0

KITAB HADIS AL-JAWA

1

BAB I

PENDAHULUAN

Kedudukan hadis begitu penting dan tinggi sebagai sumber hukum dan

referensi tertinggi kedua setelah al-Quran dalam sistem hukum Islam (al-Tashri>

al-Isla>mi>).1 Bersama Al-Quran, hadis telah menjadi teks sentral dalam peradaban

Islam bukan hanya dalam tataran normatif-teoritis namun juga

terimplementasikan dalam konsensus, dialektika keilmuan dan praktek

keberagaman umat Islam seluruh dunia sepanjang sejarahnya.

Oleh karena itu, para intelektual muslim di bidang hadis sangat perhatian

terhadap dokumentasi dan penulisan hadis. Aktivitas al-riwa>yah dan al-dira>yah

hadis serta produknya dapat dibagi dalam tiga tahap yaitu pertama, periode

Taqyi>d; kira-kira semenjak zaman Rasulullah hingga ke akhir abad pertama

hijrah. Kedua, periode Tadwi>n; kira-kira dari awal abad kedua sampai

pertengahan abad itu.Ketiga, periode Tas}ni>f; kira-kira dari pertengahan abad

kedua hingga seterusnya.

Periode Taqyi>d adalah periode ketika hadis dicatat dalam buku-buku kecil

(s}ah}i>fah; booklet) oleh para Sahabat dan Tabiin. Jumlah risalah dan catatan kecil

mengenai hadis mencapai ratusan jumlahnya. Periode Tadwi>n, dimulai dengan

perintah Umar bin Abd al-Aziz (w. 101 H) yang menjadi khalifah saat itu untuk

mengumpulkan dan mencatatkan hadis-hadis Rasulullah SAW. Kebanyakan buku

dalam periode ini belum diberi nama dan belum disusun berdasarkan bab-bab

tertentu. Adapun periode Tas}ni>f ditandai dengan munculnya buku-buku hadis

yang mempunyai nama sendiri dan disusun berdasarkan bab-bab tertentu.

Contohnya al-Muwa>t}t}a susunan Imam Malik bin Anas (w. 179 H), al-Musnad

oleh Dawud al-Tayalisi (w. 203 H), al-Mus}anaf oleh Abd al-Razzaq (w. 211 H),

1Mayoritas ulama sepakat bahwa kedudukan (manzilah) sunnah dalam adillah ash-sharyyah

menempati posisi kedua setelah Al-Quran karena (1) al-Quran bersifat qat}iy al-thubu>t, sementara sunnah bersifat z}anniyah al-thubu>t, sehingga yang qat}iy diutamakan daripada yang z}anny, (2) karena sunnah berfungsi sebagai baya>>n bagi Al-Quran, sementara kedudukan penjelas (al-baya>n) adalah ta>bi (pengikut) bagi yang dijelaskan (al-mubayyan), (3) secara normatif, Rasulullah SAW secara taqri>ry menetapkan hal tersebut dalam hadis Muadz tatkala diutus ke Yaman. Lihat Wahbah al-Zuhaily, al-Waji>z fi Us}u>l al-Fiqh (Damaskus : Dar al-Fikr, Cet. 1, 1419 H), 37-38

2

termasuk al-Ja>mi al-S{{ah}i>h} oleh Imam Bukhari (w. 256 H), al-Ja>mi al-S{{ah}i>h}

karya Imam Muslim (w. 261 H) dan Al-Ja>mi oleh Al-Tirmidzi (w. 279 H).2

Selanjutnya, Abab ke-3 H (200-300 H) inilah yang menjadi kurun yang paling

cemerlang dalam sejarah pengumpulan dan kodifikasi Sunnah, penelitian dan

kritik hadis serta penyaringan/seleksi periwayatannya. Pada abab ini muncul para

pakar dan ulama besar di bidang hadis, kritik hadis dan lahir produk-produk

keilmuan yang unggul berupa al-kutub al-sittah dan lainnya yang hampir

menghimpun seluruh hadis-hadis yang tha>bit yang menjadi referensi utama bagi

para ulama di bidang keilmuan Islam lainnya.3 Gerakan intelektual yang massif

di bidang penulisan kitab-kitab hadis di era tas}ni>f ini membuahkan produk

berupa puluhan bahkan ratusan kitab-kitab sunnah berupa sunan, al-mus}annafa>t,

al-jawa>mi, al-masa>nid, kitab-kitab tafsir, kitab al-Magha>zi>dan siyar, maupun

berbentuk juz-juz khusus yang mencantumkan hadis-hadis dalam bab-bab

tentang tema-tema tertentu.4

Dalam makalah ini akan dibahas secara spesifik tentang tipologi kitab-

kitab hadis yang termasuk dalam al-jawa>mi. Pembahasan dimulai dari definisi,

contoh, tingkat validitas hadis-hadisnya,hingga karakteristik metodologinya.

2Ugi Suharto, Peranan Tulisan Dalam Periwayatan Hadith (Majalah Islamia, Thn. I No. 2/Juni-

Agustus, 2004), 82-84 3Muhammad Muhammad Abu Syuhbah dan Abd al-Ghany, Difa an al-Sunnah wa Radd Syubh

al-Mushtariqi>n wa al-Kita>b al-Muas{iri>n- wa yali>hi al-Radd ala Man Yunkir Hujjiyyah al-Sunnah (Kairo: Maktabah al-Sunnah, cet. 1, 1989 M), 26 4 Ugi, Peranan.., 83-84

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Definisi Al-Jawa>mi

1. Secara Etimologis

Al-Jawa>mi adalah bentuk plural dari kata al-ja>mi (). 5Jim-mim-ain

dalam struktur kata jamaa bermakna mengumpulkan sesuatu dari kondisi

terpecah atau terpisah, yajmauhu jaman artinya mengumpulkannya hingga

terhimpun.6Al-Ja>mi adalah antonim dari kata al-mutafarriq (sesuatu yang

terpecah belah, berserakan).7Ja>mi berarti mencakup (comprehensive), meluas

(extensive), melebar (broad), umum (general), menyeluruh (universal);

mengumpulkan (collector), menggabungkan (compiler of a book); memadukan

(compositor).8

2. Secara Terminologis

Merujukpendapatmuhadithi>n,al-Jawa>midapat didefinisikan sebagai

berikut;

Seluruh kitab hadis yang terdapat di dalamnya hadis dalam berbagai jenis

tema yang dibutuhkan baik dalam masalah akidah, hukum (ah{ka>m), al-raqa> iq, etika makan, (petunjuk saat) perjalanan jauh (safar), (petunjuk saat) mukim, (hadis-hadis) yang berkaitan dengan sejarah (al-ta>rikh wa al-siyar) dan sebagainya.9

5 Ibrahim Mustafa, et al. Mujam al-Wasi>t}. Juz 1(Kairo: Da>r al-Dawah, tth), 135

6 Abu al-Hasan Ali bin Isma>il al-Mursy. Al-Muhkam wa al-Muh}i>t} al-Az}am. Vol. 1, ed. Abd al-

H{ami>d Hindawy (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, cet. 1, 1421 H/2000 M), 347 7 Al-Fairuz a>ba>dy. Al-Qa>mu>s al-Muhi>t}. ed. Muhammad Nuaim al-Arqusu>sy (Beirut: Muassasah

al-Risalah, cet. 2, 1426 H/2005 M), 710 8 Hans, Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (London: Goerge Allen & Unwin Ltd.,

1970), 990 9 Muhammad S{iddi>q al-Minsha>wy. Qa>mu>s Must}alah{a>t al-Hadi>th al-Nabawy. (al-Qa>hirah: Da>r al-

Fad{i>lah, tth), 49. Al-Katta>ny, Abu Abd Allah Muhammad bin Abi al-Faidh. Al-Risa>lah al-

4

Dalam ungkapan yang hampir sama, definisial-Jawa>miadalah:

, , , : ,

. , , , , Kitab yang tersusun atas bab-bab yang mencakup hadis-hadis dalam

seluruh tema atau topik agama dan bab-babnya. Jumlah bab pokok ada

delapan yaitu akidah, hukum, sejarah (siyar), adab, tafsir, al-fitan, perihal kiamat, al-mana>qib.10 \\

Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa kitab-kitab hadis yang

disusun menggunakan tipe al-jawa>mi adalah kitab yang menghimpun hadis

hadis dalam berbagai aspek masalah keagamaan, bukan hanya terbatas pada

bidang fikih saja sebagaimana kitab-kitab muwa>t}t}a, mus}annaf dan sunan.

Menurut Sayyid Abd al-Majid al-Ghaury, kitab-kitab hadis al-jawa>mi tidak jauh

berbeda dengan kitab-kitab hadis sunan. Perbedaannya adalah pada umumnya

kitab-kitab sunan tidak mencantumkan bab-bab hadis tentang akidah, al-fitan

dan al-mana>qib.11

Sebelum dikompilasikan dalam satu himpunan kitab hadis, masing-

masing delapan tema yang terdapat dalam kitab hadis bertipe al-jawa>mi tersebut

terpisah-pisah dalam satu kitab tersendiri. Misalnya dalam masalah akidah, Ibnu

Khuzaimah menulis kitab hadis al-Tauhid, dalam masalah hukum fikih ada

sunan Abu Da>wud, Ibn Ma>jah, Al-Nasai, dll. Dalam masalah al-Raqa>iq, Imam

Ahmad menyusun Kitab Al-Zuhd. Dalam masalah Adab, Imam Bukhari menulis

Kitab al-Adab al-Mufrad. Untuk hadis-hadis tafsir, terdapat kitab yang ditulis

oleh Ibnu Mardawaih dan Ibn Jari>r. Dalam masalah al-safar wa al-qiya>m, Al-

Mustat}rafah li baya>n mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Musharrafah. Ed. Muhammad al-Muntas}ir al-Zamzamy(Beirut: Da>r al-Bashair al-Islamiyah, cet. 6, 1421 H/2000 M), 42, Abd al-Rahma>n bin

Ibrahi>m al-Khumaisy. Mujam Ulu>m al-H{adi>th al-Nabawy (Jeddah: Da>r al-Andalus al-Khadra>, tth), 83 10

Nu>r al-Di>n Itr, Manh}aj al-Naqd fi Ulu>m al-H{adith (Damaskus : Dar al-Fikr, Cet. 3, 1418 H/1997 M), 198-199 11

Sayyid Abd al-Majid al-Ghaury, Al-Wajiz fi Tarif Kutub al-Hadi>th (Beirut: Da>r Ibn Kathi>r, cet. 1, 1430 H/2009 M), 19

5

Tirmidhi menulis Kitab al-Shama>il. Tentang al-Fitan ditulis oleh Nuai>m bin

Hamma>d, dll.12

Dalam beberapa kitab, istilah al-jawa>mi digunakan untuk pengertian

yang lain yaitu untuk kitab-kitab yang dimaksudkan oleh penulisnya untuk

menghimpun (mengkompilasikan) hadis-hadis Nabi secara mutlak atau tanpa

batasan kriteria tertentu seperti kitab al-Ja>mi al-Kabi>r dan al-Ja>mi al-S}aghir

yang disusun oleh Al-Suyu>t}i, atau kitab-kitab yang menghimpun hadis-hadis dari

kumpulan kitab hadis tertentu misalnya al-Ja>mi al-Us}u>l karya Ibn al-Athi>r yang

mengkompilasikan kutub al-hadi>th al-sittah dan Ja>mi al-al-Masa>ni>d karya Ibn

Kathi>r yang menghimpun hadis-hadis dalam kitab hadis yang sepuluh (kutub al-

hadi>th al-Asharah).13 Padahal, klasifikasi yang tepat untuk tipologi kitab-kitab

tersebut adalah al-maja>mi. Kitab tipe al-maja>mi tersebut tidak memiliki atau

mencantumkan jalur sanad periwayatan persatuan hadis yang tersendiri atau

orisinil dari penulis kitabnya, akan tetapi bersifat copy-paste dari kitab-kitab

hadis lain seperti kitab-kitab al-jawa>mi dan al-sunan. Demikian pula, pokok-

pokok bahasan dan babnya mengikuti kitab-kitab hadis rujukannya.

