Tiempo Bblico y Tiempo PsicoanalticoDr. Ricardo Blanco
BeledoFacultad de Filosofa y Letras U.N.A.M.Colegio de Filosofa.XV
Congreso de la Asociacin Filosfica de MxicoIII Coloquio
Internacional de EstticaIntroduccin.Los pensamientos bblico y
psicoanaltico expresan, cada uno por su parte, una permanente
ocupacin terica y prctica con relacin a la temporalidad, sus ritmos
y sus sentidos.Por definicin freudiana, el inconsciente es
totalmente atemporal, en el inconsciente no hay representacin del
tiempo ni sus procesos tienen relacin alguna con l[1]. No obstante
el trabajo analtico se realiza por el texto del discurso del
analizante en el transcurrir de la temporalidad del discurso, en la
secuencia de los significantes. Sucede como si a esta atemporalidad
de lo inconsciente solamente se la pudiera sospechar, aludir
parcialmente a travs de los ritmos, cortes, en la serie temporal de
las expresiones significantes.Por propuesta bblica la divinidad es
eterna - pero por infinitud temporal - y podemos, tambin, aludir
parcialmente a ella por medio de la revelacin que de si misma
ofrece en un texto que habla de ella. Texto que si bien no dice
quien es El/Ella, dice de lo que El/Ella dice a los seres humanos.
Dice Marc-Alain Ouaknin al respecto: Todo acontece como si el
Infinito Dios- pasara a nuestro mundo finito y se convirtiera l
mismo en algo finito, limitado, un texto, un libro.[2]Por un lado ,
el psicoanaltico, consideramos la propuesta de la existencia de
aquello que es o est fuera de la temporalidad, es ms, que no tiene
relacin con las categoras de organizacin en el tiempo. Por el otro
lado, el bblico, la propuesta de la existencia de aquel que es la
infinitud temporal. Tenemos as la presencia de los dos modos de
definir la eternidad[3], como duracin indefinida o como el carcter
de lo que est fuera del tiempo; temporal e intemporal. Ambas
posiciones han tenido serios problemas para establecer la relacin
entre sus definiciones y la temporalidad humana.Olam - En y >et
- kairs.En el principio cre Dios... [4]yhilaar;B; tyviareB] 11 [5]
(Gen. 1:1), En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba
junto a Dios y la Palabra era Dios 1jEnajrch`/ h\n oJlovgo", kai;
oJlovgo" h\n pro;" to;nqeovn, kai; qeo;" h\n oJlovgo"[6](Juan 1:1)
Juan retoma la lectura e interpretacin que hace el salmista del
inicio del libro de Bereshit-Gnesis: Por la Palabra de Yahv fueron
hechos los cielos... pues l habl y as fue, el lo mand y se hizo
(Salmo 33: 6,9)La palabra estaba, era, antes del inicio de la
historia csmica-humana. Para ser posible el acto creador,
intencional, de un Dios personal se requiri de la palabra; del
tiempo de la palabra, del discurso. Es ms, nace la primera divisin
en el tiempo infinito, un en, y ste resulta de la fuerza de la
palabra; pero al hacer esto la divinidad puso ante s, en si misma,
una mediacin, se auto limit.Es muy larga la historia de esta auto
limitacin del Dios bblico. Hoy vemos los lmites que se impone por
la creacin de las divisiones del tiempo. El pensamiento hebreo y el
cristiano estn de acuerdo, tanto la Mishna como Toms de Aquino
reconocen que Dios jams podr hacer que algo que sucedi no haya
sucedido, que lo que ya pas no haya pasado. Un creyente no puede
pedir sensatamente a su Dios, cuando escucha la sirena de los
bomberos, que cancele el hecho de que fuera su casa la que se
incendi.Entre las mltiples limitaciones del Dios judeo cristiano,
(las cuales se manifiestan hasta escandalosas en los padecimientos,
debilidad, tortura de Jess de Nazareth, quien es la encarnacin de
Dios para los cristianos), es tradicional el dicho de los Padres
del Desierto de que Dios todo lo puede menos obligar al hombre a
que lo ame.La Palabra inaugura la creacin, con ella el tiempo de
nuestra historia y, por consecuencia, una prdida en la infinitud de
la divinidad judeo-cristiana. Para el judasmo, es como si Dios se
contrajera sobre s mismo para dar lugar al mundo, para hacerse
texto. Tanto el judasmo como el cristianismo creen , que para
revelarse, Dios infinito, debi contraerse, volverse finito, como
dicen los filsofos............cuando Dios se revela en el Sina, no
se entrega El mismo adoptando un cuerpo sino ofreciendo un texto.
