duhet të bindet armikut, ose vdes, dhe si pasojë bindje e tillënuk është krim, sepse asnjë njeri nuk është i detyruar (kur mbrojtja ethyen ligjin), jo per te mbrojtur veten nga mjetet më të mira ai mund.

Në qoftë se një njeri nga terrori i vdekjes të pranishëm të detyrohettë bëjë një fakt kundër ligjit, ai është i justifikohet plotësisht, sepse nuk ka ligj mund të detyrojë një njeri për të braktisur ruajtjen e tij. Dhe gjojanjë ligj i tillë ishin të detyrueshme, por një njeri do arsye kështu: "Nëse

unë nuk e atë, se të vdes" për momentin, në qoftë se unë bëj atë, që të vdes, më pas, prandaj duke e bërë atë, nuk është koha e jetës së fituar." Natyra, pra e detyron atë të faktit.

Kur një njeri është i varfër e ushqimit ose gjëra tjera të nevojshmepër jetën e tij, dhe nuk mund të ruajë veten e tij ndonjë mënyrë tjetër,por nga disa fakt në kundërshtim me ligjin, si në qoftë se në një zi emadhe që ai të marrë ushqim me forcë, apo vjedhje, të cilat ai nuk mundtë marrin për të holla, as lëmoshë, ose në mbrojtje të jetës së tij,rrëmbejë larg shpata e një tjetri, ai është i justifikuar tërësisht për arsye

tjetër para se të dyshuar.Përsëri, fakte bërë në kundërshtim me ligjin, nga autoriteti i njëtjetër, janë nga ai autoritet arsye kundër të autorit, sepse askush nuk duhet të akuzojnë fakt e tij në një tjetër që është, por instrument i tij:por kjo nuk është arsye kundër një personi të tretë në këtë mënyrëplagosur, sepse në shkelje të ligjit si autor dhe aktor janë kriminelë. Qëkëtej ajo ndjek që kur ai njeri apo kuvendit që ka pushtet sovran

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 207/398

urdhëron një njeri për të bërë atë që është në kundërshtim me një ligj tëmëparshëm, duke bërë e ajo është e justifikuar plotësisht, sepse ai duhettë mos e dënojë atë vetë, sepse ai është autor, dhe çfarë nuk mund tëdrejtë të dënuar nga sovran nuk mund të drejtë të dënohet me ndonjë

tjetër. Përveç kësaj, kur çdo gjë sovran urdhëron për të bërë kundër ligjittë tij ish, komanda, si për këtë fakt të veçantë, është një shfuqizimin eligjit.

Në qoftë se njeriu ose asamble që ka pushtet sovran mohojmë tëdrejtën thelbësore të sovranitetit, ku ka accrueth për çdo subjekt liria nëkundërshtim me pushtetin sovran; që do të thotë, me shumë po e njëCommonwealth, e nëse subjekti do të refuzojë të binden komandës nëasgjë, në kundërshtim me lirinë e dhënë, kjo është gjithsesi një mëkat,dhe në kundërshtim me detyrën e subjektit, sepse ai të marrë njoftiminpër atë që është në kundërshtim me sovranitetin, sepse ajo u ngrit mepëlqimin e tij dhe për mbrojtjen e vet, dhe se liria si e tillë është nëkundërshtim me të është dhënë nga padituria e keqe pasojë e saj. Por jonëse ai vetëm binden, por edhe t'i rezistojnë një ministër publik nëekzekutimin e tij, atëherë ai është një krim, sepse ai mund të ketë qenë epërligjur, pa ndonjë shkelje të paqes, mbi të ankesës.

Shkallët e krimit janë marrë në peshore të ndryshme, dhe të matur,së pari, nga urrejtje e burimit, ose të shkaktojë: së dyti, nga ana einfektimit të shembull: së treti, nga ana e dëmit të efektit: dhe së katërti,me pajtimin e herë, vende, dhe të personave.

Të njëjtin fakt bëhet kundër ligjit, në qoftë se ajo të vazhdojë ngaprezumimi i forcës, pasuri, ose miqtë për t'i bërë ballë atyre që janë përtë ekzekutuar të ligjit, është një krim i madh se në qoftë se ajo të  vazhdojë nga shpresa për të mos u zbuluar, ose e arratisjes ngafluturimit : për prezumimin e pandëshkueshmërisë me forcë, është njërrënjë nga mbin kah, në çdo kohë, dhe mbi të gjitha tundimet, njëpërbuzje e të gjitha ligjeve, ndërsa në rastin e fundit për kapjen e tërrezikut që e bën një njeri e bën atë mizë bindur më shumë për tëardhmen . Një krim që e di të jetë aq është më e madhe se e procedimit

të njëjtin krim nga një bindje e gabuar se ajo është e ligjshme, sepse aiqë kryen ai kundër tij presumeth ndërgjegjes vet në fuqi e tij, apopushtet të tjera, që inkurajon atë për të kryer të njëjtën gjë përsëri, porai se All atë nga gabimi, pas gabim treguar atë, është në përshtatje meligjin.

 Ai të cilit gabim të ardhurat nga autoriteti i një mësuesi, apo njëpërkthyes të ligjit të autorizuar publikisht, nuk është aq i gabuar sa edhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 208/398

ai që del nga një gabim i rëndë të parimeve ndjekje të tij dhe arsyetim:për atë që është mësuar nga ai që i mëson nga publiku autoritet, tëmësuara nga Commonwealth, dhe ka një ngjashmëri të ligjit, deri tënjëjtin autoritet controlleth atë, dhe në të gjitha krimet që nuk 

përmbajnë në to një mohimi i pushtetit sovran, as nuk janë kundër njëligji të dukshme, excuseth tërësisht, ndërsa ai që groundeth veprimet etij në gjykimin e tij private duhet, në përputhje me ndershmëri apogabim të tyre, për të dalë apo të bjerë.

Të njëjtin fakt, në qoftë se kanë qenë të dënuar vazhdimisht në burra të tjerë, është një krim i madh se në qoftë se ka patur shumëshembuj precedent e pandëshkueshmërisë. Për ata shembuj janëshpresat kaq shumë të mosndëshkimit, dhënë nga sovran veten: dhe përshkak se ai i cili siguron një njeri me një shpresë të tillë dhe prezumimine mëshirë, si encourageth atë për të fyer, ka pjesën e tij në vepër, ai nuk mund të arsyeshme të ngarkuar shkelësi me të gjithë.

Një krim që rrjedhin nga një pasion i papritur nuk është aq i madhsa, kur ngrihet nga meditimi të gjatë të njëjtë: për në rastin e parë, ka vend për justifikim në dobësi e përbashkët e natyrës njerëzore, por ai se All ajo me paramendim e ka përdorur kujdes, dhe e hodhi syrin e tij mbiligjin, mbi dënimin, dhe për pasojë e tij për shoqërinë njerëzore, tëgjitha që në kryerjen e krimit ai e ka shtyrë për të contemned dheoreksin e vet. Por nuk ka asnjë befasi e pasion të mjaftueshme për një justifikim total: për të gjithë kohën në mes të parë duke e ditur të ligjit,

dhe komisioni i vërtetë, do të merren për një kohë të reflektimit, sepse aiduhet, nga meditimi i ligjit , për të ndrequr parregullsi nga pasionet e tij.

Ku ligji është e publikisht, dhe me këmbëngulje, para se të gjithënjerëzit lexojnë dhe të interpretuar, një fakt i bërë kundër tij është njëkrim i madh se ku burrat kanë mbetur pa një udhëzim të tillë tëkonsultohet me vështirësi, pasiguri, dhe ndërprerja e thirrjet e tyre, dhetë informohen nga njerëzit privatë: në këtë rast, një pjesë e faji ështëshkarkuar mbi sëmundje të zakonshme, por në ish-ka neglizhencë tëdukshme, e cila nuk është pa mospërfillje të pushtetit sovran.

 Ato fakte të cilat ligji shprehimisht dënon, por deputeti nga shenjatë tjera të tij do të shfaqë në mënyrë të heshtur approveth, janë krimetmë pak se të njëjtat fakte dënuar të dy me ligj dhe ligjvënësi. Për të parëdo të deputetit është një ligj, nuk paraqiten në këtë rast dy ligjetkontradiktore; e cila do të totalisht justifikim, në qoftë se njerëzit ishintë detyruar të marrin njoftim e miratimit sovranëve, me argumente tëtjera se janë shprehur me urdhërin e tij. Por sepse nuk janë dënimet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 209/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 210/398

dobët, që nuk duken aq shumë mbi mënyrën se si ata të shkojnë në, sidrita që mbi njerëzit e tjerë të kryer para tyre.

Edhe fakte të armiqësisë kundër gjendjes aktuale të Commonwealth janë krimet më të madhe se vepron njëjtë për të bërë njerëzit privat: për

dëmin e vetë shtrihet për të gjithë: të tilla janë tradhti e forta osezbulimin e sekreteve të Commonwealth për një armik; edhe të gjithapërpjekjet me përfaqësuesit e Commonwealth, të jetë ajo një monark,ose një asamble, dhe të gjitha përpjekjet me fjalë ose vepër të zvogëlojëautoritetin e njëjtë, si në kohën e tashme ose të njëpasnjëshme: të cilatpër krimet e latineve kuptuar nga laesae crimina majestatis, dhekonsistojnë në hartimin, ose të veprojë, në kundërshtim me një ligjthemelor.

Gjithashtu ato krime që bëjnë gjykime e nuk ka efekt janë krime tëmëdha se viktima bëhet për një apo disa persona, si për të marrë parapër të dhënë gjykim të rreme ose dëshmi, është një krim i madh sepërndryshe për të mashtruar një njeri të pëlqen, ose një shumë tëmadhe; sepse jo vetëm se ai ka gabuar, që bie nga gjykime të tilla, por tëgjitha vendimet janë dhënë kotë, dhe rastin në shërbim të forcës dheprivate hakmerret.

Edhe grabitje dhe depeculation të thesarit publik ose të ardhuratështë një krim i madh se plaçkitjen apo mashtrim të një njeri privat, përshkak të vjedh në publik është për të vjedh shumë në të njëjtën kohë,edhe uzurpimi të falsifikuara të ministrisë publike, falsifikimit të vulave

publike, ose monedhë publike, se falsifikimi i personit të një njeriuprivat ose vulën e tij, për shkak të mashtrimit të tyre extendeth në dëmtë shumë.

Të fakteve kundër ligjit bëhet për të burrave private, krimi më imadh është se ku dëmi, sipas mendimit të përbashkët të njerëzve, ështëmë e ndjeshme. Dhe për këtë arsye:

Për të vrarë kundër ligjit, është një krim i madh se çdo dëmtimtjetër, jeta e të ruajtura.

Dhe për të vrarë me mundim, të madhe se thjeshtë për të vrarë.

Dhe gjymtimin e një gjymtyrë, i madh se njeriu i hanë duart e një tëmallrave të tij.Dhe hanë duart e një njeriu të mallrave të tij nga tmerri i vdekjes ose

plagët, se sa nga surreption klandestine.Dhe nga surreption klandestine, se me pëlqim të marra me

mashtrim.Dhe shkelje e nderin me forcë, më i madh se me lajka.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 211/398

Dhe të një grua e martuar, se sa i një gruaje të pamartuar.Për të gjitha këto gjëra janë zakonisht kështu që duhen vlerësuar;

edhe pse disa njerëz janë më të, dhe disa më pak, të ndjeshme e tënjëjtën vepër penale. Por ligji nuk e shikon më me të veçantë, por prirjen

e përgjithshme të njerëzimit.Dhe për këtë arsye njerëzit shkelje të marrë nga gjuhë fyese, me fjalëapo gjest, kur ata prodhojnë asnjë të keqe tjetër përveç pikëllimit tëpranishëm të atij që është fyer, është ka lënë pas dore në ligjet e grekët,romakët, dhe të tjera si Commonwealths të lashta dhe moderne; gjojashkaku i vërtetë i pikëllimit të tilla duhet të përbëhet, jo në fyerje (e cilanuk merr të mbajë mbi njerëzit të vetëdijshëm për virtytin e tyre), pornë pusillanimity e atij që është i ofenduar nga ajo.

Edhe një krim kundër një njeriu privat është rënduar shumë ngapersoni, kohën dhe vendin. Për të vrarë një prind është një krim i madhse për të vrarë një tjetër: për prind duhet të ketë nderin e një sovran(ndonëse ai janë dorëzuar pushtetin e tij në ligjin civil), sepse ai e kishteatë fillimisht nga natyra. Dhe të vjedh një njeri i varfër është një krim imadh se të vjedh një njeri i pasur, sepse ajo është në dëm të varfër njëshumë të ndjeshme.

Dhe një krim të kryer në kohë apo vend të caktuar për përkushtimështë më i madh se në qoftë se e angazhuar në një tjetër kohë apo vend:për të ardhurat nga një përbuzje të madhe të ligjit.

Shumë raste të tjera të përkeqësimi dhe justifikim mund të shtohen,

por nga këto unë kam vendosur poshtë, është e qartë për çdo njeri për tëmarrë lartësinë e çdo krim tjetër të propozuar.

Së fundi, sepse pothuajse në të gjitha krimet e ka një dëmtim bërë,  jo vetëm për disa njerëz privatë, por edhe për të Commonwealth, tënjëjtin krim, kur akuza është në emër të Commonwealth, quhet krimpublik, dhe kur në Emri i një njeriu private, një krim private, dhe lutjetpër këtë arsye në bazë të quajtur publike botimi, judicia, lutjet e kurorës,apo lutjet private. As in an accusation of murder, if the accuser be aprivate man, the plea is a private plea; if the accuser be the sovereign,

the plea is a public plea.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 212/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXVIII

E DËNIMEVE DHE SHPËRBLIME

Një dënim është një e keqe shkaktuar nga autoritet publik mbi atë që ka bërë ose të lënë pas dore atë që është gjykuar nga të njëjtin autoritet qëtë jetë një shkelje e ligjit, deri në fund se do e njerëzve të mund në këtëmënyrë më mirë të predispozuar për bindje.

Para se të nxjerr ndonjë gjë nga ky definicion, nuk është një pyetjepër t'u përgjigjur me rëndësi shumë, e cila është, nga ajo derë të djathtëapo të autoritetit për të ndëshkuar, në çdo rast, erdhi in Sepse nga ajo që

është thënë më parë, nuk ka njeri është menduar lidhur me besëlidhjen jo për t'i rezistuar dhunës, dhe si pasojë ajo nuk mund të jetë për qëllimse ai i dha asnjë të drejtë në një tjetër për të vënë duart me dhunë mbipersonin e tij.Në bërjen e një Commonwealth çdo njeri jep larg tëdrejtën e mbrojtur një tjetër, por jo për të mbrojtur veten etij. Gjithashtu ai obligeth veten për të ndihmuar atë që e ka sovranitetinnë ndëshkimin e një tjetër, por të vetë jo. Por për besëlidhjen për tëndihmuar sovrane për të bërë lënduar në një tjetër, përveç nëse ai qëkështu covenanteth kanë të drejtë të bëjë atë vetë, nuk është për t'i

dhënë atij të drejtën për të ndëshkuar. Është e qartë, pra, që të drejtënqë të Commonwealth (që është, ai ose ata që përfaqësojnë atë) ka për tëndëshkuar nuk është e bazuar në ndonjë koncesion ose dhuratë tësubjekteve. Por unë kam treguar edhe më parë se para se institucioni iCommonwealth, çdo njeri ka të drejtë për gjithçka, dhe për të bërë çdogjë që ai mendonte të nevojshme për ruajtjen e tij, qetësimin, dëmton,ose duke vrarë çdo njeri në mënyrë që veç kësaj. Dhe ky është themeli ise e drejta për të ndëshkuar që ushtrohet në çdo Commonwealth. Përsubjektet nuk ka dhënë sovrane se e drejta, por vetëm, në hedhjenposhtë tyre, forcuar atë që të përdorë të tij si ai duhet të mendojë tëarsyeshme për ruajtjen e tyre të gjithë: në mënyrë që ajo nuk i ështëdhënë, por la të tij, dhe në atë vetëm, dhe, me përjashtim të kufizimevetë përcaktuara me ligj tij natyrore, si të gjithë si në gjendjen e natyrësthjeshtë, dhe i luftës së çdo një kundër të afërmit e tij.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 213/398

Nga përkufizimi i dënimit, unë tregoj, së pari, se as hakmerretprivate as lëndime të njerëzve private mund të duhet të jetë ndëshkimi vetëquajtur, sepse ato nuk burojnë nga autoriteti publik.

Së dyti, që të jenë të lënë pas dore dhe unpreferred nga të mirat

publike nuk është një dënim, sepse asnjë të keqe të ri është në këtëmënyrë në çdo njeri ka shkaktuar, ai është lënë vetëm në pasuri ai ishtenë para.

Së treti, që e keqja të shkaktuara nga autoriteti publik, dënimi paprecedent publike, nuk duhet të vetëquajtur me emrin e dënimit, por enjë akti armiqësor, sepse fakti për të cilin një njeri është i dënuar duhetparë që do të gjykohet nga autoriteti publik në të jetë një shkelje e ligjit.

Së katërti, që e keqja të shkaktuara nga fuqia e uzurpuar, dhegjyqtarët pa autoritetin e sovran, nuk është dënim, por një akt tëarmiqësisë, për shkak të akteve të fuqisë së uzurpuar nuk kanë për autorpersonin e dënuar, dhe për këtë arsye nuk janë aktet e autoritetitpublik .

Së pesti, që të gjithë të keqen që i shkaktohet pa qëllim osemundësinë e vendosjes me vonesë ose, me shembullin e tij, burra tëtjerë për t'iu bindur ligjeve nuk është dënim, por një akt i armiqësisë,për shkak se e tillë pa fund një lënduar nuk ka bërë është të përfshiranën të cilat Emri.

Sixthly, kurse për veprime të caktuara there t'i bashkëngjitet mepasoja të natyrës të ndryshme lëndojnë, si kur një njeri në një tjetër

sulm ndaj vetë është vrarë apo të plagosur, ose kur ai bie në sëmundjenga kryerjen e disa akti të paligjshëm, të lënduar të tilla, edhe pse nëdrejtim të Perëndisë , i cili është autor i natyrës, mund të thuhet se ështëshkaktuar, dhe për këtë arsye një hyjnore ndëshkimin e tij, ende ajo nuk është e përmbajtura në emër të dënimit në lidhje me meshkujt, përshkak se ajo nuk është e shkaktuar nga autoriteti i njeriut.

Së shtati, në qoftë se dëmi shkaktuar të jetë më pak se në dobi tëkënaqësisë që natyrisht ndjek krimit të kryer, që dëmi nuk është brendapërkufizimit dhe më tepër është çmimi apo shëlbimit se dënimi i një

krimi: për shkak se ajo është e natyrës së dënimit për të kanë për qëllimasgjësimin e njerëzve t'i binden ligjit, i cili në fund (në qoftë se ajo të jetëmë pak se të mirën e shkeljes) nuk attaineth, por vepron një efekt tëkundërt.

Së teti, nëse një dënim të përcaktuar dhe përshkruar në këtë ligj në vetvete, dhe pas krimit të kryer të ketë një dënim të madh shkaktuar, tëtepërta nuk është dënim, por një akt i armiqësisë. Për të parë qëllimi i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 214/398

dënimit nuk është një hakmarrje, por terror, dhe terrorin e një tëpanjohur dënim të madh është hequr me forcë nga deklarata e një mëpak, kësaj papritur nuk është pjesë e dënimit. Por ku nuk ka asnjë dënimnë të gjitha të përcaktuara me ligj, nuk ka ç'ka ka shkaktuar natyra e

dënimit. Sepse ai që shkon për shkelje të një ligji, ku nuk ka ndëshkimështë i vendosur, expecteth një të pacaktuar, që do të thotë, njëndëshkim arbitrar.

Se nënti, dëm shkaktuar për një fakt të kryer para se të ishte një ligjqë ndalonte ajo nuk është dënim, por një akt i armiqësisë: për para ligjit,nuk ka asnjë shkelje e ligjit, por dënimi supposeth një fakt gjykohet tëketë qenë një shkelje e ligjit, prandaj dëm shkaktuar para ligjit të bëranuk është dënim, por një akt i armiqësisë.

Tenthly, lënduar ushtruar mbi përfaqësuesin e Commonwealth nuk është dënim, por një akt i armiqësisë: sepse ajo është nga natyra edënimit që do të shkaktohen nga autoriteti publik, i cili është autoriteti i vetëm i përfaqësuesit të vetë.

Së fundi, dëm që bëhet me atë që është armik i deklaruar nuk bienën emrin e dënimit: sepse duke parë se ishin kurrë nuk i nënshtrohenligjit, dhe për këtë arsye nuk mund të shkel atë, ose që kanë qenë subjektnë të, dhe professing për të nuk është më kështu , me pasojë mohojnëata mund të shkel atë, të gjitha dëmet që mund të bëhet ata duhet tëmerret si akte të armiqësisë. Por në armiqësi deklaruar të gjithashkaktimin e të keqes është i ligjshëm. Prej ku ndjek se nëse një subjekt i

nga fakti ose fjalë me dashje dhe qëllimisht e mohojnë autoritetin epërfaqësuesit të Commonwealth (lloj dënimi ka qenë i urdhëruar mëparë për tradhëti), ai mund të ligjshme të bëhen të vuajnë sido qëpërfaqësues do të: për të mohuar nënshtrimi, ai mohon dënim të tilla singa ligji ka qenë i shuguruar, dhe prandaj vuan si një armik iCommonwealth, që është, sipas vullnetit të përfaqësuesit. Për dënimet epërcaktuara në ligj janë të subjekteve, të mos e armiq, të tilla si janë ataqë, duke qenë nga subjektet e tyre të veprojë vetë, me qëllim tëpadurueshëm, të mohojnë fuqinë sovran.

Shpërndarjen e parë dhe më të përgjithshme të dënimeve është nëhyjnore dhe njerëzore. E ish-Unë do të ketë rastin për të folur në një vend më të përshtatshëm në tekstin e mëtejmë.

E njeriut janë ato dënimet që të jetë shkaktuar nga urdhri i njeriut,dhe janë ose trupor, ose në para, apo poshtërimi, ose me burgim, oseinternimit, ose të përziera nga këto.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 215/398

Ndëshkimi trupor është ajo që është ushtruar mbi trupin e tëdrejtpërdrejtë, dhe në përputhje me qëllimin e atij që inflicteth atë: tëtilla si janë vija, apo plagë, apo heqje e tillë kënaqësitë e trupit si mëparë ishin të gëzuar të ligjshme.

Dhe nga këto, disa të kryeqytetit, disa më pak se kapitalit. Kapitalitështë shkaktimi i vdekjes, dhe se ose thjesht ose me mundim. Më pak sekapitalit janë të vija, plagët, zinxhirët, dhe çdo dhimbje tjetër nuk trupornë të vdekshëm e saj të natyrës. Sepse, në qoftë mbi shkaktimin e një  vdekje dënimit të ndjekur, jo në qëllimin e inflicter, ndëshkimi nuk është që të jetë me famë kryeqytet, edhe pse dëm të provuar njeri nganjë aksident nuk duhet të paraparë, në të cilin vdekja rast nuk ështëshkaktuar, por shpejtohet.

dënimit në para është ajo e cila nuk consisteth vetëm në heqjen e njëshume parash, por edhe e tokave, apo ndonjë mallra të tjera të cilat janë blerë zakonisht dhe shitet për të holla. Dhe në rastin e ligjit që ordainethtillë një dënim të bëhet me dizajn për të mbledhur para nga të tilla si dotë shkel të njëjtën gjë, ai nuk është siç duhet një dënim, por çmimin eprivilegj dhe përjashtim nga ligji, i cili nuk e bën absolutisht të ndaluartë faktit por vetëm për ata që nuk janë në gjendje të paguajnë të hollat:përveç kur ligji është e natyrshme, ose një pjesë të fesë, sepse në këtërast ai nuk është një përjashtim nga ligji, por një shkelje të tij. Si, ku njëligj exacteth një dënim në para prej tyre që të marrë emrin e Perëndisëmë kot, pagesa e qëroj nuk është çmimi i një leje për të betohem, por

dënimi i shkeljes së një ligji të domosdoshëm. Në mënyrë të ngjashme,nëse ligji të vendosë një shumë të hollash që duhet të paguhet për atë qëka qenë i lënduar, kjo është vetëm një kënaqësi për të lënduar bërë atë,dhe extinguisheth akuzën e palës së dëmtuar, dhe jo krimin e kryerësit.

Poshtërimi është shkaktimi i një fatkeqësi të tillë si është bërëturpshëm, ose me privimin e të tillë të mirë si është bërë i nderuar ngaKomonuelthi. Për të ketë disa gjëra i nderuar nga natyra, si efektet eguxim, shpirtmadhësi, forcë, urtësi, dhe aftësitë e tjera të trupit dhe tëmendjes: të tjerët e bëri të nderuar nga Komonuelthi, si shënjat, tituj,

zyra, apo ndonjë shenjë tjetër njëjës të sovranëve favor. Ish, edhe pse atomund të dështojnë nga natyra ose aksidenti, nuk mund të hiqet me njëligj, dhe prandaj humbja e tyre nuk është dënim. Por kjo e fundit mundtë hiqet nga autoriteti publik që i bëri të nderuar, dhe janë siç duhetdënime: të tilla janë, burra degradues dënuar, e shënjat e tyre, titujt, dhezyrat, apo shpallja e tyre të paaftë për të si në kohë që do të vijnë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 216/398

Burgim është kur një njeri është e autoriteteve publike të privuarnga liria, dhe mund të ndodhë nga të dy skajet e ndryshme; zgjatë njëështë ruajtje të sigurt të një njeriu të akuzuar, i dyti është shkaktuardhimbje në një njeri i dënuar. Ish nuk është dënim, sepse askush nuk 

është menduar të jetë dënuar përpara se të dëgjohet gjyqësore dhedeklaruar fajtor. Dhe për këtë arsye çdo gjë që lënduar një njeri i është bërë të vuajë nga bono ose përmbajtje para se shkaku i tij të dëgjohet,mbi dhe mbi atë që është e nevojshme për të siguruar kujdestarinë e tij,është kundër ligjit të natyrës.Por kjo e fundit është dënim për shkak se ekeqe, dhe të shkaktuara nga autoriteti publik për disi se e ka me tënjëjtin autoritet është gjykuar një shkelje e ligjit. Nën këtë burgim fjalë,unë përfshij të gjithë kufizimin e levizjes shkaktuar nga një pengesë e  jashtme, të jetë ajo një shtëpi, e cila është quajtur me emrin epërgjithshme të një burg, apo një ishull, si kur burrat janë thënë të jetë imbyllur në atë, ose një vend ku njerëzit janë të vendosur për të punuar,si në burra kohë të vjetra kanë qenë të dënuar për guroret, dhe në këtokohë të galerat, ose të jetë ajo një zinxhir ose ndonjë pengesë tjetër tëtillë.

Mërgim (dëbim) është kur një burrë është për një krim të dënuar qëtë largohej nga pushteti i Commonwealth, ose nga një pjesë të caktuaratë tyre, dhe gjatë një kohe prefixed, apo për gjithnjë jo, për t'u kthyer nëtë, dhe i pëlqen jo në natyrën e vet, pa rrethana të tjera, të jetë njëdënim, por më tepër një largim, apo një urdhër publike për të shmangur

ndëshkimin nga fluturimi. Dhe Ciceroni thotë se kurrë nuk ka pasurndonjë dënim i tillë shugurua në qytetin e Romës, por e quan atë njëstrehë të njerëzve në rrezik. Sepse në qoftë se një njeri i dëbuan tëlejohet megjithatë për të gëzuar pasurinë e tij, dhe të ardhurat e tokavetë tij, ndryshimi i thjeshtë e ajrit nuk është dënim, as nuk kanë tendencëpër të që të përfitojnë nga Commonwealth për të cilat të gjitha dënimet janë të shuguruar, që do të thotë , për formimin e dëshiron për meshkujpër respektimin e ligjit, por shumë herë në dëm të Commonwealth. Përnjë njeri mërgim është një armik i ligjshëm i Commonwealth që dëboi

njeriun, si jo më një anëtar i njëjtë. Por nëse ai veç kësaj të privuar ngatoka e vet, ose të mallrave, atëherë dënimi nuk shtrihet në mërgim, porështë për të llogaritur në mesin e dënimeve në para.

Të gjitha dënimet e subjekteve të pafajshëm, qofshin ato të mëdhaapo të vogla, janë kundër ligjit të natyrës, sepse dënimi është vetëm përshkelje të ligjit, dhe për këtë arsye nuk mund të ketë dënim tëpafajshëm. Prandaj është një shkelje, e parë, e që ligj i natyrës i cili

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 217/398

ndalon të gjithë njerëzit, në hakmerret e tyre, për të parë në çdo gjë, pordisa të ardhme të mirë, sepse nuk mund të arrijë asnjë të mirë për tëCommonwealth duke dënuar të pafajshmit. Së dyti, nga ajo që ndalonmosmirënjohje: për të parë të gjithë pushtetin sovran është dhënë

fillimisht nga pëlqimin e çdo një nga subjektet, në fund ata duhet të përaq kohë sa ata janë të bindur të jetë i mbrojtur në këtë mënyrë, ndërsadënimi i pafajshëm është një pasqyrim i të keqen për të mirë. Dhe sëtreti, të ligjit që kapitali urdhëron, që do të thotë, një shpërndarje të barabartë të drejtësisë, i cili në ndëshkimin e pafajshëm nuk është vërejtur.

Por shkaktimin e ç'të keqe sidoqoftë në një njeri të pafajshëm qënuk është një subjekt, qoftë ajo të jetë për të mirën e Commonwealth,dhe pa shkelje të ndonjë ish-besëlidhje, nuk është shkelje e ligjit tënatyrës. Për të gjithë njerëzit që nuk janë subjekte janë ose armiq, osetjetër ata kanë pushuar nga të qenit kështu nga disa konventaprecedent. Por kundër armiqve, të cilët Commonwealth gjykon të aftëpër të bërë ato lënduar, kjo është e ligjshme me të drejtën origjinale tënatyrës për të bërë luftë, ku një shpatë nuk gjykon, e as fitues të bëjëdallimin e dëmprurës dhe të pastër si në të kaluarën, as të ka respekt tëtjera të mëshirës se si ajo conduceth për të mirën e popullit të tij. Dhembi këtë bazë është që edhe në lëndët e të cilët qëllimisht e mohojnëautoritetin e Commonwealth themeluar, hakmarrja është zgjeruar tëligjshme, jo vetëm për prindërit, por edhe në brezin e tretë dhe të katërt

ende nuk është në të, dhe për rrjedhojë të pafajshëm të fakt për të cilinata janë të pikëlluar: për shkak të natyrës së kësaj vepre në consisteth qëheq dorë e nënshtrimit, e cila është një rikthim në gjendjen e luftëszakonisht quhet rebelim, dhe ata që fyejnë kështu, vuajnë jo si lëndë,por si armiq. Sepse rebelimi është, por luftë të re.

Shpërblimi është ose e dhuratë ose me kontratë. Kur nga kontrata,kjo quhet e rrogave dhe pagave, e cila është dobi për shkak të shërbimittë kryer ose të premtuar. Kur të dhuratë, ajo po vazhdon të përfitojë ngahiri i atyre që japim atë, për të inkurajuar apo mundësuar njerëzve për

të bërë ato të shërbimit. Dhe prandaj kur sovran e një Commonwealthappointeth një rrogë në çdo zyrë publike, ai që pranon ai është i detyruarnë drejtësi për të kryer detyrën e tij, në të kundërtën, ai është i detyruar vetëm në nder të njohjes dhe një përpjekje e shpërblim. Sepse, edhe pse  burrat nuk kanë mjete të ligjshme, kur ata të urdhëruar për të lënë biznesin e tyre private në shërbim të publikut, pa shpërblim ose pagë,por ata nuk janë të lidhur me to nga ligji i natyrës, as nga institucioni i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 218/398

Commonwealth, përveç nëse shërbimi nuk mund të përndryshe do të bëhet, sepse ajo është menduar sovran mund të përdorni të gjitha mjetete tyre, aq sa ushtar më të zakonshme mund të kërkojnë pagat e luftës sëtij, si një borxh.

Të mirat të cilat ia jep një sovran mbi një temë, nga frika e disafuqinë dhe aftësinë ai ka për të bërë të dëmtojë të Commonwealth, nuk  janë siç duhet shpërblime, sepse ata nuk janë paga, sepse nuk është nëkëtë rast nuk ka kontratë menduar, çdo njeri që sakrifica, por janë mjafttë, të cilat sovran, duke e konsideruar në personin e tij natyrore, dhe jonë: detyruar tashmë jo për të bërë keq Commonwealth: as nuk janë tëzemërgjerësi, sepse ata të jenë forcë nga frika, e cila nuk duhet tëincidentit në pushtet sovran personi i Commonwealth, e bën për merrëpakënaqësinë e tij ai mendon se më i fuqishëm se vetë, dhe për tëinkurajuar jo për bindje, por, në të kundërtën, për vazhdimin dhe rritjene grabitje të mëtejshme.

Dhe ndërsa disa rroga janë të caktuara, dhe të vazhdojë nga thesaripublik, dhe të tjerët e pasigurt dhe rastësor, procedimi nga ekzekutimi izyrës për të cilin paga është paracaktuar, kjo e fundit është në disa rastelëndojnë të Commonwealth, si në rastin e dhënie drejtësie. Për ku tëmirën e gjyqtarëve, dhe ministrat e gjykatave të drejtësisë, ngrihet përturma e shkaqeve që janë sjellë në dieni të tyre, nuk duhet të duhet tëndjekin dy vështirësi: njëra është ushqyes e kostume, për kostumeshumë, aq më i madh përfitojnë: dhe një tjetër që varet nga se, e cila

është kundërshtimi i cili është në lidhje me juridiksionin, çdo gjykatë vizatim për veten si shkaqe shumë sa mund. Por në zyrat e përmbarimitnuk janë ata inconveniences, për shkak të punësimit të tyre nuk mund tërritet nga çdo përpjekje e tyre.Dhe kështu më shumë do të mjaftojë përnatyrën e dënimit dhe shpërblimit, të cilat janë, si të thuash, nerva dhetendons që lëvizin gjymtyrët dhe nyjet e një Commonwealth.

Deri tani kam përcaktuar natyrën e njeriut, të cilit krenari dhepasionet e tjera kanë detyruar atë që t'i paraqesë veten të qeverisë, së bashku me fuqinë e madhe e guvernatorit të tij, të cilin unë në krahasim

me vigan, duke marrë se krahasimi nga dy ajetet e fundit të një-dhe-edyzetë të punës, ku Zoti, që ka përcaktuar fuqinë e madhe e Vigan, equan atë mbret të krenarë. "Nuk ka asgjë," thotë ai, "në tokë të jetë nëkrahasim me të Ai është bërë në mënyrë që të mos kenë frikë Ai shehçdo gjë lartë poshtë atë;... Dhe është mbreti i të gjithë fëmijëve tëkrenarisë" Por sepse ai është i vdekshëm, dhe subjekt për shkatërrim, sitë gjitha krijesat e tjera tokësore janë, dhe për shkak se nuk është që në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 219/398

qiell, edhe pse jo në tokë, se ai duhet të qëndrojë në frikën e, dhe ligjet etë cilit ai duhet të bindet, unë do të kapitujt e ardhshëm e mëposhtmeflasin e sëmundjeve të tij dhe shkaqet e vdekshmërisë së tij, dhe të asajqë ligjet e natyrës që ai është i detyruar të binden.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXIX

NGA   ATO GJËRA  QË DOBËSOJNË  APO PRIREN TË SHPËRBËRJA  E NJË 

COMMONWEALTH

Edhe pse asgjë nuk mund të jetë i pavdekshëm që njeriu të bëjë, por, nëqoftë se njerëzit kishin përdorimin e arsyes që të pretendojë për të,Commonwealths e tyre mund të jenë të siguruar, të paktën, ngatmerrshëm nga sëmundjet e brendshme. Për nga natyra e institucionit tëtyre, ata janë të dizajnuara që të jetojnë për aq kohë sa njerëzimi, ose siligjet e natyrës, apo si drejtësia e vetë, e cila u jep atyre jetën. Prandaj,kur ata vijnë për të shpërbëhet, jo nga dhuna e jashtme, por çrregullimzorrë, faji nuk është në njerëzit pasi ato janë çështje, por si ata janë

krijuesit dhe orderers e tyre. Për meshkujt, si ato të bëhen në të lodhur efundit e jostling parregullt dhe hewing njëri-tjetrin, dhe dëshira me tëgjitha zemrat e tyre për të përshtatur veten e tyre në një firmë dhe tëqëndrueshme ndërtesë, në mënyrë për të duan të dyja të artit për të bërëligje të arsyeshme për të katror veprimet e tyre nga, dhe gjithashtu epërulësi dhe durim për të vuajnë pikat e vrazhdë dhe i rëndë imadhështia e tyre aktuale që do të merren jashtë, ata nuk mund pandihmën e një arkitekti shumë në gjendje të jetë hartuar në ndonjëtjetër se sa një ndërtesë të çmendur, të tilla si, vështirë të qëndrueshme

 jashtë tyre kohë, duhet me siguri të bien mbi kokat e pasardhësve tëtyre.Ndër dobësitë e për këtë arsye të një Commonwealth, unë do të

mbështetem në radhë të parë ato që lindin nga një institucion i paplotë,dhe ngjajnë sëmundjeve të një trup natyror, që dalin nga një lindjedefectuous.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 220/398

Të cilin ky është një: që një njeri për të marrë një mbretëri ështëndonjëherë e përmbajtje me energji më pak sesa për paqen dhe tëmbrojtjes së Commonwealth kërkohet domosdoshmërisht. Nga nga vjenpër të kaluar që kur ushtrimin e pushtetit të përcaktuara nga është për

sigurinë publike të rifillojnë, ajo ka ngjashmëri e një akt të padrejtë, tëcilat disposeth numër të madh të njerëzve, kur rast është paraqitur, përtë rebele, në njëjtën mënyrë si trupat e fëmijëve të marrë nga prindërit esëmura janë subjekt ose të vdekjes së parakohshme, ose për spastrim tëcilësisë sëmurë që rrjedhin nga ngjizja e tyre vicioz, duke thyer në bilesdhe scabs. Dhe kur mbretërit e mohojnë veten e tyre disa fuqi të tilla tënevojshme, kjo nuk është gjithmonë (edhe pse ndonjëherë) ngainjoranca e asaj që është e nevojshme për zyrën e ata të ndërmarrë, porshumë herë nga një shpresë për të rimarrë të njëjtën gjë përsëri nëkënaqësinë e tyre: ku ato arsye jo mirë, sepse të tillë si do të mbajë atopremtimet e tyre do të ruhen kundër tyre nga Commonwealths të huaj,të cilët në mënyrë që të mirën e subjekteve të tyre le të kaloj pak rastepër të dobësuar të pasurive të fqinjëve të tyre. Pra, ishte Thomas Becket, Arqipeshkvi i Canterbury-t, mbështetur kundër Henry i dytë nga Papa,nënshtrimin e priftërinjtë të Commonwealth duke qenë të shpëtuar nga William Pushtuesi në pritje të tij, kur ai u betua të mos ndërhyjnë nëlirinë e Kishës . Dhe kështu u baronëve, fuqia e të cilit ishte nga WilliamRufus, që të ketë ndihmën e tyre në transferimin e vazhdimësisë nga vëllai i tij i madh për veten e tij, u rrit në një shkallë të papajtueshme me

pushtetin sovran, të mbajtura në rebelimin e tyre kundër Mbretit Xhonnga frëngjisht.

  As nuk kjo të ndodhë në monarki vetëm. Për kurse stilin eCommonwealth lashtë romak ishte, "Senati dhe Populli i Romës", assenati as njerëzit sikur në pushtet të tërë, të cilën e parë shkaktoiseditions të Tiberit Gracchus, Caius Gracchus, Lucius Saturninus, dhe tëtjerët, dhe më pas luftërat në mes senatit dhe popullit nën Marius dheSylla, dhe përsëri nën Pompey dhe Cezarit për zhdukjen e demokracise etyre dhe ngritjen e monarkisë.

Njerëzit e Athinës lidhur veten e tyre, por nga një veprim të vetëm, icili ishte se asnjë njeri në dhimbjen e vdekjes duhet të paraqes tëripërtëritjes së luftës për ishullin e Salaminë, dhe ende në këtë mënyrë,në qoftë se Solon nuk kishte hedhur të jetë dhënë nga ai ishte içmendur , dhe më pas në gjest dhe zakonin e një i çmendur, dhe në ajet,parashtroi atë për njerëzit që u grumbulluan rreth tij, ata kishin pasurnjë armik gjithmonë në gatishmëri, madje edhe në portat e qytetit të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 221/398

tyre: një dëm të tillë, apo ndërrime, janë të gjitha Commonwealthsdetyruar të cilat kanë pushtetin e tyre kurrë kaq pak i kufizuar.

Në vendin e dytë, kam vëzhguar sëmundjet e një Commonwealth që burojnë nga helmin e doktrinave kryengritës, për të cilën ai është se çdo

njeri private është gjyqtar i veprimeve të mirës dhe të keqes. Kjo është e  vërtetë në kushtet e natyrës thjeshtë, ku nuk ka ligje civile, dhegjithashtu nën qeverisjen civile në raste të tilla si nuk janë tëpërcaktuara me ligj. Por ndryshe, kjo është e qartë se masa e veprat emira dhe e keqja është e ligjit civil, dhe gjykatësi e ligjvënësit, i cili ështëgjithmonë përfaqësues i Commonwealth. Nga kjo doktrinë e rreme,njerëzit janë të predispozuara për të debatuar me veten e tyre dhemosmarrëveshje komandat e Commonwealth, dhe më pas për t'iu bindur apo përfillë ato si në gjykimet e tyre private ato do të mendojnëtë arsyeshme, ku Commonwealth është hutuar dhe të dobësuar.

Një tjetër doktrinë e neveritshme të shoqërisë civile është se çdo gjëqë një njeri e bën kundër ndërgjegjes së tij është mëkat, dhe atëdependeth në supozimin e bërë vetë gjyqtarit të mirës dhe të keqes. Përndërgjegjen e një njeriu dhe gjykimin e tij është e njëjta gjë, dhe sigjykim, ashtu edhe e ndërgjegjes mund të gabuar. Prandaj, edhe pse aiqë është subjekt për të nuk mëkaton së drejtës civile në të gjitha ai bënkundër ndërgjegjes së tij, sepse ai nuk ka rregull e tjerë të ndjekin, porarsyen e vet, por ajo nuk është aq me atë që jeton në njëCommonwealth, sepse ligji është i ndërgjegjes publike me të cilin ai ka

ndërmarrë tashmë të jenë të udhëzuar. Ndryshe në larmi të tillë siçështë e ndërgjegje private, të cilat janë por mendimet private,Commonwealth duhet nevojave të hutuar, dhe askush nuk guxonte t'i bindet pushtetit sovran më larg se kjo do të duket e mirë në sytë e tij.

 Ajo ka qenë gjithashtu mësuar zakonisht se besimi dhe shenjtërianuk janë për t'u arritur nga studimi dhe arsyeja, por nga frymëzimimbinatyror ose infuzion. E cila i jepte, unë nuk shoh se pse ndonjë njeriduhet të bëjnë një arsye të besimit të tij, apo pse çdo i krishterë nuk duhet të jetë gjithashtu një profet, ose pse çdo njeri duhet të marrë ligjin

e vendit të tij në vend se frymëzimi i tij për sundimin e veprimit tëtij . Dhe kështu, ne të bien përsëri në faji i marrë mbi ne për të gjykuar tëmirën dhe të keqen apo për të bërë gjyqtarëve e të njerëzve të tillaprivate, si pretendon të jetë frymëzuar mbinatyrshme, me shpërbërjen egjithë qeverisë civile. Besimi vjen nga dëgjimi, dhe dëgjimi vjen nga këtoaksidente që të na udhëzojë në praninë e atyre që flasin për ne, të cilat janë të gjitha aksidentet ndërtuar nga Perëndia i ushtrive, dhe ende nuk 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 222/398

 janë të mbinatyrshme, por vetëm, për numrin e madh të atyre që biendakord të çdo efekt, unobservable.Besimi dhe shenjtëria nuk janë me të vërtetë shumë të shpeshta, por megjithatë ata nuk janë mrekulli, porsolli që të kalojnë nga arsimi, disiplina, korrigjim, dhe mënyra të tjera

natyrore me të cilat Zoti vepron ato në zgjedhë e Tij, në kohë të tilla si aimendon të arsyeshme. Dhe këto tri opinione, i dëmshëm për paqen dheqeverisë, kanë në këtë pjesë të botës vazhdoi kryesisht nga gjuhët dhelapsat e divines pamësuar, të cilët, duke u bashkuar me fjalët e Shkrimittë Shenjtë së bashku përndryshe është i këndshëm për arsye, të bëjë atëqë ata mund të bëjnë burrat mendoj se shenjtëria dhe arsyeja natyrorenuk mund të qëndrojë së bashku.

Një mendim i katërt i pështirë për nga natyra e një Commonwealthështë kjo: që ai që ka pushtet sovran është subjekt i ligjeve civile. Është e vërtetë se sovranëve janë të gjitha i nënshtrohen ligjeve të natyrës, përshkak se ligjet e tilla të jenë hyjnore dhe hyjnore dhe nuk mund measnjë njeri ose Komonuelthit të shfuqizohet. Por për ato ligje që vetësovrane, që është, që të Commonwealth, bën, ai nuk është subjekt. Për tët'i nënshtrohen ligjeve është që të jetë të jetë objekt i Commonwealth, qëështë, të përfaqësuesit të sovran, që është, për veten e tij e cila nuk ështënënshtruar, por lirinë nga ligjet. I cili gabim, sepse ajo vendosi të ligjevembi sovran, vendosi edhe një gjyqtar sipër tij, dhe një fuqi për tandëshkuar, e cila është për të bërë një të ri sovran, dhe përsëri për tënjëjtën arsye për të ndëshkuar një e treta e dytë, dhe kështu vazhdimisht

pa fund, në konfuzion dhe shpërbërjen e Commonwealth.Një doktrinë e pestë që tendeth në shpërbërjen e një Commonwealth

është se çdo njeri private ka një drejtësinë absolute në pasurinë e tij, tëtilla si excludeth të drejtën e sovrane. Çdo njeri ka të vërtetë një hije qëpërjashton të drejtën e çdo subjekt tjetër: dhe ai ka atë vetëm ngapushteti sovran, pa mbrojtje të cilën çdo njeri tjetër duhet të ketë tëdrejtën për të njëjtën. Por e drejta e sovrane edhe të përjashtohet, ai nuk mund të kryejnë zyrën e ata e kanë vënë atë në, e cila është për tëmbrojtur ata të dy nga armiqtë e jashtëm dhe nga plagët e njëri-tjetrit,

dhe si pasojë nuk ka më një Commonwealth.Dhe në qoftë se drejtësinë e subjekteve nuk përjashton të drejtën epërfaqësuesit të sovran për mallrat e tyre, shumë më pak, në zyrat e tyree juridiksion ose ekzekutimit në të cilat ata përfaqësojnë veten e tijsovran.

Nuk është një doktrinë e gjashtë, thjesht dhe drejtpërdrejt kundërthelbin e një Commonwealth, dhe kjo është ky: se pushteti sovran mund

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 223/398

të ndahet. Për çfarë është ajo për të ndarë fuqinë e një Commonwealth,por për të shpërndarë atë, për kompetencat e ndara reciprokisht tëshkatërrojnë njëri-tjetrin. Dhe për këto doktrina janë kryesisht meshkujtshikimi për disa prej atyre që, duke e bërë profesionin e ligjeve, të

përpiqet për t'i bërë ato të varet nga të mësuarit e tyre, dhe jo mbipushtetin legjislativ.Dhe si doktrinë e rreme, kështu që edhe shumë herë shembullin e

qeverisë të ndryshme në një fqinje burra disposeth komb përndryshimin e formës vendosur tashmë. Pra, populli i hebrenjve u nxitënpër të refuzuar Zotin, dhe të kërkojnë Samuel profeti për një mbret paszakoneve të kombeve nga: kështu që edhe qytetet më të vogël të Greqisëishin të shqetësuar vazhdimisht me seditions e fraksioneve aristocraticaldhe democratical; një pjesë e pothuajse çdo Commonwealth dukedashur të imitojë Lacedaemonians, të tjera, athinasit. Dhe unë nuk dyshoj, por shumë njerëz kanë qenë të kënaqur për të parë problemet vonë në Angli nga një imitim të vendet e ulëta, gjoja se nuk kishte nevojëpër më shumë të rriten të pasur se sa për të ndryshuar, si ata kishin bërë, forma e qeverisjes së tyre. Për kushtetutën e natyrës së njeriutështë i vetë subjekt i risi dëshirë: kur për këtë arsye ato janë provokuarpër të njëjtën gjë me lagjen edhe e atyre që janë pasuruar nga ajo, ajoështë pothuajse e pamundur të jenë të kënaqur me ato që bëj thirrje përata të ndryshojnë; dhe dashuri fillimet e para, edhe pse ata të trishtohetme vazhdimin e trazirave; Historia si të nxehtë që, duke marrë kruarje,

lot veten me thonjtë e tyre derisa ata të mund të durojë më nuk i zgjuar.Dhe si për rebelim në mënyrë të veçantë kundër monarkisë, një nga

shkaqet më të shpeshta e ajo është leximi i librave të politikës dhehistoritë e grekëve të lashtë dhe romakët, nga të cilat të rinjtë, dhe tëgjithë të tjerët që janë të papajisur e antidot të ngurta arsye, duke marrënjë përshtypje të fortë dhe të lezetshëm i shfrytëzon të mëdha të luftës tëarritura nga përçuesit e ushtrive të tyre, të marrë veç kësaj një ide tëkëndshme të gjithë ata kanë bërë përveç, dhe imagjinoni prosperitetin etyre e madhe nuk ka proceduar nga rivalitet e njerëzve të veçantë, por jo

nga virtyt e formës së tyre popullore të qeverisë duke pasur parasyshseditions të shpeshta dhe të luftërave civile prodhuar nga cen e politikëssë tyre. Nga leximi, unë them, e librave të tillë, burrat kanë ndërmarrëpër të vrarë mbretërit e tyre, sepse shkrimtarët greke dhe latine në librate tyre dhe ligjërata të politikës bëjnë të ligjshme dhe të lavdërueshmepër çdo njeri në mënyrë që të bëni, me kusht që para se ai të bëjë atë qëai thirrjen e tij tiran. Sepse ata nuk thonë mbretvrasje, që është, vrasja e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 224/398

një mbret, por tiranvrasje, që është, vrasja e një tiran, është iligjshëm. Nga të njëjtat libra ata që jetojnë nën një monark të krijoj njëopinion që subjektet në një Commonwealth popullore të gëzojnë lirinë,por që në një monarki ata janë të gjithë skllevër. Unë them, se ata që

 jetojnë nën një monarki të krijoj një mendim të tillë, jo që ata të jetojnënën një qeveri popullore: për ata të gjejnë asnjë çështje të tilla. Sipërfundim, unë nuk mund ta imagjinoj se si çdo gjë mund të jetë më idëmshëm për një monarki se lejuar e librave të tillë që të lexohetpublikisht, pa correctives paraqesin aplikimin e tillë e mjeshtrave tëmatur si janë të aftë për të marr me vete helmin e tyre: cili helm unë nuk do të dyshojnë për krahasuar me thumbues e një qen i tërbuar, e cilaështë një sëmundje që mjekët thirrje frikë nga uji, apo frikë ngauji. Sepse si ai që është aq e kafshuar ka një vuajtje të vazhdueshme ngaetja, e megjithatë uji abhorreth, dhe është në të tilla pasuri të sikur helmpërpjekur për të kthyer atë në një qen, kështu që kur një monarki ështëedhe kafshuar me të shpejtë nga ata democratical shkrimtarë që vazhdimisht ngatërroj në atë pasuri, ai wanteth asgjë më shumë se njëmonark të fortë, e cila megjithatë nga një tyrannophobia të caktuar, osefrika e qeverisur fort, kur ata e kanë atë, kanë neveri.

Si ka qenë mjekët që kanë të ketë tre shpirtra në një njeri, kështu qënuk ka jetë edhe se mendoj se nuk mund të jenë shpirtra më shumë, qëështë, sovranëve më shumë, se një në një Commonwealth, dhe të krijojënjë epërsi ndaj sovranitetit; kanoneve kundër ligjeve, dhe një autoritet

shpirtëror kundër civile, duke punuar në mendjet e njerëzve me fjalëtdhe dallimet që të veten të ditur asgjë, por nxjerr padashur, nga terri etyre, se nuk ecën (si disa mendojnë padukshme) një mbretëri tjetër, si tëishte një mbretëri e fairies , në errësirë. Tani duke parë se është e qartëse pushtetit civil dhe të fuqisë së Commonwealth është e njëjta gjë, dheqë supremacinë, dhe fuqinë për të bërë kanoneve, dhe dhënien efakulteteve, implieth një Commonwealth, ajo ndjek se ku është sovrane,një tjetër suprem; ku mund të bëjnë ligje, dhe një tjetër të kanuneve,nuk duhet të ndodhin dy Commonwealths, i një dhe të njëjtën lëndë, e

cila është një mbretëri, e përçarë në vetvete, dhe nuk mund tëqëndrojë. Për pavarësisht dallim i parëndësishëm e të përkohshme dheshpirtëror, ata janë ende të dy mbretërive, dhe çdo subjekt është subjekti dy zotërinjve.Për të parë fuqinë shpirtëror challengeth të drejtën për tëdeklaruar se çfarë është mëkati, ai challengeth me pasojë për tëdeklaruar se çfarë është ligji, mëkati po asgjë, por shkelje e ligjit, dhepërsëri, pushteti civil sfiduese për të deklaruar se çfarë është ligji, çdo

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 225/398

subjekt duhet të binden dy zotërinjve, të cilët të dy do të ketë komandate tyre të respektohen si ligj, e cila është e pamundur. Ose, nëse ajo të jetë, por një mbretëri, ose civile, e cila është fuqia e Commonwealth,duhet të jetë e varur nga shpirtëror, dhe atëherë nuk ka sovranitet, por

shpirtëror, ose shpirtëror duhet të jetë në varësi të përkohshme, dhepastaj nuk ka epërsi, por i përkohshëm. Kur pra, këto dy fuqivekundërshtojnë njëri-tjetrin, nuk mund të Commonwealth, por të jenë nërrezik të madh të luftës civile dhe shpërbërjes. Për autoritetin civil tëqenë më të dukshme, dhe duke qëndruar në dritë të qartë të arsyesnatyrore, nuk mund të zgjedhin, por të tërheqë atë në çdo kohë një pjesëshumë e konsiderueshme e popullit: dhe shpirtërore, edhe pse ai tëqëndrojë në errësirën e dallimeve shkollës dhe të vështirë fjalë, por, përshkak se frika e errësirës dhe fantazmave është më i madh se frika etjera, nuk mund të duan një parti të mjaftueshme për probleme, dhenganjëherë për të shkatërruar, një Commonwealth. Dhe kjo është njësëmundje e cila nuk unfitly mund të krahasohet me epilepsi, osesëmundje në rënie (e cila Judenjtë u të jetë një lloj të zotëruar ngashpirtra), në trup natyror. Sepse, ashtu si në këtë sëmundje ka një shpirttë panatyrshme apo era në kokë që obstructeth rrënjët e nervave dhe,duke lëvizur ata me dhunë, mori lëvizje e cila natyrisht që duhet të kenënga fuqia e shpirtit në tru, në këtë mënyrë bën të dhunshme dhemocionet e parregullt, të cilat njerëzit thirrje konvulsione, në pjesë, aqsa ai që është konfiskuar rrëzohet to poshtë ndonjëherë në ujë, dhe

nganjëherë në zjarr, si një njeri i privuar nga shqisat e tij: kështu qëedhe në trupin politik, kur shpirtërore lëviz fuqia e anëtarëve të njëCommonwealth nga terrori i dënimeve dhe shpresa e shpërblimet, tëcilat janë nervat e saj, ndryshe nga pushtetit civil, i cili është shpirti iCommonwealth, ata duhet të jenë të lëvizur, dhe nga të çuditshme dhe e vështirë fjalë mbyt të kuptuarit e tyre, ajo duhet të heq mendjen dukenevojat e njerëzve, dhe as të trullos Commonwealth me shtypja, osehedhin në zjarr e një lufte civile.

Nganjëherë edhe në qeveri thjesht civile të ketë më shumë se një

shpirt: si, kur fuqia e mbledhjen e parave, e cila është fakultet ushqyese,është varur në një asamble të përgjithshme, fuqia e sjelljes dhe tëkomandës, e cila është fakultet motivi, në një njeriu, dhe fuqinë e ligjeveduke bërë, i cili është në fakultetin racional, në pëlqimin aksidentale, jo  vetëm nga ata dy, por edhe e një i tretë: endangereth këtëCommonwealth, nganjëherë për dua të jep pëlqimin për ligje të mira,por më shpesh për të doni të ushqim të tilla sa është e nevojshme për

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 226/398

 jetën dhe lëvizje. Për ndonëse pak e ndjejnë se qeveria e tillë nuk është eqeverisë, por ndarja e Commonwealth në tri fraksione, dhe e quajti atëmonarki të përziera, por e vërteta është se ajo nuk është njëCommonwealth i pavarur, por tri fraksioneve të pavarur, dhe as një

person përfaqësues, por tre . Në mbretërinë e Perëndisë nuk mund të  jetë tre personave të pavarur, pa shkelje e unitetit në Perëndinë qëmbretëron, por ku burrat mbretërojë, që të jenë subjekt i diversitetit tëopinioneve, ajo nuk mund të jetë kështu.Dhe për këtë arsye në qoftë sembretit mbajnë personin e popullit, dhe të mbajnë të përgjithshmeKuvendi, si dhe personi të popullit, dhe një tjetër kuvendit mbajnëperson të një pjese të popullit, ata nuk janë një person, as një sovran,por tre persona , dhe tre sovranëve.

Për çfarë sëmundje në trupin fizik të njeriut të mund pikërishtkrahasoni këtë parregullsi të një Commonwealth, unë nuk e di. Por unëkam parë një njeri që kishte një burrë tjetër në rritje nga ana e tij, me njëkokë, armëve, gjirit, dhe barkun e tij: në qoftë se ai e kishte pasur një burrë tjetër në rritje nga ana e tij të tjera, krahasimi mund të ketë qenë esaktë .

Deri tani kam quajtur sëmundje të tilla të një Commonwealth si janëtë rreziku më i madh dhe më i pranishëm. Ka të tjerë, jo aq e madhe, qëmegjithatë nuk janë të përgatitur për t'u respektuar. Si, vështirësi e parëe ngritjen e fondeve për përdorime të nevojshme të Commonwealth, veçanërisht në afrimin e luftës. Ky ngrihet vështirësi nga i mendimit se

çdo ka objekt i pasurisë në tokat e tij dhe mallrave ekskluzive të sëdrejtës së sovran për përdorimin e njëjtë. Nga nga vjen për të kaluar sefuqia sovrane, e cila foreseeth nevojat dhe rreziqet e Commonwealth,gjetja e kalimit të parave për të thesarit publik penguar nga ana e ngulme njerëzve, ndërsa ai duhet të japë vetë, që të takohem dhe tëparandaluar të tilla rreziqet në fillimet e tyre, contracteth veten për aqkohë sa mund, dhe kur ajo nuk mund më të gjatë, lufton me njerëzit mestratagems të së drejtës për të marrë shuma të vogla, të cilat, jo e bërë tëmjaftueshme, ai është i gatshëm të fundit me dhunë për të hapur rrugën

për furnizim të pranishëm ose zhduket, dhe, duke u vënë shpesh në këtogjymtyrë, në reduceth e fundit e popullit për t'i zbutur e tyre për shkak,apo tjetër Commonwealth duhet të humbasë. Aq sa ne mund tëkrahasojmë këtë sëmundje shumë me vend për një drithmë, ku, pjesët edhjamosur duke i ngrirë, ose duke marrë parasysh helmët penguar, venat e cila me kursin e tyre natyror bosh veten e tyre në zemër, janë jo(si ata duhet të jenë) furnizohen nga arteriet, ku ka succeedeth në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 227/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 228/398

Ne mund të shtojë më tej oreksi i pangopur, ose bulimia, nënsundimin e zgjerimit, me plagë të pashërueshme në këtë mënyrë shumëherë ka marrë nga armiku, dhe wens, e pushtimeve ununited, të cilat janë shumë herë një barrë, dhe me më pak rrezik të humbur se mbahen;

si edhe përgjumje të lehtë, dhe konsumin e trazirave dhe të shpenzimevetë kota.Së fundi, kur në një luftë, të huaj ose zorrë, armiq të marrë një fitore

përfundimtare, në mënyrë që, forcat e Commonwealth mbajtur këtëfushë nuk është më, nuk ka mbrojtje të mëtejshme e subjekteve në besnikërinë e tyre, atëherë është e Commonwealth shpërbëhet, dhe çdonjeri në liri për të mbrojtur veten nga kurse të tilla si diskrecionin e tijdo të sugjeroja atij.Për sovran është shpirti publike, duke i dhënë jetëdhe lëvizje të Commonwealth, i cili kishte mbaruar, anëtarët janë tërregulluara me atë jo më shumë se kërmën e një njeriu nga ana e tij unis, edhe pse shpirt të pavdekshëm,. Sepse, edhe pse e drejta e njëmonarku sovran nuk mund të shuhet nga akti i një tjetër, por detyrimi ianëtarëve mund. Sepse ai që dëshiron mund të kërkojë mbrojtje atëkudo, dhe, kur ai e ka ajo, është i obliguar që (pa pretendim mashtruesee ka paraqitur veten e tij nga frika), për të mbrojtur mbrojtjen e tij për sakohë që ai është në gjendje. Por kur fuqia e një kuvendi është i shtypurnjë herë, të drejtën e njëjtë prishet plotësisht, për shkak se vetë Kuvendiështë shuar, dhe si pasojë, nuk ka mundësi për sovranitet të re-enter.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 229/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXX

E Z YRËS SË PËRFAQËSUESIT TË SOVRAN

Zyra e sovran, të jetë ajo një monark, ose një asamble, consisteth nëfund për të cilën ai ishte besuar me pushtetit sovran, pra blerja esigurinë e njerëzve, për të cilën ai është i detyruar me ligj të natyrës, dhetë bëjnë një llogari të tyre ndaj Zotit, Autor i se drejtës, dhe për asnjëtjetër përveç Tij. Por me siguri këtu nuk ka për qëllim një ruajtje tëzhveshur, por edhe të gjitha contentments tjera të jetës, që çdo njeri ngaindustria e ligjshëm, pa rrezik ose dëm për të Commonwealth, do të

marrë për veten e tij.Dhe kjo ka për qëllim duhet të bëhet, jo me kujdes zbatohet përindividët, më tej se mbrojtjen e tyre nga viktima, kur ata do të ankohen,por me një maturi të përgjithshme, të përfshira në mësim publik, të dyjatë doktrinës dhe shembull, dhe në bërjen dhe zbatimin e ligje të mira përtë cilat personat individual mund të zbatohet rastet e tyre.

Dhe për shkak se, në qoftë se të drejtat themelore të sovranitetit(përcaktuar më parë në kapitullin XVIII) të hiqet, Commonwealth ështëshpërbërë në këtë mënyrë, dhe çdo returneth njeriun në gjendjen dhe

fatkeqësi e një lufte me çdo njeri tjetër, e cila është e keqja më e madhese mund të ndodhë në këtë jetë, por është zyra e sovran për të ruajturkëto të drejta të tërë, dhe si pasojë kundër detyrës së tij, së pari, për tëtransferuar në një tjetër ose për të hedhur nga vetë ndonjë prejtyre. Sepse ai që do të thotë deserteth deserteth mbaron, dhe aideserteth do të thotë se, duke qenë sovran, acknowledgeth vetë subjekt iligjeve civile, dhe renounceth fuqia e suprem gjyq, apo për të bërë luftëapo paqe me autoritetin e vet, ose e duke gjykuar nga nevojat eCommonwealth, ose e mbledhjen e parave dhe ushtarëve, kur dhe sa mëshumë që në ndërgjegjen e tij ai do të gjykojë të nevojshme, ose për të  bërë zyrtarëve dhe ministrave të dy e luftës dhe të paqes, apo tëmësuesve për emërimin, dhe shqyrton se çfarë doktrina konformist aponë kundërshtim me, paqe e mbrojtjes, dhe të mirë të popullit. Së dyti,ajo është kundër detyra e tij ta lërë popullin të jetë i paditur ose idezinformuar nga shkaqet dhe arsyet e këtyre të drejtave të tijthemelore, sepse në këtë mënyrë njerëzit janë të lehtë për të Joshur dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 230/398

të tërhequr për t'i rezistuar atij kur Commonwealth do të kërkojëpërdorimin e tyre dhe ushtrim.

Dhe bazat e këtyre të drejtave kanë më tepër nevojë hartuesi duhettë jenë me zell dhe me të vërtetë mësohet, për shkak se ata nuk mund të

mbahet nga çdo ligj civil apo terrorit e ndëshkimit ligjor. Për një ligj civilqë do të ndalojnë rebelim (dhe të tilla është e të gjithë rezistencën për tëdrejtat themelore të sovranitetit) nuk është, si një ligj civil, çdo detyrim,por vetëm në bazë të ligjit të natyrës që ndalon shkeljen e të besimit, tëcilat obligim natyror , në qoftë se njerëzit nuk e dinë, ata nuk mund tëdinë të drejtën e çdo ligji bën sovran. Dhe për dënimin, ata e marrin atë,por për një akt të armiqësisë, të cilat kur ata mendojnë se kanë forcë tëmjaftueshme, ata do të përpiqet, me akte të armiqësisë, për tëshmangur.

Siç kam dëgjuar disa thonë se drejtësia nuk është veçse një fjalë, pasubstancë, dhe se çdo gjë që një njeri mund me forcë ose të artit tëmarrë për veten e tij, jo vetëm në kushtet e luftës, por edhe në njëCommonwealth, është i tij, që unë kanë treguar tashmë të jenë të rreme:në mënyrë të ketë edhe se janë të qëndrimit se nuk ka bazë, as parimet earsyes, për të mbështetur këto të drejta themelore të cilat e bëjnësovranitetin absolut. Sepse nëse ka pasur, ata do të ishin gjetur nëndonjë vend apo të tjera, kurse ne shohim se deri tani nuk ka qenëndonjë Commonwealth, ku këto të drejta kanë qenë të njohur, ose tësfidohet. Ku ata argumentojnë si të sëmurë, si në qoftë se njerëzit e egër

të Amerikës duhet të mohojnë të kishte ndonjë arsye ose parimet earsyes në mënyrë për të ndërtuar një shtëpi si të fundit për sa kohë ematerialeve, sepse ata kurrë nuk ende pa ndonjë aq mirë ndërtuar. Kohëdhe të industrisë të prodhojnë çdo njohuri ditë të re. Dhe si arti i mirëndërtimit të rrjedh nga parimet e arsyes, vëzhguar nga njerëzit ezellshëm që kishte studiuar gjatë natyrën e materialeve, dhe efektet endryshme të figura dhe proporcion, kohë më pas njerëzit filluan, edhepse të dobët, për të ndërtuar: kështu, gjatë kohë pasi njerëzit kanë filluartë përbëjnë Commonwealths, e pakryer dhe të prirur për rikthim në

çrregullim, nuk mund të parimeve të arsyes të gjendet jashtë, ngameditimi i zellshëm, për të bërë kushtetutën e tyre, me përjashtim ngadhuna e jashtme, të përjetshme. Dhe të tilla janë ato që kam në këtëdiskurs të përcaktuara: të cilat, nëse ata nuk vijnë në sytë e atyre që kanëpushtet për të bërë përdorimin e tyre, ose të lënë pas dore nga ata apo jo, concerneth interesin tim të veçantë, në këtë ditë, shumë pak. Porduke menduar se këto i imi nuk janë parime të tilla të arsyes, por unë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 231/398

 jam i sigurt se ata janë parime nga autoriteti i Shkrimit, si unë do tëduket kur unë do të vijnë për të folur për mbretërinë e Perëndisë, tëadministruar nga Moisiu, mbi hebrenjtë , njerëzit e tij të veçantë nga besëlidhjes.

Por ata thonë përsëri që edhe pse parimet e të jetë e drejtë, pornjerëzit e thjeshtë nuk janë të kapaciteteve të mjaftueshme për të bërëpër të kuptuar ata. Unë duhet të jetë i kënaqur që subjektet i pasur dhe ifuqishëm i një mbretëri, apo ato që janë trajtuar më të mësuar, nuk ishin më pak të aftë se ata. Por të gjithë njerëzit e dinë se pengesa përkëtë lloj doktrine nuk të vazhdojë aq shumë nga vështirësi të çështjes, singa interesi i tyre që janë për të mësuar. burrat fuqishëm tretet vështirëse çdo gjë që ngre një pushtet të fre ndjenjat e tyre, dhe njerëz të ditur,gjë që discovereth gabimet e tyre, dhe në këtë mënyrë autoritetin e tyre:ndërsa mendjet e njerëzve të zakonshëm, përveç nëse ato të jenë prishurme varësinë më të fuqishëm, ose scribbled mbi me mendimet e mjekëvetë tyre, janë si letër të pastër, i aftë për të marrë çdo gjë nga autoritetipublik duhet të jetë shtypur në to. Do kombe të tëra të sillen të pajtohetnë misteret e madhe e fesë së krishterë, të cilat janë mbi arsyen, dhemiliona njerëz të bëhet besoj se i njëjti organ mund të jetë në vende tëpanumërta në një dhe të njëjtën kohë, e cila është kundër arsyes, dhe dotë nuk burrat të jetë në gjendje, me anë të mësimit dhe predikimit tëtyre, të mbrojtura nga ligji, për të bërë që e kanë marrë e cila është aq e  bashkëtingëllore për arsye se çdo njeri ka nevojë për më shumë

unprejudicated për të mësuar atë se për të dëgjuar atë? Po e mbyll, pra,që në udhëzimin e njerëzve në të drejtat themelore të cilat janë ligjenatyrore dhe themelore e sovranitetit, nuk ka vështirësi, ndërsa njësovran e ka pushtetin e tij të gjithë, por ajo që të ardhurat nga faji i tij,apo faji i atyre të cilin ai ka besim në administrimin e Commonwealth,dhe si pasojë, ajo është detyrë e tij që të shkaktojnë ato në mënyrë që të jenë të udhëzuar, dhe jo vetëm detyrën e tij, por edhe dobi të tij, dhe tësigurisë kundër rrezikut që mund të arrijnë për veten e tij në personin etij fizik nga rebelimi.

Dhe, që të vijnë në veçoritë, njerëzit janë të mësohen, së pari, se atanuk duhet të jetë në dashuri me çdo formë e qeverisjes që ata shohin nëkombet e tyre fqinje, më shumë se me të tyre, as, begati çdo gjë tëpranishëm ata ja në kombet që janë të rregulluara ndryshe se sa ata, përtë ndryshuar dëshirë. Për prosperitetin e një populli të sunduar nga njëasamble vjen aristocratical ose democratical jo nga aristokracia, e as ngademokracia, por nga bindja dhe harmoninë e subjekteve: as populli

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 232/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 233/398

pjesë në ato që janë caktuar për të udhëzojë ata, por është e nevojshmeqë disa herë të tilla të përcaktohen ku ato mund të mblidhen së bashku,dhe, pas namazit dhe vlerëson ofruar Perëndisë ", sovrane e tësovranëve, dëgjuar ato detyrat e tyre u tha atyre, dhe ligjet pozitive të , të

tilla si përgjithësisht të bëjnë ata të gjithë, lexohet dhe të shpjegohet,dhe të vihet në mendje të autoritetit që e bën ato ligje. Për këtë qëllimkishte Judenjtë çdo ditë e shtatë një e shtunë, në të cilat ligji u lexohetdhe të shpjegohet, dhe në solemnitet cilën ata ishin vënë në mend qëmbreti i tyre ishte i Perëndisë, që ka krijuar botën në gjashtë ditë, aimbështetej në ditën e shtatë, dhe nga platforma e tyre mbi të nga puna etyre, se që Perëndia ishte mbreti i tyre, e cila çliruar ata nga puna e tyreservile dhe e dhimbshme në Egjipt, dhe u dha atyre një kohë, pasi atakishin ngazëllon në Perëndinë, për të marrë gëzim edhe në veten e tyre,nga argëtimi të ligjshme. Në mënyrë që tryezën e parë të Urdhërimetështë shpenzuar të gjitha në vendosjen poshtë shumën e fuqisë absolutetë Zotit, jo vetëm si Perëndi, por si mbreti nga pakti, në të veçantë, eJudenjve, dhe për këtë arsye mund të ndriçuar ata që kanë pushtetsovran dhënë atyre nga pëlqimin e burrave, për të parë atë doktrinë qëata duhet të japin lëndë të tyre.

Dhe për shkak se mësimi i parë i fëmijëve të dependeth në kujdesine prindërve të tyre, është e nevojshme që ata duhet të jenë të bindur përta ndërsa ata janë nën shkollimit të tyre, dhe jo vetëm kaq, por që edhemë pas, si requireth mirënjohje, ata e pranojnë të mirën të arsimimit të

tyre nga shenjat e jashtme të nderit. Për të cilat në fund ato janë të jenëtë mësuar që fillimisht i ati i çdo njeriu është edhe zotëria e tij sovran,me fuqi e pushtet mbi atë të jetës dhe vdekjes, dhe që etërit e familjeve,kur nga të institucionalizojë një Commonwealth ata kanë dhënëdorëheqjen se fuqia absolute, por ajo nuk ishte për qëllim ata duhet tëhumbasin tek ata nder shkak për arsimimin e tyre. Për të heqë dorë ngae drejtë e tillë nuk ishte e nevojshme të institucionit të pushtetit sovran,as nuk do të ketë ndonjë arsye pse çdo njeri duhet të dëshirë të ketëfëmijë, ose të marrë kujdesin për të ushqyer dhe t'i udhëzojë ata, në

qoftë se ata ishin më pas të kanë asnjë përfitim tjetër nga tyre sesa nganjerëzit e tjerë. Dhe kjo accordeth me urdhër të pestë.Përsëri, çdo sovran duhet të shkaktojë drejtësisë për të mësuar, e

cila, e përbërë në marrjen nga asnjë njeri atë që është e tij, është aqshumë sa për të thënë, për shkak që njerëzit të jenë mësuar të mos eprivojnë fqinjët e tyre, nga dhuna ose mashtrimi, e asgjë që ngaautoriteti sovran është e tyre. E gjëra të mbajtur në hije, ato që janë të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 234/398

dashur për një njeri po jetën e tij dhe gjymtyrët, dhe në shkallën eardhshme, në shumicën e njerëzve, ata që bëjnë dashuri bashkëshortore,dhe pas tyre pasuri dhe mjetet e jetesës. Prandaj njerëzit janë tëmësohen që të përmbahen nga dhuna të njëri-tjetrit person nga

hakmerret private, nga shkelja e nderit bashkëshortore, dhe nga vjedhjeme forcë dhe surreption mashtruese të njëri-tjetrit mallrave. Për të cilinqëllim edhe është e nevojshme që ata të tregohen pasojat e keqe egjykimit të rreme, nga korrupsioni ose të gjyqtarëve apo tëdëshmitarëve, ku dallimi i pasurisë është hequr, dhe drejtësia bëhet enuk ka efekt: të gjitha gjërat të cilat janë intimated në gjashtë,Urdhërimet e shtatë, tetë, dhe nëntë.

Së fundi, ato janë të jenë të mësuar që jo vetëm faktet e padrejtë, porharton dhe synimet për të bërë ato, edhe pse nga aksident penguar, janëpadrejtësia, të cilat consisteth në pravity e do, si dhe në parregullsinë eaktit. Dhe ky është qëllimi i urdhëri dhjetë, dhe shuma e tabelës së dytë,e cila është reduktuar të gjitha në këtë urdhërim një të bamirësisë tëndërsjellë "," Duaje të afërmin tënd si veten tënde "; si shuma e tabelëssë parë është ulur për "dashurinë e Zotit", të cilin ata kishin atëherë sapopranuar si mbretin e tyre.

Sa për mjetet dhe përçues me të cilat njerëzit mund të marrin këtëudhëzim, ne jemi për të kërkuar nga ajo që do të thotë kaq shumëmendime në kundërshtim me paqen e njerëzimit, mbi parime të dobëtadhe të rreme, kanë qenë megjithatë aq thellë i rrënjosur në to. Unë do të

thotë ato që kam në precedent kapitullin precedent të specifikuar: si senjerëzit do të gjykojë për atë që është e ligjshme dhe të paligjshme jo, me vetë ligj, por nga ndërgjegjet e tyre, që do të thotë, nga gjykimet e tyreprivate e tyre: që subjektet e mëkatit në bindesh urdhërave tëCommonwealth, përveç nëse ato vetë i kanë gjykuar të parë ata të jenë tëligjshme: atë e pasurisë në pasuritë e tyre është e tillë që përjashton tësundimi të cilën Commonwealth ka të njëjtën gjë: se ajo është e ligjshmepër subjektet për të vrarë të tillë siç e quajnë tiranët: se fuqia sovranemund të jetë i ndarë, dhe të tjera si këto, të cilat vijnë për t'u futur në

popullin nga kjo do të thotë. Ata të cilët i zbaton domosdoshmërinë apolakmi attent në degën e tyre dhe të punës, dhe ata, në anën tjetër, të cilëttepri apo e çon përtaci pas kënaqësitë e tyre sensuale (e cila dy llojet enjerëzve të marrë pjesë më e madhe e njerëzve), po shpërndaheshin ngatë thellë meditimi të cilin e së vërtetës, jo vetëm në çështjen e drejtësisënatyrore, por edhe të gjitha shkencat e tjera domosdo requireth, tëmarrë nocionet e detyrës së tyre kryesisht nga divines në kleri, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 235/398

pjesërisht nga të tilla e fqinjëve të tyre apo të njohuri të njohur si kaFakulteti i discoursing gatshme dhe plausibly duken të mençur dhe mëtë mirë mësuar në rastet e ligjit dhe ndërgjegjes se veten e tyre. Dhedivines, dhe të tjerët si të bëjnë shfaqje të të mësuarit, nxjerrin njohuritë

e tyre nga universitetet, dhe nga shkollat e ligjit, apo nga librat që nganjerëzit e shquar në ato shkolla dhe universitete janë botuar. Prandajështë e qartë se udhëzimi i njerëzve dependeth tërësisht në mësimin edrejtë e të rinjve në universitete. Por nuk janë, mund të thonë disa njeri,universitetet e Anglisë mësuar tashmë mjaft për të bërë këtë? Apo ështëkjo, ju do të ndërmarrë për të mësuar të universiteteve? pyetjeHard. Megjithatë, për të të parë, kam dyshim nuk të përgjigjen: se derinë fund të fundit e Henry e Tetë, fuqia e Papa u konfirmua gjithmonëkundër fuqisë së Commonwealth, kryesisht nga universitetet, dhe sedoktrinat nga predikuesit në mënyrë shumë të kundër pushtetit sovrantë mbretit, dhe nga avokatët kaq shumë dhe të tjerëve që kishin arsimine tyre atje, është një argument i mjaftueshëm që, edhe pse universitetetnuk ishin autorët e këtyre doktrinave të rreme, por ata nuk e dinte se sipër të mbjellë e vërtetë. Për në kundërshtim të tillë një të mendimeve,kjo është më e sigurt se ata nuk kanë qenë të udhëzuar sa duhet, dhenuk është çudi, në qoftë se ata ende mbajnë një shijon e që me çka pijevedelikate ata ishin të kalitur e parë kundër autoritetit civil. Por në pyetjene fundit, nuk është e aftë as të nevojshëm për mua të thonë osepërgjithmonë ose aspak: për çdo njeri që e sheh atë që bëj unë mund

lehtë të kuptojnë atë që unë mendoj.Sigurinë e njerëzve requireth më tej, nga ai apo ata që kanë

pushtetin sovran, që drejtësia të administrohet në mënyrë të barabartëpër të gjitha diplomave të njerëzve, që është, se si dhe të pasur dhe tëfuqishëm, si persona të varfër dhe i turbullt, mund të jetë i përligjur tëlëndimet bërë ata, aq sa i madh mund të ketë asnjë shpresë më të madhetë mosndëshkimit, kur ata e bëjnë dhunën, gjë e turpshme, ose çdodëmtim të meaner lloj, se kur një nga këto bën si të një prej tyre: në këtëkapital consisteth , të cilat, si një parim i ligjit të natyrës, një sovran

është si subjekt më shumë që ndonjë nga meanest të popullit të tij. Tëgjitha shkeljet e ligjit janë të veprave penale kundër Commonwealth:,por ka disa që janë gjithashtu ndaj personave privatë. Ata qëCommonwealth shqetësimin e vetëm mund të pa shkelje e kapitalit tëfaleshin, sepse çdo njeri falje mund të asaj që është bërë kundër vetë,sipas gjykimit të tij. Por një vepër penale kundër një njeri privat nuk 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 236/398

mund të kapitalit të faleshin pa pëlqimin e atij që është i dëmtuar, apokënaqësi të arsyeshme.