B. Karakteristik Kitab Hadis al-Jawa>mi

Kitab-kitab yang disusun menggunakan tipe al-jawa>mi mempunyai

karakteristik sendiri yang berbeda dengan tipe-tipe yang lain. Karakteristik tipe

penyusunan kitab al-jawa>miantara lain sebagai berikut: (1) Penyusunan kitab

topikal berdasarkan bab-bab fiqh; (2) Penyusunan bab-babnya dilakukan secara

sistematis; (3) Kebanyakan hadis-hadisnya marfu>;(4) Kualitas hadis-hadisnya

kebanyakan sahih; (5) Memuat hadis-hadis berbagai macam masalah agama

seperti akidah, hukum, perbudakan, tata cara makan dan minum, berpergian dan

tinggal di rumah, tafsir, sejarah, perilaku hidup, pekerti baik dan buruk.14

Kitab-kitab hadis yang disusun dan dikodifikasi menggunakan tipe kitab

al-jawa>mi jumlahnya relatif banyak, di antaranya adalah:

12

S{ubhi Al-S{a>lih, Ulum al-Hadith wa Musthalahuhu-Ardhun wa Dirasatun (Beirut: Dar al-Ilm al-Malayin, cet. 15, 1984 M), dalam foot note hal 122-123 13

Lihat Abu Ya>sir Muhammad bin Mat}r An al-Sunnah al-Nabawiyah; Nashatuhu wa tat}awwuruhu min al-Qarn al-Awwal ila> Nihayah al-Qarn al-Ta>si al-Hijry (Riyadh: Da>r al-Hijrah, cet. 1, 1417 H/1996 M), 248. 14

Idri. Studi Hadis (Jakarta: Kencana Prenada Media grup,Cet. Ke-2, 2013), 121

6

1. Kitab karya Muhammad ibn Isma>i>l al-Bukha>ry (w. 256 H) yang

berjudul al-Ja>mi al-S{ah}i>h al-Musnad al-Mukhtas}ar min Umu>r Rasul

Allah S}alla Allah alayh wa Sallam wa Sunanih wa Ayya>mih atau

yang lebih popular dengan nama Kitab al-Ja>mi al-S{ah}i>h atau S{ah{i>h

al-Bukha>ry.

2. Kitab al-Ja>mi al-S{ah{i>h karya Muslim ibn Hajja>j al-Qushairy al-

Naisabury (w. 261 H)

3. Kitab al-Ja>mi al-S{ah}i>h karya Abu I Muhammad ibn I al-

Tirmidzi (w. 279 H)

4. Kitab al-Ja>mi karya Mamar ibn Rashi>d al-Azdy al-Bas}ry (w. 153 H).

5. Kitab al-Ja>mi karya Sufyan al-Thawry (w. 161 H)

6. Kitab al-Ja>mi karya Sufyan ibn Uyainah (w. 198 H).15

Dalam pembahasan di makalah ini akan diulas tiga kitab tipe al-

jawa>miyang paling popular hingga era kontemporer dewasa yaitu: (1) Al-Ja>mi

al-S{ah}i>h karya Imam al-Bukhari, (2) Al-Ja>mi al-S{ah}i>h karya Imam Muslim, dan

(3) Al-Ja>mi karya Imam al-Tirmidzi yang popular dengan sebutan Sunan al-

Tirmidzi karena perhatian khususnya terhadap hadis-hadis hukum.16

C. Profil Ringkas Penulis dan Kitab bertipe al-Jawa>mi :

1. Kitab Al-Ja>mi al-S{ah}i>h karya Imam al-Bukhari

a. Profil Penulis

Penulis kitab Al-Ja>mi al-S{ah}i>h atau Sahih al-Bukhari bernamalengkap

adalah Abu Abd Allah Muhammad bin Isma>i >l bin Ibra>hi>m bin Al-Mughi>rah bin

Bardizbah al-Ju>fy (194-256 H).17Imam Bukhari lahir pada hari Jumat setelah

sholat Jumat tanggal 13 Syawwal 194 H.18

15

Ibid, 121, Sayyid Abd al-Majid al-Ghaury, Al-Wajiz.., 19-20 16Itr, Manhaj al-Naqd..., 199 17

Al-Dhahaby, Siyar Ala>m al-Nubala>, Vol.12 (Beirut : Muassasah al-Risa>lah, cet. 9, 1413 H/1993M), 392. Adapun tentang nisbat kepada al-Bukhari karena beliau berasal dari negeri yang

bernama Bukhara, kota terbesar di wilayah Transaxonia-wilayah di seberang sungai Jeihun- yang

sekarang masuk wilayah Uzbekistan di Asia Tengah. Lihat Al-Husaini Abd al-Majid Hasyim, al-

7

Jumlah guru al-Bukhari sangatlah banyak, lebih dari seribu orang guru.

Daftar panjang guru-guru al-Bukhari dapat ditemukan dalam catatan biografi

beliau dalam berbagai kitab tarikh dan rijal hadis.Al-Mizzi dalam Kitab Tahzi>b

al-Kama>l berusaha untuk menghimpun nama-namanya dan menyusunnya secara

alfabetis.19

Menurut penelitian Ibnu Hajar terhadap 1080 yang menjadi guru al-

Bukhari semuanya adalah periwayat hadis.20

Dari 1080 orang gurunya tersebut,

al-Bukhari menyeleksi hadis mereka dan hanya mencantumkan hadis dari 289

orang di antara mereka dalam Kitab al-Ja>mi al-S{ah}i>h-nya.

Adapun murid-Murid Imam Bukhari yang menjadi tokoh ulama hadis

yaitu; (1) Abu Isa Muhammad bin Isa at-Tirmidzi (w. 279 H), Seorang al-Ima>m

al-Hafiz} dalam ilmu hadis. Penulis banyak kitab di antaranya Jami At-Tirmidzy

atau terkenal dengan Sunan At-Tirmidzi. (2) Abu Hatim Ar-Razy (w. 277 H),

Seorang tokoh di Imam para al-hafiz{} dan sangat thiqah. Pakar di Bidang jarh wa

tadil(kritik perawi) dan ilal hadis. (3) Imam Muslim (w. 261 H). Imam para

hafidz, penulis Kitab al-Ja>mi al-S{ah{i>h} yang terkenal dengan Sahih Muslim.

Al-Bukhari meninggalkan sekitar 20 karya dalam bidang hadis, ilmu

hadis, ilmu rijalul hadis dan bidang keilmuan yang lainnya.Di antara karya al-

Bukhari yaitu: (1) Al-Ja>mi al-S{ah}i>h}, (2) al-Adab al-Mufrad, (3) Al-Mutalaf wa

al-Mukhtalaf, (4) al-Ta>rikh al-Kabi>r, dll.21

b. Nama Kitab Al-Ja>mi al-S{ah}i>h

Sahih al-Bukhari, inilah nama ringkas yang popular baik di kalangan

ulama maupun di tengah masyarakat umum. Terkadang disebut al-Ja>mi al-

S{ah{i>h}. Tentang nama lengkap kitab ini, terdapat perbedaan penyebutan.

Imam al-Bukhary> : Muh}addithan wa Faqi>han (Kairo: Mashr al-Arabiyah li al-Nasyr wa al-Tauzi, t.th.), 23 18

Al-Dhahaby, Siyar Ala>m, 12/393. Ibnu Kathir, Al-Bida>yah wa al-Nihayah, ed. Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turky (Kairo: Da>r Hijrah, cet. 1, 1417 H/1997 M), 14/527. Ibnu Hajar, Taghli>q al-Tali>q, ed. Said Abdurrahman al-Qazuqy (Beirut: al-Maktab al-Islamy dan Dar Ummar, cet. 1, 1405 H), 5/385 19

Abu al-Hajjaj bin Abdurrahman al-Mizzy, Tahdhi>b al-Kama>l, Vol. 24, ed. Basyar Awwad Maruf (Beirut: Muassasah al-Risalah, cet. 2, 1403 H/1983 M) , 431-434 20

Ibnu Hajar, Hadyu al-Sa>ry Muqaddimah Fath} al-Ba>ry, ed. Syaikh Abd al-Qadir Syaibah al-Hamd (Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd al-Wat{oniyyah, cet. 1, 1421 H/ 2001 M), 503, Ibnu

Hajar, Taghliq al-Taliq, Vol. 5, 391 21

Ibid., Vol. 2, 1314

8

Setidaknya ada tiga versi nama yang beredar di kalangan ulama: (1) Al-Ja>mi al-

Musnad al-S{ah}i>h} al-Mukhtas}ar min Umu>r Rasu>lillah S{allallahu alaihi wa sallam

wa Sunanihi wa Ayya>mihi.22 Kedua, Al-Musnad al-Ja>mi al-S{ah}i>h} al-Mukhtas}ar

min Umu>r Rasu>lillah Shollallahu alaihi wa sallam wa Sunanihi wa

Ayya>mihi.23(3) Al-Ja>mi Al-S{ah}i>h} al-Musnad min H{adi>th Rasu>lillah wa Sunanihi

wa Ayya>mihi.24Al-Shari>f Ha>tim bin Arif al-Auny menginformasikan bahwa

Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah (1418 H) yang telah meneliti dan membahas

dalam satu jilid khusus yang berjudul Tah}qi>q ismay al-S{ah}i>h}ain wa ism Jami> al-

Tirmidhi> menyimpulkan bahwa nama yang tepat adalah Al-Ja>mi al-Musnad al-

S{ah}i>h} al-Mukhtas}ar min Umu>r Rasu>lillah S{allallahu alaihi wa sallam wa

Sunanihi wa Ayya>mihi. Al-Auny menyepakati kesimpulan tersebut.25

Ada indikasi makna (dila>lah) penting yang terkadung di balik penamaan

tersebut oleh Imam al-Bukhari, sebagai berikut:26Al-Ja>mi, maksudnya kitab

tersebut menghimpun hukum-hukum (al-Ahkam) dan keutamaan berbagai

amalan (al-fadhoil), peristiwa sejarah atau kisah-kisah masa lalu dan akan

datang, masalah adab, ar-raqa>iq, dan tafsir. al-S{ah}i>h}, maksudnya kitab tersebut

menghindari masuknya hadis-hadis dhoif, sebagaimana riwayat yang sahih dari

Imam Bukhari yang menyatakan: Saya tidak memasukkan suatu hadis dalam

kitab saya Al-Jami kecuali hadis itu sahih. Al-Musna>d, maksudnya objek utama

takhrij hadis-hadis dalam kitab tersebut adalah hadis-hadis yang

muttashilsanadnya melalui shahabat kepada Rasulullah SAW baik berupa

perkataan, perbuatan maupun taqri>r Nabi SAW. Adapun, jika ada dalam kitab

tersebut yang di luar itu, maka hanya pelengkap (taban) dan paparan penjelas

(ard{an), bukan materi pokok (as}lan) dan tujuan. Penyebutannya merupakan

bukti penguat (istishha>d) dan informasi tambahan (istina>s) agar kitab tersebut

mampu menghimpun aspek-aspek substantif Islam. Al-Mukhtas}ar, menunjukkan

22

Ibnu S{ala>h. Ulum al-Hadis.., 22, Muhammad Muhammad Abu Syaibah, Fi Rih}>ab al-Sunnah al-Kutub al-S}ih}ah al-Sittah (Kairo: Silsilah al-Buhuth al-Islamiyah li al-Azhar, 1415 H/1995 M), 75, 23

Siddiq Hasan Al-Qonujy, Al-Hitthah fi Dzikri as-Sihhah as-Sittah, ed. Ali Hasan al-,aby (Beirut: Dar al-Jail, tt.), 294 24

Ibnu Hajar, Hadyu al-Sa>ry Muqaddimah Fath} al-Ba>ry.., 10 25

Al-Sharif Hatim Arif alAuny, al-Unwa>n al-S{ahih li al-Kitab : Tarifuhu wa Ahamiyyatuhu wa Wasa>il Marifatihi wa Ihka>mihi Amthilah li al-Akht}a fih (Makkah al-Mukarramah: Dar Alam al-Fawa>id, 1419 H), 50 26

Ibid., 50-51, Khalil Ibrahim Mulakhatar, Maka>nah S{ah}i>h}ain (Kairo: al-Mathbaah al-Arabiyah al-Hadithah, cet. 1, 1402 H), 43

9

maksud Imam Bukhari yang tidak meniatkan untuk menghimpun semua hadis-

hadis sahih yang diketahuinya dalam kitab tersebut.27

c. Latar Belakang Penulisan Sahih Bukhari

Menurut penelusuran Ibnu Hajar terhadap riwayat-riwayat terkait, ada

tiga hal yang menjadi sebab penyusunan Sahih Bukhari,28

yaitu:

1) Kekurangpuasan terhadap metode penulisan kitab-kitab hadis yang ada pra-

Imam Bukhari. Imam Bukhari menemukan kitab-kitab hadis yang disusun

sebelum masa beliau baru bersifat menghimpun dan mengoleksi hadis dengan

mencampuradukkan berbagai kualitas hadis tanpa dijelaskan kesahihan dan

kedhoifannya. Metode semacam ini kurang tepat untuk konsumsi publik.

Beliau tergerak minatnya untuk menghimpun hadis-hadis sahih saja yang

tidak diragukan kesahihannya dalam satu kitab.

2) Saran dari guru al-Bukhari, Amirul mukminin fi al-hadis wa al-Fiqh Ishaq bin

Ibrahim al-Handzaly, yang dikenal dengan nama Ibnu Rahawaih. Imam

Bukhari bercerita: Ketika kami berada dalam majlis Ishaq bin Rahawaih,

beliau berkata: Alangkah baiknya, seandainya kalian menghimpun satu kitab

yang ringkas untuk riwayat yang sahih dari sunah Rasulullah SAW. Maka,

terbetiklah niat itu dalam hatiku dan aku pun mulai mengumpulkan hadis

sahih untuk menyusunnya.

3) Ilham dari Rasulullah SAW dalam mimpi al-Bukhari. Imam Bukhari berkata:

Saya mimpi bertemu Rasulullah SAW, seakan saya berdiri di hadapan

beliau. Saat itu di tanganku ada kipas yang aku kibaskankan untuk

melindungi beliau. Aku bertanya kepada beberapa ahli takwil mimpi, dan

dikatakan kepadaku: Kamu akan membela beliau dari kedustaan (atas nama

beliau). Hal inilah yang mendorongku untuk menulis al-Ja>mi al-Sah}i>h.