Se revela a travs de ese texto, es ese texto.[7]Dice el salmista:
Fiel es Yahv en todo lo que dice (Salmo 145: 13). El Dios bblico no
puede traicionar su dicho, su texto. Dios crea el mundo mediante el
texto, un texto ms esencial que el mundo; dice la mstica juda El
Santo, Bendito sea, y su Torah son uno y lo mismo.La temporalidad
judeo cristiana no es lnea recta, aunque sea s lineal-ascendente,
es ms bien una temporalidad con divisiones. La concepcin del tiempo
bblico, sea veterotestamentaria o novotestamentaria funciona sobre
dos grandes esquemas, el tiempo duracin ilimitada, propio de la
divinidad, olm - En, sucesin , devenir infinito aunque pasible de
ser dividido en segmentos y >et kairs, tiempos, momentos
oportunos.En lo referente a las divisiones del tiempo infinito en
su duracin se reconocen:a) un perodo de tiempo infinito hacia atrs,
anterior a la creacin;b) un segundo perodo, En, que est entre la
creacin y la parusa yc) un tercer perodo a partir de la parusa ,un
infinito hacia delante.La novedad cristiana no cambia este esquema
aunque se diferencia radicalmente en cuanto el centro del tiempo,
ste no se sita en el futuro sino en el pasado, en la poca de Jess,
aunque la parusa no haya llegado todava, ya pero todava no[8].La
otra nocin referida al tiempo en la Biblia es la de kairs. Este
trmino en el lenguaje profano se relacionaba con una ocasin
particularmente propicia para la realizacin de una empresa. En el
lenguaje bblico, especialmente en el novotestamentario, el trmino
kairs remite a los momentos que, por un decreto divino, se hace de
tal o cual intervalo temporal un instante escogido para la
realizacin del plan divino[9]. As, por ejemplo, la obra de Cristo
es elevada a la categora del Kairs central en el plan divino de la
salvacin.Los kairoi, o momentos crticos, de quiebre en el devenir
del en actual, son manifestacin o intervencin por parte de una
providencia divina que quiere demarcar hitos significativos en un
proyecto de tiempo, en el tiempo. Este plan a realizarse en el
tiempo humano se considera que tiene por finalidad una realizacin o
plenificacin de la voluntad salvadora, amorosa de la divinidad para
con los seres humanos.Los momentos de excepcin, de oportunidad, los
kairoi, tienen un valor nico e irrepetible en el devenir temporal y
son fijados por Dios y por su propia autoridad: No es cosa suya
conocer el tiempo y el momento que el Padre a fijado con su propia
autoridad, oJpath;r e[qetoejnth`/ ijdiva/ ejxousiva/,[10](Hechos
1;7).La as llamada historia de la salvacin no es, por tanto, toda
la lnea temporal continua sino que ella est mejor definida por
estos puntos aislados que jalonan el devenir temporal y que
implican quiebres en una continuidad. Queda en manos del ser humano
la escucha y lectura proftica de la realidad histrica en la que
vive para interpretar el sentido de los momentos oportunos y
dirigir la historia en colaboracin con la intencin creadora de la
divinidad.El trmino proftico, que se acaba de introducir se refiere
al modo peculiar de lectura de la realidad que propone la tradicin
bblica; es una lectura e interpretacin de los hechos sociales que
pretende situarse ms all de la oposicin entre mito e historia. Esto
es, que la intencin de la lectura de los hechos, o de los relatos
llamados histricos, es asemejarlos a los relatos de los orgenes y
fin del mundo y de la intencionalidad divina atribuida al sentido
de la historia.Una clave hermenutica para el tiempo y la vida se
establece de este modo; la lectura proftica, que incluye el anlisis
de la realidad temporal y un sentido, trans - generacionalmente
construido y heredado en la memoria colectiva del pueblo judo o