Pabarazia e subjekteve del nga aktet e pushtetit sovran, dhe prandajnuk ka vend më shumë në praninë e sovran, që do të thotë, në një

gjykatë të drejtësisë, se sa pabarazi midis mbretërve dhe subjektet e tyrenë prani të mbretit e mbretërve. Nderin e personave të madhe është qëtë vlerësohen për bamirësi e tyre, dhe ndihmat që ata japin për njerëzit erangut të ulët, ose aspak. Dhe violences, shtypjen, dhe lëndimet e atanuk janë të extenuated, por e ka ndërlikuar, nga madhështia e personavetë tyre, sepse ata kanë më pak nevojë për të kryer ato. Pasojat e kësajnjëanshmëri në drejtim të madhe të vazhdojë në këtëmënyrë.Mosndëshkimit bën Kryeneçësia; paturpësi, urrejtjes, dheurrejtja, një përpjekje për të tërhequr poshtë të gjithë madhështinë eshtypur dhe i pacipë, edhe pse me rrënojat e Commonwealth.

Të barabartë të drejtësisë appertaineth edhe vendosjen e barabartë etatimeve, barazisë cilën nuk dependeth në barazinë e pasuri, por mbi barazinë e borxhit që çdo njeri të oweth Bashkësinë për mbrojtjen etij.Nuk është e mjaftueshme për një njeri të punës për mirëmbajtjen e  jetës së tij, por edhe për të luftuar, në qoftë se duhet të jetë, përsigurimin e punës së tij. Ata ose duhet të bëjë si Judenjtë u pas kthimittë tyre nga robëria, në ri-edifying tempullit, të ndërtuar me një anë dhetë mbajë shpatën në të tjera, ose tjetër ata duhet të punësojë të tjerë përtë luftuar për ta. Për tatimeve që janë të shtrirë në njerëz nga ana e

pushtetit sovran janë asgjë tjetër, por pagat për shkak të atyre që mbajnëshpata publik për të mbrojtur njerëzit e privat në ushtrimin e disatregton dhe thirrjet. Duke qenë, pra të mirën që çdo njëri merr në këtëmënyrë është kënaqësi e jetës, e cila është po aq e dashur për të varfërdhe të pasur, të borxhit të cilën një njeri i varfër oweth atyre që mbrojnë jetën e tij është e njëjtë me të cilën një njeri i pasur oweth për mbrojtjene tij; kursim që të pasurit, të cilët kanë në shërbim të të varfërve, mundtë jetë debitorët jo vetëm për personat e tyre, por për shumë më tepër. Ecila konsiderohet, në barazinë e të consisteth imponimit dhe jo në

 barazinë e të asaj që është konsumuar, se sa i pasuri të personave qëkonsumojnë të njëjtën. Për çfarë arsye është aty se ai që labourethshumë dhe, duke mos kursyer frytet e punës së tij, konsumon pak duhettë jetë më i ngarkuar se ai që, duke jetuar me nge, getteth pak dhespendeth të gjitha ai i merr, duke parë një ka nuk ka më shumë mbrojtjenga Commonwealth se sa të tjera? Por kur Imponimet janë vënë mbi atogjëra të cilat njerëzit konsumojnë, çdo njeri payeth në mënyrë të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 237/398

  barabartë për atë që ai e useth, as nuk është mashtruar ngaCommonwealth e mbeturinave luksoze e burrat private.

Dhe ndërsa shumë njerëz, nga aksident i pashmangshëm, të bëhetnë gjendje të mbajë veten me punën e tyre, ata nuk duhet të lihen për

 bamirësi e personave privat, por që do të ofrohet për të, sa më shumëpërpara si nevojat e natyrës të kërkojë, nga ligjet e eCommonwealth.Sepse ashtu siç është uncharitableness në çdo njeriu përtë lënë pas dore impotent, kështu që është në sovrane të njëCommonwealth, të vë në dukje ato në rrezik e bamirësisë të tillë tëpasigurtë.

Por, për organe të tilla si të fortë rasti është ndryshe, ata janë tëdetyruar të punojë, dhe për të shmangur justifikim për të mos gjeturpunë, nuk duhet të jetë ligje të tilla që mund të inkurajojnë të gjithallojet e arteve, si, bujqësia navigacion, peshkim , dhe të gjithë mënyrën eprodhimit që kërkon punë. Turma e njerëzve të varfër dhe ende e fortëende në rritje, ato do të transplantuar në vendet jo mjaft të banuara, kumegjithatë ata nuk janë për të shfarosur ata që gjejnë aty, por detyroj ataqë të jetoj më afër së bashku, dhe nuk varg një marrëveshje e madhe etokës të rrëmbejë atë që ata të gjejnë, por në gjyq çdo ngastër të vogëlme artin dhe të punës, për t'i dhënë atyre ushqim e tyre në kohën eduhur.Dhe kur gjithë bota është e stër me banorë, atëherë mjeti i fundit itë gjitha është e luftës, e cila furnizon çdo njeri, me fitore ose vdekje.

Për kujdesin e takon sovran marrjen e ligjeve të mira. Por ajo është

një ligj i mirë? Nga një ligj i mirë, unë nuk do të thotë një ligj i vetëm:për të nuk ka ligj mund të jetë i padrejtë. Ligji është bërë nga ana epushtetit sovran, dhe gjithçka që është bërë nga fuqia e tillë nuk është igarantuar dhe në pronësi të çdo një nga njerëzit, dhe ajo që çdo njeri dotë ketë kaq, askush nuk mund të thonë se është e padrejtë. Ajo është nëligjet e një Commonwealth, si në ligjet e lojrave: sido që gamesters tëgjithë bien dakord mbi është padrejtësi për asnjë prej tyre. Një ligj i mirëështë se cila është e nevojshme, për të mirën e njerëzve, dhe veç kësaj iqartë.

Për përdorimin e ligjeve (të cilat janë por rregullat e autorizuar),nuk është se i lidh njerëzit nga të gjitha veprimet vullnetare, por për tëdrejtuar dhe për të mbajtur ato në të tilla lëvizje një si të mos e lëndojnë veten duke dëshirave të tyre të vrullshme, rrufeshmëri, apo mungesëtakti, si mbrojtjet janë të vendosur, jo për të ndaluar udhëtarët, por përt'i mbajtur ata në rrugë të drejtë. Dhe për këtë arsye një ligj që nuk ështëe nevojshme, duke mos fundi i vërtetë i një ligji, nuk është e mirë. Një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 238/398

ligj mund të jetë i konceptuar që të jetë e mirë, kur ajo është për tëmirën e sovran, edhe pse kjo nuk të jetë e nevojshme për njerëzit, porkjo nuk është kështu. Për të mirën e sovran dhe njerëzit nuk mund tëndahet. Kjo është një sovran i dobët që ka lëndë të dobët, dhe një popull

i dobët i të cilit sovran wanteth pushtet për të sunduar ato në vullnetin etij. ligjet e të panevojshme nuk janë ligje të mira, por kurthe për para tëcilat, ku e drejta e pushtetit sovran është pranuar, janë të tepërta, dhe kukjo nuk është e pranuar, i pamjaftueshëm për të mbrojtur njerëzit.

The perspicuity consisteth not so much in the words of the law itself,as in a declaration of the causes and motives for which it was made. Thatis it that shows us the meaning of the legislator; and the meaning of thelegislator known, the law is more easily understood by few than many   words. For all words are subject to ambiguity; and thereforemultiplication of words in the body of the law is multiplication of ambiguity: besides it seems to imply, by too much diligence, that whosoever can evade the words is without the compass of the law. Andthis is a cause of many unnecessary processes. For when I consider how short were the laws of ancient times, and how they grew by degrees stilllonger, methinks I see a contention between the penners and pleaders of the law; the former seeking to circumscribe the latter, and the latter toevade their circumscriptions; and that the pleaders have got the victory.It belongeth therefore to the office of a legislator (such as is in allCommonwealths the supreme representative, be it one man or an

assembly) to make the reason perspicuous why the law was made, andthe body of the law itself as short, but in as proper and significant terms,as may be.

It belongeth also to the office of the sovereign to make a rightapplication of punishments and rewards. And seeing the end of punishing is not revenge and discharge of choler, but correction eitherof the offender or of others by his example, the severest punishments areto be inflicted for those crimes that are of most danger to the public;such as are those which proceed from malice to the government

established; those that spring from contempt of justice; those thatprovoke indignation in the multitude; and those which, unpunished,seem authorized, as when they are committed by sons, servants, orfavourites of men in authority: for indignation carrieth men, not only against the actors and authors of injustice, but against all power that islikely to protect them; as in the case of Tarquin, when for the insolentact of one of his sons he was driven out of Rome, and the monarchy 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 239/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 240/398

e Commonwealth. Për këtë këshillë fjalë (consilium, të korruptuar ngaconsidium) është i një kuptim të madh, dhe comprehendeth të gjithakuvendet e burrave që të ulen së bashku, jo vetëm për atë që është eqëllimshme për të bërë këtej e tutje, por edhe për të gjykuar e fakteve të

fundit, dhe të ligjit për të pranishëm. Unë e marrë atë këtu në kuptimine parë vetëm: dhe në këtë kuptim, nuk ka zgjedhje të avokatit, as në njëdemokraci as aristokraci, sepse personat e këshillimit janë anëtarë tëpersonit të këshilluar. Zgjedhja e këshilltarëve për këtë arsye është eduhur për të monarkisë, sovran në të cilin që endeavoureth të mos bëjëzgjedhjen e atyre që në çdo lloji janë më të aftë, dischargeth jo zyra e tijsi ai duhet të bëjë. Këshilltarët më të aftë janë ata që kanë shpresë tëpaktën të përfitojnë, duke i dhënë këshillë e keqe, dhe njohuri shumica eatyre gjërave që çoj në paqe dhe të mbrojtjes së Commonwealth. Kjoështë një çështje e vështirë të di që përfitojnë expecteth nga problemet epublikut, por shenjat që udhëzues për një dyshim të vetëm ështëqetësues i njerëz në ankesat e tyre të paarsyeshme ose i pandreqshëmnga njerëzit të cilëve pasuritë nuk janë të mjaftueshme që të kryejëshpenzimet e tyre të mësuar, dhe mund të lehtë të shihet nga çdo një tëcilin ajo ka të bëjë që të dini atë. Por të dish se kush ka njohuri më tëmadhe të çështjeve publike është ende e vështirë, dhe ata që e dinë atanevojë për to një pjesë të madhe më pak. Për të di se kush e di rregullatpothuajse e ndonjë arti është një shkallë e madhe e dijes e artit të njëjtë,sepse asnjë njeri nuk mund të jetë i sigurtë për të vërtetën e rregullave të

tjetrit, por ai që është mësuar së pari për të kuptuar ata. Por shenjat mëtë mirë të njohurive të çdo arti janë shumë më të pëshpëritur në të dheefektet e vazhdueshme të mirë të saj. këshillë e mirë nuk vjen ngashumë, as me trashëgimi, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë arsye mëshumë për të presin këshilla të mira nga të pasurit apo fisnike në çështjetë shtetit, se sa në delineating dimensionet e një kala, nëse ne nuk do tëmendoj se nuk ka nevojë për asnjë metodë në studimin e politikës, pasinuk ka në studimin e gjeometrisë, por vetëm për të lookers në, e cila nuk është kështu. Për të politika është studimi më e vështirë të dy. Ndërsa në

këto pjesë të Evropës që ka marrë për të drejtën e personave të caktuarqë të ketë vend në këshillin e lartë të shtetit përmes trashëgimisë, ajo qërrjedhin nga pushtimet e gjermanëve të lashtë; zota ku shumë absolute,u bashkuar për të pushtuar kombet e tjera, nuk do të hyjë nëkonfederatë, pa privilegje të tilla, si mund të jenë marka të ndryshim, nëkohën e pas, në mes të pasardhësve të tyre dhe pasardhësve tësubjekteve të tyre, i cili privilegjet e të qenë në kundërshtim me

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 241/398

pushtetin sovran, me të mirat e sovran që mund të duket për tëmbajtur , por duke pretenduar për ta, si e drejtë e tyre, ata duhet tënevojave nga gradë le të shkojë, dhe më në fund nuk ka nder më tej seadhereth natyrisht për aftësitë e tyre.

Dhe si mund sidoqoftë të këshilltarëve në ndonjë çështje, të mirën eavokatit të tyre është më i madh kur ata japin secili nga këshilla e tij, dhearsyet e tij përveç, se kur ata e bëjnë këtë në një asamble me mënyrën eorations, dhe kur ata kanë me paramendim, se kur të flasin mbi tëpapritur, të dy, sepse ata kanë më shumë kohë për studim pasojat e veprimit, dhe janë më pak objekt që do të zhvillohet në kundërshtim melarg zili, rivalitet, ose pasionet e tjera që dalin nga ndryshimi i mendimit.

Këshillën më të mirë, në ato gjëra që kombet të bëjnë jo të tjera, por vetëm lehtësi dhe përfitimit të subjekteve të mund të gëzojë, nga ligje qëduken vetëm nga brenda, është që do të merren nga informatat epërgjithshme dhe ankesat e popullit të çdo krahinë, të cilët janë tënjohur më mirë me të e tyre dëshiron, dhe duhet pra, kur ata kërkojnëasgjë, në kundërshtim me të drejtat themelore të sovranitetit, që do tëmerren me zell njoftim të. Sepse pa ato të drejta themelore, siç kamthënë shpesh para, Commonwealth nuk mund të ekzistojë në të gjitha.

Një komandant i ushtrisë në shef, nëse ai nuk do të njohura, nuk dotë jetë i dashur, as frikë si ai duhet të jetë me ushtrinë e tij, dhe përpasojë nuk mund të kryejnë se zyra e me sukses të mirë. Ai duhet të jetëi zellshëm, trim, i dashur, liberale dhe me fat, se ai mund të fitojë një

opinion të dy e mjaftueshmërisë dhe të dashur ushtarët e tij. Kjo ështëpopullaritet, dhe ushqen në ushtarë të dy dëshira dhe guxim për tërekomanduar veten e tyre në favor të tij, dhe mbron nga shkalla epërgjithshme, në ndëshkimin, kur duhet është, ushtarët kryengritës aponga pakujdesia. Por kjo dashuri e ushtarëve, në qoftë se kujdes mos t'i  jepet e besnikëri të komandantit, është një gjë e rrezikshme përpushtetin sovran, sidomos kur ajo është në duart e një asamble jopopullore. Ajo i takon, pra për sigurinë e njerëzve, të dy që ata tëpërçuesve të mirë dhe të subjekteve besnik, të cilit i sovran kryen

ushtritë e tij.Por kur vetë është sovran popullor, që është, binin dhe i dashur nganjerëzit e tij, nuk ka asnjë rrezik në të gjitha nga e popullaritetit të njësubjekti. Për ushtarët janë kurrë aq të padrejtë në përgjithësi, si për krahme kapitenin e tyre, edhe pse ata e duan atë, kundër sovran të tyre, kurata e duan jo personi i vetëm i tij, por edhe çështja e tij. Dhe për këtëarsye ata që me dhunë kanë në çdo kohë shtypur fuqinë e tyre ligjore

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 242/398

sovrane, para se të mund të vendosen veten në vend të tij, kanë qenë vënë gjithmonë për probleme të contriving titujt e tyre për të shpëtuarpopullin nga turpi e marrja e tyre. Të kanë të drejtë të njohur përpushtet sovran është aq i popullarizuar një cilësi si ai që ka ajo nuk ka

nevojë për më shumë, për pjesën e vet, për t'i kthyer zemrat e subjektevetë tij për atë, por se ata e shohin atë në gjendje absolutisht të qeverisinfamiljen e tij: as, nga ana e armiqve të tij, por një shpërbërjen e ushtrivetë tyre. Për pjesën më të madhe dhe më aktive e njerëzve kurrë nuk kaqenë e mirë deri tani i kënaqur me të tashmen.

Në lidhje me zyrat e një sovran në një tjetër, të cilat janë kuptuar nëatë ligj që quhet zakonisht e ligjit të kombeve, nuk duhet të them ndonjëgjë në këtë vend, për shkak të ligjit të kombeve dhe ligji i natyrës është enjëjta gjë. Dhe çdo sovrane ka të njëjtën të drejtë në prokurim sigurinë epopullit të tij, se çdo njeri të veçantë mund të ketë në prokurim sigurinëe trupin e vet. Dhe të njëjtit ligj që dictateth për njerëzit, që nuk kanëqeveri civile atë që ata duhet të bëjnë, dhe atë për të shmangur nëdrejtim të njëri-tjetrit, dictateth e njëjtë për të Commonwealths, qëështë, për ndërgjegje e princave sovran dhe kuvendet e sovran, ka qenëno court of natural justice, but in the conscience only, where not man, but God reigneth; whose laws, such of them as oblige all mankind, inrespect of God, as he is the Author of nature, are natural; and in respectof the same God, as he is King of kings, are laws. But of the kingdom of God, as King of kings, and as King also of a peculiar people, I shall speak 

in the rest of this discourse.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 243/398

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXXI

TË MBRETËRISË SË PERËNDISË NGA N ATYRA 

Se gjendja e natyrës thjeshtë, që do të thotë, nga liria absolute, si është etyre që nuk janë të sovranëve as lëndë, është anarkia dhe gjendja eluftës: se porositë, me të cilin njerëzit janë të udhëzuar për të shmanguratë gjendje, janë të ligjeve të natyrës: që një Commonwealth pa pushtetsovran, por një fjalë pa substancë dhe nuk mund të qëndrojë: qësubjektet detyrohen të sovranëve bindje të thjeshtë në të gjitha gjërat ku bindja e tyre nuk është e pështirë me ligjet e Zotit, unë kam provuar në

kohë të mjaftueshme që Unë kam shkruar tashmë. Nuk dëshiron vetëm,për njohuritë e gjithë të detyrës civile, të dinë se çfarë janë ato ligjet ePerëndisë. Për pa se, një njeri nuk e di, kur ai është urdhëruar ndonjëgjë nga ana e pushtetit civil, qoftë ajo të jetë në kundërshtim me ligjin eZotit apo jo: dhe kështu, ose me anë të bindjes shumë civil ofendonMadhërisë hyjnore, ose, nga frika e ofendim Zoti, shkel urdhërat eCommonwealth.Për të shmangur të dyja këto shkëmbinj, është enevojshme të dinë se çfarë janë ligjet hyjnore. Dhe duke parë tënjohurive të gjitha dependeth ligjit mbi njohuritë e pushtetit sovran, unë

do të them diçka në atë që ndjek e Mbretërisë së Perëndisë."Perëndia është mbreti, le të gëzohet toka," 30 , thotë Psalmisti. Dhepërsëri, "Perëndia është mbreti pse kombet të jetë i zemëruar, dhe ai qërri mbi kerubinët, sikur toka të zhvendoset." 31 Nëse njerëzit do të apo jo,ata duhet të jenë subjekt gjithmonë për fuqinë hyjnore. Duke mohuarekzistencën ose providencën e Perëndisë, njerëzit mund të shkundëlehtë e tyre, por nuk zgjedhën e tyre. Por për të thirrur këtë fuqinë ePerëndisë, e cila extendeth vetë jo vetëm për njeriun, por edhe përkafshët, dhe bimë, dhe organeve të pajetë, me emrin e mbretërisë, është vetëm një përdorimi metaforik të fjalës. Sepse ai vetëm është e duhetthënë që të mbretërojë, që rregullon subjektet e tij me fjalën e tij dhe mepremtimin e shpërblimeve për ata që i binden atë, duke i kërcënuar atame dënim që i binden jo atë. Subjektet, pra në mbretërinë e Perëndisënuk janë organe të pajetë, as krijesa të paarsyeshme, sepse ata ekuptojnë asnjë parimet si i tij: as ateistët, e as ata që nuk besojnë qëPerëndia ka ndonjë kujdes nga veprimet e njerëzve, sepse ata pranojnë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 244/398

asnjë fjalë për e tij , as kanë shpresë të shpërblimeve të tij, apo nga frikae kërcënime të tij. Ata, pra, që besojnë se ka një Perëndi që governeth  botën, dhe parimet më ka dhënë, dhe shpërblime dhe ndëshkimeparashtroi për njerëzimin, janë subjekte të Zotit, të gjitha të tjerat janë

të kuptohet si armiq.Psalmet 30, 97. 1

31 Ibid., 99. 1

Për të qeverisur me fjalë kërkon që fjalë të tilla të bëhen qartësisht tënjohur, për tjetër ata nuk janë ligje: për të natyrës së ligjeve i takon njëshpallje të mjaftueshme dhe të qarta, të tilla si mund të marr me vete justifikim të injorancës, të cilat në ligjet e njerëzve është por i një lloji të

  vetëm, dhe që është, shpallja ose shpalljes nga zëri i njeriut. PorPerëndia njofton ligjet e tij tre mënyra, nga ana e diktatit të arsyesnatyrore, nga shpallja, dhe nëpërmjet zërit të një njeriu të cilit, mefunksionimin e mrekullive, ai procureth kredi me pjesën tjetër. Ngaprandaj ka ngrihet një fjalë e trefishtë e Perëndisë, racional, iarsyeshëm, dhe profetike, të cilat correspondeth një seancë të trefishtë:arsye të drejtë, kuptim mbinatyror, dhe besim. Sa për kuptimin embinatyrshëm, e cila consisteth në zbulim ose frymëzim, nuk ka pasurndonjë ligjet universale të dhënë kështu, sepse Perëndia nuk flet në këtëmënyrë, por për persona të veçantë, dhe të burrave të ndryshme gjëra tëndryshme.

Nga dallimi në mes të dy llojet e tjera të fjalës së Perëndisë, racionaldhe profetike, nuk mund t'i atribuohet Perëndisë një mbretëri tëdyfishtë, natyrore dhe profetike: natyrore, ku ai governeth sa më shumënga njerëzimi si pranojnë providencën e Tij, nga ana e natyrshmediktatit të drejtën arsye, dhe profetike, ku duke e zgjedhur nga një kombi veçantë, Judenjtë, për subjektet e Tij, Ai i drejtohet atyre, dhe askush,por ata, jo vetëm për arsye natyrore, por nga ligjet pozitive, të cilat Ai idha atyre nga goja e Tij të shenjtë profetët. E mbretërisë natyrore e

Perëndisë kam ndërmend të flas në këtë kapitull.E drejta e natyrës, ku mbretëron Perëndisë për njerëzit, dhe

ndëshkon ata që thyejnë ligjet e tij, është që të rrjedhin jo, prej Tijkrijimin e tyre, si në qoftë se ai kërkohet bindje si mirënjohje përpërfitimet e tij, por nga fuqia e tij i papërmbajtshëm. Unë kam treguarmë parë se si ngrihet sovran të drejtë nga pakt: të tregojë se si të njëjtën

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 245/398

të drejtë mund të dalin nga natyra nuk kërkon më shumë, por për tëtreguar në atë rast ajo kurrë nuk është hequr. Duke parë të gjithënjerëzit nga natyra e kishte të drejtë për të gjitha gjërat, ata kishin tëdrejtën e çdo të mbretërojë mbi të gjithë pjesën tjetër. Por për shkak se

kjo e drejtë nuk mund të merret me forcë, kishte të bënte me sigurinë eçdo një, hedhjen nga kjo e drejtë, për të ngritur njerëzit, me autoritetsovran, me pëlqimin e përbashkët, për të qeverisur dhe për të mbrojturato: ndërsa në qoftë se nuk ka pasur asnjë njeri e pushtetit ipapërmbajtshëm, nuk ka pasur asnjë arsye pse ai nuk duhet me qëpushtet kanë sunduar dhe të mbrojtur veten e tij dhe ata të dy, sipasgjykimit të tij. Për ata, pra fuqia e të cilit është i papërmbajtshëm,sundimi i të gjithë njerëzve adhereth natyrisht me përsosmërinë e tyre tëpushtetit, dhe si pasojë kjo është nga ajo fuqia që mbretëria mbi burrat,dhe e drejta e burrave rrënuar në kënaqësinë e tij, natyrisht i takon përtë Perëndia i plotfuqishëm; jo si Krijues dhe Zot, por si iplotfuqishëm. Dhe pse dënimi të jetë për shkak të mëkatit të vetëm,sepse me se fjala është kuptuar ndonjë të keqe për mëkatin, por tëdrejtën e rrënuar nuk rrjedh gjithmonë nga mëkati burrave, por ngafuqia e Perëndisë.

Kjo pyetje: pse njerëzit e këqij shpesh përparojnë, dhe burra të mirëtë vuajnë vështirësi, ka qenë i kontestuar shumë nga të lashtë, dhe ështëe njëjtë me këtë e jona: nga ajo e drejtë Perëndia dispenseth prosperitiesdhe pasoja e kësaj jete, dhe është e vështirë që , pasi ajo ka tronditur

 besimin, jo vetëm të vulgare, por i filozofëve dhe, cila është më shumë, eshenjtorëve, në lidhje me Zot hyjnore. "Sa e mirë," thotë David, "ështëPerëndia i Izraelit për ata që janë të drejtë nga zemra, dhe ende këmbëte mia u shkatërruan pothuajse, treadings im kishte thuajse rënë, sepseunë kam qenë i hidhëruar në të pabesët, kur pashë i pafe në prosperitettë tillë. " 32 Dhe Job, si me zell ka ai bind me Perëndinë për vuajtjetshumë ai pësoi, pavarësisht nga drejtësia e tij? Kjo pyetje në rastin epunës është vendosur nga vetë Perëndia, jo me argumente që rrjedhinnga mëkati i punës së, por fuqi e Tij. Për ndërsa miqtë e Jobit tërhoqi

argumentet e tyre nga hidhërimin e tij për mëkatin e tij, dhe ai e mbrojti  veten nga ndërgjegjja e pafajësisë së tij, vetë Perëndia mori në këtëçështje, dhe duke e justifikuar të keqe nga argumente të nxjerra ngafuqia e Tij, të tilla si kjo, "Ku ishe kur unë hidhja themelet e tokës," 33 dhetë ngjashme, të dyja të miratuar së pafajësisë punës dhe e qortoidoktrina e gabuar e miqtë e tij.Konformist për këtë doktrinë është fjaliae Shpëtimtarit tonë në lidhje me njeriun që ka lindur i verbër, në këto

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 246/398

fjalë, "As i erdhën këtij të mëkatuar, as etërit e tij. Por që veprat ePerëndisë mund të manifestohet në të" Dhe pse të thuhet, "se vdekjahyri në botë me mëkat," (me të cilin është menduar se nëse Adami nuk kishte mëkatuar, ai kurrë nuk kishte vdekur, që nuk është kurrë, pësoi

ndonjë ndarje e shpirtit të tij nga trupi i tij), ai vijon nuk andej sePerëndia nuk mund të drejtë të ketë goditur atë, edhe pse ai nuk kishtekryer mëkate, si dhe Ai afflicteth krijesat tjera të gjalla që nuk mund tëmëkatojnë.

Psalmet 32, 73. 1-3

33 Job, 38. 4

Duke folur e të drejtës së sovranitetit të Perëndisë të bazuara, si

 vetëm mbi natyrën, ne jemi të marrin në konsideratë të ardhshëm seçfarë janë ligjet hyjnore, apo diktatit të arsyes natyrore, të cilat ligjeshqetësim ose detyrat e natyrshme e një njeriu në një tjetër, apo nderine natyrshme për shkak të hyjnore tonë Sovran. E para janë të njëjtat ligjetë natyrës, të cilat unë kam folur tashmë në kapitujt e katërmbëdhjetëdhe të pesëmbëdhjetë të këtë traktat, domethënë, barazi, drejtësi,mëshirë, përulësi, dhe pjesa tjetër e virtytet morale. Ajo mbetet, pra, qëne e konsiderojmë atë që parimet janë diktuar njerëzve nga arsyeja etyre natyrore vetëm, pa fjalë të tjera të Perëndisë, duke prekur nderindhe adhurimin e Madhërisë hyjnore.

consisteth Nderi në të mendimit dhe opinionit të brendshëm tëfuqisë dhe mirësinë e një tjetër: për këtë arsye dhe për të nderuarPerëndinë është që të mendoj si shumë e fuqisë së tij dhe mirësia siështë e mundur.Dhe të atij mendimi, shenjat e jashtme të botuar nëfjalët dhe veprimet e burrave janë quajtur adhurimi, e cila është njëpjesë e asaj që latinet kuptuar nga cultus fjalë: për signifieth cultus siçduhet, dhe vazhdimisht, që të punës që një njeri i jep në çdo gjë me njëqëllim për të bërë dobi nga ai.Tani ato gjërat për të cilat kemi bërë dobiose janë subjekt për ne, dhe fitimi i ndjek ata japin punes ne pajisim me

të mira mbi ta si një efekt natyror, ose ata nuk janë subjekt për ne, porpërgjigja e punës tonë në përputhje me vullnetin e tyre. Në kuptimin eparë të punës dhënë në tokë quhet kulturë, dhe edukimin e fëmijëve, njëkulturë e mendjet e tyre. Në kuptimin e dytë, ku dëshiron burrave janëtë nervozuar për qëllimin tonë, jo me forcë, por me mirësjellje, ajosignifieth sa më shumë që të ballafaqohet, që është, fitues i favor nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 247/398

zyrat e mirë, si nga vlerëson, duke pranuar pushtetin e tyre, dhe nga çdogjë që është e këndshme për ata prej të cilit ne e shohim për ndonjëpërfitim. Dhe kjo është adhurim duhet: në të cilat publicola kuptimështë e kuptueshme për një adhurues të popullit, dhe Dei cultus, për

adhurimin e Zotit.Nga nder të brendshëm, të përbërë sipas mendimit të fuqisë dhemirësisë, lindin tre pasionet, dashuria, i cili ka referencë të mirën, dheshpresoj, dhe frika, që kanë të bëjnë me pushtetin: dhe tri pjesë eadhurimit të jashtëm, falënderim, zmadhues, dhe bekim: subjekt imirësisë falënderim të qenë, subjekt i zmadhues dhe pushtetit bekiminpo, dhe efekti i tyre shpëtuarit. Falënderimi dhe zmadhues janë signifiedsi nga fjalët dhe veprimet: me fjalë, kur themi një njeri është e mirë apoe madhe, nga veprimet, kur ne e falënderoj atë për të mirat e tij, dhe i  binden pushtetit të tij. Mendimin e lumturisë së një tjetër mund tëshprehet me fjalë.

Të ketë disa shenja të nderit, si në atributet dhe veprimet, që të jetënatyrisht në mënyrë, si në mesin e atribute, e mirë, vetëm, liberale, dhesi, dhe në mesin e veprimeve, lutjet, në sajë, bindje dhe. Të tjerët janëkaq nga institucioni, ose me porosi nga njerëzit, dhe në disa kohë dhe vende janë të nderuar, në disa të tjera, të pandershme, në disa të tjera,indiferent: të tilla si janë gjeste në, lutje përshëndetje, dhe falënderim,në kohë të ndryshme dhe vende, në mënyrë të ndryshme përdorur. Ipari është e natyrshme, adhurimit fundit arbitrare.

Dhe e adhurimit arbitrare, të ketë dy dallime: për nganjëherë kjoështë e urdhëruar, nganjëherë adhurimi vullnetare: urdhëruar, kur ajoështë e tillë si ai requireth i cili është adhuruar: lirë, kur ajo është e tillësi adhurues i sheh të arsyeshme. Kur ajo është e urdhëruar, e jo fjalë apogjest, por bindja është adhurimi. Por, kur pa, adhurimin konsiston nëmendimin e shikojnë: për të, nëse për ato fjalët apo veprimet me të cilatne synojmë nder të duket qesharake, dhe duke u kujdesur për fyerje, atanuk janë adhurim, sepse nuk ka shenja të nderit, dhe nuk ka shenja tënder, sepse një shenjë nuk është një shenjë atij që ia jep, por atij të cilit i

është bërë, që është, për spektator.Përsëri ka një publik një adhurim private. Publik është adhurimi qënjë performeth Commonwealth, si një person. Private është ajo që njëexhibiteth privat person. Publike, në lidhje me Commonwealth gjithë,është i lirë, por në lidhje me meshkuj të veçantë kjo nuk ështëkështu. Privat është në fshehtësi të lirë, por në sytë e turmës ajo kurrë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 248/398

nuk është pa ndonjë kufizim, ose nga ligjet apo nga opinioni i njerëzve, icili është në kundërshtim me natyrën e lirisë.

Në fund të adhurimit në mesin e njerëzve është pushtet. Për ku një burrë shikon një tjetër adhuronin, ai supposeth tij të fuqishme, dhe

është readier t'i binden atij; që e bën fuqinë e tij të madh. Por Perëndianuk ka përfundon: adhurimit që ne bëjmë atë të ardhurat nga detyra jonë dhe është i drejtuar në bazë të kapaciteteve tona me ato rregullat enderit që dictateth arsye për t'u bërë nga ana e dobët për të më shumënjerëzve të fuqishëm, në shpresën e përfitimit, nga frika e dëm, apo nëfalënderimet për të mirë ka marrë tashmë prej tyre.

Që të dimë se çfarë adhurimin e Perëndisë është mësuar ne ngadrita e natyrës, unë do të fillojë me atributet e Tij. Ku, së pari, është eqartë, ne duhet të atribuojnë Atij ekzistencën, sepse asnjë njeri nuk mund të ketë do të respektojë atë që ai nuk mendon se mund të ketëndonjë të qenë.

Së dyti, që atyre filozofëve që tha se bota, ose shpirti i botës, u foliPerëndia padenjësisht e Tij, dhe e mohoi ekzistencën e Tij, sepsePerëndia është kuptuar nga shkaku i botës, dhe për të thënë bota ështëPerëndia është për të thënë nuk ka asnjë shkak të tij, që është, nuk kaPerëndi.

Së treti, të thonë se bota nuk është krijuar, por i përjetshëm, dukeparë se cila është e përjetshme nuk ka asnjë arsye, është për të mohuarse ka një Perëndi.

Së katërti, që ata të cilët, duke ja atribuar, si ata mendojnë, lehtësipër Perëndinë, të marrë nga Ai kujdeset për njerëzimin, të marrin prejTij nder të tij: për të ajo merr larg dashurinë e burrave dhe frika e Tij, ecila është rrënja e nderit.

Së pesti, në ato gjëra që tregon madhështinë dhe pushtetin, të thonëse Ai është i kufizuar nuk është për të nderuar Atë, sepse kjo nuk ështënjë shenjë e vullnetit për të nderuar Perëndinë të atribuojnë Atij më pak se ne mund, dhe e fundme është më pak se ne mund të , sepse të fundmeajo është e lehtë për të shtuar më shumë.

Prandaj për të ia atribuojnë Atij shifër nuk është nder, sepse tëgjithë shifër është e fundme: As për të thënë që ne fjalë, dhe të imagjinojmë, ose kanë një ide të

Tij në mendjen tonë, për të gjitha ato fjalë është e fundme: As për të që atë pjesë ose tërësinë, të cilat janë cilësitë e vetme e

gjërave të kufizuara:

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 249/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 250/398

Së treti, dhurata, që do të thotë, sakrifica dhe oblations, nëse ato të jenë të mira, janë shenja të nderit, për ata janë të thanksgivings.

Së katërti, të mos betohen nga ndonjë, por Perëndia është natyrishtnjë shenjë e nderit, për të është një rrëfim që vetëm Zoti di të zemrës

dhe se mendje ka njeriu ose forca mund të mbrojtur një njeri kundërhakmarrjes të Perëndisë në perjured.Së pesti, kjo është një pjesë e adhurimit racionale për të folur kujdes

për të Perëndisë, për të argumenton një nga frika e Tij, dhe frika ështënjë rrëfim të fuqisë së Tij. Prandaj ndjek, se emri i Perëndisë është tëmos të përdoret pa menduar dhe për të nuk ka qëllim, për të cilat ështësa më shumë që më kot: dhe kjo është kotësi nëse ajo të jetë me anë të betimit, dhe me urdhër të Commonwealth, për të të bërë gjykime tëcaktuara, apo në mes të Commonwealths, për të shmangur luftën. Dhese kontestimin e natyrës së Perëndisë është në kundërshtim me nderin etij, për atë është menduar që në këtë mbretëri natyrore e Perëndisë, nuk ka asnjë mënyrë tjetër të dinë asgjë, por nga arsye natyrale, që është,nga parimet e shkencave natyrore, të cilat janë kaq të larg nga mësiminesh asgjë e natyrës së Perëndisë, pasi ata nuk mund të na mësojënatyrën tonë, as për natyrën e gjallë krijesë të vogël. Dhe prandaj, kurnjerëzit nga parimet e mosmarrëveshjes arsye natyrore nga atributet ePerëndisë, por ata çnderim Tij, sepse në atributet që ne japim për tëPerëndisë, ne nuk jemi të marrin në konsideratë pasojë e së vërtetësfilozofike, por kuptim of devotshëm synimin për të bërë Atij nderi më i

madh që ne jemi në gjendje.Nga duan të cilat kanë vazhduar konsideratë vëllimet e polemika në lidhje me natyrën e Perëndisë që të mos tentojnëtë nderit të Tij, por për nderin e lajthis tona dhe të mësuarit, dhe janëasgjë tjetër, por abuzimet pakujdesur dhe kot e emrit të Tij të shenjtë.

Së gjashti, në lutjet, falënderim, ofertat dhe flijime, ajo është njëdiktat i arsyes e natyrshme që ata të jenë çdo një në natyrë e tij më tëmirë dhe më të rëndësishme të nderit. Si, për shembull, që lutjet dhefalënderim të bëhet me fjalë dhe fraza nuk e papritur, as dritë, as njeri ipagdhendur, por të bukur dhe të përbërë të mirë, për tjetër ne nuk e

Perëndisë si nderin më shumë që ne mund. Dhe për këtë arsye paganëveu absurd të imazheve adhurimit për zota, por e tyre për ta bërë këtë në vargun, dhe me muzikë, të dyja të zërit dhe të instrumenteve, ishte iarsyeshëm. Gjithashtu që kafshët kanë ofruar në flijim, dhe dhuratat qëata ofruan, dhe veprimet e tyre në adhurim, ishin plot e paraqitjes, dhepërkujtimore të përfitimeve të marra, ishte sipas arsye, si procedurë nganjë qëllim për nderin e tij.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 251/398

Së shtati, drejton arsye jo vetëm për të adhuruar Perëndinë nëfshehtësi, por edhe, dhe sidomos, në publik, dhe në sytë e njerëzve:sepse pa atë, ajo që për nder është më e pranueshme, të tjerëtprokurimit për të nderuar Tij është e humbur.

Së fundi, bindja ndaj ligjeve të Tij (që është, në këtë rast me ligjet enatyrës) është adhurimi më i madh i të gjithë. Sepse si bindje është më epranueshme për Perëndinë se flijimi; kështu edhe për të vendosur dritënga urdhërimet e Tij është më e madhja e të gjitha contumelies. E këto janë ligjet e se adhurimi Hyjnore e cila dictateth natyrshme arsye qënjerëzit privatë.

Por duke parë një Commonwealth është vetëm një person, ai duhetgjithashtu të ekspozuar ndaj Perëndisë, por një adhurim, e cila më pasajo llahu kur ai urdhëron që ajo të jetë e ekspozuar nga njerëzit privatë,publikisht. Dhe kjo është adhurim publike, prona cilën është që të jenëuniforme: për ato veprime që janë bërë në mënyrë të ndryshme nga burrat e ndryshme mund të mos thënë të jetë një adhurim publik. Dheprandaj, ku shumë llojet e adhurimit të lejohet, procedimi nga fetë endryshme të njerëzve private, ajo nuk mund të thuhet se ka ndonjëadhurim publik, as që Commonwealth është e çdo feje në të gjitha.

Dhe për shkak se fjalët (dhe rrjedhimisht atributet e Zotit) kanëkuptim e tyre me marrëveshje dhe kushtetuta e burrave, ato atribute janë që do të mbahet domethënës i nderit që njerëzit do të synojnë nëmënyrë të, dhe çdo gjë mund të bëhet nga vullnetet e njerëzve të

  veçantë, ku nuk ka ligj, por arsye, mund të bëhet me vullnetin eCommonwealth nga ligjet civile. Dhe për shkak se një Commonwealthka asnjë do, as nuk ka ligje por ato që janë bërë me vullnetin e tij ose tëatyre që kanë pushtetin sovran, ajo ndjek se ato atribute që ordainethsovran në adhurimin e Perëndisë për shenjat e nderit duhet të të merretdhe të përdoret për të tilla nga burrat private në adhurimin e tyrepublike.

Por për shkak se jo të gjitha veprimet janë shenjat me kushtetutë,por disa janë të natyrshme shenja të nderit, të tjerët e fyerje, këto të

fundit, të cilat janë ato që njerëzit janë të turpëruar ta bëni në sytë e tyreata nderim, nuk mund të bëhet me fuqinë e njeriut një pjesë e iadhurimit hyjnor, as ish, të tilla si janë të mirë, modeste, sjellja e tëpërulur, ndonjëherë të ndahet nga ajo. Por ndërsa të ketë një numër tëpafund të veprimeve dhe gjesteve të një natyre indiferente, të tilla prejtyre si Komonuelthi do të urdhëroj që të jetë publikisht dhe universalenë përdorim, si shenja e nderit dhe një pjesë e adhurimit të Perëndisë,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 252/398

duhet të merren dhe të përdoren për të tillë nga subjektet. Dhe ajo qëështë thënë në librin, "Është më mirë t'i bindemi Perëndisë më shumë senjeri," vendi i ka në mbretërinë e Perëndisë me paktin, dhe jo nganatyra.

Duke folur në këtë mënyrë një kohë të shkurtër të mbretërisënatyrore e Perëndisë, dhe ligjet e tij natyrore, unë do të shtoj vetëm nëkëtë kapitull një deklaratë të shkurtër të dënimeve e tij natyrore. Nuk kaasnjë veprim i njeriut në këtë jetë që nuk është fillimi i zinxhirit kaq tëgjatë një nga pasojat që nuk providencën e njeriut është e lartë sa për tëdhënë një njeri një perspektivë deri në fund. Dhe në këtë zinxhir ka janëtë lidhura së bashku të dy të këndshme dhe unpleasing ngjarjet, nëmënyrë të tillë si ai që do të bëjë asgjë për kënaqësinë e tij, duhet tëangazhohen vetë të vuajnë të gjitha dhimbjet e aneksuar në të, dhe këtodhimbje janë dënimet e natyrshme e atyre veprimeve të cilat janë fillimii shumë dëm sesa dobi. Dhe me këtë rast është fjala për ndodhi qëmospërmbajtje dënohet natyrisht me sëmundjet, rrufeshmëri, memischances, padrejtësi, me dhunën e armiqve, krenari, me shkatërrim,dobësie, me shtypjen, qeveria nga pakujdesia e princërve, me rebelim,dhe rebelim, me therje .Për dënimet duke parë janë konsekuent nëshkelje të ligjeve, dënimeve natyrore duhet të jenë të natyrshme sipasojë të shkeljes së ligjeve të natyrës, dhe për këtë arsye pas tyre siefektet e tyre natyrore nuk, arbitrare,.

Dhe deri tani në lidhje me, natyra kushtetutës, dhe të drejtën e

sovranëve, dhe në lidhje me detyrën e subjekteve, që rrjedhin ngaparimet e arsyes natyrore. Dhe tani, duke pasur parasysh se sa endryshme kjo doktrinë është nga praktika e pjesës më të mëdha të botës,sidomos të këtyre pjesët perëndimore që e kanë marrë mësimin e tyremoral nga Roma dhe Athina, dhe se si thellësi shumë të filozofisë moraleështë e nevojshme në ata që kanë administrimin e pushtetit sovran, unë  jam në momentin e besuar këtë punë e mi si padobishme siKomonuelthi i Platonit, sepse ai edhe është i mendimit se është epamundur për çrregullime të shtetit, dhe ndryshimit të qeverive nga

lufta civile, ndonjëherë të të merret deri në sovranëve të filozofëve. Porkur mendoj përsëri se shkenca e drejtësisë natyrore është shkenca enevojshme vetëm për sovranëve dhe ministrat e tyre kryesore, dhe se atanuk duhet të jetë i ngarkuar me shkencat matematikore, si nga Platoniato janë, më tej se nga ligjet e mirë për të inkurajuar njerëzit që tëstudimin e tyre, dhe se as Platoni, as ndonjë tjetër deri tani filozof i ka  vënë në mënyrë, dhe të mjaftueshëm ose ndoshta provuar të gjitha

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 253/398

Teorema e doktrinës moral, që njerëzit mund të mësojnë në këtë mënyrëtë dy si të qeverisin dhe se si të binden, unë shpresoj që të shërohen disanjë kohë apo një tjetër ky shkrim i imi mund të bien në duart e njësovran që do të konsiderojnë atë vetë (për atë është e shkurtër, dhe unë

mendoj se të qartë), pa ndihmën e ndonjë përkthyesi të interesuar oseziliqar, dhe nga ushtrimi i sovranitetit të tërë, në mbrojtjen e mësimitpublik të saj, të kthyer këtë të vërtetë të spekullimit në dobi të praktikës.

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA  E TRETË:E NJË COMMONWEALTH KRISHTERË

K  APITULLI XXXII

E P ARIMEVE TË KRISHTERË POLITIKË

KAM rrjedhin të drejtat e fuqisë sovrane, dhe detyra e subjekteve, deritani nga parimet e natyrës vetëm, të tilla si përvojë e ka gjetur e vërtetë,ose pëlqimit lidhur me përdorimin e fjalëve e ka bërë kështu, që do të

thotë, nga natyra e meshkujt, i njohur për ne nga përvoja, dhe ngadefinicionet, e fjalë të tilla si janë thelbësore për të gjithë arsyetiminpolitik, të pranuar universalisht në. Por në se unë jam tjetër për tëtrajtuar, e cila është natyra dhe të drejtat e një Commonwealthkrishterë, për të cilin ka shumë mbi argumentet dependeth mbinatyroretë vullnetit të Perëndisë, në terren të diskursit tim duhet të jetë jo vetëmfjala e natyrshme e Perëndisë, por edhe profetike.

Megjithatë, ne jemi të mos heqin dorë nga shqisat tona dhe përvojë,e as se cili është fjala e padyshimtë e Perëndisë, arsye tona

natyrore. Sepse ata janë talentet që ai ka vënë në duart tona për tënegociuar, deri në ardhjen përsëri të Shpëtimtarit tonë të bekuar, dhepër këtë arsye nuk do të përfshihej në pecetë të një besimi tënënkuptuar, por të punësuar në blerjen e paqes, drejtësisë, dhe feja e vërtetë. Sepse, edhe sikur të ketë shumë gjëra në fjalën e Zotit mbi arsye,që do të thotë, që nuk mund për arsye natyrore të demonstrohet nëseapo confuted, ende nuk ka asgjë në kundërshtim me atë, por kur ajo i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 254/398

pëlqen kështu, faji është ose në interpretimin tonë unskillful , oseratiocination gabuar.

Prandaj, kur çdo gjë e shkruar aty është shumë e vështirë për tëshqyrtimit tonë, ne jemi të urdhëruar që të magjeps të kuptuarit tonë në

fjalët, dhe jo të punës në duke kërkuar nga një e vërtetë filozofike ngalogjika e mistereve të tilla si nuk janë të kuptueshme, as të bien nënsundimin e ndonjë shkenca natyrore. Sepse është me të fshehtat e fesëtonë si me pilula dobishëm për të sëmurët, të cilat të gjithë kanë gëlltitur virtyt për të kuruar, por përtypur akoma, janë për pjesën më të hedhuraderi përsëri pa efekt.

Por nga të mërguarit e të kuptuarit tonë nuk ka për qëllim njëparaqitjen e fakultetit intelektuale për mendimin e çdo njeriu tjetër, pore do të bindjes ku bindje është e duhur. Për kuptim,, memorie tëkuptuarit, arsyen, dhe mendimi nuk janë në fuqinë tonë për tëndryshuar, por gjithmonë, dhe domosdoshmërisht të tilla, si gjërat që neshohim, dëgjojmë, dhe e konsiderojnë sugjerojnë neve; dhe për këtëarsye nuk janë efektet e do tonë, por do tonë prej tyre. Ne pastaj robërojtë kuptuarit tonë dhe arsye, kur ne të tregohem i duruar kontradiktë,kur ne mënyrë që flasin si, nga autoritet ligjor, ne jemi të urdhëruar, dhekur ne jetojmë në përputhje me rrethanat, të cilat, në shumë, është besimi dhe besimi reposed në atë se, edhe pse flet parasysh jenë tëpaaftë për ndonjë nocion në të gjitha nga fjalë të folura.

Kur Perëndia flet për njeriun, ajo duhet të jetë ose menjëherë ose me

ndërmjetësimin e një burrë tjetër, për të cilin ai kishte folur më parë nga vetë menjëherë. Se si Perëndia flet për një njeri menjëherë mund tëkuptohet nga ata edhe të mjaftueshme për të cilin Ai ka folur kështu, porse si të njëjtën gjë duhet të kuptohet nga një tjetër është e vështirë, nëmos e pamundur, të di. Sepse në qoftë se një njeri të pretendojë për muase Perëndia ka folur për atë të mbinatyrshme, dhe menjëherë, dhe kam  bërë dyshim për këtë, unë nuk mund të lehtë të kuptojnë se çfarëargument që ai mund të prodhojë të detyrojë mua të besoj atë. Është e vërtetë se në qoftë se ai të jetë sovran tim, ai mund të detyrojë mua për

 bindje, në mënyrë që mos me veprim apo fjalë të deklarojnë unë besoj seatij nuk, por të mos mendoj ndonjë ndryshe se arsyeja e mi bindmua. Por në qoftë se ai që nuk ka autoritet mbi mua, do të pretendojë tënjëjtën gjë, nuk ka asgjë që exacteth ose besimin ose bindjen.

Për të thuhet se Perëndia ka folur për të në Shkrimet e Shenjta nuk do të thotë Perëndia ka folur për atë menjëherë, por me ndërmjetësimine profetëve, ose e Apostujve, ose të Kishës, në mënyrë të tillë si Ai flet

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 255/398

për të gjitha të tjera meshkujt e krishterë. Të thonë se Ai ka folur për atënë një ëndërr është jo më shumë se për të thënë ai ëndërronte që foliZoti atij, i cili nuk është i forcës për të fituar besimin nga çdo njeri që edi se ëndrrat janë për pjesën më të natyrshme, dhe mund të vazhdojë

nga ish- mendimet dhe ëndrrat të tilla si ajo, nga vetë mendim-, dhearrogancë qesharake, dhe mendimin e rreme e goodliness vetë njënjeriu, apo virtyt, me të cilin ai mendon se ka merituar favor të shpalljestë jashtëzakonshme.Për të parë thonë se ai ka një vizion, apo dëgjuar njëzë, do të thotë se ai ëndërronte në mes të gjumit dhe zgjimit, sepse nëmënyrë të tillë një njeri i All shumë herë të marrë natyrisht ëndrrën e tijpër një vizion, si nuk ka edhe vërejtur slumbering e tij. Të thonë se ai fletnga frymëzimi mbinatyrshme do të thotë se ai gjen një dëshirë të zjarrtëpër të folur, apo ndonjë opinion të fortë për veten e tij, për të cilat aimund të pretendojnë se nuk ka arsye natyrore dhe tëmjaftueshme. Kështu që edhe pse Perëndia i plotfuqishëm mund tëflisni me një njeri nga ëndrrat, vizionet, zë, dhe frymëzim, megjithatë Ainuk detyron njeri që të besoj se Ai i ka bërë në mënyrë që të atij qëpretendon ai, i cili, duke qenë një njeri, mund te gaboj dhe, cila është mëe , mund të qëndrojnë.

Si atëherë mund ai, të cilit Perëndia nuk tregoi kurrë tij menjëherëdo të (kursim nga rruga e arsyes natyrore) e di kur ai është që të bindetose të mos binden fjalës së Tij, dorëzuar nga ai që thotë se ai është njëprofet?E katërqind profetët, të cilët mbreti i Izraelit, pyeti në lidhje me

luftën që ai bëri kundër Ramothit të Galaadit, vetëm Mikajahun ishtenjë e vërtetë.34 Profeti që u është dërguar të profetizoj kundër altarit tëngritur nga Jeroboami, 35 edhe pse një e vërtetë profet, dhe se nga dy mrekullitë bëhet në praninë e tij duket të jetë një profet i dërguar ngaPerëndia, ishte mashtruar edhe nga një profet tjetër që e bindi atë të vjetër, si nga goja e Perëndisë, për të ngrënë dhe pirë me të. Në qoftë senjë profet mashtrojnë tjetër, çfarë siguri është aty e ditur vullnetin ePerëndisë me mënyrë tjetër se sa ajo e arsyes? Për të cilën unëpërgjigjem nga Shkrimet e Shenjta që ekzistojnë të dy shenja nga të cilat

së bashku, jo veç e veç, një profet i vërtetë është që të jetë i njohur. Njëraështë duke bërë mrekulli, të tjera është e nuk mësimdhënies ndonjë fetjetër përveç asaj që është krijuar tashmë. Veç e veç, unë them, as ngakëto është e mjaftueshme. "Nëse një rritje profet midis jush, ose njëëndërrimtar të ëndrrave, dhe do të pretendojë bërë e një mrekulli, dhemrekulli të ndodhë, nuk e nëse ai thotë: Le të ndjekim perëndive të tjera,të cilat ti nuk i di, ti do të dëgjoni të tij, etj Por qe profet dhe ëndërrimtar

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 256/398

i ëndrrave do të dënohet me vdekje, sepse ai ka folur për ju në revoltënnga Zoti, Perëndia juaj ". 36 Në cilin fjalë dy gjëra janë për t'u respektuar,së pari, se Zoti nuk do të kanë mrekulli vetëm të shërbejë për argumentetë aprovojë thirrje të profetit-së, por (siç është në ajetin e tretë) për një

eksperiment të qëndrueshmërinë e aderimit tonë në veten e tij. Për veprat e magjistarëve egjiptian, megjithëse jo aq e madhe sa e Moisiut,por ishin mrekulli të madhe. Së dyti, se sa e madhe sidoqoftë mrekulli të jetë, por në qoftë se kanë tendencë që të nxis revoltë kundër mbretit apotë atij që governeth nga autoriteti i mbretit, ai nuk se mrekulli llahu itillë duhet të konsiderohet ndryshe se sa dërguar si për të bërë gjyqin e besnikërinë e tyre . Për këto fjalë, revolta nga Zoti, Perëndia juaj, po nëkëtë vend ekuivalente në revoltën e nga mbreti juaj. Sepse ata kishin bërë Perëndia i mbretit të tyre nga pakti në këmbët e malit Sinai, i cili ipërjashtoi ato nga Moisiu vetëm, sepse vetëm ai fliste me Zotin, dhe ngakoha në kohë deklaruar urdhërimet e Perëndisë për njerëzit. Në tënjëjtën mënyrë, pas Krishtit, Shpëtimtarit tonë kishte bërë dishepujt etij e pranojnë atë për Mesian (që do të thotë, për Zotin e vajosi, të cilinpopulli i Judenjve që pritet të përditshme për mbretin e tyre, por nuk pranoi kur ai erdhi), ai lënë jashtë për të mos reklamohen ato përrrezikun e një mrekulli. "Nuk do të dalë," thotë ai, "krishtër të rremë dheprofetë të rremë, dhe do të bëjë mrekulli të mëdha dhe mrekulli, madjeedhe për të josh (nëse do të ishte e mundur) e të zgjedhurit." 37 Duke i ciliduket se profetët e rremë mund të kanë fuqinë e mrekullive, por jemi ne

që të mos marrin doktrinën e tyre për fjalën e Perëndisë. Shën Pali thotëmë tej në Galatasve se "në qoftë se vetë ose një engjëll nga qielli për tëpredikuar Ungjillin një tjetër për ta se ai kishte predikuar, qoftë imallkuar." 38 Kjo Ungjilli ishte se Krishti ishte Mbret, në mënyrë që tëgjitha predikuar kundër fuqisë së mbreti mori, për pasojë të këtyrefjalëve, është nga Shën Pali mallkuar. Për fjalimin e tij është drejtuar përata që me predikimin e tij kishte marrë tashmë Jezu Krishti për, që do tëthotë, për mbreti i Judenjve.

34

Kings I, 2235 Ibid., 13

36 Ligji i Përtërirë, 13. 1-5

37 Mateu, 24. 24

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 257/398

38 Galatasve, 1. 8

Dhe si mrekulli, pa e shpallur atë doktrinë që Perëndia ka vendosur,kështu që predikonte doktrinën e vërtetë, pa bërë të mrekullive, ështënjë argument i pamjaftueshëm i shpalljes të menjëhershme. Sepse nëqoftë se një njeri që nuk e mëson doktrinën e rremë duhet të pretendojëtë jetë një profet pa treguar ndonjë mrekulli, ai nuk është më shumë përtë konsiderohet për pretekstin e tij, siç është e qartë nga Ligji i Përtërirë,18.21, 22: "Nëse ti thua në zemrën tënde, Si do ta dimë se fjala" (eprofetit), "nuk është ajo që Zoti ka folur Kur profeti do të ketë folur nëemër të Zotit, se cila? nuk do të ndodhë, që është fjala që Zoti nuk kafolur, por profeti ka folur nga krenaria e zemrës së tyre, mos ki frikë atë." Por një burrë mund të kërkojë përsëri këtu: Kur profeti ka parathënënjë gjë, se si do të dimë nëse ajo do të vijnë për të kaluar apo jo? Sepse ai

mund të profetizoj atë si një gjë për të arritur pas një kohe të caktuar tëgjatë, më shumë se koha e jetës së njeriut, apo një kohë të pacaktuar, qëdo të vijnë për të kaluar një kohë apo tjetër: në këtë rast këtë shenjë enjë profeti është unuseful; dhe prandaj mrekullitë që na detyrojnë të besojmë një profet duhet të konfirmohet nga një të menjëhershme, osengjarje një jo të gjatë të shtyrë.Në mënyrë që ajo është e qartë se mësimii fesë që Perëndia ka krijuar, dhe duke treguar se një mrekulli tëpranishëm, u bashkuan së bashku, ishin shënon vetëm ku e librit do tëketë një profet i vërtetë, që do të thotë, shpallja e menjëhershme, që do

të pranoi, prej tyre janë në formë individuale të mjaftueshme për tëdetyrojë çdo njeri tjetër në lidhje me atë që ai thotë.Duke parë këtë mrekulli tani pushon, nuk kemi lënë shenjë ku të

njohë argumentet pretenduar apo frymëzimin e çdo njeriu private, e asobligim për të dëgjuar ndonjë doktrinë, më larg se ajo është nëpërshtatje me Shkrimet e Shenjta, të cilat që nga koha e Shpëtimtarittonë furnizimit me vend dhe mjaft i shpërblejmë të duan të gjithëprofeci të tjera, dhe nga të cilat, nga interpretimi i urtë dhe të mësuar,dhe ratiocination të kujdesshëm, të gjitha rregullat dhe parimet e

nevojshme për njohjen e detyrës tonë si të Perëndisë dhe njeriut, paentuziazëm, ose frymëzim mbinatyror , mund të konkludohet melehtësi. Dhe kjo Shkrimi është ajo nga e cila unë jam për të marrë tëparimeve të diskursit tim në lidhje me të drejtat e atyre që janëqeveritarët e lartë në tokë e Commonwealths të krishterë, dhe e detyrëssë subjekteve të krishterë ndaj sovranëve të tyre.Dhe për këtë qëllim,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 258/398

unë do të flas, në kapitullin e ardhshëm, e libra, shkrimtarë,fushëveprimi, dhe autoritetit të Biblës.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XXXIII

E, NUMRI LASHTESI, FUSHËVEPRIMI A UTORITETI,,  AND INTERPRETERS I LIBRAT E SHKRIMIT TË SHENJTË

NGA Librat e Shkrimit të Shenjtë janë kuptuar ato që duhet të jetëkanun, që do të thotë, rregullat e jetës së krishterë. Dhe për shkak tëgjitha rregullat e jetës, të cilat njerëzit janë në ndërgjegjen e detyruar përtë vëzhguar, janë ligjet, çështja e librit është çështja e asaj që është eligjit në të gjitha Krishterimit, si natyrore dhe civile. Sepse, edhe pse ajonuk do të përcaktuar në Shkrim që ligjet e çdo mbret i krishterë do tëpërbëjë në zotërimet e tij, por kjo është e përcaktuar se cilat ligje ai nuk do të përbëjë.Duke parë këtë arsye unë kam provuar tashmë sesovranëve në zotërimet e tyre janë ligjvënësit e vetme, ato libra vetëm

 janë kanonik, që është, ligji, në çdo komb, të cilat janë themeluar për tëtilla nga autoriteti sovran.Është e vërtetë që Perëndia është sovran i tëgjithë sovranëve, dhe për këtë arsye, kur ai flet për ndonjë temë, aiduhet të jetë i bindur, ç'ka komandë ndonjë tokësore potentate për tëkundërtën. Por çështja nuk është e bindjes ndaj Perëndisë, por se kur,dhe atë që Perëndia ka thënë, të cilat, për subjektet që nuk kanë shpalljetë mbinatyrshme, nuk mund të jetë i njohur, por me këtë arsye natyroretë cilat ata i udhëzuam për marrjen e paqes dhe drejtësisë për të bindenautoritetin e Commonwealths e tyre disa; që do të thotë, të sovranëve të

tyre të ligjshme. Sipas këtij detyrimi, unë mund të pranoj asnjë libërtjetër i Dhjatës së Vjetër të Shkrimit të Shenjtë, por ato që janëurdhëruar të jenë të njohur për të tillë nga autoriteti i Kishës së Anglisë. Cilat libra këto janë të është i njohur sa duhet, pa një katalogprej tyre, dhe ata janë të njëjta që janë të njohur nga Shën Jeronimi, icili mban pjesën tjetër, pra, diturinë e Salomonit, Ecclesiasticus, Judith,Tobias, i pari dhe e dyta e Maccabees (edhe pse ai e kishte parë të parë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 259/398

në hebraisht), dhe e tretë dhe të katërt të Esdras, për Apokrifa. Ekanonik, Josephus, një çifut mësoi, që shkroi në kohën e perandoritDomitian, bëri llogaritë 2002, duke bërë që numri dakord me alfabetinhebre. Shën Jerome bëjë të njëjtën gjë, edhe pse ata mendon se ato janë

në mënyrë të ndryshme. Për numrat Josephus pesë librat e Moisiut,trembëdhjetë nga profetët që shkrim historinë e herë e tyre (të cilat siajo pajtohet me shkrimet e profetëve të përfshira në Bibël, ne do tëshohim më poshtë), dhe katër të himneve dhe parimet morale. Por ShënJerome llogarit pesë Librat e Moisiut, tetë të profetëve, dhe nëntë ngaBibël të tjera të cilat ai e thirrjet e Hagiographa. Septuaginta, të cilëtishin mësuar shtatëdhjetë burra nga hebrenjtë, të dërguara për ngaPtolemeu, mbreti i Egjiptit, për të përkthyer në ligjin çifut nga Hebraishtne Greqisht, na kanë lënë asnjë tjetër për Shkrimet e Shenjta në gjuhëngreke, por të njëjtën gjë që janë marrë në Kishën e Anglisë.

Sa për librat e Dhiatës së Re, ata janë të pranuar në mënyrë të barabartë për të kanunit nga të gjitha kishat e krishtera, dhe nga tëgjitha sektet e të krishterëve që pranojnë çdo libër në të gjitha përkanonik.

Kush ishin shkrimtarë origjinal i disa librave të Shkrimit të Shenjtënuk është bërë e qartë nga ndonjë dëshmi të mjaftueshme të historisë tëtjera, që është prova e vetme e në të vërtetë, as nuk mund të jetë ngandonjë argumente e arsye natyrore: për arsye shërben vetëm për të bindin të vërtetën, jo e vërtetë, por të pasojë. Drita, pra, që duhet të na

udhëheqë në këtë pyetje duhet të jetë ajo që është mbajtur jashtë te nenga librat e tyre: dhe këtë dritë, edhe pse kjo shfaqje nuk na eshkrimtarit të çdo libri, por kjo nuk është e unuseful për të na dhënënjohuri të kohë ku ishin shkruar.

Dhe së pari, për Pentateuku, kjo nuk është argument mjaft që ata tëishin shkruar nga Moisiu, sepse ata janë quajtur Librat e Moisiut pesë, jo më shumë se këta tituj, Librin e Jozueut, Librin e Gjyqtarëve, Librin eRuthit, dhe Librat e Mbretërve, janë argumente të mjaftueshme për të vërtetuar se ato janë shkruar nga Joshua, nga ana e gjyqtarëve, nga

Ruth, dhe nga ana e mbretërve. Për në titujt e librave, subjekti është ishënuar si shpesh si shkrimtar. Historia e Livi tregon shkrimtar, porHistoria e Scanderberg është shprehur nga subjekti. Ne lexojmë nëkapitullin e fundit të Përtërirë lidhje me varrin e Moisiut, "se nuk dinjeri nga varri i tij në këtë ditë," 39 që është, deri në ditën ku ato fjalëishin të shkruara. Prandaj është e qartë se ato fjalë ishin të shkruara pas varrosje e tij. Për të ishte një interpretim të çuditshme për të thënë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 260/398

Moisiu e varrit të tij (edhe pse me profeci), se ai nuk u gjet në atë ditë kuai ishte ende gjallë. Por ajo mund të jetë i dyshuar ndoshta se vetëmkapitullin e fundit, nuk Pentateuku gjithë, është shkruar nga një njeriutjetër, por pjesa tjetër jo. Kështu që le të marrin në konsideratë atë që ne

gjejmë në librin e Zanafillës, "Dhe Abrahami e kapërceu vendin deri telokaliteti i Sichem, deri tek lisi i Morehut, dhe atë kohë ndodheshinatëherë në vendin", 40 që duhet të duhet të jenë fjalët e ai që shkroi kurKanaanit nuk ishte në tokë, dhe si pasojë, jo e Moisiut, i cili vdiq para seai erdhi në të. Gjithashtu Numrat, 21.14, shkrimtar citeth një tjetër libërshumë të lashtë, të drejtë, Libri i Luftërave të Zotit, ku ishin tëregjistruar aktet e Moisiut, në Detin e Kuq, dhe në përroin e Arnonit. Përkëtë arsye është mjaft evidente se pesë Librat e Moisiut ishin të shkruarpas kohës së tij, edhe pse sa kohë, pasi ajo të jetë jo aq e sigurt.

39 Ligji i Përtërirë, 34. 6

40 Zanafilla, 12. 6

Por edhe pse Moisiu nuk e keni mbledhur ato libra tërësisht, dhe nëformën që ne kemi ato, por ai shkroi të gjitha atë që ai është atje thuhetse ka shkruar: si për shembull, volumi i ligjit, i cili është të përfshira, siajo duket e, në 11 të Ligji i Përtërirë, dhe kapitujt në vijim të 27, e cilaishte urdhëruar gjithashtu që të jetë e shkruar në gurë, në hyrjen e tyrenë vendin e Kanaanëve. Dhe këtë e bëri Moisiu vetë shkruaj, dhe të japëtë priftërinjve dhe pleqtë e Izraelit, që të lexohet çdo vit të shtatë të tëgjithë Izraelit, në e tyre grumbulluar në festën e kasolleve. 41 Dhe kjoështë se ligji që Perëndia urdhëroi që mbretërit e tyre (kur ata duhet tëkenë konstatuar se forma e qeverisjes), duhet të marrë një kopje të ngapriftërinjtë dhe Levitët, dhe që Moisiu urdhëroi priftërinjtë dhe Levitëtpër të hedhur në anën e Ark, 42 dhe të njëjtën gjë e cila, duke qenë tëhumbur, ishte kohë të gjatë pasi gjeti përsëri nga Hilkiahut, 43 dhe idërgoi mbretit Josias, i cili, duke shkaktuar atë që të lexohet për njerëzit,rinovohet e besëlidhjes midis Perëndisë dhe ata. 44

41 Ligji i Përtërirë, 21. 9, 10

42 Ibid., 31. 26

43 Mbretërve II, 22. 8

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 261/398

44 Ibid., 23. 1-3

Se Libri i Jozueu ishte shkruar edhe kohë të gjatë pas kohës sëJozueut mund të jenë mbledhur nga shumë vende të librit vetë. Jozueukishte ngriti gjithashtu dymbëdhjetë gurë në mes të Jordanit, për njëmonument i kalimit të tyre, të cilën thotë shkrimtari në këtë mënyrë,"Ata nuk janë deri ditën e sotme", 45 për deri ditën e sotme është një frazëqë signifieth një të kaluar të kohës, përtej kujtimin e njeriut. Në tënjëjtën mënyrë, me thënë e Zotit që Ai kishte mbështjellë jashtë nganjerëzit turpërimin e Egjiptit ", thotë shkrimtari," Vendi është quajturderi Gilgal këtë ditë "; 46 që të ketë thënë në kohën e Jozueu kishte qenëpahijshme.Pra edhe emri i luginës e Akorit, nga probleme që Akaningritur në kamp, thotë shkrimtari, "shihen edhe sot", 47 që duhet tëndodhin për këtë arsye gjatë pas kohës së Jozueut. Argumentet e këtij

lloji të ketë shumë të tjera, si Jozueu, 8. 29, 13. 13, 14. 14, 15. 63.

45 Jozueu, 4. 9

46 Ibid., 5. 9

47 Ibid., 7. 26

E njëjta gjë është e qartë nga argumentet si e librit të Gjyqtarëve,1.21, 26, 4. 24, 10. 4, 15. 19, 18. 6, dhe Ruth, 1. 1, por sidomos Gjyqtarët,

18.30. ku ai tha se Jonathan "dhe bijtë e tij u bënë priftërinj të fisi iDanit, deri në ditën e robërimit të banorëve të tokës."

Se Librat e Samuelit ishin shkruar edhe pas kohës së tij, kaargumente të pëlqen, unë Samuel, 5. 5, 7. 13, 15, 27. 6, dhe 30. 25, ku,pasi Davidi kishte shpallur pjesë e barabartë e pre atyre që ruaninmunicion, me ata që luftuan, thotë shkrimtari, "e bëri Ai atë një ligj dhenjë dekret për të Izraelit deri sot." Përsëri, kur Davidi (pëlqeu që Zoti ikishte vrarë Uza për të vënë dorën e tij për të mbështetur Ark), e quan  vendin e Perez-Uza, thotë shkrimtari është quajtur kështu "në këtë

ditë":48

koha për këtë arsye e shkrimit të se libri duhet të jetë e gjatë paskohës së faktit, që është, kohë pas kohe e Davidit.

48 Samuel II, 6. 8

Sa për dy Librat e Mbretërve, dhe të dy Librat e Kronikave, përveç vendeve që përmend monumente të tilla, si thotë shkrimtari ka mbetur

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 262/398

deri në ditët e tij të vet, të tilla si janë Kings unë, 9. 13, 9. 21, 10. 12,12.Kings II, 2; 19. 22, 10. 27, 14. 7, 16. 6, 17. 23, 17. 34, 17. 41, dhe unëKronikave, 4. 41, 5. 26. Kjo është argument i mjaftueshëm se ata janëshkruar pas robëri në Babiloni se historia e tyre është vazhduar deri në

atë kohë. Për faktet e regjistruara janë gjithmonë më të lashtë se eregjistrit, dhe shumë më tepër të lashta se sa libra të tillë si të përmenddhe të japin kuotën e regjistrit, si këto libra bëjnë në vende të ndryshme,duke iu referuar lexuesit të Kronikave të mbretërve të Judës, nëKronikave të mbretërve të Izraelit, për librat e profetit Samuel, tëprofetit Nathan, e Ahijahut profetit, në vizionin e Jehdo, në librat eprofetit Serveiah, dhe e Addo profetit.

Librat e Esdras dhe Nehemia janë shkruar sigurisht pas kthimit tëtyre nga robëria, sepse kthimi i tyre, ri-ndërtimin e mureve dhe tështëpive të Jeruzalemit, rinovimin e besëlidhjes, dhe koordinimit tëpolitikës së tyre janë të përfshira në të.

Historia e mbretëreshës Ester është i kohës së robëri, dhe për këtëarsye shkrimtar duhet të ketë qenë të njëjtën kohë, apo pas tyre.

Libri i punës ka asnjë shenjë në të të kohës ku ishte shkruar: dhe psekjo duket mjaft se ai nuk ishte njeri i trilluar, 49 por vetë libri nuk i pëlqentë jetë një histori, por një traktat në lidhje me një pyetje në kohën elashtë shumë e diskutueshme: pse njerëzit e këqij kanë përparuarshpesh në këtë botë, dhe njerëzit e mirë kanë qenë të përulur, dhe kjoështë më e mundshme, sepse nga fillimi deri në ajetin e tretë të kapitulli

i tretë, ku ankesën e fillon punës, të Hebraisht është (si Shën Jeronimidëshmon) në prozë, dhe prej andej në ajetin e gjashtë të kapitullit tëfundit në vargje hekzametër, dhe pjesa tjetër e që kapitull përsëri nëprozë. Pra, se mosmarrëveshja është e gjitha në ajet, dhe në prozë ështështuar, si një parathënie në fillim dhe një epilog në fund. Por ajeti ka stiltë zakonshme të tilla si ose janë vetë në dhimbje të madhe, si Job, apo tëtilla si të vijnë për t'i ngushëlluar, pasi miqtë e tij, por në filozofi,sidomos filozofia morale, në kohën e lashtë të shpeshta.

Ezekieli49,

14. 14 dhe James, 5. 11Psalmet janë shkruar pjesën më të madhe nga David, për

përdorimin e korit. Për të këto janë shtuar disa këngë të Musait dhe tënjerëzve të tjerë të shenjtë, dhe disa prej tyre, pas kthimit nga robëri, si137 dhe 126, ku ajo është e qartë se Psalter u përpilua, dhe vënë nëformën që ka tani, pas kthimit të hebrenjve nga Babilonia.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 263/398

Fjalët e urta, duke qenë një përmbledhje nga thëniet urtë dhe besimtar, pjesërisht të Salomonit, pjesërisht e Agur, birit të Jakeh, dhepjesërisht e nënës së Mbretit Lemuelit, nuk mund ndoshta të mendohettë ketë qenë mbledhur nga Salomoni, në vend se nga Agur, ose nëna e

Lemuelit, dhe se, edhe pse fjali të jetë e tyre, por mbledhja apo hartimine tyre në këtë libër një ishte puna e një njeriu tjetër besimtar që ka jetuarpas tyre të gjithë.

Librat e Predikuesi dhe Canticles kanë asgjë që nuk ishte iSalomonit, përveç rastit të titujve ose mbishkrimet. Për Fjalët ePredikuesit, Biri i Davidit, mbretit në Jeruzalem, dhe Kënga e Këngëve, icili është i Salomonit, duket se janë bërë për hir dallim, atëherë, kurlibrat e Shkrimit u mblodhën në një trup të ligjit , me qëllim që jo vetëmdoktrina, por edhe autorët mund të jenë ekzistues.

I Profetëve, më të lashtë janë Sofonia, Jonas, Amos, Hosea, Isaia,dhe Mikajahun, i cili jetoi në kohën e Amatsiahut dhe Azariahut,ndryshe Ozias, mbretërve të Judës. Por në Librin e Jona nuk është siçduhet një regjistër i profecisë së tij, sepse që përmbahet në këto pak fjalë, "Dyzet ditë dhe Ninive do të shkatërrohet", por një histori osetransmetim të frowardness e tij dhe urdhërimet e grindur e Perëndisë,kështu që nuk ka probabilitet të vogël ai duhet të jetë e autorit, dukeparë se ai është subjekt i saj. Por Libri i Amosit është profecinë e tij.

Jeremia, Obadiahu, Nahumi, dhe Habakuku profetizuar në kohën eJosias.