Ketiga sebab ini, tidaklah saling bertentangan. Namun, ketiganya menjadi

faktor yang saling menguatkan motivasi imam Bukhari untuk memulai proyek

penulisan kitab al-Ja>mi al-Shoh}i>h -nya.

27

Khalil Ibrahim Mulakhatar, Makanah S{ah}i>h}ain, 34 28

Ibn Hajar, Al-Hadyu, 311-312

10

d. Proses Penulisan dan Publikasi Periwayatan

Imam Bukhari mulai menulis Kitab al-Ja>mi al-Shoh}i>h saat beliau berada

di Masjidil Haram. Beliau melanjutkan dan melengkapi hadis-hadisnya hingga

selesai penulisan kitab tersebut selama 16 tahun di berbagai tempat yang dilalui

dan disinggahinya.29

Al-Bukhari berupaya memilih dan menyaring sanad dan

matan hadis-hadis dari hafalan dan catatannya. Al-Bukhari berkata: Saya

cantumkan hadis-hadis dalam kitab iniyaitu al-Ja>mi al-S{ah{i>h}(sebagai

seleksi) dari sekitar 600.000 hadis.30

Kitab itu menjadi hujjah31 antara diriku

dengan Allah.32

Imam al-Bukhari menyelenggarakan forum-forum ilmiah untuk

mendiktekan (imla) hadis-hadis dalam Kitab al-Ja>mi al-Shoh}i>h.Muridnya, Al-

Farbary, menyebutkan bahwa ada 90.000 orang yang mempelajari langsung

dengan mendengar (sima) periwayatan dari al-Bukhari, dan orang terakhir yang

meriwayatkan secarasima di Baghdad adalah al-Qodhi Husain al-Mahamily.33

e. Metodologi Kitabal-Ja>mi al-Shoh}i>h

1) Kodifikasi hadis yang digunakan oleh al-Bukhari dalam penyusunan kitab

sahihnya berbentuk fomat dan sistematika fiqh, istinba>t} al-ahka>m serta

29

Terdapat perbedaan riwayatan tentang tempat penulisan as-sahih ini, namun dapat

dikompromikan, Khalil Ibrahim Mulakhatar, Makanah S{ah}i>h}ain, 36-38. Lihat Ibnu Hajar, Hadyu as-Sa>ry, Vol. 2, 479. Ibnu Hajar, Taghliq al-Taliq, Vol. 5, 418 30

Ada yang heran dengan angka 600.000 hadis ini dan meragukan pernyataan al-Bukhari dengan

logika; Kalau benar jumlah hadis demikian, berarti Nabi adalah orang yang banyak berkata-kata; Bantahan terhadap kesalahpahaman terhadap maksud al-Bukhari, bahwa maksud al-

Bukhari adalah (1) cara perhitungan hadis. Jumlah yang banyak tersebut mencakup keseluruhan

hadis baik yang berulang (mukarrar) sanadnya, satu hadis yang diriwayatkan dengan dua jalur

dihitung sebagai dua hadis. (2) hadis yang dimaksud bukan hanya hadis marfu kepada Nabi SAW

tetapi juga hadis mauquf dan maqt}u berupa athar shahabat dan tabiin.(3). Hadis Nabi bukan hanya berbentuk perkataan, tapi juga berbuatan dan taqri>r (persetujuan) Nabi SAW. Demikian juga mencakup seluruh peristiwa dan aktivitas kehidupan Nabi dan Shahabat.Yang dimaksud

dengan 600.000 hadis di sinisuatu angka yang besaradalah dihitung bersama semua versi

sanad periwayatan hadis-hadis yang memiliki matan yang sama atau serupa. Misalnya hadis:

man yuri>d Allahu bihi khairan yufaqqihu fi al-din, diriwayatkan dari beberapa shahabat, maka masing-masing sanad dihitung sebagai hadis yang berbeda. Demikian pula variasi di tingkat

thabaqoh selanjutnya. (lihat Abu Amr Uthma>n Ibn S{ala>h, Ulu>m al-Hadi>th (Muqaddimah Ibn Al-S{ala>h), ed. Nuruddin Itr (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1418 H), 20-21 31

Hujjah adalah jawaban ketika ditanyakan landasan setiap amal perbuatan pada Yaumul Mizan

nanti.. Sebagaimana ayat wala taqfu ma laisa laka bihi ilmun..Setiap perkataan dan perbuatan hendaklah dilandasi dengan ilmu. Imam Bukhari menulis bab al-ilmu qabla al-qaul wal-amal. Ilmu syariat landasannya adalah Al-Quran dan Al-Hadis. 32

Ibnu Hajar, Hadyu al-Sa>ry.. , 9 33

Al-Dhahaby, Siyar Ala>m, Vol. 12, 433

11

istidla>l bi al-aha>di>th. Cara yang sama juga digunakan oleh Imam Malik dalam

penyusunan al-Muwat{t{a, akan tetapi al-Bukhari menggunakannya dalam

skala yang lebih luas, mencakup sekian banyak tema dan bab-bab

pembahasan yang cukup terperinci. Format yang digunakan al-Bukhari ini

berbeda dengan format yang digunakan oleh Muslim bin al-Hajjaj dalam

Sahihnya atau al-Tirmidzi dalam Sunan-nya juga imam hadis lainnya. Imam

Muslim dan al-Tirmidzi berkonsentrasi pada format dan teknik periwayatan

dan eksplorasi sanad hadis serta fawaid al-hadithiyah.34qowaid al-hadithiyah.

Penekanan pada elaborasi dan ekplorasi fiqh al-hadis tersebut tercantum

dalam perincian bab dan tarajim al-abwab dalam al-Ja>mi al-Sah}i>h.

2) Al-Bukhari menggunakan metode seleksi (al-Intiqa>) dan merangkum dan

meringkas (al-Ikhtis{a>r)35 dengan cara menyeleksi hadis-hadis yang akan

dicantumkannya dalam al-Ja>mi al-Sah}i>h . Dari 100 ribu hadis shahih yang

dihafalnya,36

Al-Bukhari hanya mencantumkan sebanyak 9082 hadis.37

Dengan demikian hadis sahih yang tidak tercantum dalam sahih al-Bukhari

lebih banyak karena maksud al-Bukhari bukan untuk menjadikan kitab

sebagai ensiklopedi hadis yang menghimpun seluruh hadis sahih. Dengan

demikian kritikan al-Da>raqut{ny dan ulama lain terhadap al-Bukhari yang

tidak memasukkan hadis sahih tertentu dalam al-Jami al-Sahih padahal

sesuai syarat al-Bukhari adalah kritikan yang tidak tepat.38

34

Nu>r al-Di>n Itr, Al-Imam al-Tirmidzi wa al-Muwazanah baina Ja>miihi wa al-S}ahihain (ttp: al-Lajnah al-talif wa al-tarjamah wa al-nasyr, cet. 1, 1390 H/1970 M), 26 35

Ya>sir al-Shama>ly, Al-Wa>d}ih fi Mana>hij al-Muhaddithi>n(Amma>n: Da>r wa maktabah al-Ha>mid, cet. 3, 1427 H), 48 36

Ibid., 49. Ada sebagian orang yang salah paham dengan angka hadis sahih yang demikian besar

yang dihafal oleh al-Bukhari karena seluruh hadis yang terdapat seluruh kitab hadis tidak akan

mencapai angka 100.000 hadis. Menurut al-Iraqy, kemungkinan maksud al-Bukhari adalah

keseluruhan hadis-hadis yang mencakup hadis yang sanadnya diulang-ulang dalam berbagai

variasi sanad dan matan, juga hadis-hadis mauquf (sanadnya hanya sampai kepada Sahabat Nabi

SAW). LihatAl-Suyut}y,Tadrib al-Rawy fi Syarh Taqrib al-Nawawy. Ed. Muhammad Aiman bin Abdullah Al-Shibrawy (Kairo: Da>r al-Ha>dith, 1431 H/2010 M), 74 37

Sayyid Abd al-Majid al-Ghaury. Al-Wajiz fi Tarif Kutub, 10. Hadis-hadis tersebut dapat ditemukan dalam kitab-kitab hadis yang lain. Kitab-Kitab al-mustadrakat dan mustakrajaat

adalah kitab-kitab yang menghimpun hadis-hadis terkait dengan Kitab Sahih al-Bukhari secara

sanad maupun matan. 38

Yaitu dalam Kitab al-Daraquthny yang berjudul al-Ilzamat yang kemudian dicetak bersama al-Tatabu. Lihat Al-Da>ruqut}ny, Al-Ilzamat wa At-Tatabu, Ed. Muqbil bin Hadi al-Wadiy (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Cet. 2. 1405 H/1985 M)

12

3) Sahih Bukhari dianggap sebagai karya pertama yang memuat hadits sahih

saja.Menurut Al-Hafiz} Ibn Hajar: Mereka menetapkan demikian karena

bertaklid terhadap Al-Hamawiy. Sesudah saya hitung baik-baik dengan

cermat bahwa jumlah hadits al-Bukhari beserta yang berulang-ulang, selain

dari hadits mu`allaq dan muta>bi` ada 7397 buah hadits dan yang tidak

berulang-ulang ada 2602 buah. Jumlah yang mu`allaq ada 1341 buah.Jumlah

yang mutabi` ada 344 buah.Jumlah seluruhnya 9082 hadits.Dalam hitungan ini

belum termasuk hadits-hadits mauquf dan hadits-hadits maqthu`. Al-Bukhari

membagi kitabnya kedalam 97 kitab dan 4550 bab.39

4) Kitab al-Jami disusun dalam sistematika kitab-kitab dan bab-bab. Dimulai

dengan Kitab BudI al-Wahyi, kemudian Kitab al-Iman, Kitab al-Ilmu, Kitab

al-Thoharoh, dan seterusnya sampai Kitab al-Tauhid. Semuanya terdiri dari

97 kitab yang kemudian diperinci dalam bab-bab yang disertai penyebutan

sejumlah hadis. Susunan bab-bab dan penamaannya menunjukkan istinba>t}

fiqhiyyah, penggalianbutir-butir penting pelajaran dan hikmah dari hadis

yang tercantum dalam masing-masing bab. Dalam keterangan bab-bab juga

disebutkan ayat-ayat Al-Quran untuk menjelaskan keterkaitan hukum dan

penafsirannya. Al-Bukhari bukan hanya fokus pada pencantuman hadis,

namun memperkaya kandungan kitabnya dengan pelajaran-pelajaran fikih dan

untaian hikmah dan tafsir ayat dengan penjudulan dan beragam kutipan

dalam tara>jim al-abwa>b. Dengan demikian, kitab tersebut bukan hanya

berkualitas dari aspek riwa>yah (dokumentasi) namun juga berkualitas dari

aspek dira>yah (analisa).

5) Pada umumnya dalam pencantuman hadis di setiap bab, Al-Bukhari mulai

dari penyebutan hadis yang paling sahih.40

Sebagaimana hal ini umumnya

dilakukan oleh ahli hadis yang menyusun kitab hadis dalam sistematika fiqih.

Al-Bukhari mendahulukan hadis yang paling penting terkait dengan judul

bab, dan memiliki korelasi yang jelas dan kandungan petunjuk dalam matan

hadisnya yang saling melengkapi.

39

Menurut Hasbi ash Shiddieqy bab-nya berjumlah 3521. Pokok-Pokok Ilmu Diroyah Hadis, jilid I (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), 208-211 40Ali Nayef BiqaI,Mana>hij al-Muhaddithin al-A s}s}ah(Beirut: Da>r al-Basha>ir al-Isla>miyah, cet. 2, 1430 H), 117

13

6) Ada perhatian terhadap aspek ulu>w al-isna>d yaitu isnad yang tinggi karena

rangkaian perawinya yang muttas}il dengan jumlah perawi perantara yang

sedikit sehingga jarak periwayatan antara mukharrij dengan Nabi SAW

sangat dekat. Aspek uluw al-isna>dini adalah hal yang penting menurut ahli

hadis karena berpengaruh kepada kekuatan validitas sanad. Jumlah perawi

perantara sampainya hadis yang sedikit berarti lebih menjamin terbebasnya

hadis dari masalah yang menrusak kesahihannya.41

Kelebihan Al-Bukhari

adalah menggabungkan aspek uluw al-isna>d dengan kebersihan sanad dan

matannya dari catat. Dalam sanad hadis sah}i>h al-Bukhari, Jarak terdekat

antara Imam al-Bukhari dengan Rasulullah diperantarai oleh tiga perawi.