cristiano. Lectura, escucha, del presente para descubrir el o los
sentidos del momento actual, en el contexto del plan global de la
divinidad para el En actual, segn las mltiples interpretaciones que
permite el Texto que, a su vez revela, alude, a la divinidad y a su
proyecto.Ello y tiempoEl psicoanlisis ha debido lidiar con el y los
tiempos desde otra perspectiva. Descubre y trabaja teniendo en
cuenta la atemporalidad de lo inconsciente, como lo mencionamos
anteriormente. El problema ser dar cuenta de ello: En el caldero
pulsional todo est siempre all, sin antes ni despus, sin comienzo
ni fin, en el permanente instante que no pasa. Sabe a
eternidad[11].En la clnica psicoanaltica el discurso del analizante
es un devenir temporal, un sucederse de la cadena significante. La
escucha de este acontecer, de esta pulsacin temporal que define el
transcurrir de una sesin analtica[12], ofrece quiebres momentos de
excepcin. Establecer la relacin entre la fugacidad del tiempo y la
persistencia del ello; problema expresado por Braunstein de la
siguiente manera: el carcter eterno en tanto que intemporal, sin
comienzo ni fin de variaciones, de las pulsiones que se agitan en
el ello, siempre ah, vidas de la sangre de representaciones
pasajeras investidas libidinalmente para apoderarse de ellas y
hacerse transportar al mundo de la realidad, aquel en donde s
tienen vigencia los relojes y calendarios, en donde, cual
relmpagos, aparecen pulsionando en instantes intemporales de goce
que se registran sobre la extensin del cuerpo[13].Veamos las
opiniones de Freud enfrentado a esta dificultad: El sentimiento que
tenemos del tiempo nace de la percepcin interna de nuestra vida que
pasa. Cuando la conciencia se despierta en nosotros, percibimos
este flujo interno y luego lo proyectamos al mundo exterior. Freud
sigue diciendo: La percepcin del espacio no puede ser separada de
la del tiempo. De que modo la adquirimos? Ante todo debemos
preguntarnos si hay algo en el mundo que podamos concebir
independientemente del espacio, de una manera no espacial. Una cosa
semejante existe realmente: se trata del espritu o la psique. Pero
este mismo descubrimiento dar pbulo a nuestra reflexin. El hecho de
que el espritu parezca desprovisto de la cualidad de espacio se
debe tal vez a una proyeccin masiva al exterior de sus atributos
espaciales originales. En efecto, el psicoanlisis nos ha enseado
que la psique est compuesta por instancias separadas que nos vemos
forzados a representar como existentes en el espacio. Podramos
decir que esto se debe a nuestra introyeccin del espacio exterior.
Pero, por qu no sucedera lo inverso? Cuando nuestra conciencia
comienza a instaurarse percibira como localizadas en el espacio
estas instancias internas, instancias cuya reconstruccin debemos
por entero a la psicologa de las profundidades. No cabe la menor
duda de que se encuentran provistas de un sustrato anatmico cuya
naturaleza queda aun, empero, por determinar. En consecuencia,
acaso proyectamos hacia fuera este acto interno de cognicin, y as
el espacio inherente al mundo exterior tendra su origen en una
proyeccin de nuestro espacio interno, espacio que nos empearamos
entones en negar. Prosigue Freud:Las percepciones que recibimos de
nuestros sentidos psquicos son a su vez, en mayor o menor grado,
proyecciones, segn el sentido particular que impliquen: las
asociadas a nuestro sentido del tacto y del gusto son un asunto
enteramente interno. El sentido del olfato comienza ya a proyectar
sus percepciones al espacio circundante. El odo las reparte
equitativamente entre el mundo interno y el externo. Y en cuanto a
la vista, sus percepciones son completamente proyectadas.