Ezekiel, Daniel, Hagai, Zakaria, në robëri.Kur Joel dhe Malakia profetizoi nuk është evidente nga shkrimet e

tyre. Por duke pasur parasysh mbishkrimet apo titujt e librave të tyre,kjo është e dukshme mjafton që librin e tërë e Dhiatës së Vjetër ishtepërcaktuar, në formën që ne kemi atë, pas kthimit të hebrenjve ngarobëri e tyre në Babiloni, dhe para kohës së Ptolemaeus Philadelphus, qëe ka shkaktuar ajo të jetë e përkthyer në greqisht nga shtatëdhjetënjerëz, që ishin dërguar atë jashtë të Judesë për këtë qëllim. Dhe nëqoftë se librat e Apokrifa (të cilat janë të rekomanduara për të na nga

Kisha, edhe pse jo për kanonike, por për librat e dobishëm për mësimtonë) mund në këtë pikë të kreditohet, Shkrimi u përcaktuara në formënqë ne kemi atë në të Esdras , siç mund të duket nga ajo që ai vetë thotë,në librin e dytë, kapitulli 14, ajete 21, 22, etj, ku, duke folur për Zotin, aithotë kështu, "ligji yt është djegur, prandaj asnjëri nuk e njeh gjërat që bëre, apo veprat që janë për të filluar. Por në qoftë se kam gjetur hirpara teje, zbritur shpirti i shenjtë në mua, dhe unë do të shkruaj të gjitha

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 264/398

ato që ka bërë në botë, që nga fillimi, të cilat ishin shkruar në ligjin tënd,se njerëzit mund të gjejnë rrugën tënde, dhe se ata që do të jetojnë nëditët e fundit, mund të jetojë. "Dhe vargu 45: "Dhe ndodhi që, kur ishintë plotësuar dyzet ditë, që foli më të lartë, duke thënë:" I pari që ke

shkruar, publikuar haptazi, se i denjë dhe i padenjë mund të lexoni atë,por mbaj shtatëdhjetë e fundit, se mayst ti dorëzojë ato vetëm për të tillasi të mençur në mesin e njerëzve. " Dhe kështu shumë në lidhje mekohën e shkrimit të librave të Dhiatës së Vjetër.

Shkrimtarët e Dhiatës së Re jetuar të gjithë në më pak se një moshëpas ngritjes së Krishtit, dhe kishte të gjitha e tyre shihet Shpëtimtarittonë, ose qenë dishepujt e tij, me përjashtim të Shën Pali dhe ShënLuka, dhe për pasojë çdo gjë që është shkruar nga ata është si e lashtë sinë kohën e Apostujve. Por në kohën ku librat e Dhiatës së Re janë marrëdhe pranuar nga Kisha të jetë e të shkruarit të tyre nuk është krejtkështu lashtë. Për, si librat e Dhiatës së Vjetër janë nxjerrë për ne ngaasnjë kohë e lartë se ajo e Esdras, i cili me drejtimin e shpirtit të Zotitshikohet ta, kur ata ishin të humbur: ato të Dhiatës së Re, e cila ekopjeve nuk ishin shumë, as lehtë mund të jenë të gjitha në çdo anë njënjeri privat, nuk mund të rrjedhin nga një kohë e lartë se ajo kuqeveritarët e Kishës mbledhura, të miratuara, dhe rekomandoi atyre përne si shkrimet e atyre Apostujve dhe dishepujt nën emrat e të cilëve atatë shkojnë. Regjistrimit të parë të gjitha librat, të dy së Vjetër dheDhiatës së Re, është në Kanunet e Apostujve, duhet të mblidhen nga

Klementi i pari (pas Shën Pjetrit), Peshkopi i Romës. Por për shkak seështë, por duhet, dhe me shumë pikëpyetje, Këshilli i Laodice është ipari ne e dimë se rekomanduar Bibla në kishat e pastaj të krishtera përshkrimet e profetëve dhe apostujve: dhe kjo Këshilli u mbajt në vitin 364pas Krishtit . Kohë në të cilën, edhe pse ambicia e kishte deri tanimbizotëroi mbi mjekët e madhe të Kishës, si jo më shumë përperandorët nderim, edhe pse të krishterë, për barinjtë e popullit, por përdelet, dhe perandorët e jo të krishterë, për të ujqërve; dhe përpjekur përtë kaluar doktrinën e tyre, jo për këshillë dhe informacion, si predikues,

por për ligje, si guvernatorët absolute, dhe mendohet mashtrime të tillasi prirur për të bërë njerëzit të bindur më shumë për të doktrinës sëkrishterë të devotshëm, por unë jam i bindur se ata nuk kanë arsyefalsifikojnë të shkrimet e shenjta, edhe pse kopjet e librave të Dhiatës sëRe ishin në duart e vetme e priftërinjtë, sepse në qoftë se ata kishinpasur një qëllim kaq të bëjë, ata me siguri do të ketë bërë ata më tëfavorshme për pushtetin e tyre mbi princat e krishterë dhe sovranitetin

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 265/398

e civil se ata janë.Unë nuk shoh ndonjë arsye për këtë arsye për tëdyshuar, por që e Vjetër dhe Dhjata e Re, siç i kemi tani, janë regjistrat e vërtetë nga ato gjëra që u bërë dhe thënë nga profetët dhe apostujt. Dhekështu që ndoshta janë disa nga ato libra të cilat janë quajtur Apokrifa,

nëse e majta nga Canon, jo për inconformity e doktrinës me pjesëntjetër, por vetëm për shkak se ata nuk janë gjetur në hebraisht. Për tëpas pushtimit të Azisë nga Aleksandri i Madh, ka pasur disa hebrenjmësuar që nuk ishin të përsosur në gjuhën greke. Për përkthyesitshtatëdhjetë që konvertohet Bibla në greke ishin të gjithë ata Hebrenjve,dhe ne kemi ruajtur veprat e Philo dhe Josephus, si hebrenjtë, tëshkruar nga ato eloquently në greqisht. Por kjo nuk është shkrimtar porautoritetin e Kishës që bën një libër kanonik. Dhe edhe pse këto libra janë shkruar nga njerëz të ndryshme, por ajo është e qartë shkrimtarëtishin të pajisur të gjithë me një dhe të njëjtën frymë, në se atakomplotojnë për një dhe në fund të njëjtë, e cila është paraqiturpërcaktimin e të drejtave të mbretërisë së Perëndisë ,, Ati Biri dheFryma e Shenjtë. Për librin e Zanafillës deriveth prejardhja e popullit tëPerëndisë që nga krijimi i botës për të shkuar në Egjipt: të tjera katërLibrat e Moisiut përmbajnë zgjedhjen e Perëndisë për Mbretin e tyre,dhe ligjet që ai të përcaktuara për qeverinë e tyre: Librat e Jozueut,Gjyqtarët, Ruth, dhe Samuel, në kohën e Saulit, përshkruajnë aktet epopullit të Perëndisë deri në kohën që ata hedhin jashtë zgjedhën ePerëndisë, dhe bëri thirrje për një mbret, sipas mënyrës së kombeve të

tyre fqinj: pjesa tjetër e historisë të Dhiatës së Vjetër buron suksesion elinjës së Davidit në robëri, e cila linjë ishte në pranverë restaurues embretërisë së Perëndisë, madje edhe Shpëtimtari ynë i bekuar, PerëndiaBir, të cilit vijnë ishte paralajmëruar në librat e profetëve, pasi qëungjilltarët shkroi jetën e tij dhe veprimet, dhe kërkesën e tij përmbretërinë, për arsye se ai ka jetuar në tokë: dhe së fundi, Veprat dheLetrat e Apostujve deklarojnë ardhjen e Perëndisë, Fryma e Shenjtë, dheautoriteti Ai u largua me ta dhe pasardhësit e tyre, për drejtimin ehebrenjve dhe për ftesën e kombeve. Si përfundim, historitë dhe

profecitë e Dhiatës së Vjetër dhe Ungjijtë dhe letrat e Dhiatës së Re kanëpasur një dhe të njëjtën qëllimin, për të kthyer njerëzit në bindje tëPerëndisë: 1. në Moisiu dhe priftërinjtë; 2. në Krishtin e njeriut, dhe3. në Apostujt dhe pasardhësit e të pushtetit papnor. Për këto tri në disaherë e ka përfaqësuar personi i Perëndisë: Moisiu, dhe pasardhësit e tijpriftërinj të lartë, dhe mbretërve të Judës, në Dhiatën e Vjetër: Krishti vetë, në kohën kur ai ka jetuar në tokë: dhe e Apostujve, dhe pasuesit e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 266/398

tyre , nga dita e Rushajeve (kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta) e kësajdite.

Kjo është një pyetje shumë e diskutueshme në mes të sekteve tëndryshme të fesë së krishterë, prej nga Shkrimet e nxjerrin autoritetin e

tyre, e cila fjalë është parashtruar edhe nganjëherë në terma të tjera, si,se si ne e dimë që ata të jenë fjalën e Perëndisë, ose, pse ne besojmë ataqë të jenë kështu, dhe vështirësinë e zgjidhjes së tij ngrihet kryesisht ngaimproperness e fjalëve ku pyetje vetë është shtrirë. Për të besohet në tëgjitha duart që autori i parë dhe origjinale e tyre është Perëndia, dhe sipasojë çështja kontestuese nuk është se. Përsëri, kjo është e qartë seaskush nuk mund ta dinë se janë të fjalës së Zotit (edhe pse të gjithë tëkrishterët e vërtetë besoj se kjo), por atyre të cilëve vetë Perëndia e kashpallur atë të mbinatyrshme, dhe për këtë arsye çështja nuk ështëlëvizur me të drejtë, e njohurive tona të saj. Së fundi, kur çështja ështëparashtruar e besimit tonë, sepse disa janë lëvizur për të besuar për një,dhe të tjerët për arsye të tjera, nuk mund të jepet asnjë përgjigje epërgjithshme për të gjithë. Pyetja e vërtetë është deklaruar: me çfarëpushteti ata janë bërë ligjit.

 Aq sa ata nuk dallojnë nga ligjet e natyrës, nuk ka dyshim, por ata  janë të ligjit të Perëndisë, dhe të mbajnë autoritetin e tyre me ta, ilexueshëm për të gjithë njerëzit që kanë përdorimin e arsyes natyrore,por kjo nuk është autoritet tjetër përveç që e gjithë doktrina të tjeramorale bashkëtingëllore për arsye, të diktatit cilën janë ligje, bëhen jo,

por e përjetshme.Nëse ata të bëhen ligjit nga vetë Perëndia, ato janë të natyrës së ligjit

të shkruar, të cilat janë ligje të tyre vetëm për të cilin Perëndia e ka botuar në mënyrë të mjaftueshme ato si askush nuk mund të justifikim veten e tij duke thënë se ai nuk e dinte se ata ishin të Tij.

 Ai, pra, për të cilin Zoti nuk e ka zbuluar mbinatyrshme që ata janëtë Tij, e as që ata që e ka botuar ato janë dërguar nga Ai, nuk është idetyruar të binden ata nga ndonjë autoritet, por e tij të të cilit urdhëronkanë tashmë forcën e ligjeve, që do të thotë, nga ndonjë autoritet tjetër

përveç se të Commonwealth, me banim në sovran, i cili ka vetëmpushtetin legjislativ. Përsëri, në qoftë se ajo të mos e autoritetitlegjislativ të Commonwealth që u jep atyre fuqi e ligjeve, ajo duhet të  jetë një autoritet tjetër, që rrjedhin nga Perëndia, qoftë private apopublike: në qoftë private, ajo i detyron vetëm atë për të cilin në mënyrëtë veçantë që Perëndia është i kënaqur për të zbuluar atë. Sepse në qoftëse çdo njeri duhet të jetë i detyruar të marrë për ligjin e Perëndisë është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 267/398

ajo që njerëzit të veçantë, në shtirje e frymëzim private ose shpallje,duhet të paraqes mbi të (në një numër kaq të njerëzve që nga krenariadhe injoranca marrin ëndrrat e tyre, dhe ekstravagante idhujt, dheçmenduri për dëshmitë e shpirtit të Perëndisë, ose, nga ambicie,

pretendon të dëshmive të tilla hyjnore, në mënyrë të gabuar dhe nëkundërshtim me ndërgjegjen e tyre), do të ishte e pamundur që çdo ligjhyjnor duhet të njihet. Nëse publike, ajo është autoriteti iCommonwealth ose të Kishës. Por Kishës, në qoftë se ajo të jetë njëperson, është e njëjta gjë me një Commonwealth i krishterë, i quajtur njëCommonwealth, sepse ajo consisteth e burrave të bashkuar në njëperson, sovrane e tyre, dhe një kishë, sepse ajo consisteth në meshkuj tëkrishterë, të bashkuar në një christian sovran. Por nëse i Kishës të jetë jonjë person, atëherë ai ka asnjë autoritet në të gjitha, por mund askomandë, as të bëjë ndonjë veprim në të gjitha, as nuk është i aftë tëketë ndonjë pushtet ose të drejtën për ndonjë gjë, as nuk ka ndonjë,arsye do, as zë; për të gjitha këto cilësi janë personale. Tani në qoftë seme numrin e plotë të të krishterëve nuk mund të përmbahen në njëCommonwealth, ata nuk janë një person, e as që ka një Kishësuniversale që ka asnjë autoritet mbi ta, dhe për këtë arsye Shkrimet nuk  janë bërë ligjeve nga ana e Kishës universale: ose në qoftë se ajo të jetënjë Commonwealth, atëherë të gjitha monarches krishterë dhe shtetet janë persona privatë, dhe subjekt për t'u gjykuar, rrëzuar, dhe dënohetme një sovran universale të të gjitha krishtere. Në mënyrë që çështja e

autoritetit të Shkrimeve është reduktuar në këtë: nëse mbretërit ekrishterë, dhe kuvendet sovran në Commonwealths krishterë, të jetëabsolute në territoret e tyre, menjëherë nën Perëndinë, apo inënshtrohet një vikar i Krishtit, përbënte mbi universal Kisha, për t'ugjykuar dënuar, rrëzuar, dhe dënohet me vdekje, pasi ai do të mendoj senevojshme ose të domosdoshme për të mirën e përbashkët.

Pyetje të cilat nuk mund të zgjidhet pa një konsideratë më të veçantatë mbretërisë së Perëndisë, nga e cila gjithashtu, ne jemi për të gjykuar eautoritetit të interpretimit të Shkrimit. Për, kushdo që ka një pushtet të

ligjshëm mbi ndonjë shkrim, për ta bërë atë ligj, ka fuqi edhe për tëmiratojnë apo refuzojnë interpretimin e njëjtë.

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XXXIV

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 268/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 269/398

Por për significations metaforik të ketë shumë: për ndonjëherë se është marrë për dispozita apo prirje e mendjes, si kur për përdorimin për të kontrolluar thëniet e njerëzvetë tjerë, të themi, një shpirt i kontradiktë, për një natyrë të papastërtisë, një i papastër frymë, për çoroditje, një frymë ters, sepse sullenness, një frymë memece, dhe për prirjen për perëndishmëri dhe shërbimin e Perëndisë, Fryma e Perëndisë: ndonjëherë për ndonjë

aftësi të shquar, ose pasion të jashtëzakonshëm, ose sëmundje e mendjes, si kur urtësi tëmadhe është quajtur fryma e diturisë dhe të çmendur e thënë të jenë të pajisur me njëfrymë.kuptim të tjera të shpirtit të gjej askund ndonjë, dhe ku asnjë nga këto mund të kënaqjessë ndjenjës së se fjala në Shkrimet e Shenjta, vendin e të mos bie nën të kuptuaritnjerëzor, dhe besimin tonë aty consisteth, jo sipas mendimit tonë, por në paraqitjen tonë,si në të gjitha vendet ku Perëndia është e thënë të jetë një Shpirtit, apo ku nga Fryma ePerëndisë është për qëllim vetë Perëndia. Për natyrën e Perëndisë është e pakuptueshme,që do të thotë, ne e kuptojmë asgjë nga ajo që Ai është, por vetëm se Ai është, dhe për këtë arsye ne i japim Atij atributet nuk janë për të të treguar njëri-tjetrit atë që Ai është, as për të ditur opinionin tonë të natyrën e tij, por dëshirën tonë për të nderuar Atë me emra

të tillë si ne me fjalë më të nderuar në mesin e veten."Fryma e Perëndisë fluturonte mbi sipërfaqen e ujërave." 50 Këtu po nga Shpirti iPerëndisë të jetë vetë Perëndia do të thotë, atëherë është lëvizje atribuohet Perëndisë, dherrjedhimisht vend, të cilat janë të kuptueshme vetëm e trupave, dhe nuk e substancaveshpirtëror , dhe kështu që vendi është mbi të kuptuarit tonë që mund të krijoj asgjë lëvizur që ndryshimet nuk vend ose që nuk ka dimension, dhe çdo gjë që ka dimension ështëtrupi. Por kuptimi i atyre fjalëve është kuptuar mirë nga vendi si, ku, kur toka ishte embuluar me ujërat, si në fillim, Perëndia që synojnë të ulet ata, dhe përsëri për të zbuluar mbi tokën e thatë, useth fjalët si: "Unë do të sjellë Shpirti im mbi tokë dhe ujërat do të jetë zvogëluar ": 51 në të cilin vend nga Fryma është kuptuar një erë (që është një ajër apo shpirt lëvizur), e cila mund të quhet, si në vendin e mëparshëm, Fryma e Perëndisë ,sepse ishte punë e Perëndisë.50 Zanafilla, 1. 2

51 Ibid., 8. 1

Faraoni thirri urtësinë e Jozefit Fryma e Perëndisë. Për Joseph ka këshilluar atë që tëshikoni një njeri i mençur dhe i matur, dhe për të vendosur atë mbi vendin e Egjiptit, aithotë kështu: "A mund të gjejmë një njeri të tillë si ky është, në të cilin është Fryma ePerëndisë?" 52 Dhe Eksodi, 28. 3, "Ti do të flas", thotë Zoti, "për të gjithë që janë tëmençur zemre, që i kam mbushur me frymën e diturisë, të bëjnë rrobat e Aaronit, për tashenjtëruar." Ku kuptim të jashtëzakonshme, edhe pse por në bërjen e rrobave, si dhuratëe Perëndisë, është quajtur Fryma e Perëndisë. E njëjta gjë është gjetur përsëri, Exod. 31.3-6, dhe 35. 31 Dhe Isaia, 11. 2, 3, ku profeti, duke folur i tha: "Mesia,," Fryma e Zotit dotë mbetet mbi të, frymën e diturisë dhe të kuptuarit, frymën e avokatit, dhe guxim, dhefrymën e frikës të Zotit . " Ku haptazi ka për qëllim, jo aq shumë fantazma, por mirësikaq shumë të shquar që Perëndia do t'i japë atij.52 Zanafilla, 41. 38

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 270/398

 Në Librin e Gjyqtarëve, një zell të jashtëzakonshëm dhe guxim në mbrojtjen e popullit tëPerëndisë quhet Fryma e Perëndisë, si kur është ngacmuar Othnieli, Gedeoni, Jephtha,dhe Samson për ta çliruar nga nënshtrimi, Gjyqtarët, 3. 10, 6. 34, 11. 29, 13. 25, 14. 6, 19.Dhe e Saulit, me lajmin e paturpësi e bijve të Amonit për njerëzit e Jabeshit të Galaadit,është thënë se "Fryma e Perëndisë erdhi mbi Saulin, dhe zemërimi i tij" (ose, siç është në

latinisht, furinë e tij) "shpërtheu me të madhe." 53 Kur nuk është e mundshme ështëmenduar një fantazmë, por një zell të jashtëzakonshëm për të ndëshkuar egërsinë e bijvetë Amonit. Në të njëjtën mënyrë nga Fryma e Perëndisë që erdhi mbi Saulin, kur ai ishtenë mesin e profetëve që lavdëroi Perëndinë në këngë dhe muzikë, 54 është për t'ukuptuar, nuk ghost një, por një e papritur zell të papritur për t'u bashkuar me ta në përkushtimin e tyre .53 Samuel I, 11. 6

54 Ibid., 19. 20

Rremë profet Sedekia tha: Mikajahu, "Nëpër çfarë rruge shkoi Shpirtin e Zotit nga unë

 për të folur me ty?" 55 Cili nuk mund të kuptohet nga një fantazmë, për Mikajahundeklaruar para se të mbretërve të Izraelit dhe të Judës ngjarjen e betejës si nga një viziondhe jo si nga një frymë të folurit në të.55 Kings I, 22. 24

 Në të njëjtën mënyrë ai shfaqet, në librat e pejgamberëve, që edhe pse ata folën ngaShpirti i Perëndisë, që do të thotë, nga një hiri të veçantë të parashikim, por njohuritë etyre për të ardhmen nuk ishte nga një fantazmë brenda tyre, por nga disa ëndrra osevizioni mbinatyrshme.Ajo është e thënë, "Perëndia e bëri njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës(vitae spiraculum) frymën e jetës, dhe njeriu u bë një qenie e gjallë." 56 Ka një frymë jetei frymëzuar nga Perëndia të thotë jo më shumë por që Perëndia i dha atij jetën, dhe "sakohë që fryma e Perëndisë në flegrat e mia", 57 për sa kohë që unë jetoj. "është mëshumë se për të thënë, nuk ka" Pra, në Ezekieli, 1. 20, "fryma e jetës ishte në rrota," ështëe barabartë me, "u rrota gjallë." Dhe "Fryma hyri te unë, dhe unë, dhe më ke vendosur nëkëmbët e mia," 58 që është, "I gjetën forca ime jetësore", jo se ndonjë fantazmë aposubstancë shpirtëror ka hyrë në trupin e tij dhe zotëronte.56 Zanafilla, 2. 7

57 Job, 27. 3

Ezekieli 58, 2. 30

 Në kapitullin e njëmbëdhjetë i Numrave, vargu 17, "unë do të marrë", thotë Zoti, "tëshpirtit i cili është mbi ty, dhe do të vënë atë mbi ta, dhe ata do të mbajnë barrën e popullit me ty", që është , mbi të shtatëdhjetë pleqtë: pas së cilës dy prej shtatëdhjetë janëthënë për të profetizuar në kampin, prej të cilëve disa u ankua, dhe Jozueu dëshiruar Moisiu të ndalojnë atyre, që Moisiu nuk do të bënin. Ku duket se Jozueu nuk e dinin seata kishin marrë autoritetin në mënyrë për të bërë, dhe profetizuan në përputhje memendjen e Moisiut, që do të thotë, me një frymë ose autoritet në varësi të tij.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 271/398

 Në kuptimin si ne lexojmë se "Jozueu ishte plot me frymën e diturisë, sepse Moisiukishte vënë duart mbi të": 59 që është, sepse ai u shugurua nga Moisiu për të ndjekur  penalisht punën ai vetë e kishte filluar (domethënë, duke sjellë e popullit të Perëndisë nëtokën e premtuar), por, penguar nga vdekja, nuk mund të përfundojë.59 Ligji i Përtërirë, 34. 9

 Në kuptimin si është thënë, "Nëse ndokush nuk ka Frymën e Krishtit, ai është asnjë ngatë tij": 60 nuk do të thotë në këtë mënyrë shpirt e Krishtit, por një nënshtrim për doktrinën e tij. Si edhe, "do të njihni Frymën e Perëndisë: çdo frymë që confesseth seJezu Krishti ka ardhur në mish është nga Perëndia", 61 me të cilin është menduar fryma ekrishterimit i vërtetë, paraqitja në atë artikull kryesor i besimit të krishterë, se Jezusi ështëKrishti, i cili nuk mund të interpretohet nga një fantazmë.60 Romakëve, 8. 9

61 Gjoni I, 4. 2

Gjithashtu këto fjalë, "Dhe Jezusi, plot me Frymën e Shenjtë" 62 (që është, siç ështëshprehur, Mateu, 4. 1, dhe Mark, 1. 12, "e Shpirtit të Shenjtë"), mund të kuptohet për zellin për të bërë punën për të cilën ai ishte dërguar nga Perëndia, Ati, por për tëinterpretuar atë të një fantazmë do të thotë se vetë Zoti (sepse kështu Shpëtimtarit tonë u)ishte e mbushur me Perëndinë, e cila është shumë e pahijshme dhe të parëndësishme. Sikemi ardhur për të përkthyer shpirtërore nga fantazmat fjalë, e cila asgjë nuk signifieth, asnë qiell as tokë, por banorët imagjinare e trurit të njeriut, unë të shqyrtojë jo: por kjo unëthem, shpirti fjalë në tekstin signifieth asnjë gjë të tillë, por ose siç duhet një substancë tëvërtetë ose, metaforike, disa aftësi të jashtëzakonshme ose dashuri e mendjes ose të trupit.62 Luka, 4. 1

Dishepujt e Krishtit, duke parë që po ecte mbi det 63 menduar që ai të jetë një shpirt, dotë thotë në këtë mënyrë një trup ajrore, dhe jo një hije, sepse ajo është e thënë që të gjithëe panë atë, të cilat nuk mund të kuptohet nga iluzionet e trurit ( të cilat nuk janë të përbashkëta për shumë në të njëjtën kohë si organe janë të dukshme;. por njëjës, për shkak të dallimeve të idhujt), por të organeve të vetëm. Në të njëjtën mënyrë, ku ai u mor  për një frymë, nga Apostujt njëjtë: 64 kështu edhe kur e Shën Pjetrit u dha nga burgu, ainuk do të besonin, por kur çupë tha se ai ishte në derë, ata thanë se ishte Engjëlli i tij, 65nga të cilat duhet të jenë të thoshte një substancë trupore, ose ne duhet të thonë sedishepujt e tyre i kanë ndjekur mendimin e përbashkët të të dy hebrenjve dhe johebrenjvese disa shfaqurit e tilla nuk janë imagjinare, por i vërtetë, dhe si nuk duhet zbukuruar enjeri për ekzistencën e tyre: këto Judenjve quajtur shpirtërore dhe engjëjt, të mira apo tëkëqija, si grekët e quajtur të njëjta me emrin e demonëve. Dhe disa shfaqurit të tilla mundtë jenë reale dhe thelbësore, që do të thotë, organet delikate, që Perëndia mund të krijojnënga njëjtën fuqi me të cilin Ai e krijoi të gjitha gjërat, dhe të përdorimit të ministrave dhetë dërguarve (që do të thotë, engjëjt), të deklarojë vullnetin e Tij, dhe të ekzekutuar tënjëjtën gjë kur të dojë në mënyrë të jashtëzakonshme dhe mbinatyror. Por, kur kishteformuar kështu që ata janë substanca, pajisur me dimensione, dhe për të marrë dhomë,dhe mund të zhvendoset nga vendi në vend, e cila është karakteristike për të organeve,dhe për këtë arsye nuk janë fantazmat fantazmat jo shpirtëror, që do të thotë, fantazmat

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 272/398

që janë në asnjë vend, që do të thotë, që janë askund, që do të thotë, se, gjoja të jetë disi,nuk janë asgjë. Por në qoftë fizik të merren në mënyrën më vulgare, për të lëndëve të tillasi janë të perceptueshme nga shqisat tona të jashtme, atëherë është shpirtëror substancënjë gjë e tillë nuk imagjinare, por i vërtetë, domethënë, një substancë e hollë të padukshme, por që ka të njëjtat përmasa që janë në Organet Grosser.

63 Mateu, 14. 26 dhe Marku, 6. 49

64 Luke, 24. 3, 7

65 Veprat e Apostujve, 12. 15

 Nga emri i engjëllit është signified, në përgjithësi, një i dërguar, dhe më shpesh, një idërguar i Zotit, dhe nga i dërguari i Zotit është çdo gjë që e bën të njohur signified praninë e Tij të jashtëzakonshme, që do të thotë, manifestim të jashtëzakonshme e fuqisësë tij, veçanërisht nga një ëndërr apo vizion.Lidhur me krijimin e engjëjve, nuk ka asgjë të dorëzuar në Shkrimet e Shenjta. Se ata

 janë shpirtrat është përsëritur shpesh, por me emrin e shpirtit është signified si në librindhe vulgarly, si në mesin e hebrenjve dhe johebrenjve, nganjëherë organet e hollë, si ajri,era, shpirtrat e jetike dhe të kafshëve të gjalla, dhe nganjëherë imazhet që rritja e dashurojnë ëndrrat dhe vizionet, të cilat nuk janë substanca të vërtetë, as e fundit më gjatë seëndrra ose vizioni që ata të paraqiten në, e cila shfaqurit, edhe pse nuk ka substanca tëvërtetë, por aksidentet e trurit, por kur Perëndia i tyre raiseth mbinatyrshme, për të ditur vullnetin e Tij, ata nuk janë quajtur në mënyrë jo të dërguarit e Zotit, që do të thotë,engjëjve të Tij.Dhe si e paganëve u vulgarly krijoj imazhet e trurit për gjëra të vërtetë të jetesë pa to, dhenuk varet nga dashuroj, dhe prej tyre i përshtatur mendimet e tyre të demonëve, të miradhe e keqja, e cila për shkak se ata duket të rroj me të vërtetë, ata i quajtur substancave,dhe për shkak se ata nuk mund të ndjehen të tyre me duart e tyre, shpirtëror: kështu qëedhe çifutët mbi të njëjtën tokë, pa asgjë në Dhiatën e Vjetër që penguar ata veç kësaj,kishte në përgjithësi një mendim (me përjashtim të sekti i saducenjve) që ata të shfaqurit ,e cila i pëlqeu Perëndisë për të prodhuar ndonjëherë në dashuroj e njerëzve, për shërbimin e Tij, dhe prandaj i thirri ata engjëjt e Tij, janë substancat, nuk varet ngadashuroj, por krijesa të përhershme të Zotit; cilën ato që ata mendonin se ishin të mira për ta , ata me famë engjëjt e Perëndisë, dhe ata që mendonin se do të dëmtojë ata, ata equajtën engjëjt e keqe, apo frymërat e lig, të tilla si ishte frymën e Python, dhe shpirtëroree madmen, të çmendurit dhe epileptics: për ata që ishin me famë trazuar me sëmundje tëtilla, demoniacs.Por nëse marrim në konsideratë vendet e Dhiatës së Vjetër ku engjëjt janë përmendur, nedo të gjejmë që në shumicën e tyre, nuk mund të kuptohet asgjë tjetër nga engjëlli fjalë, por disa imazhin e ngritur, mbinatyrshme, në dashuroj, për të ditur praninë e Perëndisë nëekzekutimin e disa punë mbinatyrore, dhe për këtë arsye në pjesën tjetër, ku natyra e tyrenuk është shprehur, ajo mund të kuptohet në të njëjtën mënyrë.Për ne lexojmë se të njëjtën shfaqurit quhet jo vetëm një engjëll, por Perëndisë, ku atë qëquhet engjëll i Zotit ", thotë Agarin," Unë do t'i shumëzoj fort pasardhësit e tu ", 66 qëështë, flet në personin e zot. As ishte kjo shfaqje një dashuroj realizuar artistikisht, por një zë. Me të cilin ajo është e qartë që engjëlli signifieth nuk ka asgjë, por Perëndia Vetë,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 273/398

që e ka shkaktuar Agar mbinatyrshme për të kapur një zë nga qielli, ose më mirë, asgjëtjetër por një zë të mbinatyrshme, duke dëshmuar praninë e veçantë e Perëndisë atje. Pse pra nuk mund engjëjt që u shfaq të Lutit, dhe janë quajtur njerëzve, 67 dhe për të cilin,edhe pse ata ishin të dy, Loti flet si, por në një, 68 dhe se një si Zoti (sepse këto fjalë janë,"Loti u tha atyre: , Oh jo aq e mia Zotit "), të kuptohet e imazheve të njerëzve, e formuar 

mbinatyrshme në dashuroj, si edhe më parë nga engjëlli u kuptuar një zë të fantazuar?Kur engjëlli thirri nga Abrahami e qiellit, për të qëndruar dorën e tij nga vrasja Isaku, 69nuk ka pasur shfaqurit, por një zë, e cila megjithatë u quajt si duhet mjaft i dërguar oseengjëll të Perëndisë, sepse është deklaruar e Zotit do të mbinatyrshme, dhe kursen punëse gjoja çdo fantazmave të përhershëm. Engjëjt që Jakobi panë në shkallë të qiellit 70 ishinnjë vizion të tij të gjumit, prandaj vetëm i zbukuruar dhe një ëndërr, por po tëmbinatyrshme, dhe shenjat e veçanta pranisë së Zotit, ata nuk janë quajtur shfaqurit të pashembullt engjëjt. E njëjta gjë duhet të kuptohet ku tha: "Jakobi kështu," Engjëlli iZotit iu shfaq më në gjumë e mia. " 71 Për një shfaqje bërë për një njeri në gjumë e tijështë se që të gjithë njerëzit thirrjen e një ëndërr, nëse ëndrra të tilla të natyrshme osembinatyror: dhe ajo që ka Jakobi thirri një engjëll ishte vetë Perëndia, për të thotë engjëll

të njëjtë, "Unë jam Perëndia i Bethelit." 7266 Zanafilla, 16. 7, 10

67 Ibid., 19. 10

68 Ibid., 19. 18

69 Zanafilla, 22. 11

70 Ibid., 28. 12

71 Ibid., 31. 11

72 Ibid., 31. 13

Gjithashtu një engjëll që shkoi përpara ushtrinë e Izraelit në Detin e Kuq, dhe pastaj erdhi pas saj, është Zoti vetë, 73 dhe Ai nuk u shfaq në formën e një njeriu të bukur, por nëformë, me ditë, e një shtyllë " e re, "dhe, me natën, në formën e një" kolonë zjarri ", 74dhe ende kjo shtyllë ishte e gjitha shfaqurit dhe engjëlli premtoi të Moisiut për të ushtrisëudhëzues: për këtë shtyllë re është thënë se ka zbritur dhe qëndruar në hyrje tëtabernakullit, dhe të ketë folur me Moisiun. 7573 Eksodi, 14. 19

74 Ibid., 13. 21

75 Ibid., 33. 2

 Nuk ju shohin lëvizje dhe fjalës, të cilat janë atribuar zakonisht për të engjëjve, atribuohetnjë re, sepse reja e shërbeu si një shenjë të pranisë së Perëndisë, dhe ishte jo më pak njëengjëll se në qoftë se ajo kishte pasur formën e një njeriu ose fëmija e kurrë bukuri aq e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 274/398

madhe, ose krahë, si zakonisht ato janë të pikturuar, për udhëzim të rreme e njerëzve tëthjeshtë. Sepse ajo nuk është formë, por përdorimi i tyre, që i bën ata engjëjt. Por  përdorimi i tyre është që të jetë significations të pranisë së Perëndisë në operacionet embinatyrore, si kur Moisiu i kishte dëshiruar Perëndia për të shkuar së bashku mekampin, siç i kishte bërë gjithmonë para se të bërë të viçin e artë, Perëndia nuk iu

 përgjigj, "Unë do të shkoj, "dhe as" Unë do të dërgoj një engjëll në vendin tim ", por nëkëtë mënyrë," Prania ime do të shkojë me ty ". 7676 Eksodi, 33. 14

Për të përmendur të gjitha vendet e Dhiatës së Vjetër, ku emri i engjëllit është gjetur do të jetë shumë e gjatë. Prandaj për të kuptuar të gjithë në të njëjtën kohë, unë them se nuk katekst në atë pjesë të Dhiatës së Vjetër që Kisha e Anglisë mban për kanonik nga të cilatne mund të konkludojmë se ka, apo është ka krijuar, çdo gjë të përhershëm (të njohur meemrin e shpirtit apo engjëll) se nuk të ka sasi, dhe që nuk mund të jetë nga të kuptuarit endarë, që do të thotë, i konsideruar nga pjesë, në mënyrë që një pjesë mund të jetë në njëvend, dhe pjesa tjetër në vendin tjetër për atë; dhe, në shuma, e cila nuk është (duke marrë

trupin e për atë që është disi ose diku), trupor, por në çdo vend do të mbajnë kuptimininterpretimin e engjëllit të dërguarin, si Gjon Pagëzori është quajtur një engjëll, dheKrishti Engjëlli i besëlidhjen, dhe si (në bazë të njëjtën analogji) pëllumb dhe gjuhëtzjarrtë, në se ata ishin shenja të pranisë së veçantë e Perëndisë, mund të jetë edhe engjëjte thërrasin. Edhe pse ne e gjejmë në Daniel dy emra të engjëjve, Xhibrilit dhe i Mikailit, por ajo është nga të qartë të tekstit vetë që nga Michael është menduar Krishtin, jo si njëengjëll, por si një princ: 77 dhe që Gabriel (si shfaqurit si bëhet për njerëzit e tjerë tëshenjtë në gjumin e tyre) ishte gjë tjetër veçse një fantazmë mbinatyrore, me të cilin ajodukej të Daniel në ëndrrën e tij se dy shenjtorët, duke qenë në diskutim, një prej tyre i thatjetrit: "Gabriel, të bëjmë këtë njeri të kuptojnë vizionin e tij ": për needeth Perëndia nuk të dalluar shërbëtorëve të tij qiellor me emra, të cilat janë të dobishme vetëm në kujtimete shkurtër e njerëzve. As në Dhiatën e Re nuk ka ndonjë nga vendi i të cilit mund të provohet se engjëjt (përveç kur ato janë vënë për burra të tillë si Perëndia e ka bërë tëdërguarit dhe ministrat e fjalës së Tij apo veprat e) janë të gjëra të përhershëm, dheshpirtëror veç kësaj. Se ata janë të përhershme mund të jenë mbledhur nga fjalët eShpëtimtarit tonë veten e tij, ku ai thotë se do të thuhet për të pabesët në ditën e fundit,"mallkuar Shkoni në zjarr të përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij": 78 i cilivend është manifestuar për qëndrueshmërinë e engjëjve keq (vetëm nëse ne mund tëmendojnë emrin e Djalli dhe engjëjt e tij mund të kuptohet nga kundërshtarët e Kishësdhe ministrat e tyre), por atëherë ajo është e pështirë që të parëndësi e tyre, sepse zjarr të përjetshëm ka dënim të substancave impatible, të tilla siç janë të gjitha gjërat e shpirtëror.Engjëjt për këtë arsye nuk janë provuar që andej të jetë shpirtëror. Në mënyrë tëngjashme, ku Shën Pali thotë: "A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt?" 79 Dhe IIPjetri, 2. 4, "Sepse nëse Perëndia nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan, por i hodhi në ferr",dhe "Dhe engjëjt që nuk mbahen pasuri të tyre të parë, por u largua banimin e tyre, ai karezervuar në pranga të përjetshme nën errësirë tek gjykimi e ditës së fundit ", 80 edhe pseajo të provuar vazhdimësinë e natyrës engjëllore, ajo confirmeth edhe materialitetin etyre. Dhe, "Në ringjallje do burra, as martohen as jap për martesë, por të jenë si engjëjt ePerëndisë në qiell": 81 por në ringjalljen e njerëzve do të jenë të përhershme, dhe joshpirtëror, kështu që për këtë arsye edhe janë engjëjt.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 275/398

77 Daniel, 12. 1

78 Mateu, 25. 41

79 Kor I, 6. 3

80 Juda, 1. 6

81 Mateu, 22. 30

Ka vende të tjera të ndryshme nga të cilat mund të nxirren si përfundim. Për njerëzit që tëkuptojnë pasojë e këtyre substancave fjalë, dhe shpirtëror (si shpirtëror nuk është marrë për trupin delikat, por për të mos e trupit), që do të thotë një kontradiktë: aq sa për tëthënë, një engjëll apo frymë është në këtë kuptim një substancë shpirtëror do të thotë, nëfakt, nuk ka asnjë engjëll, as frymë në të gjitha. Duke pasur parasysh këtë arsye kuptim tëfjalës engjëlli në Dhiatën e Vjetër, dhe natyra e ëndrrat dhe vizionet që të ndodhë për 

njerëzit nga rruga e zakonshme të natyrës, unë kam qenë i prirur në këtë opinion, qëengjëjt nuk janë gjë tjetër por shfaqjet mbinatyrore të dashuroj, e ngritur nga operacion tëveçantë dhe të jashtëzakonshme të Zotit, në këtë mënyrë për të bërë praninë e tij dheurdhërimet e njohur për njerëzimin, dhe kryesisht për njerëzit e Tij. Por shumë vende tëDhiatës së Re, dhe fjalët e Shpëtimtarit tonë, dhe në tekste të tilla ku ka dyshime për korrupsion të librit, kanë forcë nga arsyeja ime e dobët një njohje dhe besim që të ketëedhe engjëjt të konsiderueshme dhe të përhershëm. Por të besojnë ata të jenë në asnjëvend, që do të thotë, askund, që do të thotë, asgjë, pasi ata, edhe pse indirekt, thuhet se dotë kenë ata shpirtëror, nuk mund të Shkrimit të evinced. Në kuptim të frymës dependeth fjalë që të fjalës frymëzim, e cila ose duhet të merren siçduhet, dhe pastaj ajo është asgjë, por defekt në një njeri pak ajër të hollë dhe delikate apoera në mënyrë të tillë si një njeri i mbush një fshikëz e tij me frymë, apo në qoftë seshpirtrat e të mos jetë fizik, por kanë ekzistencën e tyre vetëm në dashuroj, ajo ështëasgjë, por defekt në të një hije, e cila është e pahijshme për të thënë, dhe e pamundur, për  phantasms nuk janë, por vetëm duket të jetë, disi . Kjo fjalë, pra është përdorur nëShkrimet metaforike vetëm: si, ku thuhet se Zoti e inspiroi njeriun në frymën e jetës, 82 jo më shumë është menduar se se Perëndia i dha atij mocion me rëndësi jetike. Sepse nenuk jemi të mendoj se Zoti e bëri të parë gjallë fryma e një, dhe më pas shpërtheu ajo nëAdami pasi ai ishte bërë, qoftë se fryma ishin të vërtetë ose në dukje, por vetëm ashtu siçështë "që ai i dha atij jetën, dhe fryma"; 83 që është, e bëri atë një krijesë e gjallë. Dhe kuthuhet "të gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia," 84 duke folur atje nga libri iDhiatës së Vjetër, kjo është një metaforë e lehtë për të ditur se Zoti i prirur shpirtin apomendjen e atyre shkrimtarëve për të shkruar atë që duhet të dobishme në mësimdhënie,qortuar, korrigjimin, dhe udhëzuar njerëzit në rrugën e drejtë të jetesës. Por ku ShënPjetri i tha: se "Profeci nuk erdhi në kohë të vjetra nga vullneti i njeriut, por njerëzit eshenjtë të Perëndisë kanë folur, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë," 85 nga Fryma e Shenjtëështë menduar zërin e Zotit në një ëndërr apo vizion mbinatyrshme, e cila nuk ështëfrymëzim: as kur Shpëtimtarit tonë, duke marrë frymë me dishepujt e tij, tha: "MerrniFrymën e Shenjtë, është që fryma e Shpirtit, por një shenjë e shpirtërore mirësi ai u dhaatyre Dhe pse kjo jetë. tha të shumë, dhe të Shpëtimtarit tonë veten e tij, se ai ishte i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 276/398

mbushur me Frymën e Shenjtë, por që plotësi nuk duhet të kuptohet për infuzion tësubstancës së Perëndisë, por për akumulimin e dhuratave të tij, të tilla si janë dhuratë eshenjtërisë së jetës, të gjuhëve, dhe si, nëse arrihet të mbinatyrshme apo me studimin dheindustrisë;. për të në të gjitha rastet ato janë dhurata të Perëndisë Kështu edhe ku Perëndiathotë, "unë do të përhap nga Fryma ime mbi çdo mish, bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të

 profetizojnë, pleqtë tuaj do të vjetër ëndrra, të rinjtë dhe njerëzit tuaj do të shohin vegime," 86 ne nuk jemi për të kuptuar atë në kuptimin e duhur, si në qoftë se Fryma e tij ishin siujë, lëndë të derdhura apo infuzion, por sikur Perëndia i kishte premtuar për t'i dhënëatyre ëndrrave profetike dhe vizionet për përdorimin e duhur të fjalës infused, në tëfolurit e zemërgjerësi e Perëndisë, është një abuzim i tij;. për ato mirësi janë virtytet jo,organet që do të zhvillohet andej-këtej, dhe të jenë derdhur në njerëzit si në fuçi.82 Zanafilla, 2. 7

83 Veprat, 17. 25

84 Timothy II, 3. 16

85 Peter II, 1. 21

86 Joeli, 2. 28

 Në të njëjtën mënyrë, për të marrë frymëzim në kuptimin e duhur, ose për të thënë seshpirtrat e mirë ka hyrë në njerëz për t'i bërë ata profetizojnë, apo shpirtërat e këqij në atoqë u bë i marrë, të çmendur, ose epileptik, nuk është për të marrë fjalën në kuptimin elibrit, sepse Shpirti nuk është marrë për fuqinë e Perëndisë, që punojnë nga shkaqe të panjohura për ne. Si edhe era që është atje tha se të mbushë shtëpinë ku Apostujt ishinmbledhur në ditën e Rrëshajëve 87 nuk është që të kuptohet për Frymën e Shenjtë, e cilaështë Zot në vetvete, por për një shenjë e jashtme e veçanta të punës së Zotit të tyrezemrat për efekt në ato hiret e brendshme dhe virtytet e shenjtë Ai mendonte e nevojshme për kryerjen e apostullimit të tyre.

87 Veprat e Apostujve, 2. 2

Vigan, nga Thomas Hobbes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 277/398

K  APITULLI XXXV 

TË PASOJË NË LIBRIN E MBRETËRISË SË PERËNDISË, I, E SHENJTË TË SHENJTË, DHE S AKRAMENTI

Mbretëria e Perëndisë në shkrimet e divines, dhe posaçërisht nëpredikimet dhe traktatet e përkushtim, është marrë më së shpeshti përlumturi të përjetshme, pas kësaj jete, në qiell të lartë, të cilat atagjithashtu thirrje mbretërinë e lavdisë, dhe nganjëherë për sinqertë e që,shenjtërim lumturisë, të cilën ata term mbretëria e hirit, por asnjëherëpër monarkinë, që do të thotë, pushtetin sovran të Perëndisë për çdolëndë të fituar me pëlqimin e tyre, e cila është pasojë e duhur tëmbretërisë.

Për të kundërtën, unë gjej mbretëria e Perëndisë për të ditur në

shumicën e vendeve të Shkrimit një mbretëri siç duhet quajtur kështu, epërbërë nga votat e popullit të Izraelit në mënyrë të veçantë, ku atazgjodhi Zoti për mbretin e tyre duke bërë besëlidhje me Të, me ePerëndisë u premtuar atyre në zotërim vendin e Kanaanëve, dhe, porrrallë metaforike, dhe pastaj ajo është marrë për sundimin e tij mbimëkatin (dhe vetëm në Dhiatën e Re), sepse një dominim, si që çdosubjekt do të ketë në mbretërinë e Perëndisë, dhe pa cenuar sovran.

Nga krijimi, Zoti jo vetëm që mbretëronte mbi të gjithë njerëzit tënatyrshme me fuqinë e Tij, por gjithashtu kishte lëndë të veçantë, të

cilin Ai e komanduar nga një zë, si një njeri flet në një tjetër. Në cilënmënyrë Ai mbretëroi mbi Adamit dhe i dha urdhër që të përmbahen ngapema e dijenisë së mirës dhe të keqes, të cilat, kur ai nuk iu bind, porprovë e tij e mori mbi të të jetë si Perëndia, duke gjykuar në mes tëmirës dhe të keqes, e jo nga Krijuesi i tij urdhër, por nga ndjenja e tij,dënimi i tij ishte një humbje e pasurisë së jetës së përjetshme, të cilinPerëndia e kishte në fillim e krijoi atë, dhe më pas Zoti dënohetpasardhësve të tij, për veset e tyre, të gjithë, por tetë persona, me njëpërmbytje universale, dhe në këto tetë nuk konsistojnë në mbretërinë

pastaj e Perëndisë.Pas kësaj, i pëlqeu Perëndisë për të folur me Abrahamin, dhe për të bërë një besëlidhje me të në këto fjalë: "Unë do të caktoj besëlidhjentime midis meje dhe teje dhe pasardhësve të tu pas teje në brez në një brez tjetër, të jetë një Zot të ty dhe pasardhësve të tu pas teje, dhe unë dotë jap ty dhe pasardhësve të tu pas teje, në vendin ku ti je një i huaj, tërë  vendin e Kanaanëve, si pronë përjetë ".88  Në këtë besëlidhje llahu

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 278/398

Ibrahimit për veten e tij dhe pasardhësve të tij për t'iu bindur, ashtu siPerëndia, Zoti që i foli atij, dhe Zotit në llahu e tij pjesë të Ibrahimit vendin e Kanaanëve, si pronë përjetë. Dhe për një memorial dhe njëshenjë e kësaj besëlidhje, ai ordaineth sakramentin e rrethprerjes. 89  Kjo

është ajo që quhet Pakti Vjetër, ose Dhiata, dhe containeth një kontratënë mes Zotit dhe Abrahamit, me të cilën Abrahami obligeth veten e tijdhe pasardhësve të tij në një mënyrë të veçantë të jetë subjekt i tëdrejtës pozitive të Perëndisë, për të ligjit moral ai ishte i detyruar para,si me një betim për besnikëri.Dhe jo pse emri i mbretit të jepet ende tëPerëndisë, dhe as e mbretërisë së Abrahamit dhe pasardhësve të tij, porgjë është e njëjtë, pra, një institucion nga pakti i sovranitetit të veçantëtë Perëndisë mbi pasardhësit e Abrahamit, të cilat në të ripërtëritjes së  besëlidhjen e njëjtë me anë të Moisiut në malin Sinai quhetshprehimisht një mbretëri e veçantë të Perëndisë për Judenjve: dhe ajoështë e Abrahamit, nuk i Moisiut, Shën Pali thotë se ai është babai i besimtarëve, 90  që është, prej atyre që janë besnikë dhe nuk shkelin betimin besnikërinë e tyre ndaj Zotit, pastaj nga rrethprerja, dhe më pasnë Besëlidhjen e Re me anë të pagëzimit.88 Zanafilla, 17. 7, 889 Ibid., 16. 1190 Romakëve, 4. 11

Kjo aleancë në këmbët e malit Sinai është zgjatur nga Moisiu kuMoisiu Zoti urdhëron që të flasin me njerëzit në këtë mënyrë, "Nëse ju

do të dëgjoni zërin tim të vërtetë, dhe zbatoni besëlidhjen time, atëherë ju do të jeni një popull i veçantë për mua, për të gjithë toka është imja;dhe ju do të jeni tek mua një mbretëri priftëror, dhe një komb i shenjtë". 91  Për një "njerëzit e veçantë," latine ka vulgare, peculium de cunctispopulis: përkthim anglisht të bëra në fillim të sundimit të mbretit kaJames, një "thesar të veçantë tek unë mbi të gjitha kombeve"; ".xhevahir më të çmuar e të gjitha kombeve" dhe frëngjisht Gjenevë, Porpërkthimi truest është i pari, sepse ajo është e konfirmuar nga vetë ShënPali, ku ai thotë, 92  duke aluduar në atë vend, që ynë i bekuar Shpëtimtar

"dha veten për ne, se Ai mund të na pastrojë për veten e tij, një privilegj i veçantë (që është , një të jashtëzakonshme) njerëzit ": për fjalë është nëperiousios greke, që i kundërvihet zakonisht për të epiousios fjalë: dhe sikjo signifieth zakonshëm, i thjeshtë, ose, si në Lutja e Zotit, epërditshme përdorim, në mënyrë signifieth të tjera që e cila është tepri,dhe ruhet lart, dhe të gëzuar në një mënyrë të veçantë, të cilën latinetthirrje peculium: dhe kjo do të thotë të vendit është konfirmuar nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 279/398

rendereth arsye Perëndia i tij, e cila ndjek menjëherë, në se Ai addeth,"Për të gjitha toka është imja, "sikur Ai duhet të thotë," Të gjitha kombete botës janë të miat, por kjo nuk është kështu që ju janë të miat, por nënjë mënyrë të veçantë, sepse janë të gjitha minave, për shkak të fuqisë

time, por ju do të minave me pëlqimin tuaj dhe besëlidhje ", e cila ështënjë shtesë në titullin e tij të zakonshëm për të gjitha kombet.91 Eksodi, 19. 592 Titi, 2. 14

E njëjta gjë është konfirmuar sërish në fjalë shprehin në të njëjtintekst, "Ju do të jeni për mua një mbretëri priftëror, dhe një komb ishenjtë." Latine ka vulgare ajo, sacerdotale regnum, për të cilat rroba epërkthimit të atij vendi, qeras sacerdotium, një priftëri mbretëror, 93  siedhe institucioni vetë, nga të cilat askush nuk mund të hyjë nësanctorum strehë, që do të thotë, nuk ka njeri mund të hetojë e

Perëndisë do të menjëherë e Vetë Perëndisë, por vetëm të priftit tëlartë. Përkthimi anglisht para të përmendura, që pason atë të Gjenevës,ka, "një mbretëri priftërinjsh", e cila ka për qëllim ose i vazhdimësisë sënjë kryeprift pas tjetrit, ose ndryshe ai nuk accordeth me Shën Pjetrit, asme ushtrimin e priftërinë e lartë. Sepse nuk ishte kurrë ndonjë, porprifti i lartë i vetëm që ishte informimi i njerëzve të vullnetit tëPerëndisë, dhe as ndonjë mbledhje të priftërinjve të lejuar ndonjëherëpër të hyrë në sanctorum shenjtë.93 Peter I, 2. 9

Përsëri, titulli i një komb i shenjtë konfirmon të njëjtën gjë: për tëthotë të shenjtë atë që është e Perëndisë me anë të veçantë, jo nga epërgjithshme, të drejtë. Të gjitha të tokës, siç është thënë në tekst, ështëe Perëndisë, por të gjitha toka nuk quhet i shenjtë, por se vetëm që ështëe vë mënjanë për shërbimin e tij të veçantë, si ishte populli ihebrenjve.Prandaj është e qartë mjaft nga ky vend që nga mbretëria ePerëndisë është menduar siç duhet një Commonwealth, krijoi (mepëlqimin e atyre që ishin të jetë subjekt me to) për qeverinë e tyre civildhe rregullimin e sjelljes së tyre, jo vetëm ndaj Perëndisë mbreti i tyre,

por edhe ndaj njëri tjetrit me pikë të drejtësisë, dhe në drejtim të vendeve të tjera si në paqe dhe në luftë, e cila siç ishte një mbretëri kuPerëndia ishte mbreti, dhe prifti i lartë do të ishte, pas vdekjes sëMoisiut, mëkëmbës i tij i vetëm , ose toger.

Por të ketë vende të tjera që në mënyrë të qartë të provojë tënjëjtën.Si e para, kur pleqtë e Izraelit, i hidhëruar me korrupsionin eBijtë e Samuelit, kërkuan një mbret, Samuel, me to nuk i pëlqeu, iu lut

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 280/398

Zotit dhe Zoti u përgjigjur i tha: "po dëgjoni zërin e popullit, për kanërefuzuar jo ty, por kanë hedhur poshtë mua, që unë duhet të sundojëmbi ta nuk. ata " 94  Nga e cila është e qartë se vetë Zoti që ishte atëherëmbreti i tyre, dhe Samueli nuk u kisha urdhëruar popullin, por dorëzuar

 vetëm për ata që e që Perëndia nga koha në kohë të caktuar atij.94 Samuel I, 8. 7Përsëri, ku thotë Samueli të popullit, "Kur patë që Nahashit, mbret i

 bijve të Amonit, erdhi kundër jush, ju tha:" Jo, por një mbret do tëmbretërojë mbi ne, kur Zoti, Perëndia juaj, ishte mbreti juaj ": 95  është eqartë se Perëndia ishte mbreti i tyre, dhe i qeverisur shteti civil eKomonuelthit të tyre.95 Samuel I, 12. 12

Dhe bijtë e Izraelit kishte refuzuar Zotin, pasi, profetët e profetizojrikthimin e tij, si: "Atëherë hëna do të mbulohet me turp, dhe diellin

turpi, sepse Zoti i ushtrive do të mbretërojë në malin e Sionit dhe nëJeruzalem",96  , ku ai flet shprehimisht të mbretërimit të tij në Sion dhenë Jeruzalem, që është, në tokë. Dhe, "Dhe Zoti do të mbretërojë mbi tanë malin e Sionit": 97  ky Sionit malin është në Jeruzalem mbi tokë. Dhe,"Si unë jetoj, thotë Zoti, Zoti, me siguri me një dorë të fuqishme, dhe njënga krah të shtrirë, dhe me tërbim e derdhi, unë do të sundojë mbity", 98  dhe: "Unë do të bëj që të kalojë nën shufra , dhe unë do t'ju çoj nëdetyrimet e besëlidhjes ", 99  është, unë do të mbretërojë se mbi ju, dhe bëni ju për të qëndruar në atë besëlidhjes që keni bërë me mua nga

Moisiu, dhe theu në rebelim tuaja kundër meje në ditët e e Samuelit,dhe në zgjedhjen tuaj të një mbreti tjetër.Isaia 96, 24. 2397 Mikahu, 4. 7Ezekieli 98, 20. 3399 Ibid., 20. 37

Dhe në e Re e Re testamentit të thotë engjëlli Gabriel i Shpëtimtarittonë, "Ai do të jetë i madh, dhe të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zotido t'i japë atij fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë mbishtëpinë e Jakobit përjetë, dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund". 100  Kjo është edhe një mbretëri mbi tokë, për kërkesë të kësaj, si njëarmik të Cezarit, ai ishte vënë në vdekje; titullin e kryqit të tij ishte Jezustë Nazaretit, mbreti i Judenjve, ai u kurorëzua në përbuzje me njëkurorë me ferra, dhe për shpalljen e tij, është thënë e dishepujve "që atakanë të gjithë ata kundër statuteve të Cezarit, duke thënë se nuk ishtenjë tjetër , e Jezusi. King " 101  Prandaj mbretëria e Perëndisë është një e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 281/398

 vërtetë jo, një mbretëri metaforik, dhe të marrë kështu, jo vetëm nëDhiatën e Vjetër, por e Re.Kur ne themi, "sepse jotja është mbretëria,fuqia, dhe lavdia," është për t'u kuptuar e mbretërisë së Perëndisë, meforcë e besëlidhjes sonë, jo nga e drejta e pushtetit të Perëndisë, për të

tillë një Perëndi mbretëri gjithmonë ka, kështu që se do të ishte e tepërttë them në lutjen tonë, "mbretëria jote," nëse kjo të jetë për qëllim tërivendosjes së se mbretëria e Perëndisë me anë të Krishtit, që ngarevolta e bijve të Izraelit ishte ndërprerë në zgjedhjet e Saulit. As tëkishte qenë e duhur për të thënë, "Mbretëria e qiejve është afër", ose përt'u lutur, "mbretëria jote," nëse do të kishte vazhduar ende.100 Luka, 1. 32, 33101 Veprat, 17. 7

Të ketë aq shumë vende të tjera që e konfirmojnë këtë interpretimqë ajo të ishte një çudi nuk ka asnjë njoftim të madh të ndërmarrë prej

tij, por se ajo i jep shumë dritë për të mbretërve të krishterë për të parëtë drejtën e tyre të pushtetit kishtar. Këtë ata kanë vënë re, që në vend tënjë mbretëri i priftërinjve, translate, një mbretëri e priftërinj, sepse atamund edhe të përkthehet një priftëri mbretërore, ashtu siç është nëShën Pjetrit, në një priftëri e mbretërve. Dhe ndërsa, për një popull të veçantë, ata vënë një xhevahir i çmuar, ose thesar, një njeri mund edhethirrje regjimentit të veçantë apo kompani e një xhevahir tëpërgjithshëm të çmuar të përgjithshëm, apo thesarin e tij.

Me pak fjalë, mbretëria e Perëndisë është një mbretëri civile, i cili

përbëhej parë, në detyrimin e njerëzve të Izraelit për të atyre ligjeve qëMoisiu, duhet të sjellin atyre nga mali Sinai, dhe e cila më pas priftit tëlartë, për momentin, duhet të ofruar atyre nga para kerubinët nësanctorum shenjtë, dhe e cila mbretëri që janë hedhur poshtë nëzgjedhjen e Saulit, profetët e parathënë, duhet të restaurohen ngaKrishti, dhe restaurimin e të cilës Ne e përditshme lutemi për kur theminë Lutja e Zotit , "Ardhtë mbretëria jote", dhe të drejtën e të cilës Ne epranojmë kur kemi shtuar, "sepse jotja është mbretëria, fuqia, dhelavdia, për shekuj të shekujve, amen", dhe duke shpallur sa më sipër

ishte predikimi i apostujve, dhe për të cilat njerëzit janë të përgatiturnga mësuesit e Ungjillit, për të përqafuar të cilën Ungjilli (që do të thotë,për premtimin bindja ndaj qeverisë së Zotit) është që të jetë nëmbretërinë e hirit, sepse Perëndia është gratis dhënë të tilla pushtet qëtë jetë lëndë (që është, fëmijët) e Perëndisë në tekstin e mëtejmë, kurKrishti do të vijë në madhështinë ta gjykoj botën, dhe në të vërtetë për tëqeverisur popullin e tij, e cila quhet mbretëria e lavdisë. Në qoftë se në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 282/398

mbretërinë e Perëndisë (i quajtur edhe mbretërinë e qiejve, ngagloriousness dhe lartësinë e të admirueshme që fronit) nuk kanë qenënjë mbretëri që Perëndia nga lieutenants e Tij apo vicars, që të japëurdhërat e Tij për njerëzit, kanë qenë në lëvizje në tokë, nuk do të nuk 

kanë qenë grindje aq shumë dhe të luftës për të cilët ai është nga të cilëtPerëndia flet për ne, as do të shumë meshtarëve të ketë shqetësuar vetëme juridiksion shpirtërore, as ndonjë mbret e kanë mohuar atë tyre.

Nga ky interpretim i fjalëpërfjalshëm i mbretërisë së Perëndisëngrihet edhe interpretimin e vërtetë të fjalës të shenjtë. Sepse është njëfjalë e cila në mbretërinë e Perëndisë duke u përgjigjur në atë që njerëzitnë mbretëritë e tyre përdorin për të thirrur publik, ose të mbretit.

Mbreti i çdo vendi është person publik, ose përfaqësues i të gjithësubjekteve të tij. Dhe Perëndia mbreti i Izraelit ishte i të Shenjtit tëIzraelit. Komb i cili është subjekt i një tokësore sovran është populli i qësovran, që është, e personit publik. Pra hebrenjtë, të cilët ishin të kombitPerëndisë, u thirrën një komb i shenjtë. 102  Për nga i shenjtë ështëkuptuar gjithmonë ose vetë Zoti ose atë që është e Perëndisë nëdrejtësinë, si nga publiku është menduar gjithmonë ose person oseCommonwealth vetë, apo diçka që është aq e Commonwealth-së siperson privat nuk mund të pretendojë ndonjë hije aty.102 Eksodi, 19. 6

Prandaj e së shtunës (dita e Zotit) është një ditë e shenjtë, tempull(shtëpia e Zotit), një shtëpi të shenjtë, sakrifica, të dhjetat, dhe ofertat

(haraçin e Zotit), detyra e shenjtë, priftërinjtë, profetët, dhe mbretër të vajosurin, me ministrat e Krishtit (e Zotit ), njerëz të shenjtë, shpirtëroreqiellor i shërbejnë (të dërguarit e Zotit), engjëjve të shenjtë, dhe si: dhekudo fjalën e shenjtë është marrë si duhet, ka ende diçka signified epasurisë marrë me pëlqimin. Në duke thënë se "u shenjtëroftë emri yt,"ne bëjmë, por t'i lutemi Perëndisë për hir të zbatoni urdhërimet e parë eqë nuk ka perëndi të tjerë përveç Atij. Njerëzve është komb e Perëndisënë drejtësinë: por Judenjtë vetëm që ishin një komb i shenjtë,. Pse, porpër shkak se ata u bënë të pasurisë nga besëlidhjen?

Dhe e shkelin fjalën zakonisht merret në librin për të njëjtën gjë metë përbashkët, dhe si pasojë contraries e tyre, të shenjtë dhe të duhur, nëmbretërinë e Perëndisë duhet të jetë e njëjtë edhe. Por figurshme, atanjerëz gjithashtu janë të quhet i shenjtë, që çoi jetën e tilla besimtar, sinë qoftë se ata kishin braktisur të gjitha planet e kësaj bote, dhetërësisht të përkushtuar dhe e dhënë veten për Zotin. Në kuptimin eduhur, atë që është bërë i shenjtë nga të Perëndisë përvetësimit ose duke

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 283/398

e ndarë atë në përdorimin e tij është e thënë të jetë i shenjtëruar ngaZoti, si dita e shtatë në urdhëri e katërt, dhe si të zgjedhur në Dhiatën eRe u tha të jenë të shenjtëruar kur ata ishin të pajisur me frymën e besimtari. Dhe ajo që është bërë e shenjtë me përkushtimin e njerëzve,

dhe ofruar Perëndisë, në mënyrë që të të përdoren vetëm në shërbim tëtij publik, është quajtur gjithashtu shenjtë, dhe e thënë të jetë i shenjtë,si tempuj, dhe shtëpitë e tjera të lutjes publike, dhe vegla e tyre,priftërinj, dhe ministrat, viktimat, ofertat, si dhe çështje të jashtme tëmistereve.

E shenjtërisë të ketë gradë: për nga ato gjëra që janë të vendosurlarg për shërbimin e Perëndisë, mund të ketë disa vë mënjanë përsëripër një më afër dhe më të veçantë të shërbimit. Një popull i tërë të bijtëe Izraelit ishin një popull i shenjtë për Zotin, por nga fisi i Levit ishtendër bijtë e Izraelit një fisi të shenjtë, dhe në mesin priftërinjtë Levitëishin akoma më të shenjtë, dhe në mesin e priftërinjve, prifti i lartë ishtemë e shenjtë. Pra, vendi i Judës ishte Tokën e Shenjtë, por qytetin eshenjtë ku Zoti është që të adhurohet ishte më e shenjtë, dhe përsëri,tempullit më të shenjtë se sa të qytetit, dhe sanctorum shenjtë më tëshenjtë se sa pjesa tjetër e tempullit.

Një gjë e shenjtë është një ndarje e një gjë e dukshme nga përdorimii zakonshëm, dhe një përkushtim të tij në shërbim të Perëndisë, për njëshenjë ose të pranimit tonë në mbretërinë e Perëndisë, që të jetë enumrit të popullit të tij të veçantë, ose për një përkujtim të të njëjtën

gjë. Në Dhiatën e Vjetër shenjë e pranimit të ishte rrethprerja, nëpagëzimin Dhiatën e Re,. Përkujtimin e saj në Dhiatën e Vjetër ishtehahet (në një kohë të caktuar, e cila ishte vjetorin) të Qengjit Paskal, metë cilin ata u vunë në mendjen e natës ku ata ishin dorëzuar nga robëriae tyre në Egjipt, dhe në Dhjata e Re, duke festuar e Darkës së Zotit, metë cilin ne jemi të vendosur në mendjen e çlirimit tonë nga robëria emëkatit nga vdekja e Shpëtimtarit të bekuar tona në kryq. Sakramentet epranimit janë të, por një herë që do të përdoret, sepse ka nevojë, por njëpranim, por sepse kemi nevojë për të u vënë shpesh në mendjen e

çlirimit tonë dhe e besnikërinë tonë, sakramentet e përkujtimit të mëduhet të përsëritur. Dhe këto janë sakramentet kryesore dhe, si tëthuash, betime solemne kemi bërë e besnikërinë tonë. Të ketë edheshenjtërimit të tjera që mund të jenë të sakramenteve të quajtur, si fjalaimplieth përkushtim vetëm për shërbimin e Perëndisë, por si kjonënkupton një betim ose premtim për besnikëri ndaj Zotit, nuk kishte të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 284/398

tjera në të rrethprerjes Dhiatës së Vjetër, por dhe e Pashkës, e as që kandonjë të tjera në Dhiatën e Re, por pagëzimi dhe Darka e Zotit.

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XXXVI

E Fjalës së Perëndisë, dhe të pejgamberëve

KUR përmendet fjala e Zotit, apo të njeriut, ajo nuk e bën të ditur një pjesë e të folurit, tëtilla si grammarians thërrasë një emër apo një folje, apo ndonjë zë të thjeshtë, pa njëstrukturë me fjalë të tjera për ta bërë atë domethënës, por një fjalim të përsosur ose

diskursin, ku affirmeth Gjuha, mohon, urdhëron, premton, threateneth, ka dëshirë, oseinterrogateth. Në cilin kuptim ai nuk është vocabulum që nënkupton një fjalë, por sermo(në logot greke) që është, disa, të folurit e diskursit, ose thënë.

Përsëri, në qoftë se themi fjalën e Perëndisë, ose e njeriut, ajo mund të kuptohetndonjëherë nga Gjuha: si fjalët që Perëndia ka folur, apo që një njeri e tha me gojë, në tëcilin kuptim, kur themi Ungjillin e Shën Mateu, ne e kuptojmë Shën Mateu të jetëshkrimtar e tij: dhe nganjëherë të subjektit, në të cilën kuptim, kur ne lexojmë në Bibël,"Fjalët e ditëve të mbretërve të Izraelit, ose Judës," është për qëllim veprimet që janë bërënë ato ditë ishin objekt i këtyre fjalëve, dhe në gjuhën greke, i cili, në librin, Hebraismsretaineth shumë, nga fjala e Perëndisë është shumë herë do të thotë, jo se ajo që është

thënë nga Perëndia, por në lidhje me Perëndinë dhe Qeveria e tij, që do të thotë,doktrinën e fesë: aq sa kjo është e gjitha një për të thënë logot theou, dhe theologia, e cilaështë se doktrina që ne zakonisht e quajmë hyjni, siç është e dukshme nga vendet emëposhtme: "Pali dhe Barnaba bëhej gjithnjë të guximshme, dhe tha, se ishte enevojshme që fjala e Perëndisë së pari duhet të janë thënë për ju, por duke parë që e vënëatë nga ju, dhe vetë gjyqtari i padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne po u drejtohemi johebrenjve. " 103 Kjo e cila quhet këtu fjala e Perëndisë ishte doktrina e fesë sëkrishterë, siç duket qartë nga ajo që shkon përpara. Dhe ku ajo është e thënë që tëApostujve nga një engjëll, "Shko të qëndrojë dhe të flas në tempull, të gjitha fjalët e kësaj jete", 104 nga fjalët e kësaj jete është për qëllim doktrinën e Ungjillit, siç është e qartënga ajo që ata bëri në tempull, dhe është shprehur në ajetin e fundit të të njëjtit kapitull.

"Daily në tempull, dhe në çdo shtëpi, ata nuk pushuan për të mësuar dhe për të predikuar Krishtin Jezus": 105 , në të cilin vend ajo është e dukshme se Jezu Krishti ishte subjekt ikëtij "fjalën e jetës", ose, e cila është e gjitha një, subjekt i "fjalët e kësaj jete të përjetshme" që Shpëtimtari ynë ofroi atyre. Kështu fjala e Perëndisë është quajtur fjala eUngjillit, sepse ajo containeth doktrinën e mbretërisë së Krishtit, dhe e njëjta fjalë quhetfjala e besimit, 106 që është, siç shprehet aty, doktrinën e Krishtit të vijnë dhe ngritur ngatë vdekurit. Gjithashtu, "Kur dikush dëgjon fjalën e mbretërisë", 107 që është doktrina embretërisë mësuar nga Krishti. Përsëri, e njëjta fjalë është e thënë "që të rritet dhe të jetë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 285/398

shumëzuar"; 108 e cila për të kuptuar të doktrinës ungjillore është e lehtë, por e zërit osetë të folurit e Zotit, e vështirë dhe e çuditshme. Në të njëjtin kuptim doktrinën edemonëve 109 signifieth jo fjalët e çdo djalli, por doktrina e njerëzve në lidhje medemonët kombeve, dhe ata phantasms që i adhuruan zota.103 Veprat, 13. 46

104 Ibid., 5. 20

105 Ibid., 15. 7

106 Romakëve, 10. 8, 9

107 Mateu, 13. 19

108 Veprat, 12. 24

109 Timothy I, 4. 1

Duke marrë parasysh këto dy significations të fjalës së Perëndisë, ashtu siç është marrënë Shkrimet, është e qartë në këtë kuptim të fundit (ku është marrë për doktrinën e fesë sëkrishterë) se e tërë Shkrimi është fjala e Perëndisë: por në ish- kuptim, jo kështu. Për shembull, edhe pse këto fjalë: "Unë jam Zoti, Perëndia yt," etj, deri në fund të DhjetëUrdhërimet, ishin të folur nga Perëndia tek Moisiu, ende parathënie, "Perëndia i foli këtofjalë dhe i tha," është që të jetë kuptuar për fjalët e tij që shkroi historinë e shenjtë. Fjala ePerëndisë, ashtu siç është marrë për atë që Ai e tha me gojë, është kuptuar si duhetndonjëherë, nganjëherë metaforike. Siç duhet, si fjalët Ai ka folur për profetët e Tij:metaforike, për urtësinë e Tij, fuqinë, dhe dekreti i përjetshëm, në bërjen e botës, në tëcilin kuptim, ato fiats, "Le të jetë drita e tyre, Le të jetë një kupë qiellore, Le të bëjënjeriu, "etj 110 janë fjala e Perëndisë. Dhe në të njëjtin kuptim është thënë, "Të gjithagjërat u bënë prej tij, dhe pa atë nuk ishte asgjë nga ato që u bëri": 111 dhe "Ai upholdethtë gjitha me fjalën e fuqisë së tij", 112 që është, nga ana e pushtetit e fjalës së Tij, qëështë, me fuqinë e tij: dhe "botët ishin të përgatitur nga fjala e Perëndisë", 113 dhe shumëvende të tjera për të njëjtin kuptim: si edhe në mesin e latineve, emri i fatit, i cilisignifieth siç duhet fjalën folur, është marrë në të njëjtin kuptim.110 Zanafilla, 1

111 John, 1. 3

112 Hebrenjve, 1. 3

113 Ibid., 11. 3

Së dyti, për efekt të fjalës së Tij, që do të thotë, për gjë vetë, e cila nga Fjala e Tij ështëafirmuar, urdhëruar, kërcënuar, apo premtuar, si kur Jozefi është thënë se janë mbajtur në burg, "deri sa fjala e tij ishte vijë ", 114 që është, deri sa që ishte për të ndodhur që aikishte parathënë të është shërbëtor pharoah lidhje e tij duke u kthyer në zyrën e tij: 115

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 286/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 287/398

122 Ibid., 1. 2

123 Apokalipsi, 19. 13

124 Veprat, 1. 4, Luka, 24. 49

Ka edhe vende të librit, ku nga Fjala e Perëndisë është signified fjalë të tilla si janë bashkëtingëllore për arsye dhe të kapitalit, e folur edhe pse ndonjëherë as nga profeti asnga një njeri i shenjtë. Faraoni Neko përkundrazi ishte për një idhujtar, por fjalët e tij për të Josias mirë mbretit, në të cilën ai e këshilloi atë nga të dërguarit mos e kundërshtojnëatë në marshimin e tij kundër Karkemishi, thuhet se kanë vazhduar nga goja e Perëndisë,dhe se Josia nuk, dhe t'i bindet të tyre, u vra në betejë, siç është e duhet të lexohetKronikave II, 35. 21, 22, 23. Është e vërtetë se sa te njejten histori ka të bëjë në librin e parë të Esdras jo, faraoni, por Jeremia, foli këto fjalë të Josias, nga goja e Zotit. Por ne jemi të japin kredi për të Shkrimit kanonik çfarëdo të jetë e shkruar në Apokrifa.Fjala e Perëndisë është e pastaj edhe që do të merren për diktatet e arsyes dhe kapitalit,

kur e njëjta është e thënë në Shkrimet e Shenjta të jetë e shkruar në zemrën e njeriut, siPsalmet, 37. 31, Jeremia, 31. 33, Ligji i Përtërirë, 30. 11, 14, dhe shumë vende të tjera si.Emri i signifieth profet në Shkrimin prolocutor ndonjëherë, që është, ai që flet ngaPerëndia tek njeriu, apo nga njeriu për të Perëndisë: dhe nganjëherë parashikues, ose njëforeteller për ato që vijnë: dhe nganjëherë ai që flet incoherently, si njerëz që janë tëhutuar. Kjo është më së shpeshti përdoret në kuptim të folur nga Perëndia për njerëzit.Pra Moisiu, Samuel, Elia, Isaia, Jeremia, dhe të tjerët ishin profetë. Dhe në këtë kuptim ekryepriftit ishte një profet, sepse ai vetëm hyri në sanctorum strehë për t'u këshilluar mePerëndinë, dhe ishte për të deklarojë përgjigjen e tij për njerëzit. Dhe për këtë arsye, kur Kajafa tha se ishte e leverdishme që një njeri të vdiste për popullin, Shën Gjoni thotë se"Ai nuk e tha këtë për veten e tij, por kryeprifti po atij viti, ai profetizoi se një njeri tëvdiste për kombin." 125 edhe ata që në bashkësi të krishterë mësoi njerëzit janë thënë për të profetizojnë. 126 Në kuptim si ajo që thotë Perëndia Moisiut në lidhje Aaronit: "Ai dotë jetë zëdhënësi yt për popullin, dhe ai do të jetë për ty një gojë, dhe ti do të jetë në atëvend të Perëndisë ": 127 se cila këtu është zëdhënës është, Eksodi, 7. 1, profetinterpretuar: "Shih," thotë Zoti, "unë kam bërë ty një zot te faraoni, dhe vëllai yt Aaronido të jetë profeti yt." Në kuptimin e të folurit të njeriut ndaj Zotit, Abrahami është quajtur një profet, ku Perëndia në një ëndërr flet shfaq Abimelekut në këtë mënyrë, "Tani ktheja burri gruan e tij, sepse ai është një profet, dhe do të lutet për ty"; 128 ku mund tëmblidhet gjithashtu se emri i profetit mund t'i jepet nuk unproperly atyre që në kishat ekrishtera kanë një thirrje për të thënë lutjet publike për asamblenë. Në të njëjtin kuptim, profetët që zbriti nga vendi i lartë, ose kodër të zot, me një salterit, dhe një tabret, dhe njëtub, dhe një qeste, Sauli në mesin e tyre, janë thënë për të profetizojnë, në se atalavdëruar Perëndinë në atë mënyrë publike. 129 Në kuptimin si është Miriam quhet një profete. 130 Pra, është gjithashtu që do të merren, ku Shën Pali thotë: "Çdo njeri që lutetose profetizon me kokën e tij i mbuluar," etj, dhe çdo grua që lutet ose prophesieth mekokën e saj të zbuluar ": 131 për profeci në atë vend signifieth jo më shumë, por dukelavdëruar Perëndinë me psalme dhe këngë të shenjtë, të cilat gratë mund të bëjë në kishë,edhe pse nuk ishin të ligjshme për ta të flasin me xhemat në. Dhe ky kuptim është që poetët e kombeve, që himne përbërë dhe llojet e tjera me poezi në nder të perëndive të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 288/398

tyre, u quajtën vates, profetët, siç është edhe mjaft i njohur nga të gjithë që janë të përgatitur në librat e kombeve, dhe siç është e qartë, ku thotë Shën Pali i Kretasit që një profet të tyre thanë se ata ishin gënjeshtarë, 132 jo se Shën Pali mbajtur poetët e tyre për  poetët për profetët, por acknowledgeth se profeti fjala është përdorur shpesh për të ditur atyre se festohet nderin e Zotit në vargun.