Inilah yang disebut thula>thiya>t al-Bukha>ri. Menurut penelitian Ibnu Hajar,

ada lebih dari 20 hadis dalam sah}i>h al-Bukhari dalam catatan Ibnu Hajar.42

Berikut data perbandingan thula>thiya>t dalam beberapa Kitab Hadis:43

No Nama Kitab Jumlah Keterangan

1 Musnad Ahmad 332 Paling banyak karena berada

di level syaikh

2 Sahih al-Bukhari 22 -

3 Sahih Muslim Tidak ada -

4 Sunan Abu Dawud Tidak ada

Tidak ada

-

5 Sunan At-Tirmidzi 1 Yaitu Dari Ismail bin Musa

al-Fazsariyy dari Umar bin

Syakir dari Anas bin Malik

6 Sunan An-Nasai Tidak ada -

7 Sunan Ibnu Majah 5 Dari jalur Jubairah bin al-

Mughallis dari Katsir bin

Sulaim dari Anas bin Malik

8 Sunan ad-Darimy 15 -

41Nuruddin Itr,Manhaj al-Naqd, 358 42

Ibnu Hajar, Fath al-Bary, Tahqiq Abdul Qadir Hamd, Vol. 1, 243 43

Lihat Nuruddin Itr dalam Disertasinya Muwazanah baina al-Tirmidzi wa as-Sahihain, 16 dan penelusuran penulis dengan bantuan al-Maktabah al-Syamilah.

14

Contoh Thula>thiya>t al-Bukhari: Kitab al-Ilmi Bab man Kadzaba ala

al-Nabi SAW, hadis no. 108.44

Al-Bukhari berkata: Telah menceritakan kepada kami Makky bin

Ibrahim, dia berkata, telah menceritakan kepada kami Yazid bin

Ubaidillah dari Salamah, dia berkata; Saya mendengar Nabi SAW bersabda: Barangsiapa yang mengatakan sesuatu atas namaku padahal aku tidak pernah mengucapkannya, maka hendaklah dia

menyiapkan tempat duduknya dalam neraka.

Walaupun demikian, ada juga sanad terpanjang dalam sah}i>h al-Bukhari yaitu

hadis nomor 7135 dalam Kitab al-Fitan Bab Yajuj wa Majuj.45 Hadis ini

terdiri dari sembilan (9) perawi perantara atau disebut tusa>iy.

7) Perhatian al-Bukhari untuk meriwayatkan hadis dari jalur asah{h{ual-asa>nid wa

al-t}uru>q (sanad yang terbaik tingkat kesahihannya). Contohnya riwayat dari

Abu al-Zinad dari Abdurrahman bin hurmuz al-Araj dari Abu Hurairah,

sekitar 134 hadis, Muhammad Syihab Al-Zuhry dari Said bin Musayyib dari

Abu Hurairah, sekitar 65 hadis, Abdurrozzaq dari Mamar bin Rasyid dari

Hammam bin Munabbih dari Abu Hurairah RA, sekirar 47 hadis. Sanad ini

istimewa karena mereka adalah para perawi pemilik catatan

hadis.46

Muhammad bin Syihab al-Zuhry dari Salim bin Abdillah dari

Bapaknya (Ibnu Umar RA), sekitar 136 hadis.

8) Beragam cara penyajian hadis oleh Al-Bukhari seperti menyebut hadis secara

lengkap sanad dan matannya, menyebut matan tanpa sanad, memotong sanad

dan hanya menyebut fulan an (dari) Rasulullah atau menyebut hadis secara

muallaq baik untuk tujuan menjadikannya sebagai argumen (hujjah) untuk

44

Muhammad bin Isma>il al-Bukhari, Al-Ja>mi Al-Musnad al-S{ahi>h. Vol. 1 (Beirut: Dar T{uruq al-Najah, cet. 1, 1422 H), 33 Kitab al-Ilmi Bab man Kadzaba ala al-Nabi SAW, hadis nomor 109. Dalam makalah ini, Kitab tersebut kadang ditulis Sahih al-Bukhari atau al-Ja>mi al-S{ahi>h. 45

Al-Bukhari, al-Jami al-Sah}i>h, Tahqiq Abdul Qodir al-Hamd, Juz 4, 327 46

Lihat Ugi Suharto. Peranan Tulisan.., 74-84

15

tarjamah bab, atau mengisyaratkan adanya illah dalam hadis itu atau

memang hadis itu telah dicantumkan di tempat lain sebelumnya.

9) Jenis hadis dalam Kitab Sahih al-Bukhari. Menurut penelitian Ibnu Hajar,

hadis-hadis yang terdapat dalam al-Ja>mi al-S{ah{i>h} ada dapat diklasifikasikan

menjadi tiga (3) macam menurut penempatan dan fungsinya; Pertama, hadis

al-ushul (hadis pokok/utama) yaitu hadis-hadis yang dicantumkan dengan

sanad yang lengkap (musnad) dari al-Bukhari sampai marfu> kepada

Rasulullah SAW menggunakan ungkapan (s}ighah) haddatsana> atau yang

setara. Hadis semacam ini kualitasnya sahih dan sesuai syarat sahihnya yang

sejalan dengan penamaan kitabnya al-Ja>mi al-S{ah{i>h}. Kedua, hadis-hadis

sebagai tara>jim hadis-hadis yang tidak termasuk dalam syarat sahih al-

Bukhari walaupun kualitasnya layak untuk dijadikan hujjah. Hadis semacam

ini dicantumkan dalam bentuk pengungkapan yang berbeda dengan kelompok

pertama. Hadis semacam ini dicantumkan dalam bentuk muallaqa>t.

Termasuk juga dalam konteks ini adalah hadis-hadis yang hanya dipakai

dalam bentukkutipan secara lafadz maupun makna untuk penjudulan bab-bab.

Ketiga, hadis-hadis yang diposisikan sebagai muta>baat baik al-Muta>baatal-

musnadah (hadis-hadis penguat yang dicantumkan dengan sanad yang

lengkap (musnad) dan sampai kepada Rasulullah SAW (marfu>)) maupun

muta>baat ghair al-musnadah.47 jumlah hadis al-muta>baat sebanyak 344

hadis.48

47

Ibn Hajar, Hadyu al-Sa>ry..., 6 48

Sayyid Abdul Majid al-Ghaury. Al-Waji>z fi Tarif Kutub al-Hadith.., 10

16

Gbr. Contoh jenis-jenis hadis dalam Sah}i>h al-Bukhari. 49

10) Kecenderungan dan perhatian al-Bukhari dalam penyusunan al-jami al-Sahih

kepada aspek fiqh al-hadis, dapat dibuktikan dari empat realitas dalam

kitabnya yaitu (1) Tarajim al-Abwab, (2) al-Taliq, (4) al-Tikra>r, (4) al-

Ikhtishar wa taqthi al-hadith al-wahid.

11) Tarjamah dalam konteks sahih al-Bukhari adalah kalimat atau pernyataan

pembuka yang disebutkan oleh al-Bukhari sebelum mencantumkan hadis-

hadis yang musnad di dalam setiap bab dari kitab Sahihnya. Termasuk

didalamnya adalah teks berupa hadis hadis-hadis marfu> atau mauquf atau

maqthu.50Contohnya :51

Tarjamah al-Bukhari merupakan manifestasi fiqh al-Bukhari terhadap

berbagai persoalan syariah dengan istid}la>l-nya dengan menggunakan ayat Al-

Quran, hadis, maupun atha>r. Secara umum, korelasi (kesesuaian)

49Muhammad bin Isma>il al-Bukhari, S}ahih al-Bukhari.., Vol. 4, 22 50

Abdul Azi>z Ahmad al-Ja>sim. Al-Wazi>z ila ma> fi> Tara>jim al-Bukhari min H>{adith. (Majalah Jamiah al-Malik Suud, ed. 17, al-Ulum al-Tarbiyah wa al-Dirasah al-Islamiyah (1), 1425 H/2004 M), 432 51Muhammad bin Isma>il al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Vol. 8, 30

Judul Bab

Hadis Tarjamah al-bab

Hadis

al-Ushul

Hadis Mutabi

17

antaratarjamahal-Ba>b dengan hadis-hadis yang tercantum ada dua macam: (a)

korelasi eksplisit, yaitu korelasi antara maksud tarjamah dengan tekstual

hadis yang tercantum cukup jelas dan dapat langsung dipahami, baik secara

lafadz dan makna atau makna saja. (b). korelasi implisit, yaitu korelasi yang

cukup samar antara maksud tarjamah dengan tekstual hadis yang tercantum,

baik secara lafadz dan makna, kecuali setelah analisa dan penelitian yang

mendalam.Bentuk-bentuk tarjamah dalam Sahih al-Bukhari yaitu: (1)

Tarjamah dengan teks hadis, meliputi (a) tarjamah persis dengan teks hadis

yang tercantum, (b) tarjamah dengan teks hadis lain yang disebutkannya di

tempat lain dalam Sahihnya, (c) tarjamah dengan teks hadis sahih tetapi

tidak sesuai syaratnya, (d) tarjamah dengan hadis dhoif, (2) tarjamah dengan

makna hadis, meliputi: tarjamah dengan makna hadis yang di-tarjamah-kan,

tarjamah dengan makna hadis yang tercantum dalam bagian lain dari

Sahihnya, tarjamah dengan makna hadis sahih yang tidak sesuai syaratnya.

(3) Tarjamah dengan atha>r yang marfu> dan mauquf . Bervariasinya kualitas

hadis-hadis yang tercantum sebagai tarjamahbab. Menurut penelitian Shidiq

Hasan Khan, variasinya antara lain: (1) hadis marfu> tetapi tidak sesuai syarat

al-Bukhari, pencantumannya hanya sebagai syahid atas syaratnya. (2)

tarjamah dengan hadis marfu> yang tidak sesuai syaratnya untuk tujuan

istinbath dari kandungan hadis yang akan dicantumkan baik yang bersifat

eksplisit maupun implisit. (3) tarjamahnya adalah ungkapan dari pendapat

madzhab ulama sebelumnya, tanpa memastikan sikap tarjih-nya atas

pendapat tersebut, (4) tarjamah dengan masalah yang di-ikhtilaf-kan

disebabkan teks hadis yang beragam. Al-Bukhari mencantumkan hadis-hadis

yang mukhtalaf terkait tema tersebut agar dapat dijadikan referensi kajian

bagi orang yang meneliti masalah tersebut.52

12) Pengulangan (tikra>r) penyebutan hadis. Dalam Sahih al-Bukhari terdapat

3275 hadis yang diulang.53

Banyaknya pengulangan ini karena adanya

tambahan informasi baik sanad maupun matan yang terkandung dalam hadis

52

Siddiq Hasan Al-Qanujy, Al-Hitthah.., 302-306 53

Perhitungan Ibnu Salah yang disepakati Imam al-Nawawi bahwa dalam Sahih al-Bukhari

terdapat 7275 hadis termasuk yang diulang (mukarrar) dan jika tanpa menghitung yang diulang

sebanyak 4000 hadis. Lihat Al-Suyuthi. Tadrib al-Rawy fi Syarh Taqrib al-Nawawy... , 77

18

yang diulang. Bahkan kandungan informasi tambahan yang berbeda dalam

matan hadis yang berulang tersebut seperti kedudukan hadis tersendiri

sehingga sulit untuk diabaikan.54

Hal ini sejalan dengan metode al-Imam al-

Bukhari sangat memprioritaskan eksplorasi dan elaborasi kandungan hukum

dan hikmah (fiqih hadis) dari suatu matan hadis dalam perincian berbagai

sub-sub judul yang ada dengan menggunakan metode istidlal.55 Manfaat lain

dari pengulangan pencantuman hadis ini antara lain penjelasan adanya

beberapa shahabat yang meriwayatkan hadis yang sama, atau memaparkan

beberapa variasi s}ighahtahammul wal ada seperti satu jalur sanad

menggunakan lafadz ananah sedangkan yang lain dengan s}ighah sima

(seperti haddatsana, samitu, dll). Jika pengulangan sanad untuk matan

yang sama mulai dari level sahabat berarti menaikkan status hadis tersebut

dari sifat ghari>b56. Di samping itu penyebutan hadis secara tikra>r adalah

untuk menginformasikan adanya perbedaan riwayat hadis bersangkutan

antara statusnya maushul atau mursal munqathi, marfu> atau mauquf. Al-

Bukhari mentarjih dan berhujah dengan sanad hadis yang musnad maushul

dan marfu> tetapi menyebutkan sanad lain dari hadis tersebut sesudahnya

yang berstatus mursal, munqathi atau mauquf untuk mengindikasikan

adanya perbedaan riwayat hadis tersebut. Dengan demikian, kritik sebagian

ulama atas keberadaan hadis dengan sanad mursal, munqathi atau mauquf

tersebut tidak berpengaruh kepada kualitas kesahihan hadisnya.57

13) Al-Bukhari menggunakan tahwil al-asanid yaitu mencantunmkan cabang

sanad tertentu yang akan bertemu pada satu perawi tertentu di atasnya

sampai akhir sanad. Tahwil al-isnad ini dilambangkan dengan huruf ().

