PUEBLOS CHAQUEO INTRODUCCION: La regin del chaco se caracteriza
por su clima calido y seco en una generalidad, los ros que recorren
son escasos y a la vez fuentes valiosas de vida. Actualmente el
chaco abarca una regin dividida que pertenece a los siguientes
pases: Bolivia, Paraguay y Argentina, el efecto que esta separacin
tiene ha afectado a los pueblos nativos mas no borrado su raz
cultural. El termino chaco, proviene del quechua Chaku (lugar de
caseria), en Bolivia las principales etnias que habitan esta regin
son los siguientes: Guranies Weenhayek Tapiet Tobas
PUEBLO GUARANI INFORMACION BASICA Poblacin Total: Ecoregin:
Departamento: Provincia: Gran Chaco Localidades: etc. Familia
lingistica: Actividad principal: 133393 habitantes Chaquea Santa
Cruz, Chuquisaca y Tarija Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles,
O'Connor, Lagunillas, Cuevo, Charagua, Cabezas. Villa Montes, Tupi
guaran Agricultura
HISTORIA: Un contacto casi permanente La historia Guaran en el
territorio boliviano, comienza con tres grandes corrientes
migratorias conocidas, la que entr desde el Mato Grosso. Por
territorio Chiquitano, hasta Ro grande; la que vino por el Chaco
hasta la Cordillera; y la que ingres desde el Ro Paran y entr por
el Ro Pilcomayo. La razn de estas migraciones podra haber sido la
bsqueda mtica del ivy imara
o la tierra sin Mal; tambin se seala el inters por encontrar
metales en las tierras altas. Las grandes aldeas que encontraron
los primeros espaoles que los contactaron, tenan campos cultivables
de maz. Antes de los espaoles los Guaran haban encontrado a los
Chan, grupo de lengua Arawak, a quienes dominaron mestizndose con
sus mujeres de ah provienen los Guaran actuales de Izozog. El
Cacique y el Inca En el proceso de expansin del Tahuantinsuyo, solo
era cuestin de tiempo para que los pueblos amaznicos y del Chaco
tuvieran un contacto con el Imperio Incaico. Varios de estos
pueblos pero principalmente fueron los Moxos y los Chiriguanos
quienes enfrentaron a los Andinos en batallas y tambin en
relaciones pacificas de convivencia casi ignorados por la Historia.
Los guaran fueron famosos por resistir a la conquista, tanto ante
los incas como contra los espaoles. Tambin se los consider como
extremadamente belicosos con las tribus y pueblos que no fueran
parcialidades suyas y aparecieran en medio de su camino de
desplazamiento nmadas, hacia el norte, donde parecan dirigirse en
pos de la realizacin del mito ancestral. Colina; encuentros y
desencuentros Los espaoles tomaron contacto con los Guaran por el
siglo XVI; a partir de entonces se dieron diferentes tipos de
relacin, desde el enfrentamiento y guerras, hasta evangelizacin y
alianzas espordicas. Los Guaran, durante la Colonia y la Repblica,
fueron constantemente perseguidos y expulsados de sus territorios
originarios. Desde sus inicios, la historia de la Colonia con los
Chiriguano (otra denominacin, que data del incario) presenta una
serie de facetas complicadas, que en conjunto forman continuas
entradas fallidas de los militares espaoles ya que siempre
tropezaban con las respuestas de los aguerridos indgenas. Fueron
muchas las entradas de los religiosos que queran pacificar y
convertir a los indgenas e impedir las acciones militares de los
espaoles. En 1607, se realiz el intento de los jesuitas Samaniego y
Oliva; en el ao 1609 la historia colonial registra que un grupo de
Chiriguano sali hasta la ciudad de Chuquisaca, para pedir que les
dieran sacerdotes, para que les enseen la fe Catlica, lo que parece
que era ms para obtener objetos elaborados con metales y otros.