125 John, 11. 51

126 CORINTHIANS I, 14. 3

127 Eksodi, 4. 16

128 Zanafilla, 20. 7

129 Samuel I, 10. 5, 6, 10

130 Eksodi, 15. 20

131 CORINTHIANS I, 11. 4, 5

132 Titi, 1. 12

Kur nga profecia është menduar parashikim, apo foretelling e kontigjenteve të ardhmen, jo vetëm që ata ishin profetë të cilët ishin zëdhënësit e Zotit, dhe parashikoi ato gjëra për të tjerët që Perëndia i kishte parathënë të tyre, por edhe të gjithë ata mashtrues që pretendon me ndihmën mediumet, ose nga hamendje paragjykues e ngjarjeve të kaluara,nga shkaqet e rreme, të profetizoj ngjarjet si në kohë që do të vijnë: prej të cilave (si kamdeklaruar tashmë në kapitullin e dymbëdhjetë të këtij diskursi) të ketë shumë lloje të cilëtfitojnë në mendimin e përbashkët lloj e burrave një reputacion më të madh të profecisënga një ngjarje e rastit që mund të jetë, por wrested me qëllimin e tyre, se mund tëhumbur përsëri nga mungesat kurrë kaq shumë. Profeci nuk është një art, as, kur ai ështëmarrë për parashikim, një profesion të vazhdueshme, por një punë të jashtëzakonshmedhe të përkohshëm nga Perëndia, më shpesh të njerëzve të mirë, por ndonjëherë edhe e të pabesëve. Gruaja e Endor, i cili thuhet të ketë pasur një frymë të njohur, dhe në këtëmënyrë të kanë ngritur një hije e Samuel, Sauli dhe parathënë vdekjen e tij, pra nuk ishtenjë profete, sepse as nuk e kishte ajo çdo shkencë ku ajo mund të ngrejë një fantazmë tëtillë , as nuk duket se Zoti urdhëroi ngritjen e tij, por vetëm udhëzuar që mashtrimi të jetënjë mjet për të terrorit Saulit dhe dekurajim, dhe me konsekuent, e prishje e planeve me tëcilin ai ra. Dhe për fjalimin e shkrifët, ajo ishte në mesin e kombeve të marra për një llojtë profecisë, sepse profetët e orakujt e tyre, të dehur me një frymë ose avujt nga shpella eOracle Pythian në Delphi, ishin për herë të vërtetë i çmendur, dhe foli si madmen, e fjalëte të cilit humb një kuptim mund të bëhen të aftë çdo rast, në lloj të tilla si të gjithaorganet e thënë të jetë bërë nga prima materia. Në librin I të gjeni gjithashtu të marrëkështu në këto fjalë, "Por fryma e ligë u mbi Saulin, dhe filloi të bëjë profeci në mes tështëpisë." 133133 Samuel I, 18. 10

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 289/398

Dhe edhe pse ka jetë kaq significations shumë në librin e profetit të fjalës, por është semë e shpeshtë në të cilën është marrë për të të cilit Perëndia flet menjëherë se cili profetdo të thotë prej Tij një njeriu tjetër, ose për njerëzit . Dhe menjëherë pas kësaj një pyetjemund të kërkohet, në atë mënyrë Perëndia flet për të tilla profet një. Mund atë, mund tëthonë disa, të jetë si duhet, tha se zëri i Zotit ka dhe gjuhë, kur ajo nuk mund të jetë siç ka

thënë Ai ka një gjuhë ose organe të tjera si një njeri? Me Profetin Davud argueth kështu:"A do Ai që e bëri në sy, nuk shohin? Ose ai që e bëri veshin e jo, dëgjon?" 134 Por kjomund të jetë folur, jo, si zakonisht, për të ditur për natyrën e Perëndisë, por për të ditur qëllimin tonë Tij të nderuar. Për të parë dhe dëgjuar janë atribute të nderuar, dhe mund të jepet për të Perëndia të deklarojnë sa më shumë kapacitet mund të krijoj fuqinë e Tij i plotfuqishëm. Por nëse do të merret në kuptimin e ngushtë dhe të duhur, mund të thuhetnga bërja e tij të gjitha pjesët tjera të trupit të njeriut që ai e kishte edhe përdorimin enjëjtë të tyre të cilat ne kemi, i cili do të jetë shumë prej tyre në mënyrë shëmtuar sa do tëishte më e madhe fyerje në botë për të përshkruajnë ata të Tij. Prandaj ne jemi tëinterpretojnë folur e Zotit për njerëzit menjëherë për në këtë mënyrë, çdo gjë që ajo të jetë, me të cilat Perëndia i bën ata të kuptojnë vullnetin e tij: dhe rrugët ku Ai vetë këtë

 janë të shumta, dhe që do të kërkohet vetëm në Shkrimet e Shenjta, ku edhe pse shumëherë të thuhet se Perëndia foli për këtë dhe ai person, pa deklaruar në atë mënyrë, por tëketë vende përsëri shumë që të japë edhe shenjat me të cilat ata ishin të njohin praninë etij dhe urdhërimet, dhe nga këto mund të kuptohet se si ai fliste të shumë e pjesës tjetër.Psalmet 134, 94. 9

 Në atë mënyrë foli Perëndia të Ademit, dhe Evës, ndërsa Kaini, e Nuhu e nuk ështëshprehur, as se si ai fliste Abrahamit, deri në atë kohë kur ai doli nga vendi i tij për tëSichem në vendin e Kanaanit, dhe atëherë Perëndia është thuhet të ketë shfaqur. 135 Pra,nuk është një mënyrë për të cilën Perëndia bëri që prania e dukshme e tij, që është, nganjë shfaqje, apo vizion. Dhe përsëri, fjala e Zotit iu drejtua Abrahamit në një vizion ",136 do të thotë, deri diku, si një shenjë e Perëndisë pranisë, u shfaq si Perëndia tëdërguarin të's flasin për atë. se Përsëri, Zoti iu shfaq Abrahamit nga një shfaqje e treengjëjve, 137 dhe shfaq Abimelekut në një ëndërr; 138 Lotit nga një shfaqje e dyengjëjve, 139 dhe Agarin nga shfaqurit e një engjëll, 140 dhe Abrahamit përsëri ngashfaqurit e një zë nga qielli, 141 dhe për të Isaku në natën e 142 (që është, në gjumin e tij,ose nga ëndrra), dhe Jakobit në një ëndërr, 143 që është për të thënë (siç janë fjalët tëtekstit), "ëndërrova Jakobit që ai e pa një shkallë," etj Dhe në një vegim engjëjsh, 144 dhetë Moisiut në shfaqurit e një flakë zjarri nga mesi i një bush, 145 dhe pas kohës sëMusait, ku mënyra se si foli Perëndia menjëherë të njeriut në Dhiatën e Vjetër është eshprehur, ai fliste gjithmonë me një vizion, apo me një ëndërr, si të Gedeonit, Samuel,Eliah, Eliseu, Isaia, Ezekiel, dhe pjesa tjetër e profetëve, dhe shpesh në Dhiatën e Re, si tëJozefit, të St Pjetri, në Shën Pali, dhe të Shën Gjoni apostull në Ap.135 Zanafilla, 12. 7

136 Ibid., 15. 1

137 Ibid., 18. 1

138 Ibid., 20. 3

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 290/398

139 Ibid., 19. 1

140 Ibid., 21. 17

141 Ibid., 22. 11

142 Ibid., 26. 24

143 Ibid., 28. 12

144 Ibid., 32. 1

145 Eksodi, 3. 2

Vetëm për të Moisiut Ai fliste në një mënyrë më të jashtëzakonshme në malin Sinai, dhe

në tabernakullin dhe të priftit të lartë në tabernakullin, dhe në sanctorum shenjtë etempullit. Por Moisiu, dhe pas tij priftërinjtë e lartë, ishin profetët e një vendi më tëshquar dhe shkallën në favorin e Perëndisë, dhe vetë Perëndia në fjalë shprehin njofton se për profetë të tjerë Ai foli në ëndrrat dhe vizionet, por për të Moisiut robit të vet në atëmënyrë që një njeri flet me mikun e tij. Fjalët janë këto: "Në qoftë se ka një profet midis jush, unë, Zoti i bëhem i njohur atij në vegim, dhe do të flasë atij në një ëndërr meshërbëtorin tim Moisi nuk është kështu, që është besnik në tërë shtëpinë time. , me të unëdo të flas sy për sy, edhe me sa duket jo, në shprehje të errëta; dhe me shembullin e Zotitdo ai ja ". 146 Dhe, "Zoti i foli me Moisiun ballë për ballë, ashtu si një njeri flet memikun e tij. " 147 Dhe prapë, duke folur nga Perëndia tek Moisiu ishte nga ndërmjetësimii një engjëll, ose engjëj, si duket shprehimisht, Veprat e Apostujve 7. 35 dhe 53, dheGalatasve, 3. 19, dhe ishte pra një vizion, edhe pse një vizion më të qartë se është dhënë për profetët e tjerë. Dhe vune konformist, ku thotë Zoti, "rast se të paraqitet në mesin tuajnjë profet, ose ëndërrimtar e ëndrrave," 148 fjalë të fundit është, por interpretimi i ish.Dhe, "Bijtë e tu dhe bijat tuaja do të profetizojnë, pleqtë tuaj do të vjetër ëndrra, të rinjtëdhe njerëzit tuaj do të shohin vegime": 149 , ku përsëri, fjala profetizojnë është parashtruar nga ëndrra dhe vizioni. Dhe në të njëjtën mënyrë ai ishte që foli Perëndia tëSalomonit, duke i premtuar atij urtësi, pasuri dhe lavdi, për të thotë teksti, "Salomoni uzgjua, dhe ja, ishte një ëndërr": 150 në mënyrë që në përgjithësi profetët e jashtëzakonshme në Vjetër Dhjata e mori njoftimin për fjalën e Perëndisë, jo ndryshe ngaëndrrat e tyre apo vizionet që do të thotë, nga imagjinatën që ata kishin në gjumin e tyreose në një ekstazë: të cilat imagjinatave në çdo profet i vërtetë ishin të mbinatyrshme, por në profetët e rremë se ishin ose të natyrore apo trilluar.146 Numrat, 12. 6, 7, 8

147 Eksodi, 33. 11

148 Ligji i Përtërirë, 13. 1

149 Joel, 2. 28

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 291/398

150 Kings I, 3. 15

Profetët e njëjta janë megjithatë tha se të flas nga shpirti, si, ku profeti, duke folur iJudenjve ", thotë," Ata e bënë zemrat e tyre të vështirë si i vendosur, për të mos dëgjuar 

ligjin dhe fjalët që Zoti i ushtrive më ka dërguar në Shpirtin e Tij nga profetët emëparshëm. " 151 Me e cila është e qartë se duke folur nga shpirti ose frymëzim nuk ishte një mënyrë të veçantë e të folurit Perëndisë, të ndryshme nga vizion, kur ata që janëthënë për të folur me anë të Frymës ishin profetë të jashtëzakonshme, të tilla si për çdomesazh të ri do të ketë një komision të veçantë ose, e cila është e gjitha një, një ëndërr tëre apo vizion.151 Zakaria, 7. 12

E profetëve që ishin aq nga një thirrje të vazhdueshme në Dhiatën e Vjetër, disa ishin tëlartë dhe disa vartës: suprem ishin Moisiu e parë, dhe pas tij priftërinjtë e lartë, çdo një për kohën e tij, për sa kohë priftëria ishte mbretërore, dhe pas populli e hebrenjve kishte

refuzuar Zotin, se Ai duhet të sundojë më mbi ta, ata mbretër që paraqitet vetë për tëQeverisë së Zotit ishin edhe shefi i profetëve të tij dhe prift i lartë u bë ministrore. Dhekur Perëndia do të ishte konsultuar, ata vënë në rrobat e shenjta, dhe i kërkoi këshillëZotit, ashtu si Mbreti urdhëroi ato, dhe ishin të privuar nga zyra e tyre, kur mbretimendonte të arsyeshme. Për mbretit Saul urdhëruar e olokaustit që do të sjellë, 152 dhe aii urdhëron prifti për të sjellë Ark pranë tij, 153 , përsëri, për të lejuar atë vetëm, sepse ai e pa një avantazh mbi të tij. armiqtë dhe 154 dhe në të njëjtin kapitull Sauli Avokati kërkon prej Perëndisë. Në si mënyrë të mbretit David, pasi e tij duke u vajosurin, edhe pse parase të kishte zotërim të mbretërisë, është thënë të "këshilloheni me Zotin", nëse ai duhet tëluftojë kundër Filistejve në Kejlah, 155 dhe David urdhëron prifti për ta sjellë atë efodit , për të pyetur nëse ai duhet të qëndrojë në Kejlah apo jo. 156 Mbreti Salomon mori priftërisë nga Abiathar, 157 dhe ia dha për të Tsadokut. 158 Prandaj Moisiu, dhe priftërinjtë e lartë, dhe të mbretërve të devotshëm, të cilët u këshillua me Perëndinë për tëgjitha të jashtëzakonshme raste se si ata ishin për të kryer vetë, apo atë që ata ishinngjarje të ketë, ishin të gjithë profetë sovrane. Por në atë mënyrë Perëndia u foli atyre nuk është e qartë. Të them se kur Moisiu u ngjit për Perëndinë, në malin Sinai kjo ishte njëëndërr, apo vizion, të tilla si profetë të tjerë kishte, është në kundërshtim me atë dallim që bëri Perëndia midis Moisiut dhe profetëve të tjerë. 159 Të thuash foli Perëndisë ose u paraqit si Ai është në natyrën e tij është për të mohuar pafundësisë së Tij, padukshmërisë, pakuptueshmëri. Për të thonë se ai foli me anë të frymëzimit, ose infuzion e Shpirtit tëShenjtë, si Fryma e Shenjtë signifieth Hyjnisë, është që të bëjë Moisiu të barabartë meKrishtin, në të cilin vetëm hyjni, si Shën Pali flet, banon trupore. 160 Dhe së fundi, për tëthonë se ai e kishte deklaruar nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, si ajo signifieth zemërgjerësiose dhurata të Shpirtit të Shenjtë, është që të atribut asgjë për atë mbinatyror. Për burratPerëndia disposeth për të, devotshmërisë drejtësinë, mëshirën, të vërtetën besimin,, dhe tëgjitha llojet e virtytit, të dy morale dhe intelektuale, nga, shembull doktrinë, dhe nga disaherë, e natyrshme dhe të zakonshme.152 Samuel I, 13. 9

153 Ibid., 14. 18

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 292/398

154 Ibid., 14. 19

155 Ibid., 23. 2

156 Ibid., 23. 9

157 Kings I, 2. 27

158 Ibid., 2. 35

159 Numrat, 12. 6, 7, 8

160 Kolosianëve, 2. 9

Dhe si këto mënyra nuk mund të aplikohet për Perëndinë, në të folurit e Tij për të Moisiut

në malin Sinai, kështu që edhe ata nuk mund të aplikohet për atë në të folur e Tij për  priftërinjtë e lartë nga-pajtuesit. Prandaj në atë mënyrë i foli Zoti për ata profetë sovrane eDhiatës së Vjetër, të cilit zyra e ajo ishte për të pyetur e Tij, nuk është i kuptueshëm. Nëkohën e Dhiatës së Re nuk kishte asnjë profet sovran, por Shpëtimtarit tonë, i cili ishte siZoti që foli, dhe profeti për të cilin ai fliste.Të asistojë profetët e thirrjes së vazhdueshme, unë nuk gjej ndonjë vend që proveth foliZoti atyre të mbinatyrshme, por vetëm në atë mënyrë që natyrisht Ai inclineth burrat për devotshmëri, me besimin, në drejtësi, dhe për virtytet e tjera të gjithë njerëzit e tjerë tëkrishterë. Mënyrë që, edhe pse ajo përbëhet në kushtetutë, udhëzim, edukim, dhe rastedhe invitements burrat kanë për virtytet kristiane, por kjo i atribuohet të vërtetë për funksionimin e Shpirtit të Perëndisë, ose Fryma e Shenjtë, të cilat ne në gjuhën tonë equajnë Shenjtë Ghost: sepse nuk ka prirje të mirë se nuk është e operacionit të Perëndisë.Por këto operacione nuk janë gjithmonë të mbinatyrshme. Kur, pra një profet është ethënë që të flasin me shpirtin, ose nga Fryma e Perëndisë, ne jemi për të kuptuar, por jomë shumë se ai flet në bazë të vullnetit të Zotit, i shpallur nga profeti suprem. Për  pranimin më të zakonshme të shpirtit fjalës është në kuptim e synimin e një njeriu,mendje, apo natyrë. Në kohën e Moisiut, nuk ishin njerëz të shtatëdhjetë përveç vetes se profeci në kamp të bijve të Izraelit. Në ç'mënyrë Perëndia i foli për të tyre është deklaruar në kapitullin enjëmbëdhjetë i Numrave, ajeti 25: "Zoti zbriti në një re, dhe Moisiu i tha, dhe mori ngaFryma që është mbi të, dhe ia dha për të shtatëdhjetë pleqtë . Dhe ndodhi që, kur Fryma uvu mbi ta, ata bënë profeci, dhe nuk pushojnë. " Me të cilin është e qartë, së pari, se e tyre profeci për popullin ishte nënshtruar dhe në varësi të profeci të Moisiut, për të cilatPerëndia e mori me të frymës së Moisiut vihet mbi ta, në mënyrë që ata kanë profetizuar si Moisiu do të kenë ata: ndryshe ata kishin nuk qenë të vuajtur për të profetizuar në tëgjitha. Sepse nuk është bërë një ankesë kundër tyre për të Moisiut, 161 dhe Jozueu do tëketë Moisiu të ketë ndaluar ato, të cilat ai nuk ka, por i tha Jozueut: "Mos u xheloz nëemër tim." Së dyti, se Fryma e Perëndisë në se asgjë nuk signifieth vend, por mendjendhe prirje për të binden dhe të ndihmojë Moisiu në administratën e qeverisë. Sepse po tëishte të thoshte se ata kishin Frymën e konsiderueshme e Perëndisë, që është, të natyrës

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 293/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 294/398

 jashtëzakonshme ëndrrat dhe vizionet mund të vazhdojë nga Zoti, jo vetëm nga e Tij tëmbinatyrshme dhe të menjëhershme, por edhe me operacionin e tij natyrore, dhe mendërmjetësimin e shkaqeve të dytë, nuk është nevojë e arsyes dhe gjykimit të dalloninmidis dhurata natyrore dhe mbinatyrore, dhe në mes natyrore dhe mbinatyrore vizioneapo ëndrrat. Dhe si pasojë njerëzit kishin nevojë të jetë shumë i kujdesshëm, dhe i

kujdesshëm, në bindje ndaj zërit të njeriut që, duke pretenduar veten të jetë një profet,kërkon që ne të bindemi Perëndisë në atë mënyrë që ai në emër të Zotit telleth ne të jetërruga drejt lumturisë. Sepse ai që pretendon për të mësuar njerëzit në rrugën e lumturisëkaq të madhe pretendon për të qeverisur tyre, që do të thotë, shtetit dhe sundimit mbi ta,që është një gjë që të gjithë njerëzit të natyrshme dëshirën, dhe për këtë arsye është idenjë të jetë i dyshuar për ambicie dhe mashtrimi , dhe rrjedhimisht duhet të shqyrtohendhe gjykohen nga çdo njeri para se ai të japë ato bindje, përveç nëse ai e ka dhënë atë atatashmë në institucionin e një Commonwealth, si kur profeti është sovran civile, ose ngaana e sovran i autorizuar civil. Dhe në qoftë se ky kontroll të profetëve dhe shpirtërorenuk janë lejuar të çdo një nga njerëzit, ajo kishte qenë për asnjë qëllim për të përcaktuar shenjat me të cilat çdo njeri mund të jetë në gjendje të bëjnë dallimin në mes të atyre që

ata duhet, dhe atyre që ata nuk duhet për t'u ndjekur. Duke parë pra shenjat e tilla janë të përcaktuara për të dini një profet nga, 168 dhe të dinë një shpirt nga, 169 dhe duke parënuk ka aq shumë profeci në Dhjatën e, dhe aq shumë predikimin e Vjetër në Dhiatën e Rekundër profetëve, dhe aq shumë më e madhe e një Numri zakonisht nga profetët e rremëse e vërtetë, çdo njëri është të kini kujdes nga drejtimet e tyre duke iu bindur në përgjegjësinë e tyre. Dhe së pari, se kishte shumë më tepër të rremë se profetët e vërtetëduket nga kjo, se kur Ashabit konsultuar katërqind profetët, ata ishin të gjithë mashtruestë rreme, por vetëm një Mikajahu. 170 Dhe pak para kohës së robëri profetët ishin në përgjithësi gënjeshtarët . . "Profetët", thotë Zoti nga Jeremia, "profetizojnë gënjeshtra nëemrin tim nuk kam dërguar atyre, as nuk kam urdhëruar, as u foli atyre: Ata ju profetizojnë një vizion të rreme, një gjë e kotë dhe mashtrimin e zemrës së tyre. " 171 siPerëndia e kishte porositur aq shumë njerëz nga goja e profetit Jeremia të mos zbatojnëato. "Thotë Zoti i ushtrive, dëgjo nuk Kështu fjalët e profetëve që profetizojnë për ju:.Ata ju bëjnë kot ata flasin një vizion të vet zemrën e tyre, dhe jo nga goja e Zotit." 172168 Ligji i Përtërirë, 13. 1, etj

169 Gjoni I, 4. 1, etj

170 Kings I, 22

171 Jeremia, 14. 14

172 Ibid., 23. 16

Duke qenë, pra nuk ishte në kohën e grindjeve të Dhiatës së Vjetër të tillë në mes të profetëve vizionare, e kontestuar me një tjetër, dhe duke i kërkuar, "Kur nis shpirtin ngaunë, për të shkuar në ty?" si mes Mikajahun dhe pjesa tjetër e katër veta, dhe të tilla idhënë të qëndrojnë me njëri-tjetrin, si në Jeremia, 14. 14, dhe kundërshti të tilla në ditëDhiatën e re kjo në mesin e profetëve shpirtëror: çdo njeri atëherë ishte, dhe tani është, idetyruar të bëjë një përdorim të arsyes së tij natyrore për të aplikuar për të gjitha ato

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 295/398

 profeci rregullat që Perëndia na ka dhënë të dallonin e vërtetë nga rreme. Të cilatrregulla, në Dhiatën e Vjetër, një doktrinë ishte në përshtatje me atë që Moisiu, profetisovran kishte mësuar ato, dhe të tjera, fuqia e mrekullueshme e asaj që Perëndia do tëforetelling sjellë për të kaluar, siç e kam treguar tashmë nga Ligji i Përtërirë, 13 . 1, etjdhe në Dhiatën e Re nuk ishte vetëm një shenjë vetëm, dhe se ishte predikimi i kësaj

doktrine që Jezusi është Krishti, që është, mbreti i Judenjve, premtuar në Dhjatën eVjetër. Kushdo që mohoi se neni, ai ishte një profet i rremë, çka mrekulli ai mund tëduket për të punuar, dhe ai që mësoi ishte një profet i vërtetë. For St. John, speakingexpressly of the means to examine spirits, whether they be of God or not, after he hadtold them that there would arise false prophets, saith thus, "Hereby know ye the Spirit of God. Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh, is of God"; 173that is, is approved and allowed as a prophet of God: not that he is a godly man, or one of the elect for this that he confesseth, professeth, or preacheth Jesus to be the Christ, but for that he is a prophet avowed. For God sometimes speaketh by prophets whose persons Hehath not accepted; as He did by Baalam, and as He foretold Saul of his death by theWitch of Endor. Again in the next verse, "Every spirit that confesseth not that Jesus

Christ is come in the flesh, is not of Christ. And this is the spirit of Antichrist." So thatthe rule is perfect rule is perfect on both sides: that he is a true prophet which preacheththe Messiah already come, in the person of Jesus; and he a false one that denieth himcome, and looketh for him in some future impostor that shall take upon him that honour falsely, whom the Apostle there properly calleth Antichrist. Every man therefore ought toconsider who is the sovereign prophet; that is to say, who it is that is God's vicegerent onearth, and hath next under God the authority of governing Christian men; and to observefor a rule that doctrine which in the name of God he hath commanded to be taught, andthereby to examine and try out the truth of those doctrines which pretended prophets,with miracle or without, shall at any time advance: and if they find it contrary to that rule,to do as they did that came to Moses and complained that there were some that prophesied in the camp whose authority so to do they doubted of; and leave to thesovereign, as they did to Moses, to uphold or to forbid them, as he should see cause; andif he disavow them, then no more to obey their voice, or if he approve them, then to obeythem as men to whom God hath given a part of the spirit of their sovereign. For whenChristian men take not their Christian sovereign for God's prophet, they must either taketheir own dreams for the prophecy they mean to be governed by, and the tumour of their own hearts for the Spirit of God; or they must suffer themselves to be lead by somestrange prince, or by some of their fellow subjects that can bewitch them by slander of the government into rebellion, without other miracle to confirm their calling thansometimes an extraordinary success and impunity; and by this means destroying all laws, both divine and human, reduce all order, government, and society to the first chaos of violence and civil war.

173 I John, 4. 2, etc.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 296/398

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XXXVII

E Mrekullitë dhe përdorimi i tyre

 NGA Mrekullitë janë signified vepra admirueshme e Perëndisë: dhe për këtë arsye ata janë quajtur edhe mrekulli. Dhe për shkak se ata janë për pjesën më të madhe bëhet për një kuptim të urdhrit të Tij në raste të tilla si, pa ata, njerëzit janë të prirur të dyshojnë (nëvijim privat arsyetimin e tyre natyral) atë që Ai ka urdhëruar, dhe çfarë jo, ata janëzakonisht, në Shenjtë Shkrimi, shenja të quajtur, në të njëjtin kuptim si ato janë quajtur nga ostenta, latineve dhe portenta, nga treguar dhe foresignifying atë që i ushtrive ështëgati për të sjellë për të kaluar.Për të kuptuar se për këtë arsye ajo është një mrekulli, ne duhet së pari të kuptojnë seçfarë punon ata janë që njerëzit çudi në dhe thirrjen e admirueshme. Dhe nuk të, por dygjëra të cilat e bëjnë njerëzit e pyes veten, në çdo rast: një është në qoftë se ajo të jetë e

çuditshme, që do të thotë, të tilla si si e ajo ka qenë asnjëherë ose shumë rrallë të prodhuara, të tjera është në qoftë se kur ajo është e prodhuar, ne nuk mund tëimagjinojmë atë që janë bërë me mjete natyrore, por vetëm nga dora e menjëhershëm tëPerëndisë. Por kur ne shohim disa arsye të mundshme natyrore të tij, si rrallë sidoqoftë siështë bërë, ose në qoftë se si janë bërë shpesh, se si e pamundur çfarëdoqoftë ajo të jetë për të imagjinohet një natyrore do të thotë të saj, ne jo më shumë çudi, as nderim atë për një mrekulli.Prandaj, në qoftë se një kalë ose lopë duhet të flasin, të ishte një mrekulli, sepse të dyjagjë është e çuditshme dhe shkaku natyror e vështirë të imagjinohet, po kështu edhe po tëishte për të parë një devijim të çuditshme të natyrës në prodhimin e disa forma të reja tëtë jetuar krijesë. Por kur një njeri, apo kafshë të tjera, sjell të tij si, edhe pse ne e dimë se jo më shumë se sa kjo është bërë se sa të tjera, por për shkak se ajo është e zakonshme,nuk është mrekulli. Në të njëjtën mënyrë, nëse një njeri të metamorphosed në një gur, aponë një shtyllë, ajo është një mrekulli, sepse e çuditshme, por në qoftë se një copë druri tëndryshohet kaq, sepse ne shohim se shpesh nuk është mrekulli: dhe akoma ne e dimë jomë shumë nga ajo që punën e Perëndisë është sjellë për të kaluar se sa të tjera.Ylber i parë që është parë në botë ishte një mrekulli, sepse e para, dhe si pasojë tëçuditshme, dhe shërbeu për një shenjë nga Zoti, të vendosur në qiell për të siguruar  popullit të tij nuk duhet të ketë më një shkatërrim universale të botës nga uji. Por në këtëditë, sepse ata janë të shpeshta, ato nuk janë mrekulli, as për ata që dinë shkaqet e tyre tënatyrshme, as për ata të cilët e njohin jo ato. Përsëri, të ketë shumë vepra të rralla të prodhuara nga arti e njeriu, por kur ne e dimë se ata janë bërë, sepse në këtë mënyrë ne edimë gjithashtu do të thotë se si ata janë bërë, ne nuk numërimin e tyre për mrekulli,sepse nuk i punuar nga dora e menjëhershme të Perëndisë , por me ndërmjetësimin eindustrisë njerëzore.Për më tepër, duke parë admirim dhe çudi është konsekuent, me njohuritë dhe përvojën enjerëzve me të cilën janë të pajisur, disa më shumë, disa më pak, ajo ndjek se e njëjta gjëmund të jetë një mrekulli për një, dhe jo në një tjetër. Dhe që andej është që njerëzitinjorant dhe paragjykues të bëjë mrekulli e madhe e atyre veprave që njerëzit e tjerë, dukee ditur të burojnë nga natyra (i cili nuk është i menjëhershëm, por puna e zakonshme e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 297/398

Zotit), nuk admiroj në të gjitha, si kur eklipset e diellit dhe hëna janë marrë për vepra tëmbinatyrshme nga njerëzit e thjeshtë, kur megjithatë ka pasur të tjerë mund, nga shkaqete tyre natyrore, kanë paralajmëruar shumë orë që ata duhet të arrijnë, ose, si kur një njeri,me bashkim shtetesh dhe të zbulimit të fshehtë, duke marrë njohuritë e veprimet private enjë njeriu injorant, i pamatur, duke treguar atij se çfarë ai ka bërë në kohën e ish, ai duket

të tij një gjë e mrekullueshme, por në mesin e njerëzve të mençur dhe cautelous, mrekullitë tilla si ato nuk mund lehtë të bëhet.Përsëri, ai i takon natyrës së një mrekulli që ajo të asaj natyrshmërie të krijuar për  prokurimin e kredisë për të dërguarit e Zotit, ministrat, dhe profetët, që në këtë mënyrënjerëzit mund të dinë se ata janë të thirrur, dërguar, dhe të punësuar nga Perëndia, dhe nëkëtë mënyrë të jetë më mirë të prirur për t'iu bindur atyre. Dhe për këtë arsye, edhe psekrijimi i botës, dhe pasi që shkatërrimi i të gjitha krijesave të gjalla në përmbytjeuniversale, janë vepra të admirueshme, por sepse ata nuk ishin bërë të sigurojë kredi për ndonjë profet ose ministri të tjera të Perëndisë, ata përdorin për të mos të jetë mrekulliquhet. Për sa i admirueshëm sidoqoftë çdo punë të jetë, admirim consisteth jo në se mundtë bëhet, sepse burrat natyrisht besoj se i Plotfuqishmi mund të bëjë të gjitha gjërat, por 

 për shkak se Ai e bën atë në lutje ose fjala e një njeriu. Por veprat e Perëndisë në vendin eEgjiptit, me anë të Moisiut, u duhet mrekulli, sepse ata ishin bërë me qëllim për të bërë popullin e Izraelit besojnë se Moisiu u erdhi atyre, jo nga ndonjë dizajn të interesit të vet, por si i dërgoi nga Perëndia Prandaj, pasi e kishte urdhëruar Perëndia për të dhënë bijvetë Izraelit nga skllavëria egjiptiane, kur ai tha, "Ata nuk do të besoni mua, por do të thotëse Zoti nuk m'u shfaq," 174 Perëndia i dha atij fuqinë për të kthyer shkop ai kishte nëdorën e tij në një gjarpër, dhe përsëri për t'u kthyer atë në një kallam, dhe duke vënëdorën e tij në gji, për ta bërë atë lebroz, dhe përsëri nga tërhequr atë jashtë për ta bërë atëtë tërë, për të bërë bijtë e Izraelit besojnë se Perëndia i etërve të tyre kishte shfaqur atij:175 dhe në qoftë se nuk ishin të mjaftueshme, Ai i dha atij fuqinë për të kthyer ujërat e tijnë gjak. Dhe kur ai kishte bërë këto mrekulli para njerëzve, është thënë se "ata e besoninatë." 176 Megjithatë, frika e Faraonit, ata nuk guxuan akoma binden atij. Prandaj vepra tëtjera të cilat ishin bërë për murtajë Faraonit dhe Egjiptasve tentuan të gjitha për të bërë bijtë e Izraelit besojnë në Moisiut, dhe si duhet mrekulli. Në mënyrë të ngjashme, nësekemi parasysh të gjitha mrekullitë e bërë me anë të Moisiut, dhe të gjithë profetët e tjerëderi në robëri, dhe ato të Shpëtimtarit tonë dhe apostujt e tij pas kësaj, ne do të gjejmëfundin e tyre ishte gjithmonë për të lindur apo të konfirmojë besimin se ata nuk erdhën për lëvizje të tyre, por ishin të dërguar nga Zoti. Ne mund të mëtejshme të vëzhguar nëShkrim që në fund të mrekullive ishte që të bëhet babai i besimit, jo universale në tëgjithë njerëzve, do të zgjedhë dhe të çoroditur, por në zgjedhur vetëm, që do të thotë, nëtë tilla si Perëndia e kishte vendosur duhet të bëhet lëndë e Tij. Për ata që shqetëson emrekullueshme të Egjiptit nuk e kishte për qëllim shndërrimin e Faraonit, sepse Perëndiai kishte thënë Moisiu para se Ai do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit, që ai nuk duhet të lërë popullin të shkojë, dhe kur ai le të shkojnë më në fund, nuk mrekulli e bindi atë, por mbitë plagët e detyruar atë për të. Pra, edhe të Shpëtimtarit tonë është shkruar se ai nuk nervozuar shumë mrekulli në vetë vendin e tij, për shkak të mosbesimit të tyre, 177 dhenë vend të, "Ai i punuar jo shumë," kjo është, "mund të punojë asnjë. Ai" 178 Kjo nuk ishte sepse ai donte pushtetin, i cili, për të thënë, ishin blasfemi kundër Perëndisë, dhe asqë në fund e mrekullive nuk ishte për të kthyer njerëzit mosbesues për të Krishtit, sepsenë fund të të gjitha mrekullitë e Musait, të profetëve, të Shpëtimtarit tonë dhe të tij

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 298/398

Apostujve ishte për të shtuar meshkujt të Kishës, por ajo ishte sepse në fund të mrekullivetë tyre ishte për të shtuar të Kishës, jo të gjithë njerëzit, por të tilla si duhet të ruhen, qëdo të thotë, të tilla si Perëndia e kishte zgjedhur. Duke parë këtë arsye, Shpëtimtarit tonëishte dërguar nga Ati i Tij, Ai nuk mund të përdorë fuqinë e Tij në konvertimin e atyre qëi ati i tij kishte refuzuar. Ata që, duke e shpjeguar këtë vend të Shën Markut, thonë se kjo

fjalë, "Ai nuk mund," është vënë për të, "Ai nuk do të," ta bëjë këtë pa shembull nëgjuhën greke (ku nuk do të është vënë ndonjëherë për të nuk mund të , në gjëra jo tëgjalla të cilat nuk kanë vullnetin, por nuk mund, për të nuk do, kurrë), dhe në këtë mënyrëvë një pengesë përpara se të krishterët e dobët, si në qoftë se Krishti nuk mund të bëntemrekullira, por në mesin e naiv.174 Eksodi, 4. 1

175 Ibid., 4. 5

176 Ibid., 4. 31

177 Mateu, 13. 58

178 Mark, 6. 5

 Nga ajo që kam vënë këtu poshtë, të natyrës dhe përdorimit të një mrekulli, ne mund të përcaktojë se në këtë mënyrë: një mrekulli është një punë e Perëndisë (përveç operacion itij nga rruga e natyrës, shugurua në Krijimit) bëhet për të bërë qartë për të zgjedhur të Tijmisionin e një ministri të jashtëzakonshme për shpëtimin e tyre.Dhe nga ky definicion, ne mund të konkludoj: së pari, që në të gjitha mrekullitë puna e bërë nuk është efekti i ndonjë virtyt në profet, sepse ai është efekti i menjëhershëm ngaana e Perëndisë, që do të thotë, ka bërë Perëndia atë , pa përdorur profeti aty si një shkak të varur.Së dyti, se nuk ka djall, engjëll, apo shpirt të tjera të krijuara mund të bëjë një mrekulli.Për atë duhet të jetë ose në bazë të disa shkencave natyrore ose me fjalë magjike, qëështë, për arsye të fjalëve. Sepse në qoftë se astrologët të bëjë atë me pushtetin e tyre të pavarur, ka disa fuqi që nuk del nga Perëndia, që të gjithë njerëzit e mohojnë, dhe nëseata e bëjnë këtë me fuqinë e dhënë atyre, atëherë nuk është punuar nga dora emenjëhershme e Perëndisë, por natyrore, dhe si pasojë nuk ka mrekulli.Ka disa tekste të Shkrimit që duket se atribut fuqia e mrekulli të punës, të barabartë medisa nga këto mrekulli të menjëhershëm asaj natyrshmërie të krijuar nga vetë Perëndia, tëartit të caktuara të magji dhe yshtje. Si, për shembull, kur lexojmë se pas shufrës sëMoisiut duke u hedhur në tokë u bë një gjarpër, "magjistarët e Egjiptit bënë si me artet etyre", 179 dhe se pas Moisiu kishte kthyer ujërat e egjiptian lumenj, lumenj, pellgje, dhe pishina e ujit në gjak, "magjistarët e Egjiptit bënë të njëjtën mënyrë, me artet e tyre", 180dhe se pas Moisiu kishte nga fuqia e Perëndisë solli bretkosat mbi vendin, "magjistarëtgjithashtu e bëri këtë me artet e tyre , dhe bënë bretkosat të ngjiten në vendin e Egjiptit ",181 nuk do të njeriut të prirur për të atribut mrekulli për magjinë, që do të thotë, nëefikasitetin e tingëllimin e fjalëve, dhe mendoj se të njëjtën gjë vërtetohet shumë mirënga kjo dhe të tjera vende të tilla? Dhe ende nuk ka vend të Shkrimit që na telleth se çfarëështë një magji është. Pra, në qoftë magji të mos jetë, sa më shumë mendoj se, nje pune e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 299/398

efekteve të çuditshme nga magjitë dhe fjalët, por mashtrimi dhe mashtrim i punuar memjete të zakonshme, dhe deri më tani nga mbinatyrore, si mashtrues nuk ka nevojë tëstudimit të kaq shumë nga shkaqe natyrore, por injoranca e thjeshtë, marrëzi, dhe bestytnitë njerëzimit, për të bërë ato, ato tekste që duket të pranojnë fuqinë e magji, magji, magjidhe duhet të nevojave të ketë një tjetër kuptim sesa në shikim të parë ato duken të

mbajnë.179 Eksodi, 7. 11

180 Ibid., 7. 22

181 Ibid., 8. 7

Sepse është e qartë sa që fjalët nuk kanë asnjë efekt të kemi tani, por për ata që e kuptojnëata, dhe atëherë ata nuk kanë tjetër, por për të treguar qëllimet apo pasionet e tyre qëflasin, dhe në këtë mënyrë të prodhojnë shpresa, frika, apo pasionet e tjera, apo konceptetnë e dëgjuesit. Prandaj kur një shkop i pëlqen një gjarpër, ose e gjakut ujërat, apo ndonjë i

 pëlqen tjetër mrekulli e bërë nga magji, e nëse ajo të mos për ndërtimin e popullit tëPerëndisë, nuk e shufra, as ujë, as ndonjë gjë tjetër është e magjepsur, e që është për tëthënë, i punuar me nga fjalët, por spektator. Mënyrë që të gjitha consisteth mrekulli nëkëtë, që të afërmit i ka mashtruar një njeri, i cili nuk është mrekulli, por një çështje shumëe lehtë për të bërë.Për të tilla është injoranca dhe zotësi për të gabimit në përgjithësi të të gjithë njerëzve, por sidomos të atyre që nuk kanë shumë njohuri nga shkaqe natyrore, dhe të natyrës dhetë interesave të njerëzve, si nga truket panumërta dhe të lehtë për të abuzuar. Çfarëmendimi i pushtetit të mrekullueshme, përpara se ai ishte i njohur ka pasur një shkencë egjatë e yjeve, mund një njeri të ketë fituar që duhet të ketë thënë njerëzve, këtë orë, apoditë, dielli do të erret? Një mashtrim, nga mënyra e gastare e tij dhe xhingla të tjera, nuk  po të ishte tani praktikohet zakonisht, do të mendohet për të bërë mrekullitë e tij me anëtë fuqisë së paku e Djallit. Një njeri që ka praktikuar që të flasin duke tërhequr në tëfrymën e tij (i cili lloj i njerëzve në kohën e lashtë ishin quajtur ventriloqui) dhe nëmënyrë të dobësia e zërit të tij duket të vazhdojë, jo nga shtytje e dobët e organeve të tëfolurit, por nga distancë të vendit, është në gjendje të bëjë shumë e shumë njerëz besojnëse është një zë nga qielli, çdo gjë që ju lutem të tregoni atyre. Dhe për një njeri dinak qëka pyetur në sekretet dhe rrëfimet e njohur që një njeri bën zakonisht në një tjetër eveprimeve të tij dhe aventurat e kaluara, për të treguar atyre atij përsëri nuk është çështjee vështirë, dhe akoma ka jetë shumë se me mjete të tilla si që të marrë reputacionin econjurers qenë. Por ajo është shumë e gjatë një biznes që të përballoj deri llojet disa ngaata njerëz që grekët e quajtur thaumaturgi, që do të thotë, punëtorët e gjëra tëmrekullueshme, dhe ende këto bëjnë të gjithë ata bëjnë me shkathtësi e tyre të vetme. Por nëse shikojmë me impostures asaj natyrshmërie të krijuar nga bashkim shtetesh, nuk kaasgjë si e pamundur të bëhet çfarëdoqoftë që është e pamundur të besohet. Për dy burrakomplot, një për të të duket i varfër, e të tjera për të kuruar atë me një bukuri, do tëmashtrojnë shumë: por komplot shumë, një të duket i varfër, një tjetër mënyrë për tëkuruar atë, dhe të gjithë të tjerët për të dëshmuar, do të mashtrojnë shumë më tepër . Në këtë zotësi e njerëzimit për të dhënë besimin e shumë të nxituara për mrekulli pretenduar, nuk mund të nuk mund të ketë më mirë as unë mendoj se çdo kujdes tjetër 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 300/398

 përveç atë që Perëndia ka përcaktuar, së pari me anë të Moisiut (si kam thënë më parë nëkapitullin precedent), në fillimin e trembëdhjetë dhe në fund të tetëmbëdhjetë të Përtërirë,që kemi marrë nuk asnjë për profetët që mësojnë ndonjë fe tjetër përveç atë që toger ePerëndisë, i cili në atë kohë ishte Moisiu, ka vendosur, as, edhe pse ai e mëson të njëjtënfe , të cilëve parashikim ne nuk e shohim të vijnë për të kaluar. Moisiu, pra në kohën e tij,

dhe Aaronin dhe pasardhësit e tij në kohën e tyre, dhe guvernatori sovran i popullit tëardhshëm sipas vetë Perëndia, që do të thotë, kreu i Kishës në të gjitha kohët e Perëndisë, janë për t'u konsultuar se çfarë doktrine ai e ka themeluar para se të japin kredi për njëmrekulli pretenduar apo profet. Dhe kur kjo është bërë, gjë që ata pretendojë të jetë njëmrekulli, ne duhet të shohim se bëhet dhe të përdorë të gjitha mjetet e mundshme për t'umarrë parasysh nëse ajo të jetë bërë me të vërtetë, dhe jo vetëm kaq, por nëse ajo të jetë etillë si askush nuk mund të bëjë si me fuqinë e tij natyrore, por që ajo kërkon nga ana emenjëhershëm të Perëndisë. Dhe në këtë edhe ne duhet të kete te drejte te toger ePerëndisë, të cilit në të gjitha rastet e dyshimta ne kemi paraqitur gjykimet tona private.Për shembull, nëse një njeri të pretendojë se pas disa fjalë të folur mbi një copë bukë, qëaktualisht Perëndia e ka bërë atë bukë jo, por një zot, ose një njeri, ose të dyja, dhe

megjithatë ai ende shikon si si buka, si kurrë më ajo e bëri , nuk ka arsye për asnjë njeri tëmendoj se është bërë me të vërtetë, as për rrjedhojë kanë frikë prej tij deri sa ai këshilluar me Perëndinë me famullitar i tij apo toger nëse ajo të bëhet apo jo. Nëse ai nuk e them, pastaj ndjek atë që Moisiu, thotë "ai ka folur me mendjemadhësi, nuk do të kesh frikë prej tij." 182 Në qoftë se ai thonë se kjo është bërë, atëherë ai nuk është në kundërshtimme të. Pra, edhe në qoftë se ne nuk e shohim, por vetëm i dëgjojmë të them se njëmrekulli, ne jemi të konsultohen me Kishën e ligjshme, që do të thotë, në kokë tëligjshëm të tyre, se si tani ne jemi të japin kredi për relators e tij. Dhe kjo është kryesishtrasti i burrave që në këto ditë jetojnë nën sovranëve të krishterë. Sepse në këto kohë unënuk e di një njeri që ndonjëherë e panë ndonjë punë të tillë të mrekullueshëm, bëhet nga bukuri apo në fjalë ose lutje e një njeriu, që një njeri i pajisur, por me një mediokriteti earsye do të mendojnë mbinatyror: dhe çështja është jo më shumë se ajo që ne shohim bërëtë jetë një mrekulli, nëse mrekulli kemi dëgjuar, apo lexuar të, ishin një punë e vërtetë,dhe jo akt i një gjuhë apo stilolaps, por në terma të thjeshtë, nëse raporti të jetë e vërtetë,apo një gënjeshtër . Në të cilën pyetje ne nuk jemi të gjithë të bëni vetë arsyeja jonë private, ose ndërgjegje, por arsyeja e publike, që është arsyeja e toger supreme tëPerëndisë, gjykatësi, dhe në të vërtetë ne kemi bërë atë gjyqtar tashmë, në qoftë se nekemi dhënë atij një pushtet sovran për të bërë gjithçka që është e nevojshme për paqentonë dhe të mbrojtjes. Një njeri private ka gjithmonë e lirisë, sepse mendimi është i lirë,që të besojnë ose nuk besojnë në zemrën e tij ato akte që janë dhënë për mrekulli, ashtu siai do të shohë se çfarë dobi mund të rritet, duke besimin e njerëzve, të atyre që pretendojnë ose fytyra e tyre, dhe në këtë mënyrë hamendje nëse ato të jenë mrekulli apogënjeshtra. Por kur është fjala për rrëfimin e besimit, arsyeja private duhet të paraqesë në publik, që do të thotë, për të toger e Perëndisë. Por kush është ky toger e Perëndisë, dhekreu i Kishës, do të konsiderohet në vendin e duhur në tekstin e mëtejmë.

Ligji i Përtërirë 182, 18. 22

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 301/398

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XXXVIII

Të pasojë në librin e jetës së përjetshme, Ferri, Shpëtimi, botën e ardhshme, dheshpengim

Mirëmbajtjen e shoqërisë civile në varësi të drejtësisë, dhe të drejtësisë në fuqinë e jetësdhe vdekjes, dhe shpërblime të tjera më pak dhe dënimet që banojnë në ato që kanësovranitetin e Commonwealth, por është e pamundur një Commonwealth duhet tëqëndrojë aty ku ndonjë tjetër se ka sovran një fuqi e dhënë shpërblime më të mëdha se sa jeta, dhe e shkaktuar dënime më të madhe se vdekja. Tani shohim jetën e përjetshmeështë një shpërblim më të madh se të pranishëm jetën, dhe vuajtje të përjetshme njëdënim më i madh se vdekja e natyrës, ajo është një gjë e denjë që të konsiderohet edhe e

të gjithë njerëzve që dëshirojnë, duke iu bindur autoritetit, për të shmangur fatkeqësitë ekonfuzionit dhe luftës civile, ajo që është menduar në Shkrimet e Shenjta nga jeta e përjetshme dhe vuajtje të përjetshme, dhe për atë kundërvajtje, dhe kundër të cilit tëkryera, njerëzit janë të të mundohen përjetësisht, dhe për atë që veprimet e ato janë për tëmarrë jetën e përjetshme.Dhe i pari ne kemi gjetur se Adami u krijua në një gjendje të tillë të jetës, si, sikur të mosi shkelur urdhërimin e Perëndisë, ai e ka pasur atë në Xhennet e Edenit përjetësisht. Sepsenuk ishte pema e jetës, për të cilën ai ishte aq e gjatë lejohet të hajë si ai duhet të flas më për të ngrënë nga pema e njohjes të së mirës dhe të keqes, e cila nuk ishte e lejuar atë.Dhe për këtë arsye sa më shpejt që ai kishte ngrënë nga ajo, Perëndia dëbuan ngaXhenneti, "nuk duhet t'i lejohet të shtrijë dorën e tij, për të marrë edhe nga pema e jetës,

dhe të jetojnë përgjithmonë." 183 Nga e cila mesa duket e për mua (me paraqitjesmegjithatë të dy në këtë, dhe në të gjitha pyetjet e kësaj dependeth vendosmërinë për Shkrimet e Shenjta, në interpretimin e Biblës të autorizuar nga Komonuelthi lëndë e tëcilit unë jam) se Adami, në qoftë se ai nuk kishte mëkatuar, kishte pasur një jetë të përjetshme në tokë; dhe se vdekshmëria hyrë mbi vete, dhe pasardhësve të tij, nga mëkatii tij i parë. Jo se vdekja aktual hyri më pas, për njeriun atëherë nuk mund të ketë pasur fëmijë, ndërsa ai jetoi gjatë pas, dhe pa një ere të shumta brezat e ai vdiq. Por ku ështëthënë, "Në ditën që do të hash prej tyre, me siguri ke për të vdekur," 184 është enevojshme të jetë menduar të vdekshmërisë së tij dhe bindje e vdekjes. Duke qenë, pra jetën e përjetshme është humbur nga konfiskimin e Adamit, në kryerjen e mëkatit, ai qëduhet të anulojë se forefeiture ishte të shërohen në këtë mënyrë që të jetë përsëri. TaniJezu Krishti i kënaqur për mëkatet e të gjithë që besojnë në të, dhe për këtë arsyembulohen për të gjithë besimtarët se jeta e përjetshme e cila kishte humbur nga mëkatin eAdamit. Dhe në këtë kuptim është se krahasimi i Shën Palit mban: "Si nga vepra e një,gjykimi i zuri të gjithë njerëzit për dënimin, po kështu edhe nga drejtësia e një, dhuratëfalas ra mbi të gjithë njerëzit për shfajësimin e jetës . " 185 Cili është përsëri më meqartësi dorëzuar në këto fjalë, "Për sepse nga njeriu erdhi vdekja, nga njeriu erdhi edheringjallja e të vdekurve. Sepse, ashtu si gjithë vdesin në Adamin, kështu në Krishtin tëgjithë do të gjallë." 186

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 302/398

183 Zanafilla, 3. 22

184 Ibid., 2. 17

185 romakët, 5. 18, 19

186 Korintasve I, 15. 21, 22

Lidhur me vendin ku njerëzit do të gëzojnë se jeta e përjetshme e cila ka marrë Krishtin për ta, tekstet e ardhshme para se të pretenduara duket se për ta bërë atë në tokë. Sepse nëqoftë se, si në të Ademit, të gjithë vdesin, që është, ka humbur të xhennetit dhe jetës së përjetshme në tokë, edhe kështu në Krishtin të gjithë do të bëhen të gjallë, pastaj të gjithënjerëzit do të bëhen të jetojnë në tokë, për tjetër krahasim nuk ishin të duhur . Vune dukete për të rënë dakord që të Psalmisti, "Me Sionit Zoti ka vënë bekimin, jetën në përjetësi",187 për Sioni është në Jeruzalem mbi tokë: si edhe ajo e Shën Gjonit, "Për atë që fitonunë do të japë për të ngrënë pema e jetës, e cila është në mes të parajsës së Perëndisë. së "

188 Kjo ishte pema e përjetshme jetës së Ademit, por jeta e tij ishte që të ketë qenë nëtokë. Duket e njëjtë për të konfirmohet përsëri nga Shën Gjoni, ku ai thotë, "Unë Gjoni, pashë qytetin e shenjtë, Jeruzalemin e ri, që zbriste nga Zoti nga qielli, gati si nuse estolisur për burrin e saj": dhe përsëri, ajeti 10 , me efekt të njëjtë, si në qoftë se ai duhet tëthem, të Jeruzalemit të ri, Parajsa e Zotit, për ardhjen përsëri të Krishtit, duhet të vijnë nëradhët e njerëzve të Perëndisë nga qielli, dhe jo ata të shkojnë deri në atë nga toka. Dhekjo ndryshon asgjë nga ajo që të dy burrat në veshje të bardhë (që është, të dy engjëjt) utha apostujve se ishin në kërkim mbi Krishtin në ngjitje: "Ky Jezus, i cili është marrë nëqiell nga mesi, duhet të vijë, siç e keni parë të shkojë lart në qiell. " Që soundeth sikur tëkishin thënë se ai duhet të zbresë për të qeverisur me Atin e tij përjetësisht këtu, dhe jo tëmarrë ata deri të qeverisin ata në qiell, dhe është në përshtatje me restaurimin embretërisë së Perëndisë, krijuar sipas Moisiu, i cili ishte një Qeveria politike të hebrenjvenë tokë. Përsëri, duke thënë se të Shpëtimtarit tonë, "që në ringjallje, pra, as martohen asmartojnë, por të jenë si engjëjt e Perëndisë në qiell," është një përshkrim i një jetë të përjetshme, i përngjashëm me atë që kemi humbur në Adam në pika e martesës. Për të parë Adami dhe Eva, në qoftë se ata nuk kishin mëkatuar, kishte jetuar në tokë përjetësisht në personat e tyre individuale, është e qartë se ata nuk duhet vazhdimisht tëketë procreated llojit të tyre. Sepse, nëse pavdekshëm duhet të ketë krijuar, ashtu si bënnjerëzit tani, në tokë në një kohë të vogël nuk do të kishte qenë në gjendje të përballojëato vend për të qëndruar në. Judenjtë që kërkohet Shpëtimtarit tonë pyetje, gruaja e tëcilit gruaja që ishte martuar shumë vëllezër duhet të jetë në ringjalljen, nuk e dinte seçfarë ishin pasojat e jetës së përjetshme: dhe prandaj tonë vë ata në mendjen e këtij pasojëe pavdekësisë, se nuk do të të ketë asnjë brez, dhe për pasojë nuk ka martesë, jo mëshumë se ka martesa apo brezi në mesin e engjëjve. Krahasimi mes se jeta e përjetshmeqë Adami të humbur, dhe Shpëtimtari ynë nga fitoren e tij mbi vdekjen ka shëruar, mbanedhe në këtë, se si Adami humbi jetën e përjetshme me mëkatin e tij, dhe ende gjallë, pasiatë për një kohë, kështu që ka besimtarët e krishterë mbulohen jetën e përjetshme me pasion e Krishtit, edhe pse ai vdes një vdekje natyrore, dhe të mbetet i vdekur për njëkohë, pra, deri në ringjallje. Sepse si vdekja është llogaritur nga dënimi i Adamit, jo nga

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 303/398

ekzekutimi, kështu që jeta është e llogaritur nga shkarkim, jo nga ringjallja e atyre që janëzgjedhur në Krishtin.Se vendi ku njerëzit janë të jetojnë përjetësisht, pas ringjalljes, është e qiejve, do të thotënga qielli ato pjesë të botës të cilat janë më të largët nga toka, si ku yjet janë, ose përmbiyjet, në një tjetër qiell të lartë, empyreum quajtur coelum (cilën nuk ka përmendur në

Shkrimet, as në tokë arsye), nuk është e lehtë për t'u tërhequr nga çdo teksti që unë mundtë gjej. Nga Mbretëria e qiellit është menduar mbretëria e mbretit që banon në qiell, dhembretëria e tij ishte e popullit të Izraelit, të cilin Ai sundoi nga profetët, lieutenants e tij,Moisiu e parë, dhe pas tij Eleazari, dhe priftërinjtë sovrane, deri në në ditët e Samuel atau rebeluan, dhe do të ketë një njeri i vdekshëm për mbretin e tyre sipas zakoneve tëkombeve të tjera. Dhe kur Krishtit, Shpëtimtarit tonë me predikimin e ministrat e tij do tëketë bindi hebrenjtë për t'u kthyer, dhe bëri thirrje paganëve për bindjen e tij, atëherë dotë ketë një mbret i ri i qiellit, sepse mbreti ynë do të jetë atëherë Perëndia, të cilit froniështë qielli, pa ndonjë nevojë e qartë në librin që njeriu do të ngjitet në lumturinë e tij çdotë lartë se stol të këmbëve të Perëndisë në tokë. Në të kundërtën, ne gjejmë të shkruar se"Askush nuk u ngjit në qiell, por atij që zbriti nga qielli, edhe Biri i njeriut, që është në

qiej." Ku kam vëzhguar, nga mënyra, se këto fjalë nuk janë, si ato që të shkojnëmenjëherë para, fjalët e Shpëtimtarit tonë, por e Shën Gjonit veten e tij, sepse Krishti nuk ishte atëherë në qiell, por mbi tokë. Si është e thënë të Davidit, ku Shën Pjetrit, për të provuar Ngjitja e Krishtit, duke përdorur fjalët e Psalmisti, "jo ti ke lësh shpirtin tim nëferr, as vuajnë tënde të Shenjtë të shohë kalbjen", thotë se ata ishin të folur, nuk eDavidit, por të Krishtit, dhe për të provuar atë, addeth këtë arsye, "Sepse Davidi nuk është ngritur në qiell." Por për këtë një njeriu shumë lehtë mund të përgjigjem dhe tëthem se, edhe pse trupat e tyre nuk ishin të ngjitet deri në ditën e përgjithshme e gjykimit, por shpirtrat e tyre janë në qiell e sa më shpejt që ata ishin larguar nga trupat e tyre, e cilagjithashtu i pëlqen të jetë i konfirmuar nga Fjalët e Shpëtimtarit tonë, i cili, provojnëringjalljen nga fjalët e Moisiut, thotë kështu, "Kjo të vdekurit po ringjallen, vetë Moisiunë pjesën e shkurret, kur e quan Zot, Perëndia i Abrahamit, dhe Perëndia i Isakut , dhePerëndia i Jakobit;. sepse është ai nuk është një perëndi i të vdekurve, por i të gjallëve atatë gjithë të jetojnë në të. për " 189 Por në qoftë se këto fjalë të jenë të kuptohet vetëm nga pavdekshmërinë e shpirtit, ata nuk e dëshmojnë në të gjitha atë që Shpëtimtari ynë për qëllim të provojë, e cila ishte ringjallja e trupit, që do të thotë, pavdekshmërinë e njeriut.Prandaj thotë: Shpëtimtarit tonë që ata patriarches ishin të pavdekshëm, jo nga një pronëkonsekuent për thelbin dhe natyrën e njerëzve, por me vullnetin e Perëndisë, që ishte ikënaqur nga mirësia e Tij thjesht të japim jetën e përjetshme me besnik. Dhe pse në atëkohë patriarkët dhe shumë burra të tjerë besnik kishin vdekur, por ashtu siç është në tekst,ato "jetuar të Perëndisë", që është, ata janë shkruar në Librin e Jetës me ata që ishin falur nga mëkatet e tyre, dhe të paracaktuar për jetën e përjetshme në ringjallje. Se shpirti injeriut është në natyrën e vet të përjetshëm, dhe një krijesë e gjallë të pavarur në trup, apoqë çdo njeri i thjeshtë është i pavdekshëm, ndryshe nga të ringjalljes në ditën e fundit, me përjashtim të Enos dhe Elias, nuk është një doktrinë e dukshme në Shkrimi. Kapitullin etërë e katërmbëdhjetë të punës, e cila është fjalë nuk e miqve të tij, por për veten e tij,është një ankesë të kësaj vdekshmërisë të natyrës, dhe ende nuk ka kundërshtim të pavdekësisë në ringjallje. "Nuk ka shpresë për një pemë", thotë ai, "në qoftë se ajo tëhidhet poshtë. Edhe sikur rrënjët e tij të plaken, dhe trungu i tij të vdesë nën dhe, por kur ajo scenteth e ujit, mugullon përsëri dhe lëshon degë si të sjellë një bimë. Por vdes njeriu,

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 304/398

dhe wasteth larg, po, njeri jep frymën e fundit dhe ku është ai? " 190 Dhe, ajeti 12, "por njeriu poshtë, ngrit jo, deri sa të mos ketë më qiej." Por, kur është ajo që e qiejve do të jetë jo më shumë? Shën Pjetri na tregon se ajo është në ringjallje të përgjithshme. Për nëletrën e tij të dytë, Kapitulli i tretë, vargu 7, ai thotë se "qiejt dhe toka që janë tani, janë tërezervuara zjarr deri për ditën e gjykimit, dhe të humbjes së njerëzve të pabesë," dhe,

vargu 12, "duke kërkuar për dhe Hasting për ardhjen e Perëndisë, ku qiejt do të jenë nëzjarr, dhe duhet të shpërbëhet, dhe elementët të konsumuar nga nxehtësia do të zjarrtë.Megjithatë, ne në bazë të shohim premtimin qiej të rinj, dhe toka të re, të cilët banondrejtësia . " Prandaj ku thotë Job, "njeriu nuk ngrihet deri në qiell të jetë jo më shumë",kjo është e gjitha një, sikur të kishte thënë se jetës së pavdekshme (dhe shpirtin dhe jetënnë librin bëjnë zakonisht të ditur e njëjta gjë) nuk fillon me njeriun deri ringjalljen dheditën e gjykimit, dhe ka për shkak, nuk natyrën e tij specifical dhe brezit, por premtimi.Për Shën Pjetri nuk thotë, "Ne presim qiej të rinj, dhe toka të re," por "nga premtimi."Psalmet 187, 133. 3

188 Zbulesa, 2. 7

189 Luka, 20. 37, 38

190 Job, 14. 7

Së fundi, duke parë se ka është vërtetuar tashmë nga vende të ndryshme të dukshëm tëShkrimit, në Kapitullin tridhjetë e pestë të këtij libri, se mbretëria e Perëndisë është njëCommonwealth civile, ku vetë Perëndia është sovran, me anë të parë të vjetër, dhe që ngaviti i ri, Besëlidhja, ku Ai mbretëron me famullitar i tij apo toger, vendet e njëjtë të bërë për këtë arsye edhe të provojë se pas ardhjes përsëri të Shpëtimtarit tonë në madhështinëe tij dhe lavdi për të mbretëruar në të vërtetë dhe përjetësisht, mbretëria e Perëndisë ështëqë të jetë në tokë. Por për shkak se kjo doktrinë, e kanë dëshmuar edhe pse nga vende tëShkrimit nuk pak dhe as i panjohur, do të shfaqet të shumica e njerëzve një risi, por shtrojunë bëj atë, duke ruajtur asgjë në këtë apo ndonjë paradoks tjetër të fesë, por që merrnin pjesë në fund të kësaj mosmarrëveshje e shpata, në lidhje me autoritetin (jo ende nëmesin e bashkatdhetarët e mi vendosur), me të cilin të gjitha llojet e doktrinës janë që dotë miratohet ose refuzohet, dhe të cilit urdhëron, si në të folur dhe shkrim, çfarëdo të jenëmendimet e njerëzve private, duhet nga të gjithë njerëzit , që do të thotë të jetë i mbrojtur nga ligjet e tyre, të bindur. Për pikat e doktrinës në lidhje me mbretërinë e Perëndisë tëketë ndikim aq të madh në mbretërinë e njeriut që të mos jetë përcaktuar, por nga ata qënën Perëndia ka pushtet sovran.Si në mbretërinë e Perëndisë, dhe jeta e përjetshme, kështu që edhe armiqtë e Zotit, dhe etyre torturat pas gjykimit, duket nga Shkrimet që kanë vendin e tyre në tokë. Emrin evendit ku të gjithë njerëzit të mbeten deri në ringjallje, që ishin varrosur ose përpi e tokës,është quajtur zakonisht në Shkrim me fjalë që të ditur nën tokë, të cilën latinet lexoni përgjithësisht infernus dhe inferi, dhe Ades grekët; që do të thotë, një vend ku njerëzitnuk mund të shohin dhe containeth, si dhe e varrit, si çdo vend tjetër më të thellë. Por, për vendin e mallkuar pas ringjalljes, ai nuk është përcaktuar, as në e Vjetër e as Dhjata e Re,nga ndonjë shënim të situatës, por vetëm nga kompania: si se kjo do të jetë kur njerëz tëtillë këqij ishin, ashtu si Perëndia në herë ish në mënyrë të jashtëzakonshme dhe e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 305/398

mrekullueshme kishte shkatërruar mbi sipërfaqen e tokës: si për shembull, se ata janë nëInferno, në tartart, ose në gropë e pafund, sepse Corah, Dathani dhe Abirami u përpigjallë në tokë . Jo se shkrimtarët e librit do të na besojnë se mund të kishte në botë e nëtokë, e cila jo vetëm që është i caktuar, por gjithashtu, në krahasim me lartësinë e yjeve, enuk ka rëndësi të konsiderueshme, një gropë pa fund, që është, një vrimë e thellësi të

 pafund, të tilla si grekët në demonology e tyre (që do të thotë në doktrinën e tyre në lidhjeme demonët), dhe pas tyre Romakët, i quajtur tartart, e cila thotë Virgil, patet Bis në praeceps, tenditque tantum nën umbras,aethereum Quantus ad coeli Olympum suspectus: për se është një gjë përqindja e tokës nëqiell nuk mund të mbajnë: por se ne duhet të besojmë se ata atje, një kohë të pacaktuar,ku ata njerëz janë, në të cilin Perëndia e shkaktuar se ndëshkimi shembullor.Përsëri, sepse ato njerëz të fortë dhe të tokës që ka jetuar në kohën e Nuhut, para përmbytjes (që grekët i quajtur heronj, dhe gjigandët e librit, dhe të dy thonë se janëlindur nga ndërzimit të bijve të Perëndisë me fëmijët e njerëzve) , ishin për jetën e tyre tëliga shkatërruar nga përmbytje e përgjithshme, në vendin e mallkuar për këtë arsye ështëshënuar ndonjëherë edhe nga kompani të këtyre gjigantëve të vdekur, si urta, 21. 16,

"Njeriu që wandereth nga rruga e të kuptuarit do të mbetet në kuvendin e gjigantëve," dheJob, 26. 5, "Ja ofshamë gjigandët nën ujë, dhe ata që banojnë me ta." Këtu në vendin emallkuar është nën ujë. Dhe Isaia, 14. 9, "Xhehennemi është i tronditur se si të përmbushen ty" (që është, Mbreti i Babilonisë), "dhe do të zëvendësojnë the gjigandët për ty": dhe këtu përsëri në vendin e mallkuar, nëse kuptim të saktë, është që të jetë nën ujë .Së treti, sepse qytetet e Sodomës dhe të Gomorës, nga zemërimi të jashtëzakonshme tëZotit, ishin më të preokupuar për të këqijat e tyre me zjarr dhe squfur, dhe së bashku meata të vendit për bërë një liqen i ndyrë bituminoze, në vendin e mallkuar është shprehur ndonjëherë nga zjarri , dhe një liqen të zjarrtë: si në Apokalipsi, 21. 8, "Por gënjeshtarët indruajtur, dyshues, dhe e neveritshme, dhe vrasësit, dhe whoremongers, dhe magjistarët,dhe idhujtarët, dhe gjithë, do të kenë pjesën e tyre në liqenin që digjet me zjarr dhesqufur;. Cila është vdekja e dytë" Në mënyrë që ajo është e qartë se Xhehennemit, e cilaështë e shprehur këtu me metaforë, nga zjarri e vërtetë e Sodomës, nuk signifieth ndonjëlloj të caktuar apo vendin e vuajtje, por duhet të merret një kohë të pacaktuar për shkatërrim, ashtu siç është në Zbulesa, 20, në ajetin e katërmbëdhjetë, ku thuhet se"Vdekja dhe ferri u flakën në liqenin e zjarrit", që do të thotë, janë hequr dhe shkatërruar;sikur pas ditën e gjykimit nuk do të ketë më shumë që po vdes, as nuk më shumë shkonnë ferr, që është, jo më shumë do të Hades (nga të cilat ndoshta fjala ferr tonë Fjala e ka prejardhjen), e cila është e njëjtë me jo më shumë që po vdes.Së katërti, nga murtaja e errësirës ushtruar mbi Egjiptasit, nga të cilat është shkruar, "Atanuk e panë njëri-tjetrin, as nuk u ngrit ndonjë njeri nga vendi i tij për tre ditë, por gjithë bijtë e Izraelit kishte dritë në banesat e tyre"; 191 vendin e të pabesëve pas gjykimit quheterrësira, ose, siç është në errësirë origjinal, pa. Dhe kështu është shprehur, ku mbretiurdhëron shërbëtorët e tij, "në dorën e lidh dhe këmbë njeriu që nuk kishte në martesënveshje e tij dhe për të hedhur atë në," EIS të skotos të exoteron "errësirën e jashtme," 192ose "errësirë pa" : cila, e përkthyer edhe pse "errësira", nuk tregon se sa e madhe, por kuse errësira është që të jetë, pra, pa banesa të zgjedhurve të Perëndisë.191 Eksodi, 10. 23

192 Mateu, 22. 13

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 306/398

Së fundi, ndërsa ka pasur një vend afër Jeruzalemit quhet Lugina e fëmijëve të Hinnon nënjë pjesë të kësaj të quajtur "Tofet Judenjtë kishin kryer idhujtari më i vështirë,sakrifikuar fëmijët e tyre në Molokut idhujve, dhe ku edhe Perëndia e kishte goditur mearmiqtë e tij më të ashpër Dënimet, dhe ku Josia kishte djegur e priftërinjve mbi altaret e

Molokut e tyre, si shfaqet në përgjithësi në Mbretërve II, Kapitulli 23, vendi shërbeu më pas për të marrë pisllëku dhe mbeturinat që u zhvillua aty nga qyteti, dhe ka përdorur të tëzjarret e bëra, nga koha në kohë, për të pastruar ajrin dhe marr me vete erë e keqe engordhur. Nga ky vend të neveritshme, hebrenjtë përdoret ndonjëherë, pasi për të thirrur në vendin e mallkuar nga emri i Xhehennemit, ose Lugina e Hinnon. Dhe kjoXhehennemit është fjala që zakonisht është përkthyer tani ferr, dhe nga zjarret nga kohanë kohë ka djegur, ne kemi nocionin e zjarr të përjetshëm dhe nuk shuhet.Shohim tani nuk ka asnjë që kështu e interpreton librin që pas ditës së gjykimit të pabesëve janë të gjitha të dënohet përjetësisht në luginën e Hinnon, apo se ata do tëngrihen përsëri në mënyrë që të jetë gjithnjë pas nëntokësor apo nënujor, ose se pasringjallje, pra, do të më shohin njëri-tjetrin, as trazim nga një vend në një tjetër, ajo ndjek,

më duket, shumë domosdo, ajo që është thënë në këtë mënyrë në lidhje me zjarr ferriështë folur metaforike, dhe se për këtë arsye ka një kuptim të duhur për të pyetur pas (për të gjitha metaforat ka disa tokë e vërtetë, që mund të shprehet me fjalë e duhur), të dyja tëvendit të Xhehennemit, dhe natyra e djallëzor hakërehet dhe tormenters.Dhe e parë për tormenters, ne kemi natyrën e tyre dhe pronat e saktësisht dhe duhetdorëzuar nga emrat e armikut, apo djalli, paditës, ose Diabolus, shkatërrues, oseAbaddon. Që emrat e rëndësishme, Satani, djalli, Abaddon, nuk e përcaktuara për ne çdoindivid, si emra të përveçëm të përdorur për të bërë, por vetëm një zyrë apo cilësisë, dhe për këtë arsye appellatives, e cila nuk duhet të ishin lënë papërkthyera, pasi ato janë nëBibles latinisht dhe moderne, sepse në këtë mënyrë ata duken të jenë emrat e duhur tëdemonëve, dhe njerëzit janë më të lehtë të joshur të besojnë doktrina e djajve, e cila nëatë kohë ishte feja e kombeve, dhe në kundërshtim me atë të Musait dhe e Krishtit.Dhe për shkak se nga ana e armikut, paditës, dhe shkatërrues është menduar armiku i tyreqë do të jetë në mbretërinë e Perëndisë, prandaj në qoftë se mbretëria e Perëndisë pasringjalljes të jetë mbi tokë (si në kapitullin e mëparshëm kam treguar me Shkrimet kjoduket të jetë), e armikut dhe mbretëria e tij duhet të jetë në tokë gjithashtu. Për këtë edheishte ajo në kohën para se Judenjtë kishin rrëzuar Perëndisë. Për mbretërinë e Perëndisëishte në Palestinë, dhe raundin e kombeve rreth ishin mbreterite e Enemy, dherrjedhimisht nga djalli është menduar ndonjë armik tokësore të Kishës.Mundimet e ferrit janë shprehur ndonjëherë nga "e qara, dhe kërcëllim dhëmbësh", siMateu, 8. 12, nganjëherë, nga "të mjerë e ndërgjegjes", si Isaia, 66. 24, dhe Mark, 9. 44,46, 48, nganjëherë, nga zjarri, si në vendin e cituar tani ", ku krimbi nuk vdes dhe zjarrinuk fiket", dhe shumë vende përveç: ndonjëherë, nga "turpi, dhe mospërfillje," si, "Dheshumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa në një jetë të përjetshme,dhe disa të turpit, dhe e përjetshme përbuzje." 193 Të gjitha të cilat vende designmetaforike një hidhërim dhe pakënaqësi e mendjes nga sytë e atij lumturi të përjetshmenë vende të tjera që ata vetë me mosbesim dhe mosbindje të tyre kanë humbur. Dhe për shkak se lumturia e tillë në vende të tjera nuk është i arsyeshëm, por në krahasim me tyremiseries tyre aktuale, ajo ndjek se ata janë të vuajnë dhimbje të tilla trupore dhefatkeqësitë që janë incident për ata që jo vetëm të jetojnë nën qeveritarët e keqe dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 307/398

mizore, por kanë edhe për armikun mbreti i përjetshëm e shenjtorëve, Perëndi i ushtrive.Dhe në mesin e këto dhimbje trupore është që do të mendojnë edhe për çdo një të vdekjes pabesit një të dytë. Sepse, edhe pse libri të jetë e qartë për një ringjallje universal, por nenuk lexojmë se për asnjë nga të çoroditur është premtuar një jetë të përjetshme. Për kurseShën Pali, në pyetjen në lidhje me atë që trupat njerëzit do të dalin me një herë, thotë se

"trupi mbillet në korrupsion, dhe është ngritur në mosprishjeje, por është Mbillet nëçnderim dhe ringjallet në lavdi; është mbjellë në dobësi dhe ringjallet në fuqi ", 194 lavdidhe pushtet nuk mund të zbatohet për organet e të pabesëve: as nuk mund emri i vdekjessë dytë të zbatohet për ato që kurrë nuk mund të vdesin, por një herë. Dhe edhe pse nëfjalën metaforik një jetë fatkeqe të përjetshme mund të quhet një vdekje e përjetshme, por ajo nuk mund të kuptohet edhe nga një vdekje e dytë. Zjarrit të përgatitur për të pabesitështë një zjarr të përjetshëm: që do të thotë, të pasurive ku asnjë njeri nuk mund të jetë patortura, të dy të trupit dhe mendjes, pas ringjalljes, do të qëndroj për gjithnjë, dhe në këtëkuptim, zjarri do të jetë i pashuar , dhe mundimet e përjetshme, por ai nuk mund që andejtë nxirret se ai i cili do të hidhet në atë zjarr, apo të mundohen me ato mundime, duhet tëdurojnë dhe të rezistojnë tyre në mënyrë që të jetë përjetësisht djegur dhe torturuar, dhe

ende nuk të shkatërrohet as të vdesin. Dhe pse ka jetë shumë vende që pohohet zjarr të përjetshëm dhe mundime, në të cilat njerëzit mund të hedhin rradhazi njëri pas tjetrit për gjithnjë, por të gjej asnjë të pohohet se do të ketë një jetë të përjetshme në të të çdo personi fizik, por për të kundërtën, një vdekje e përjetshme, e cila është vdekja e dytë:"Për dhe pas vdekjes në varr do të kenë dorëzuar të vdekurit që ishin në ta, dhe çdo njeritë gjykohen sipas veprave të tij, vdekja dhe varri do të të hedhin në liqenin e zjarrit . Kjoështë vdekja e dytë. " 195 ku është e qartë se nuk do të jetë një vdekje të dytë të çdo njëriqë do të jetë i dënuar në gjyq ditë, pas të cilës ai do të vdesë nuk ka më shumë.193 Daniel, 12. 2

194 Korintasve I, 15. 42, 43

195 Zbulesa, 20. 13, 14

Gëzimet e jetës së përjetshme janë në Shkrimet e Shenjta kuptuar të gjitha nën emrin eshpëtimit, ose duke u ruajtur. Të ruhen është për t'u siguruar, ose respektivisht, kundër këqijave të veçanta, ose absolutisht, kundër çdo të keqe, comprehending duan, sëmundje,dhe vdekja vetë. Dhe për shkak se njeriu është krijuar në një gjendje jo të pavdekshëm, nëvarësi të korrupsionit, dhe si pasojë për asgjë që tendeth në shpërbërjen e natyrës së tij,dhe ra nga ajo lumturi e mëkati i Adamit, por ndjek atë që të ruhen nga mëkati është të jetë ruajtur nga të gjitha e keqja dhe fatkeqësitë që ka mëkat solli mbi ne. Dhe për këtëarsye në Shkrimet e Shenjta, faljen e mëkatit, dhe shpëtim nga vdekja dhe mjerimi, ështëe njëjta gjë, siç duket nga fjalët e Shpëtimtarit tonë, i cili, pasi shërimit një njeri të paralizuar, duke thënë, "Biri të jetë të lumturuar mëkatet e tua të janë falur "", 196 dheduke ditur se skribët e mori për blasfemi që një njeri duhet të pretendojë për të falur mëkatet, pyeti ata "se a ishte e lehtë të them, mëkatet e tua të janë falur", apo: "Çohu dheec" ; 197 duke nënkuptuar në këtë mënyrë që ajo ishte e gjitha një, si për shpëtimin e tësëmurëve, për të thënë, "Mëkatet e tua të janë falur", dhe "Çohu dhe ec", dhe se ai përdoret ajo formë e fjalës vetëm për të treguar se ai kishte fuqinë për të falë mëkatet.Dhe kjo është e dukshme përveç në arsye se që nga vdekja dhe mjerimi janë dënimet e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 308/398

mëkatit, shkarkimi i mëkatit duhet gjithashtu të jetë një shkarkimin e vdekjes dhemjerimit, që do të thotë, shpëtim absolute, të tilla si besimtarët janë për të shijuar pasditës e gjykimit, nga ana e pushtetit dhe favor e Jezu Krishtit, i cili që shkaktojnë quhetShpëtimtari ynë.196 Mateu, 9. 2

197 Ibid., 9. 5

Lidhur salvations të veçantë, të tilla si janë kuptuar, "ashtu si Zoti jeton se Izraelishpëton," 198 që është, nga armiqtë e tyre i përkohshëm, dhe, "Ti je shpëtimtari ti, imsavest mua nga dhuna", 199 dhe, "Perëndia i dha bijtë e Izraelit një Shpëtimtar, dhekështu ata ishin të çlirohemi nga duart e Asirisë, " 200 dhe si, kam nevojë të them asgjë,nuk ka qenë as vështirësi e as interes për të korruptuar interpretimin e teksteve të këtijlloji.198 Samuel I, 14. 39

199 Samuel II, 22. 3

200 Mbretërve II, 13. 5

Por në lidhje me shpëtimin e përgjithshëm, sepse ajo duhet të jetë në mbretërinë e qiejve,ka vështirësi të mëdha lidhur me vendin. Nga njëra anë, nga mbretëria, e cila është një pasuri urdhëruar nga burrat për sigurinë e tyre të vazhdueshme kundër armiqve dhe tëduan, ajo duket më se ky shpëtim duhet të jetë në tokë. Për nga shpëtimi është përcaktuar neve një regjim të lavdishme e mbretit tonë duke pushtimit, nuk është një siguri ngashpëtuar: dhe prandaj atje ku ne shohim për shpëtim, ne duhet të shikojmë edhe për triumf, dhe para se triumf, për fitore, dhe para se të fitores, për luftë, të cilat nuk mund të jetë menduar, do të jenë në qiell. Por si e mirë sidoqoftë këtë arsye mund të jetë, unë nuk do të besojnë në të, pa vende shumë të dukshme të Shkrimit. Shteti i shpëtimit është përshkruar në, Isaia i madh, 33. 20, 21, 22, 23, 24:"Shikoni Sionin, qytetin e solemnitete tonë, sytë e tu do të shikoni Jeruzalemin të një banesë të qetë, një tabernakull që nuk do të lihet, jo një nga aksionet e tij do të hiqetkurrë, nuk do ndonjë nga litarët e saj të thyer."Por aty Zoti i lavdishëm do të jetë te ne një vend të gjerë dhe të rrjedhave të lumenjve;ku do të shkojë pa kuzhinë anijeje me lopata, as nuk do të kalojë në këtë mënyrë anija etrim."Sepse Zoti është gjykatësi ynë, Zoti është ligjvënësi ynë, Zoti është mbreti ynë, ai do tëna shpëtojë."Tacklings tu janë liruar, ata nuk do të mund të forcojë direk e tyre, ata nuk mund të përhapet në lundrim: atëherë është një i madh prishin ndarë, të çalë të marrë pre."Dhe banorët nuk do të thotë: Unë jam i sëmurë, njerëzit që do të banojë në të do të jetë ifalur paudhësinë e tyre." Në të cilat fjalë të kemi vendin nga shpëtimi që nga është për të vazhduar, "Jerusalem, një banesë të qetë", me përjetësinë e saj, "një tabernakull që nuk do të lihet," etj, Shpëtimtarii saj, "Zoti, Gjyqtari e tyre, ligjvënësi e tyre, mbretin e tyre, ai do të na shpëtojë ",shpëtimin," Zoti do të jetë për ta si një hendek të gjerë të ujërave të shpejtë, "etj, gjendjen

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 309/398

e armiqve të tyre," tacklings e tyre janë të lirshme, e tyre masts dobët, të çalët do të marrë plaçkën e tyre ", gjendja e ruajtur," The banor nuk do të thotë, unë jam i sëmurë ", dhe sëfundi, e gjithë kjo kuptohet në faljen e mëkatit," njerëzit që banojnë në të do të të falur  paudhësinë e tyre. " Me të cilin është e qartë se shpëtimi do të jenë në tokë, atëherë, kur Zoti do të mbretërojë, për ardhjen përsëri të Krishtit, në Jeruzalem, dhe nga Jeruzalemi do

të vazhdojë shpëtimin e kombeve që do të pranohen në mbretërinë e Perëndisë: që ështëedhe më shumë shprehimisht shpallur nga profeti njëjtë, "Dhe ata" (që është, johebrenjtëqë kishte ndonjë çifut në robëri) "do të sjellë të gjithë vëllezërit tuaj për një ofertë të lartëZotit, nga të gjitha kombet, mbi kuaj, dhe në qerre, dhe në litra, dhe mbi mushka, dhe mbikafshët e shpejtë, në malin tim të shenjtë, Jeruzalemin, thotë Zoti, si bijtë e Izraelit tësjellë një ofertë në një enë të pastër në shtëpinë e Zotit. Dhe unë do të marrë prej tyre për  priftërinjtë dhe për Levitët, thotë Zoti ": 201 ku është e qartë se vendi shefi i mbretërinë ePerëndisë, e cila është vendi prej ku shpëtimin prej nesh që ishin të paganëve, do tëvazhdojë, do të Jeruzalemit: e njëjta gjë është konfirmuar edhe nga Shpëtimtarit tonë, nëligjëratën e tij me grua nga Samaria lidhur me vendin e të adhurojnë Perëndinë, për tëcilin ai thotë se Samaritanët adhuronin ata nuk e dinin se çfarë, por çifutët adhuruan atë

që ata e dinin, "për shpëtim është i Judenjve" 202 ( Judaeis ish, që është, fillon mehebrenjtë): si nëse ai duhet të them, ju adhurojnë Perëndinë, por e di jo me atë që do t'jushpëtojë, si ne, se e di se do të jetë njëri nga fisi i Judës; një çifut, nuk është njëSamaritan. Dhe prandaj nuk gjithashtu Gruaja u përgjigj impertinently atë përsëri, "Ne edimë se Mesia do të vijë." Pra, atë që thotë, Shpëtimtarit tonë, "Shpëtimi vjen ngaJudenjtë,: është e njëjta që Pali thotë:" Ungjilli është fuqia e Perëndisë për shpëtimin ecilitdo që beson: në Judeut më parë, dhe edhe në greqisht. Për aty është drejtësia ePerëndisë e zbuluar nga besimi në besim ", 203 besimin e hebrenjve në besimin e Gentile.nga Në kuptim si profeti Joel, duke e përshkruar ditën e gjykimit, se Zoti do të "tregojëmrekulli në qiell , dhe në tokë, gjak, zjarr, dhe shtëllunga tymi. E diellit duhet të jetëkthyer në terr dhe hëna në gjak, para se të dhe të tmerrshme ditën e madhe të të vijë Zoti." 204 Ai addeth, "dhe kjo do të ndodhë, që kushdo që do ta thërrasë emrin e Zotit do të jetë ruajtur. Për në malin e Sionit dhe në Jeruzalem do të jetë shpëtim ". 205 dheObadiahu, ajeti 17, thotë të njëjtën gjë, "Me malin e Sionit do të jenë ata, dhe do të ketëshenjtëri, dhe shtëpia e Jakobit do të kenë pasurinë e tyre," që është , pasuritë e kombeve,që pasurinë ai expresseth më në veçanti në ajetet vijuese, me malin e Esaut, në vendin eFilistejve, fushat e Efraimit, nga Samaria, Galaadit, dhe qytetet e Jugut, dhe përfundonme këto fjalë, "kështu kjo mbretëri do të jetë. së Zotit" Të gjitha këto vende janë për shpëtim, dhe mbretëria e Perëndisë, pasi në ditën e gjykimit, mbi tokë. Nga ana tjetër, unënuk kam gjetur ndonjë tekst që ndoshta mund të nxirren për të provuar ndonjë ngjitjen eshenjtorëve në qiell, që do të thotë, në çdo empyreum coelum, ose rajonit të tjera të papeshë, kursim që kjo quhet mbretëria e qiejve: që emri i tij mund të ketë, sepsePerëndia, që ishte mbreti i Judenjve, qeveriset tyre nga urdhërat e Tij dërguar Moisiut ngaengjëjt nga qielli, dhe pas revoltën e tyre, dërgoi Birin e tij nga qielli për zvogëlimin etyre me bindjen e tyre, dhe do ta dërgoj përsëri që andej për të sundimit të dy ata dhe tëgjithë njerëzit e tjerë besnikë nga dita e gjykimit , përjetësisht: apo nga se, që në fronin ekëtij mbretit tonë e Madhe është në qiell, ndërsa toka është stol të këmbëve të tij, por Por që subjektet e Perëndisë duhet të ketë ndonjë vend të lartë si fronin e tij, ose më e lartë sestol të këmbëve të Tij, atë. duket e jo të përshtatshme për dinjitetin e një mbret, as nuk mund të gjej ndonjë tekst të qartë për atë në Shkrimet e Shenjta.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 310/398

201 Isaia, 66. 20, 21

202 John, 4. 22

203 Romakëve, 1. 16, 17

204 Joel, 2. 30, 31

205 Ibid., 2. 32

From this that hath been said of the kingdom of God, and of salvation, it is not hard tointerpret what is meant by the world to come. There are three worlds mentioned in theScripture; the old world, the present world, and the world to come. Of the first, St. Peter speaks, "If God spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing the flood upon the world of the ungodly," etc. 206 So the firstworld was from Adam to the general flood. Of the present world, our Saviour speaks,

"My kingdom is not of this world." 207 For He came only to teach men the way of salvation, and to renew the kingdom of His Father by His doctrine. Of the world to come,St. Peter speaks, "Nevertheless we according to his promise look for new heavens, and anew earth." 208 This is that world wherein Christ coming down from heaven in theclouds, with great power and glory, shall send His angels, and shall gather together hiselect, from the four winds, and from the uttermost parts of the earth, and thenceforthreign over them, under his Father, everlastingly.206 II Peter, 2. 5

207 John, 18. 36

208 II Peter, 3. 13

Salvation of a sinner supposeth a precedent redemption; for he that is once guilty of sin isobnoxious to the penalty of the same; and must pay, or some other for him, such ransomas he that is offended, and has him in his power, shall require. And seeing the personoffended is Almighty God, in whose power are all things, such ransom is to be paid before salvation can be acquired, as God hath been pleased to require. By this ransom isnot intended a satisfaction for sin equivalent to the offence, which no sinner for himself,nor righteous man can ever be able to make for another: the damage a man does toanother he may make amends for by restitution or recompense, but sin cannot be taken

away by recompense; for that were to make the liberty to sin a thing vendible. But sinsmay be pardoned to the repentant, either gratis or upon such penalty as God is pleased toaccept. That which God usually accepted, in the Old Testament, was some sacrifice or oblation. To forgive sin is not an act of injustice, though the punishment have beenthreatened. Even amongst men, though the promise of good bind the promiser; yetthreats, that is to say, promises of evil, bind them not; much less shall they bind God,who is infinitely more merciful than men. Our Saviour Christ therefore to redeem us didnot in that sense satisfy for the sins of men, as that his death, of its own virtue, could

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 311/398

make it unjust in God to punish sinners with eternal death; but did make that sacrifice andoblation of Himself, at His first coming, which God was pleased to require for thesalvation at His second coming, of such as in the meantime should repent and believe inHim. And though this act of our redemption be not always in Scripture called a sacrificeand oblation, but sometimes a price; yet by price we are not to understand anything by

the value whereof He could claim to a pardon for us from his offended Father; but that price which God the Father was pleased in mercy to demand.