Jumlah hadis dalam Sahih al-Bukhari yang dicantumkan dalam bentuk tahwi>l

54

Sebagaimana keterangan murid al-Bukhari yaitu Imam Muslim tentang sebab adanya tikrar dalam Muqaddimah Sahih Muslim, 3. 55

Ibnu Hajar,Hadyu al-Sary, 17. Nur al-Din Itr. Al-Muwaza>nah, 78 dan 112 56

Hadis ahad yang di antara salah satu atau beberapa t}abaqa>t dari rangkaian sanad perawinya hanya diriwayatkan oleh satu orang perawi. 57

idem

19

al-isna>d sebanyak 184 hadis.58 Bandingkan dengan dalam Sahih Muslim yang

mencapai 1162 hadis dari keseluruhan hadis yang berjumlah 7388 hadis.59

14) Untuk informasi cabang-cabang variasi sanad dari suatu matan hadis, al-

Bukhari juga menggunakan huruf at}fwauw ( ) yang setara artinya dengan

kata sambung dan dalam ungkapan (s}ighah) al-tahammul wa al-

ada>(penerimaan dan penyampaian hadis) seperti : wa haddathana (sekitar 27

hadis), wa haddathany (sekitar 25 hadis), wa akhbarana (sekitar 6 hadis) wa

akhbarany (sekirat 35 hadis), wa samitu (sekitar 16 hadis), dll.60

15) Untuk menghindari adanya pengulangan penyebutan matan dari beberapa

sanad hadis yang difungsikan sebagai itibar dalam satu bab tertentu, al-

Bukhari menggunakan ungkapan atau . Ungkapan

mengisyaratkan adanya kesamaan atau kemiripan secara lafaz dari matan.

Jumlahnya sekitar 100-an hadis. Sementara ungkapan mengisyaratkan

adanya kesamaan secara makna dan jumlahnya sekitar 60-an hadis.61

16) Dibandingkan dengan Muslim bin al-Hajja>j, Al-Bukhari sedikit sekali

memberi keterangan tentang adanya perbedaan atau ragam lafal dari para

perawi yang disatukan penyebutan sanadnya. Imam Muslim sering

menginformasikan tentang siapa pemilik lafaz yang secara tekstual

dicantumkannya. Hal sama juga dilakukan oleh An-Nasai dan Imam al-

Tirmidzi dan Abu Dawud tetapi dalam jumlah yang relatif sedikit.

Ungkapan B M AD T N IM A

- - 18 23 - - 1

2 627 2 6 137 2 5

58

Hasil penelusuran dengan menggunakan al-Maktabah al-Sha>milah 59Jumlah hadis Muslim menurut penomoran Fuad Abdul Baqy. Lihat al-Waji>z fi Tari >f Kutub al-Hadi>th, 11 60

Penelusuran dengan bantuan Program al-Maktabah al-Sha>milah. Data jumlah hadis tersebut termasuk hadis dalam tara>jim al-abwa>b, al-us}ul maupun al-muta>baa>t. 61

Penelusuran dengan bantuan Program al-Maktabah al-Sha>milah

20

- 18 - - - - -

- 1 - - - - -

- 1 - - - - -

- 1 - - - - -

- 17 - - - - -

Dari data di atas dapat diketahui bahwa Imam Muslim adalah penulis kitab

hadis yang paling perhatian dengan teknik periwayatan sanad dan matan

hadis (al-s}inaah al-hadithiyah). Sementara Imam al-Bukhari tidak terlalu

fokus dari aspek ini, namun beliau unggul dari aspek al-istinba>t} al-

hadi>thiyyah dan istid}la>l fiqhiyyah. Menurut Nu>r al-Di>n Itr, al-Tirmidzi

termasuk ulama hadis yang mengikuti jejak Imam Muslim. Dari penelusuran

dengan al-Maktabah al-Sha>milah dapat diketahui bahwa selain data di atas,

ungkapan al-Tirmidzi dalam mengelaborasi informasi sanad dan matan yang

beragam maupun yang ghari>b antara lain la> narifu ha>dha> al-hadi>th ala> ha>dha>

al-lafz} illa> min ha>dha> al-wajh, atau la> narifu ala> dha>lika al-lafz}, atau

tafarrada fula>n ala> dha>lika al-lafz}.

17) Al-Bukhari cukup banyak meringkas sanad hadis dalam bentuk hadis

muallaq. Hadis muallaq yaitu hadis yang marfu> (sampai kepada Rasulullah

SAW) akan tetapi tidak disebutkan sanadnya yang bersambung secara

lengkap oleh al-Bukhari. Sebagiannya ada yang karena sudah disebutkan di

bagian lain dari kitabnya. Namun ada juga yang sama sekali tidak ditemukan

sanad lengkapnya dalam kitab Sahihnya.62

Jumlah hadis Muallaqa >t dalam

shahih al-Bukhari sebanyak 1341 hadis.63Di antaranya berupa mutabaat dan

62

Ibn Hajar, al-Nukat ala> Kita>b Ibn S{ala>h, Vol. 1, ed. DR. Rabi bin Hady Umair (Riyadh : Daral-Rayah, cet. 3, 1415 H/1994 M), 325 63

Bandingkan dengan Sahih Muslim yang hanya terdapat 12 hadis muallaq yaitu satu hadis yang

di-taliq tanpa di-washl-kannya di bagian lain, tetapi di-washl-kan oleh penyusun kitab hadis lain

21

penjelasan adanya ragam riwayat sebanyak 384 hadis.64

Al-Bukhari

melakukan tali>q untuk tujuan meringkas uraian sanad hadis dan menjauhi

adanya pengulangan (repetisi) karena mayoritas hadis-hadis muallaqa>t

tersebut telah disebutkan sanad lengkapnya (maus}ul) di tempat lain dalam

Kitab Sahihnya.65

Al-Bukhari mengindari repetisi kecuali untuk sesuatu yang

ada faidahnya. Apabila suatu matan mengandung berbagai kandungan

hukum, maka al-Bukhari mengulang penyebutannya dalam bab-bab terkait

baik secara lengkap ataupun mengutip sebagiannya. Apabila terjadi repetisi,

al-Bukhari menghindari penyebutan ulang sanad yang sama tapi beralih

kepada jalur sanad yang lain baik perubahan itu itu dari perawi t}abaqah

gurunya atau guru dari gurunya. Apabila dalam kondisi tertentu tidak ada

alternatif jalur sanad yang lain karena hadis tersebut hanya punya satu sanad

tetapi kandungan matannya mencakup beberapa petunjuk hukum sehingga

perlu ada pengulangan, maka al-Bukhari meringkas sanadnya ataupun

meringkas matannya (hanya menyebut matan yang berkaitan dengan bab).66

Hal inilah yang menyebabkan al-Bukhari melakukan taliq terhadap hadis

yang sanadnya maushul di bagian lain kitabnya. Adapun hadis yang tidak

disebutkan sanad lengkap bersambung (maus}ul) oleh al-Bukhari di tempat

lain dalam Sahihnya sebanyak 170 hadis.67

Ibnu Hajar al-Asqalany menyusun

kitab khusus yang menyebutkan sanad lengkap hadis-hadis tersebut dalam

kitabnya Taghliq al-Tali>q.

18) Dari aspek validitas (kesahihan)nya, Ibnu Hajar menyebutkan klasifikasinya:

(1) Hadis-hadis muallaqat dengan ungkapan (s}ighah) jazm (indikasi yang

tegas dan pasti) yang sahih sesuai dengan syarat al-Bukhari. Al-Bukhari

men-taliq hadis semacam ini, bisa jadi karena tidak langsung didengarnya

(as-sima) tetapi diperoleh dengan cara al-mudhakarah atau al-ija>zah (2)

Hadis-hadis muallaqa>t dengan ungkapan (s}ighah) jazm akan tetapi tidak

yaitu hadis dalam Kitab al-Haidh bab al-tayammum dari al-Laits bin Saad. Lihat Al-Suyut}i. Tadrib Ra>wy , 88-89 64

Ibid., 77. Bandingkan dengan jumlah muta>baa>t dan shawa>hid dalam Sahih Muslim sebanyak 1618. Lihat Sayyid Abdul Majid al-Ghaury. Al-Wajiz fi Tarif Kutub al-Hadi>th, 11 65

Ibn Hajar, Al-Nukat, Vol. 1, 325, Ali Nayef BiqaI, Mana>hij al-Muhaddithin al-As}s}ah, 125 66

Ibid., Vol. 1, 325 67

Al-Suyut}y. Tadrib al-Rawy... , 89.

22

sesuai syarat al-Bukhari. (3) Hadis-hadis muallaqa>t dengan ungkapan

(s}ighah) jazm dan nilainya dhaif karena sanadnya terputus (al-inqit}a), (4)

Hadis-hadis muallaqa>t dengan ungkapan (s}ighah) tamri>d} (indikasi yang tidak

tegas dan pasti), nilainya sahih tetapi tidak sesuai syarat al-Bukhari, (5)

Hadis-hadis muallaqa>t dengan ungkapan tamri>d}yang nilainya hasan, (6)

Hadis-hadis muallaqa>t dengan ungkapan (s}ighah) tamri>d} yang nilainya

dhoif. Hadis yang kualitasnya dhoif ini ada yang dhoif dengan penguat

(yunjabar) sehingga dapat naik ke level hasan, namun ada pula yang dhoif

tanpa penguat sehingga tidak dapat naik level. Al-Bukhari menyebutkan

hadis model terakhir ini dalam konteks kritik validitasnya dengan

mengisyaratkan secara eksplisit kedhoifannya.68 Menurut penelitian al-Hafiz}

Ibnu Hajar, jumlah hadis muallaq dengan sighat jazm yang berkualitas sahih

tetapi tidak memenuhi syarat al-Bukhari cukup banyak dalam Sahih al-

Bukhari. Sementara hadis muallaq dengan shighat tamrid} yang dipaparkan

dalam konteks dijadikan hujah, pendalilan dan bukti (ihtija>j dan istishha>d)

oleh al-Bukhari, maka hukumnya sahih atau hasan atau dhoif dengan

penguat. Adapun, hadis muallaqtamridh ini yang disebutkan dalam konteks

kritik dan penolakan (ar-radd) maka hadis tersebut dhoif menurut al-

Bukhari.69

2. Kitab Al-Ja>mi al-S{ahi>h atau Sahih Muslim

a. Nama Penulis

Penulisnya adalah seorang al-Ima>m, al-Ha>fiz}, kritikus hadis, Abu al-

Husain Muslim Ibn al-Hajja>j Ibn Muslim al-Qushairy al-Naisabuwry. Beliau lahir

tahun 204 H dan meninggal tahun 261 H.70

Beliau belajar hadis dengan melakukan rihlah untuk menemui banyak

guru sehingga beliau mencapai level tinggi ulama hadis dunia. Di antara guru-

guru penting dan terbanyak periwayatan hadisnya oleh Imam Muslim; Abu Bakar

68

Ibn Hajar, al-Nukat,Vol. 1, 325-326. Contoh-contoh hadis dalam al-Bukhari sesuai klasifikasi di atas dapat dilihat dalam Kitab tersebut 69

Ibid., 342 70

Abu Ya>sir Muhammad bin Mat}r A

23

Ibn Abi Shaibah (sebanyak 1450 hadis), Zuhair Ibn Harb Abu Khaithumah

(1281), Muhammad Ibn al-Muthanna (772 hadis), Yahya bin Yahya Ibn Bakr al-

Naisa>bu>ry (689 hadis), Qutaibah Ibn Sai>d (668 hadis).71Termasuk di antara

gurunya adalah Imam al-Bukhari. Adapun di antara murid-muridnya adalah

Muhammad bin Makhlad ibn Hafs} al-Dawry, Abu Awa>nah al-Isfara>iny dan

Muhammad bin I bin Su>rah al-Tirmidhi atau yang lebih dikenal dengan Imam

al-Tirmidhi.72

Banyak pengakuan ulama di masanya dan sesudah zamannya atas

integritas dan kapasitas keilmuan hadisnya. Di antaranya Ahmad bin Salamah

berkata: Saya melihat Abu Zurah dan Abu Ha>tim mengunggulkan Muslim bin

al-Hajja>j atas para ulama (mashaikh) di masa mereka.73 Muhammad bin Abd al-

Wahha>b al-Farra> berkata: Muslim bin al-Hajja>j adalah salah seorang ulama

dunia dan wadah ensiklopedi ilmu.74

b. Nama Kitab

Ulama berbeda pendapat dalam menyebutkan dan menetapkan nama

Kitab ini. Ada yang hanya menyebutkan al-Sahi>h saja tanpa atribut yang lain.