Impresiones e imgenes inscriptas en las capas pticas de nuestro
cerebro y que por consiguiente se localizan ms bien en la parte
posterior del crneo, de hecho no parecen existir en el mundo
exterior. Hasta el extremo, debo aadir, de que durante millares de
aos los hombres creyeron que eran sus ojos los que proyectaban una
especie de rayos sobre los objetos.Concluye Freud su razonamiento
diciendo: No suceder lo mismo con nuestras percepciones externas
del espacio y del tiempo? Y esta traduccin de los viejos argumentos
a priori de Kant al lenguaje psicoanaltico, no ser una manera de
darle la razn?.... En lugar de los determinantes a priori de Kant,
nuestro aparato psquico[14].Ms claro , imposible, comenta Sami Ali;
nacidos en la esfera intima de la psique el espacio y el tiempo
pasan a ser , por proyeccin, el marco general de toda percepcin
interna y externa[15].Para cerrar, por el momento.En estos dos
planteamientos, el bblico y el psicoanaltico, podemos reconocer
respuestas particulares al problema de la interseccin de eternidad
y temporalidad, para los dos grandes modos de concebir la
eternidad; sea como atemporalidad, sea como devenir infinito.Los
mltiples intentos de leer y verter la Tradicin Bblica en trminos de
la Filosofa Occidental, adjudicando a la divinidad judeo cristiana
un carcter de atemporalidad del que careca, ha llevado incluso a
plantear la pregunta de si fue el Cristianismo quien convirti a
Occidente o si fue el Occidente quien convirti al Cristianismo.El
encuentro de ambas tradiciones, la bblica y la occidental, llev a
concebir y vincularse con un Dios que se manifestaba en la
historia, al modo de la eternidad atemporal, segn el modelo de lo
eterno griego, especialmente segn el planteamiento platnico del
tiempo como imagen mvil de la eternidad[16].Los avances realizados
en el campo de los estudios bblicos a partir de la segunda mitad
del siglo pasado nos ha devuelto una imagen ms precisa del tema, ha
abierto nuevos problemas para la reflexin filosfica. y a
enriquecido las posibilidades mismas de la hermenutica tanto en el
campo bblico como en el estrictamente filosfico[17].En lo referente
al psicoanlisis, en otros momentos he planteado, de diversas
maneras, la existencia de una doble vertiente en el pensamiento de
Sigmund Freud; por un lado, deudor de las epistemologas de cuo
occidental y especialmente presentes en su cientificismo
positivista; por otra parte una formacin de origen judo
talmdica.Creo que una vez ms podemos sospechar la validez de esta
presuncin en tanto que, al problema del espacio - tiempo desde la
perspectiva estructural, responde como hemos visto, con su explcita
adhesin a Kant, adems, por otra parte, reconocemos la vertiente de
lo que se ha denominado lectura proftica[18] en la tradicin bblica
y que Freud realiza para la comprensin de la dramtica de las
historias clnicas de su pacientes.Como hemos visto existe una larga
tradicin en los escritores y comentaristas bblicos para este estilo
de lectura y escucha gracias a la yuxtaposicin de la historia y el
mito, ms all de la oposicin entre historia y mito. Freud tambin
realiza esta escucha del discurso de los analizantes considerando
el relato de los hechos a la luz de los mitos fundantes, para
rescatar, no el relato verdadero de los hechos, sino la verdad del
relato de los hechos.[19]1[1] S. Freud; Nota de 1907, Psicopatologa
de la vida cotidiana, Amorrortu, T. 6, p. 266; Lo Inconciente,
Amorrortu, T. 14, p. 184, Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis, 1933, Amorrortu, T. 22, P. 69[2]Ouaknin, Marc-Alain,
El Dios de los judos, en Bottro, Jean, et alia La ms bella historia
de Dios, 1998, Ed. Andrs Bello, Chile. (Original francs, Ed. Du
Seuil, 1997), p. 66.[3]Cfr. Lalande, A. VocabulaireTechnique el
Critique de la Philosophie, 1951, PUF, Francia; Martinez A., Corts
J., Diccionario de Filosofa Herder, 1996, Ed Herder,
Barcelona,[4]Las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de
Jerusaln Latinoamericana, 2001, Descle de Brower, Bilbao,
Espaa.[5]BibliaHebraicaStuttgartensia, (Deutsche Bibelgesellschaft
Stuttgart) 1990.[6]Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M.,
Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament,
(Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.[7]Ouaknin, ibidem, p.