Vigan, nga Thomas Hobbes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 312/398

K  APITULLI XXXIX

TË PASOJË NË LIBRIN E K ISHËS W ORD

Kisha WORD (asamble) signifieth në librat e Shkrimit të Shenjtë gjëra të

ndryshme. Ndonjëherë, edhe pse jo shpesh, se është marrë për shtëpinëe Perëndisë, që do të thotë, për një tempull ku të krishterët të mblidhenpër të kryer detyrat e shenjtë publikisht, si: "Gratë tuaja të heshtin nëkishë": 209 , por kjo është vënë metaforike për bashkësisë së mbledhuratje, dhe ka qenë që të përdoren për ndërtesë vetë të bëjnë dalliminmidis tempujt e të krishterëve dhe idhujtarëve. Tempulli i Jeruzalemitishte shtëpia e Perëndisë, dhe shtëpi e lutjes, dhe kështu është çdondërtesë dedikuar nga të krishterët për adhurimin e Krishtit, shtëpia eKrishtit, dhe për këtë arsye Etërit e greke e quajti atë Kuriake, shtëpinë e

Zotit, dhe që andej në gjuhën tonë të erdhën të quhet kishë, dhe tëkishës.

209 CORINTHIANS I, 14. 34

Kisha, kur nuk janë marrë për një shtëpi, signifieth të njëjtën gjë qëasamble signified në Commonwealths Greqisë së Lashtë, që do të thotë,një xhemat, ose një asamble të qytetarëve, të quajtur me radhë për tëdëgjuar magjistratit flas atyre, dhe që në Bashkësinë e Roma u thirrconcio, si ai që fliste ishte quajtur Predikuesi, dhe concionator. Dhe kurata ishin të quajtur me radhë nga autoriteti i ligjshëm, kjo ishte intereasamble, një kishë e ligjshme, ennomos ekklesia. 210 Por, kur ata ishin tëngacmuar nga dhe kryengritës bujë trazuar, atëherë kjo ishte një hutuarKishës, sugkechumene ekklesia.

210 Veprat, 19. 39

 Ajo është marrë nganjëherë edhe për njerëzit që kanë të drejtë të jetë e mbledhjes, edhe pse nuk e mbledhur në të vërtetë, që do të thotë,

për të gjithë turma e meshkujve të krishterë, sa larg sidoqoftë ata të jenëtë shpërndara: si, ku thuhet se "Sauli kërdi bërë i kishës ": 211 dhe në këtëkuptim është Krishti thuhet të jetë shef i Kishës. Dhe ndonjëherë për njëpjesë të caktuar të krishterëve, si, "Salute Kisha që është në shtëpinë etij."212 Ndonjëherë edhe për të zgjedhur vetëm, si, "Një Kisha lavdishme,pa njolla a rrudha, i shenjtë dhe e paqortueshme"; 213 cilat është menduartë triumfues Kishës, ose Kisha që do të vijnë. Ndonjëherë, për një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 313/398

 bashkësi të mbledhur të profesorëve të profesorëve të krishtërimit, qoftëprofesioni i tyre të jetë e vërtetë ose të falsifikuar, si kuptohet ku ështëthënë, "Më tregoni atë të Kishës, dhe nëse ai neglizhimi për të dëgjuar tëKishës, le të jetë për ty si pagan ose tagrambledhës. " 214

211 Veprat, 8. 3

212 Kolosianëve, 4. 15

213 Efesianëve, 5. 27

214 Mateu, 18. 17

Dhe në këtë kuptim të fundit vetëm është se Kisha mund të merrenpër një person, që do të thotë, se kjo mund të thuhet se kanë pushtet përtë do, të shpallë, për të komanduar, për të bindur, për të bërë ligje, apopër të të bëjë ndonjë veprim të tjera çfarëdo qofshin, sepse pa njëautorizim nga një xhemat të ligjshme, çfarëdo akti të bëhet në një turmëe njerëzve, ajo është vepër e veçantë e çdo një prej atyre që ishin tëpranishëm, dhe i dha ndihma e tyre për punën e tij, jo dhe aktin e tyre tëgjithë në bruto, si të një trupi, aq më pak aktin e atyre që u mungon, oseqë, duke qenë i pranishëm, nuk ishin të gatshëm ajo duhet të bëhet. Sipas këtë kuptim, unë define një Kishë të jetë: një kompani e burrave professing fesë së krishterë, të bashkuar në personin e një

sovran, në komandën e të cilit ata duhet të mblidhen, dhe pa autoritetine të cilit ata nuk duhet të mblidhen.Dhe për shkak se në të gjithaCommonwealths që asambleja e cila është pa urdhër nga civil sovranështë i paligjshëm, që edhe Kisha e cila është mbledhur në çdoCommonwealth që e ka ndaluar ata që të mbledhë është një asamble epaligjshme.

 Ajo ndjek gjithashtu se nuk ka në tokë ka Kisha të tilla universale sitë gjithë të krishterët janë të detyruar të binden, sepse nuk ka pushtetmbi tokë për të cilën të gjitha Commonwealths e tjera janë subjekt. Nuk 

 janë të krishterët në zotërimet e princërve dhe të disa shteteve, por seciliprej tyre është subjekt i se Commonwealth cilën ai është vetë një anëtar,dhe si pasojë nuk mund të jetë subjekt i urdhërave të ndonjë personitjetër. Dhe prandaj një Kishë, një të tillë si është i aftë për të komanduar,për të gjykuar, shfajësoj, dënojnë, ose të bëjnë ndonjë akt tjetër, është enjëjta gjë me një Commonwealth civile të përbërë nga meshkuj tëkrishterë, dhe është quajtur një shtet civil, për të cilat Subjektet e tij janë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 314/398

meshkuj, dhe një kishë, për të cilat subjektet e saj janë tëkrishterë. Përkohshëm dhe të qeverisë shpirtërore janë, por dy fjalë tësjellë në botë për të bërë njerëzit të parë të dyfishtë dhe sovran gabimine tyre të ligjshëm. Është e vërtetë se organet e besimtarëve, pas

ringjalljes, do të jenë jo vetëm shpirtërore, por i përjetshëm, por në këtë jetë ata janë të bruto dhe i korruptueshëm.Prandaj nuk ka qeveri tjetërnë këtë jetë, as nga shteti as feja, por i përkohshëm, as mësimin e ndonjëdoktrinë të ligjshëm për çdo subjekt që guvernatori të dy e shtetit dhe endalon feja të mësohen. Dhe se guvernatorit duhet të jetë një, ose tjetërnuk duhet të duhet të ndjekin fraksion dhe në luftë civile në Bashkësinëmidis kishës dhe shtetit, midis spiritualists dhe temporalists; messhpata e drejtësisë dhe mburojën e besimit, dhe, e cila është më shumë,në çdo gji vetë njeriu të krishterë në mes të krishterë dhe njeri. Mjekët eKishës janë quajtur pastorë, kështu që edhe janë të sovranëve civile: pornë qoftë se nuk pastorë të jetë një vartës në një tjetër, aq sa që nuk mundtë jetë një pastor i përgjithshëm, njerëzit do të mësohen në kundërshtimdoktrina, për të cilin të dy mund të jetë, dhe duhet të jetë, tërreme. Kush se një pastor kryesor është, sipas ligjit të natyrës, ka treguartashmë, domethënë, se ajo është e civil sovran: dhe të cilit i ka caktuar sezyra e librit, ne do të shohim në kapitujt në vijim.

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XL

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 315/398

E të drejtave të Mbretërisë së Perëndisë, në Ibrahimit, Musait, krerët e priftërinjve, dhe tëmbretërve të Judës

BABAI të besimtarëve, dhe e parë në mbretërinë e Perëndisë me anë të besëlidhjes, ishteAbrahami. Për me të ishte besëlidhja e parë të bërë, ku ai i detyruar veten e tij dhe

 pasardhësit e tij të njohin dhe të binden urdhrave të Zotit, jo vetëm të tilla si ai mund tëmarrë njoftimin e (si ligjet morale) me dritën e natyrës, por edhe të tilla si Perëndia duhetnë mënyrë të veçantë të dhënë atij nga ëndrrat dhe vizionet. Për sa i përket ligjit moral,ata ishin detyruar tashmë, dhe e nevojshme nuk janë kontraktuar veç kësaj, me premtimine vendit të Kanaanit. As nuk ka ndonjë kontratë që mund të shtojnë ose të forcuar detyrimin me të cilën të dy ata dhe të gjithë njerëzit tjetër ishin të detyruar të natyrshme për t'iu bindur Zotit të Plotfuqishëm: dhe për këtë arsye e besëlidhjes që Abrahami e bërime Perëndinë ishte për të marrë për urdhërimin e Perëndisë atë që në Emri i Perëndisëështë urdhëruar atij, në një ëndërr apo vizion, dhe për të ofruar atë për familjen e tij dhe t'i bëj të respektojë të njëjtën. Në këtë kontratë e Perëndisë me Abrahamin, ne mund të vëzhguar tre pikë të pasojë të

rëndësishme në qeverinë e popullit të Perëndisë. Parë, se në bërjen e kësaj besëlidhjejePerëndia i foli vetëm për të Abrahamit, dhe për këtë arsye nuk e kontraktuar me ndonjënga familja e tij apo të farë ndryshe se si të dojë e tyre (të cilat e bëjnë esencën e të gjithakonventat) ishin para se të kontratës përfshirë në do të Abrahamit , i cili është dashur për këtë arsye se kanë pasur një pushtet të ligjshëm për të bërë ato të kryejnë të gjitha ato qëai i zotuar për ta. Sipas whereunto Perëndia tha: "Të gjitha kombet e tokës do të bekohennë të, sepse unë e di atë që ai do të urdhërojë bijtë e tij dhe shtëpinë e tij pas tij, dhe atado t'i përmbahen rrugës së Zotit." 215 Nga del mund të jetë përfundoi këtë pikë e parë, qëata të cilit Zoti nuk ka folur menjëherë do të marrin urdhërimet pozitive e Perëndisë ngasovran e tyre, si të familjes dhe pasardhësve të Abrahamit e të Abrahamit, atit të tyre dhezoti dhe civile sovran. Dhe si pasojë në çdo Commonwealth, ata të cilët nuk kanë asnjëshpallje mbinatyrshme për të kundërtën duhet t'i bindemi ligjeve e sovran të tyre në aktete jashtme dhe profesionin e fesë. Sa i përket mendimit të brendshëm dhe besimin enjerëzve, të cilat qeveritarët e njeriut mund të marrë asnjë njoftim të (për Zotin vetëm ditë zemrës), ata nuk janë vullnetare, as efekti i ligjeve, por i do unrevealed dhe i fuqisë sëPerëndisë , dhe si pasojë nuk bien nën detyrim.215 Zanafilla, 18. 18, 19

Prej nga del një pikë tjetër, se ai nuk ka qenë i paligjshëm për Ibrahimin, kur ndonjë ngasubjektet e tij duhet të pretendojë vizion private apo shpirt, ose zbulesë tjetër nga Zoti, për countenancing e ndonjë doktrinë që Abrahami duhet të ndalojnë, ose kur ata ndjekur ose të respektohen çdo pretendues të tilla, për të ndëshkuar ato, dhe si pasojë se është eligjshme tani për sovran për të ndëshkuar çdo njeri që do të kundërshtojnë shpirtin e tij private kundër ligjeve, sepse ai ka të njëjtin vend në Bashkësinë se Abrahami pati nëfamiljen e tij. Nuk ngrihet edhe nga e njëjta pikë një e treta, që si askush, por Abrahami në familjen etij, kështu që askush por sovran në një Commonwealth krishterë, mund të marrë njoftimse çfarë është ose çfarë nuk është fjala e Perëndisë. Sepse Perëndia i foli vetëm për Abrahamin, dhe kjo ishte ai vetëm se ishte në gjendje të dinë se çfarë Perëndia i tha, dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 316/398

 për të interpretuar të njëjtën për familjen e tij: dhe prandaj gjithashtu, ata që kanë vendine Abrahamit në një Commonwealth janë përkthyesit vetëm të asaj që Perëndia ka folur.Besëlidhja e njëjtë është përtërirë me Isakun, dhe më pas me Jakobin, por më pas jo mëshumë deri sa bijtë e Izraelit ishin të liruar nga Egjiptasit dhe arriti në këmbët e malitSinai, dhe pastaj ajo është zgjatur nga Moisiu (siç e kam thënë më parë, kapitulli tridhjetë

e pesë), në atë mënyrë që ata u bënë nga ajo kohë përpara mbretërinë e veçantë ePerëndisë, të cilit toger ishte Moisiu për kohën e tij: dhe vazhdimësisë të kësaj zyre ështëvendosur mbi Aaronin dhe trashëgimtarët e tij pasi që ai të jetë për Zotin një priftëror Mbretëria e përgjithmonë.Me këtë kushtetutë, një mbretëri është fituar ndaj Zotit. Por Moisiu duke parë nuk kishteasnjë autoritet për të qeverisur të Izraelit si një pasues për të drejtën e Ibrahimit, sepse ainuk mund të pretendojnë se nga trashëgimi, nuk shfaqet si ende se njerëzit ishin tëdetyruar të marrë atë për toger e Perëndisë më shumë se ata besonin se Zoti u foli atij.Dhe prandaj autoritetin e tij, pavarësisht nga besëlidhjen që kanë bërë me Perëndinë, por varej thjesht me mendimin se ata kishin të shenjtërisë së tij, dhe e realitetit tëkonferencave e tij me Perëndinë, dhe vërtetësi e mrekullitë e tij, e cila vjen për të

ndryshuar mendim, se ata ishin jo më shumë të detyruar të marrin ndonjë gjë për ligjin ePerëndisë të cilën ai parashtroi për ta në emër të Zotit. Ne jemi pra për t'u marrë parasyshse çfarë baze tjetër nuk kishte për obligimin e tyre për të binden atij. Sepse nuk mund të jetë urdhërimin e Perëndisë që mund të detyrojnë ato, sepse Perëndia i foli jo për atomenjëherë, por me ndërmjetësimin e Musait veten e tij: dhe thotë Shpëtimtarit tonë për veten e tij, "Nëse unë dëshmoj për veten time, dëshmia ime nuk është e vërtetë "; 216shumë më pak nëse dëshmojnë Moisiu të vetë, sidomos në një kërkesë të cari pushtet mbitë popullit të Perëndisë, duhet dëshminë e tij për t'u marrë. Autoriteti i tij, pra, si autoritetii të gjithë princat e tjerë, duhet të jetë e bazuar në pëlqimin e popullit dhe premtimin etyre për të binden atij. Dhe kështu që ishte:. Për "njerëzit kur e panë bubullimat, dhevetëtima, dhe zhurma e borisë, dhe pirja e duhanit mal, hiqen dhe qendronin larg Dhe atai thanë Moisiut:" Fol ti me ne, dhe ne do të dëgjoni, por le të mos na flasë Perëndia që tëmos vdesim ". 217 Këtu ishte premtimi i tyre e bindjes, dhe me këtë ai ishte i detyruar atavetë të binden çdo gjë që të duhet të japë atyre për urdhërimin e Perëndisë.216 John, 5. 31

217 Eksodi, 20. 18, 19

Dhe pavarësisht besëlidhjen constituteth një mbretëri të priftërinjve, që do të thotë, njëmbretëri trashëguese të Aaronit, por që duhet të kuptohet e vazhdimësisë pas Musaitduhet të jenë të vdekur. Për politikën e kushdo që ordereth dhe establisheth si themeluesii parë i një Commonwealth, të jetë ajo monarkisë, aristokracisë, apo demokracisë, duhettë duhet të ketë pushtet sovran mbi të gjithë njerëzit, ndërsa ai është duke bërë të saj. Dheqë Moisiu kishte të gjithë pushtetin kohën e tij është e qartë pohohet në librin. Së pari, nëtekstin e fundit para se të cituar, sepse populli premtuar bindje, për të mos Aaronit, por  për atë. Së dyti, "Dhe Perëndia i tha Moisiut:" Ngjitu tek, ti Zot dhe Aaroni, Nadabi dheAbihu si dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit. Pastaj Moisiu i vetëm do t'i afrohen Zotit, por ata nuk do të më afrohen, as nuk do njerëzit të shkojnë deri me të. " 218 Me të cilinështë e qartë se Moisiu, i cili u bëri thirrje vetëm për të adhuruar Perëndinë (jo dheAaroni, as priftërinjtë e tjerë, e as të shtatëdhjetë pleqtë, as njerëzit që ishin të ndaluara

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 317/398

 për të dalë), ishte vetëm ai që përfaqësonte për të bijtë e Izraelit e personit të Perëndisë,që do të thotë, ishte vetëm i tyre sovran me Perëndinë. Dhe pse më pas të jetë ai tha,"Pastaj u ngjit Moisiu dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu si dhe shtatëdhjetë nga pleqtë eIzraelit, dhe ata e panë Perëndinë e Izraelit, dhe nuk ishte nën këmbët e tij si të ishte një punë shtruar e gur safiri , " 219 etj, por kjo nuk ishte deri pas Moisiu ka qenë me

Perëndinë më parë, dhe kishte sjellë për të popullit fjalët që Perëndia i kishte thënë atij.Ai shkoi vetëm për biznesin e njerëzve, të tjerët, si fisnikët e shpurë e tij, u pranuan për nder të që hiri të veçantë që nuk u lejohet të popullit, e cila ishte, si në këtë ajet passhfaqet, për të parë Perëndinë dhe jetojnë. "Zoti nuk vë dorën e tij mbi ta, ata e panëPerëndinë, dhe hëngrën dhe pinë" (që është, ka jetuar), por nuk kryejnë asnjë urdhër prejTij për njerëzit. Përsëri, ai është kudo i tha: "Zoti i foli Moisiut," si në të gjitha rastet etjera të qeverisë, ashtu edhe në edhe në urdhërimin e ceremonive të fesë, të përfshira në29 25, 26, 27, 28,, 30 , dhe 31 kapitujt e Eksodi, dhe në të gjithë Levitiku, të Aaronit,rrallë. Viçin që Aaroni bërë, Musai e hodhi në zjarr. Së fundi, çështja e autoritetit tëAaronit, duke rastin e së kryengritje e tij dhe Miriam kundër Moisiut, u gjykuar nga vetëPerëndia për Moisiun. 220 Pra, edhe në çështjen mes Moisiut dhe popullit, i cili kishte të

drejtën të qeverisin njerëzit, kur Koreut, Dathani dhe Abirami, dhe dyqind e pesëdhjetë princat e asamblesë "u mblodhën kundër Moisiut dhe kundër Aaronit, dhe u tha atyre:"Mjaft më me ju, duke parë tërë asambleja është e shenjtë, secili prej tyre , dhe Zoti ështënë mesin e tyre, pse t `ju lartësojë veten mbi asamblenë e Zotit?" 221 shkaktuaraPerëndisë në tokë në gëlltitje Koreut, Dathani dhe Abirami, me gratë e tyre dhe tëfëmijëve, të gjallë, dhe konsumuar ato dyqind e pesëdhjetë princat me zjarr. Prandaj asAaron, as njerëzit, as ndonjë aristokraci nga princat e parë e popullit, por vetëm Moisiukishte tjetër nën Perëndia sovranitetin mbi bijtë e Izraelit, dhe që jo vetëm në shkaqet e politikës civile, por edhe të fesë, sepse vetëm Moisiu foli me Zotin, dhe për këtë arsyevetëm mund të tregojë popullit se çfarë ishte se Zoti e nevojshme në duart e tyre. Nuk kanjeri mbi dhimbjen e vdekjes mund të jetë aq mendjemadhe sa t'i drejtohen malit kuPerëndia i foli me Moisiun. "Ti do të vendosur kufijtë", thotë Zoti, "për njerëzit rreth eqark, dhe thonë, Kini kujdes veten tuaj që ju të mos shkojnë deri në malin, ose prek kufirin e tij; kushdo që e prek malin do të dënohet për vdekje. " 222 Dhe përsëri, "Shko poshtë, të ngarkuar me njerëz, që të mos thyejnë Zotit për shikimin." 223 Nga të cilat nemund të konkludojmë se kushdo që në të krishterë Commonwealth mban vendin eMoisiut është i dërguari i vetëm i Perëndisë dhe përkthyes të urdhërimeve të Tij. Dhesipas vune, askush nuk duhet në interpretimin e Shkrimeve për të vazhduar më tej sekufijtë të cilat janë vendosur nga sovranëve e tyre disa. Për Shkrimet e Shenjta, qëPerëndia e tani flet në to, janë malin Sinai, kufijtë cilën janë ligjet e atyre që përfaqësojnë person i Perëndisë në tokë. Për të parë mbi ta, dhe aty për të ja punon mrekullitë ePerëndisë, dhe të mësojnë të kenë frikë Atë, është e lejuar, por për t'i interpretuar ato, qëështë, që të fus hundët në atë që thotë Perëndia për atë të cilin Ai appointeth për tëqeverisur sipas Tij, dhe të bëjnë vetë gjyqtarët nëse ai qeverisin si Perëndia e urdhëronatë, apo jo, është që të shkelin kufijtë Perëndia ka vënë ne, dhe për shikimin mbiPerëndinë irreverently.218 Eksodi, 24. 1, 2

219 Ibid., 24. 9

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 318/398

220 Numrat, 12

221 Ibid., 16. 3

222 Eksodi, 19. 12

223 Ibid., 19. 21

 Nuk kishte asnjë profet në kohën e Musait, as pretendues për frymën e Perëndisë, por tëtilla si Moisiu e kishte miratuar dhe të autorizuar. Sepse ka qenë në kohën e tij, por shtatëdhjetë njerëz që janë thënë për të profetizuar nga Fryma e Perëndisë, dhe këto ishintë gjitha të Moisiut zgjedhjes së tij, për të cilin Perëndia i tha Moisiut: "Mblidhni për muashtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit, që ti i njeh si pleq të popullit. për të " 224 Për këto Zotitdhene shpirtin e tij, por kjo nuk ishte një frymë tjetër nga ai i Moisiut, sepse është thënë,"Perëndia erdhi poshtë në një re, dhe mori nga Fryma që është mbi të Moisiu, dhe ia dha për të shtatëdhjetë pleqtë ". 225 Por, siç e kam treguar më parë, Kapitulli tridhjetë e

gjashtë, nga shpirti është e kuptueshme mendjes, kështu që ndjenja e vendit nuk ështëtjetër se sa kjo, që Perëndia i pajisur ato me një mendjen konformist dhe në varësi të që tëMoisiut, që të mund të profetizojnë, që do të thotë, flas për njerëzit në emër të Zotit nëmënyrë të tillë për të vendosur përpara (si ministra të Moisiut, dhe nga autoriteti i tij),doktrina të tilla si ishte e pranueshme për Moisiu doktrinën e tij. Sepse ata ishin, por ministra, dhe kur dy prej tyre profeci në kamp, u mendua një gjë e re dhe të paligjshme,dhe si ajo është në ajetet 27 dhe 28 të kapitullit të njëjtë, ata ishin akuzuar të tij, dheJozueu këshilluar Moisiun të ndalojnë ata, si duke mos ditur se ajo ishte nga Moisiufrymën e vet se ata kanë profetizuar. Me të cilin ajo është e qartë se asnjë subjekt duhet të pretendojë për të profecisë, ose të frymës, në kundërshtim me doktrinën e themeluar ngaai që Perëndia ka vendosur në vendin e Moisiut.224 Numrat, 11. 16

225 Ibid., 11. 25

Aaron duke vdekur, dhe pas tij edhe Moisiu, mbretëria, si një mbretëri i priftërinjve,zbriti në bazë të besëlidhjes të birit të Aaronit, prifti Eleazar të lartë: dhe Perëndia eshpalli atë, tjetër nën veten e tij, për sovran, në të njëjtën kohë se Ai i emëruar Jozueu për gjeneralin e ushtrisë së tyre. Sepse kështu thotë Zoti shprehimisht për Joshua: "Ai do të paraqitet përpara priftit Eleazar, i cili do të kërkojë për të përpara Zotit, në fjalën e tij dotë dalin, dhe në fjalën e tij ata do të vijnë në, si ai, dhe të gjithë bijtë e Izraelit me të. " 226suprem i pushtetit bërë luftës dhe të paqes u Prandaj në prifti. Fuqia e lartë e gjyq i përkiste edhe te kryeprifti: për librin e ligjit ishte në mbajtjen e tyre, dhe priftërinjtë dheLevitët ishin vetëm gjyqtarët vartëse në shkaqet e civile, si duket në Ligji i Përtërirë, 17.8, 9, 10. Dhe për mënyrën e adhurimit të Perëndisë, kurrë nuk ka dyshim, por që bëri prifti i lartë, deri në kohën e Saulit, kishte autoritet suprem. Prandaj pushteti civil dhekishtare të dy ishin bashkuar në një dhe i njëjti person, kryeprift, dhe duhet të jetë kështu,në kushdo governeth me të drejtën hyjnore, që është, me autoritet të menjëhershme ngaPerëndia.226 Numrat, 27. 21

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 319/398

Pas vdekjes së Jozueut, deri në kohën e Saulit, koha në mes të vërehet shpesh në Librin eGjyqtarëve, "se nuk ishte në ato ditë asnjë mbret në Izrael", dhe nganjëherë me këtështesë, që "çdo njeri ka atë që është e drejtë në sytë e tij. " Nga e cila duhet të kuptohet seku është thënë, "nuk kishte asnjë mbret," është menduar, "nuk ka pasur pushtet sovran,"

në Izrael. Dhe kështu që ishte, nëse marrim parasysh aktin dhe ushtrimin e pushtetit tëtilla. Për pas vdekjes së Jozueut dhe Eleazarit, "doli një brez që nuk e dinte Zoti, as asveprat që kishte bërë për Izraelin, por ishte e keqe në sytë e Zotit dhe u shërbyen Baalit."227 Dhe çifutët kishte se cilësia që Shën Pali noteth, "për të kërkuar një shenjë," jo vetëm para se ata do të dorëzojnë veten e tyre për qeverinë e Moisiut, por edhe pasi ata kishindetyruar veten nga paraqitja e tyre. Ndërsa shenjat dhe mrekullitë e kishte për qëllim të prokurojë besim, jo për të mbajtur njerëzit nga shkelja ajo, kur ata kanë dhënë një herëatë, për të cilat njerëzit janë të detyruara me ligj të natyrës. Por në qoftë se ne nuk ekonsiderojnë stërvitje, por të drejtën e qeverisjes, pushteti sovran ishte ende në kryeprifti.Prandaj të gjitha ato bindje është dhënë për të ndonjërit prej gjyqtarëve (të cilët ishinnjerëz të zgjedhur nga Zoti jashtëzakonisht për të shpëtuar Subjektet e tij kryengritës nga

duart e armikut), ajo nuk mund të nxirren në argument kundër të drejtë prifti i lartë ekishte me pushtetin sovran në të gjitha çështjet që të dy të politikës dhe fesë. Dhe as tëgjykatësve dhe as Samuel vetë kishte një të zakonshëm, por të jashtëzakonshme, duke equajtur të qeverisë, dhe u bind nga bijtë e Izraelit, jo nga detyra, por nga nderim në favor të tyre me Zotin, duke u shfaqur në urtësinë e tyre, kurajo, apo lumturi . Deri tani, pra edrejta e rregullimit të dy politikës dhe fesë ishin të pandashëm.227 Gjyqtarët, 2. 10

Për gjyqtarët sukses mbretërve: dhe, ndërsa përpara të gjitha autoriteteve, të dyja në fedhe në politikë, ishte në priftit të lartë, kështu që tani ajo ishte e gjitha në të mbretit. Për sovranitetin mbi popullin që ishte, para se, jo vetëm me anë të fuqisë hyjnore, por edhenga një pakt të veçantë të bijtë e Izraelit në Zot, dhe të ardhshëm në Atë, në priftit të lartë,si mëkëmbës i Tij në tokë, u hodh off nga njerëzit, me pëlqimin e vetë Perëndisë. Sepsekur i thanë Samuelit: "të na bëjnë një mbret që të na, si të gjitha kombet," 228 atasignified se ata nuk do të qeveriset më nga komandat që duhet të vënë mbi ta nga prifti,në emër të Perëndisë , por nga ai që duhet t'i urdhëroj në të njëjtën mënyrë që të gjithakombet e tjera ishin të urdhëruar, dhe si pasojë në rrëzimin e kryepriftit e autoritetitmbretëror, ata rrëzuar se qeveria e veçantë të Perëndisë. Dhe ende Perëndia pëlqimin për atë, duke thënë për Samuel, "u vini zërin e popullit, në të gjitha ato që do të thotë ty,sepse ata nuk të kanë hedhur poshtë ty, por kanë hedhur poshtë mua, që unë të mosmbretëroj mbi ta. " 229 Duke hedhur poshtë prandaj Perëndia, në të drejtën e të cilit e priftërinjve qeverisur, nuk kishte asnjë autoritet e majta në të priftërinjve, por si mbretiishte i kënaqur për të lejuar atyre, që ishte më shumë ose më pak, ashtu si mbretërit ishintë mirë ose të keqe. Dhe për qeverinë e çështjeve civile, është e qartë, ajo ishte e gjitha nëduart e mbretit. Për në të njëjtin kapitull ata thonë se do të jetë si të gjitha kombet, qëmbreti i tyre do të jetë gjyqtar e tyre, dhe të shkojnë përpara tyre, dhe të luftojë në betejate tyre, 230 që është, ai do të ketë autoritetin e tërë, si në paqe dhe luftë. Në të cilat ështëvazhduar edhe urdhërimin e fesë, sepse nuk kishte asnjë fjalë të tjera të Zotit në atë kohëme të cilin për të rregulluar fe, por e ligjit të Moisiut, i cili ishte ligji e tyre civil. Përveçkësaj, ne lexojmë se Salomoni "fut nga Abiathar nga prifti që para Zotit": 231 se ai kishte

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 320/398

autoritet mbi prandaj priftit të lartë, si mbi çdo subjekt tjetër, e cila është një shenjë emadhe e epërsisë në fe. Dhe ne lexojmë gjithashtu se ai i përkushtuar në tempull, që ai bekoi popullin, dhe që ai vetë personalisht ka bërë që namazi të shkëlqyer, të përdoruranë shenjtërimit të gjitha kishat dhe shtëpitë e lutjes, 232 i cili është një tjetër shenjë emadhe e epërsisë në fe. Përsëri, ne lexojmë se kur ka pasur pyetje lidhur me librin e ligjit

gjeti në tempull, e njëjta gjë nuk është vendosur nga prifti i lartë, por të Josias dërguar tëdy dhe të të tjerëve për të bërë hulumtime në lidhje me atë, e Huldah, profetesha, 233 icili është një tjetër shenjë e mbizotërimit në fe. Së fundi, ne lexojmë se Davidi e bëriHashabiahu dhe vëllezërit e tij, Hebronitët, zyrtarët e Izraelit në mesin e tyre drejt perëndimit, "në të gjitha bizneset e Zotit, dhe në shërbim të mbretit." 234 Gjithashtu, qëai ka bërë të tjera Hebronitëve "sundoni mbi Rubenitëve, Gaditëve dhe gjysmës së fisit tëManasit "(këto ishin pjesa tjetër e Izraelit që banonin përtej Jordanit)" për çdo çështje qëkanë të bëjnë me Perëndinë, dhe punët e mbretit. " 235 A nuk është ky pushtet të plotë, tëdyja të përkohshëm dhe shpirtërore , siç e quajnë atë që do ta ndante atë? Për të përfunduar: nga institucioni i parë të mbretërisë së Perëndisë, në robëri, epërsia e fesëishte në të njëjtën anë me atë të sovranitetit civile, dhe si priftërinj, pas zgjedhjeve të

Saulit, nuk ishte autoritar, por ministrore.228 Samuel I, 8. 5

229 Ibid., 8. 7

230 Ibid., 8. 20

231 Kings I, 2. 27

232 Ibid., 8

233 Mbretërve II, 22

234 I Kronikat, 26. 30

235 Ibid., 26. 32

Pavarësisht nga qeveria si në politikë dhe feja u bashkuan, së pari në krerët e priftërinjvetë lartë, dhe më pas në mbretërit, deri tani me radhë në fjalë si të drejtë; por ajo shfaqetme te njejten histori të shenjtë që njerëzit nuk i kuptonin atë, por nuk ka qenë në mesin eata një pjesë të madhe, dhe ndoshta pjesa më e madhe, që jo më shumë se ata e panëmrekullitë e madhe, ose, e cila është ekuivalente me një mrekulli, aftësi të mëdha, apolumturia e madhe në ndërmarrjet e qeveritarëve të tyre, i dha kredi të mjaftueshme as për famën e Moisiu apo të colloquies në mes Zotit dhe priftërinjtë, ata morën me rastin, saherë që guvernatorët e tyre i pëlqeu atyre, duke fajësuar nganjëherë politika e, ndonjëherëfenë, për të ndryshuar qeverinë apo revolta nga bindja e tyre në kënaqësinë e tyre, dhe prej andej ka vazhduar nga koha në kohë problemet civile, ndarjet, dhe fatkeqësitë ekombit. Si për shembull, pas vdekjes e Eleazarit, dhe Jozueut, gjenerata e ardhshme, tëcilat nuk e kishin parë mrekullitë e Perëndisë, por u lanë të vet arsyen e tyre të dobët,duke mos ditur veten i detyruar nga besëlidhja e një mbretëri priftëror, e konsideruar jo

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 321/398

më shumë se urdhër të priftit, as ndonjë ligj i Moisiut, por çdo njeri atë që është e drejtënë sytë e tij, dhe iu bind në çështjet civile, burra të tillë si nga koha në kohë që atamendonin se mund t'i çlirojnë nga kombet fqinj që i shtypte; dhe nuk konsultohen meZotin, si ata duhet të bëjnë, por me njerëz të tillë, ose gratë, pasi ato mendoi të profetëveme parashikimet e tyre për gjërat që do të vijnë, dhe pse ata kishin një idhull në kishëz e

tyre, por në qoftë se ata kishin një Levit për kapelan e tyre, që kanë bërë llogarinë eadhuruan Perëndinë e Izraelit.Dhe më pas, kur ata kërkuan një mbret, sipas mënyrës së kombeve, por ajo nuk ishte menjë dizajn të largohej nga adhurimi i Perëndisë Mbreti i tyre, por dëshpruar e të drejtësisëtë Bijtë e Samuelit, ata do të kishin një mbret për të gjykuar ata në veprimet civile, por jose ata do të lejojë që mbreti i tyre për të ndryshuar fenë të cilën ata mendonin se ishterekomanduar që të tyre me anë të Moisiut. Në mënyrë që ata gjithmonë mbahen në dyqannjë pretekst, ose të drejtësisë apo fesë, që të kryejë vetë të bindjes së tyre ata kishinshpresë whensoever për të triumfuar. Samuel nuk i pëlqeu me popullin, për se atakërkuan një mbret (sepse Perëndia ishte Mbreti i tyre tashmë, dhe Samueli kishte, por njëautoritet nën atë), por e bëri Samuel, kur Sauli nuk vërehet këshilla e tij në shkatërrimin e

qejf si Perëndia e kishte porositur, vajose një mbreti tjetër, pra, Davidi, për të marrëvazhdimësisë nga trashëgimtarët e tij. Roboami, nuk ishte idhujtar, por kur njerëzitmenduan atij një shtypës, që gjoja civile të kryera prej tij dhjetë fise të Jeroboamitidhujtar. Dhe në përgjithësi me gjithë historinë e mbretërve, si dhe të Judës si i Izraelit,nuk ishin të gjithë profetë që kontrollohet gjithmonë të mbretërve për shkeljen e fesë, dhenganjëherë edhe për gabimet e shtetit, si Jozafati u qortua prej të profetit Jehu për dhëniene ndihmës për Mbreti i Izraelit kundër Sirëve; 236 dhe të Ezekias, nga Isaia, për të treguar thesaret e tij për ambasadorët e Babilonisë. Nga të gjithë që ajo shfaq se pse pushteti të dyi shtetit dhe fesë janë në mbretërit, por asnjë prej tyre ishin të pakontrolluar në përdorimine tij, por të tilla si ishin Zot për aftësitë e tyre vet natyrore ose felicities. Kështu që nga praktika e atyre kohërave, nuk mund të nxirret asnjë argument që të drejtën embizotërimit në fe nuk ishte në mbretërit, nëse ne vendin e saj në profetët, dhe arrijnë në përfundimin se për shkak Ezekias, duke iu lutur Zotit para se të kerubinët, nuk u përgjigjandej, as atëherë, por më pas me anë të profetit Isaia, prandaj Isaia ishte kreu suprem ikishës; ose sepse Josias konsultuar profetesha Huldah, në lidhje me librin e ligjit, që për këtë arsye as ai, as priftit të lartë, por profetesha Huldah kishte autoritet suprem nëçështje të fesë, e cila unë mendoj se nuk është mendimi i çdo mjeku.236 II Kronikave, 19. 2

Gjatë robëri çifutët nuk kishin Commonwealth në të gjitha, dhe pas kthimit të tyre, edhe pse ata ripërtërirë besëlidhjen e tyre me Perëndinë, por nuk kishte asnjë premtim i bërë të

 bindjes, as për të Esdras as për ndonjë tjetër: dhe tani pasi ata u bënë lëndë e të grekët, tëcilit i doganave dhe demonology, dhe nga doktrina e Cabalists, feja e tyre u bë shumë mëtë korruptuar: në lloj të tilla si asgjë nuk mund të mblidhet nga pështjellimi i tyre, si nështet dhe të fesë, në lidhje me epërsi në qoftë. Dhe për këtë arsye deri më tani me radhë siconcerneth Dhjata e Vjetër, mund të konkludohet se kushdo që e kishte sovranitetin eCommonwealth në mesin e çifutëve, të njëjtën e kishte edhe autoritetin suprem nëçështjen e adhurimit të jashtëm të Perëndisë, dhe të përfaqësuar personi i Perëndisë, qëështë, personi i të Perëndisë Atë, pse Ai nuk u thirrën me emrin e Atit deri në atë kohë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 322/398

kur ai dërgoi në botë Birin e Tij Jezu Krishtit për të shpenguar njerëzimin nga mëkatet etyre, dhe sjelljen e tyre në mbretërinë e tij të përjetshme për të shpëtuar në përjetësi. Për të cilat jemi të flasin në kapitullin në vijim.

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XLI

E Zyrës së Shpëtimtarit tonë bekuar 

 NE GJENI në Shkrimet e Shenjta tri pjesë të zyrës së Mesias: e para e një Shpëtimtari,apo shpëtimtar, të dytë e një këshilltar, pastor, ose mësues, që është, i një profet i dërguar nga Perëndia për të kthyer të tilla ashtu si Perëndia e zgjedhur për shpëtim, e tretë të njëmbret, një mbret i përjetshëm, por në bazë të Atit të tij, ashtu si Moisiu dhe priftërinjtë elartë kanë qenë në kohët e tyre disa. Dhe për këto tre pjesë janë tri korrespondent herë.Për, shpengimit tonë ai i punuar në fillim të tij të ardhshëm, me anë të sakrificës ku aiofroi veten e tij për mëkatet tona në kryq; konvertimit tonë ai punuar pjesërisht atëherë në personin e tij, dhe pjesërisht vepron tani nga ministrat e tij, dhe do të vazhdojë të punojëderi në ardhjen e tij përsëri. Dhe pas tij vjen përsëri do të fillojë se mbretëria e tij tëlavdishme mbi të zgjedhurit e tij që është për të fundit përjetësisht. Në zyrën e një Shpëtimtari, që është, e ai që payeth shpërblim të mëkatit, që është vdekja

shpërblim, ai appertaineth se ai ishte sakrifikuar, dhe në këtë mënyrë lindi mbi kryet e tijdhe morën me vete nga ne fajet tona, në lloj të tilla si Perëndia i kishte kërkuar. Jo sevdekja e një njeriu, edhe pse pa mëkat, mund të kënaqur për veprat e të gjithë njerëzve,në ashpërsi e drejtësisë, por në mëshirën e Zotit, që paracaktuar sakrifica të tilla për shkak të mëkatit si Ai ishte i kënaqur në mëshirën e Tij për të pranuar. Në ligjin e vjetër (si nemund të lexoni, Levitiku, 16) Zoti e nevojshme që duhet, çdo vit një herë, të jetë bërëshlyerjen e fajit për mëkatet e të gjithë Izraelit, të dy priftërinj dhe të tjerë, për të bërë samë sipër Aaroni i vetëm ishte të sakrifikojë për veten e tij dhe priftërinjtë një dem tëvogël, dhe për pjesën tjetër të popullit që ai ishte për të marrë prej tyre dy dhi të rinj, ngatë cilat ai ishte për të një sakrificë, por si për të tjera, e cila ishte kurban, ai ishte për tëhedhur e tij duart në kokë të saj, dhe nga një rrëfim i paudhësive të popullit, për të hedhur 

të gjithë në atë kokë, dhe më pas nga disa njeri i përshtatshëm për të shkaktuar dhinë të të jetë çuar në shkretëtirë, dhe ka për të shpëtuar dhe të mbajnë larg me tij padrejtësitë enjerëzve. Si sakrifica e dhi një ishte e mjaftueshme, sepse një e pranueshme, çmimi për lirimin e të gjithë Izraelit, dhe kështu vdekja e Mesias është një çmim i mjaftueshëm për mëkatet e gjithë njerëzimit, sepse nuk kishte më shumë të kërkuara. vuajtjet e Krishtit,Shpëtimtarit tonë duket të jetë i realizuar artistikisht këtu sa më qartë që në sakrificë eIsakut, ose në ndonjë lloj tjetër të tij në Dhiatën e Vjetër. Ai ishte dy dhi sakrifikuar dhekurban: "Ai ishte i shtypur, dhe i përulur, ai nuk e hapi gojën e tij, ai është sjellë si një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 323/398

qengj në thertore, dhe si një dele është memec përpara Shearer, kështu që ai nuk u hapgojën e tij ": 237 këtu është dhi sakrifikuar. "Ai ka lindur griefs tonë dhe përsipër dhembjet tona", 238 dhe përsëri, "Zoti ka vënë mbi të paudhësitë e ne të gjithëve": 239dhe kështu ai është kurban. "Ai u shkëput nga toka e të gjallëve për shkak të shkeljes së popullit tim": 240 ka përsëri ai është dhi sakrifikuar. Dhe përsëri, "do të mbajë mëkatet e

tyre": 241 ai është kurban. Kështu është Qengji i Perëndisë, të barabartë me të dy këtodhi, sakrifikuar, në se ai vdiq, dhe ikin, në ringjalljen e tij, duke u ngritur në mënyrë të përshtatshme nga Ati i tij, dhe hoqi nga banesa e njerëzve në ngjitjen e tij.237 Isaia, 53. 7

238 Ibid., 53. 4

239 Ibid., 53. 6

240 Ibid., 53. 8

241 Ibid., 53. 11

Për sa më shumë, pra si ai që shpengon ka asnjë titull për atë gjë të shpenguar, para se tëdrejtën e shpengimit dhe shpërblim të paguar, dhe ky shpërblim ishte vdekja eshpengimit, është e qartë se, Shpëtimtarit tonë, si njeriu, nuk ishte mbreti i atyre që aishpenguar, para se ai të pësuar vdekje, që është, gjatë kësaj kohe ai bisedoi trupore mbitokë. Unë them se ai nuk ishte atëherë mbret në të pranishëm, në bazë të paktit që besimtarët të bëjë me të në pagëzim: megjithatë, me anë të ripërtëritjes së paktin e tyreme Perëndinë në pagëzim, ata ishin të detyruar të binden atij për mbret, sipas Atit të tij,whensoever ai duhet të jetë i kënaqur për të marrë mbretërinë mbi të. whereunto Sipas,Shpëtimtari ynë vetë shprehimisht thotë: "Mbretëria ime nuk është e kësaj bote." 242Tani duke parë përmend bën librit, por të dy botëve, kjo që është tani, dhe do të mbetetderi në ditën e gjykimit, e cila për këtë arsye është quajtur edhe ditës së fundit, dhe ajo qëdo të jetë pas ditës së gjykimit, kur nuk do të jetë një qiell të ri dhe një tokë të re,mbretëria e Krishtit nuk është për të fillojë deri në ringjallje të përgjithshme. Dhe kjoështë ajo që Shpëtimtarit tonë thotë, "Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të vet, meengjëjt e tij, dhe pastaj ai do të shpërblejë secilin sipas veprave të tij." 243 Për tëshpërblejë secilin sipas veprave të tij është për të ekzekutuar në zyrën e një mbreti, dhekjo nuk është që të jetë derisa ai të vijë në lavdinë e Atit të vet, me engjëjt e tij. Kur thotë,Shpëtimtarit tonë, "skribët dhe farisenjtë ulen mbi 'katedrën e Moisiut, të gjitha prandajgjithçka t'ju thonë të zbatoni të bërë, që të respektojnë dhe të bëjë", 244 ai njofton qartë seai ascribeth cari pushtet, për atë kohë, jo për veten e tij, por për të tyre. Dhe kështu aillahu gjithashtu, ku ai thotë, "Kush më vuri mua gjykatës ose ndarës përmbi ju?" 245Dhe, "unë nuk kam ardhur ta gjykoj botën, por ta shpëtoj botën." 246 Dhe endeShpëtimtarit tonë erdhi në këtë botë se ai mund të jetë një mbret dhe një gjyqtar në botëqë do të vijnë, sepse ai ishte Mesia, që është, Krishti, që është, prifti dhe profeti i vajosur sovrane të Perëndisë, që do të thotë, se ai ishte që të ketë të gjitha pushtet që ishte nëMoisiu, profet, në krerët e priftërinjve të lartë që arriti Moisiu, dhe në të mbretërve qëarriti priftërinjtë. Dhe Shën Gjoni thotë shprehimisht: "Atë nuk gjykon njeri, por ka tëgjithë të angazhuar për gjykimin e Birit. The" 247 Dhe ky nuk është i neveritshëm në atë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 324/398

vend tjetër, "Por unë kam ardhur jo për të gjykuar botën": për këtë është folur e të pranishëm botë, e të tjera të botës që do të vijnë, si edhe ku thuhet se në ardhjen e dytë tëKrishtit, "Ju që më keni ndjekur, në të ri, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, ju do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar të dymbëdhjetë fiset e Izraelit. " 248242 John, 18. 36

243 Mateu, 16. 27

244 Ibid., 23. 2

245 Luka, 12. 14

246 John, 12. 47

247 Ibid., 5. 22

248 Mateu, 19. 28

 Në qoftë se Krishti, ndërsa ai ishte në tokë, nuk kishte mbretëri në këtë botë, për çfarëishte fundi i tij i parë që vjen? Kjo ishte për të rivendosur Perëndisë, me një besëlidhje tëre, mbretëria e cila, duke e tij nga besëlidhja e vjetër, kishte prerë nga rebelimi i bijve tëIzraelit në zgjedhjet e Saulit. Që të bëjë, ai ishte për të predikuar atyre se ai ishte Mesia,që është, mbreti i premtuar për ta nga profetët, dhe për të ofruar veten në sakrificë për mëkatet e atyre që duhet të dorëzojnë veten e tyre me besim to, dhe në rast e kombit në përgjithësi duhet të refuzojë atë, për të thirrur në bindje të tij, si duhet të besojmë në atënë mesin e paganëve. Kështu që ka dy pjesë të Shpëtimtarit zyrën tonë gjatë qëndrimit tëtij mbi tokë: një për të shpallur vete Krishti, dhe një tjetër duke i mësuar, dhe duke punuar e mrekullive, për të bindur dhe të përgatisë njerëzit për të jetuar në mënyrë që të jenë të denjë për pavdekësi besimtarët do të gëzojnë, në kohë të tilla si ai duhet të vijë nëmadhëri të marrë në posedim të mbretërinë e Atit të tij. Dhe për këtë arsye është se kohae predikimit të tij është shpesh nga vetë quajtur rigjenerim, e cila nuk është siç duhet njëmbretëri, dhe në këtë mënyrë një urdhër për të mohuar të bindjes ndaj gjyqtarëve qëatëherë ishin, sepse ai e urdhëroi që të binden ata që u ul pastaj në Moisiu 'karrige, dhe për të paguar taksa Cezarit, por vetëm një zell të mbretërisë së Perëndisë që është për tëardhur për ata të cilëve Perëndia u kishte dhënë hir për ju dishepuj të tij dhe të besoni nëtë, për të cilat shkaktojnë perëndishme është e thënë të të jetë tashmë në mbretërinë ehirit, si natyralizuar në atë mbretëri qiellore.Deri tani për këtë arsye nuk ka asgjë të bëhet ose të mësuar nga Krishti që tendeth në pakësimin e të drejtës civile të hebrenjve apo e Cezarit. Për të prekur Commonwealth icili atëherë ishte në mesin e hebrenjve, të dy ata që mbanin shtetin në mesin e tyre dhe ataqë ishin të qeverisur e të gjithë presin që Mesia dhe mbretëria e Perëndisë, të cilat ata nuk mund të ketë bërë qoftë se ligjet e tyre e kishte ndaluar atë, kur ai erdhi , për tëmanifestuar dhe deklarohet. Duke parë këtë arsye ai nuk bëri asgjë, por me predikimindhe mrekullitë shkojë për të provuar veten të jetë se Mesia, ai ka aty asgjë kundër ligjevetë tyre. Mbretëria ai pretendonte të ishte në një botë tjetër: ai i mësonte të gjithë njerëzittë binden në ndërkohë ata që dergjeshin në katedrën e Moisiut: ai lejoi ata që të japin

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 325/398

haraç e tij Cezarit, dhe refuzoi të marrë mbi vete të jetë një gjyqtar. Si atëherë mund tëfjalëve të tij apo veprimet të jenë kryengritës, apo tendencë për të përmbysjen e qeverisësë tyre, atëherë civile? Por Perëndia ka vendosur sakrificën e tij për reduktimin ezgjedhur të Tij për bindje të tyre ish zotuar, për mjetet, ku ai do të sillte të njëjta për efekt,e bërë përdorimin e ligësi e tyre dhe shumë për përbuzës. As që ishte në kundërshtim me

ligjet e Cezarit. Sepse, edhe pse Pilati vetë, për të kënaq Judenjve, e shpëtuam atë që tëkryqëzohej, por para se ai e bëri këtë, ai e theksuar haptazi se ai gjetur asnjë të metë në të,dhe të vënë për titullin e dënimin e tij, jo si Judenjtë e nevojshme, "se ai pretenduar të jetëmbret, "por thjesht," se ai ishte mbreti i Judenjve "; dhe pavarësisht bujë e tyre, nuk  pranoi të ndryshojnë atë, duke thënë:" Atë që kam shkruar, e kam shkruar ".Sa për pjesën e tretë të zyrës së tij, e cila do të jetë mbret, unë kam treguar tashmë sembretëria e tij nuk ishte që të fillojë deri në ringjallje. Por më pas ai do të jetë mbret, jovetëm si Perëndia, në të cilin kuptim ai është mbret tashmë, dhe do të jetë, e të gjithëtokës, në bazë të plotfuqishëm të tij, por çuditërisht edhe të zgjedhurit e tij, në bazë të paktit që ata të bëjë me të në pagëzim e tyre. Dhe për këtë arsye është se thotëShpëtimtarit tonë që Apostujt e tij duhet të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar të

dymbëdhjetë fiset e Izraelit, "kur të vijë Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së tij":249 anën e të cilit ai nënkuptonte që ai të mbretërojë, atëherë në njeriut natyrën e tij, dhe"Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të vet, me engjëjt e tij, dhe pastaj ai do tëshpërblejë secilin sipas veprave të tij." 250 E njëjta gjë mund të lexoni, Mark, 13. 26, dhe14. 62, dhe shumë qartë për atë kohë, Luke, 22. 29, 30, "unë ju caktoj mbretërinë, siç Atiim më ka caktuar për mua, që ju të hani e të pini në tryezën time në mbretërinë time, dhetë uleni mbi frone për të gjykuar të dymbëdhjetë fiset e Izraelit." Me të cilin ajo është eqartë se mbretëria e Krishtit të caktuar për të nga Ati i tij nuk është që të jetë para se tëBiri i njeriut do të vijë në lavdi, dhe të bëjnë gjyqtarët apostujt e tij e të dymbëdhjetëfiseve të Izraelit. Por një njeri mund të pyesni këtu, duke parë se nuk ka martesë nëmbretërinë e qiellit, nëse njerëzit më pas do të ha dhe pi. Çfarë të hahet për këtë arsyeështë menduar në këtë vend? Kjo është e shpjegoi nga Shpëtimtarit tonë, ku ai thotë,"Mos punoni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që mbetet e përjetshme në jetë!,Që Biri i njeriut do të ju jap." 251 Kështu që duke ngrënë në të tryezë Krishti ështëmenduar hahet nga pema e jetës, që do të thotë, duke gëzuar të pavdekësisë, nëmbretërinë e Birit të njeriut. Nga të cilat vende, dhe shumë më tepër, është e qartë sembretëria Shpëtimtarit tonë është që të ushtrohet nga ai, në natyrën e tij njerëzore.249 Loc. cit.

250 Ibid., 16. 27

251 John, 6. 27

Përsëri, ai është që të jetë mbret, atëherë nuk ka ndryshe se si vartëse ose zëvendësit tëPerëndisë Atë, ashtu si Moisiu ishte në shkretëtirë, dhe si priftërinjtë e lartë ishin më parëtë mbretërimit të Saulit, dhe si mbretërit ishin pas tij. Sepse është një nga profecitë nëlidhje me Krishtin që ai të jetë si, në zyrë, për të Moisiut: "unë do të nxjerr për ta një profet", thotë Zoti, "nga mesi i vëllezërve të tyre si ty, dhe do të vë fjalët e mia në e tijgojën ", 252 dhe këtë shembull me Moisiun është gjithashtu e dukshme në veprimet eShpëtimtarit tonë veten e tij, ndërsa ai ishte i njohur në tokë. Sepse, ashtu si Moisiu

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 326/398

zgjodhi dymbëdhjetë prijësit e fiseve për të qeverisur sipas tij, kështu që e bëriShpëtimtari ynë zgjedh dymbëdhjetë Apostujt, i cili do të ulet mbi dymbëdhjetë frone dhetë gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit: dhe si Moisiu i autorizuar shtatëdhjetë pleqtë për të marrë Frymën e Perëndisë, dhe për të profetizuar të popullit, që është, siç e kam thënëmë parë, për të folur atyre në emër të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë në mënyrë të

 paracaktuar edhe dishepujt e shtatëdhjetë të predikojnë mbretërinë e tij dhe shpëtim të tëgjitha kombeve. Dhe si kur një ankesë është bërë për të Moisiut kundër atyre që eshtatëdhjetë që profeci në kamp të Izraelit, ai i justifikuar ato në atë si të nënshtruar aty tëqeverisë së tij, kështu që edhe Shpëtimtarit tonë, kur Shën Gjoni e qortoi atë të një tëcaktuar njeri që i dëbuam demonët në emrin e tij, e justifikuar atë aty, duke thënë: "Mosia ndaloni, sepse kush nuk është kundër nesh është me ne." 253252 Ligji i Përtërirë, 18. 18

253 Luka, 9. 50

Përsëri, Shpëtimtari ynë i ngjante Moisiut në institucionin e sakramenteve, të dyja të

 pranimit në mbretërinë e Perëndisë dhe e përkujtim të çlirimit të tij të zgjedhurit e tij ngagjendja e tyre të mjerueshme. Si bijtë e Izraelit kishin për misterin e pritjes së tyre nëmbretërinë e Perëndisë, para kohës së Moisiut, ritin e rrethprerjes, e cila ritin, kanë qenëlënë jashtë në shkretëtirë, u rivendos përsëri sa më shpejt që ata erdhën në Tokën ePremtimi, kështu që edhe hebrenjtë, para ardhjes së Shpëtimtarit tonë, kishte një rit të pagëzuar, që është, të larë me ujë të gjithë ata që, duke u johebrenjve, pranoi Perëndinë eIzraelit. Kjo ceremoni St John the Baptist përdorur në pritjen e të gjithë atyre që i dhaemrat e tyre për Krishtin, të cilin ai predikoi për t'u vijë tashmë në botë, dhe Shpëtimtarittonë krijuar të njëjtën gjë për një gjë e shenjtë që do të merren nga të gjithë që besonin nëatë. Për çfarë arsye ritin e pagëzimit të parë vazhdoi nuk është shprehur zyrtarisht nëlibrin, por ai mund të jetë menduar ndoshta të jetë një imitim i ligjit të Moisiut në lidhjeme lebër, ku njeri ishte lebroze urdhëruar të mbahen jashtë kampit të Izraelit për një kohëtë caktuar, pas së cilës kohë, duke u gjykuar nga prifti të jetë i pastër, ai u pranua nëkamp, pas një solemne larje. Dhe kjo mund të jetë i një lloji të larë në pagëzim, burra tëtillë si janë pastruar nga lebra e mëkatit me anë të besimit janë të pranuar në Kishën mesolemnitetin e pagëzimit. Nuk është një tjetër supozim të nxjerra nga ceremonitë ekombeve, në një rast të caktuar që ndodh rrallë, dhe se është, kur një njeri që ishtemenduar chanced vdekur të shërohet, burra të tjerë të bëra skrupull që të bisedoj me të, siata do të bënin për të bisedoj me një fantazmë, nëse ai u marrë përsëri në numrin enjerëzve duke i larë, si fëmijë të lindur janë larë nga papastërtitë e lindjes së Krishtit etyre, e cila ishte nje lloj lindje e re. Kjo ceremoni e grekëve, në kohën që Judesë ishte nënsundimin e Aleksandrit dhe grekët pasardhësve të tij, ndoshta mund të mjaftueshme tëketë futur në fenë e hebrenjve. Por duke parë se nuk është e mundshme, Shpëtimtarit tonëdo të toleroj një ceremoni pagane, ajo është më e mundshme është vazhduar ngaceremonia ligjor i larë pas lebra. Dhe për sakramentin e tjera, e të ngrënit të QengjitPaskal, ajo është e imitoi haptazi në sakramentin e Darkës së Zotit, në të cilat për thyerjene bukës dhe nga derdhje të verës do të mbajë në kujtesë çlirimin tonë nga mjerimi imëkatit nga Pasioni i Krishtit, si hahet e Qengjit Paskal të mbajtura në kujtesën çlirimi ihebrenjve nga skllavëria e Egjiptit. Duke parë këtë arsye autoriteti i Moisiut ishte por vartës, dhe ai, por një toger të Zotit, ajo ndjek se Krishti, autoriteti i të cilit, si njeri, do të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 327/398

ishte si ai i Moisiut, ishte jo më shumë, por në varësi të autoritetit të Atit të tij. E njëjtagjë është më e signified shprehimisht nga se që ai mëson të lutemi: "Ati ynë, le të vijëmbretëria jote", dhe, "sepse jotja është mbretëria, fuqia, dhe lavdia", dhe nga që ajo ështëe thënë se " Ai do të vijë në lavdinë e Atit të tij ", dhe me atë që thotë Shën Pali," pastajvjen fundi, kur ai do të ketë dorëzuar deri mbretërinë e Perëndisë, edhe të Atit ", 254 dhe

nga të tjera më të shprehin shumë vende .254 Korintasve I, 15. 24

Shpëtimtari ynë, pra, si në mësimdhënie dhe në fuqi, representeth, si Moisiu bëri, personii Perëndisë, që Perëndia që nga ajo kohë, por jo më parë, quhet Ati, dhe, duke qenë endenjë dhe të njëjtën substancë, është një person si përfaqësuar nga Moisiu, dhe një persontjetër të përfaqësuar nga Biri i Tij Krishti. Për person të qenë një i afërm të njërepresenter, ajo është konsekuent në shumësinë e representers që të ketë një shumicë të personave, edhe pse i një dhe e njëjta substancë.

Vigan, nga Thomas Hobbes

K  APITULLI XLII

TË PUSHTETIT KISHTAR 

PER të kuptuarit e pushtetit kishtar, atë që dhe në të cilin ajo është, ne jemi për të dalluar në kohën e ngritjes së Shpëtimtarit tonë në dy pjesë,njëra përpara konvertimit të mbretërve dhe njerëzve visheni me pushtetsovran civil; të tjera pas konvertimit të tyre. Sepse ishte i gjatë, pasngritjes së para se ndonjë mbret ose sovran civil përqafuar dhepublikisht lejuar mësimin e fesë së krishterë.

Dhe për herë mes, ajo është e qartë se pushtetit kishtar ishte nëapostuj, dhe pas tyre në të tilla si nga ana e tyre ishin të paracaktuar përtë predikuar ungjillin, dhe për të kthyer njerëzit në të krishterë, dhe përtë drejtuar ata që janë konvertuar në mënyrë të e shpëtimit, dhe paskëtyre të energjisë është dorëzuar përsëri të tjerët nga këto shuguruar,dhe kjo është bërë nga vendosja e duarve mbi të tilla si ishin tëparacaktuar, nga e cila u signified dhënia e Shpirtit të Shenjtë, oseFryma e Perëndisë, për ata të cilët ata urdhëruar ministrat e Zotit, për tëçuar përpara mbretërinë e Tij. Kështu që imponimi i duarve të ishte

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 328/398

asgjë tjetër, por vula e komisionit të tyre për të predikuar Krishtin dhe tëmësojnë doktrinën e tij, dhe duke i dhënë së Frymës së Shenjtë nga qëceremoni të vënies së duarve të ishte një imitim i asaj që bëriMoisiu. Për Moisiu përdorur të njëjtën ceremoni të Jozueu e tij ministri,

ndërsa lexojmë, Ligji i Përtërirë, 34. 9, "Dhe Jozueu, bir i Nunit, ishteplot me frymën e diturisë, sepse Moisiu kishte vënë duart mbitë." Shpëtimtari ynë, pra në mes të ringjalljes së tij dhe ngritjes së i dhashpirtin e tij te këmbët e apostujve, e parë, duke marrë frymë mbi ta,dhe duke thënë: "Merre, pra, Fryma e Shenjtë", 255 dhe pas ngritjes së tijtë kihet duke dërguar poshtë mbi ta një erë të fortë ", dhe i çarë gjuhët ezjarrit ", 256 dhe jo nga imponimi i duarve, si as tha Perëndia të vënëduart e Tij në Moisiut: dhe Apostujve të tij të transmetuara më pas tënjëjtën frymë me vënien e duarve, si Moisiu bëri tek Jozueu. Në mënyrëqë ajo është e qartë në këtë mënyrë në të cilin pushtetin kishtar  vazhdimisht mbeti në ato herë të parë, ku nuk kishte ndonjëCommonwealth të krishterë, domethënë, në ata që e kanë marrë tënjëjtën nga Apostujt, nga të njëpasnjëshme vënies së duarve.

255 Gjoni, 20. 22

256 Veprat, 2. 2, 3

Këtu kemi personin e Zotit i lindur tani e treta herë. Sepse Moisiudhe priftërinjtë e lartë ishin përfaqësues i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër,Shpëtimtari dhe tonë vetë, si njeri, gjatë qëndrimit të tij në tokë: nëmënyrë Fryma e Shenjtë, që do të thotë, Apostujt dhe pasardhësit e tyre,në zyrën e predikimit dhe mësimdhënies, që kishte marrë Frymën eShenjtë, kanë përfaqësuar atë që ndonjëherë. Por një person (si kamtreguar më parë, Kapitulli trembëdhjetë) është ai që është i përfaqësuar,si e si ai është e përfaqësuar, dhe prandaj Perëndia, i cili ka qenë epërfaqësuar (që është, personated) tri herë, mund të duhet tëmjaftueshme të thuhet se tre persona, edhe pse as fjala as e PersonitTrinity të përshkruhet atij në Bibël. St John vërtetë thotë, "Nuk të tre ata

që dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë, dhe këta të tre janë një": 257 , por kjo disagreeth jo, por accordeth fitly me tre persona nëkuptim të duhur e personave, e cila është ajo që është e përfaqësuar nganjë tjetër. Sepse kështu Perëndia Atë, të përfaqësuar nga Moisiu, ështënjë person, dhe të përfaqësuar nga Birin e Tij, një personi tjetër, dhe tëpërfaqësuar nga apostujt, dhe nga mjekët që mësohet nga autoriteti prej

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 329/398

tyre rrjedhin, është një person i tretë, dhe por çdo njeri këtu ështëpersoni i një dhe të njëjtin Zot. Por një njeri mund të pyesni këtu atë qëishte sa më sipër këto tre dëshmoi. St John prandaj na tregon se ato qëdëshmojnë se "Perëndia na ka dhënë jetën e përjetshme në Birin e

Tij." Përsëri, në qoftë se ajo duhet të kërkohet ku që duket dëshmi,përgjigja është e lehtë, sepse Ai ka dëshmuar të njëjtën gjë ngamrekullitë Ai e asaj natyrshmërie të krijuar, së pari nga Moisiu, së dyti,nga vetë Birin e Tij, dhe së fundi nga Apostujt e tij që kishte marrë tëShenjtë frymë, të gjithë që në kohën e tyre të përfaqësuar personi iPerëndisë, dhe profeci ose predikuar Jezu Krishti.Dhe si për të Apostujve, ishte karakteri i apostullimit, në dymbëdhjetë Apostujt e parëdhe e madhe, për të dëshmuar e ringjalljes së tij, si shfaqet shprehimishtku Shën Pjetrit, kur një Apostulli i ri do të ishte zgjedhur në vendin eJuda Iskarioti, useth këto fjalë, "e këtyre njerëzve të cilat kanëshoqërohet me ne të gjithë kohën që Zoti Jezus shkoi në dhe jashtë mesnesh, duke filluar nga pagëzimi i Gjonit, po në të njëjtën ditë që u ngritnga ne, duhet një të shugurohet të jetë një dëshmitar me ne, i ringjalljessë tij ":258 cilat fjalë të interpretuar "duke e dëshmitarit" përmendet ngaSt John.Nuk është në të njëjtin vend përmendi edhe një tjetër Trinity edëshmitarëve në tokë. Sepse ai thotë, "tre janë ata që dëshmojnë nëtokë, Fryma, uji dhe gjaku, dhe këta të tre janë në një": 259 që është për tëthënë, u jep nur e të Shpirtit të Perëndisë, dhe të dy sakramenteve,pagëzimit dhe Zotit Darka, që të gjithë janë dakord në një dëshmi për të

siguruar ndërgjegje e besimtarëve të jetës së përjetshme, e cila dëshmiqë ai thotë, "Kush beson në Birin e Njeriut ka dëshmi në veten etij." 260 Në këtë Trini në tokë , uniteti nuk është e gjë, sepse fryma, e ujit,dhe gjaku nuk janë e njëjta substancë, edhe pse ata i japin dëshminë enjëjtë, por në Trininë e qiellit, personat janë personat e një dhe të njëjtinZot , të përfaqësuara edhe pse në tre kohë të ndryshme dhe raste. Për tëpërfunduar, doktrina e Trinisë, për aq sa mund të grumbullohen direktnga libri, është në thelb këtë: që Perëndia, i cili është gjithmonë një dhetë njëjtën gjë, ishte personi i përfaqësuar nga Moisiu, personi i

përfaqësuar nga Biri i mishëruar i tij dhe personi i përfaqësuar nga Apostujt. , I përfaqësuar nga Apostujt, Fryma e Shenjtë me të cilin atafolën është Perëndia, të përfaqësuar nga Birin e Tij, se ishte Perëndi dhenjeri, Biri është se Perëndia, të përfaqësuar nga Moisiu dhe priftërinjtë elartë, Ati, që do të thotë , Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, është se Zoti: nga ecila ne mund të mblidhen arsye ata, emrat e Atit, Birit, dhe ShpirtitShenjt, në kuptim e Hyjnisë, kurrë nuk janë përdorur në Dhiatën e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 330/398

  Vjetër, sepse janë persona, që është, ata kanë emrat e tyre ngapërfaqësimi, të cilat nuk mund të jetë deri në burra të ndryshme kishtepërfaqësuar personi i Perëndisë në pushtet apo në drejtimin në bazë tëTij.