Seperti pendapat Ibn al-Nadi>m, Ibn Asa>kir, Ibn Kathi>r, al-Dhahaby, Ibn al-Jazry,

al-Ya>fiy, dll. Ada yang menyebutkan al-Ja>mi al-Sahi>h. Ada pula yang hanya

menyebut Kita>b Muslim seperti pernyataan Abu Aly al-Naisa>bu>ry dan riwayat

dari Ibn Atiyah Kitab Muslim Ibn al-Hajja>j al-Sahi>h, Kitab Muslim Ibn al-

Hajja>j al-Musnad. Sementara Nama yang populer di kalangan ulama adalah

Sahih Muslim. Ibn S{alah meriwayatkan pernyataan dari Imam Muslim sendiri

yang menyatakan:

. " "

71

Mus}addiq Ami>n At}iyyah al-Dawry, Riwayah S}ahi>h Muslim min T{ari>q Ibn Ma>ha>n Muqa>ranah bi Riwayah Ibn Sufya>n (Tesis, Kuliyah Tarbiyah Qism al-Hadi>th al-Nabawy al-Shari>f, Ja>miah

Takri>t, 2010 M), 18 72

Ibid., 26 73

Ahmad Fari>d, Min Ala>m al-Salaf, Vol. 2, 308 74

Ibid., 310

24

Saya menyusun Kitab al-Musnad al-S{ahi>h ini dari tiga ratus ribu hadis yang saya dengar (dari guru saya).75

Menurut al-Qanu>jy dan dalam riwayat kedua dari Ibnu Kathi>r, namanya

adalah S{ahi>h Muslim. Adapun menurut penelitian Mus}addiq Ami>n At}iyyah al-

Dawry, penamaan dengan Al-Musnad al-S{ahi>h al-Mukhtas{ar min al-Sunan dan

Al-Musnad al-S{ahi>h al-Mukhtas}ar min al-Sunan bi al-Naql al-Adl an al-Adl

an Rasul Allah S{alla> Allah Alaih wa Sallam adalah hal yang aneh. Dengan

demikian nama yang asli (orisinil) menurut Mus}addiq Ami>n At}iyyah al-Dawry

dan Muhammad Abd al-Rahma>n T{awa>libah adalah al-Musnad al-S{ahi>h dan

yang populer di masyarakat adalah S{ahi>h Muslim.76

c. Motivasi dan Proses Penulisannya

Ada dua faktor yang disebutkan sendiri oleh Imam Muslim bin al-

Hajja>jSebagaimana tersebut pengantar Kitab Sahih Muslim, yaitu:

1) Menjawab permintaan dari salah seorang muridnya.

2) Banyaknya kitab-kitab yang ditulis pada masa itu yang dipenuhi oleh

hadis-hadis yang lemah, munkar dan palsu sementara kitab-kitab itu

menyebar luas di tengah masyarakat umum.77

Imam Muslim menyusun Kitab Sahihnya tersebut selama lima belas (15) tahun

dengan menyeleksi dari 300 ribu hadis-hadis sahih yang dikumpulkan dan

dihafalnya.78

Kemudian Kitab tersebut disodorkan untuk dikoreksi dan

mendapatkan pengakuan dari ulama hadis di zamannya di antaranya Imam Abu

Zurah al-Ra>zy. Abu Zurah membantu mengoreksi dan menunjukkan beberapa

hadis yang terdapat illat-nya dan Imam Muslim kemudian membuangnya dari

Kitab Sahihnya.79Imam Muslim berkata tentang Kitabnya ini: Seandainya para

75Uthma>n Ibn Abd al-Rahma>n Ibn al-S{alah, S{iyanah S{ah{i>h Muslim Min al-Ikhla>l wa al-Ghalat} wa Hima>yatih min al-Isqa>t} wa al-Saqt}, ed. Muwaffiq Abd Allah Abd al-Qa>dir (Beirut: Da>r al-Gharb al-Islamy, cet. 2, 1408 H), 67 76Mus}addiq Ami>n At}iyyah al-Dawry, Riwayah S}ahi>h Muslim.., 34-35 77

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy Al-Naisa>bu>ry, al-Musnad al-S{ahi>h al-Mukhtas}ar bi Naql al-Adl an al-Adl Ila> Rasul Allah S{alla> Allah Alaihi wa Sallam atau Sahih Muslim. Vol. 1. Ed.Muhammad Fuad Abd al-Ba>qy (Beirut: Dar Ihya> al-Turath al-Araby, tth), 7 78

Muhammad Muhammad Abu Syaibah, Fi Rih}>ab al-Sunnah, 109-110 79

Ibid., 111

25

ahli hadis mencatat hadis selama dua ratus tahun, maka porosnya adalah seputar

pada hadis-hadis dalam (Kitab) Musnad ini.80

d. Tingkatan Perawi Hadis dalam Sahih Muslim

Sebagaimana disebutkan sendiri oleh Imam Muslim, dalam Kitab Sahihnya

terdapat 3 jenis perawi, yaitu (1) Para perawi di level huffa>z} danmutqini>n yang

lurus dn kokoh ke-d}a>bit-annya dalam periwayatan hadis dan tanpa cacat dalam

periwayatan. (2) Para perawi dikenal dengan sifat jujur dalam periwayatan (s{idq)

namun berada di level menengah (di bawah level pertama) dalam kekuatan

hafalan dan ketepatan (itqa>n) riwayat, (3) Para perawi yang dinyatakan lemah

(d}uafa>) dan ditinggalkan hadisnya (matru>ki>n)dan mayoritas hadisnya

munka>r.81Secara eksplisit, Imam Muslim menyatakan bahwa beliau

mencantumkan hadis-hadis dari para perawi jenis pertama kemudian diikuti

dengan pencantuman para level kedua. Adapun perawi level atau jenis ketiga,

Imam Muslim menghindarinya.82

Jika diteliti lebih lanjut, perawi level kedua,

hadis-hadisnya dijadikan sebagai mutabaa>t dan shawa>hid oleh Imam Muslim.

Sementara ada sedikit hadis di level ketiga yang dicantumkan baik karena sanad

riwayatnya a>ly seperti perawi Suwaid bin Sai>d atau karena adanya riwayat-

riwayat lain dari para perawi thiqa>t yang menguatkan validitasnya.

e. Metodologi Penulisan

1) Hadis-hadis disusun secara sistematis dalam kitab-kitab dan pasal-pasal

tematis fikih (abwa>b fiqhiyyah). Akan tetapi, berbeda dengan kitab

jawa>mi yang lain, Kitab ini tidak menyertakan penetapan hukum

(istinbat}) dan pendapat-pendapat fikih. Demikian pula tidak

mencantumkan penjelasan ringkas (tarjamah) masing-masing bab yang

80Uthma>n Ibn Abd al-Rahma>n Ibn al-S{alah, S{iya>nah S{ah{i>h Muslim Min al-Ikhla>l wa al-Ghalat} wa Hima>yatih min al-Isqa>t} wa al-Saqt}, ed. Muwaffiq Abd Allah Abd al-Qa>dir (Beirut: Da>r al-Gharb al-Islamy, cet. 2, 1408 H), 67 81

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy Al-Naisa>bu>ry, al-Musnad al-S{ahi>h al-Mukhtas}ar bi Naql al-Adl an al-Adl Ila> Rasul Allah S{alla> Allah Alaihi wa Sallam atau Sahih Muslim. Vol. 1. Ed.Muhammad Fuad Abd al-Ba>qy (Beirut: Dar Ihya> al-Turath al-Araby, tth), 4-5 82

Ibid., 5-6

26

terkait akidah dan juga tidak menakwilkannya.Dalam masing-masing bab,

pencantuman hadis dimulai dari hadis yang diriwayatkan perawi yang

paling thiqah dan mutqi>n kemudian hadis dari perawi di bawah level itu.

Muslim juga memperbanyak hadis-hadis mutabaa>t dan shawa>hid.83

2) Aspek teknik pencantuman sanad (s}inaah al-asa>ni>d).

a) Imam Muslim mengkombinasikan upaya peringkasan (Ikhtis}a>r)

dan penghimpunan seluas-luasnya (isti>a>b) terhadap riwayat-

riwayat terkait dengan tema bab. Hal ini dilakukan dengan (i)

menggunakan cara pengalihan sanad (tahwi>l al-sanad) dengan

kode huruf. Jumlah hadis yang tercantum tahwi>l sanad ini

sebanyak 1236 hadis. (ii) Menggambungkan penyebutan para

perawi yang menjadi gurunya (jam al-Shuyu>kh). Hal ini bila suatu

hadis didengar atau diterimanya melalui lebih dari satu orang

guru. Demikian pula untuk para guru dari gurunya pada level

perawi di atasnya (shaikh shaikhihi). (iii) Mengisyaratkan adanya

variasi sanad. Hal ini dengan cara menyebutkan suatu hadis

dengan sanad dan matan yang lengkap kemudian menyebutkan

berbagai variasi jalur sanad sampai titik temu percabangan sanad

dengan mengisyaratkan lanjutannya. Hal ini bila ada tambahan

informasi yang dianggap penting dalam riwayat tersebut seperti

perbedaan redaksi lambang periwayatan (siyagh al-a>da>).84Contoh:

: : :

83Mus}addiq Ami>n At}iyyah al-Dawry, Riwayah S}ahi>h Muslim.., 40 84

Amin Muhammad al-Qud}ah dan Sharf Mahmu>d al-Qud}ah, Manhaj al-Ima>m Muslim fi

S}ahi>hihi(MakalahKulliyah al-Shariah, Ja>miah al-Urduniyyah, t.th.), 13-14

27

.85 (iv) Mengisyaratkan adanya variasi pada matan. Seperti hadis

berikut:

: :"

: " 86 b) Metode dalam pengulangan hadis (al-Tikra>r). Jika hadis memiliki

tambahan informasi baik sanad maupun matan maka dilakukan

tikra>r agar tampilan variasi jalur sanad banyak (taaddud al-t}uruq)

dan mengindari masalah gharabah. Kebiasaan Imam Muslim

adalah menghindari pengulangan hadis di berbagai tempat. Beliau

hanya menyebutkan pengulangan riwayat pada satu tempat

tertentu dan tidak mengulangnya di tempat lain, walaupun

substansi makna berkaitan hukum fikih yang beragam.87

c) Membedakan antara ungkapan redaksi lambang periwayatan

tertentu (siyagh al-ada>). Yaitu antara haddathana>dan akhbarana.

Hal ini karena keduanya dianggap memiliki indikasi cara

tahammul yang berbeda. haddathana>melambangkan al-sama dan

akhbarana melambangkan al-ard. Hal ini disebutkan oleh Muslim

dalam hadis berikut:

: :

85

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy,S}ahi>h Muslim. Vol. 1, 92 86

Ibid.,Vol. 2, 1071 87

Amin Muhammad al-Qud}ah dan Sharf Mahmu>d al-Qud}ah, Manhaj al-Ima>m Muslim, 13-14

82

: 88 :

.natam namutnacnep kinket kepsA )3

anerak ayngnalugnem nad danas rulaj-rulaj naktubeynem milsuM mamI

aynada naktaraysignem ,aguJ .natam iskader naadebrep aynada

milsuM mamI ,aynhotnoC .aynmalad id mukuh hadiaf nahabmat

:tukireb sidah malad natam isairav tapme tubeynem

: : :

- -

98

:

:

:

88

0361 ,3 .loV .milsuM h>iha}S ,yriahsuQ-la j>ajjaH-la nib milsuM98

5361 ,3 .loV,.dibI

29

: : :

:90

4) Aspek terkait hadis-hadis yang tidak bersambung sanadnya sampai

Rasulullah SAW (muttashil).

Pada prinsipnya Imam Muslim sangat menghindari adanya hadis-hadis

yang tidak bersambung sanadnya sampai Rasulullah SAW (muttashil),

seperti hadis-hadis muallaqa>t, mauqu>fa>t dan maqt}ua>t. Walaupun

demikian, terdapat juga hadis-hadis kategori tersebut dengan jumlah yang

sangat sedikit dalam Kitab Sahihnya. Menurut al-Ha>fiz} Abu Yala al-

Ghassa>ny, terdapat 14 hadis yang muallaq dalam Sahih Muslim. Di

antara contohnya, Imam Muslim berkata:

:

. :

91

Dalam hadis di atas ada pemotongan sanad sehingga terjadi muallaq

antara Imam Muslim (204 H-261 H) dengan al-Laith bin Saad (135 H-

199 H) dengan mengihilangkan seorang perawi yaitu Yahya bin Bukair

yang menjadi guru Imam Muslim.92

Adapun hadis-hadis yang berkategori mauqu>fa>t dan maqt}ua>t hanya

terdapat dalam pengantar (muqaddimah) Kitab Sahihnya. Contohnya:

90

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy, S}ahi>h Muslim. Vol. 3, 1636 91

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy, S}ahi>h Muslim. Vol. 1, 281 92

Amin Muhammad al-Qud}ah dan Sharf Mahmu>d al-Qud}ah, Manhaj al-Ima>m Muslim fi

S}ahi>hihi(MakalahKulliyah al-Shariah, Ja>miah al-Urduniyyah, t.th.), 13-14

30

: : :

93

Hadis di atas adalah hadis mauquf pada Sahabat Abdullah Ibn Masud.