Finot afirma que Lorenzo Surez de Figueroa Gobernador nombr a uno
de los Caciques Chiriguano "Capitn General" de los Chiriguano,
quien se constituy en el protector de las primeras entradas de los
religiosos
Durante el siglo XVII, los jesuitas y durante el siglo XVIII los
franciscanos entablaron con los Chiriguano una relacin difcil, en
la que por momentos los religiosos eran bien recibidos para luego
ser desterrados o muertos en algunos casos, o eran simplemente
rehuidos o buscados y rogados para que se naturalicen entre los
Chiriguano. La Repblica En el siglo XIX, la historia Chiriguana
esta llena de sucesos graves, de matanzas de blancos y de matanzas
de indgenas. Las estancias ganaderas empezaron a extenderse con el
apoyo de los militares republicanos sobre los territorios Guaran,
que incluso los espaoles haban terminado respetando. Batallones de
Chiriguano participaron en la guerra de la independencia, con el
ejrcito del Gral. Manuel Belgrano y tambin con los grupos
guerrilleros de Juana Azurduy de Padilla. Grandes enfrentamientos
contra el Estado se protagonizaron en 1875. El segundo y final en
1882, con el levantamiento de Apiaguaiqui-Tumpa, cacique mayor de
todos los Chiriguano, considerado "Hombre-Dios", el Estado envi al
ejrcito, el que con armas de fuego, prcticamente trmino con los
Chiriguano que pudieron "cazar", sublevados o no, diezmando y
dispersando a la poblacin indgena de un modo tan brutal que recin
desde hace no ms de veinte aos, est empezando a recuperarse de esta
catstrofe racista. Los Caray fue el termino que acompa a los
espaoles conquistadores y que es utilizado tambin para los
hacendados criollos. Desde la derrota de Kuruyuki los Chiriguano
siguieron siendo vctimas sociales de los ganaderos y hacendados que
comenzaron a empatronarlos y esclavizarlos. La guerra del Chaco lo
sorprendi entre dos frentes de guerra internacional, siendo que
ellos pertenecan a un mismo pueblo Guarantico, con sus races en el
Paraguay, lo cual trmino desestructurndolos. Trminos en Guaran
Hombre: aba cang Ojo: teza cuarac Agua: I Mujer: cua Cabeza:
Mejilla: tatipi Oreja: apizacua Mano: mbo Fuego: tata Cerro:
ibiti
Sol: Luna: yac
Religin y Mitologa: La religiosidad de los Guaran, se expresa a
travs de la palabra de los profetas o chamanes, especialistas
religiosos que comunican al mundo sobrenatural con el
social, la ritualidad la manifiesta con diferentes
comportamientos y acciones sociales y despliegan en ellas una
persistente vivencia de lo sagrado. La presencia de religiones
pentecostales, que desean saturar el mundo Guaran, se debe a que
ellas empalmando con el carcter cultural Guaran, insisten en la
"palabra" en "don de profeca" y en el curanderismo disfrazado de
don de "sanacin", que podran ser psicolgicamente semejantes a las
experiencias de la religiosidad ancestral que se pierde en los
tiempos bajo la determinacin de un inconsciente colectivo
confluente en un punto, la bsqueda de la tierra sin Mal y el
encuentro con los antepasados sagrados, entre ellos con el
Libertador de todos los males, Candire, el hroe mtico, que hasta
ahora forma parte de sus creencias, por ms evangelizados que se
encuentren. Por lo que, los trminos del mito se han
refuncionalizado en la actualidad, adaptndose a las condiciones
modernas de la vida social y nacional. La mayora de los Guaranes se
declaran evangelistas, que generalmente son fundamentalista. ARETE
GUASU La pelea a muerte entre el Tigre y el Toro La poca de
carnavales coincide con la Fiesta Grande de los Guaranes, meses
antes fabrican sus mascaras de madera, yeso y cuero, que acompaarn
a la escenificacin del enfrentamiento entre el Tigre (que
representa a los guaranis) y el Toro que representa al espaol
invasor. Adems tambin participan en la celebracin otros personajes,
con sus roles definidos todos ellos enmascarados. Previamente un
personaje provoca al tigre lo cual hace que este entre en escena,
el toro y el tigre enfrentan en una danza coreogrfica , donde
parecen cargar uno contra el otro; finalmente finaliza con la
victoria del tigre, en analoga a una dominacin que no se pudo
lograr. En los festejos tambin se da la realizacin de una danza
comunal Los mbya y los caray; son una re LA REALIDAD ACTUAL DE LOS
GUARANES Servidumbre: Colonos, un nombre aceptable para la
esclavitud? En cuanto a la tenencia de tierra, en el caso de los
Ava Izoceo de Cordillera, la tenencia de tierra disponible es de
menos de una hectrea cultivable por habitante. La aspiracin
generalizada de los Guaran, es titular sus tierras comunales, ms
que parcelas individuales. Una situacin lamentable de algunas
familias guaranes, que habitan diversas
regiones pero especialmente en la provincia Hernando Siles, en
las comunidades Nachipa, Ipa Irenda, Ukururenda, Buite, Buena
Vista, Machicoca, Takuara, Mandiote y Villa Esperanza, es que viven
cautivas dentro de haciendas alambradas, su relacin con los
propietarios de la tierra es tpicamente feudal, puesto que a cambio
de un pedazo de tierra, tienen que trabajar sin percibir salario y
les est prohibido cazar, pescar o recolectar; adems estn
empatronados bajo el sistema del endeudamiento perpetuo. Otro
terrible caso es la servidumbre que empresarios y hacendados,
imponen a familias enteras.