257 Luka, 5. 11

258 Veprat, 1. 21, 22

259 Ibid., 1. 8

260 Ibid., 1. 10

Kështu ne shohim se si fuqia kishtare u la nga Shpëtimtarit tonë përtë apostujve, dhe se si ata ishin (në fund ata mund të ushtrimit të mirëqë pushtetin) pajisur me Frymën e Shenjtë, e cila është quajtur këtëarsye nganjëherë në paracletus Dhiatën e Re, e cila signifieth njëassister, ose një thirrje për ndihmë, edhe pse ai të përkthehet zakonishtnjë ngushëllues. Le tani e konsiderojnë pushtetin në vetvete, atë qëishte, dhe mbi të cilin të.

Kardinal Bellarmine, në një debat të tretë e tij të përgjithshme, katrajtuar një pyetje shumë të madh në lidhje me pushtetin kishtar tëPapës së Romës, dhe fillon me këtë, nëse ajo duhet të jetë monarkike,aristocratical, ose democratical. Të gjitha llojet e energjisë që janë

sovran dhe detyruese. Nëse tani ajo duhet të paraqitet se nuk ka fuqidetyruese e majta e tyre nga Shpëtimtarit tonë, por vetëm një fuqi për tëshpallur mbretërinë e Krishtit, dhe për të bindur njerëzit që të dorëzojnë veten e tyre atje deri, dhe, nga parimet dhe këshillën e mirë, për t'imësuar ata që kanë dorëzuar atë që ata janë për të bërë, që ata të mundtë pranohen në mbretërinë e Perëndisë, kur është fjala, dhe që tëapostujve, dhe ministrat e tjerë të Ungjillit, janë schoolmasters tonë, dhenuk komandantët tanë, dhe jo parimet e tyre të ligjeve, por shëndetshëmkëshillon, atëherë ishin të gjithë mosmarrëveshje që më kot.

Unë kam treguar tashmë, në kapitullin e fundit, se mbretëria eKrishtit nuk është e kësaj bote, pra as nuk mund të ministrave të tij,përveç nëse ata të jenë mbretër, kërkojnë bindje në emër të tij. Sepse nëqoftë se Mbreti Supreme nuk e kanë pushtetin e tij mbretëror në këtë botë, me çfarë pushteti mund të jetë e nevojshme bindja për oficerët etij?"Si Ati im më ka dërguar", kështu thotë Shpëtimtarit tonë, "unë judërgoj."261 Por Shpëtimtari ynë u dërgua për të bindur çifutët për t'u

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 331/398

kthyer në, dhe për të ftuar johebrenjtë për të marrë, mbretërinë e Atit tëtij, dhe jo të mbretërojë në madhështinë, jo jo si toger Ati i tij e deri nëditën e gjykimit.

261 Gjoni, 20. 21

Koha në mes të ngritjes dhe ringjallja e përgjithshme është quajtur,nuk është një fuqi, por një rigjenerim, që është, një përgatitje e njerëzvepër të dytë dhe të lavdishme ardhjen e Krishtit në ditën e gjykimit, siçshfaqet nga fjalët e Shpëtimtarit tonë, "Ju që më keni ndjekur nëkrijimin e ri, kur Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së tij, ju do tëuleni mbi dymbëdhjetë frone", 262 dhe e Shën Palit, "Duke pasur këmbëttuaja shod me përgatitjen e ungjillit të paqes ", 263 dhe është krahasuarnga Shpëtimtari ynë për të peshkimit, që është, për të fituar njerëzit për

 bindje, jo me detyrim dhe ndëshkimin, por me bindje. Dhe për këtëarsye ai tha se të mos e Apostujve e tij ai do t'i bëjë ata të Nimrods kaqshumë, gjuetarët e njerëzve, por peshkatarë njerëzish. Ajo ështëkrahasuar edhe me maja, për mbjellje të farës, dhe për shumëzimin e njëkokrre të melit-, nga të gjithë që detyrimi është e përjashtuar, dhe sipasojë nuk mund të jetë në atë kohë nuk ka aktual në fuqi. Punën eministrave të Krishtit është ungjillizimit, që është, një shpallje e Krishtit,dhe një përgatitje për ardhjen e dytë të tij, përgatitjen si ungjillizimit eGjon Pagëzorit ishte një për të parë ardhjen e tij.

262 Mateu, 19. 28

263 Efesianëve, 6. 15

Përsëri, zyra e ministrave të Krishtit në këtë botë është për të bërënjerëzit besojnë dhe kanë besim në Krisht, por besimi ka asnjë lidhjeme, as varësisë në të gjitha mbi të, detyrim ose urdhër, por vetëm nësiguri, ose probabilitetin e argumente të nxjerra nga arsye , apo nganjerëzit diçka besojnë tashmë. Prandaj ministrat e Krishtit në këtë botë

nuk kanë pushtet me këtë titull për të ndëshkuar çdo njeri për të mos besuar apo për të kundërshtuar atë që ata thonë: ata kanë, unë them,asnjë pushtet me këtë titull të ministrave të Krishtit për të ndëshkuar tëtillë, por nëse ata kanë pushtetin sovran civile, nga institucionet politike,atëherë ata mund të vërtetë të ligjshme të ndëshkuar ndonjëkundërshtim me ligjet e tyre gjëje: dhe Shën Pali, e veten e tij dhe tëtjera pas predikuesit e Ungjillit, thotë me fjalë të shprehur, "Ne nuk 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 332/398

kemi pushtet mbi besimin tuaj , por jemi ndihmëtarë të rrugës sëgëzimin tuaj. " 264

264 Korintasve II, 1. 24

Një tjetër argument, se ministrat e Krishtit në këtë botë nuk kanë tëdrejtë të komandimit, mund të nxirren nga autoriteti i ligjshëm i cili kaKrishtin e majta në të gjithë princat, si dhe të krishterët si jobesimtarë.Shën Pali thotë, "Ju bij, binduni prindërve tuaj në të gjithagjërat, për këtë është edhe të këndshme për Zotin." 265 Dhe, "civilë, bindemi në të gjitha gjërat zotërinjve tuaj sipas mishit, jo me shërbimine sy-, si burrat -pleasers, por në thjeshtësinë e zemrës, si frika e Zotit": 266 kjo është folur për ata të cilëve ishin zotërit pafeve, e megjithatë ata janë urdhëruar që të binden ata në të gjitha gjërat. Dhe përsëri, në lidhje

me bindje ndaj princave dhe duke i këshilluar "që të jetë subjekt ikompetencave të lartë," thotë ai, "që të gjithë pushteti është shuguruarnga Perëndia" dhe "se ne duhet të subjektit të tyre jo vetëm për" frika ekrijimit të tyre " zemërimit, por edhe për hir të ndërgjegjes. " 267 DheShën Pjetrit, "Submit veten tuaj në çdo porosi të njeriut, për hir të Zotit,qoftë ajo të jetë në të mbretit, si suprem, apo qeveritarët po, si të atyreqë të dërgohen me atë për ndëshkimin e keqbërësve, dhe për lavdinë eatyre që bëjnë mirë, sepse kështu është vullneti i Perëndisë ". 268 Dhepërsëri Shën Pali, "Vendos burrat në mendje të jenë objekt i

principatave, dhe autoriteteve, dhe t'i bindet . magjistratët " 269

Këtoprincat dhe kompetencat e kësaj Shën Pjetrit dhe Shën Pali flet këtuishin të gjithë të pafetë: shumë më tepër për këtë arsye ne jemi të bindenata të krishterë që Perëndia më ka urdhëruar që të ketë pushtet sovranmbi ne. Si atëherë mund të jemi të detyruar të respektojnë çdo ministërtë Krishtit, nëse ai duhet të na urdhërojë të bëjmë asgjë në kundërshtimme urdhër të mbretit, ose representant tjera sovrane të Commonwealthcilën ne jemi anëtarë, dhe nga kush ne e shohim të jetë imbrojtur? Prandaj është e qartë se nuk ka Krishti la të ministrave të tijnë këtë botë, përveç nëse ata të jenë pajisur edhe me autoritetin civil,çdo autoritet për të komanduar burra të tjerë.

265 Kolosianëve, 3. 20

266 Ibid., 3. 22

267 Romakëve, 13. 1-6

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 333/398

268 Peter I, 2. 13, 14, 15

269 Titi, 3. 1

Por ajo, mund të ndonjë objekt, nëse një mbret, apo një senati, ose

personi tjetër sovran na ndalosh që të besojmë në Krishtin? Për këtë unëpërgjigjem se ndalimi i tillë është e nuk ka efekt, sepse besimit dhemosbesimit kurrë nuk e ndjekin urdhërat e meshkujve. Besimi është njëdhuratë e Perëndisë që njeriu mund as të japin dhe as të heq ngapremtimi i shpërblime ose kërcënime e torturës. Dhe, në qoftë se kjo tëkërkohet më tej, po sikur të jemi të urdhëruar nga princ tonë të ligjshmepër të thënë me gjuhën tonë, ne nuk besojmë, duhet t'i bindemi të tillëurdhër?Profesioni me gjuhën është, por një gjë të jashtëm, dhe jo mëshumë se çdo gjest tjetër ku ne të ditur bindja jonë, dhe ku një i

krishterë, duke mbajtur në mënyrë të vendosur në zemrën e tij besimine Krishtit, ka guximin të njëjtë të cilin profeti Eliseu lejohet të Naamanitsirian. Naamani u shndërrua në zemrën e tij për të Perëndisë të Izraelit,sepse ai thotë: "Shërbëtori yt do të të ofrojë tash e tutje as olokaust, as fliperëndive të tjera, por për Zotin. Në këtë gjë, shërbëtor falje Zotit tënd,që kur ecën, zotërisë tim në shtëpinë e Rimonit për të adhuruar aty, dheai leaneth në duart e mia, dhe unë hark veten në shtëpinë e Rimonit; kurunë hark veten në shtëpinë e Rimon, shërbëtori yt falje Zotit në këtë gjë". 270 Kjo e Profetit miratuar, dhe oferta e tij "Shko në paqe." Këtu

Naamani besonin në zemrën e tij, por duke u përkulur para Rimonidhull, ai e mohoi Zotin e vërtetë në fuqi sa më shumë në qoftë se ai ekishte bërë atë me buzët e tij.Por atëherë çfarë do të kemi përgjigje tëtanë Shpëtimtarit duke thënë, "Kushdo që të më mohojë përparanjerëzve, dhe unë do ta mohoj përpara Atit tim që është në qiej?" 271 Kjomund të thuhet, se çdo gjë që një subjekt, si Naamani u, është i detyruartë në bindja ndaj sovran e tij, dhe All-jo atë në mënyrë që të mendjen etij, por në mënyrë që ligjet e vendit të tij, se veprimi nuk është i tij, porsovran të tij, as nuk është ai që në këtë rast nuk ia mohon Krishtinpërpara njerëzve, por guvernatori i tij, dhe ligjin e vendit të tij. Në qoftëse ndonjë njeri do të akuzojnë këtë doktrinë si pështirë të vërtetë dhe i vërtetë Krishtërimi, unë kërkoj atë, në rast se nuk duhet të jetë njësubjekt në çdo Commonwealth krishterë që duhet të jetë brenda nëzemrën e tij të fesë Mahomedan, nëse nëse komanda e tij sovran që ai të  jetë pranishëm në shërbim hyjnore të kishës së krishterë, dhe që nëdhimbjen e vdekjes, ai mendoj se Mahomedan detyruar në ndërgjegje që

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 334/398

 vuajnë për vdekje që i shkaktojnë, në vend se t'i bindemi këtij urdhri tëprincit tij të ligjshme. Nëse ai thotë se duhet më tepër të vuajë vdekje,atëherë ai authorizeth të gjithë njerëzit private të mos e përfillë princat etyre në ruajtjen e fesë së tyre, e vërtetë apo e rreme: në qoftë se i thonë

se ai duhet të jemi të bindur, atëherë ai alloweth për veten e tij atë që ainuk ia mohon në një tjetër , në kundërshtim me fjalët e Shpëtimtarittonë, "Çdo gjë që ju do të doja që njerëzit duhet të bëj për ju, që ju bëjme ta", 272 dhe në kundërshtim me ligjin e natyrës (e cila është epërjetshme ligji i padyshimtë i Zotit), "Mos të një tjetër që tani kërkonqë ti nuk duhet të bëjë ai ty. "

270 Kings II, 5. 17, 18

271 Mateu, 10. 33

272 Luka, 6. 31

Por ajo që atëherë do të themi të gjithë atyre dëshmorëve ne lexojmënë historinë e Kishës, se ata pa nevojë kanë hedhur tutje jetën etyre? Për vune përgjigje, ne jemi për të dalluar personat që kanë qenëpër shkak se të dënohet me vdekje; cilën disa e kanë pranuar një thirrjepër të predikuar dhe pretendoj pretendoj mbretërisë së Krishtit tëhapur, të tjerët nuk kanë pasur thirrje të tilla, as më shumë ka qenë enevojshme prej tyre se sa besimin e tyre. Ish-lloj, në qoftë se ata kanë

qenë të dënohet me vdekje për të qenë dëshmitar për këtë pikë, se JezuKrishti është ngjallur nga të vdekurit, janë martirët e vërtetë, për njëmartir është, për të dhënë përkufizimin e vërtetë të fjalës, një dëshmitari ringjalljes të Jezusit, Mesias, të cilat nuk mund të jetë, por ato që ata që bisedoi me të në tokë, dhe pa atë, pasi ai ishte ringjallur: për njëdëshmitar duhet të ketë parë atë që ai e dëshmon, ose ndryshe dëshmiae tij nuk është e mirë. Dhe se askush, por i tillë siç mund të dëshmorëvequhet e Krishtit është e qartë nga fjalët e Shën Pjetrit, "Prandaj e këtyrenjerëzve të cilat kanë shoqërohet me ne të gjithë kohën që Zoti Jezus

shkoi në dhe jashtë mes nesh, duke filluar nga Pagëzimi i Gjonit deri nëtë njëjtën ditë ai u mor lart nga ne, duhet të jetë një caktuar të jetë si njëdëshmor "(që është, një dëshmitar)" me ne e ringjalljes së tij ": 273 , ku nemund të vërejmë se ai që do të jetë një dëshmi e së vërtetës përringjalljen e Krishtit, që do të thotë, e vërteta e këtij neni themelore tëfesë së krishterë, se Jezusi ishte Krishti, duhet të jetë disa Disciple që bisedoi me të, dhe pa atë para dhe pas ringjalljes së tij, dhe si rrjedhim

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 335/398

duhet të jetë një nga dishepujt e tij origjinal: ndërsa ata që nuk ishin aqmund të dëshmojmë jo më shumë, por që antecessors e tyre tha se, dhepër këtë arsye, por dëshmitarëve të dëshmisë së të tjerëve, dhe janë pordëshmorëve të dytë, apo të martirëve e dëshmitarëve të Krishtit.

273 Veprat, 1. 21, 22

 Ai që të mbajë çdo doktrinë të cilën ai vetë draweth nga historia eShpëtimtarit jetën tonë, dhe të akteve apo letrat e Apostujve, ose të cilënai beson, me autoritetin e një njeriu private, do të kundërshtojnë ligjetdhe autoritetin e gjendjes civile, është shumë larg nga të qenit një martiri Krishtit, apo një martir i martirëve të tij. Kjo është një artikull i vetëm,që të vdesin për të meriteth kështu një emër i nderuar, dhe se neni ështëkjo, se Jezusi është Krishti, që do të thotë, ai që na ka çliruar, dhe do të

  vijë përsëri për të na dhënë shpëtim, dhe i përjetshëm jeta nëmbretërinë e tij të lavdishme. Të vdesin për çdo parim që shërbenambicie apo fitim të klerit nuk është e nevojshme, as nuk është vdekja edëshmitarit, por dëshmia e vetë që e bën të martirit: për asgjë tjetër, porfjalën signifieth njeriu që dëshmon, nëse ai të dënohet me vdekje përdëshminë e tij, apo jo.

Gjithashtu ai që nuk është dërguar për të predikuar këtë artikullthemelore, por mbi të shtjerë në dorë e autoritetit të tij privat, edhe pseai të jetë një dëshmitar, dhe si pasojë një martir, ose primare e Krishtit,

apo e mesme e Apostujve të tij, dishepuj, ose pasardhësit e tyre; por ainuk është i detyruar të vuajnë për vdekje që i shkaktojnë, sepse nuk poquhet për këtë, ajo nuk është e nevojshme në duart e tij, as duhet që ai tëankohen në qoftë se ai të humbasë shpërblimin ai expecteth nga ato qëkurrë nuk e vuri në punë. Asnjë arsye mund të jetë një dëshmor, as eshkallës së parë dhe as të dytë, që nuk kanë një urdhër për të predikuarKrishtin ardhur në mish, që është për të thënë, por askush si janëdërguar për konvertimin e pafeve. Për asnjë njeri është një dëshmi përatë se tashmë beson, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për dëshmi, porpër ata që e mohojnë, ose dyshimi, ose nuk kanë dëgjuar atë. Krishtidërgoi apostujt e tij dhe Dishepujt e tij shtatëdhjetë me autoritet tëpredikojë, ai nuk i dërgoi të gjitha që besonin. Dhe i dërgoi në jobesimtarët "Unë dërgoj ju", thotë ai, "si dele në mes të ujqërve", 274 jo sidele për delet e tjera.

274 Mateu, 10. 16

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 336/398

Së fundi, pikat e kryerjes së tyre, pasi ato janë përcaktuarshprehimisht poshtë në ungjill, përmbajnë asnjë prej tyre ndonjëautoritet mbi këtë asamble.

Ne kemi parë se dymbëdhjetë Apostujt u dërguan "te delet e

humbura të shtëpisë së Izraelit", dhe urdhëroi që të predikojnë "sembretëria e Perëndisë është afër." 275 Tani predikimi, në origjinal, ështëqë të veprojë që një tellall , kasneci, ose useth tjetër zyrtar për të bërëpublikisht në shpalljen e një mbreti. Por një tellall nuk ka të drejtën përtë komanduar çdo njeri. Dhe dishepujt e shtatëdhjetë janë dërguar si"Punëtorët, jo si zotër të të korrave", 276 dhe janë të urdhëruar për tëthënë, "mbretëria e Perëndisë ju është afruar" ju ", 277 dhe nga mbretëriakëtu është për qëllim, nuk mbretëria e hir, por në mbretërinë e lavdisë,sepse ata janë urdhëruar që të denoncojë atë në ato qytete që nuk do tëmarrin ato, si një kërcënim, që do të jetë me më shumë tolerancë në atëditë Sodoma se për të tillë një qytet. 278 Dhe telleth Shpëtimtarit tonëdishepujt e tij, që kërkonte prioritet i vendit, zyra e tyre ishte ministër,edhe Biri i njeriut erdhi, nuk që t'i shërbejnë, por për tëshërbyer. 279 Predikuesit për këtë arsye nuk kanë dominues, por fuqia eministrave: "Mos u quajtur mjeshtra, "Shpëtimtari ynë tha:", "për njëështë mësuesi juaj: Krishti." 280

275 Mateu, 10. 6, 7

276

Luka, 10. 2277 Ibid., 10. 9

278 Ibid., 10. 11

279 Mateu, 20. 28

280 Ibid., 23. 10

Një tjetër pikë e kryerjes së tyre është që të "mësojnë të gjithakombeve", siç është në Mateu, 28. 19, ose si në Shën Marku, 16. 15,"Dilni në mbarë botën dhe i predikoni ungjillin çdokrijese". Mësimdhënies, pra, dhe predikimi është e njëjta gjë. Për ata qëshpallin ardhjen e një mbret duhet të bëjë të njohur veç kësaj nga ajo edrejtë që ai të vijë, nëse ata do të thotë njerëzit do të dorëzojë vetë atij: siShën Pali bëri për hebrenjtë e Selanikut, kur "tri ditë e shtunë ai të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 337/398

arsyetuar me ata jashtë e Shkrimeve, duke hapur dhe duke pretenduarse Krishti duhet të duhet të ketë pësuar, dhe të ringjallur përsëri nga të vdekurit, dhe se ky Jezusi është Krishti. "281 , por për të mësuar nga tëDhiatës së Vjetër që Jezusi ishte Krishti, që do të thotë, mbret, dhe u

ngjall nga të vdekurit, nuk do të thotë se burrat janë të detyruar, pasi atae besojnë atë, që të binden ata që u thuaj atyre kështu, kundër ligjevedhe komandave të sovranëve të tyre, por se ata do të bëjnë me mençuriqë të presin ardhjen e Krishtit në tekstin e mëtejmë , në durim dhe besim, me bindje ndaj gjyqtarëve e tyre aktuale.

281 Veprat, 17. 2, 3

 Another point of their commission is to "baptize, in the name of theFather, and of the Son, and of the Holy Ghost." What is baptism?

Dipping into water. But what is it to dip a man into the water in thename of anything? The meaning of these words of baptism is this. Hethat is baptized is dipped or washed as a sign of becoming a new manand a loyal subject to that God whose person was represented in oldtime by Moses, and the high priests, when He reigned over the Jews;and to Jesus Christ, His Son, God and Man, that hath redeemed us, andshall in his human nature represent his Father's person in his eternalkingdom after the resurrection; and to acknowledge the doctrine of the Apostles, who, assisted by the Spirit of the Father and of the Son, were

left for guides to bring us into that kingdom, to be the only and assured way thereunto. This being our promise in baptism; and the authority of earthly sovereigns being not to be put down till the day of judgement;for that is expressly affirmed by St. Paul, where he saith, "As in Adam alldie, so in Christ all shall be made alive. But every man in his own order,Christ the first fruits, afterward they that are Christ's at his coming; thencometh the end, when he shall have delivered up the kingdom to God,even the Father, when he shall have put down all rule, and all authority and power." 282 It is manifest that we do not in baptism constitute over usanother authority by which our external actions are to be governed inthis life, but promise to take the doctrine of the Apostles for ourdirection in the way to life eternal.

282 I Corinthians, 15. 22, 23, 24

Fuqia e faljen dhe mbajtjen e mëkateve, i quajtur edhe fuqinë ehumbur dhe të detyrueshme, dhe nganjëherë çelësat e mbretërisë së

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 338/398

qiejve është një pasojë e autoritetit për të pagëzuar ose të refuzojë për tëpagëzuar. Për pagëzim është sakramenti i besnikërisë prej tyre që janëpër t'u pranuar në mbretërinë e Perëndisë, që do të thotë, në jetën epërjetshme, që do të thotë, për faljen e mëkatit: për sa jetën e

përjetshme është humbur nga ana e kryer, kështu që ajo është shëruarnga kthimin e mëkateve të njerëzve. Fundi i pagëzimit është faljen emëkateve, prandaj e Shën Pjetrit, kur ata që u kthyen nga predikimin etij në ditën e Rrëshajëve u pyetën se çfarë ata ishin për të bërë, ekëshilloi ata që të "pendohen, dhe të pagëzoheshin në emër të Jezusit,për faljen e mëkateve. " 283 Dhe për këtë arsye, duke parë për të pagëzuarështë që të deklarojë pranimin e njerëzve në mbretërinë e Perëndisë,dhe të refuzojë për të pagëzuar është që të deklarojë përjashtimin e tyre,ajo ndjek që fuqia për të deklaruar ata hedhin jashtë, apo të ruhet nëatë , iu dha Apostujve të njëjtë, dhe zëvendësit e tyre dhe tëpasardhësve. Dhe për këtë arsye pas Shpëtimtari ynë kishte fryu mbi ta,duke thënë: "Merre Fryma e Shenjtë", 284 ai addeth në vargun tjetër, "ikujtdoqoftë mëkatet ju ndjej, ata janë të shuhen atyre, dhe i kujtdoqoftëmëkatet ju mbajë, se ata janë të ruajtur." Me të cilën fjalë nuk ështëdhënë një autoritet të falë ose të mbajë mëkatet, thjesht dhe absolutisht,ashtu si Perëndia e fal apo retaineth tyre, që njeh zemrën e njeriut dhe e vërteta e pendesë e tij dhe e konvertimit, por me kusht, për të penduari:dhe kjo falje, ose falje, në rast se i falur të ketë, por një pendim i trilluar,është në këtë mënyrë, pa akt tjetër ose dënimit të pavlefshme falur, e

 bëra, dhe ka asnjë efekt në të gjitha për shpëtim, por, në të kundërtën,për përkeqësimin e mëkatit të tij. Prandaj Apostujt dhe pasardhësit etyre janë për të ndjekur, por shenjat e jashtme e pendimit, e cila ushfaqur, ata nuk kanë autoritet për të mohuar shkarkim, dhe në qoftë seata nuk duket, ata nuk kanë autoritet të shfajësoj. E njëjta gjë gjithashtuështë për t'u respektuar në pagëzim: për të konvertuar një çifut apoGrekut, Apostujt nuk kishte fuqi për të mohuar pagëzim, dhe as për t'idhënë asaj për të unpenitent. Por nuk shikonin njeri është në gjendje tëdalloj të vërtetën e pendimit e një tjetri, më tej se nga shenjat e jashtme

të marra nga fjalët dhe veprimet e tij, të cilat i nënshtrohen hipokrizisë,një pyetje tjetër do të dalin: kush është ai që është konstituuar gjyqtar ekëto shenja? Dhe kjo pyetje është vendosur nga Shpëtimtarit tonë vetë:"Në qoftë se vëllai yt," thotë ai, "ka mëkatuar kundër teje, shko dhe ithoni atij fajin e tij në mes teje dhe atij vetëm, e nëse ai do të dëgjojë ty,ti ke fituar vëllanë tënd Por. në qoftë se ai nuk do të dëgjojnë ty, pastaj tëmarrë me vete edhe një ose dy më shumë dhe nëse ai do të lënë pas dore

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 339/398

për të dëgjuar ata, thuaja kishës;. por në qoftë se ai neglizhimi për tëdëgjuar të Kishës, le të jetë për ty si një njeri pagan dhe njëtagrambledhës. " 285 Me e cila është e qartë se aktgjykimi lidhur me të vërtetën e pendimit nuk i përkiste ndonjë njeri një, por të Kishës, që

është, në kuvendin e besnik, apo të atyre që kanë autoritet të jetërepresentant e tyre . Por përveç gjykimit, ka është e nevojshme edheshqiptimi i dënimit: dhe kjo i përkiste gjithmonë të të Dërguarit, osedisa pastor i kishës, si prolocutor, dhe për këtë flet tonë Shpëtimtarit nëajetin tetëmbëdhjetë, "çdo gjë që do të fiksohet në tokë do të jetë lidhurnë qiej, dhe gjërat që keni zgjidhur mbi tokë do të jetë zgjidhur në qiej". Dhe vune konformist ishte praktikë e Shën Palit, ku ai thotë, "Sepseunë vërtetë, si aty me trup, por me frymë, kanë përcaktuar tashmë, sikurtë isha i pranishëm, në lidhje me atë që ka bërë kështu këtë vepër, nëemrin e Jezu Krishtit, Zotit tonë, kur jeni të mbledhur së bashku, dhefrymën time, me fuqinë e Jezu Krishtit, Zotit tonë, për të ofruar një tëtillë për të djallit ", 286 që do të thotë, për të hedhur atë nga të Kishës, sinjë njeri të cilëve mëkatet u janë falur jo

Vigan, nga Thomas Hobbes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 340/398

K  APITULLI XLIII

TË  ASAJ QË ËSHTË E NEVOJSHME PËR  TË PRITJES NJË BURRË NË MBRETËRINË E QIELLIT

Pretekst më të shpeshta për rebelim dhe luftës civile në Commonwealthskrishterë ka një kohë të gjatë ka vazhduar nga një vështirësi, ende nuk zgjidhet sa duhet, e bindur në një herë të dy Zoti dhe njeriu atëherë kururdhërimet e tyre janë një në kundërshtim me të tjera.Është e qartë saqë kur një njeri pranon dy komanda në kundërshtim, dhe e di se një prejtyre është e Zotit, ai duhet të bindet se, dhe jo të tjera, edhe pse ajo të jetë e komandës edhe e tij të ligjshme sovrane (nëse një monarku aponjë sovran kuvendit), ose komandën e babait të tij. Vështirësia prandajconsisteth në këtë, që njerëzit, kur ata janë urdhëruar në emër të Zotit,

nuk e di në raste të ndryshme nëse komanda të jetë nga Perëndia, aponëse ai që urdhëron të bërë, por emrin e abuzimit të Perëndisë për disaqëllime private të tij. Sepse si ka qenë në Kishën e profetëve shumëhebrenj të rreme që kërkonte reputacion me njerëz nga ëndrrat e trilluardhe vizionet, kështu që nuk kanë qenë në të gjitha kohët, në Kishën eKrishtit, mësues të rremë që kërkojnë reputacion me njerëzit mefantastik dhe doktrina të rreme; dhe me reputacion të tillë, siç ështënatyra e ambicie, për të qeverisur e tyre për të mirën e tyre private.

Por këtë vështirësi të bindur Perëndisë dhe civile sovran në tokë, për

ata që mund të dallojnë midis asaj që është e nevojshme dhe çfarë nuk është e nevojshme për pritjen e tyre në mbretërinë e Perëndisë, është iasnjë moment. Sepse nëse komanda e civil sovran të jenë të tilla si që ajomund të jetë e respektuar pa konfiskimin e jetës së përjetshme, nuk të binden se është e padrejtë, dhe një urdhërim i apostullit bëhet në:"civilë, me binden zotërinjve tuaj në të gjitha gjërat"; dhe "bij, binduniprindërve tuaj në të gjitha gjërat", dhe një urdhërim i Shpëtimtarit tonë,"skribët dhe farisenjtë ulen në karrige e Moisiut, të gjitha për këtë arsyeata do të thonë, që të respektojnë, dhe të bëjë." Por nëse komanda të tilla

si mund të mos jenë të bindur, pa qenë i dënuar për vdekje epërjetshme, atëherë do të ishte çmenduri të binden atë, dhe avokatin eShpëtimtarit tonë zhvillohet, "Mos ki frikë ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin. " 388 Të gjithë njerëzit, pra, që do të shmangte dy ndëshkimet që të jetë në këtë botë të shkaktuara për mosbindje ndajtokësore sovrane e tyre, dhe ata që do të jetë shkaktuar në botën që do të  vijnë për mosbindje ndaj Perëndisë, kanë nevojë të mësohen për të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 341/398

dalluar mirë në mes të çfarë është, dhe çfarë nuk është, e nevojshme përshpëtim të përjetshëm.

388 Mateu, 10. 28

E gjithë kjo është e nevojshme për shpëtim është të përfshira në dy   virtytet, besimin në Krishtin, dhe bindja ndaj ligjeve. Ky i fundit ekëtyre, nëse do të ishte e përsosur, ishin të mjaftueshme për të na. Porsepse ne të gjithë jemi fajtorë për mosbindje ndaj ligjit të Perëndisë, jo vetëm që fillimisht në Adamin, por edhe në të vërtetë nga shkeljet tona,nuk është e nevojshme në duart tona tani, jo bindje vetëm për pjesëntjetër të kohës sonë, por edhe një heqje të mëkateve për të kaluarën ekohës, e cila faljen është shpërblimi i besimit tonë në Krishtin. Se asgjëtjetër nuk kërkohet domosdoshmërisht që të shpëtimit është

manifestuar nga kjo, që mbretëria e qiejve është e mbyllur për asnjë porpër mëkatarët, që do të thotë, të pabindur, ose shkelësit të ligjit, as përata, në rast se ata pendohen, dhe besoj se të gjithë artikujt e besimit tëkrishterë të nevojshme për shpëtim.

Bindjen e nevojshme në duart tona nga Perëndia, që accepteth në tëgjitha veprimet tona do të për vepër, është një përpjekje serioze për t'iu bindur Atij, dhe është quajtur edhe nga të gjithë emra të tillë si të diturqë të përpiqet. Dhe prandaj bindja është nganjëherë i quajtur me emrate bamirësisë dhe të dashurisë, sepse ata nënkuptojnë një do të binden,

dhe Shpëtimtarit tonë veten e tij bën që dashuria jonë për Perëndinë,dhe me njëri-tjetrin, një përmbushur të gjithë ligjin, dhe nganjëherë meemrin e drejtësi, për drejtësi është, por do të japë për çdo një të tij, qëështë për të thënë, do t'i bindemi ligjeve, dhe nganjëherë me emrin ependimit, sepse që të pendohen implieth një largim nga mëkati, e cilaështë e njëjtë me kthimin e do për bindje. Kush, pra, unfeignedly dëshiron të përmbushin urdhërimet e Perëndisë, ose të pendohet atë të vërtetë të shkeljeve të tij, apo se Perëndia i do me gjithë zemër, dhe tëafërmin porsi vetvetja, ka të gjitha bindje e nevojshme për pritjen e tij nëmbretërinë e Perëndisë, sepse nëse Perëndia duhet të kërkojë pafajësinëe të përsosur, nuk ka asnjë mish nuk mund të ruhen.

Por çfarë urdhërimet janë ato që Perëndia na ka dhënë? Janë tëgjitha ato ligje që janë dhënë për hebrenjtë me anë të Moisiuturdhërimet e Perëndisë? Nëse ata të jenë, pse nuk janë të mësuar tëkrishterët binden atyre? Nëse ata nuk të, atë që të tjerët janë të tillë,përveç ligjit të natyrës?Sepse Krishti ka ynë nuk na ka dhënë ligje të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 342/398

reja, por avokati për të vëzhguar ata që i nënshtrohen, që do të thotë, meligjet e natyrës, dhe ligjet e sovranëve disa tonë: as nuk ka bërë ndonjëligj të ri për hebrenjtë në e tij Predikimi në Mal, por shpjegoi vetëmligjet e Moisiut, për të cilat ata ishin subjekt para. Ligjet e Perëndisë për

këtë arsye janë asnjë, por ligjet e natyrës, që zgjatë kryesor është se nenuk duhet të shkelin besimin tonë, që është, një urdhërim të bindensovranëve tona civile, të cilat ne përbënin mbi ne nga një pakt tëpërbashkët me një tjetër. Dhe ky ligj i Perëndisë, që urdhëron bindjendaj ligjit civil, urdhëron me anë të bindjes pasojë të gjitha parimet eBiblës, e cila, siç e kam provuar në kapitullin precedent, a ka ligj vetëmkur ka civil sovrane e bëri atë kaq; dhe në vende të tjera, por avokati, qënjë njeri në rrezik të tij mund të pa padrejtësi të refuzojnë të binden.

Tani duke e ditur çfarë është bindja e nevojshme për shpëtimin, dhepër të cilin ajo është për shkak, ne jemi të marrin në konsideratë tëardhshëm, në lidhje me besimin, të cilët dhe pse ne besojmë, dhe cilat janë pikat e artikujve apo detyrimisht do të besonin prej tyre që do tëruhen.Dhe së pari, për personin që ne besojmë, sepse është e pamundurtë besohet se ndonjë person para se ne e dimë se çfarë ai thotë, është enevojshme që ai të jetë ai që ne kemi dëgjuar të flasin. Ky person, pracilit Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, dhe profetët besonte ishte vetëPerëndia, që u foli të mbinatyrshme, dhe personi që apostujt dhedishepujt që bisedoi me Krishtin besonin, ishte Shpëtimtari ynë vetë. Por nga ata, të cilëve as Ati Perëndia ynë Shpëtimtarit kurrë as

fliste, ajo nuk mund të thuhet se personi të cilin ata besonin se ishtePerëndi. Ata i besuan apostujt, dhe pas atyre pastorët dhe mjekët eKishës që rekomandohet për besimin e tyre historinë e Vjetër dheDhjata e Re, kështu që besimi i krishterë qysh atëherë ka Shpëtimtarittonë kohë kishte për bazë, së pari, reputacionin e pastorë e tyre, dhe mëpas, autoriteti i atyre që e bëri të Vjetër dhe Dhiatës së Re që do tëmerren për sundimin e besimit, e cila nuk mund të bëjë, por sovranëvetë krishterë, të cilët janë, pra, pastorët suprem, dhe personat e vetëm tëcilët të krishterët flasin tani dëgjoni nga Perëndia, me përjashtim të tilla

si Perëndia flet për të në këto ditë të mbinatyrshme. Por sepse nuk janëtë rreme shumë profetë të shkuar jashtë në botë, njerëzit e tjerë për tëshqyrtuar shpirtërore të tilla, si Shën Gjoni na adviseth, "nëse ato të jenëtë Perëndisë, ose jo." 389 Dhe, për këtë arsye, duke parë shqyrtimin edoktrinave takon me pastorin suprem, personi të cilin të gjithë ata qënuk kanë asnjë shpallje të veçantë janë të besojnë se është, në çdoCommonwealth, pastori suprem, që do të thotë, të sovran civil.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 343/398

389 Gjoni I, 4. 1

Shkaqet pse njerëzit besojnë çdo doktrinës së krishterë janë tëndryshme: për besimin është dhurata e Perëndisë, dhe Ai vepron atë nëçdo njeri disa nga mënyra të tilla si ajo duket e po mirë veten. Shkakumë i zakonshëm e menjëhershme të besimit tonë, në lidhje me çdo pikëtë besimit të krishterë, është se ne besojmë që Bibla të jetë fjala ePerëndisë.Por pse ne besojmë që Bibla të jetë fjala e Perëndisë ështëdiskutuar shumë, si të gjitha pyetjet duhet të duhet të jetë që nuk janëparaqitur mirë. Sepse ata nuk bëjnë pyetje që të jetë, pse ne besojmë atë,por se si ne e dimë se, sikur të besuar dhe duke ditur se ishin të gjithënjë. Dhe prej aty, ndërsa një terren anë njohuritë e tyre mbipagabueshmërinë e Kishës, dhe nga ana tjetër në dëshminë e shpirtitprivate, as concludeth anë atë që pretendon. Për mënyrën se si njeriu do

të di pagabueshmërisë së Kishës, por duke e ditur së paripagabueshmërinë e librit? Apo se si njeriu do të di vetë shpirtin e tijprivate të jetë tjetër pos një besimi të bazuar mbi autoritetin dheargumentet e mësuesit e tij ose me një supozim i dhuratave e vet? Përveçkësaj, nuk ka asgjë në librin nga e cila mund të nxirret pagabueshmërisësë Kishës, aq më pak, e ndonjë Kisha të veçanta, dhe më pak të gjithë,pagabueshmërisë së ndonjë njeri të veçantë.

 Ajo është e qartë, pra, që burrat e krishterë nuk e di, por vetëm besojnë se librin të jetë fjala e Perëndisë dhe që mjetet e duke i bërë ata

  besojnë që Perëndia është i kënaqur që të përballojë meshkujtzakonisht, është në përputhje me rrugën e natyrës , që do të thotë, ngamësuesit e tyre. Kjo është doktrina e Shën Palit në lidhje me besimin ekrishterë në përgjithësi, "Besimi vjen nga dëgjimi," 390 që është, dukedëgjuar të ligjshme pastorë tonë. Ai thotë gjithashtu, "Si do të besojnëtek ai për të cilin nuk kanë dëgjuar? Dhe si do të dëgjojnë pa njëpredikues? Dhe si do të predikojnë, përveç ata të jenë dërguar?" 391 kuështë e qartë se shkaku të zakonshëm të besuar se Shkrimet e Shenjta  janë fjala e Perëndisë është e njëjtë me shkakun e besuar e të gjithë

artikujve të tjerë të besimit tonë, domethënë, dëgjimin e atyre që janë tëlejuara nga ligji dhe të emëruar për të na mësuar, si prindërit tanë nështëpitë e tyre, dhe pastorë tonë në kishat: e cila gjithashtu është bërëmë i qartë nga përvoja. Për çfarë arsye të tjera të mund atje të caktohenpse në Commonwealths krishterë të gjithë njerëzit ose besojnë ose tëpaktën të pretendoj Shkrimit të jetë fjala e Perëndisë, dhe nëCommonwealths të tjera të pakta ndonjë, por që në Commonwealths

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 344/398

krishterë ata janë mësuar atë nga fillimet e tyre, dhe në vende të tjeraata janë mësuar ndryshe?

390 Romakëve, 10. 17

391 Ibid., 10. 14, 15

Por në qoftë se mësimi të jetë shkaku i besimit, pse nuk gjithë besojnë? Kjo është e sigurtë për këtë arsye se besimi është dhuratë eZotit, dhe Ai ia jep atij që do. Megjithatë, për shkak të atyre që Ai ia jep, Ai ia jep me anë të mësuesve, shkaku i menjëhershëm i besimit është edëgjimit. Në një shkollë, ku shumë janë mësuar, e ka edhe dobi të tjerafitimprurëse, jo shkaku i të mësuarit në to se fitimi është i zoti, por ajonuk mund të nxirret prej aty që të mësuarit nuk është dhuratë e

Perëndisë. Të gjitha gjërat e mira të vazhdojë nga Perëndia, por nuk mund të të gjitha që i kanë ato thonë se janë të frymëzuar, për qënënkupton një mbinatyror dhuratë, dhe nga ana e menjëhershëm tëPerëndisë, të cilën ai që pretendon të, pretendon të jetë një profet, dheështë subjekt i shqyrtimit e Kishës.

Por nëse njerëzit e dinë, apo të besojnë, ose të japë Shkrimet të jetëfjala e Perëndisë, në qoftë se nga vende të tilla nga ata që janë paerrësirë unë do të tregoj atë që artikujt e besimit janë të domosdoshme,dhe vetëm e nevojshme, për shpëtim, ata njerëz duhet të nevojat e di, besoj, apo t'i japë të njëjtën.

Necessarium unum, neni vetëm të besimit, të cilat e librit bënthjesht e nevojshme për shpëtim është kjo, se Jezusi është Krishti. Meemrin e Krishtit është kuptuar e mbretit që Perëndia i kishte premtuarmë parë nga profetët e Dhiatës së Vjetër për të dërguar në botë, tëmbretërojë (mbi çifutët dhe për të tillë të vendeve të tjera, si duhet të besojnë në të) në veten e tij përjetësisht, dhe për t'i dhënë atyre që jetëne përjetshme e cila kishte humbur nga mëkatin e Adamit. Që, kur unëkam provuar nga të Shkrimit, unë do të tregoj më tej, kur, dhe në atëkuptim, disa artikuj të tjerë mund të quhet gjithashtu e nevojshme.

Për prova se besimi i këtij neni, Jezusi është Krishti, është i gjithë besimi e nevojshme për shpëtimin, argumenti im i parë do të jetë ngafusha e ungjilltarë, e cila ishte, nga përshkrimi i jetës së Shpëtimtarittonë, për të vendosur se një artikull, Jezusi është Krishti. Shuma eUngjillit Shën Mateut është kjo, se Jezusi ishte i aksioneve të Davidit, ilindur nga një virgjëreshë, të cilat janë shenjat e Krishtit e vërtetë, se

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 345/398

Magi erdhi për ta adhuruar atë si mbreti i Judenjve, që Herodi për shkak të njëjtën kërkonin ta vrisnin, se Gjon Pagëzori shpallur atij, që ai epredikuar nga vetë apostujt e tij dhe se ai ishte se mbret, se ai mësoi tëligjit, jo si një shkrues, por si një njeri i autoritetit, që ai shërohet

sëmundjet nga fjala e tij të vetëm, dhe e bëri shumë mrekulli të tjera, tëcilat ishin parathënë Krishti duhet të bëjë, që ai u përshëndet Mbretin,kur ai hyri në Jeruzalem, që ai i paralajmëruar ata që të ruhem e tëgjithë të tjerët që duhet të pretendojë të jetë Krishti, se ai ishte marrë , iakuzuar, dhe dënohet me vdekje për të thënë se ai ishte mbreti, seshkaku i dënimit të tij, të shkruar në kryq, ishte Jezusi i Nazaretit,Mbreti i Judenjve. Të gjitha të cilat kanë tendencë të pa fund të tjera sesa kjo, se njerëzit duhet të besojnë se Jezusi është Krishti.Të tilla, pra,ishte objekti i Ungjillit Shën Mateut. Por fushën e të gjithë ungjilltarët,siç mund të duket nga leximin e tyre, ishte e njëjtë. Prandaj fushën eUngjillit e tërë ishte krijimi i këtij neni vetëm. Dhe Shën Gjonishprehimisht e bën atë përfundim të tij, "Këto gjëra janë të shkruara, qëtë dini se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë të gjallë." 392

392 Gjoni, 20. 31

  Argumenti im i dytë është marrë nga subjekti i predikimet eapostujve, ndërsa të dy Shpëtimtari ynë jetoi në tokë, dhe pas ngritjes sëtij. Apostujt në kohën tonë është Shpëtimtari u dërguan të predikojnë

mbretërinë e Perëndisë:393

 për as atje, as Mateu, 10. 7, jep ai i njëkomisioni të tyre të tjera se ky, "Si Shkoni dhe predikoni duke thënë,mbretëria e qiejve është afër", që është, se Jezusi është Mesia, Krishti,mbreti i cili ishte për të ardhur. Që predikimin e tyre edhe pas ngritjes sëtij ishte i njëjtë është jashtë dukshme e Ligjeve, 17. 6, "tërhoqi Ata,"thotë Shën Luka, "Jason dhe vëllezërit e caktuara deri në parinë eqytetit, duke thirrur, Këta që e kanë bërë rrëmujë botën, kanë ardhurkëtu gjithashtu, të cilin e ka marrë Jason. Dhe këto të gjitha bëjnë nëkundërshtim me statuteve të Cezarit, duke thënë se është një mbrettjetër, një Jezus. " Dhe nga ajetet e dytë dhe të tretë të njëjtin kapitull,ku është thënë se Shën Pali, "si mënyrë e tij ishte, shkoi me ta; dhe treditë e shtunë të arsyetuara me ata nga të Shkrimeve, hapjes dhe dukepretenduar se Krishti duhet duhet të ketë pësuar, dhe të ringjallurpërsëri nga të vdekurit, dhe se ky Jezusi është Krishti. "

393 Luka, 9. 2

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 346/398

 Argumenti i tretë është nga ato vende të Shkrimit me të cilin tëgjithë besimin e nevojshme për shpëtim është deklaruar të jetë elehtë. Sepse në qoftë se një miratim të brendshëm të mendjes të të gjithadoktrinat në lidhje me besimin e krishterë tani mësuar, sa më sipër,

pjesa më e madhe janë të diskutueshme, ishin të nevojshme për tëshpëtimit, nuk do të kishte asgjë në botë aq shumë që të jetë një ikrishterë. Hajdut në kryq, edhe pse u penduar, nuk mund të ishinkursyer për të thënë: "Zot, kujtohu për mua kur të vish në mbretërinëtënde", me të cilin ai dëshmoi jo besimet e ndonjë artikull tjetër, por kjo,se Jezusi ishte mbreti. As nuk mund të thuhet, ashtu siç është, Mateu,11. 30, se "zgjedha e Krishtit është e lehtë, dhe drita e tij barrën": as se"fëmijët e vegjël besojnë në të", ashtu siç është, Mateu, 18. 6. As nuk mund të Shën Pali të ketë thënë (I Kor.., 21 1), "I pëlqeu Perëndisë ngamarrëzia e predikimit, për të shpëtuar ata që besojnë": 394 , as mund tëShën Pali vetë janë ruajtur, shumë më pak kanë qenë kaq madhe njëdoktor i Kishës kështu papritmas, që kurrë nuk menduan ndoshta etransubstantiation, as purgator, as shumë artikuj të tjerë obtruded tani.

394 Korintasve I, 1. 21

 Argumenti i katërt është marrë nga vende të shprehin, dhe të tilla sitë marrë asnjë kundërshti e interpretimit, si, John e parë, 5. 39, "KërkoShkrimet, sepse me to sepse mendoni të keni jetën e përjetshme, dhe ata

 janë ata që dëshmojnë për mua." Shpëtimtari ynë këtu flet për Shkrimete Shenjta vetëm e Dhiatës së Vjetër, sepse Judenjtë në atë kohë nuk mund të kërkoni Shkrimet e Dhiatës së Re, të cilat nuk janë shkruar. Porasgjë nuk e Vjetër Dhiata e ka të Krishtit, por shenjat me të cilat njerëzitmund të njohin atë kur ai erdhi, si se ai duhet të zbresin nga David, tëlindur në Betlehem, dhe nga një virgjëreshë, të bëjë mrekulli të mëdha,dhe si.Prandaj për të besuar se ky Jezusi ishte, ai ishte i mjaftueshëmpër jetën e përjetshme, por më shumë se të mjaftueshme nuk është enevojshme, dhe si pasojë asnjë artikull tjetër është e nevojshme. Përsëri,"Kushdo që jeton e beson në mua, nuk do të vdesëpërjetësisht." 395 Prandaj që të besojnë në Krishtin është besimi imjaftueshëm për jetën e përjetshme, dhe si pasojë nuk kanë besim mëshumë se që është e nevojshme. Por për të besuar në Jezusin, dhe të besojmë se Jezusi është Krishti, është e të gjithë një, siç shfaqet në ajetetmenjëherë pas. Sepse, kur Shpëtimtari ynë kishte thënë Martës, "A e beson këtë?" 396 ajo u përgjigjur, "Po, Zot, unë besoj se ti je Krishti, Biri i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 347/398

Perëndisë, që duhet të vijë në botë." 397 Prandaj këtij neni vetëm është besimi i mjaftueshëm për jetën e përjetshme, dhe më se e mjaftueshmenuk është e nevojshme. Së treti, John, 20. 31, "Këto gjëra janë shkruarqë ju të besoni, se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë, dhe që, duke

 besuar ju mund të keni jetë me emrin e tij." Atje, që të besojnë se Jezusiështë Krishti, ka besim të mjaftueshëm në marrjen e jetës, dhe për këtëarsye asnjë artikull tjetër është e nevojshme. Së katërti, unë Gjoni, 4.2,"Çdo shpirt që confesseth se Jezu Krishti ka ardhur në mish është ngaPerëndia." Dhe unë Gjoni, 5. 1, "Kushdo që beson se Jezusi është Krishti,ka lindur nga Perëndia." Dhe vargu 5, "Kush është ai që mund botën,por ai që beson se Jezusi është Biri i Perëndisë?" Së pesti, Veprat, 8. 36,37, "Shiko", thotë eunuku: "Ja uji, ajo që më pengon të pagëzohem? DheFilipi tha: Nëse ti beson me gjithë mayst ti zemrën tënde. Dhe ai upërgjigj dhe tha:" Unë besoj se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë." Prandaj këtij neni besuar, Jezusi është Krishti, është i mjaftueshëm përtë pagëzimit, që do të thotë, për pritjen tonë në mbretërinë e Perëndisë,dhe, me pasojë, vetëm e nevojshme. Dhe në përgjithësi në të gjitha vendet ku i tha Shpëtimtari ynë për çdo njeri, "besimi yt të shpëtoi",shkaku që ai thotë se është një rrëfim i cili drejtpërdrejt, ose me pasojë,implieth një besimi se Jezusi është Krishti.

395 John, 11. 26

396

Ibid.397 Ibid., 11. 27

 Argumenti i fundit është nga vendet ku këtij neni, bëhet themeli i besimit, sepse ai që mban fondacioni duhet të ruhen. Cilat vende janëparë, Mateu, 24. 23, "Nëse dikush do t'ju thotë:" Ja, Krishti është këtu,apo atje, besoj se nuk është ajo, për të do të dalin krishtër të rremë dheprofetë të rremë, dhe do të bëjnë shenja të mëdha, dhe mrekulli, "etj Ja,ne shih, ky artikull, Jezusi është Krishti, duhet të mbahet, edhe pse ai që

do të mësojnë të kundërtën duhet të bëjë mrekulli e madhe. Vendin edytë është e Galatasve, 1. 8, "Edhe sikur ne ose një engjëll i qiellit t'jupredikonte një ungjill tjetër tek ju se sa që ne kemi predikuar, qoftë imallkuar." Por ungjilli që Pali dhe apostujt e tjerë predikuar ishte vetëmkëtë artikull, që Jezusi është Krishti: pra për besimin e këtij neni, ne  jemi të kundërshtojnë autoritetin e një engjëll nga qielli, shumë më eçdo njeriu të vdekshëm, në qoftë se ai mësojnë të kundërtën. Kjo është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 348/398

pra neni themelore të besimit të krishterë. Një vend i tretë është që unëGjoni, 4. 1, "Shumë të dashur, mos besoni çdo frymë ju anë të kësaj do tënjihni Frymën e Perëndisë,.. Çdo frymë që confesseth që ka ardhur nëmish është nga Perëndia" Me të cilin është e qartë se ky artikull është

masa dhe të sundimit nga të cilat për të vlerësuar dhe të shqyrtojë tëgjitha nenet e tjera, dhe për këtë arsye është vetëm themelor. Një i katërtështë Mateu, 16. 18, ku, pas Shën Pjetrit e kishte deklaruar këtë artikull,duke thënë se për të Shpëtimtarit tonë, "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë sëgjallë," Shpëtimtari ynë u përgjigj: "Ti je Pjetri, dhe mbi këtë shkëmbunë do të ndërtoj kishën time": nga kam të konkludoj se ky artikull ështëse në të cilën të gjitha doktrinat e tjera të Kishës janë të ndërtuar, si mbithemelet e tyre. Një e pesta është e Korintasve unë, 3. 11, 12, etj, "themelitë tjera nuk mund të japë nga ajo që është hedhur, Jezusi është KrishtiTani në qoftë se ndonjë njeri të ndërtuar mbi këtë, fondacioni ari,argjendi, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë;. Punën e çdo njeriu do të  bëhen të dukshme. për këtë ditë do ta shpallë atë, sepse ajo do tëzbulohet me anë të zjarrit, dhe zjarri do të përpiqen të punojnë së çdonjeriu, çfarë lloj është Nëse vepra e tij mbetet që ai ka për këtë arsyendërtuar, ai do të marrë një shpërblim të . Në qoftë se vepra e tij do tëdigjet, ai do të pësojë humbje, por ai vetë do të shpëtohet, por në mënyrëqë nga zjarri ". E cila fjalë, duke qenë pjesërisht të thjeshtë dhe të lehtëpër të kuptuar, dhe pjesërisht alegorik dhe të vështirë, nga ajo që është ethjeshtë, mund të nxirren që barinj që mësojnë këtë themel, se Jezusi

është Krishti, edhe pse ata tërheqin nga ajo pasoja të rreme (të cilat tëgjithë njerëzit nganjëherë janë subjekt i), ata megjithatë mund tëshpëtohen, shumë më tepër se ato mund të jenë të shpëtuar, të cilët,duke qenë pa pastorë, por dëgjuesit, besojnë atë që është me pastorë tëtyre legjitime u mësoi atyre. Prandaj besimi i këtij neni është imjaftueshëm, dhe me pasojë, nuk ka asnjë artikull tjetër e besimit tënevojshme domosdoshmërisht për shpëtim.

Tani për pjesën që është alegorik, si se "zjarri do të përpiqen tëpunojnë së çdo njeriu," dhe se ata "do të shpëtohet, por në mënyrë që

nga zjarri," ose "me anë të zjarrit" (për origjinal është puros dia), ajo bënasgjë kundër këtij konkluzioni që kam marrë nga fjalët e tjera që janë tëqarta.Megjithatë, për shkak se mbi këtë vend nuk ka pasur një argumenttë marra për të provuar zjarrin e purgator, unë do të ju ofrojnë edhe këtuhamendje të mia në lidhje me kuptimin e këtij gjykimi të doktrinave dheshpëtimin e njerëzve si nga zjarri. Apostulli këtu duket më të aludojnëpër fjalët e Zakarias Profetit, i cili, duke folur për restaurimin e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 349/398

mbretërisë së Perëndisë ", thotë në këtë mënyrë," Dy pjesët e aty, do tëshfaroset, dhe vdesin, por i treti do të mbetet aty, dhe Unë do të sjellpjesën e tretë me anë të zjarrit, dhe do të përmirësojmë ato si argjend irafinuar është, dhe do të përpiqet ato si ari është provuar, ata do të

thërrasë emrin e Zotit, dhe unë do t'i kënaq ".398

Dita e gjykimit ështëdita e restaurimit të mbretërisë së Perëndisë, dhe në atë ditë ai është qëe Shën Pjetrit na tregon, do të jetë zjarr i madh i botës, ku të pabesët dotë zhduken, por që kanë mbetur që Perëndia do të shpëtojë, do të kalojënëpër zjarr që shëndoshë e mirë, dhe të jenë aty (si argjendi dhe ari janërafinuar me zjarr nga fundërrina e tyre), u përpoq, dhe të rafinuar ngaidhujtaria e tyre, dhe të bëhen të kërkojnë emrin e Zotit të vërtetë. 399 whereto duke aluduar, Shën Pali thotë se këtu "ditën" (qëështë, në ditën e gjykimit, dita e madhe e Shpëtimtarit tonë vijnë për tërivendosur mbretërinë e Perëndisë në Izrael), do të përpiqemi doktrinëssë çdo njeriu, duke gjykuar që janë ari, argjendi, gurë të çmuar, dru,sanë, kashtë, dhe pastaj ata që kanë ndërtuar pasoja të rreme mbithemelet e vërtetë do të shohin doktrinat e tyre e dënuan, megjithatë ato vetë do të shpëtohet, dhe të kalojë nëpër këtë zjarr shëndoshë e mirëuniversale, dhe të jetojnë përjetësisht, të kërkojnë emrin e vërtetë dhe vetëm Zotit . Në cilin kuptim nuk ka asgjë që nuk accordeth me pjesëntjetër të Shkrimit të Shenjtë, ose çdo paraqitje e shkurtër e zjarrit tëpurgator.

398 Zakaria, 13. 8, 9399 Peter II, 3

Por një njeri mund të pyesni këtu nëse ajo të jetë jo aq e nevojshmepër shpëtim të besojnë se Zoti është Krijuesi Fuqiplotë të botës, që JezuKrishti u ngjall, dhe se të gjithë njerëzit tjetër do të ringjallet nga të vdekurit në ditën e fundit, që të besojnë në se Jezusi është Krishti. Për tëcilën unë përgjigjem, se ata janë, dhe kështu që janë artikuj të shumë mëtepër, por ato janë të tilla që janë të përfshira në këtë, dhe mund të

konkludohet nga ajo, me vështirësi më shumë ose më pak. Për të cilëtështë aty se nuk e sheh se ata që besojnë Jezusin të jetë Biri i Perëndisëtë Izraelit, dhe që bijtë e Izraelit kishin për Zotin Krijuesi mbizotërues tëgjitha gjërat, të bëjë në të gjithashtu besojnë se Zoti është KrijuesiFuqiplotë të gjitha gjërat ? Ose, si mund një njeri të besoni se Jezusiështë mbreti që do të sundojë përjetësisht, përveç nëse ai beson atë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 350/398

rritur gjithashtu përsëri nga të vdekurit? Për një njeri i vdekur nuk mund të ushtrojë detyrën e një mbreti. Me pak fjalë, ai që mban këtëthemel, Jezusi është Krishti, mban shprehimisht të gjithë që ai shikonkonkludohet me të drejtë nga ajo, dhe pa dyshim të gjithë se është

konsekuent veç kësaj, edhe pse ai nuk ka aftësi të mjaftueshme për tëdallonin pasojë. Dhe për këtë arsye ajo mban ende mirë se besimi i këtijneni është besim të mjaftueshëm për të marrë faljen e mëkateve tëpenduar, dhe si pasojë për të sjellë ata në mbretërinë e qiejve.

Tani që unë kam treguar se të gjitha bindje e nevojshme për tëconsisteth shpëtimin në do t'i binden ligjit të Perëndisë, që do të thotë,në pendim, dhe të gjitha besimin e nevojshme për të njëjtën gjëkuptohet në besimin e këtij neni, Jezusi është Krishti, unë do tëmëtejshëm të pohoj ato vende të Ungjillit që të provojë se gjithçka qëështë e nevojshme për shpëtim është të përfshira në të dyja këto u bashkuan së bashku. Njerëzit të cilëve Shën Pjetrit predikoi në ditën eRrëshajëve, tjetër pas ngritjes së Shpëtimtarit tonë, e pyeti, dhe pjesatjetër e Apostujve, duke thënë: "Vëllezër, ç'duhet të bëjmë?" 400 Për cilinSt Pjetri u përgjigj: "Pendohuni dhe do të pagëzoheni secili nga ju, përfaljen e mëkateve, dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës sëShenjtë." 401 Prandaj pendimi dhe pagëzimi, që është, duke besuar seJezusi është Krishti, është e gjitha që është e nevojshme përshpëtim. Përsëri, Shpëtimtari ynë u është kërkuar nga një udhëheqës tëcaktuar, "Çfarë duhet të bëj që të trashëgoj jetën e përjetshme?" 402 u

përgjigj: "Ti i njeh urdhërimet:" Mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh,mos thuaj dëshmi të rrem, Ndero atin tënd dhe nënën tënde ": 403 cilat,kur ai tha se kishte vërejtur, Shpëtimtarit tonë shtoi, "shesë të gjitha ke, jepni të varfërve, dhe të vijnë dhe të më ndjekë": cila ishte sa më shumëpër të thënë, mbështetet në mua se jam mbret. Prandaj për tëpërmbushur ligjin, dhe që të besoni se Jezusi është mbret, është gjithçkaqë është e nevojshme për të sjellë një njeri për jetën e përjetshme.Sëtreti, Shën Pali thotë: "I drejti do të jetojë me anë të besimit", 404 jo tëgjithë, por vetëm, prandaj besimi dhe drejtësi (që është, do të jetë

 vetëm, apo të pendimit), janë të gjitha që është e nevojshme për jetën epërjetshme . Dhe Shpëtimtarit tonë predikonte duke thënë: "U mbushkoha dhe mbretëria e Perëndisë është afër, pendohen dhe besojnë seEvangel," 405 që është, një lajm i mirë se Krishti kishte ardhur. Prandajpër t'u penduar, dhe të besojmë se Jezusi është Krishti, është gjithçka qëështë e nevojshme për shpëtim.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 351/398

400 Veprat, 2. 37

401 Ibid., 2. 38

402 Luka, 18. 18

403 Ibid., 18. 20

404 Romakëve, 1. 17

405 Mark, 1. 15

Duke qenë, pra është e nevojshme që të besimit dhe bindjes (tënënkuptuar në fjalën pendim) të bëjë të dyja përputhen për shpëtimintonë, çështja me të cilën të dy ne janë të justifikuara është e

diskutueshme impertinently. Megjithatë, kjo nuk do të jetë ters për të bërë të manifestuar në atë mënyrë secili prej tyre kontribuon veç kësaj,dhe në atë kuptim është thënë se ne jemi të jenë të justifikuara nga njëdhe nga të tjerë. Dhe i pari, qoftë nga drejtësia të kuptohet drejtësisë e veprave vetë, nuk ka asnjë njeri që mund të ruhen, sepse nuk ka njeri qënuk të ka shkelur ligjin e Perëndisë. Dhe për këtë arsye, kur ne jemi tëthënë të jetë i justifikuar nga veprat, ajo është që të kuptohet e do, qëZoti llahu gjithmonë të pranojë për punën e vetë, si dhe në të mirë si nënjerëzve të këqij. Dhe në këtë kuptim vetëm ai është se një njeri është i

thirrur vetëm, apo të padrejtë, dhe se drejtësia e tij e justifikon atë, qëështë, i jep atij titullin, në pranimin e Zotit të vetëm, dhe e bën atë të aftëtë jetojnë me besimin e tij, i cili para se të ai nuk ishte. Në mënyrë qëdrejtësia e justifikon në atë kuptim në të cilin për të justifikuar është enjëjtë me atë për të emërtuar një njeri i vetëm, dhe jo në kuptim tëushtrimit të ligjit, ku ndëshkimin e mëkateve të tij duhet të jetë ipadrejtë.

Por një njeriu është atëherë gjithashtu tha se për të justifikohet kurdeklarimin e tij, edhe pse në vetvete të pamjaftueshme, është pranuar, sikur ne lutemi tonë do, përpjekjen tonë për të përmbushur ligjin, dhependohen na e mungesat tona, dhe Perëndia accepteth atë për punën e vetë. Kështu, sepse Perëndia nuk accepteth do për vepër, por vetëm në besnik, ajo është, pra, besimi që e bën thirrjen tonë të mirë, dhe në këtëkuptim është se besimi vetëm e justifikon: në mënyrë që besimi dhe bindja janë të dyja të nevojshme për shpëtim, por në disa shqisat seciliprej tyre është thënë për të justifikuar.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 352/398

Duke treguar kështu atë që është e nevojshme për shpëtim, nuk është e vështirë për të pajtuar bindjes sonë ndaj Perëndisë me bindjetonë për sovran civil, i cili është ose të krishterë ose të pafe. Nëse ai të  jetë një i krishterë, ai alloweth besimin e këtij neni, që Jezusi është

Krishti, dhe të gjithë artikujt që janë të përfshira në, ose janë me pasojatë dukshme konkludohet nga kjo: që është mbi të gjitha besimin enevojshme për shpëtim. Dhe për shkak se ai është një sovran, airequireth bindja ndaj të gjitha tij, që është, për të gjitha ligjet civile, në tëcilat gjithashtu janë të përfshira të gjitha ligjet e natyrës, që është, tëgjitha ligjet e Perëndisë, sepse përveç ligjeve të natyrës , dhe ligjet eKishës, të cilat janë pjesë e ligjit civil (për Kishën që mund të bëjë ligjeështë Commonwealth), nuk do të ketë të tjera ligje hyjnore. Prandajkushdo që i bindet e tij të krishterë sovran nuk është penguar në këtëmënyrë as që të besojnë, as nga bindja ndaj Perëndisë. Por mendoj senjë mbret i krishterë duhet nga ky fondacion, Jezusi është Krishti, barazim disa pasoja të rreme, që do të thotë, të bëjë disa superstructionse bari ose kashtë, dhe komandën e mësimdhënies e të njëjtën gjë, porduke parë Shën Pali thotë se ai do të jetë i shpëtuar; shumë më tepër dotë shpëtohet ai që i mëson ata me urdhërin e tij, dhe shumë më tepërakoma, ai që nuk mëson, por vetëm beson se mësuesi i tij tëligjshme. Dhe në rast se një subjekt të ndaluar nga ana e sovran civilepër të shpallur disa nga ato mendimet e tij, mbi atë që vetëm tokë mundtë ai shkel? mbretër të krishterë mund të gaboj në deducing një pasojë,

por që do të gjykojë? Duhet një gjyqtar privat njeriu, kur çështja është e bindjes së tij? Ose do të çdo gjyqtar njeri, por ai që është i caktuar me tonga kisha, se është, nga ana e civil sovrane që representeth ajo? Ose nëqoftë se Papa ose një gjyqtar apostull, ai nuk mund të gabojë nëdeducing të pasojë? A nuk është një nga dy, Shën Pjetrit ose Shën Pali,në një superstrukturë gaboj, kur Shën Pali përballoi Shën Pjetrit nëfytyrën e tij? Nuk mund pra të ketë kontradiktë midis ligjet e Perëndisëdhe ligjet e një Commonwealth krishterë.

Dhe kur sovran civile është një i pafe, çdo një nga subjektet e tij se

atë mëkaton kundër resisteth ligjet e Perëndisë (për të tilla janë ligjet enatyrës), dhe hedh poshtë këshillën e Apostujve që këshillon të gjithë tëkrishterët që të binden krerët e tyre, dhe të gjithë fëmijët dheshërbëtorët që të binden prindërit e tyre dhe pronarëve në të gjithagjërat. Dhe për besimin e tyre, është e brendshme dhe e padukshme, atakanë licencën që Naamani kishte, dhe nuk ka nevojë të vënë veten nërrezik për të. Por nëse ata e bëjnë, ata duhet të presin shpërblimin e tyre

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 353/398

në qiell, dhe nuk ankohen për luftën e tyre të ligjshme sovrane, shumëmë pak të bëjë mbi të. Sepse ai që nuk është i kënaqur nga çdo rast vetëm e martirizimit nuk ka besim ai professeth, por pretendon se vetëm, për të vendosur disa ngjyra me mosbindje e tij. Por ajo që mbreti

i pafe është kaq e paarsyeshme që, duke e ditur se ai ka një subjekt që waiteth për ardhjen e dytë të Krishtit, pasi bota do të jetë i djegur, dheintendeth pastaj t'i bindemi Atij (i cili është qëllim i besuar se Jezusiështë Krishti)

Vigan, nga Thomas Hobbes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 354/398

PJESA  E KATËRT:TË MBRETËRISË SË ERRËSIRËS

K  APITULLI XLIV 

E ERRËSIRËS SHPIRTËRORE NGA  KEQINTERPRETIM TË SHKRIMIT

Përveç këtyre fuqive sovrane, hyjnore dhe njerëzore, për të cilat kamdiscoursed deri tani, nuk është përmendur në librin e një fuqi tjetër, pra,që të "sunduesit e botës së errësirës të kësaj bote," 406 "mbretërinë edjallit," 407 dhe "Principata e Beelzebubit mbi demonët," 408 që do të thotë,mbi phantasms që shfaqen në ajër: për të cilat shkaktojnë djalli ështëquajtur edhe "princi i pushtetit të erës", 409 dhe, për shkak se aimbretëron në errësirë e kësaj bote, "princi i kësaj bote": 410 dhe në vune

pasojë, ata të cilët janë nën sundimin e tij, në kundërshtim me besnik, tëcilët janë "bijtë e dritës", janë të quajtur "bijtë e errësirës." Për të parëfuqinë e Beelzebubit është princ i phantasms, banorët e sundimit të tij tëajrit dhe errësirës, fëmijët e errësirës, dhe këta demonë, phantasms, oseshpirtërore e iluzionit, tregon alegorike të njëjtën gjë. Kjo konsiderohet,mbretëria e errësirës, ashtu siç është përcaktuar në këto dhe të tjera  vende të librit, nuk është asgjë tjetër por një bashkim shtetesh tëmashtrues që, për të marrë pushtet mbi njerëzit në këtë botë, tëpërpiqet, nga doktrinat e errët dhe e gabuar, për të shuar në to dritën, të

dy e natyrës dhe e ungjillit, dhe kështu për të disprepare atyre përmbretërinë e Perëndisë për të ardhur.

406 Efesianëve, 6. 12

407 Mateu, 12. 26

408 Ibid., 9. 34

409 Efesianëve, 2. 2

410 John, 16. 11

Si burrat që janë të privuar krejtësisht nga lindja e tyre e drita e syrittrupore nuk kanë asnjë ide në të gjitha e ndonjë dritë të tillë, dhe askushnuk e koncepton në imagjinatën e tij ndonjë dritë më i madh se ai i ka nënjë kohë apo tjetër perceptohet nga shqisat e tij të jashtme: kështu është

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 355/398

edhe ajo e drita e ungjillit, dhe nga drita e të kuptuarit, që askush nuk mund ta konceptoj se ka ndonjë shkallë më të madhe të saj sesa ajo qëka arritur tashmë po. Dhe prej këtej vjen puna për të kaluar se burratnuk kanë mjete të tjera të njohë errësirë e tyre, por vetëm nga arsyetimi

nga mischances të paparashikuara që ndodhë atyre në rrugët etyre. Pjesa e errët e mbretëria e Satanit është ajo që është e pa Kishën ePerëndisë, që do të thotë, në mesin e atyre që nuk besojnë në JezuKrishtin. Por ne nuk mund të themi se për këtë arsye enjoyeth Kishës, si vendin e Goshenit, gjithë dritë e cila për kryerjen e punës na urdhëruarnga Zoti është e nevojshme. Del ajo se në Krishterimit ka pasur,pothuajse që nga koha e apostujve, jostling të tilla të njëri-tjetrit nga vendet e tyre, të dy nga lufta e huaja dhe civile, të tilla pengues në çdo vrazhdësi të vogël të fatit të tyre, dhe çdo lartësi të vogël e që e njerëzvetë tjerë, dhe larmi të tillë e mënyra në drejtimin për të njëjtën notë,lumturi, nëse nuk të natës mes nesh, ose të paktën një mjegull? Ne jemipra ende në errësirë.

  Armiku ka qenë këtu në natën e injorancës sonë natyrore, dhembjellë egjra e gabimeve shpirtërore, dhe se, së pari, duke abuzuar dheduke i dhënë nga dritën e Shkrimeve, sepse ne gaboj, duke mos ditur iShkrimeve të Shenjta. Së dyti, duke futur demonology e poetëvekombeve, që do të thotë, doktrinën e tyre i pabesueshëm në lidhje medemonët, të cilat janë por idhujt, ose phantasms e trurit, pa ndonjënatyrën e vërtetë të tyre, të dallueshme nga të njeriut dashuroj, të tilla si

  janë të vdekur burrave fantazmat, dhe fairies, dhe çështje të tjera tëpërralla. Së treti, nga përzierja me gërmadha Shkrimet e ndryshme tëfesë, dhe shumë të filozofisë kota dhe të gabuara të grekëve, sidomosnga Aristoteli. Së katërti, duke sjellë bashkë me të dyja këto, histori tërreme apo të pasigurta traditat, dhe i imagjinuar apo e pasigurt. Dhekështu kemi ardhur për të humbur, duke u dhënë mësim në shpirtratseducing, dhe demonology të tilla si flasin qëndron në hipokrizi, ose, siçështë në origjinal, "i atyre që luajnë në pjesën e gënjeshtarë," 411 me njëndërgjegje të dobët , që është, në kundërshtim me njohuritë e

tyre. Lidhur me para e këtyre, e cila është seducing e njerëzve ngaabuzimi i Shkrimit, kam ndërmend të flas shkurtimisht në këtë kapitull.

411 Timothy I, 4. 1, 2

  Abuzimi më i madh dhe kryesor e Shkrimit, dhe për të cilatpothuajse të gjithë të tjerët janë ose konsekuent apo servile, është e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 356/398

 wresting e tij për të provuar se mbretëria e Perëndisë, e përmendur aqshpesh në Shkrimet, është Kisha e të pranishëm, ose turma e krishterënjerëzve që jetojnë tani, ose që, duke qenë i vdekur, janë të rritet sërishnë ditën e fundit: ndërsa mbretëria e Perëndisë është krijuar e para nga

Ministria e Moisiut, mbi Judenjve, që u thirrën për këtë arsye populli itij karakteristike, dhe pushuar më pas, në zgjedhjen e Saulit, kur atarefuzuan të jenë të qeverisur nga Perëndia më, dhe kërkuan një mbretsipas mënyrës së kombeve, të cilat Perëndia Vetë dakord po, siç kamshumë të mëdha provuar më parë, në kapitullin tridhjetë e pestë. Pasasaj kohe, nuk kishte asnjë mbretëri të tjera të Zotit në botë, nga ndonjëpakt apo ndryshe, se Ai ndonjëherë ishte, është, dhe do të jetë mbreti i tëgjithë njerëzve dhe të gjitha krijesat, si drejtues në bazë të tij do të, ngatë pafund të Tij pushtet.Megjithatë, Ai premtoi nga profetët e Tij për tërikthyer këtë Qeveria e tij për ato përsëri, kur të vijë koha "Ai ka marrëpjesë në këshillën e Tij të fshehtë të caktuar për atë do të vijnëplotësisht, dhe kur ata do të kthehet tek Ai me pendim dhe ndryshimin e jetës. Dhe jo vetëm kaq, por Ai i ftoi edhe johebrenjtë për të ardhur në,dhe të gëzojnë lumturinë e sundimit të tij, në të njëjtat kushte tëkonvertimit dhe pendimit. Dhe Ai premtoi gjithashtu të dërgojë Birin eTij në botë, që të shlyej mëkatet e tyre të gjitha me vdekjen e tij, dhe përpërgatitjen e tyre nga doktrina e tij për të marrë atë në ardhjen e tij tëdytë: e cila i dytë që vjen ende nuk është, mbretëria e Perëndisë ështënuk ka ardhur ende, dhe ne nuk jemi tani në ndonjë mbretërve të tjera

nga pakti por sovranëve tona civile, duke kursyer vetëm se meshkujt ekrishterë janë tashmë në mbretërinë e hirit, duke qenë se ata kanëtashmë premtimin e duke u marrë me ardhjen e tij përsëri.

Konsekuent për këtë gabim, se kisha e tanishme është mbretëria eKrishtit, nuk duhet të jetë një një njeri, ose kuvendi, nga goja e të cilit,Shpëtimtarit tonë, tani në qiell, flet, jep ligji, dhe e cila representethpersonin e tij për gjithë të krishterët; ose të ndryshme burrat, osekuvendet e ndryshme që bëjnë të njëjtën gjë për pjesë të ndryshme tëkrishterimit. Ky pushtet mbretëror sipas Krishtit duke u sfiduar

universalisht nga Papa, dhe në veçanti Commonwealths nga kuvendet epastorë të vendit (kur librit i jep atë që askush, por për të sovranëvecivile), vjen në jetë aq pasion dyshim se ajo vë nga drita e natyrës, dhe bën një errësirë kaq të madhe në të kuptuarit e njerëzve që ata nuk eshohin kush është ai për të cilin ata kanë të angazhuar bindjen e tyre.

Konsekuent për këtë kërkesë të Papës për famullitar i përgjithshëm iKrishtit në Kishën pranishëm (supozohet të jetë se mbretëria e tij për të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 357/398

cilat ne jemi trajtuar në ungjillin) është doktrina që është e nevojshmepër një mbret i krishterë për të marrë kurorën e tij nga një peshkopi, sitë ishte nga ajo ceremoni se ai rrjedh pika e gratia Dei në titullin e tij,dhe se vetëm atëherë është ai bëri mbret nga të mirat e Perëndisë, kur ai

është kurorëzuar nga autoriteti i zëvendësit universale të Perëndisë nëtokë, dhe se çdo peshkopi, kushdo që të jetë sovran i tij, morishugurimin e tij në një betim të bindjes absolute për Papën. Konsekuentpër të njëjtën është doktrina e Këshillit të katërt të Lateran, që u mbajtnën Papa Innocent e tretë (Kapitulli 3, De Haereticis), "Kjo në qoftë senjë mbret, në këshillën e Papës, nuk e pastroj mbretëria e tij të herezi,dhe i përjashtuar duke u për të njëjtën gjë, nuk i japin kënaqësi brendanjë viti, subjektet e tij janë falur e lidhjes e bindjes së tyre. " herezi ku janë kuptuar të gjitha mendimet që Kisha e Romës e ka ndaluar që tëruhet. Dhe nga kjo do të thotë, sa herë që ka ndonjë repugnancy midisharton politike të Papës dhe të princave të tjerë të krishterë, pasi nuk është shumë shpesh, nuk ngrihet mjegull të tillë një ndër subjektet etyre, se ata nuk e dinë një të huaj që thrusteth vetë në fronin e princit tëtyre të ligjshme, nga ai që ata e kishin vendosur vetë aty, dhe, në këtëerrësirë të mendjes, janë bërë për të luftuar njëri-tjetrin, pa e armiqve tëzgjuar e tyre nga miqtë e tyre, nën udhëheqjen e ambicie tjetër e njeriut.