" : :

"

: : :

Hadis di atas adalah hadis maqtu> pada Ta>bii>n bernama Muhammad bin

Siri>n.94

f. Perbandingan antara Sahih Muslim dengan Sahih Bukhari

Mayoritas ulama hadis menyepakati bahwa kitab yang paling sahih

setelah Al-Quran adalah sahih al-Bukhari dan Muslim. Sementara, di antara

kedua kitab sahih tersebut, sahih al-Bukhari paling unggul dan paling banyak

faidah ilmiyahnya.95

Adapun pendapat selain itu, seperti riwayat dari Imam as-

SyafiI yang menyatakan bahwa kitab yang paling sahih setelah Al-Quran adalah

al-Muwat}t}a Imam Malik, dijawab oleh Ibnu Sholah bahwa pendapat tersebut

disampaikan Imam al-Syafii karena Kitab sahih al-Bukhari dan Muslim belum

muncul (ditulis).96

Demikian pula, dari penelitian para ulama hadis bahwa Imam

Malik tidak bermaksud secara khusus mengumpulkan hadis-hadis sahih, karena

di dalamnya terdapat hadis-hadis mursal, munqathi bahkan balaghah (ungkapan-

ungkapan sastra).97

93

Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy, S}ahi>h Muslim. Vol. 1, 1 94

Ibid., 15 95

Ibn Sala>h,Ulu>m al-Hadi>th (Muqaddimah Ibn Al-S{ala>h), 18, Al-Suyuthi. Tadri>b al-Ra>wy fi Sharh Taqri>b al-Nawawy, ed. Abu Muadz Thoriq bin Aud } Allah bin Muhammad (Riyadh: Da>r al-Ashimah, 1423 H), 1/121 96

Ibn S{ala>h,Ulu>m al-Hadi>th (Muqaddimah Ibn Al-S{ala>h), 18 97

Ibid.

31

Menurut Nur al-di>n Itr; Imam Malik mencampur hadis dengan perkataan

shahabat dan tabiin dan mencantumkannya dalam bentuk (siyaq) yang sama.

Hadisnya tidak khusus untuk hadis marfu>. Adapun sahih al-Bukhari,

membedakan antara hadis marfu> dengan perkataan shahabat, dan tabiin dan

mencantumkannya ditempat khusus yaitu pada tarojim al-ba>b. Kitab sahih al-

Bukhari adalah kitab yang secara khusus menghimpun hadis-hadis sahih yang

marfu>. Sehingga pantas diunggulkan. Namun juga Itr juga setuju jika dikatakan

bahwa al-Muwat}t}a karya Imam malik adalah kitab sahih yang pertama kali

ada.98

Di samping itu, kalaupun dikatakan bahwa al-Muwat}t}a adalah kitab

sahih, maka sebagimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar bahwa kitab al-Muwat}t}a

Imam Malik hanya diakui sahih terbatas dikalangan pengikut mazhabnya dan

sementara ulama yang berpendapat bolehnya berhujjah dengan hadis-hadis

mursal dan munqathi dan sebaigainya, bukan dinilai dari sisi persyaratan hadis

sahih.99

Walaupun dalam sahih al-Bukhari terdapat hadis-hadis munqathi, namun

hal itu berbeda dengan yang terdapat dalam al-Muwat}t}a. Yang terdapat dalam

al-Muwat}t}a, pada umumnya adalah hadis yang memang asli hadis itu demikian

didengar Imam Malik dari guru hadisnya dan baginya, hadis tersebut adalah

hujjah. Adapun adanya hadis munqathi dalam sahih al-Bukhari lantaran

disengaja dibuang sanadnya oleh al-Bukhari, baik dengan tujuan untuk

meringkas, karena telah disebutkan secara maushul di tempat lain dari kitabnya

atau dengan tujuan untuk mengindikasikan bahwa hadis itu tidak sesuai syarat

sahihnya dan membedakan jenis hadis itu dengan hadis lain yang sesuai

syaratnya sehingga jelas bagi yang meneliti bahwa hadis tersebut di luar konteks

batasan kitabnya yang menghimpun hadis sahih yang musnad. Pencamtuman

jenis hadis tersebut dalam sahih al-Bukhari mengandung faidah sebagai tanbi>h,

istishhas dan tafsir atas sebagian ayat-ayat al-Quran, dalam lain-lain.100

Di antara kalangan ulama hadis ada pula yang mengunggulkan sahih

Muslim di atas sahih Bukhari,seperti Abu Ali an-Naisaburi, guru Imam al- 98

Ibid. 99

Ibn Hajar, al-Nukat ala> Kita>b Ibn S{ala>h,Vol. 1, 277-278 100

Al-Suyut}y,Tadri>b al-Ra>wy, Vol. 1, 120

32

Hakim.101

Namun, pendapat ini bertentangan dengan pendapat jumhur ulama

hadis yang menetapkan bahwa Sahih al-Bukhari lebih unggul dibanding Sahih

Muslim.102

Keunggulan ini dapat dilihat dari beberapa aspek berikut:103

1. Keunggulan sebagai pioner/perintis. Kitab Sahih Bukhari adalah kitab hadis

pertama yang secara khusus menghimpun hadis-hadis sahih. Adapun sahih

Muslim, misalnya sebagai saingan terdekat sahih al-Bukhari baru muncul

kemudian, apalagi kitab-kitab hadis lain seperti kitab sunan dan musnad.

Bahkan, Al-Hafiz Abu al-Hasan al-Daruquthny berpendapat:Seandainya

bukan karena Imam Bukhari, maka tidak ada karya Imam Muslim.

Sesungguhnya Muslim merujuk Kitab Sahih al-Bukhari dan menjadikannya

sebagai mustakrajan dan menambah sejumlah hadis.104 Hal senada juga

dikatakan oleh al-Hakim.105

2. Keunggulan dari aspek standar persyaratan kesahihan. Bukhari memiliki

syarat yang lebih ketat dari Imam Muslim dari aspek ittishol sanad. Al-

Bukhari mensyaratkan thubut al-Talaqqi> antar perawi yang menjadi guru-

murid walaupun hanya sekali. Sementara Muslim mencukupkan adanya

kepastian muas{arahantarperawi. Dalam hal ini, Imam Bukhari lebih

ih{tiyat{(hati-hati) dan tathabbut (cermat dan teliti).

3. Keunggulan sebagai kitab hadis yang paling sedikit dikritik. Hadis-hadis

yang dikritik dalam sahih Bukhari lebih sedikit dibandingkan dalam kitab

Sahih Muslim. Dari 210 hadis yang dikritik oleh Al-Daraquthni, sebanyak 78

hadis khusus terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan 100 hadis terdapat dalam

Sahih Muslim, sementara 32 hadis sama-sama terdapat dalam kedua kitab

tersebut. Itu pun, mayoritas hadis-hadis al-Bukhari yang dikritik terjawab

oleh Ibnu Hajar dalam Hadyu as-Sary dan Fath al-Bary.

4. Keunggulan dari tingkat kepercayaan terhadap para perawinya. Perawi hadis

yang dipermasalahkan dalam Sahih al-bukhari lebih sedikit dibandingkan

101

Ibn Sala>h,Ulu>m al-Hadi>th, 18-19 102

Al-Suyuthi.Tadri>b al-Ra>wy, Vol.1, 122, Saaduddin bin Muhammad al-Kiby. Muqaddimah al-Nawawi fi Ulu>m al-Hadi>th(Al-Maktab al-Islamy, Beirut, cet. 1, 1417 H/1997 M) , 12 103

Al-Suyuthi. Tadri>b al-Ra>wy.., Vol. 1, 122-dst, Khalil Ibrahim Mulakhatar, Makanah S{ah}i>h}ain..., 88-90, Ibnu Hajar, An-Nukat, Vol. 1, 283-189 104

Ibn Hajar. Hadyu al-Sa>ry, 14 105

Idem.

33

sahih Muslim. Riwayat perawi hadis yang bermasalah yang secara tersendiri

dipakai oleh al-Bukhari dan tidak dipakai oleh Muslim, lebih sedikit dikritik

dibandingkan sebaliknya pada sahih Muslim. Dari 435 perawi al-Bukhari

yang tidak ada periwayatannya dalam Sahih Muslim terdapat 80 orang

perawi yang dikritik atau sebanyak 18, 39 %, sementara dari 620 perawi

khusus perawi Muslim tanpa ada riwayatnya dalam Sahih al-Bukhari

terdapat 160 oarng perawi yang dkritik atau sebanyak 25, 81 %. 106

Mayoritas para perawi yang dikritik adalah guru-guru al-Bukhari sendiri yang

pernah dijumpainya, bermajelis dan berdiskusi dengannya, diketahui persis

keadaannya dan telah diteliti periwayatannya sehingga dapat diseleksi

hadisnya yang kuat dari periwayatannya yang waham (berdasar dugaan yang

berpotensi keliru).107

Al-Bukhari juga tidak terlalu banyak mencantumkan

hadis-hadis mereka. Hal ini berbeda dengan Imam Muslim.108

5. Keunggulan dari aspek kekayaan kandungan ilmunya. Sebagaimana

dinyatakan oleh An-Nawawi bahwa Sahih al-Bukhari adalah kitab yang

paling banyak memberikan faedah keilmuan mengingat didalamnya

terkandung penjelasan istinbath fiqih, dan intisari hikmah dan lain-lainnya.

6. Keunggulan pengakuan ulama hadis. Imam as-Suyuthi menegaskan bahwa

jumhur ulama hadis menetapkan bahwa Kitab yang paling sahih adalah sahih

al-Bukhari karena paling ketat dalam persyaratan ittis}a>l sanad dan paling

itqa>n dalam aspek perawi (rija>l) hadisnya. Imam Nawawi dan Ibnu Hajar

sebagaimana dikutip oleh Imam al-Suyuthi berpendapat bahwa ulama sepakat

untuk mengunggulkan al-Bukhari di atas Muslim dari aspek keluasan dan

kedalaman ilmu hadisnya. Imam Muslim adalah muridnya dan mengambil

ilmu hadis darinya serta memanfaatkan hal-hal positif dari kitab gurunya,

sahih al-Bukhari dan mengikuti jejaknya dalam metode penulisan kitab

hadis.109

Tentu saja, keunggulan-keunggulan di atas tidak bersifat mutlak untuk

setiap hadis dalam al-Bukhari atas Muslim.Namun, penilaian tersebut hanya

106

Ya>sir al-Shama>ly, Al-Wa>d}ih fi Mana>hij al-Muhaddithi>n, 58 107

Idem. 108

Idem.,60 109

Ibn Hajar, Hadyu as-Sary (Kairo : Dar al-Royyan, cet. 1), 514

34

bersifat global. Karenasebagaimana pendapat Az-Zarkasybahwa ada

beberapa hadis dalam sahih Muslim lebih sahih daripada dalam Kitab al-

Bukhari.110

Demikian pula, dari sisi sistematika dan metodologi penulisan riwayat

hadismenurutsebagian ulamaSahih Muslim lebih unggul dari Sahih al-

Bukhari.111

g. Syarat Sahih Al-Bukhari dan Muslim

Imam Bukhari diakui memakai standard tinggi dalam seleksi hadis

shohih yang dicantumkannya dalam kitab al-Ja>mi as-Sah}i>h.112 Namun

sayangnya, Imam Bukhari sendiri tidak menjelaskan tentang kriteria, standar

atau syarat kesahihan hadis-hadisnya baik dalam kitab al-Ja>mi as-Sah}i>h maupun

kitab-kitabnya yang lain.113 Di sisi lain, banyak kitab-kitab hadis dan takhrij

yang menggunakan istilah ala> shart} al-Bukhari. Padahal, rumusan istilah ini

masih merupakan sesuatu yang kontroversial. Apakah sebenarnya yang dimaksud

dengan ala shart} al-Bukhari tersebut? Jelas, istilah shart} al-Bukhari belumlah

dikenal sebelum zaman al-Bukhari, atau pada masa beliau sendiri, bahkan

beberapa waktu setelah zaman beliau.Abu Muadz Thariq bin Audhillah

berpendapat bahwa orang yang pertama kali memperkenalkan istilah ini adalah

Imam Al-Da>ruqut}ny (w. 385 H) dalam kitabnya Al-Ilzamat.114

Imam al-Hakim (w. 405 H) adalah ulama hadis yang mempopulerkan

istilah ala shart} al-Bukhari, ala shart} Muslim, ala shart} al-Bukhari wa Muslim,

110

lihat Al-Suyu>t}y. Tadri>b,Vol. 1, 172 111

Nu>r al-Di>n itr, Manh}aj al-Naqd.,257-258. Footnoot komentar DR. Itr dalam Ibnu S{ala>h,Ulu>m al-Hadith.., 19 112Sebagaimana disebutkan dalam berbagai kitab ulumul hadis. Yang menjelaskan tentang

peringkat kesahihan hadis. 113

Shams al-Di>n Muhammad bin Ahmad Al-Dhahaby. Siyar Ala>m Nubala>, Vol. 10 (Beirut: Muassasah ar-Risalah, cet. 9, 1413 H/1993 M), 96 114

Komentar atas Kitab Tadri>b al-Ra>wy, Vol. 1, 179, Dalam kitab tersebut, al-Da>ruqut}ny menyebutkan tentang adanya hadis-hadis yang sebenarnya sesuai dengan syarat al-Bukhari

maupun muslim tetapi tidak dikeluarkan oleh keduanya dalam kitab shohih masing-masing. Al-

Da>ruquthny juga mengkritisi hadis-hadis al-Bukhari dalam al-Jami As-S{ahih yang tidak sesuai dengan syarat tersebut karena adanya illat. Al-Da>ruquthny. Al-Ilzamat wa Tatabu, 56