79.[8]Para el tratamiento de este punto cfr. Cullman, Oscar, Cristo
y el tiempo, 1968, Ed. Estela, Barcelona.[9]Agradezco a la Dra.
Silvana Rabinovich la informacin del paralelismo del trmino kairs
con el trmino hebreo >et, , especialmente en el libro del
Eclesiasts.[10]Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M.,
Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament,
(Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.[11]Braunstein, Nstor,
La hereja del eterno retorno, en El tiempo, el psicoanlisis y los
tiempos, 1993, Fundacin Mexicana de Psicoanlisis, Mxico, p.
36[12]Levi Hambra, Adalberto, Todos los tiempos, el tiempo, ibidem
, p. 232Agradezco al Mtro. Levi Hambra su colaboracin para precisar
varios puntos de este trabajo. Las imprecisiones que restan son mi
responsabilidad.[13]Braunstein, Nstor, ibidem, pg. 37[14]Citado por
Sami-Ali, en El cuerpo, el espacio y el tiempo, 1993, Amorrortu,
Argentina; del artculo de Marie Bonaparte: Time and theunconscious,
Int. Journal of Psychoanalysis, XXI, 1940, p. 466 y ss.[15]Ibidem
pg. 26[16]Platn, Timeo, Dilogos, Vol. VI, 1992, Gredos, Madrid, p.
182-185[17]Cfr. Beuchot, Mauricio, Tratado de Hermenutica Analgica,
2000, Facultad de Filosofa y Letras UNAM, Itaca, Mxico, 2.
Edicin.[18]Cfr. Cullman, O., Op. cit.-[19]Blanco Beledo,
Ricardo:-Objetivacin del Impulso en el Texto del Discurso Humano,
Aporte de la Metodologa a Hermenutica a la Psicoterapia,
Colaboracin: Mtro. Miguel Angel Zarco Neri, Mxico 1988 Memorias
Congreso de la Soc. Neurologa. y Psiquiatra.-Hermenutica,
Psicoanlisis y Literatura.Compilador y Colaborador. Con el Dr.
Mauricio BeuchotBeuchot (Libro) Ed. Instituto de Investigaciones
Filolgicas, UNAM. julio 1991-El Proyecto de Freud desde una lectura
Hermenutica del proyecto psicoanaltico, En colaboracin Miguel A.
Zarco, Revista del Depto. de Psicologa de la U.I.A. Vol. 4, No. 1,
enero-junio 1991.- La psicologa y la Tradicin catlica en Kairs,
CIEP, dic1994mayo1995, N 2, pgs. 7,15, Mxico, D.F.- Estudio
psicoanaltico del Fenmeno religioso en Kairs, CIEP, julio 1995, N
3, pgs. 15-19 Mxico D.F. - Aproximacin psicoanaltica al estudio de
Jess de Nazareth en Oikodomein, Comunidad Teolgica de Mxico, Ao 2,
N 3, enero 1996, Mxico D.F. ,- Mito e icono en la tradicin
judeocristiana 1996, En TRAMAS N13, UAM, U. Xochimilco, Pgs. 11-26,
Mxico D.F.,- Psicoanlisis y Religin , IXTUS, N 24, Ao VI, pgs,
70-81, 1998, Mxico D.F.- Psicologa de la Religin; evolucin,
tendencias, perspectivas,. En colaboracin con el Lic. Cesar Avendao
Amador, en Psicologa y religin; Tensiones y Tentaciones, 1999,
UNAM/EditKairos, Mxico-Buenos Aires, pgs. 21-53.-- Transicionalidad
de lo imaginario en psicologa y filosofa de la Religin. En
Lapoujade, Maria Noel, (coord) Espacios Imaginarios,1999, UNAM;
pp.1215-131.,