Nga të njëjtin mendim, se Kisha e tanishme është mbretëria ePerëndisë, ai vazhdon që pastorët, dhjakët, dhe të gjithë ministrat e tjerëtë Kishës të marrë emrin në veten e tyre të klerit, duke i dhënë të

krishterëve të tjerë emrin e laikët, që është, thjesht njerëz. Për klerikëtnënkupton ata që të mirëmbajtjes është se të hyrat të cilat Zoti, që karezervuar për Veten gjatë sundimit të Tij mbi bijtë e Izraelit, të caktuarnë fisin e Levit (të cilët ishin të jenë ministrat e tij publike, dhe nuk kishte asnjë pjesë e tokës të vendosur ato të jetojnë në , si vëllezërit etyre) që të jetë trashëgimia e tyre. Papa pra (duke pretenduar të Kishëstë pranishëm që të jetë, si Realms e Izraelit, mbretëria e Perëndisë),duke sfiduar për veten e tij dhe ministrat e tij të varur e të ardhuraveashtu si trashëgimia e Perëndisë, emri i klerit ishte e përshtatshme për

këtë pretendim. Dhe që andej është që të dhjetën dhe homazhet tjera tëpaguara të Levitëve si e drejtë e Zotit, në mesin e Izraelit, kanë një kohëtë gjatë janë kërkuar dhe marrë të krishterë nga priftërinjtë, divino jure,që është, në të djathtë të Perëndisë. Me që do të thotë, njerëzit kudoishin të detyruar të një haraç të dyfishtë, njëri për të shtetit, një tjetër tëklerit, kësaj që të klerit, duke qenë edhe të dhjetën e të ardhurave tëtyre, është e dyfishtë për atë që një mbret i Athinës (dhe me famë një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 358/398

tiran) që kërkohet nga subjektet e tij për defraying nga të gjitha akuzatpublike: sepse ai kërkoi jo më shumë, por pjesën e njëzetë, dhe endembahet me bollëk me to Commonwealth. Dhe në mbretërinë ehebrenjve, gjatë mbretërimit i priftërinjve të Perëndisë, dhjetën dhe

ofertat janë të ardhurat e të gjithë publikut.Nga ngatërruar e njëjtë të Kishës të pranishëm për mbretërinë ePerëndisë erdhi në dallimin në mes të civile dhe ligjet e kanunit: ligjicivil që veprimet e sovranëve në zotërimet e tyre, dhe ligjin e kanunit janë aktet e Papës në zotërimet e njëjtë. Cilat kanone, megjithëse ataishin por kanoneve të tyre, që është, rregullat e parashtruar, dhe por tëmarra vullnetarisht nga princat e krishterë, deri në përkthimin ePerandorisë të Charlemagne, por më pas, si fuqia e Papës u rrit, u bërregullat urdhëruar, dhe perandorët veten e tyre, për të shmangurmischiefs më të madhe, të cilën njerëzit mund të jetë verbuar çoi në, udetyruan të lënë të kalojnë për ligjet.

Që këtej ajo është se në të gjitha zotërimet ku pushteti kishtar tëPapës është pranuar tërësisht, hebrenjtë, turqit, dhe kombet janë nëKishën Romane tolerohet në fenë e tyre sa më shumë përpara si nëushtrimin e profesionit të tyre ata nuk fyejnë kundër pushtetit civil:ndërsa në një të krishterë, edhe pse një i huaj, të mos jenë të religjionitromak është kapital, sepse pretendeth Papa që të gjithë të krishterët janë të subjekteve të tij. Për ndryshe do të ishte sa më shumë kundërligjit të kombeve për të persekutuar një të huaj të krishterë për të

propaguar fenë e vendit të tij, si një jobesimtar, ose në vend më shumë,duke qenë se ata që nuk janë kundër Krishtit janë me të.

Nga e njëjta ajo është se në çdo shtet të krishterë ka disa njerëz që janë të përjashtuar, nga liria kishtare, nga nderime dhe nga gjykatat egjendjes civile, sepse kështu janë kleri shekullar, përveç murgjit dhefriars, të cilat në shumë vende arush aq i madh proporcion një përnjerëzit e thjeshtë, si, nëse duhet të ishin, nuk mund të jetë ngritur ngaata vetëm një ushtri të mjaftueshme për çdo luftë Kishën militanteduhet të punësojnë ata në kundër princave të tyre ose të tjera.

Një abuzim i dytë i përgjithshëm i Shkrimit është kthyer e bekimitnë magji, apo magji. Për të shenjtëruar është, në Shkrimet, për të ofruar,të dhënë, ose kushtoj, në gjuhën e devotshëm dhe të mirë dhe gjest, një burrë apo ndonjë gjë tjetër të Zotit, duke i ndarë nga ajo prej përdorimittë përbashkët, që do të thotë, për të shenjtëruar, ose të bëjë është e Zotit,dhe që do të përdoret vetëm nga ato që Perëndia ka caktuar për tëministrave të tij publike (siç e kam provuar tashmë në të mëdha në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 359/398

Kapitullin tridhjetë e pestë), dhe në këtë mënyrë për të ndryshuar, nuk është gjë e shenjtë, por vetëm me përdorimin e ajo, nga të qenit profanedhe të përbashkëta, të jetë i shenjtë, dhe të veçanta për shërbimin ePerëndisë. Por, kur nga fjalët e tilla, të natyrës apo cilësinë e sendit në

 vetvete është pretenduar për t'u ndryshuar, nuk është përkushtim, poras një punë e jashtëzakonshme e Perëndisë, ose një thirrje solemne tëkota dhe të prishur. Por duke parë, për frekuencën e pretenduarndryshimin e natyrës në shenjtërimit të tyre, ajo nuk mund tëkonsiderohet një punë të jashtëzakonshme, nuk është tjetër përveç njëmagji apo yshtje, ku ata do të kishin njerëz të besojnë se një ndryshim inatyrës që nuk është, në kundërshtim me dëshminë e syve të njeriut dhetë gjithë pjesën tjetër të shqisave të tij. Si për shembull, kur prifti, në vend të consecrating bukë dhe verë në shërbim të veçantë e Perëndisë nësakramentin e Darkës së Zotit (që është, por një ndarje të tij ngapërdorim të përbashkët për të ditur, që është, për të vënë njerëzit nëmendjen e, shpengimin e tyre nga mundimet e Krishtit, trupi i të cilitishte thyer dhe gjakut të derdhur mbi kryq për shkeljet tona), pretendonqë me thënë të fjalëve të Shpëtimtarit tonë, "Ky është trupi im," dhe "Ky është gjaku im," të natyra e bukës nuk është më atje, por trupin e tijshumë, pavarësisht se nuk shfaqet në pamje ose kuptim tjetër e asgjëmarrës që nuk u paraqit përpara shenjtërimit.The conjurers egjiptian,që janë thënë se ka kthyer shkopinjtë e tyre në gjarpërinj, dhe të ujit nëgjak, janë të mendimit, por që të ketë mashtruar shqisat e spektatorëve

nga një shfaqje të rreme të gjërave, por janë me famë astrologët. Por ajoqë duhet të kemi menduar prej tyre nëse nuk i ishte shfaqur nëshkopinjtë e tyre asgjë si një gjarpër, dhe në asgjë ujë magjepsur sigjaku, as si çdo gjë tjetër me ujë, por, por se ata kishin hasur që mbretitë zbresë, se ata ishin gjarpërinj që dukej si shufra, dhe se ishte gjaku qëdukej uji? Që kishin qenë të dy magji dhe të gënjyer. Dhe ende në këtëakt të përditshme të priftit, ata bëjnë të njëjtën shumë, duke u kthyerfjalët e shenjta në mënyrën e një bukuri, e cila e filloi asgjë të re nëkuptimin, por ata përballen me na poshtë, se ajo i ktheu bukë në një

njeri, madje, më shumë, në një Perëndi, dhe të kërkojë nga njerëzit përtë adhuruar atë si të ishte vetë i pranishëm, Shpëtimtarit tonë, Perëndisëdhe njeriut, dhe në këtë mënyrë për të kryer idhujtari më bruto. Sepsenë qoftë se ajo të jetë e mjaftueshme për të justifikuar atë të idhujtarisëpër të thënë se ka më bukë, por Perëndia, pse nuk duhet të njëjtinarsyetim t'u shërbejmë Egjiptasve, në rast se ata kishin fytyrat të thonëse leeks dhe prej qepëve të adhuronin ata nuk ishin shumë të leeks dhe

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 360/398

qepë, por një hyjni sipas llojeve të tyre apo të ngjashëm? Fjalët: "Ky është trupi im," janë ekuivalente me këto, "Kjo nënkupton, osepërfaqëson, trupi im", dhe kjo është një shifër e zakonshëm të fjalës, porpër të marrë atë fjalë për fjalë është një abuzim, as, edhe pse merren

kaq, mund të zgjasë më tej se çdo te buka që Krishti vetë me duart e vetashenjtëruar. Sepse ai kurrë nuk tha se nga ajo që sidoqoftë bukë ndonjëprift gjëje duhet të themi, "Ky është trupi im," ose "Ky është trupi iKrishtit", e njëjta duhet të jetë aktualisht transubstantiated. As Kisha eRomës ndonjëherë krijojnë këtë transubstantiation, deri në kohën epafajshëm e tretë, e cila nuk ishte mbi pesëqind vjet më parë, kur fuqia epapëve ishte në më të lartë, dhe në errësirën e kohës rritur në mënyrë tëmadhe, si burrat dallohet jo bukë që u është dhënë atyre për të ngrënë,sidomos kur ajo ishte e vulosur me figurën e Krishtit mbi kryq, si nëqoftë se ata do të kishin njerëz besojnë se ishin transubstantiated, jo vetëm në trupin e Krishtit, por edhe në lëndën e drurit të kryqin e vetdhe se ata hëngrën të dy së bashku në sakrament.

The yshtje si, në vend të shenjtërimit, është përdorur edhe nësakramentin e pagëzimit: ku shpërdorimit të emrit të Perëndisë në çdoperson disa, dhe në Trininë e tërë, me shenjën e kryqit në çdo emër, bënderi bukuri. Si e para, kur ata e bëjnë ujë të shenjtë ", thotë prifti," unë tësjell në mendje ty krijesë, ti e ujit, në emër të Perëndisë AtëPlotfuqishëm, dhe në emrin e Jezu Krishtit e tij të vetëm Son Zoti ynë,dhe në bazë të Fryma e Shenjtë, që ti të bëhet ujë conjured, të largojë të

gjitha fuqitë e armikut, dhe për të çrrënjosur, dhe zë vendin e armikut,"etj Dhe e njëjta në uratë e kripës që do të përzier me atë," ti që bëhenkripë conjured, që të gjitha phantasms dhe pandershmëri të mashtrimittë djallit mund të fluturojë dhe të largohet nga vendi ku arti ti lara, dheçdo fryme të ndyrë të conjured nga ai që do të vijë për të gjykuar tëshpejtë dhe të vdekurit ".E njëjta gjë në uratë e naftës, "Që të gjithëfuqinë e armikut, tërë ushtria e shejtanit, të gjitha sulmet dhephantasms e shejtanit, mund të largohet nga kjo krijesë e naftës." Dhepër fëmijë që do të pagëzohet, ai është subjekt i charms shumë: së pari,

në derën e kishës, goditjet prifti tri herë në fytyrë e fëmijës, dhe thotë:"Dil nga ai, frymë e ndyrë, dhe për t'u dhënë vend të Shenjtë fantazmëNgushëlluesi. " Ndërsa në qoftë se të gjithë fëmijët, deri në lulëzim nënga prifti, u demoniacs. Përsëri, para hyrjes së tij në kishë, tha ai si mëparë, "unë të sjell në mendje ty, etj, për të dalë, dhe të largohet nga ky shërbëtor i Perëndisë", dhe përsëri të njëjtën ekzorcizëm përsëritet njëherë më shumë para se të pagëzohet. Këto dhe disa lutjeve të tjera janë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 361/398

ato që janë përdorur në vend të benedictions dhe shenjtërimit nëadministrimin e sakramenteve të pagëzimit dhe Darka e Zotit, ku çdogjë që shërben për ata që përdor të shenjtë, me përjashtim të jargëturpshëm e priftit, ka një formë të caktuar ekzorcizëm .

E nuk janë të riteve të tjera, si e martesës, e epsh ekstreme, endëshkimit të sëmurë, e kishave consecrating, dhe churchyards, dhe si,përjashtohen nga charms, duke qenë se ka në to përdorimin e vajit dheujit të magjepsur, me abuzimin e kryqit, dhe e fjalën e shenjtë e Davidit,asperges mua hyssopo Domine, si gjërat e efikasitetit për të përzënë largphantasms dhe shpirtërore imagjinare.

Një tjetër gabim i përgjithshëm është nga keqinterpretim i fjalëve të jetës së përjetshme, vdekje e përjetshme, dhe vdekja e dytë. Sepse, edhepse kemi lexuar qartë në Shkrimet e Shenjta se Zoti e krijoi Ademin nënjë pasuri të jetesës për gjithnjë, e cila ishte e kushtëzuar, që do të thotë,nëse ai nuk iu bind urdhrit të Tij, e cila nuk ishte thelbësore për natyrëne njeriut, por konsekuent në virtytin e pema e jetës, për të cilën ai ekishte guximin për të ngrënë, për aq kohë sa ai nuk e kishte mëkatuar,dhe se ai u fut nga Parajsa, pasi ai kishte mëkatuar, mos i hani, të jetojëpër gjithnjë, dhe se Pasioni i Krishtit është një shkarkimin e mëkatit përtë gjithë që besojnë në Të, dhe me pasojë, një rikthim i jetës sëpërjetshme për të gjithë besimtarët, dhe vetëm atyre, por edhe doktrinëështë tani dhe ka qenë një kohë të gjatë shumë ndryshe, pra, se çdo njerika përjetësi e jetës nga natyra, duke qenë se shpirti i tij është i

pavdekshëm. Kështu që një shpatë flakëruese në hyrje të Xhennetit,edhe pse ajo të pengojë një njeri nga vjen në pema e jetës, atë nuk epengon nga pavdekësisë që Perëndia e mori nga ai për mëkatin e tij, asnuk e bën atë të ketë nevojë për flijimin e Krishtit për shërohet e njëjtë,dhe si pasojë, jo vetëm besnik dhe i drejtë, por edhe të pabesët dhe tëkombeve, do të gëzojë jetën e përjetshme, pa asnjë vdekje në të gjitha,shumë më pak vdekje një të dytë dhe të përjetshme.Për balsam këtë,është thënë se nga vdekja e dytë dhe e përjetshme është menduar një jetë të dytë dhe të përjetshme, por në mundime, një shifër e përdorur

kurrë, por në këtë rast shumë.Të gjithë e cila doktrinë është themeluar vetëm në disa nga vendetobscurer e Dhiatës së Re, e cila megjithatë, një gamë të gjerë e librit nëkonsideratë, janë mjaft të qarta në një kuptim të ndryshëm, dhe tëpanevojshme për të besimit të krishterë. Për gjoja se kur një njeri vdes,nuk mbetet asgjë prej tij, por trupin e pajetë të tij, nuk mund tëPerëndisë, që e ngriti inanimated pluhuri dhe balta në një krijesë e gjallë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 362/398

me fjalën e Tij, aq lehtë të ngritur një kërmë të vdekur në jetë, dhe vazhdojnë të gjallë përjetë , ose të bëjë të vdesë përsëri me një fjalëtjetër? Shpirti, në librin, signifieth gjithmonë ose jetën apo qenie egjallë, dhe trupi dhe shpirtin së bashku, trupi i gjallë. Në ditën e pestë të

Krijimit, Perëndia tha: "Ujërat që prodhojnë viventis zvarranikëshanimae, te rrëshqanorët që ka në të një shpirt i gjallë;". Se ka jetë "nëanglisht përkthyer atë, Dhe përsëri, Perëndia krijoi kafshët, et omnem  viventem animam, që në anglisht është, "çdo qenie e gjallë." Dhegjithashtu e njeriut, Perëndia e bëri atë nga pluhuri i tokës, i fryu nëfytyrën e tij një frymë jete, et homo est factus në viventem animam, qëështë, "dhe njeriu u bë një qenie e gjallë." Dhe pas Nuhut doli nga arka,thotë Perëndia, Ai nuk do të më godas animam omnem viventem, qëështë, "çdo qenie e gjallë." Dhe, "Hani nuk e gjakut, për shkak të gjakutështë shpirti", që është, jeta. Nga të cilat vende, në qoftë se nga shpirti umenduar një substancë shpirtëror, me një ekzistencë të ndarë nga trupi,ajo mund edhe të nxirret për çdo qenie e gjallë të tjera, si të njeriut.Porse shpirtrat e besimtarëve nuk janë të natyrës së tyre, por me anë të hirittë veçantë i Perëndisë, që të mbetet në trupat e tyre nga të ringjalljes përtë gjithë përjetësinë, unë tashmë, unë mendoj, e kanë dëshmuar mjaftnga Shkrimet, në tridhjetë e Kapitulli i tetë. Dhe për vendet e Dhiatës sëRe, ku thuhet se çdo njeri, do të hidhet trupit dhe shpirtit në zjarr ferr,kjo është jo më shumë se trupit dhe jetës, që do të thotë, ata do të hidheti gjallë në zjarrin e Xhehennemit përhershme .

Kjo dritare e ajo është se i jep hyrje në doktrinën e errët, e parë, tëpërjetshme mundime, dhe më pas of purgator, dhe si pasojë e këmbë jashtë vendit, sidomos në vende të shenjtëruar, të vetmuar, ose të errëta,e fantazmave të njerëzve të vdekur, dhe në këtë mënyrë të pretendimet eekzorcizëm dhe magji of phantasms, si edhe thirrje e muzës të njerëzvetë vdekur, dhe me doktrinën e indulgjencave, që do të thotë, tëpërjashtimit për një kohë, ose për gjithnjë, nga zjarri i purgatorit, kukëto substanca shpirtëror janë pretenduar nga djegia duhet të pastrohetdhe të bëhet i aftë për parajsë. Për burrat duke u pajisur në përgjithësi,

para kohës së Shpëtimtarit tonë, me sëmundje ngjitëse e demonology tëgrekëve, të një mendimi se shpirtrat e njerëzve ishin të substancave tëndryshme nga trupat e tyre, dhe për këtë arsye se kur trupi është i vdekur, shpirti i çdo njeri, qoftë besimtar apo keq, duhet subsist diku në bazë të natyrës së vet, pa pranuar aty ndonjë dhuratë mbinatyrore eZotit, mjekët e Kishës dyshoi një kohë të gjatë atë që ishte në vendin qëata do të qëndrojnë në, derisa ata duhet të jenë të ribashkuar në trupat e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 363/398

tyre, në ringjallje, gjoja për një kohë, ata ishin nën altarët: por më pasKisha e Romës e gjeti atë më e dobishme për të ndërtuar për ta ky vendtë purgatorit, e cila nga disa Kishave të tjera, në këtë moshë më vonë, ka janë shkatërruar.

Le të mendojnë se çfarë tekste të Shkrimit të duket më për të vërtetuar këto tri gabime e përgjithshme unë kam prekur këtu. Sa përata që kardinali ka Bellarmine të dyshuar për mbretërinë e Perëndisë tëpranishëm administrohet nga Papa (se cila ka asnjë që të bëjë njëshfaqje më të mirë e provës), i janë përgjigjur tashmë ata, dhe e bëri tëqartë se mbretëria e Perëndisë, krijuar nga Moisiu, përfundoi nëzgjedhjen e Saulit: pas së cilës kohë prifti e autoritetit të tij rrëzuar kurrëndonjë mbret. Ajo që prifti i lartë ka të Athaliah nuk është bërë në tëdrejtën e tij, por në të drejtën e Joashit, të rinj King, djalin e saj: Por,Sulejmani në të drejtën e tij rrëzuar the Abiathar kryeprifti, dhe ngritinjë tjetër në vendin e tij. Vendi më i vështirë të përgjigjem, e të gjithëatyre që mund të sjellë për të dëshmuar në mbretërinë e Perëndisë meanë të Krishtit është tashmë në këtë botë, është i dyshuar nuk, ngaBellarmine, as ndonjë tjetër nga Kisha e Romës, por nga Beza, që do tëkanë atë për të filluar nga ringjallja e Krishtit. Por nëse ai ndërmend nëkëtë mënyrë të jep të drejtë seli e priftit në pushtetin suprem kishtare nëBashkësinë e Gjenevës, dhe si pasojë për çdo këshill i kishës në çdoCommonwealth të tjera, ose me të mëdhenjtë dhe të sovranëve të tjeracivile, unë nuk e di. Për seli e priftit ka sfiduar fuqinë për të përjashtuar

mbretërit e tyre, dhe të jetë moderatorët lartë në fe, në vendet ku atakanë se forma e qeverisjes së Kishës, jo më pak se Papa challengeth atëuniversal.

Fjalët janë të, "Në të vërtetë po ju them, se ka disa prej tyre që tëqëndrojnë këtu, të cilat nuk do ta shijojnë vdekjen, para se të shohinmbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi." 412 Cilat fjalë, në qoftë se merretgramatikisht, të bëjë e sigurt se as disa nga ata burra që ishte nga Krishtinë atë kohë janë ende gjallë, apo tjetër që mbretëria e Perëndisë duhet të jetë tani në këtë botë. Dhe pastaj nuk është një vend tjetër më e vështirë,

sepse kur e Apostujve pas ringjalljes Shpëtimtarit tonë, dhe menjëherëpara ngritjes së tij, kërkohet Shpëtimtarit tonë, duke thënë: "A dëshironnë këtë kohë të rivendosur përsëri mbretërinë e Izraelit?" ai u përgjigjatyre, "Nuk është për ju të dini kohët dhe stinët, që Ati të vënë në fuqinëe Tij, por ju do të merrni fuqi me ardhjen e Frymës së Shenjtë mbi ju,dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi të dy në Jeruzalem, dhe në të gjithaJudesë, dhe në Samari, dhe deri në skajin e dheut ": 413 e cila është aq sa

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 364/398

për të thënë, Mbretëria ime nuk është ardhur ende, as nuk do të junjohur që më parë, kur ajo do të vijë, sepse ajo do të të vijë si një vjedhësnatën, por unë do të ju dërgojnë të Frymës së Shenjtë, dhe për atë që judo të ketë pushtet për të dëshmuar për të gjithë botën, me predikimin

tuaj e ringjalljes sime, dhe veprat e kam bërë, dhe doktrina I kanëmësuar, që të besojnë në mua, dhe presin që jeta e përjetshme, në të mia vijnë përsëri. Si e bën këtë pajtohet me ardhjen e mbretërisë së Krishtitnë ringjallje? Dhe ajo që Shën Pali thotë: "Se ata u kthye nga idhujt, përt'i shërbyer Perëndisë së gjallë e të vërtetë, dhe për të pritur Birin e tijnga qielli", 414 ku "për të pritur Birin e tij nga qielli" është që të presimpër ardhjen e tij të jetë mbret në pushtet, të cilat nuk ishin të nevojshmepo të ishte mbretëria e tij kishin qenë atëherë i pranishëm. Përsëri, nëqoftë se mbretëria e Perëndisë filloi, si Beza në këtë vend 415 do të ketëajo, në ringjallje, çfarë arsye është atje për të krishterët ndonjëherë që tëringjalljes për të thënë në lutjet e tyre, "Ardhtë mbretëria jote"? Prandajështë e qartë se fjalët e Shën Markut nuk janë aq të interpretohet. Kadisa prej tyre që të qëndrojë këtu ", thotë Shpëtimtari ynë, që nuk do tashijojnë vdekjen para se të shohin mbretërinë e Perëndisë të vijë nëpushtet. Nëse atëherë kjo mbretëri do të vijnë në ringjalljen e Krishtit,pse është e thënë, disa prej tyre, në vend se të gjithë? Sepse ata të gjithëkanë jetuar deri pas Krishtit ishte ringjallur.412 Mark, 9. 1413 Veprat, 1. 6414 Thesalonikasve I, 1. 9, 10415 Mark, 9. 1

Por ata që kërkojnë një interpretim të saktë të këtij teksti, le tainterpretojnë fjalët e para si të Shpëtimtarit tonë të Shën Pjetrit në lidhjeme Shën Gjonit, "Nëse unë do të pres që ai deri sa të kthehem, çfarëështë që për ty?" 416 mbi e cila ishte e bazuar një raport që ai nuk duhet të vdesin. Megjithatë e vërteta e këtij raporti është konfirmuar as, si të bazuar mirë, dhe as hedhur poshtë, si të bazuar sëmurë në ato fjalë, poru largua si një thënie nuk është e kuptueshme. Të njëjtën vështirësi

është edhe në vendin e Shën Markut. Dhe në qoftë se ajo të jetë eligjshme për hamendje në kuptimin e tyre, me atë që menjëherë poshtë,si këtu dhe në Shën Luka, ku e njëjta përsëritet sërish, kjo nuk është epamundur që të thonë se kanë lidhje me Shndërrimi, e cila është epërshkruar në vargje menjëherë pas, ku thuhet se "Pas gjashtë ditëshJezusi mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin" (jo të gjithë, por disanga dishepujt e tij), "dhe i prin deri në një mal të lartë me veten, dhe u

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 365/398

shpërfytyrua përpara tyre Dhe rrobat e tij u bënë të shndritshme, të bardha, si bora,.. aq sa nuk ka më të plotë në tokë mund të bardhë atoDhe atyre iu shfaqën Elia me Moisiun, dhe ata po bisedonin me Jezusin,"etj Kështu që ata panë Krishti në lavdi dhe madhështi, si ai është për të

ardhur; ". ata ishin të trembur" aq sa Dhe kështu premtimin eShpëtimtarit tonë u krye nga rruga e vizionit. Për të ishte një vizion, simund ndoshta të nxirret nga Shën Luka, që reciteth të njëjtën histori,dhe thotë se Pjetri dhe ata që ishin me të ishin të këputur nga gjumi: 417 ,por me siguri nga Mateu 17. 9 ku e njëjta gjë është lidhur përsëri; ".Tregoni asnjë njeriu e vizionit derisa i Biri i njeriut të jetë ringjallur prejsë vdekuri" për Shpëtimtarit tonë të akuzuar ata, duke thënë: Sido që të  jetë, ende nuk mund të merret prej andej nuk ka argument për tëprovuar se mbretëria e Perëndisë mori fillimi deri në ditën e gjykimit.416 John, 21. 22417 Luka, 9. 28

Sa për disa prej teksteve të tjera për të provuar fuqinë e Papës mbisovranëve civil (përveç atyre të Bellarmine), si ai që dy shpatat qëKrishti dhe Apostujt e tij kishin në mesin e tyre ishin shpirtërore dheshpatë të përkohshme, të cilat ata thonë se Shën Pjetri i kishte dhënë atijnga Krishti, dhe që të dy ndriçues, aq më i madh nënkupton Papa, dhemë pak e mbretit, një, si dhe mund të konkludoj nga ajetin e parë tëBiblës që nga qielli ka për qëllim të Papës, dhe nga toka të mbretit: tëcilat nuk është argumentuar nga Shkrimi, por një kotë fyese mbi princat

që erdhi në mënyrë të pas kohës papët janë rritur në mënyrë të sigurt emadhështia e tyre që të shpërfill të gjitha mbretërve të krishterë, dhetreading mbi qafën e perandorëve, të tallen të dy ata dhe librin , në fjalëte Psalmi 91, "Ti do të ecësh mbi luanin dhe zhapiku,. luan i vogël dhe tidragon do të shkel me këmbët e tua"

Sa për ritet e bekimit, edhe pse ato varen për pjesën më të madhembi gjykimit dhe gjykimin e guvernatorëve të Kishës, dhe jo mbiShkrimet e Shenjta, por ata qeveritarët janë të detyruar të drejtim të tillasi natyra e veprimit vetë requireth; si që ceremonitë, fjalë, gjeste të dy të

mirë dhe të rëndësishme, ose të paktën në përshtatje të veprimit. KurMoisiu e shenjtëroi tabernakullit, altar, dhe anijet që u përkasin atyre, ai  vajosi me vaj që Perëndia i kishte urdhëruar të bëhen për këtëqëllim: 418 dhe ata ishin të shenjtë. There was nothing exorcized, to driveaway phantasms. The same Moses (the civil sovereign of Israel), whenhe consecrated Aaron (the high priest) and his sons, did wash them with  water (not exorcized water), put their garments upon them, and

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 366/398

anointed them with oil; and they were sanctified, to minister unto theLord in the priest's office, which was a simple and decent cleansing andadorning them before he presented them to God, to be His servants.  When King Solomon (the civil sovereign of Israel) consecrated the

temple he had built, he stood before all the congregation of Israel; andhaving blessed them, he gave thanks to God for putting into the heart of his father to build it, and for giving to himself the grace to accomplishthe same; and then prayed unto Him, first, to accept that house, thoughit were not suitable to His infinite greatness, and to hear the prayers of His servants that should pray therein, or (if they were absent) towardsit; and lastly, he offered a sacrifice of peace offering, and the house wasdedicated. 419 Here was no procession; the King stood still in his firstplace; no exorcized water; no Asperges me, nor other impertinentapplication of words spoken upon another occasion; but a decent andrational speech, and such as in making to God a present of his new-builthouse was most conformable to the occasion.418 Eksodi, 40419 Mbretërve II, 8

Ne nuk e lexoni se Shën Gjoni e bëri largoj një shpirt të keq ujin eJordanit, as Filipi ujin e lumit ku ai pagëzoi eunuk, as që çdo pastor nëkohën e Apostujve ka marrë jargë e tij dhe e vënë atë në hundë epersonit për t'u pagëzuar, dhe thonë se, në suavitatis odorem, që është,"për një deri në erë të këndshme për Zotin", ku as në ceremoninë e

pështymë, për të papastërtisë, e as zbatimin e se Shkrimi, përmendjelehtësi, mund nga një autoritet i njeriut të arsyetohet.

Për të provuar se shpirti, të ndara nga trupi, jeton përjetësisht, jo vetëm shpirtrat e zgjedhur, me anë të hirit të veçantë, dhe restaurimin e jetës së përjetshme që Adami humbur nga mëkati, dhe Shpëtimtari ynërestauruar me sakrificën e vetë për besimtarët , por edhe shpirtrat epërjashtuar, si një pronë natyrisht konseguente në esencën e njerëzimit,pa hirin e tjera të Perëndisë, por ajo që është dhënë në mënyrëuniversale për gjithë njerëzimin, nuk janë vende të ndryshme të cilat në

shikim të parë duket mjaft për të shërbyer nga ana e: por të tilla si, kurunë krahasimin e tyre me atë që unë kam parë (Kapitulli tridhjetë e tetë)dyshuar nga katërmbëdhjetë të punës duket se më shumë më subjekt injë interpretim të ndryshme se sa fjalët e punës.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 367/398

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XLV

E Demonology dhe mbeturina të tjera të Fesë e kombeve

Përshtypje të bërë në organet e të pamurit nga organet e kulluar, ose në një vijë tëdrejtpërdrejtë ose në shumë linja, reflektohet nga i errët, ose refraktar në kalimin përmesorganeve të tejdukshëm, e filloi në krijesat e gjalla, në të cilin Perëndia e ka vendosur organeve të tilla, një imagjinatë e objektit prej nga del përshtypjen, që quhet imagjinatë pamje, dhe i pëlqen të mos jetë thjeshtë një imagjinatë, por trupin e vetë pa ne, në tënjëjtën mënyrë si kur një burrë përpiqet të dhunshme syrin e tij, nuk duket të atij një dritë

 pa, dhe para tij, të cilën askush nuk kupton, por veten e tij, sepse nuk është me të vërtetëka gjë të tillë, pa atë, por vetëm një lëvizje në organet e brendshme, duke shtypur ngarezistenca e jashtme, që e bën atë të mendojnë kështu. Dhe lëvizje të bëra nga ky presion,duke vazhduar pas objekt i cili ka shkaktuar ajo është larguar, është që ne e quajmëimagjinatë, dhe e kujtesës, dhe, në gjumë, dhe nganjëherë në sëmundje e madhe eorganeve nga sëmundje ose dhunë, një ëndërr, e cila gjëra jua kam thënë tashmë një kohëtë shkurtër në kapitujt e dytë dhe të tretë.Kjo natyrë e syve nuk ka qenë e zbuluar nga pretendentë të lashtë për të njohuri natyrore,shumë më pak nga ata që nuk konsiderojnë gjëra kaq të largëta (si që është i njohuri) nga përdorimi i tyre i pranishëm, ajo e kishte të vështirë për burrat të krijoj e ato imazhe nëdashuroj dhe në kuptimin ndryshe se e gjëra me të vërtetë pa ne: që disa, për shkak se ata

zhduken larg, ata nuk e dimë se ku, as se si, do të duhet të jetë absolutisht e shpirtëror, qëdo të thotë, jomaterial, ose forma pa marrë parasysh (me ngjyra dhe figura, pa ndonjëorgan me ngjyra ose me motive), dhe se ata mund të vënë në organet e ajrosur, si njëveshje, për t'i bërë ato të dukshme, kur ata do të syve tanë trupore, dhe të tjerët thonë se, janë organe dhe krijesat e gjalla dhe të gjallë, por e bërë nga ajri, ose çështje të tjera mëdelikate dhe të papeshë, i cili është, atëherë, kur ata do të shihet, kondensuar. Por dy prejtyre të bien dakord për një emër të përgjithshëm të tyre, demonët. Ndërsa në qoftë se tëvdekurit e të cilëve ata ëndërruar nuk kanë qenë banorë të trurit të tyre, por e ajrit, apo iqiellit, apo ferr, nuk phantasms, por fantazmat, me po aq arsye më shumë që në qoftë senjë duhet të thonë se ai e pa shpirtin e tij tij në një kërkim-xhami, ose fantazmat emundshëm në një lumë, ose telefononi në shfaqurit e zakonshme e diellit, e sasisë së në

lidhje me një këmbë, demon apo fantazmë e që dielli i madh që enlighteneth të gjithë botën e dukshme: e nga se do të thotë kanë frikë ata, si gjërat e një të panjohur, që është, injë fuqi të pakufizuar për të bërë ato të mira apo dëm, dhe si pasojë, duke marrë parasyshrastin te qeveritarët e Commonwealths kombeve për të rregulluar këtë frikë e tyre dukevendosur që demonology (në të cilin poetëve, si priftërinj kryesor të fesë pagane, ishin të punësuar posaçërisht apo të binin) për paqen publike, dhe me bindje të subjekteve veçkësaj është e nevojshme, dhe për të bërë disa prej tyre demonëve të mirë, dhe të tjerët të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 368/398

keqen, ai, si një nxitje për të respektim, e të tjera si frenat të mos dhuro nga shkelje tëligjeve.Çfarë lloji të gjërave që ata ishin të të cilit i kanë dhënë emrin e demonëve të shfaqet pjesërisht në gjenealogjinë e perëndive të tyre, shkruar nga Hesiodi, njëri nga poetët mëtë lashtë të Grecians, dhe pjesërisht në historitë e tjera, të cilat unë kam vërejtur disa disa

 para, në kapitullin e dymbëdhjetë të këtij diskursi.Grecians, nga kolonitë e tyre dhe të pushtimeve të komunikohet gjuhën e tyre dheshkrimet në Azi, Egjipti, dhe Italia, dhe aty, me pasojë e nevojshme, demonology e tyre,ose, si Shën Pali e quan ai, doktrinat e tyre e djajve: dhe nga që do të thotë sëmundjengjitëse ishte nxjerrë edhe për hebrenjtë, të dyja të Judesë dhe të Aleksandrisë, dhe pjesëte tjera, whereinto ata u shpërndanë. Por emrin e demon ata nuk e bëri, si Grecians, atribut për shpirtrat e të dy mirën dhe të keqen, por për të keqen vetëm: dhe me demonët e mirëata i dhanë emrin e Shpirtit të Perëndisë, dhe me famë ata në trupat e të cilëve hynë të jenë të profetëve. Si përfundim, të gjitha veçori, në qoftë se e mirë, ata i dhënë të Shpirtittë Perëndisë, dhe në qoftë se keqes, për disa demon, por një kakodaimen, një demon ikeq, që është, një djall. Dhe për këtë arsye, ata e quajtën demoniacs, që është, pushtuar 

nga djalli, të tilla si ne e quajmë të çmendur ose të çmendurit, apo të tilla si kishtesëmundje e tokës; ose që fliste çdo gjë që ata, për të duan e të kuptuarit, mendimitabsurde. Si edhe të një personi të papastër në një shkallë të njohur, ata ishin që thoshin seai kishte një frymë e ndyrë, e një burrë memec, se ai kishte një memec djalli, dhe e GjonPagëzorit, për këtë veçanti të agjërimit të tij, se ai kishte një djalli, 431 dhe tëShpëtimtarit tonë, sepse ai tha, se ai që zbaton fjalët e tij nuk do të vdiste në aeternum,"Tani ne e dimë se ti ke një demon; Abrahami ka vdekur, dhe profetët kanë vdekur." 432Dhe përsëri, sepse ai tha se ata shkuan për të vrarë atë, populli u përgjigj: "Ti ke njëdemon; kush kërkon të të vrasë?" 433 ku është e qartë se çifutët kishin mendime të njëjtanë lidhje me phantasms, pra, se ata nuk ishin phantasms, që është, idhujt e trurit, por gjëratë vërteta, dhe i pavarur në dashuroj.431 Mateu, 11. 18

432 John, 8. 52

433 John, 7. 20

Cila doktrinë, qoftë ajo të mos jetë e vërtetë, pse, mund të thonë disa, nuk e Shpëtimtarittonë në kundërshtim me të, dhe të mësojnë të kundërtën? Jo, pse nuk ia përdorim në rastetë ndryshme të formave të tilla e të folurit, si duket për të konfirmuar atë? Për këtë unë të përgjigjem se, së pari, ku thotë Krishti, "Një shpirt që nuk ka mish dhe kocka," 434 edhe pse ai tregojnë se ka jetë shpirtërore, por ai nuk e mohon se ata janë organe. Dhe ku ShënPali thotë: "Ne do të ngrihen organe shpirtërore," 435 ai acknowledgeth natyrën eshpirtërore, por se ata janë trupore shpirtrat, e cila nuk është e vështirë për t'u kuptuar. Për ajër dhe shumë gjëra të tjera janë organe, jo pse mish dhe kocka, apo ndonjë organ tjetër  bruto që do të vërehen nga syri. Por, kur Shpëtimtari ynë flet për djallin, dhe urdhëron qëai të shkojë nga një njeri, qoftë nga djalli të thotë një sëmundje, si furi, ose çmenduri, osenjë shpirt fizik, nuk është fjalë të pahijshme? Sëmundje mund të dëgjojnë? Ose mund tëketë një shpirt fizik në një trup prej mishi dhe eshtrave, të plotë tashmë e shpirtrave jetikedhe të kafshëve? A nuk ka arsye shpirtërore, që nuk kanë organe, as nuk janë imagjinatën

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 369/398

e thjesht? Për të parë unë përgjigjem se trajtimi i Shpëtimtarit komandën tonë nëçmenduri apo çmenduri ai cureth nuk është më e pahijshme se u qortuar i tij i etheve, osee erës në det, as për të bërë këto dëgjojnë: apo se ishte komandën e zot në dritë, për kupën, për të diellit, dhe yjet, kur Ai i urdhëroi ata që të jenë, sepse ata nuk mund tëdëgjojnë më parë ata kishin një qenie. Por ato fjalimet nuk janë të pahijshme, sepse ata të

treguar fuqinë e fjalës së Perëndisë: jo më shumë për këtë arsye është e pahijshme tëkomandës çmenduri apo çmenduri, nën emërtimin e djajtë me të cilat ata më pas ishinzakonisht kuptohet, që të largohej nga trupi të një njeriu. Të dytë, në lidhje me shpirtëror e tyre po, unë ende nuk e kanë vërejtur ndonjë vend të Shkrimit prej ku mund të mblidhense çdo njeri ishte pushtuar kurrë me ndonjë shpirt fizik të tjera, por që të tij me të cilattrupi i tij është lëvizur natyrisht.434 Luka, 24. 39

435 Korintasve I, 15. 44

Shpëtimtari ynë, menjëherë pasi Fryma e Shenjtë zbriti mbi të Tij në formën e një

 pëllumbi, është thënë nga Shën Mateu se ka qenë ", e udhëhequr nga Fryma e nëshkretëtirë", 436 dhe e njëjta është e recituar, Luka, 4. 1, në këto fjalë, "Jezusi, plot meFrymën e Shenjtë, u çoi në Frymë në shkretëtirë": ku është e qartë se nga Fryma ka për qëllim të Frymës së Shenjtë. Kjo nuk mund të interpretohet për një pronë, për Krishtindhe Fryma e Shenjtë janë vetëm një dhe e njëjta substancë, e cila nuk është pronë e njësubstance, ose trupi, nga një tjetër. Dhe ndërsa në ajetet e mëposhtme ai tha se "të ketëqenë marrë nga djalli në qytetin e shenjtë, dhe vendosur mbi një majë të tempullit," do tëarrijmë në përfundimin që andej se ai ishte i poseduar nga djalli, apo të kryera atje ngadhuna ? Dhe përsëri, "të kryera andej nga djalli në një mal shumë të lartë, i cili tregoi atëqë andej të gjitha mbretëritë e botës": ku ne nuk jemi që të besojnë se ai ishte i poseduar ose të detyruar nga djalli, dhe as që çdo mal të lartë është e mjaftueshme , në bazë tëkuptimit të saktë për të treguar atij një hemisferë të tërë. Çfarë atëherë mund të jetëkuptimi i këtij vendi, përveç se ai shkoi për veten e tij në shkretëtirë, dhe se ky mbante sëtij lart dhe poshtë, nga shkretëtira për të qytetit, dhe prej andej në një mal, ishte njëvizion? whereunto konformist është edhe shprehja e Shën Lukës, që ai u drejtua nëshkretëtirë, jo me, por në Frymë: ndërsa, në lidhje e tij duke u marrë në mal, dhe deri nëmajë të tempullit, ai flet si St . llahu Mateu, i cili suiteth me natyrën e një vizioni.436 Mateu, 4. 1

Përsëri, ku Shën Luka thotë Judë Iskariotit se "Satani hyri në të, dhe për këtë arsye që aishkoi dhe diskutonin me krerët e priftërinjve, krerëve të rojeve, se si ai mund të tradhtojëKrishtin atyre", 437 ai mund të përgjigjet se nga hyrja e Satanit (që është, armiku), në atëka për qëllim qëllim armiqësor dhe tradhtar i shitur Zoti i tij dhe Master. Sepse, ashtu singa Fryma e Shenjtë është shpesh në Shkrimin kuptuar zemërgjerësi dhe prirjet e mirë edhënë nga Fryma e Shenjtë, pra me hyrjen e djallit mund të jenë të kuptuar cogitations ligdhe harton e kundërshtarëve të Krishtit dhe Dishepujt e tij. Për sa është e vështirë tëthuhet se djalli hyri në Judën, para se të kishte ndonjë dizajn të tillë armiqësor, kështu qëështë ters të thotë se ai ishte armik i Krishtit e parë në zemrën e tij, dhe që djalli ka hyrënë atë më pas. Prandaj hyrja e shejtanit, dhe qëllimin e tij të liga, ishte një dhe të njëjtëngjë.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 370/398

437 Luka, 22. 3, 4

Por në qoftë se nuk do të ketë shpirt jo material, as ndonjë zotërim të organeve tënjerëzve nga ndonjë shpirt fizik, ajo mund të jetë përsëri i pyet pse Shpëtimtarit tonë tijApostujt nuk u mësojnë njerëzve kaq, dhe me fjalë të tilla të qarta si ata mund të ka gjasa

më shumë të tyre. Por pyetje të tilla si këto janë më shumë kurioz se e nevojshme për shpëtimin e një njeriu të krishterë. Njerëzit mund të pyesin si dhe pse Krishti, që mund tëketë dhënë për të gjithë njerëzit, devotshmëri besim, dhe të gjitha llojet e virtytevemorale, ia dha për disa vetëm, dhe jo për të gjithë: dhe pse ai u largua nga kërkimi ishkaqeve natyrore dhe shkencat për arsye natyrore dhe industria e burrave, dhe nuk dhaatë që të gjithë, ose ndonjë njeri të mbinatyrshme, dhe shumë pyetje të tjera të tilla, tëcilat megjithatë mund të ketë dyshuar arsye të mundshme dhe të devotshëm. Sepse, ashtusi Zoti, kur e çoi bijtë e Izraelit në Tokën e Premtimit, nuk të sigurt ata aty nga subduingtë gjitha kombet rreth e qark tyre, por u largua shumë prej tyre, si gjemba në ijet e tyre, për të zgjuar nga koha në kohë devotshmërisë e tyre dhe industria: kështu Shpëtimtarittonë, në kryerjen e na ndaj mbretërinë e tij qiellore, nuk ka shkatërruar të gjitha

vështirësitë e pyetjeve natyrore, por e majta e tyre për të ushtruar industrinë tonë dhearsye, fushën e predikimit të tij të vetëm për të na treguar në këtë mënyrë të thjeshtë dhetë drejtpërdrejtë të shpëtimit, domethënë, besimin e këtij neni, se ai ishte Krishti, Biri iPerëndisë të gjallë, ka dërguar në botë të sakrifikojë veten e tij për mëkatet tona, dhe, nëardhjen e tij përsëri, lavdi të mbretërojë mbi të zgjedhurit e tij, dhe për të ruaj ata ngaarmiqtë e tyre përjetësisht: për të cilat sipas mendimit të zotëruar nga shpirtra apo phantasms ka pengesa në rrugën, edhe pse ajo të jetë për disa një rast për të shkuar ngarruga, dhe për të ndjekur shpikje e tyre. Nëse do të të kërkojë e librit një llogari për tëgjitha pyetjet të cilat mund të ngritet në telashe na në kryerjen e urdhrave të Zotit, si edhene mund të ankohen të Moisiut për të nuk ka vendosur poshtë në kohën e krijimit tëshpirtrave të tilla, si dhe të krijimin e tokës dhe detit, dhe nga njerëzit dhe kafshët. Për të përfunduar, të gjej në Shkrim që ka të engjëjt dhe shpirtërore, të mira dhe e keqja, por jose ata janë të shpirtëror, siç janë shfaqjet burrat shohin në errësirë, apo në një ëndërr apovizion, i cili latineve thirrje spectra, dhe e mori për demonët. Dhe të gjej se ka shpirtratfizik, edhe pse delikate dhe të padukshme, por jo se trupi i çdo njeriu ishte pushtuar apotë banuara prej tyre, dhe se organet e shenjtorëve do të jetë e tillë, pra, organet eshpirtërore, si Shën Pali i quan ato.Megjithatë, doktrina kundërtën, pra, që të ketë shpirtërore shpirtëror, deri tani ka aqmbizotëronte në Kishën se përdorimi i ekzorcizëm (që do të thotë, nga nxjerrja e djajtëme magji) është ndërtuar për këtë arsye, dhe, ndonëse shumë rrallë dhe paksa praktikuar ,ende nuk është dhënë tërësisht gjatë. Se ka pasur shumë demoniacs në Kishën primitive,dhe disa të çmendur, dhe të sëmundjeve të tjera të tilla njëjës, kurse në këto kohë kemidëgjuar të, dhe të shohim shumë të çmendur, dhe demoniacs pak, të ardhurat jo ngandryshimi i natyrës, por e emrave. Por si është fjala për ndodhi që, ndërsa deri taniapostujve, dhe pas tyre për një kohë të barinjve të Kishës, kanë kuruar ato sëmundjenjëjës, e cila tani ata nuk janë parë të bëjnë, si gjithashtu, pse ajo nuk është në fuqinë eçdo besimtar i vërtetë tani për të bërë të gjitha që besnikët e bëri atëherë, që do të thotë,siç kemi lexuar "në emër të Krishtit për të dëboj demonët, që të flasin gjuhë të reja, për tëmarrë dorë gjarpërinjtë, për të pirë helm vdekjeprurës pa dëm marrë, dhe për të kuruar tësëmurët nga vënies së duarve të tyre, " 438 dhe e gjithë kjo pa fjalë të tjera, por "në emër 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 371/398

të Jezusit," është një pyetje tjetër. Dhe kjo është e mundshme që ato dhurata të jashtëzakonshme u dhënë Kishës për jo më një kohë se meshkujt besuar tërësisht tëKrishtit, dhe shikoi për lumturinë e tyre vetëm në mbretërinë e tij për të ardhur, dhe si pasojë, se kur ata kërkonin autoritet dhe pasuri, dhe i besuar me finesë e tyre për njëmbretëri e kësaj bote, këto dhurata mbinatyrore e Zotit janë marrë sërish nga ata.

438 Mark, 16. 17

 Një relike e Gentilism është adhurimi i imazheve, krijuar as nga Moisiu në e Vjetër, asnga Krishti në Dhiatën e Re; as sjellë ende në nga johebrenjtë, por u largua në mesin etyre, pasi ata kishin dhënë emrat e tyre në Krishtin. Para se të Shpëtimtarit tonë predikohet, ajo ishte feja e përgjithshme e kombeve për të adhuruar për zota ato paraqitjetqë mbeten në tru nga përshtypjen e organeve të jashtme mbi organet e shqisat e tyre, tëcilat janë quajtur zakonisht ide, idhujt, phantasms, conceits, si po përfaqësitë e këtyreorganeve të jashtme të cilat shkaktojnë ato, dhe nuk kanë asgjë në ato të realitetit, jo mëshumë se nuk është në gjëra që duken të qëndrojnë para nesh në një ëndërr. Dhe kjo ështëarsyeja pse Shën Pali thotë: "Ne e dimë se idhulli nuk është asgjë": jo se ai mendonte se

një imazh prej metali, guri, apo druri ishte asgjë, por se ajo që ata i nderuar apo frikë nëimazhin , dhe u mbajt për një zot, ishte një pjellë e thjeshtë, pa vend, banimin, lëvizje, osetë ekzistencës, por në mocionet e trurit. Dhe adhurimi i këtyre me nder hyjnore është ajoqë është në idhujtari librin të quajtur, dhe rebelim kundër Perëndisë. Sepse Perëndia ështëmbreti i Judenjve, dhe toger Tij Moisiu e parë, dhe pastaj prifti i lartë, në qoftë se njerëzit janë të lejuar për të adhuruar dhe të luten për imazhet (të cilat janë përfaqësitë e tyreidhujt), ata nuk kishte patur asnjë varësi të mëtejshëm mbi Perëndia i vërtetë, prej tëcilëve nuk mund të ketë ngjashmëri, as për ministrat e tij kryeministër, Moisiu dhe priftërinjtë e lartë, por çdo njeri e kishte qeverisur vetë sipas oreksit të tij, për të eversione plotë të Commonwealth, dhe shkatërrimin e tyre për të duan e bashkimit. Dhe për këtëarsye ligji i parë i Perëndisë ishte: ata nuk duhet të marrin për zota, alienos deos, që është, perënditë e kombeve të tjera, por që vetëm Zoti i vërtetë, i cili dhuruar të komunës meMoisiun, dhe nga ai për t'i dhënë atyre ligjeve dhe udhëzimeve të për paqen e tyre, dhe për shpëtimin e tyre nga armiqtë e tyre. Dhe e dyta ishte se ata nuk duhet të bëjë për veteçdo imazh të adhuruar, i shpikje e tyre. E ajo është e njëjtë rrëzimin e një mbreti për të paraqitur në një tjetër mbret, ai do të jetë i krijuar nga një komb fqinj apo me veten.Vendet e Shkrimit pretenduar të pranojnë krijimin e imazheve të rënë përmbys para tyre,ose për të vendosur ato në të gjitha në vendet ku Zoti është i adhuruar, janë, së pari, dyshembuj, nje nga kerubinët mbi arkën e Perëndisë, të tjera i pacipë gjarprit: së dyti, disatekste ku ne jemi të urdhëruar që të adhuroj krijesa të caktuara për lidhjen e tyre meZotin, si për të adhuruar stol të këmbëve të tij: dhe së fundi, disa tekste tjera, me të cilatështë i autorizuar një nderuar fetar të gjërave të shenjta. Por, para se unë të shqyrtojë fuqinga ato vende, për të provuar atë që është pretenduar, unë duhet së pari të shpjegojmë seçfarë është për t'u kuptuar nga adhurimi, dhe atë që nga imazhet dhe idhujt.Unë kam treguar tashmë, në kapitullin e njëzetë të këtij ligjërimi, që për nder është për vlera shumë pushtetin e çdo personi, dhe që kjo vlerë është matur nga tonë krahasuar atëme të tjerët. Por sepse nuk ka asgjë për të krahasohet me Zotin në pushtet, ne nder jo Atë, por çnderim Tij, nga çdo vlerë më pak se pafund. Dhe kështu nderi është si duhet tëfshehtë natyrën e saj, dhe të brendshëm në zemër. Por mendimet e brendshme e njerëzve,e cila duket nga jashtë në fjalët e tyre dhe veprimet, janë shenjat e nderuar tonë, dhe këta

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 372/398

të shkojnë me emrin e adhurimit, në latinisht, cultus. Prandaj, për t'u lutur për të, që të betohen, të binden, të jenë të zellshëm dhe i bezdisur në shërbyer, në përfundim, të gjithafjalët dhe veprimet që kanë frikë të tregoj për të ofenduar, ose dëshirë për të kënaqur,është adhurim, nëse ato fjalë dhe veprime të jetë i sinqertë apo i trilluar: dhe për shkak seato paraqiten si shenja të nderuar janë zakonisht të quajtur nder.

Adhurimi ne ekspozitë me ato që ne nderim për të, por njerëzit, si për mbretërit dhe burrat në autoritet, është adhurim civile: por adhurimi ne ekspozitë për atë që nemendojmë që të jem Perëndia, sido që fjalët, ceremonitë, gjeste, apo veprime të tjera të jetë, është adhurim hyjnor. Të bjerë përmbys përpara mbretit, në atë që mendon ai, por një njeri, është por adhurimi civile: dhe ai që vë por jashtë kapelen e tij në kishë, për këtëshkak, se ai mendon se në shtëpinë e Perëndisë, worshippeth me adhurim hyjnore . Ata qëkërkojnë dallimin e adhurimit hyjnor dhe civile, jo në qëllimin e adhuruesi, por nëdouleia fjalët dhe latreia, mashtrojnë vetveten. Për kurse të ketë dy llojet e nëpunësve: atëlloj që është e atyre që janë absolutisht në fuqinë e zotit të tyre, si skllevër të marra nëluftë, dhe çështje e tyre, trupat e të cilëve nuk janë në pushtetin e tyre (jetën e tyre nëvarësi të do të e zotërinjve të tyre, në mënyrë të tillë që të humb ato me mosbindje

 paktën), dhe që janë blerë dhe shitur si kafshë, u bëri thirrje Douloi, që është siç duhet,robërit, dhe shërbimin e tyre, Douleia, tjetër, e cila është e atyre që të shërbejë me qira,ose në shpresë të përfitojnë nga zotërinjtë e tyre vullnetarisht, janë të quajtur Thetes, qëështë, shërbëtorët e brendshme, të cilit shërbimi i zotit nuk kanë të drejtë më tej se është i përfshirë në besëlidhjet e bëra betwixt tyre. Këto dy lloje të shërbëtorëve të ketë në këtëmënyrë shumë më të përbashkët për ata të dy, se puna e tyre është emëruar ata nga njëtjetër: dhe Latris fjala është emër i përgjithshëm të të dy, duke nënkuptuar atë që vepron për një tjetër, qoftë si një skllav ose një shërbëtor vullnetar. Kështu që latreia signifieth në përgjithësi të gjitha shërbimeve, por douleia shërbim të shërbëtorët vetëm, dhe kushtet eskllavërisë: dhe të dy janë përdorur në Shkrimet, për të ditur të shërbimit tonë tëPerëndisë, promiscuously. Douleia, sepse ne jemi robërit e Zotit; latreia, sepse neshërbyer Atij, dhe në të gjitha llojet e shërbimit është e përfshirë, jo vetëm bindje, por edhe adhurim, që është, veprime të tilla, gjeste, dhe fjalët si të ditur nder. Një imazh, në kuptim më të ngushtë të fjalës, është ngjashmëri e diçka të dukshme: në tëcilin kuptim format e shkëlqyer, shfaqurit, ose seemings e organeve të dukshme për sytë, janë vetëm imazhe, të tilla si janë të tregojnë një burri ose gjë tjetër në ujë, me pasqyrimose thyerja, ose e diellit ose të mundshëm nga vizion të drejtpërdrejtë në ajër, të cilat nuk  janë asgjë të vërtetë në gjërat që shihen, as në vendin ku ata duket të jetë, as nuk janëmadhësitë e tyre dhe figurat njëjtë me atë të objektit, por të ndryshueshme, me variantin eorganet e të pamurit, ose nga gota, dhe shpesh janë të pranishme në imagjinatën tonë, dhenë ëndrrat tona, kur objekti është i mungon, ose ndryshuar në ngjyra të tjera, dhe forma ,si gjëra që varen vetëm me dashuroj. Dhe këto janë imazhe të cilat janë fillimisht dhe mëduhet të quajtur ide dhe idhujt, dhe rrjedh nga gjuha e Grecians, me të cilin signifieth eidofjalë për të të parë. Ata janë quajtur edhe phantasms, e cila është në të njëjtën gjuhë,shfaqura. Dhe prej këtyre imazheve është se një nga fakultetet e natyrës së njeriut quhetimagjinatë. Dhe që këtej ajo është e qartë se nuk është e as, as nuk mund të jetë, çdoimazh bërë nga një gjë e padukshme.Ajo është gjithashtu e qartë se nuk mund të ketë imazhin e një gjë e pafund: për të gjithaimazhet dhe phantasms që janë bërë nga përshtypjen e gjërave të dukshme janë realizuar artistikisht. Por shifër është sasia çdo mënyrë të përcaktuar, dhe për këtë arsye nuk mund

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 373/398

të ketë imazh të Perëndisë, dhe as e shpirtit të njeriut, as e shpirtrave, por vetëm eorganeve të dukshme, që është, organet që kanë dritë në veten e tyre, ose janë duke e tillëi shkolluar .Dhe ndërsa një njeri mund të formave të dashuroj ai kurrë nuk e pashë, që përbëjnë njëshifër nga pjesët e krijesave të ndryshme, si poetët bëjnë centaurs e tyre, chimeras, dhe

monsters tjera nuk shihet: kështu që mund t'i japë rëndësi për këto forma, dhe të bëjnëtyre në dru, balte, metali apo. Dhe këto janë quajtur edhe imazhe, jo për ngjashmërinë eçdo gjë fizik, por për ngjashmërinë e disa banorëve të shkëlqyer të trurit të krijues. Por nëkëto idhuj, si ata janë fillimisht në tru, dhe si ato janë të pikturuar, gdhendur, formohem,ose i shkrirë në çështje, nuk është një shembull i një të tjera, për të cilat trupi material të bëra nga arti mund të thuhet që të jetë imazh i idhullit fantastik e bëra nga natyra.Por në një përdorim më të madhe të imazhit fjala është gjithashtu përmbante ndonjë përfaqësimin e një gjë nga një tjetër. Pra, një tokësore sovran mund të quhet imazhi iZotit, dhe një gjyqtar inferior imazhin e një sovran tokësore. Dhe shumë herë në idhujtarie kombeve ka pasur pak lidhje me shembullin e idhujve të tyre materiale për idhull nëdashuroj e tyre, e megjithatë ajo u quajt imazhin e saj. Për një gur i pagdhendur është

ngritur për të Neptuni, dhe forma të ndryshme të tjera shumë të ndryshme nga forma qëata konceptuar të perëndive të tyre. Dhe në këtë ditë, ne shohim shumë imazhe eVirgjëreshës Mari, dhe shenjtorëve të tjerë, ndryshe nga njëri-tjetrit, dhe pakorrespondencë për të zbukuruar çdo një njeriu të vetëm, dhe ende të shërbejë mjaft mirë për qëllimin për të cilin ishin ngritur për të, e cila ishte jo më shumë, por nga emrat evetëm për të përfaqësuar personat e përmendur në historinë, në të cilën çdo njeri appliethnjë imazh mendor për të bërë të tij, ose asnjë fare. Dhe kështu një imazh, në kuptimin mëtë madhe, është ose ngjashmëri apo përfaqësimin e një gjë të dukshme, apo të dyja së bashku, si ai fat për pjesën më të madhe.Por emri i idhullit është zgjeruar më tej akoma në Shkrimet e Shenjta, për të ditur edhedielli, ose një yll, apo ndonjë krijesë tjetër, të dukshme apo të padukshme, kur ata janë tëadhuruar për zota.Duke treguar atë që është adhurim, dhe ajo që një imazh, unë tani do t'i vë bashkë, dhe tëshqyrtojë se çka është idhujtaria e cila është e ndaluar në urdhëri të dytë, dhe vende tëtjera të Shkrimit.Për të adhuruar një imazh është vullnetarisht për të bërë ato veprime të jashtme të cilat janë shenjat e nderuar as çështje e imazhit (i cili është prej druri, guri, metali, apo ndonjëkrijesë tjetër e dukshme), apo fantazmë të trurit për ngjashmërinë ose përfaqësim sa mësipër këtë çështje është formuar dhe zbukurime, ose të dyja së bashku si një trup i gjallë i përbërë e çështjes dhe hije, si të një trupit dhe shpirtit.Për të zbuluar, para se një njeri i pushtetit dhe autoritetit, ose para fronit të një princ, osenë vende të tilla të tjera si ai ordaineth për këtë qëllim në mungesë të tij, është për tëadhuruar atë burrë ose princ me adhurim civile, si një shenjë , nuk i nderuar fron osevendin, por personi, dhe nuk është idhujtari. Por në qoftë se ai se All ajo duhet të mendojshpirtin e princit të jetë në stol, ose duhet të paraqesë një kërkesë në fron, ai u adhurimhyjnore, dhe idhujtari.Për t'u lutur për një mbret për gjëra të tilla si ai është në gjendje të bëjë për ne, edhe psene sexhde veten para tij, por është adhurim civile, sepse ne pranojmë asnjë fuqi tjetër nëtë, por e njeriut, por vullnetarisht iu lutur atij për të motit të drejtë, ose për ndonjë gjë qëvetëm Zoti mund të bëjë për ne, është adhurim hyjnore, dhe idhujtari. Nga ana tjetër, në

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 374/398

qoftë se një mbret të detyrojë një njeri për atë nga tmerri i vdekjes, apo të tjera dënim tëmadh fizik, ajo nuk është idhujtari; për adhurimin të cilin urdhëron sovran të bëhet ështëai vetë nga terrori i ligjeve të tij nuk është një shenjë se ai që dëgjon atë së brendshmi kanderin e tij si një zot, por se ai është lakmues për të shpëtuar veten e tij nga vdekja, osenga një jetë të mjerueshme: dhe atë që nuk është një shenjë e nderit të brendshëm nuk 

është adhurim, dhe për këtë arsye nuk ka idhujtari . As mund të thuhet se ai që e bën atëscandalizeth ose grumbullon çdo pengesë përpara barrës së vëllait të tij: për shkak se si imençur apo mësuar çfarëdoqoftë ai të jetë se worshippeth në atë mënyrë, një njeri tjetër mund të mos andej argumentojnë se ai approveth atë, por se ai llahu atë nga frika, dhe seajo nuk është vepër e tij, por aktin e sovran të tij.Për të adhuruar Perëndinë në ndonjë vend të veçantë, ose të kthyer fytyrën e një njeriudrejt një vendi imazh ose të përcaktuar, nuk është për të adhuruar apo nderuar vendin apoimazh, por të pranojmë të shenjtë, që do të thotë, të pranojë imazhin ose vendin për të tëvendosur larg nga përdorimi i zakonshëm, për të cilat është kuptimi i fjalës të shenjtë, qëdo të thotë nuk ka cilësi të re në vendin apo imazh, por vetëm një lidhje të re duke përvetësim të Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk është idhujtari; jo më shumë se sa ishte

idhujtaria për të adhuruar Zotin para se të pacipë gjarpër, ose për çifutët, kur ata ishin jashtë vendit të tyre, për ta kthyer fytyrat e tyre, kur ata u lut, në drejtim të tempullit tëJeruzalemit, apo për Moisiun për të vënë jashtë këpucët e tij kur ai ishte para flakërues bush, tokë që i përket në malin Sinai, i cili vendin që Perëndia i kishte zgjedhur për tëdalë në, dhe për të dhënë ligjet e tij për bijtë e Izraelit, dhe prandaj ishte tokë e shenjtë, e jo nga shenjtëria e natyrshme, por nga ndarja të përdorni të Perëndisë, ose për krishterëve për të adhuruar në kisha të cilat janë dedikuar për herë solemnisht Zotin për këtë qëllimnga autoritetet e mbretit apo representant tjera e vërtetë të Kishës. Por për të adhuruar Perëndinë si inanimating ose jeton imazh të tillë apo vend, që do të thotë, një substancë e pafund në një vend të caktuar, është idhujtari: për zota të tilla janë të fundme, por idhujt etrurit, asgjë e vërtetë, dhe janë quajtur zakonisht në librin nga emrat e pavërtetën, dhe tëgënjeshtra, dhe asgjë. Gjithashtu për të adhuruar Perëndinë, jo si inanimating, ose të pranishëm në vendin apo imazhin, por deri në fund të jetë vënë në mendjen e Tij, apo edisa veprave të Tij, në rast vend ose imazh të jetë i dedikuar ose të ngritur nga autoriteti privat , dhe jo nga autoriteti i atyre që janë pastorë tonë sovran, është idhujtari. Sepseurdhërimi është, "Ti nuk do të bëjnë për vete ndonjë shëmbëlltyrë të gdhendur." Perëndiai urdhëroi Moisiut për të ngritur prej bronzi gjarpër, ai nuk ka bërë atë për vete, por nuk ishte pra kundër urdhëri. Por duke e viçit të artë nga Aaron dhe njerëzit, si të bëhet paautoritet nga Perëndia, ishte idhujtaria, jo vetëm për shkak se ata e mbante atë për Perëndinë, por edhe sepse kanë bërë atë për një përdorim fetar, pa urdhër ose ngaPerëndia i tyre sovrane, apo nga Moisiu që ishte toger e Tij.Johebrenjtë adhuronin, për zota, Jupiteri dhe të tjerë të gjallë që,, ishin njerëz ndoshta sekishte bërë aktet e madhe dhe e lavdishme, dhe, për fëmijët e Perëndisë, burra dhe gra tëndryshme, duke menduar ta marrë në mes të një hyjni të pavdekshëm dhe një njeri ivdekshëm. Kjo ishte idhujtaria, sepse kanë bërë ato në mënyrë të veten, që nuk kaautoritet nga Perëndia, as në ligjin e Tij e përjetshme të arsyes, as në pozitive e Tij dhe dotë zbulohet. Por edhe pse Shpëtimtarit tonë ishte një njeri, të cilin ne gjithashtu besojmëqë do të pavdekshëm Perëndisë dhe Biri i Perëndisë, por kjo nuk është idhujtari, sepse nenuk ndërtojmë besimin mbi të dashuroj se tona ose gjykim, por mbi fjalën e Perëndisë ezbuluar në shkrimet e shenjta. Dhe për adhurimin e Eukaristisë, në qoftë se fjalët e

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 375/398

Krishtit: "Ky është trupi im", tregon se ai vetë, dhe bukën duket në dorën e tij, dhe jovetëm kaq, por që të gjitha morsels gjoja e bukës që kanë ndonjëherë që janë, dhe në çdokohë këtej e tutje do të jetë, shenjtëruar nga priftërinjtë, të jetë aq shumë organe tëKrishtit, dhe ende të gjitha prej tyre, por një trup, atëherë është se nuk ka idhujtari, sepseai është i autorizuar nga Shpëtimtarit tonë: por në qoftë se teksti nuk e tregon se (sepse

nuk ka asnjë tjetër që mund të dyshuar për atë), atëherë, sepse ai është një adhurim iinstitucionit të njeriut, kjo është idhujtari. Sepse ajo nuk është e mjaftueshme për të thënë,Perëndia mund të transubstantiate bukë në trupin e Krishtit, për johebrenjtë gjithashtu kambajtur Perëndisë të jetë i aftë për gjithçka, dhe mund të mbi këtë bazë jo më pak  justifikim idhujtaria e tyre, duke pretenduar, si dhe të tjerët, një transubstantiation e tyredruri dhe guri në Perëndi i plotfuqishëm.Kurse të ketë, se frymëzimi hyjnor pretendon të jetë një mbinatyrore hyjnë e Frymës sëShenjtë në një njeri, dhe jo një blerje e mirësi të Zotit nga doktrina dhe studimi, unëmendoj se ata janë në një dilemë shumë të rrezikshme. Sepse nëse ata nuk e adhurojnënjerëzit të cilët ata besojnë të jenë të frymëzuar kështu, ata bien në mëkat, si nuk adoring praninë mbinatyrore e Zotit. Dhe përsëri, në qoftë se ata e adhurojnë, ata kryejnë

idhujtaria, për Apostujt kurrë nuk do të lejojë veten që të adhurohet aq. Prandaj rruga mëe sigurt është që të besoj se nga ana e zbritës të pëllumb mbi Apostujt, dhe duke marrëfrymë e Krishtit mbi to, kur ai u dha atyre të Frymës së Shenjtë, dhe duke i dhënë prej tijnga imponimi i duarve, të kuptohen shenjat që Perëndia ka qenë i kënaqur për të përdorur, apo urdhëroj që do të përdoret, e premtimin e tij për të ndihmuar ata persona qënë studimin e tyre të predikojnë mbretërinë e Tij, dhe në bisedë e tyre, se ajo nuk mund të jetë skandaloz, por edifying për të tjerët.Përveç adhurimit idhujtare e imazheve, ka edhe një adhurim skandaloze e tyre, e cilaështë edhe një mëkat, por nuk idhujtari. Për idhujtaria është që të adhuroj nga shenjat enjë nder të brendshëm dhe të vërtetë, por adhurimi skandaloz është, por adhurimi nëdukje, dhe nganjëherë mund të jetë bashkuar me një urrejtje të brendshëm dhe të përzemërt, të dy e imazhit dhe e demon fantastik apo idhull për të cilat është i dedikuar ,dhe të vazhdojë vetëm nga frika e vdekjes ose ndëshkimit tjetër të rëndë dhe ështëmegjithatë një mëkat në ata që në mënyrë adhurimi, në rast se ata të jenë burra veprimet etë cilëve janë të shikohen nga të tjerët si drita për të drejtuar ata nga, sepse pas rrugët etyre, ata nuk mund të pengohen, por dhe të bien në rrugën e fesë: ndërsa shembulli i atyreqë nuk i përket, nuk punon për ne në të gjitha, por na lë në kujdes tona dhe kujdes, dhe si pasojë nuk janë shkaqet e rënies sonë.