35

atau ala shart}ihima .Istilah tersebut banyak dipakai dalam kitabnya Al-

Mustadrak ala al-S{ahi>hai>n.115 Para peneliti hadis cukup antusias untuk meneliti

dan merumuskan apa yang menjadi syarat Imam al-Bukhari. Metode yang

digunakan para ulama adalah metode induktif yaitu meneliti hadis-hadis al-

Shohih al-Jami untuk menentukan syarat shohihnya. Di antaranya pendapat Al-

Hazimy (w. 584 H). Al-Hazimi>menyusun Kitab Shurut} al-Aimmah dan

menyampaikan teorinya tentang syarat al-Bukhari dan Muslim. Menurut al-

Hazimy, syarat al-Bukhari adalah mencantumkan hadis-hadis yang ittishol sanad

oleh para perawi tsiqah yang mutqi>n (teliti dan cermat) dan multazim (berguru

dengan menyertainya dalam setiap keadaan) kepada orang yang diambil

periwayatan hadis itu dalam waktu yang lama. Terkadang juga menggunakan

periwayatan hadis dari perawi pada tingkatan yang lebih rendah dalam hal itqon

dan lebih singkat masa mulazamah-nya. Syarat perawi yang lebih rendah dari itu

dicantumkan oleh al-Bukhari hanya sebagai syawahid dan mutabaah.116 Menurut

al-Hazimy, target utama al-Bukhari dalam seleksi hadisnya adalah riwayat dari

para perawi terbaik dari level pertama dalam hal ke-thiqa>h-an, namun dalam

kondisi tertentu al-Bukhari menurunkan standar kriterianya. Bahkan, al-Bukhari

juga menampilkan hadis dari beberapa perawi yang dinilai ada unsur

kedhoifannya. Akan tetapi tidak sampai sangat dhoif yang tertolak semua

hadisnya. Apalagi, aspek ked}ai >fan sangat beragam dan para ulama berbeda

dalam menetapkan penyebabnya.117

Sementara, menurut Imam an-Nawawi (w. 676 H)118

berpendapat bahwa

yang dimaksud dengan syarat shohih al-Bukhari adalah rija>l al-isna>d yang

terdapat dalam kitab shohih-nya.Karena al-Bukhari tidak menjelaskan syarat

115

Lihat Muhammad bin Abdillah Al-Hakim an-Naisabury, al-Mustadrak ala Shohihain, Vol. 1, ed. Muqbil bin Hadi al-Wadiy (Kairo: Dar al-Haromain, Cet. 1, 1417 H/1997 M), 41.

Penggunaan istilah-istilah tersebut oleh al-Hakim dalam mengklaim tingkat keshohihan hadis-

hadis dalam al-Mustadrak banyak mengundang kritikan bahkan protes pedas dari ulama hadis

lain. Hal ini karena terbukti al-Hakim banyak mengklaim suatu hadis sebagai hadis sahih. Lihat

Ibid.,Vol1, 144. 116

Al-Suyu>t}y dalam Tadrib al-Ra>wy, Vol, 1, 175. Al-Hazimi memberi contoh lima tingkatan (t}abaqa>t) senioritas dan kapabilitas murid-murid al-Zuhri. Al-Bukhari memilih tingkatan tertinggi perawi al-Zuhri sebagai perawi sahih karena menghimpun kemampuan hafalan (hifz}), sifat itqon dan lamanya mulazamah (menyertai dan berguru) kpd al-Zuhri. 117

Al-Hazimy. Syurut al-Aimmah as-Sittah, 70-71 118

Pendapat al-Nawawi tentang syarat shohih al-Bukhari ini tidak dibahas oleh Muhibbin dalam

disertasinya.

36

shohihnya baik dalam kitab shohihnya maupun kitab lainnya.119

Konsep syarat

shohih al-Bukhari dengan hanya mengacu kepada perawi yang disebutkan oleh

al-Bukhari dalam kitab shohihnya, memiliki kelemahan. Secara aplikasi, dengan

perspektif semacam itu, al-Hakim dianggap tasa>hul dalam mengklaim kesahihan

suatu hadis sebagai ala syart{ asy-Syaikhani atau ala syarth al-Bukhari, dst.

3. Kitab Al-Ja>mi al-Tirmidhi

a. Nama Penulis

Muhammad ibn Isa> ibn Shuwrah Ibn Mu>sa> Ibn al-D{ah}h}a>k al-Sulamy al-

Turmudhy. Lahir di penghujung tahun 210 H. Sebagian pakar sejarah

menyatakan bahwa Beliau lahir dalam keadaan buta. Namun, yang tepat Beliau

ditimpa kebutaan pada usia tua setelah masa rihlah menuntut ilmu dan

pendokumentasian ilmunya. 120

Beliau berguru kepada Imam al-Bukhari bahkan mendapat pujian yang

tingi dari guunya tersebut: manfaat ilmu yang saya peroleh darimu lebh banyak

daripada apa yang kamu dapatkan dari saya. 121Beliau juga belajar kepada Imam

Muslim Ibn al-Hajja>j, akan tetapi hadis yang diriwayatkan dari Imam Muslim

hanya satu hadis saja, yaitu hadis:

Hitunglah munculnya hilal Bulan Shaban untuk Bulan Ramadhan122

Al-Tirmidhi juga berjumpa dengan Imam Abu Da>wud Sulaiman Ibn al-

Ashab al-Sijista>ny dan Abd al-Rahma>n al-Dara>my, Abu Zurah al-Ra>zy. Namun

yang paling besar pengaruhnya dan paling lama mula>zamah (belajar bersama)

gurunya adalah ami>r al-mumini>n fi al-hadi>th Muhammad Ibn Ismail al-

119

Al-Suyut}i, Tadrib 1/175 120

Ahmad Fari>d, Min Ala>m al-Salaf, vol. 2 (Iskandariyah: Da>r al-In, cet. 1, 1418 H), 363 121

Ibid., Vol. 2, 365 122Muhammad bin Ikir dan Muhammad Fua>d Abd al-Ba>qy (Mesir: Shirkah Maktabah wa Mat}baah Must}afa al-Halaby,

Cet. 2, 1395 H/1975 M), 62

37

Bukhary. Al-Tirmidhi bukan hanya belajar periwayatan dan ulu>m al-hadi>th-nya

namun juga fikih hadisnya.123

b. Nama Kitab

Ada beberapa nama yang dikenal oleh para ulama atas Kitab tersebut,

antara lain (1) S}ahih al-Tirmidhi. Sebagaimana yang dipakai oleh al-Khati>b al-

Baghdady, (2)Al-Ja>mi al-S{ahi>h. sebagaimana disebut oleh al-Ha>kim. Namun

kedua nama ini kurang tepat karena secara faktual, Imam al-Tirmidhi sendiri

mengakui bahwa di samping hadis-hadis sahih dan hasan, kitabnya

mencantumkan juga kualitas di bawah level itu. (3) al-Ja>mi al-Kabi>r,

sebagimana disebutkan oleh al-Kattany dalam Kitabnya al-Risalah al-

Mustat}rafah, namun nama ini juga jarang dikenal. (4) al-Sunan. Nama ini

cukup populer dan biasanya digandengkan dengan nama penulisnya menjadi

Sunan al-Tirmidhi untuk membedakan dengan kitab sunan yang lain.

Penamaan dengan sunan karena kitab tersebut meliputi hadis-hadis hukum yang

disusun dengan sistematika bab-bab fikih. (5) al-Ja>mi. inilah nama yang paling

populer dan paling banyak dipakai dengan menyertakan atribut nama penulisnya

menjadi al-Ja>mi al-Tirmidhi. Penamaan kitab tersebut dengan al-Ja>mi lebih

diterima oleh para ahli hadis karena hadis-hadisnya mencakup 8 tema besar

dalam kategori kitab al-jawa>mi.124

c. Posisi Kitab al-Ja>mi

Abu I> al-Tirmidhy berkata:

- )( : -

Saya menyusun kitab al-Jamidan saya sodorkan kepada para ulama negeri Hijaz, Iraq dan Khurasan, kemudian mereka menyepakati dan

merekomendasikanya. Barangsiapa yang dalam rumahnya memiliki

123

Nu>r al-Di>n Itr, al-Ima>m al-Tirmidhy wa al-Muwa>zanah Baina Ja>miih wa baina al-S{ahi>hai>n (T.tp: T{abaah al-Lajnah al-Tali>f wa al-Tarjamah wa Nashr, cet. 1, 1390 H/1970 M), 16-17 124Itr, Muwa>zanah, 58

38

kitab (al-Ja>mi) ini maka seakan-akan di dalam rumahnya ada Nabi yang sedang berbicara. 125

Al-Dhahaby mengakui bahwa dalam Kitab al-Ja>mi terdapat ilmu yang

bermanfaat dan faidah yang banyak dan menghimpun pokok-pokok permasalahan

agama. Bahkan kitab tersebut menjadi salah satu dari pondasi-pondasi Islam.

Akan tetapi, yang keberadaan sebagian hadis-hadis yang lemah bahkan palsu

mengotorinya. Kebanyakan hadis semaca ini terdapat dalam masalah fad{a>il.126

Menurutpenulis Kitab Kashf al-Z{unu>n bahwa Ktab al-Ja>mi al-Tirmidhi

merupakan kitab urutan ketiga dari al-kutub al-sittah. 127Namun, Imam al-

Dhahaby berpendapat bahwa level Kitab Ja>mi al-Tirmidhi lebih rendah

peringkatnya dibanding Kitab Sunan Abi Da>wud dan Nasa>I karena

mencantumkan hadis-hadis yang riwayatkan oleh al-Mas}lu>b dan al-Kalby dan

semisalnya.128

Sementara itu, jika dipahami dari pengkodean dalam Kitab

Tahdhi>b al-Kama>l, Tahdhi>b al-Tahdhi>b, Taqri>b dan Tadkirah al-Huffa>z} bahwa

peringkat (rutba>h) Ja>mi al-Tirmidhi sesudah Kitab Sunan Abi Dawu>d, dan

sebelum Sunan Nasa>i.129

d. Keunggulan Kitab al-Ja>mi :

1. Dari aspek susunan yang baik dan tanpa pengulangan.

2. Dari aspek penyebutan mazhab-mazhab para ahli fikih dan segi istidla>l

dari setiap pendapat ulama mazhab.

3. Dari aspek penjelasan dan penilaian tentang hadis baik s}ahi>h, hasan,

d}ai>f, ghari>b, illat, dll

125

Ibn Hajar al-Asqala>ny, Tahdhi>b al-Tahdhi>b, vol. 9 (India: Mat{baah Da>irah al-Maarif al-Niz}amiyah, ct. 1, 1326 H), 389 126

Al-Dhahaby, Tadhkirah al-Huffa>z{, vol. 2 (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah,cet. 1, 1419 H), 254 127

H{a>jy Khalifah, Kashf al-Z{unu>n An Usa>ma al-Kutub wa al-Funu>n, vol. 1 (Baghda>d: Maktabah al-Muthanna>, 1941 M), 559 128

Sham al-Di>n al-Dhahaby, Ta>rikh al-Isla>m wa wafiya>t al-Masha>hi>r wa al-Ala>m, vol. 3, ed. Basha>r Awwa>d Maru>f (t.t: Da>r al-Gharb al-Isla>my, cet. 1, 2003 M), 961 129

Abu> Ya>sir Muhammad Ibn Mat}r al-Zahra>ny, Tadwi>n al-Sunnah al-Nabawiyyah: Nashatuhu wa Tatawwuruhu min al-Qarn al-Awwal Ila> Niha>yah al-Qarn al-Ta>si al-Hijry (Riyadh: Da>r al-Hijrah, cet. 1, 1417 H), 138

39

4. Dari aspek penjelasan nama-nama perawi dan julukan (laqab) dan

panggilan (kunyah), dll yang bermanfaat dalam kaitannya dengan ilmu

rijal. Sementara di bagian akhir Kitab al-Ja>mi disebutkan Kitab Al-Ilal

yang juga cukup penting dan bermanfaat. 130

Karena itu dikatakan bahwa Kitab tersebut cukup menjadi pegangan bagi

mujtahid dan muqallid.Bahkan Abu Isma>i>l al-Harawy, Kitab tersebut lebih

bermanfaat daripada Kitab al-S{ahi>hai>n. Alasannya karena setiap orang bisa

mendapatkan faidah darinya, sementara kedua kitab Sahih tersebut hanya mampu

diraih oleh seorang alim yang luas ilmunya.131

Imam Al-Tirmidhy menegaskan bahwa semua hadis yang terdapat dalam

kitanya adalah hadis yang diamalkan (mamu>l bih). Sebagian ulama

mengambilnya (sebagai hujjah) kecuali dua hadis saja yaitu hadis Ibn Abbas yang

berbunyi ( `

).132Dan hadis (

).133

e. Metodologi Kitab al-Ja>mi :

1. Tersusun secara sistematis mengikuti pola pembahasan fiqih (abwa>b

fiqhiyyah)seperti Sunan Abi Da>wud. Dibuka dengan Ba>b al-T{aha>rah,

kemudian Al-S{alah dan seterusnya. Di bagian akhir ditutup dengan Ba>b

Tafsir al-Quran, al-Daawa>t dan al-Mana>qib.

2. Dalam masing-masing bab, disebutkan satu atau beberapa hadis terkait

dengan disertai penjelasan status kesahihannya. Terkadang ada

130

Al-Hittah fi Dhikry al-S{ihhah al-Sittah , 372 131Ali> bin S