 Nëse pra, një pastor të ligjshme të quajtur për të mësuar dhe të tjerët të drejtpërdrejtë, apondonjë tjetër, të cilit dijes ka një mendim të madh, të nderojmë të jashtëm për një idhull për frikë, përveç nëse ai e bërë frikë e tij dhe mungesa e vullnetit për atë si evidente si

adhurim, ai scandalizeth vëllait të tij nga gjoja të aprovojë të idhujtarisë. Për vëllain e tijduke argumentuar nga veprimi i mësuesit të tij, ose i atij të cilit dituria e tij esteemeth emadhe, arrin në përfundimin që ajo të jetë e ligjshme në vetvete.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 376/398

Vigan, nga Thomas HobbesKapitulli XLVI

E errësirës nga Vain Filozofi dhe Fabulous Tradita

Filozofia NGA është kuptuar njohuritë e fituara nga arsyetimi, nga mënyra e brezit tëasgjë, për pronat, ose nga prona, në një farë mënyre të mundshme të gjenerimit të njëjtë,deri në fund të jetë në gjendje për të prodhuar, për aq sa çështje dhe leje të njeriut fuqi,efekte të tilla si requireth jetën e njeriut. Pra gjeometër, nga ndërtimi i figurave, gjen ngashumë prona të tyre; dhe nga pronat, mënyra të reja të ndërtimit të tyre, me arsyetimi,deri në fund të jetë në gjendje për të matur të tokës dhe ujit, dhe për përdorime të tjera të pafund. Pra, astronom, nga lindja, vendosjen, dhe duke e diellit dhe yjeve në pjesë tëndryshme të qiellit, gjen nga shkaqet e ditës dhe natës, dhe të stinëve të ndryshme të vitit,ku ai zbaton një llogari të kohës; dhe si e shkencave të tjera.Me të cilin përkufizimi është e qartë se ne nuk jemi në llogarinë si ndonjë pjese të tyre që

 përvojë origjinale njohuri të quajtur, në të cilën maturi consisteth, sepse ajo nuk ështëarritur nga arsyetimi, por gjendet edhe në kafshët shtazë si tek njeriu, dhe është, por njëkujtim i successions të ngjarjeve në kohë të kaluar, ku mosveprimi i çdo rrethanë tëvogël, duke ndryshuar ndikimin frustrateth pritje të më të kujdesshme: ndërsa asgjë nuk është e prodhuar nga vërtetën arsyetim, por e përgjithshme, i përjetshëm, i pandryshueshëm dhe të vërtetën.As nuk jemi pra për t'i dhënë këtë emër për çdo konkluzione false, sepse ai që vërtetënreasoneth në fjalë ai e kupton kurrë nuk mund të përfundojnë një gabim:As për atë që çdo njeri e di se me shpallje të mbinatyrshme, sepse ajo nuk është fituar mearsyetimin:As se cila është marrë nga arsyetimi nga autoriteti i librave, sepse ajo nuk është ngaarsyetim nga shkaku në efekt, as nga efekti tek shkaku, dhe nuk është dituri, por besimi.Fakultetin e arsyetimit të qenë konsekuent në përdorimin e fjalës, kjo nuk ishte e mundur, por se nuk duhet të ketë qenë disa të vërteta të përgjithshme gjetur nga arsyetimi, si elashtë gati sa vetë gjuha. Egër të Amerikës nuk janë pa disa dënime të mirë morale, edheata kanë një aritmetikë të vogël, për të shtuar dhe të ndarë jo në numër shumë të madh, por ata nuk janë për këtë arsye filozofët. Sepse si ka qenë bimë e grurit dhe të verës nësasi të vogla të shpërndara në fusha dhe pyje, përpara njerëzve dinte virtyt të tyre, ose ka bërë përdorimin e tyre për ushqim e tyre, apo mbjellë ato veç e veç në fusha dhe vreshta,në të cilën kohë ata e ushqyera me acorns dhe piu ujë: kështu që edhe atje kanë qenë tëndryshme të vërtetë, të përgjithshme, dhe fitimprurës spekulimet që nga fillimi, si bimëtnatyrore të arsyes njerëzore. Por ata ishin në fillim, por të paktë në numër, burrat kanë jetuar mbi përvojën bruto, nuk kishte asnjë metodë, që do të thotë, nuk ka as mbjelljembjelljen e njohurive në vetvete, pavarësisht nga barërat e këqija dhe bimë e zakonshmee gabimit dhe hamendje. Dhe shkaku i saj po duan të kohës së lirë nga prokurimevenevojat e jetës, dhe të mbrojtur veten kundër fqinjëve të tyre, ishte e pamundur, deri nëngritjen e Commonwealths e madhe, ajo duhet të jetë ndryshe. Kohës së lirë është nëna efilozofisë, dhe Commonwealth, nëna e paqes dhe të kohës së lirë. Ku e parë ishin qytetetë mëdha dhe të lulëzuar, nuk ishte e para të studimit të filozofisë. Gymnosophists tëIndisë, Magi të Persisë, dhe klerikëve të Chaldaea dhe Egjiptit janë të numëruara

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 377/398

filozofëve më të lashtë, dhe këto vende janë më të lashtë të mbretërive. Filozofia nuk ishte rritur në Grecians dhe njerëz të tjerë të Perëndimit, të cilit Commonwealths, jo më tëmadh ndoshta se Lucca ose Gjenevë, kishte kurrë paqe, por kur frikën e tyre për njëri-tjetrin ishin të barabartë, dhe as kohë të lirë për të vëzhguar gjë, por një tjetër. E kur luftakishte bashkuar shumë prej këtyre qyteteve më të vogël grek në më pak dhe më të madhe,

 pastaj filloi shtatë burra, nga disa pjesë të Greqisë, për të marrë reputacion për të qenë imençur, disa prej tyre për dënimet morale dhe politike, dhe të tjerë për të mësuarit eChaldaeans dhe egjiptianëve, e cila ishte astronomi dhe gjeometri. Por ne nuk e dëgjojmëakoma e ndonjë shkollat e filozofisë.Pas athinasit, nga ana e përmbysjes së ushtrive persiane, kishte marrë pushteti i detit, dhenë këtë mënyrë, të gjithë ishujt dhe qytetet detare të arqipelagut, si dhe të Azisë siEvropa, dhe ishin rritur i pasur, ata që nuk kishin të punësimit, as në shtëpi as jashtëvendit, kishte pak tjetër për të punësuar veten në, por as, si Shën Luka thotë se, "në thënëdhe dëgjimit të lajmeve," 442 ose në discoursing e filozofisë publikisht për të rinjtë eqytetit. Çdo master mori disa vend për këtë qëllim: Platoni, në publik disa ecën quajtur Akademisë, nga njëra Academus, Aristoteli në këmbë e tempullit të Pan, i quajtur 

Lycaeum, të tjerët në shëtitorja, apo të mbuluara ecin, ku mallrat e tregtarët "ishin sjellënë tokë, të tjerët në vende të tjera, ku kaloi kohën e lirë e tyre në mësimdhënie ose nëkontestimin e mendimet e tyre, dhe disa në çdo vend ku ata mund të marrin të rinjtë eqytetit së bashku për të dëgjuar ato flasin. Dhe kjo ishte ajo që Carneades gjithashtu bërinë Romë, kur ai ishte ambasador, i cili shkaktoi Cato të këshillojë Senatin për dërgimin etij shpejt, nga frika e korruptimit mënyrat e të rinjtë që i kënaqur për të dëgjuar atë dukefolur, si mendonin ata, gjobë gjëra.442 Veprat, 17. 21

 Nga kjo është se vendi ku asnjë prej tyre mësoi dhe e diskutueshme u quajt schola, i cilinë gjuhën e tyre të kohës së lirë signifieth, dhe debatet e tyre, diatribae, që do të thotë,kalimin e kohës. Edhe filozofët vetë kishin emrin e sekteve të tyre, disa prej tyre, ngakëto shkolla e tyre: për ata që ndiqnin doktrinën e Platonit u thirrën Akademikët, pasuesite Aristotelit, Peripatetics, nga ecin duke mësuar në, dhe ata që Zeno mësoi, Stoics, ngashëtitorja: sikur ne të duhet të realizojnë një nga burrat më-fushat, nga Kisha e Palit, dhenga Exchange, sepse ata takohen atje shpesh të llomotit dhe bredh.Megjithatë, burrat ishin aq shumë merret me këtë zakon, që në kohë të përhapur vetë mbitë gjithë Evropën, dhe pjesa më e mirë e Afrikës, aq sa ka qenë shkolla, publikisht ngritur dhe mirëmbajtur, për leksionet dhe debatet, pothuajse në çdo Commonwealth.Ka pasur edhe shkolla, në lashtësi, si para dhe pas kohës së Shpëtimtarit tonë, në mesin eçifutëve, por ata ishin shkollat e së drejtës së tyre. sinagogat Sepse, edhe pse ata ishin tëquajtur, që do të thotë, bashkësi e njerëzve, por, duke qenë se ligji ishte çdo ditë shtunëlexuar, shpjegoi, dhe diskutueshëm në to, ata nuk dallonin në natyrë, por në emër tëvetëm, nga shkollat publike , dhe ishin jo vetëm në Jeruzalem, por në çdo qytet ekombeve, ku hebrenjtë banuara. Nuk ishte i tillë një shkollë në Damask, whereinto Palihyri në, për të persekutuar. Ka pasur të tjerë në Antioki, në Ikon dhe Selanik, whereinto aihyri, në mosmarrëveshje. Dhe i tillë ishte sinagoga e Libertinëve, Cyrenians,Alexandrians, Cilicians, dhe ato të Azisë, që do të thotë, në shkollë të Libertinëve, dhe ehebrenjve, që ishin të huaj në Jeruzalem: dhe të kësaj shkolle ishin ata që polemizoi meSt . Stephen. 443

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 378/398

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 379/398

romake, të ligjit romak, dhe e artit të mjekësisë. Dhe për studimin e filozofisë ai nuk gjenvend ndryshe se si një shërbyese për të fesë romake: dhe që nga autoriteti i Aristotelitështë vetëm aktuale atje, se studimi nuk është siç duhet filozofi (natyra cilën nuk dependeth për autorët), por Aristotelity. Dhe për gjeometri, deri e herë shumë vonë senuk kishte vend në të gjitha, si të nënshtruar të vërtetës asgjë, por të ngurtë. Dhe në qoftë

se ndonjë njeri nga zgjuarsia e natyrës së tij kishte arritur në ndonjë shkallë të përsosmërisë aty, ai ishte menduar zakonisht një magjistar, dhe artin e tij djallëzore.Tani të vijnë në parimet e veçantë të filozofisë të kota, që rrjedhin në Universitete, dhe qëandej në Kishë, pjesërisht nga Aristoteli, pjesërisht nga verbëri e të kuptuarit, unë së parido të marrë parasysh parimet e tyre. Nuk është një prima caktuar philosophia në të cilëntë gjithë filozofinë e tjera duhet të varet dhe consisteth kryesisht në të drejtën e kufizuar të significations e emërtimet e tilla, ose emra, si janë të gjithë të tjerët më universale, tëcilat shërbejnë për të shmangur kufizimet paqartësi dhe ekuivok në arsyetimin e , dhezakonisht janë përkufizime të quajtur, të tilla siç janë përcaktimet e trupit, kohë, vend,çështje, formën, thelbin, subjekt, substancë, aksident, pushtet, akti, fundme, infinit,sasisë, cilësisë, lëvizje, veprim, pasion, dhe të tjerët të ndryshme, të nevojshme për të

shpjeguar konceptet e një njeriu në lidhje me natyrën dhe krijimin e organeve. Shtjellim(që është, zgjidhjen e kuptimit) të cilat, si dhe kushtet, është zakonisht në shkollën equajtur metafizikë, si një pjesë e filozofisë së Aristotelit, e cila ka që për titull. Por ajoështë në një tjetër kuptim, sepse atje ajo signifieth sa më shumë si "libra të shkruar ose tëvendosura pas filozofinë e tij natyrore": por Shkollat marrë ata për librat e filozofisëmbinatyrore: për metafizikën fjalë do të mbajnë të dyja këto kuptime. Dhe në të vërtetëajo që është shkruar nuk ka për pjesën më të madhe deri më tani nga mundësia për tëqenë kuptuar, dhe kështu pështirë për arsye natyrore, që kushdo që mendon se ka ndonjëgjë për t'u kuptuar nga ai duhet të duhet të mendojnë atë mbinatyror. Nga këto metafizikën, të cilat janë përzier me librin për të bërë hyjni Shkolla, na ështëthënë të jetë në botën esenca të caktuara të ndarë nga trupat, që ata e quajnë esencaabstrakte, dhe forma të konsiderueshme, për interpretimin e të cilave zhargon, nuk kanevojë për disi më shumë se vëmendje të zakonshëm në këtë vend. Edhe unë kërkoj faljenga ata që nuk janë përdorur për këtë lloj të diskursit për të aplikuar veten për ato që janë.Bota (unë nuk do të thotë tokë vetëm, që denominates dashamirët e tij "burra të kësaj bote", por gjithësia, që është, në masë të gjithë e të gjitha gjërave që janë të) është e fizik,që do të thotë, trupit, dhe ka dimensionet e madhësisë, domethënë, gjatësi, gjerësi, dhethellësi: edhe çdo pjesë e trupit është gjithashtu e trupit, dhe ka dimensionet si, dhe për  pasojë çdo pjesë e universit është trupi, dhe atë që nuk është trupi nuk është pjesë euniversit : dhe për shkak se gjithësia është e gjitha ajo që nuk është pjesë e saj nuk ështëasgjë, dhe si pasojë askund. As nuk do të ndjekin nga kështu që shpirtrat janë asgjë, sepseata kanë dimensione dhe për këtë arsye të vërtetë e organeve, edhe pse këtë emër nëfjalën e përbashkët të jepet për të organeve të tilla vetëm sa janë të dukshme apo i prekshëm, që është, që kanë një shkallë të perde: por për shpirtrat, ata e quajnë atashpirtëror, i cili është një emër i nderit më shumë, prandaj dhe mund të me devotshmërimë shumë t'i atribuohet vetë Perëndia, në të cilin ne nuk e konsiderojnë atë atributexpresseth mirë natyrën e Tij, e cila është e pakuptueshme, por çfarë të mira expressethdëshirën tonë Tij të nderuar.Për të ditur më tani mbi çfarë arsye ata thonë se nuk do esenca abstrakte, ose forma tëkonsiderueshme, ne jemi të marrin në konsideratë atë që ato fjalë të bëjmë siç duhet ditur.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 380/398

Përdorimin e fjalëve është që të regjistrohen për veten, dhe të shfaqë për të tjerët,mendimet dhe konceptet e mendjet tona. E cila fjalë, disa janë emrat e gjëravekonceptuar, si emrat e të gjithë llojet e organeve të cilat punojnë mbi shqisat dhe të lënënjë përshtypje në imagjinatën: të tjerët janë emrat e imagjinatave të tyre, që do të thotë, tëatyre ide apo imazhe mendore ne kemi të gjitha gjërat që ne shohim apo mos harroni: dhe

të tjerët përsëri janë emrat e emrave, ose llojet e ndryshme të fjalës, si universale,shumës, njëjës, janë emrat e emrave, dhe përkufizim, afirmimin, mohim, i vërtetë , erreme, silogizëm, marrjes në pyetje, premtim, besëlidhjen, janë emrat e formave tëcaktuara të fjalës. Të tjerët shërbejnë për të treguar pasojë ose neveri nga një emër në njëtjetër, si kur dikush thotë, "një njeri është një organ," ai intendeth se emri i trupit ështëdomosdo konsekuent në emër të njeriut, si emër por serval e të njëjtën gjë, njeri, i cili pasojë është signified nga bashkim e tyre së bashku me fjalë është. Dhe si ne i përdorimfolje është, kështu latinet përdorimin e tyre est folje, dhe grekët Esti e tyre nëpër të gjithadeclinations e saj. Nëse të gjithë kombet e tjera të botës kanë në gjuhën e tyre disa fjalëqë u përgjigjur në të, apo jo, unë nuk mund të them, por unë jam i sigurt se ata nuk kanënevojë për të: për vendosjen e dy emrave në mënyrë që mund të shërbejnë për të ditur e

tyre pasojë, në qoftë se ishin me porosi (porosi për të është ajo që i jep forcë fjalët e tyre),si dhe fjalë është, ose të jetë, ose janë, dhe të ngjashme.Dhe sikur të ishte kështu, se ka pasur një gjuhë pa asnjë folje përgjegjës për të interesit të përbashkët, ose është, ose të jetë, por njerëzit që e përdorën atë nuk do të jetë një grimëmë pak të aftë të inferring, duke përfunduar, dhe të gjitha llojet e arsyetimit, se ishingrekët dhe latinet. Por ajo që më pas do të bëhet nga këto terma, të njësisë, thelb,esenciale, thelb, që janë nxjerrë nga ajo, dhe e shumë të tjerë që varen nga këto, tëaplikuara si më së shpeshti ato janë? Ata janë prandaj nuk ka emrat e gjërave, por shenja,me të cilën kemi bërë të njohur se ne fjalë pasojë e një emrin ose atribut të një tjetër: siçkur themi, "një njeri është një organ të gjallë," ne nuk do të thotë se njeriu është një gjë,të trupit që jetojnë një tjetër, dhe është, ose që, një e treta, por se njeriu dhe të trupit të jetesës është e njëjta gjë, sepse pasojë, "Nëse ai të ishte një njeri, ai është një organ tëgjallë," është pasojë e vërtetë, signified nga se fjala është. Prandaj, të jetë një trup, të ecin, për të folur, për të jetuar, për të parë, dhe të infinitives si, gjithashtu, corporeity dukeecur, duke folur, jeta, shikimi, dhe të ngjashme, që tregon vetëm njëjtë, janë emrat easgjë, siç e kam shprehur diku tjetër më me bollëk.Por për çfarë qëllimi, mund të thonë disa njeri, është delikatese e tillë në një punë të kësajnatyre, ku unë pretendoj për asgjë, por ajo që është e nevojshme për doktrinën e qeverisëdhe bindje? Kjo është për këtë qëllim, që njerëzit mund të vuajnë më veten të keqtrajtuar nga ana e tyre që nga kjo doktrinë e "esenca të ndarë," të bazuar në filozofinë e kota tëAristotelit, do frikë ata nga bindja ndaj ligjeve të vendit të tyre, me emra të zbrazët ; si burrat zogjtë lemeri nga misri me një xhamadan bosh, një kapelë, dhe një shkopshtrembër. Sepse është mbi këtë tokë që, kur një njeri është i vdekur dhe varrosur, atathonë se shpirti i tij, që është jeta e tij, mund të ecin të ndara nga trupi i tij, dhe është parënga natën në mesin e varreve. Me të njëjtën tokë, ata thonë se shifra, dhe ngjyra, dheshijen e një copë bukë është një qenie, atje, ku ata thonë se nuk ka bukë, dhe mbi tënjëjtën tokë ata thonë se besimi, dhe diturinë, dhe të tjera virtytet janë derdhur ndonjëherënë një njeri, në lulëzim ndonjëherë në të, nga qielli, e nëse i virtytshëm dhe virtytet e tyremund të jenë veç e veç, dhe një shumë gjëra të tjera që shërbejnë për të pakësuar varësinëe subjekteve të pushtet sovran e vendit të tyre. Për të cilët do të përpiqet t'i bindemi

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 381/398

ligjeve, në qoftë se ai pret bindje të jetë i derdhur ose në lulëzim në atë? Ose që nuk i bindet një prift, që mund të bëjë Perëndia, në vend se tij sovran, madje, se vetë Perëndia?Ose i cili që është në frikë nga fantazmat nuk do të mbajnë respekt të madh për ata qëmund të bëjë ujë të shenjtë se disqet e tyre prej tij? Dhe kjo do të mjaftojë për njëshembull nga gabimet të cilat janë sjellë në kishën nga subjektet dhe esenca e Aristotelit:

të cilat ajo mund të jetë ai i dinte të jetë filozofi të rreme, por ka shkruar atë si një gjë e bashkëtingëllore për të, dhe të konfirmuara të, fenë e tyre , dhe frika e fatit të Sokratit.Duke qenë të rënë një herë në këtë gabim e "esenca të ndarë," ata janë dukedomosdoshmërisht të përfshirë në absurditete të tjera që e ndjekin atë. Për të parë ata dotë kenë këto forma të jetë e vërtetë, ata janë të detyruar që ta fusë atë në ndonjë vend. Por  për shkak se ata mbajnë ata shpirtëror, pa të gjithë dimensionin e sasisë, dhe të gjithënjerëzit e dinë që ky vend është dimension, dhe të mos jetë e mbushur, por me atë qëështë e trupor, ata janë të shtyrë të mbajnë kredi e tyre me një dallim, që ata nuk janë metë vërtetë kudo circumscriptive, por definitive: cilat kushte u fjalë thjeshtë, dhe në këtërast të parëndësishme, të kalojë vetëm në latinisht, që të pavërtetën, e ata mund të jenëfshehur. Për vijë kufizuese e jashtme e një gjë është asgjë tjetër, por në përcaktimin ose

 përcaktimin e vendit të tij, dhe kështu të dy kushtet e dallim janë të njëjta. Dhe nëveçanti, e thelbi i një njeriu, i cili, thonë ata, është shpirti i tij, ata pohojnë që ai të jetë tëgjithë atë në gishtin e tij të vogël, dhe të gjithë atë në çdo pjesë të tjera, se sa e vogëlsidoqoftë, të trupit të tij; dhe ende nuk ka shpirt më shumë në tërë trupin se sa në çdo një prej këtyre pjesëve. Mund të çdo njeriu mendoj se Zoti është shërbyer me absurditete tëtilla? Dhe ende e gjithë kjo është e nevojshme për të besuar, për ato që do të besojnë seekzistenca e një shpirti jomaterial, e ndarë nga trupi.Dhe kur ata të vijnë të japin llogari se si një substancë shpirtëror mund të jetë në gjendjetë dhimbjes, dhe të mundohen në zjarrin e Xhehennemit apo purgator, ata nuk kanë asgjënë të gjitha të përgjigjem, por se ajo nuk mund të jetë i njohur si zjarri mund të djegur shpirtrat.Përsëri, ndërsa lëvizje është ndryshim i vendit, dhe substancat e shpirtëror nuk janë nëgjendje të vendit, ata janë të shqetësuar për të bërë të mundur të duket si një njeri mund tëshkojnë kështu, pa e trupit, për të, ferr qiell, apo purgator, dhe se si fantazmat e burrat(dhe unë mund të shtoj, e rrobat e tyre që ata të paraqiten në) mund të ecin gjatë natës nëkisha, churchyards, dhe vende të tjera të varrim. Për të cilën unë nuk e di se çfarë atamund të përgjigjen, nëse ata do të thonë, ata ecin definitive jo, circumscriptive, aposhpirtërisht, nuk temporally: për dallime të tilla skandaloze janë njësoj të zbatueshme për çdo vështirësi whatsoever.Për kuptimin e përjetshëm, ata nuk do të duhet që ajo të jetë një varg i pafund i kohës,sepse atëherë ata nuk duhet të jenë në gjendje që të merr një arsye si vullnetin e Hyjit dhe para-ordaining e gjërave që do të vijnë nuk duhet të jetë para se të parandjenjë e tij tënjëjtë , si shkak efikas para efekt, ose agjent para veprimit, as nga mendimet e shumë tëtjera e tyre të guximshme në lidhje me natyrën e pakuptueshme e Perëndisë. Por ata do tëna mësojë se përjetësia është ende në këmbë e në kohën e sotme, një pranuar rikthimi-stans, si Shkollat e quajti atë, që as ata as ndonjë tjetër të kuptuar, jo më shumë se ata dotë HIC-stans për një madhështia e pafund e vendit .Dhe ndërsa burrat ndajnë një trup në mendimin e tyre, nga që numëron pjesë të tij, dhe nënumëron ato pjesë, numri edhe pjesët e vendit të mbushura, por nuk mund të jetë, por nëmarrjen e shumë pjesë, kemi bërë edhe shumë vende të atyre pjesëve; ku nuk mund të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 382/398

konceptohet në mendjen e çdo njeriu pjesët më shumë ose më pak se ka vende për: por ata do të na besojnë se me anë të fuqisë ushtrive të Perëndisë, një trup i vetëm mund të jetë në një dhe të njëjtën kohë në shumë vende, dhe shumë trupa në një dhe të njëjtënkohë në një vend, sikur të ishte një mirënjohje e energjisë hyjnore për të thënë, atë qëështë, nuk është, ose ajo që ka qenë, nuk ka qenë. Dhe këto janë vetëm një pjesë e vogël e

disbalanci ata janë të detyruar për të, nga e tyre kontestuese filozofikisht, në vend tëadmiruar dhe adoring e hyjnore dhe Natyra e pakuptueshme, e të cilit atributet nuk mundtë ditur se çfarë Ai është, por duhet të të ditur dëshirën tonë për të nderuar Atë meemërtimet më të mirë ne mund të mendojmë më. Por ata që sipërmarrje për arsye tënatyrës së tij, nga këto atribute e nderit, duke humbur kuptimin e tyre në përpjekjen e parë, bie nga një shqetësim në një tjetër, pa fund dhe pa numër, në të njëjtën mënyrë si aikur një njeri injorant i ceremonive e gjykatës, që vijnë në praninë e një personi të madh seai është përdorur për të folur për të, dhe pengues në hyrje të tij, për të shpëtuar veten e tijnga rënie, lejon shqip rrobën e tij, për të rimarrë rroben e tij, lejon të bien kapelen e tij,dhe, me një çrregullim pas tjetrit, zbulon habinë e tij dhe thjeshtësi.Pastaj për fizikë, që është, njohja e shkaqeve vartëse dhe të mesme e ngjarjeve natyrore,

ata bëjnë asnjë fare, por bosh fjalët. Nëse keni dëshirë të di pse disa lloj të organeve tëlavaman natyrisht poshtë në drejtim të tokës, dhe të tjerët të shkojnë natyrshëm nga ajo,Shkollat do të thoni ju, nga Aristoteli, që organet që poshtë lavamanit janë të rënda, dhese kjo është ajo që shurdhim shkaqet e tyre të zbresin. Por nëse ju pyesni çka do të thotënga shurdhim të rëndë, ata do të përcaktojë që ajo të jetë një përpjekje për të shkuar nëqendër të tokës, kështu që shkaku pse gjërat lavaman poshtë është një përpjekje për të më poshtë, e cila është sa më shumë që të them se organeve të zbresin, apo të ngjitet, për shkak se ata bëjnë. Apo ata do të ju tregojnë qendra e tokës është vendi i pushimit dhe për ruajtjen e gjërave të rënda, dhe prandaj ata përpiqen që të jenë atje: sikur gurët dhemetalet e kishte një dëshirë, ose mund të dalloj në vendin ku ata do të jenë në, si njeri ka,apo të dashur tjetër, si njeriu nuk bën, apo që një pjesë të xhamit ishin më pak të sigurt nëdritare se sa të bjerë në rrugë. Nëse ne do të dinë pse i njëjti organ duket më i madh, pa shtuar në të, një kohë shumë senjë tjetër, ata thonë se, kur ai duket më pak, është kondensuar, kur më të madhe, rarefied.Çfarë është se kondensuar dhe rarefied? Kondensuar është kur nuk është në sasi të njëjtënçështje shumë më pak se më parë, dhe rarefied, kur më shumë. Ndërsa në qoftë se nuk mund të jetë çështje që nuk kishte ndonjë sasi e përcaktuar; kur sasia është asgjë tjetër, por në përcaktimin e çështjes, që do të thotë, të trupit, me të cilën thonë se një trup ështëmë i madh apo më të vogël se një tjetër me këtë mënyrë, ose në këtë mënyrë shumë më .Ose në qoftë se një trup i janë bërë pa ndonjë sasi në të gjitha, dhe se pas pak a shumëishin vënë në atë, ashtu siç është menduar të trupit duhet të jetë më shumë ose më pak tëdendura.Për shkak të shpirtit të njeriut, thonë ata, creatur infundendo dhe creando infunditur: kjoështë, "Kjo është krijuar nga derdhje në atë," dhe "derdhi në me krijimin."Për shkakun e kuptim, një gjithëpranim e llojeve, që është, i tregon apo shfaqjet eobjekteve, që kur ata të shfaqurit për sy është shikim, kur për veshin, dëgjimit, në shije,shije, me hundë, nuhatje, dhe në pjesën tjetër të trupit, ndjenja.Për shkak të vullnetit për të bërë ndonjë veprim të caktuar, e cila quhet volitio, ata undajnë i fakultetit, që do të thotë, kapacitetin në përgjithësi, që njerëzit kanë për të do tëndonjëherë një gjë, ndonjëherë tjetër, e cila quhet voluntas, duke e bërë pushtet shkaku i

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 383/398

aktit: si në qoftë se një duhet të caktojë për shkak të akteve të mirë ose e keqe e njerëzveaftësinë e tyre për të bërë ato.Dhe në shumë raste ata vënë për shkak të ngjarjeve natyrore, injoranca e tyre, por tëmaskuar me fjalë të tjera: si, kur ata thonë, pasuri është shkaku i gjërave kontigjent, qëështë, e gjërat për të cilat ata nuk kanë arsye: dhe si kur ata atribut efekte shumë të

 padukshëm cilësitë, që është, cilësitë e të mos i njohur të tyre, dhe për këtë arsye edhe, siata mendojnë se, për të nuk ka njeri tjetër: dhe për simpati, antipatia, antiperistasis,cilësitë specifical, dhe terma të tjerë si, të cilat të ditur as agjent që e filloi ta, as operacionme të cilin ata janë prodhuar. Nëse metafizikë të tillë dhe fizikës si ky të mos jetë filozofi të kota, nuk ka pasur kurrëndonjë, as të nevojshme Shën Pali për të na dhënë paralajmërim për të shmangur atë.Dhe për filozofinë e tyre moral dhe civil, ajo ka absurditete të njëjtë ose më e madhe. Nëqoftë se një njeri të bëjë një veprim të padrejtësisë, që do të thotë, një veprim nëkundërshtim me ligjin, Zoti, thonë ata, është shkaku kryesor i ligjit dhe edhe shkakukryesor për këtë dhe të gjitha veprimet e tjera, por nuk ka arsye në të gjitha të padrejtësisë, e cila është inconformity e veprimit të ligjit. Kjo është filozofi të kota. Një

njeri mund edhe të themi se një njeri bën që të vijë një të drejtë dhe një shtrembër, dhenjë tjetër bën mospërputhje e tyre. Dhe i tillë është filozofia e të gjithë njerëzve që tëzgjidhë të konkluzionet e tyre para se ata e dinë objektet e tyre, duke pretenduar për tëkuptuar atë që është e pakuptueshme dhe e atributet e nderit për të bërë atributet enatyrës, si ky dallim është bërë për të ruajtur doktrinën e lirë do të , që është, i një njeriunuk do të nënshtrohet ndaj vullnetit të Perëndisë.Aristoteli dhe filozofëve të tjerë pagan define mirën dhe të keqen me oreksin e njerëzve,dhe mjaft mirë, për aq kohë sa ne e konsiderojmë ata të qeverisur çdo një nga ligji e vet: për në gjendjen e njerëzve, që kanë asnjë ligj tjetër, por barkut të tyre, atje mund të ketëasnjë rregull i përgjithshëm i veprimeve të mirës dhe të keqes. Por në një Commonwealthkjo masë është e rreme: jo oreksin e njerëzve private, por ligji, i cili është vullneti dheoreksin e shtetit, është masa. Dhe ende është kjo doktrinë praktikohet ende, dhe njerëzit egjykojnë mirësinë ose ligësia e tyre dhe e veprimeve të njerëzve të tjerë, dhe të veprimevetë Commonwealth vetë, nga pasionet e tyre, dhe askush nuk e vuri mirë ose e keqe, por ajo që është aq në sytë e tij, pa asnjë lidhje në të gjitha me ligjet publik, me përjashtimvetëm murgjit dhe friars, që janë të lidhura me kusht që bindja e tyre e thjeshtë të lartë për të cilën çdo subjekt duhet të mendojë se është i detyruar nga ligji i natyrës për tëshoqërisë civile sovran. Dhe kjo masë private e mirë është një doktrinë, jo vetëm kot, por edhe i dëmshëm për shtetin publike.Ajo është edhe filozofia e kotë dhe të rreme për të thënë me punën e martesës është eneveritshme për nderin apo vetëpërmbajtjen, dhe me pasoja për t'i bërë ato veset morale,si ata që nderin e pretendojë dhe vetëpërmbajtjen për tokën e mohuar martesës për tëklerit. Për ata rrëfejnë se nuk është më, por një kushtetutë të Kishës që requireth në këtourdhëra të shenjtë, që vazhdimisht të marrë pjesë në altarin dhe administrimin eEukaristisë, një maturi të vazhdueshme nga gratë, nën emrin e nderin të vazhdueshëm,vetëpërmbajtjen, dhe pastërti. Prandaj ata e quajnë shfrytëzimin ligjor të grave të duan edëlirësisë dhe vetëpërmbajtje, dhe kështu të bëjë martesë me një mëkat, ose së paku njëgjë në mënyrë të papastër dhe të ndyrë sa të bëjë një njeri i papërshtatshëm për altarin. Nëse ligji i janë bërë për shkak të përdorimit të grave është mosmbajtjeje, dhe nëkundërshtim me nderin, atëherë të gjitha martesa është zëvendës: në qoftë se për shkak se

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 384/398

ajo është një gjë shumë të papastër dhe të ndyrë për një njeri të shenjtë të Perëndisë,shumë më tepër duhet të të tjera natyrore, të nevojshme, dhe punëve të përditshme, që tëgjithë meshkujt, burrat bëjnë të padenjë për të priftërinjve, për shkak se ata janë më të papastër.Por themelet e fshehtë e këtij ndalimi i martesës së priftërinjve nuk ka të ngjarë të ketë

qenë të përcaktuara në mënyrë pak si me gabime të tilla në filozofinë morale, as me preferencën e jetës të vetme për të pasurive të martesës, që dilnin nga dobitë e Shën Pali,i cili perceptohet si i papërshtatshëm një gjë ishte për ata që në ato kohë të persekutimitishin të predikuesit e ungjillit, dhe të detyruar të fluturojnë nga një vend në tjetrin, për të bllokuar me kujdesin e gruas dhe të fëmijëve, por me projektimin e papët dhe klerikët e pas herë, për të bërë vetë, (e klerikëve, që do të thotë,) trashëgimtarët e vetëm tëmbretërisë së Zotit në këtë botë, për të cilin është e nevojshme për të marrë prej tyre të përdorimit të martesës, sepse Shpëtimtarit tonë thotë që në ardhjen e mbretërisë së tij, bijtë e Perëndisë "do të martohen as, as të martojnë, por do të jenë si engjëjt në qiell", qëdo të thotë, shpirtërore. Duke qenë, pra ata kishin marrë mbi vete emrin e shpirtërore, qëkanë lejuar veten e tyre, kur nuk ishte nevoja, drejtësinë e grave, kishte qenë një

mospërputhje.

 Nga filozofia e Aristotelit civile, ata kanë mësuar për të thirrur të gjithë mënyrën eCommonwealths por popullore (të tilla si ishte në atë kohë shteti i Athinës), tirani. Gjithëmbretërit thirrën tiranët, dhe aristokracia e tridhjetë guvernatorëve ngritur atje ngaLacedaemonians që poshtëroi, tridhjetë tiranëve: si edhe për të thirrur gjendjen e popullitnën demokracisë, lirisë. Një tiran signified fillimisht jo më shumë, thjesht, por njëmonark.

Vigan, nga Thomas Hobbes

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 385/398

K  APITULLI XLVII

I BENEFIT QË DEL NGA  ERRËSIRA  E TILLË, DHE PËR  TË CILIN  AJO  A CCRUETH

Ciceroni bën përmend nderuar e një nga Cassii, një gjyqtar të ashpër nëmesin e Romakëve, për një porosi që kishte në shkaqe kriminale, kurdëshmitë e dëshmitarëve nuk ishte e mjaftueshme, për të kërkuarakuzuesve, Cui bono, që do të thotë, se çfarë fitim, nder, apo kënaqësi tëtjera të të akuzuarit të marra apo pritet me faktin. Për në mesin esupozime, nuk ka njeri që kaq dukshëm njofton autori ashtu si bën nëdobi të veprimit. Nga i njëjti rregull kam ndërmend në këtë vend për tëekzaminuar që ata mund të jenë që kanë poseduar njerëzit kaq të gjatënë këtë pjesë të krishtere me këto doktrina në kundërshtim me shoqëritë

e paqësore të njerëzimit.Dhe së pari, për këtë gabim që Kisha të pranishëm, tani militant në

tokë, është mbretëria e Perëndisë (që është, mbretëria e lavdisë, ose në  vendin e premtimit, nuk mbretërinë e hirit, e cila është vetëm njëpremtim të tokës ), janë aneksuar këto përfitime të kësaj bote: së pari, sesi barinj e mësues i kishës kanë të drejtë në këtë mënyrë, si ministratpublik e Perëndisë, për të një e drejtë e qeverisjes të Kishës, dhe sipasojë, për shkak se Kisha dhe Commonwealth janë të njëjtët persona,që do të rektorët dhe guvernatorët e Commonwealth. Me këtë titull ai

është se Papa mbizotëronte me subjektet e të gjithë princërve tëkrishterë për të besuar që të mos e përfillë atë ishte për të mos e përfillëKrishti vetë, dhe në të gjitha dallimet mes tij dhe krerëve të tjerë (i bekuar me fuqinë shpirtërore fjala) për të braktisur sovranëve të tyre tëligjshëm , e cila është në fuqi një monarki universale mbi të gjithakrishtere. Sepse, edhe pse ata ishin investuar para në të drejtën për tëqenë mësues i madh i doktrinës së krishterë, nga dhe nën perandorët ekrishterë brenda kufijve të Perandorisë romake (siç është pranuar nga vetë), nga titulli i Pontifex Maximus, i cili ishte një subjekt oficer të

gjendjes civile, por pasi Perandoria ishte ndarë dhe i shpërndarë, ai nuk e kishte të vështirë të shkel mbi njerëzit tashmë objekt të tyre, një tjetërtitull, përkatësisht, të drejtën e Shën Pjetrit, jo vetëm për të ruajturpushtetin e tyre gjithë pretenduar, por edhe për të zgjatur të njëjtën mbikrahinat njëjtin të krishterë, edhe pse nuk ka më të bashkuar nëperandorinë e Romës. Ky përfitim të një monarkie universale, dukemarrë parasysh dëshirën e njerëzve të mbajnë rregull, është një supozim

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 386/398

i mjaftueshëm se Papët që pretenduar në të, dhe për një kohë të gjatë kagëzuar atë, ishin autorët e doktrinës me të cilin është marrë, pra, seKisha tani në tokë është mbretëria e Krishtit. Për këtë të dhënë, ai duhettë kuptohet se Krishti ka disa toger mes nesh me të cilin ne duhet të

thuhet se çfarë janë urdhërimet e tij.Pas kësaj disa Kisha e kishte hequr dorë nga ky pushtet universal iPapës, e do të presin, në arsye, që të sovranëve të civile në të gjitha atoKishat duhet të ketë nxjerrë kaq shumë nga ajo që (para se të kishin pamatur le të shkojë), ishte e drejtë e tyre dhe në duart e tyre. Dhe në Angliajo ishte aq në fuqi; shpëtimin që ata të cilit do të mbretërve tëadministruar qeverinë e fesë, duke mbajtur punësimin e tyre të jenë nëtë drejtën e Zotit, dukej se merrte përsipër, nëse nuk epërsi një, por njëpavarësinë e pushtetit civil: dhe ata por dukej të merrte përsipër atë,duke qenë se ata pranuan një e drejtë në të mbretit të privojnë ata eushtrimit të funksioneve të tyre në kënaqësinë e tij.

Por në ato vende ku kishës mori se zyra, megjithëse doktrina të tjeratë Kishës së Romës ishin të ndaluar për të mësuar, por kjo doktrinë, sembretëria e Krishtit është e ardhur, dhe se ajo filloi në ringjalljen eShpëtimtarit tonë, ishte mbajtur ende. Por Cui bono? Çfarë përfitimi kaata presin nga kjo? E njëjta gjë të cilën papët pritet: të ketë një pushtetsovran mbi popullin. Për çfarë është ajo për burrat që i përjashtuarmbretin e tyre të ligjshme, por për ta mbajtur atë nga të gjitha vendet eshërbimit publik të Perëndisë në mbretërinë e tij, dhe me fuqi për të

rezistuar atë kur ai me endeavoureth forcë për të korrigjuar ato? Apoçfarë është ajo, pa autoritet nga civil sovran, për të përjashtuar çdoperson, por për të marrë prej tij liria e tij të ligjshme, që është, të merrtepërsipër një pushtet i paligjshëm mbi vëllezërit e tyre? Autorët prandaj ekëtij terri në fe janë romake dhe klerit prezbiterian.

Për këtë kreu, i referohem edhe të gjitha ato doktrina që shërbejnëatyre për të mbajtur posedimin e këtij sovranitetit shpirtëror, pasi aiështë marrë. Si e para, se Papa, në kapacitetin e tij publike, nuk mund tëgaboj.Për të cilët është ai që, duke besuar që kjo të jetë e vërtetë, nuk do

të gatshme të bindet atij në çdo gjë që ai urdhëron?Së dyti, që të gjithë peshkopët e tjerë, në atë Commonwealthsidoqoftë, nuk e kanë të drejtën e tyre, as menjëherë nga Zoti, as qëruaranga sovranëve e tyre civile, por nga Papa, është një doktrinë me të cilinnuk vjen në jetë në çdo Commonwealth krishterë burra shumë tëfuqishëm (sepse kështu janë të Peshkopëve) të cilat kanë vartësinë e tyrenga Papa, borxh bindja ndaj tij, kur ai të jetë një princ të huaj, me të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 387/398

cilin do të thotë se ai është në gjendje, pasi ai ka bërë shumë herë, për tëngritur një luftë civile kundër shtetit që e paraqet vetë nuk e ka për tëqeveriset në bazë të kënaqësinë e tij dhe interesi.

Së treti, përjashtimi i këtyre dhe të gjithë priftërinjtë e tjerë dhe të

gjithë murgjit dhe friars, nga fuqia e ligjeve civile. Për nga kjo do tëthotë, nuk është një pjesë e madhe e çdo Commonwealth që të gëzojë tëmirën e ligjeve dhe janë të mbrojtura nga fuqia e gjendjes civile, e cilamegjithatë të paguajë asnjë pjesë të shpenzimeve publike, as nuk janë tëdetyruar të ndëshkimeve, si të tjera subjekteve, për shkak të krimeve tëtyre, dhe, rrjedhimisht, nuk qëndrojnë në frikën e ndonjë njeriu, por ePapës, dhe t'i përmbahen atij vetëm, që të mbështesë monarkia e tijuniversale.

Së katërti, duke i dhënë për priftërinjtë e tyre (e cila nuk është më nëDhiatën e Re, por presbyters, që është, pleqtë) emrin e sacerdotes, qëështë, sacrificers, e cila ishte titulli i sovran civile, dhe ministrat e tijpublike, në mesin e hebrenjtë, ndërsa Perëndia ishte mbreti ityre.Gjithashtu, Darka e duke e bërë Zotit një flijim i shërben për të bërënjerëzit besojnë se Papa ka të njëjtën fuqi mbi të gjithë të krishterët qëMoisiu dhe Aaroni e kishte mbi hebrenjtë, që do të thotë, të gjithëpushtetin, të dy civile dhe kishtare, si prifti i lartë pastaj kishte.

Së pesti, mësimi që martesa është një gjë e shenjtë u jep të kleritFllanza e ligjshmërisë së martesave, dhe në këtë mënyrë, të asaj fëmijë  janë të ligjshme, dhe rrjedhimisht, e drejta e vazhdimësisë për të

mbretërive trashëguar.Së gjashti, mohimi i martesës për të priftërinjve shërben për të

siguruar këtë pushtet të Papës mbi mbretërit. Sepse në qoftë se njëmbret të jetë një prift, ai nuk mund të martohet dhe të transmetojëmbretërinë e tij për të pasardhësve të tij, në qoftë se ai nuk ishte njëprift, pastaj Papa pretendeth këtë autoritet kishtar mbi të, dhe mbipopullin e tij.

Së shtati, nga rrëfimi i të dëgjuarit ata marrin, për sigurimin epushtetit të tyre, të zbulimit më të mirë të harton e princërve dhe të

personave të madhe në gjendjen civile se këto mund të kenë e harton eshtetit kishtar.Së teti, nga ana e kanonizimit të shenjtorëve, dhe deklaron që janë të

dëshmorëve, ata të sigurojë pushtetin e tyre në atë që ata i nxisinnjerëzit e thjeshtë në një kokëfortësi kundër ligjeve dhe komandave tësovranëve të tyre civile, madje edhe deri në vdekje, nëse me shkishërim

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 388/398

të Papës që të deklarohen heretikëve ose armiq të Kishës, që është, si atointerpretojnë atë, për Papën.

Se nënti, ata siguroj të njëjtën gjë, nga pushteti që ata i përshkruajnëçdo prift e bën Krishtin, dhe me fuqinë e pendesë ordaining, dhe e

kthimit dhe mbajtjen e mëkateve.Tenthly, nga doktrina e purgatorit, e arsyetimit me anë të veprave të jashtëm, dhe të indulgjencave, kleri është i pasuruar.

Eleventhly, nga demonology e tyre, dhe përdorimin e ekzorcizëm,dhe gjëra të tjera që i përket to, ata mbajnë, apo mendoni se ata mbajnë,më shumë njerëz në frikë të pushtetit të tyre.

Së fundi, metafizikën, etikën, dhe politika e Aristotelit, dallimet joserioze, kushtet barbare, dhe gjuha e errët e Schoolmen, mësohen nëuniversitete (të cilat kanë qenë të gjitha ngritur dhe rregulluar meautoritetin e Papës), të shërbejë atyre për të mbajtur këto gabime nga uzbuluar, dhe për të bërë njerëzit gabim fatuus shpresë e gënjeshtërt efilozofisë kot për dritën e Ungjillit.

Për këto, në qoftë se ata nuk mjaftuar, mund të shtohen të tjera tëdoktrinat e tyre të errët, të cilën fitimi redoundeth haptazi për ngritjen enjë fuqie të paligjshme mbi të sovranëve të ligjshme të popullit tëkrishterë, ose për mbajtjen e njëjtë, kur ai është ngritur , apo për pasuritë kësaj bote, nderit, dhe autoritetin e atyre që mbështesin atë. Dhe përkëtë arsye nga ana e shtetit të sipërpërmendur të Cui bono, ne mund tëdrejtë shqiptojë për autorët e gjithë kjo errësirë shpirtërore, Papa, dhe

klerit romak, dhe të gjithë ata përveç që të përpiqen të zgjidhin nëmendjet e njerëzve këtë doktrinë të gabuar, se Kisha tani në tokë ështëqë mbretëria e Perëndisë të përmendur në Dhiatën e Vjetër dhe të Re.

Por perandorët, dhe sovranëve të tjerë të krishterë, sipas të cilitqeveria këto gabime dhe të encroachments si e priftërinjtë në zyrën etyre në fillim crept në, për prishje të zotërimeve të tyre dhe të qetësisë tësubjekteve të tyre, edhe pse ata pësuan të njëjta për të duan tëlargpamësi e vazhdim, dhe e depërtim në planet e mësuesit e tyre,megjithatë mund të jetë me famë accessaries të tyre dhe në dëmin

publik. Për pa autoritetin e tyre nuk mund të doktrinës së parë asnjëkryengritës kanë qenë predikuar publikisht. Unë them se ata mund tëkanë penguar të njëjtën gjë në fillim, por, kur njerëzit ishin pushtuardikur nga ata burra shpirtërore, nuk kishte asnjë ilaç të njeriut që do tëaplikohen që çdo njeri mund të trilloni. Dhe për mjetet juridike qëPerëndia duhet të sigurojë, që kurrë nuk e thyen në kohën e tij të mirëpër të shkatërruar të gjitha makinacionet e njerëzve ndaj të vërtetës, ne

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 389/398

 jemi të marrin pjesë në kënaqësinë e Tij të mirë që po pëson shumë herëprosperitetin e armiqve të tij, së bashku me ambiciet e tyre, për të tërritet në lartësi të tillë një si dhuna e tij çel sytë, të cilat lodhja eparaardhësve të tyre kanë mbyllur para lart, dhe i bën njerëzit nga

shumë koprrac le të shkojnë të gjithë, si neto i Pjetrit ishte thyer ngaluftuar e turma tepër e madhe një e peshqve , ndërsa padurim e atyre qëpërpiqen të rezistojnë depërtimit të tilla, para syve të subjekteve të tyre"janë hapur, por e bëri të rritur fuqinë ata rezistuar. Unë nuk e fajësojnëpër këtë arsye Frederick perandorit për mbajtjen e përshëndetjeje përfshatar Papa tona Adrian, sepse e tillë ishte dispozicion të subjekteve tëtij, atëherë, si në qoftë se ai nuk e kishte bërë atë, ai nuk kishte të ngjarëtë ketë sukses në perandorinë. Por kam faj ata që, në fillim, kur pushtetii tyre ishte të gjithë, nga vuajtjet e doktrina të tilla që të fallsifikuara nëuniversitetet e dominimit të tyre, kanë mbajtur përshëndetjeje për tëgjithë papët pasuar, ndërsa ata ngritur në fronet e të gjithë të krishterësovranëve, të shkojë dhe të gomave të dy ata dhe popullin e tyre, nëkënaqësinë e tyre.

Por si shpikje e njerëzve janë të endura, ashtu edhe ata janë ravelled  jashtë, rruga është e njëjtë, por që është i përmbysur. Web fillon nëelementet e para të pushtetit, të cilat janë urtësi, përulësi, sinqeritet, dhe  virtytet e tjera e Apostujve, të cilët popullit, konvertuar, bind nganderim, jo nga detyrimi. ndërgjegjen e tyre ishin të lira, dhe fjalët e tyredhe veprimet subjekt tjetër përveç pushtetit civil. Më pas presbyters, si

kopetë e Krishtit në rritje, të formuar për t'u marrë parasysh se çfarë ataduhet të mësojnë, dhe në këtë mënyrë detyron veten për të mësuar asgjëkundër dekretet e kuvendeve të tyre, bëri që ajo të jetë menduar në këtëmënyrë njerëzit ishin të detyruar të ndjekin doktrinën e tyre, dhe, kurata refuzuan, refuzuan për t'i mbajtur ata kompani (që u quajt atëherëshkishërim), jo si jobesimtarë të, por si të pabindur të: dhe kjo ishte nyjëe parë mbi lirinë e tyre. Dhe numri i presbyters në rritje, presbyters tëqytetit shefi apo krahinë mori vetë një autoritet mbi presbyters kufizuar,dhe ndahen për veten e tyre emrat e peshkopëve: dhe kjo ishte një nyje

të dytë në lirinë e krishterë. Së fundi, peshkop i Romës, në lidhje eQytetit Imperial, e mori mbi të një autoriteti (pjesërisht nga vullnetet eperandorëve veten e tyre, dhe me titullin e Pontifex Maximus, dhe më nëfund, kur perandorët u rritur dobët, nga privilegjet e Shën Pjetrit) mbigjithë peshkopët e tjerë të Perandorisë: cila ishte nyja e tretë dhe tëfundit, si dhe sintezë e tërë dhe ndërtimin e pushtetit Papnor.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 390/398

Dhe për këtë arsye analiza ose rezolutë është me të njëjtën mënyrë,por fillon me nyjë që ishte i fundit i lidhur, si ne mund të shohim nëshpërbërjen e qeverisë preterpolitical Kishës në Angli. Së pari, fuqia epapë u shpërnda totalisht nga Mbretëresha Elizabeth, dhe peshkopët, i

cili para se të ushtruar funksionet e tyre në të drejtën e Papës, e më pasushtrimit të njëjtën gjë në të drejtën e Mbretëreshës dhe pasardhësit esaj, edhe pse duke e ruajtur shprehjen e jure divino ata ishin menduarpër të kërkuar atë nga të drejtë të menjëhershme nga Zoti: dhe kështu uzgjidhi nyjen e parë. Pas kësaj, Presbyterians kohët e fundit në Angli kamarrë poshtë duke e peshkopatë: dhe kështu ishte nyjë e dytë tëtretur. Dhe pothuajse në të njëjtën kohë, pushteti u mor edhe ngaPresbyterians: dhe kështu që ne jemi ulur për pavarësinë e tëkrishterëve primitive për të ndjekur Paul, apo Kefa, ose Apoloni, çdonjeri si ai liketh më të mira: që nëse ajo të jetë pa grindje, dhe pa maturnë doktrinën e Krishtit nga dashuri tonë në personin e ministrit të tij(për faj të cilën Apostulli reprehended në Korintasve), është ndoshta mëe mirë: e para, sepse nuk duhet të jetë asnjë fuqi mbi ndërgjegjen enjerëzve, por nga vetë fjala, duke punuar besim në çdo një, jo gjithmonënë pajtim me qëllimin e tyre që bimore dhe ujë, por e Vetë Perëndisë, qëe jep rritje. Dhe së dyti, për shkak se ajo është e paarsyeshme në to, që japin mësim ekziston rreziku të tillë në çdo gabim të vogël, që të kërkojënga një njeri i pajisur me arsye të tij për të ndjekur për shkak të ndonjënjeriu tjetër, apo nga zërat më të njerëzve shumë të tjera , e cila është

pak më mirë se në sipërmarrje shpëtimin e tij në kryq dhe grumbull. Asduhet ata mësues që do të pakënaqur me këtë humbje të autoritetit tëtyre të lashtë, sepse nuk ka asnjë duhet ta dinë mirë se ata që pushtetiështë ruajtur nga virtytet njëjtë me të cilën ajo është e fituar, që do tëthotë, me urtësi, përulësi, pastërti e doktrinë, dhe sinqeritetin e biseda,dhe jo nga shtypja e shkencave natyrore, dhe të moralit e arsyesnatyrore, as nga gjuha e errët, e as nga arrogating për veten e tyre mëshumë njohuri se ato e bëjnë të duket, as me mashtrime të devotshëm,as nga të tilla të tjera gabimet si në pastorë e Kishës e Perëndisë nuk 

 janë gabimet e vetëm, por edhe skandale, të prirur për të bërë njerëzit tëpengohen një kohë apo një tjetër mbi shtypjen e autoritetit të tyre.Por pas kësaj doktrine, që Kisha tani militant është mbretëria e

Perëndisë flitet në e Vjetër dhe Dhjata e Re, u prit në botë, ambicie dhecanvassing për zyrat që i përkasin veç kësaj, dhe sidomos për atë zyrë tëmadhe për të qenë e Krishtit toger, dhe madhështi e atyre që kanë marrëaty akuzat kryesore publike, u bë pak nga pak në mënyrë evidente që ata

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 391/398

humbën nderim të brendshëm për shkak të funksionit baritor: aq sa burrat urti e atyre që kishin ndonjë fuqi në shtetin e civil nevojshmeasgjë, por autoritetin e princat e tyre për të mohuar atyre ndonjë bindjemë tej.Për, nga koha se Peshkopi i Romës kishte marrë për të pranuar

për peshkop universal, me pretekstin e vazhdimësisë për Shën Pjetrit,hierarkia e tyre në tërësi, apo mbretëria e errësirës, mund të moskrahasohet unfitly në mbretërinë e fairies, që është , në mit gratë e vjetër'në Angli në lidhje me fantazmat dhe shpirtërore, dhe bëmat ata luajnënë natë. Dhe në qoftë se një njeri të marrë në konsideratë origjinale ekëtij pushteti të madh kishtar, ai do të lehtë e perceptojnë se papati nuk është tjetër se sa shpirt të Perandorisë Romake të vdekur, ulur kurorëmbi varrin e tij, sepse kështu e bëri papatin të fillojnë deri në një jashtëpapritur nga rrënojat e kësaj kompetence kombeve.

Gjuha e gjithashtu që ata përdorin, si në kishat dhe në aktet e tyrepublike, duke qenë latinisht, e cila nuk është përdorur zakonisht nga çdokomb tani në botë, çfarë është ajo, por shpirt e të gjuhës së vjetërromak?

Fairies në çfarëdoqoftë atë komb ata bisedoj kanë, por një mbretuniversale, e cila disa poetë e jona thirrje mbretit Oberon, por librin equan Beelzebubit, princit të demonëve. Priftërinjtë po ashtu, nëzotërimet e të cilit sidoqoftë ata të gjendet, por pranojnë një mbretuniversal, Papa.

Priftërinjtë janë burra shpirtërore dhe etërit e shpirtëror. Fairies

  janë shpirtrat dhe fantazmat. Fairies dhe fantazmat jetoj errësirë,solitudes, dhe varret. Priftërinjtë ecin në errësirë të doktrinës, nëmanastiret, kishat, dhe churchyards.

The priftërinjtë kanë kishat e tyre të katedrales, e cila, në atë qytetçfarëdoqoftë që ata të ngrihen, për shkak të ujit të shenjtë, dhe charmstë caktuara të quajtur exorcisms, kanë fuqinë për të bërë ato qytete,qytetet, që është për të thënë, vende të perandorisë. Fairies edhekështjellat e tyre të magjepsur, dhe fantazmat caktuara gjigant, qësundoj si tiran mbi rajonet rreth tyre.

Fairies nuk janë të kapur në, dhe solli të përgjigjen për të lënduar që bëjnë ata. Pra, edhe priftërinjtë zhduken larg nga gjykatat e drejtësisëcivile.

The priftërinjtë të marrë nga të rinjtë e përdorimit të arsyes, ngadisa charms komplikuar e metafizikës, dhe mrekulli, dhe traditat, dheShkrimin të abuzuar, ku ata janë të mira për asgjë tjetër, por për tëekzekutuar atë që ata komandën e tyre. Zana po ashtu janë thënë për të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 392/398

marrë fëmijët e vegjël nga djepe të tyre, dhe për të ndryshuar ato në  budallenj natyrore, të cilat njerëzit e thjeshtë, pra të bëjë thirrjekukudhët, dhe janë të prirur për të keqen.

Në atë dyqan ose operatory fairies bëjnë magji e tyre, gratë e vjetër

nuk e kanë përcaktuar. Por operatories e klerit janë mjaft mirë të njohurtë universiteteve, që ka marrë disiplina e tyre nga autoriteti papnor.Kur janë të pakënaqura me fairies askujt, ata janë thënë për të

dërgojnë kukudhët e tyre në majë tyre. The priftërinjtë, kur ata janë tëkënaqur me ndonjë shtet civil, të bëjnë edhe kukudhët e tyre, që është,paragjykues, subjektet e magjepsur, për një çikë princat e tyre, dukepredikuar rebelim, ose një princ, magjepsur me premtimet, për të majënjë tjetër.

Zana nuk martohen, por të jetë në mesin e tyre Incubi që kanëndërzim me mish dhe gjak. Priftërinjtë gjithashtu nuk martohen.

The priftërinjtë të marrin krem e tokës, nga donacionet e njerëzveinjorantë që qëndrojnë në frikë prej tyre, dhe nga të dhjetat: kështu qëedhe kjo është në legjendë e fairies, që ata të hyjnë në industrinëqumështore, dhe festa me krem, të cilat ata skremuar nga qumështi.

Çfarë lloji i parave është aktuale në mbretërinë e fairies nuk ështëregjistruar në histori. Por priftërinjtë në faturat e tyre të pranojnë tënjëjtat para që ne bëjmë, edhe pse kur ata janë për të bërë ndonjëpagesë, ajo është në canonizations, indulgjencave, dhe masa.

Për këtë dhe resemblances të tilla si në mes të papatit dhe mbretëria

e fairies mund të shtohet kjo, se si fairies nuk kanë ekzistencë, por nëidhujt e njerëzve të paditur, rritje nga traditat e gratë e vjetër apo tëpoetëve të vjetër: në mënyrë fuqinë shpirtërore të Papa (pa kufijtë esundimit të tij civil) consisteth vetëm në frikë se njerëzit Joshurqëndrojnë në të excommunications e tyre, pas dëgjimit të mrekullive tërreme, tradita të rreme, dhe interpretimet e rreme të Shkrimit.

Kjo nuk ishte pra një çështje shumë e vështirë për Henry Tetë ngaekzorcizëm e tij, as për Queen Elizabeth nga hers, që të dëbojnë. Porkush e di se kjo frymë i Romës, tani shkuar jashtë, dhe duke ecur nga

misionet nëpër vende të shkreta e Kina, Japonia, dhe Indies, që ilëshojnë atij fryt të vogël, mund të mos kthehen, ose më mirë, njëasamble e shpirtërore më e keqe se ai hyjnë dhe banojnë në këtë shtëpitë pastër-përfshiu, dhe të bëjë në fund të saj më keq sesa në fillim? Sepseajo nuk është e klerit romak i vetëm që pretendon mbretëria e Perëndisëtë jetë e kësaj bote, dhe në këtë mënyrë që të ketë një pushtet në të, tëdallueshëm nga ai i shtetit civil. Dhe kjo është e gjitha që kishte një

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 393/398

dizajn për të thënë, në lidhje me doktrinën e politikës. Që, kur kamshqyrtuar, unë do të vë në dukje atë dëshirë për kritikë e vendit tim.

Vigan, nga Thomas Hobbes Një rishikim dhe Përfundim

 NGA kundërti e disa prej fakulteteve natyrore e mendjes, një në një tjetër, si edhe të një pasion në një tjetër, dhe nga referenca e tyre në bisedë, ka pasur një argument të marra për të dëshmoj një pamundësi që çdo një njeri duhet të hidhen mjaft për të gjitha llojet e

detyrimeve civile. Ashpërsia e gjykimit, thonë ata, i bën njerëzit dhe që nuk ka të ngjarëtë censorit faljen e gabimeve dhe sëmundjet e njerëzve të tjerë: dhe në anën tjetër,shpejtësi e dashuroj e bën më pak të qëndrueshme mendimet se është e nevojshme që tëdalloj pikërisht në mes të drejtës dhe të gabuarës. Përsëri, në të gjitha debatet, dhe në tëgjitha shkresat, në fakultetin e arsyetimit të ngurta është e nevojshme: për pa atë,rezolutat e njerëzve janë të nxituar, dhe dënimet e tyre të padrejta, dhe ende nëse ka nuk elokuenca e fuqishme, e cila vëmendje procureth dhe pëlqimin, efektin e arsye do të jetë pak. Por këto janë të fakulteteve në kundërshtim, ish-duke u bazuar mbi parimet e sëvërtetës, të tjera mbi mendimet e marra tashmë, e vërtetë apo e rreme, dhe mbi pasionetdhe interesat e njerëzve, të cilat janë të ndryshme dhe i paqëndrueshëm.Dhe në mesin e pasionet, guxim (me të cilin unë do të thotë mospërfillje e plagëve dhe

vdekja e dhunshme) burrat inclineth të hakmerret private, dhe nganjëherë të përpiqetunsettling e qetësisë publike: dhe timorousness shumë herë disposeth për braktisjen embrojtjes publike. Të dyja këto, thonë ata, nuk mund të qëndrojnë së bashku në të njëjtin person.Dhe të marrin në konsideratë kundërti e mendimet e burrave dhe sjellje në përgjithësi, ajoështë, thonë ata, e pamundur për të argëtuar një paqe të vazhdueshme civile me të gjithëata me të cilët e biznesit të botës kufizon ne që të bisedoj: që biznesi consisteth pothuajsenë asgjë tjetër, por një grindje të vazhdueshme për nder, me pasuri dhe autoritet.Për të cilën unë përgjigjem se këto janë vështirësitë me të vërtetë të mëdha, por joimpossibilities: për nga arsimi dhe disiplinë, ato mund të jenë, dhe janë nganjëherë, pajtuar. Gjykimi dhe zbukuruar mund të ketë vend në njëjti njeri, por me kthehet, ashtu si

në fund të cilin ai aimeth në requireth. Si bijtë e Izraelit në Egjipt ishin të lidhurandonjëherë për punën e tyre për të bërë tulla, si dhe herë të tjera janë duke filluar jashtëvendit për të mbledhin kashtën: kështu që edhe mund të gjykimit ndonjëherë të jetë fiksenë një konsideratë të caktuar, dhe i zbukuruar në një tjetër kohë enden rreth botës. Pra,edhe arsyeja dhe elokuenca (edhe pse jo ndoshta në shkencat natyrore, por në moral),mund të qëndrojnë shumë mirë së bashku. Për kudo ka vend për adorning dhe preferojnëtë gabimit, nuk është vend shumë më tepër për adorning dhe preferojnë të së vërtetës,nëse ata e kanë atë të zbukuro. As nuk ka ndonjë repugnancy mes frika nga ligjet, dhe jo

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 394/398

nga frika e një armik publik, as në mes largim nga lëndimi, dhe falur atë në të tjerët.Prandaj nuk ka inconsistence të tilla të natyrës njerëzore me detyrat civile, siç disamendojnë. Unë kam njohur pastërti e gjykimit, dhe madhësi të dashuroj, forca e arsyes,dhe art orator i këndshëm, një guxim për luftën, dhe një frikë për ligjet, dhe të gjitha jashtëzakonisht në një njeri, dhe se ishte shoku im më fisnik dhe i nderuar, Z. Sidney

Godolphin, i cili, njerëzit, nuk ka njeri, as urryer nga ndonjë, u vra për fat të keq në fillimtë luftës civile në fund, në grindje publike, nga një undiscerned dhe një dorëundiscerning.Me ligjet e Natyrës deklaroi në kapitullin e pesëmbëdhjetë, unë do të kishte këtë shtoi: qëçdo njeri është i detyruar nga natyra, sa më shumë që tek ai bie në shtrat, për të mbrojtur në luftë autoritetin me të cilin ai është i mbrojtur veten e tij në kohë të paqes. Sepse ai që pretendeth një e drejtë e natyrës për të ruajtur trupin e vet, nuk mund të pretendojë tëdrejtën e natyrës për ta shkatërruar nga forca e të cilit ai është ruajtur: kjo është njëkontradiktë të qartë vetveten. Dhe pse ky ligj mund të nxirren nga pasojë e disa prej atyreqë nuk janë përmendur tashmë, por herë kërkon që të ketë atë ngulitet dhe mend.Dhe për shkak se unë gjej nga libra të ndryshme të shtypura Anglisht kohët e fundit se

luftërat civile nuk kanë mësuar ende burra të mjaftueshme në atë moment të kohës ështëqë të bëhet një subjekt i detyruar të pushtuesi, as atë që është e pushtimit, as se si vjen puna për të se ajo i detyron njerëzit për t'iu bindur ligjeve të tij: prandaj për kënaqësinë emëtejshëm të njerëzve aty, unë them, pika e kohës ku një njeri të bëhet subjekt i një pushtues është se pika ku, që ka guximin të paraqesë atij, ai consenteth, ose me fjalë tëshprehur apo nga të tjera shenjë të mjaftueshme, për të qenë subjekt i tij. Kur ajo është senjë njeri ka guximin për të paraqitur, unë kam treguar më parë në fund të kapitullit njëzete parë, domethënë, që për atë që ka asnjë detyrim të tij ish-sovran, por atë të një subjektitë zakonshëm, kjo është atëherë kur mjetet e jetës së tij është në kuadër të rojeve dhegarnizone të armikut, sepse është pastaj se ai nuk ka mbrojtje më prej tij, por është embrojtur nga pala negativ për kontributin e tij. Duke parë kontributin e për këtë arsye etillë është kudo, si një gjë e pashmangshme, pavarësisht nga kjo të jetë një ndihmë për tëarmikut, me famë të ligjshme; një nënshtrim total, e cila është vetëm një ndihmë tëarmikut, nuk mund të konsiderohet i paligjshëm. Përveç kësaj, në qoftë se një njeri imendimit se ata paraqesin, të ndihmuar e armikut, por me një pjesë e pronave të tyre,ndërsa ata që refuzojnë, ndihmuar atë me të gjithë, nuk ka asnjë arsye për të thirrur  paraqitjen e tyre ose përbërjen një ndihmë, por më tepër një dëm, të e armikut. Por nëqoftë se një njeri, përveç detyrimit të një subjekti, ka marrë mbi të një detyrimi të ri të njëushtar, atëherë ai nuk ka guximin të paraqesë në një fuqi të re, për aq kohë sa e vjetër emban këtë fushë dhe i jep atij mjetet e , jetesën ose në ushtritë e tij ose garnizone: në këtërast, ai nuk mund të ankohen të duan të mbrojtjes dhe mjetet për të jetuar si një ushtar.Por kur se edhe dështon, një ushtar gjithashtu mund të kërkojë mbrojtjen e tij kudo që ai eka më të shpresojmë që të kemi atë, dhe të ligjshme të paraqesë veten e tij për të zotëruar e tij të ri. Dhe aq shumë për kohën kur ai mund të bëjë atë mënyrë të ligjshme, në qoftë seai do. Është për këtë arsye ai të bëjë atë, ai padyshim është i detyruar të jetë një temë evërtetë: për një kontratë të ligjshme të bëra nuk mund të ligjshme të thyer.Me këtë edhe një njeri mund të kuptoj, kur ajo është që njerëzit mund të thuhet të jetë pushtuar, dhe në atë që natyra e pushtimit, dhe të drejtën e një consisteth pushtues: për këtë parashtresë është ajo implieth ata të gjithë. Pushtimit nuk është fitorja në vetvete, por  përfitimin, nga ana fitore, të një të drejte mbi personat e njerëzve. Ai, pra, që është vrarë

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 395/398

është kapërcyer, por nuk e pushtuar: ai që është marrë dhe vënë në burg ose zinxhirë nuk është e pushtuar, edhe pse tejkalohen, sepse ai është ende një armik, dhe mund të shpëtojëveten e tij, nëse ai mund të: por ai që me premtimin e bindje ka jetën e tij dhe liria elejuan atë, është pushtuar më pas dhe një subjekt, dhe jo para. Romakët e përdorur për tëthënë se e përgjithshme e tyre kishte të tillë pacified krahinë, që do të thotë, në anglisht,

 pushtoi atë, dhe se vendi u qetësua nga fitorja, kur populli e që kishte premtuar facereimperata, që është, për të bërë atë populli romak i urdhëroi ata: kjo do të ishte pushtuar.Por ky premtim mund të jenë qoftë të shprehur apo të nënkuptuar: shprehin, nga premtimi, te heshtur, me shenja të tjera. Si, për shembull, një njeri që nuk të ka thirrur për të bërë një premtim të tillë të shprehur, sepse ai është një fuqia e të cilit ndoshta nuk ështëi konsiderueshëm, por nëse ai të jetojnë nën mbrojtjen e tyre haptazi, ai është kuptuar të paraqesë veten e tij për qeverinë, por në qoftë se ai jetojnë atje fshehurazi, ai është përgjegjës për çdo gjë që mund të bëhet për një spiun dhe armik të shtetit. Unë nuk them,ai e bën ndonjë padrejtësi (për aktet e mbajnë armiqësi të hapur nuk është se emri), por seai mund të dënohet me të drejtë me vdekje. Po kështu, në qoftë se një njeri, kur vendi i tijështë i pushtuar, të jetë nga ajo, ai nuk është i pushtuar, as subject: por në qoftë se me

kthimin e tij ai të paraqesë në qeveri, ai është i detyruar të binden atë. Në mënyrë që të pushtimit, për të përcaktuar atë, është fitimin e së drejtës së sovranitetit nga fitorja. E cilaështë e drejtë e fituar në dorëzimin e njerëzve, me të cilën ata e kontratës me fituesin,duke premtuar bindje, për jetën dhe lirinë. Në kapitullin 29 unë kam vendosur poshtë për një nga shkaqet e dissolutions eCommonwealths brezit të tyre të përkryera, të përbërë në duan e një pushtet absolut dhearbitrar legjislative, sepse duan të kësaj, të civile sovran është i gatshëm për të trajtuar shpata e unconstantly drejtësisë, dhe sikur të ishte shumë e nxehtë për të që të mbajë: njëarsye të cilën (që unë nuk kam përmendur atje) është kjo, se ata do të të gjithë ata të justifikuar luftën me të cilin pushteti i tyre ishte në fillim marrë, dhe mbi të cilën, si atamendojnë, dependeth e tyre të drejtë, dhe jo në posedim. Ndërsa në qoftë se, për shembull, e drejta e mbretërve të Anglisë ka varet nga mirësia e shkaku i WilliamPushtuesi, dhe me prejardhje të tyre në vijë të drejtë dhe directest prej tij, me të cilin do tëthotë, se ndoshta do të ketë shkrirje të "subjekteve bindjes ndaj sovrane e tyre në këtë ditënë të gjithë botën: ku ndërsa ata pa nevojë se për të justifikuar veten e tyre, ata të justifikojnë të gjitha kryengritjet e suksesshme se ambicjet e do në çdo kohë të ngritur kundër tyre dhe pasardhësit e tyre. Prandaj kam vënë poshtë për një nga fara më tëefektshëm të vdekjes së ndonjë shteti, që pushtuesit nuk kërkojnë vetëm një paraqitjen eveprimeve të burrave të tyre për të ardhmen, por edhe një miratim të gjitha veprimet ekaluara e tyre, kur nuk është i pakët një Commonwealth në botë të cilit mund fillimet nëndërgjegje të justifikohet.Dhe për shkak emrin e asgjë më shumë as tiranisë signifieth më pak se në emër tësovranitetit, të jetë ajo në një ose më shumë njerëzve, kursim se ata që e përdorin fjalënish janë të kuptueshme të jetë i zemëruar me ata që ata e quajnë mizorisht, unë mendoj setolerimi i një urrejtjen e shpallur nga tirania është një tolerancë e urrejtjes për tëCommonwealth në përgjithësi, dhe një tjetër pasardhës në të keqen, nuk ndryshojnëshumë nga ish-. Për të arsyetimin e shkaku i një pushtuesi, turpin e shkaku i pushtuar është për pjesën më të nevojshme: por asnjëra prej tyre të nevojshme për detyrimin e pushtuar. Dhe kështu sa kam menduar të arsyeshme për të thënë pas shqyrtimit të pjesëssë parë dhe të dytë të këtij diskursi.

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 396/398

 Në kapitullin tridhjetë e pestë, unë kam deklaruar mjaft nga e librit që në Bashkësinë eJudenjve, vetë Perëndia është bërë Zoti, duke pakt me njerëzit, të cilët u thirrën për këtëarsye e Tij "njerëzit e veçantë," për të dalluar ata nga pjesën tjetër të botës, mbi të cilinPerëndia e sundonte jo, me pëlqimin e tyre, por me fuqinë e Tij e vet: dhe se në këtëMoisiu mbretëri është toger i Perëndisë në tokë, dhe se ishte ai që u tha atyre se çfarë

ligjet e Zotit i ka emëruar ata që do të vendosi nga. Por unë kam lënë pas dore për tëvendosur poshtë të cilët ishin oficerët e emëruar për të bërë ekzekutimin, sidomos nëdënimet kapitale, jo pastaj duke menduar se kjo një çështje e konsideratë në mënyrë tëdomosdoshme që të gjej atë që nga viti. Ne e dimë se në përgjithësi në të gjithaCommonwealths, zbatimin e dënimeve trupore u vendos ose mbi rojet, apo ushtarë tëtjerë të pushtetit sovran, apo është dhënë atyre në të cilët duan të mjeteve, mospërfillje enderit, dhe ngurtësinë e zemrës dakord për t'i bërë ato padisë për një zyre të tillë. Por nëmesin e bijve të Izraelit ishte një ligj pozitiv e Sovran, Perëndinë e tyre se ai që ishtedënuar për një krim të kapitalit duhet të jetë me gurë për vdekje nga njerëzit, dhe sedëshmitarët duhet të hedhë gurin e parë, dhe pas dëshmitarët, pastaj pjesa tjetër e popullit.Ky ishte një ligj që i projektuar të cilët ishin të ekzekutuesit, por jo se çdo njëri duhet të

hedhin një gur në atë para se të dënimit dhe dënimin, ku të asamblesë, ishte gjykatës.Dëshmitarët janë megjithatë të dëgjohet para se të vazhdoi të përmbarimit, përveç faktit janë kryer në prani të asamblesë vetë, ose në sytë e gjyqtarëve të ligjshme, sepse atëherënuk ka nevojë për dëshmitarë të tjerë, por vetë gjyqtarët. Megjithatë, kjo mënyrë e procedimit, nuk është kuptuar plotësisht, ka rastin për të dhënë një mendim të rrezikshme,se çdo njeri mund të vrasë një tjetër, në disa raste, nga një e drejtë e zell, si në qoftë seekzekutimet bëhet me autorë në mbretërinë e Perëndisë në koha e vjetër nuk ka vazhduar nga komanda sovran, por nga autoriteti i zell private: të cilat, po të kemi parasysh tekstetqë duket ta favorizojnë atë, është krejt në kundërshtim.Së pari, ku Levitët ra mbi njerëz që kishin bërë dhe e adhuruat viçin e artë, dhe vrau tremijë prej tyre, ajo ishte me urdhër të Moisiut nga goja e Perëndisë, si është e dukshme,Eksodi, 32. 27. Dhe kur i biri i një gruaje të Izraelit kishte fyer Perëndinë, ata që edëgjonin nuk e mbytën atë, por e çoi para Moisiut, i cili e futi nën kujdestari, deri sa Zotiduhet të japë dënimin kundër tij, si duket, Levitiku, 24. 11, 12. Përsëri, kur Finehasi vrarëZimri dhe Cozbi, 446 nuk ishte me të drejtën e zell privat: krimi i tyre është kryer në sytëe asamblesë, nuk nevojitet asnjë dëshmitar, ligji ishte i njohur, dhe ai trashëgimtari qartë për sovranitetin, dhe , e cila është pika kryesore, në ligjshmërinë e aktit të tij varej plotësisht pas një ratifikim të mëvonshëm nga Moisiu, për të cilin ai nuk kishte asnjëarsye për dyshim. Dhe ky supozim i ratifikimit të ardhmen është ndonjëherë edomosdoshme për sigurinë e një Commonwealth, si në një rebelim të papritur ndonjënjeri që mund ta mposhtur atë me fuqinë e vet në vendin ku ajo fillon, pa ligj të shprehur apo të komisionit, në mënyrë të ligjshme të bëjë atë, dhe të sigurojë që të ketë atëratifikuar, apo falur, ndërsa kjo është për të bërë, apo pasi ajo është bërë. Gjithashtu, ajoështë shprehimisht tha, "Kushdo që do ta vrasë vrasësin do ta vrasin mbi fjalën edëshmitarëve": 447 , por dëshmitarëve të mendoj një gjyq formal, dhe si pasojë e dënojnëatë shtirje e zelotarum jus. Ligji i Moisiut në lidhje me atë që enticeth në idhujtari, që dotë thotë, në mbretërinë e Perëndisë për një hequr dorë nga besnikëria e tij, ndalon për tëfshehur atë, dhe komandat paditës të bëjë atë që do të dënohet me vdekje, dhe për tëhedhur guri i parë në të, 448 , por jo për të vrarë atë para se ai të jetë i dënuar. Dhe procesi kundër idhujtaria është vendosur pikërisht poshtë, sepse Perëndia nuk flet për 

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 397/398

njerëzit, si gjykatësi, dhe urdhëron ata, kur një njeri është i akuzuar për idhujtari, për tëkërkuar me zell të faktit, dhe gjetjen e vërtetë, atëherë me gurë atë, por ende nga ana edëshmitarit throweth guri i parë. 449 Kjo nuk është zelli private, por dënimi publik. Nëmënyrë të ngjashme, kur një baba ka një djali kryengritës, ligji është se ai do të sjellë atë para gjykatësit e qytetit, dhe të gjithë njerëzit e qytetit do ta vrasë. 450 Së fundi, me

 pretekstin e këtyre ligjeve është se St Stephen u gjuajt me gurë, dhe jo me shtirje e privatezell, sepse para se ai u tërhoq për të ekzekutimit, ai u vetëshpall kauzën e tij përpara priftit të lartë. Nuk ka asgjë në të gjithë këtë, as në ndonjë pjesë tjetër e Biblës, për tëfytyra e ekzekutimeve nga zelli private, të cilat, duke qenë shumë herë por një lidhje einjorancës dhe pasion, është kundër të dy drejtësisë dhe paqes të një Commonwealth.446 Numrat, 25. 6, 7

447 Ibid., 35. 30

448 Ligji i Përtërirë, 13. 8

449 Ibid., 17. 4, 5, 6

450 Ibid., 21. 18-21

 Në kapitullin e tridhjetë e gjashtë Unë kam thënë se kjo nuk është deklaruar në atëmënyrë të mbinatyrshme Perëndia i foli akoma Moisiut: jo se nuk foli atij ndonjëherë ngaëndrrat dhe vizionet, dhe me një zë të mbinatyrshme, si për profetët e tjerë, për mënyrën esi Ai foli atij nga pajtuesit është vendosur shprehimisht poshtë me këto fjalë: "Që nga ajokohë përpara, kur Moisiu hyri në çadrën e mbledhjes për të folur me Zotin, ai dëgjoi njëzë që fliste atë nga mbi pajtuesin, e cila është mbi arkën e dëshmisë; nga midiskerubinëve ai i foli atij ". 451 Por kjo nuk është deklaruar në atë që përbëhej para ngritur-i mënyrës së Perëndisë duke folur Moisiut, më lart se të folurit e tij për profetët e tjerë, sitë Samuel dhe të Abrahamit, të cilin Ai gjithashtu foli me një zë (që është, me vizion), përveç nëse diferenca qëndron në qartësimin e vizionit. Për "ballë për ballë," dhe "gojëmë gojë," nuk mund të kuptohet fjalë për fjalë e pafundësisë dhe pakuptueshmëri enatyrës hyjnore.451 Numbers, 7. 89

Dhe si për doktrinën e tërë, unë nuk e shoh ende, por parimet e tij janë të vërteta dhe tëduhur, dhe ratiocination të ngurta. Sepse unë terren të drejtën civile e sovranëve, dhe sidetyrë dhe liria e subjekteve, me prirjet e natyrshme të njerëzve të njohur, dhe me nenet eligjit të natyrës, të cilën asnjë njeri që pretendon por arsye të mjaftueshme për tëqeverisur e tij private familje, duhet të jetë i paditur. Si dhe për pushtetin kishtar dhe tësovranëve të njëjtë, unë terren atë në tekste të tilla që janë të dy të dukshme në veten etyre dhe bashkëtingëllore në fushën e librit të tërë, dhe për këtë arsye jam i bindur se ai qëdo të lexojnë atë me një qëllim të vetëm për t'u informuar, do të informohet nga ajo. Por  për ata që duke shkruar ose diskursin publik, ose nga veprimet e tyre të shquar, kanëangazhuar tashmë veten në ruajtjen e mendimeve kundërtën, ata nuk do të jetë aq ikënaqur me lehtësi. Për në raste të tilla, është e natyrshme për burrat, në një dhe të njëjtënkohë, të dyja për të vazhduar në lexim dhe për të humbur vëmendjen e tyre në kërkim të

8/6/2019 Thomas Hobbes - Laviathan

http://slidepdf.com/reader/full/thomas-hobbes-laviathan 398/398

kundërshtimeve të që kishin lexuar më parë: i cili, në një kohë ku interesat e burrat janë tëndryshuar (duke parë shumë nga kjo doktrinë që shërben për krijimin e një qeverie të reduhet të duhet të jetë në kundërshtim me atë që conduced për shpërbërjen e vjetër), nuk mund të zgjedhin, por të jetë shumë e shumë. Në atë pjesë që treateth e një Commonwealth krishterë, ka disa doktrina të reja të cilat,

mund të jetë, në një shtet ku të kundërt tashmë ishin të vendosur plotësisht, ishin një faj për një subjekt, pa lënë të bëjë të ditur, si një uzurpimin e vendit e një mësuesi. Por nëkëtë kohë që njerëzit nuk thirrje vetëm për paqe, por edhe për të vërtetën, për të ofruar doktrina të tilla si unë mendoj se e vërtetë, dhe që haptazi kanë tendencë për të paqes dhe besnikëri, për marrjen në konsideratë të atyre që janë ende në diskutim, nuk është më, por  për të ofruar verë të re, për të vënë në casks të reja, që të dy mund të ruhet së bashku. Dheunë mendoj se atëherë, kur risi mund race pa probleme as çrregullim në një shtet, burratnuk janë në përgjithësi të prirur aq shumë për nderim e antikitetit, si të preferojnë gabimete lashtë para se të vërtetën e re dhe i provuar. Nuk ka asgjë më shumë Unë besoj se art orator time, e cila megjithatë unë jam i bindur (me përjashtim të mischances e shtypit) nuk është i panjohur. Që kam lënë pas dore stoli

e cituar poetëve të lashtë, oratorëve, dhe të filozofëve, në kundërshtim me porosi e kohësvonë, nëse kam bërë mirë apo keq në të, del nga gjykimi im, e bazuar në shumë arsye. Për të parë, të gjithë të vërtetën e doktrinës dependeth ose me arsye apo mbi Shkrimin, të dyjatë cilat japin kredi të shumta, por asnjëherë nuk marrin atë nga çdo shkrimtar. Së dyti,çështjet në fjalë nuk janë të vërtetë, por të drejtë, ku nuk ka vend për dëshmitarët. Nuk është rrallë ndonjë nga ata shkrimtarë të vjetër që nuk contradicteth nganjëherë edheveten dhe të tjerët, që e bën dëshmitë e tyre e pamjaftueshme. Së katërti, mendime të tillasi janë marrë vetëm me kredi të antikitetit janë jo thelb gjykimin e atyre që përmendinata, por fjalë që të kalojë, si gaping, nga goja në gojë. Së pesti, ajo është shumë herë menjë dizajn mashtruese që njerëzit rrinë doktrinës së tyre të korruptuar me karafil të metamendore burra të tjerë. Së gjashti, unë nuk gjej se të parët ata e përmendin morën atë për një zbukurim për të bërë si me ato që ka shkruar para tyre. Së shtati, ajo është njëargument i tretjes, kur fjali greke dhe latine unchewed të dalë përsëri, pasi ata përdorin për të bërë, i pandryshuar. Së fundi, edhe pse unë nderim atyre burrave të kohës së lashtëqë ose kanë shkruar të vërtetën me qartësi, ose të na vendosur në një mënyrë më të mirë për të gjetur atë vetë, por që nga antikiteti vetë unë mendoj se asgjë nuk e duhur. Sepse nëqoftë se ne do të kenë respekt të moshës, të pranishëm është më i vjetër: në qoftë seantikitetit e shkrimtarit, unë nuk jam i sigurt se në përgjithësi ata të cilit i është dhënënder i tillë, ishin më të lashtë, kur ata shkruan se Unë jam që jam me shkrim: por në qoftëse të konsiderohet edhe, lavdërimi e të ardhurave autorët e lashtë jo nga nderimi i tëvdekurve, por nga konkurrenca dhe zili të ndërsjellë të jetesës.Për të përfunduar, nuk ka asgjë në këtë diskurs, as në që kam shkruar para se të të njëjtinsubjekt në latinisht aq sa unë mund të perceptojnë në kundërshtim as me fjalën e