Saneamiento: Varias Tierras Comunitarias de Origen han sido
tituladas a favor de capitanas y comunidades guaranes; actualmente
el INRA lleva adelante procesos de saneamiento y titulacin de otras
demandas indgenas.
Fuente: Amazonia.bo GUARANIES Los mbya que peregrinaron a suelo
boliviano para hallar la tierra sin mal; Revista Domingo La Prensa
7 de Diciembre del 2008. Los Hijos del Sol. Plano Media 2009 Ms all
de los Andes.WICH O WEENHAYEK
Dibujo de 1912 de un joven tatuado de la etnia wich
(mataco-vejoz)
Wich (o tambin wichi) y en Bolivia weenhayek, son los nombres
que reciben los integrantes de una etnia indgena del Chaco Central
y del Chaco Austral, en el centro de Sudamrica. Los quechuas les
dieron el nombre peyorativo de matacos, nombre con el cual han sido
vulgarmente llamados hasta fines del siglo XX (mataco es el nombre
de una especie de armadillo, comn en la regin). Distribucin
geogrfica Hacia el siglo XVI los wichs habitaban las zonas
occidentales del Chaco Central y Austral, principalmente la margen
izquierda del Bermejo entre los 21 S y los 22 55' S. Tiempo despus,
presionados por la invasin de los av-guaranes ( y su propio
crecimiento demogrfico se desplazaron hacia el norte del Bermejo y
hacia el sureste de la Regin chaquea. Su antigua proximidad con el
lmite de las etnias ndidas les aport rasgos culturales
caractersticos, como la monogamia, la posesin de territorios por
parte de familias (grupos restringidos de parentesco) y una
incipiente agricultura con acumulacin de excedentes que favoreci
relativo sedentarismo. Hacia inicios de 2005 los wichs habitan
principalmente en el este del Departamento de Tarija, en Bolivia y
en el Chaco salteo (en el noreste de la provincia argentina de
Salta). Existen adems asentamientos en el oeste de las provincias
argentinas de Formosa, Chaco y en el extremo noroeste de Santiago
del Estero y es posible que haya algunos en el extremo sudoeste del
Chaco Boreal en el Paraguay, pero no fueron registrados por los
ltimos censos. Origen Muchos antroplogos les atribuyen origen
patagnico (pmpidos) aunque con indudables influjos y aportes
amaznidos y ndidos lo cual se ve reflejado en sus tallas: sus
estaturas son generalmente menores que las de otras etnias
chaquenses de la familia pmpida. Idioma Su lengua forma parte de la
familia lingstica mataco-guaycur, subfamilia matacomataguayo. Este
grupo incluye a otras etnias: chorote, mak, chulup, mataguayo y
vejoce. En cuanto a stos ltimos su filiacin con los wichs actuales
(hacia 2006) es tan estrecha que se los considera simplemente como
una parcialidad tnica. Tovar seal en 1961 la existencia de tres
dialectos wichs: dialecto vejoz (o wehwos): hablado en Embarcacin
(Salta). Son los wichs del Bermejo (los del Pilcomayo los llaman
lokotaj). dialecto gisnay (o weenhayey: gente desconocida): hablado
en el este de Salta (Mosconi, Tartagal, Misin La Paz) y el oeste de
Formosa (Departamento Ramn Lista). Son los wichs del Pilcomayo.1
dialecto noctn (u oktenai): hablado en Bolivia. El dialecto del
Teuco fue sealado por Gerzenstein en 1991 para el rea a la vera del
ro Bermejo o Teuco en Salta (Departamento Rivadavia), Chaco
(localidades de Nueva Pompeya, Sauzalito y zonas aledaas), y
Formosa (Pozo del Tigre, Las Lomitas, Bazn, Pozo del Mortero,
Laguna Yema e Ingeniero Jurez).2 Sociedad
Ya en el siglo XVI haban adoptado un sedentarismo casi completo,
posediendo paraderos y asentamientos en las orillas de los ros.
Formaban comunidades relacionadas por parentesco; cada una de stas
estaba administrada por un jefe anciano y un consejo comunitario de
varones que gobernaba cada aldea (huef o huet). Varias comunidades
o grupos parentales formaban parcialidades. Sus viviendas eran
chozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma de cpula de 2 a
3 m de dimetro en cada una de las cuales convivan los integrantes
de una familia. La familia era generalmente mongama aunque los
caciques solan tener ms de una mujer. Las familias se agrupaban en
bandas u hordas de caza que aceptaban la autoridad de un cacique.
Estas bandas, tambin llamadas tribus, variaban en cantidad de
individuos y se desplazaban en busca de lugares con buena caza,
pesca y frutos vegetales. Se instalaban por lo general en lugares
altos y cerca de los ros y lagunas. Cultura La cultura wich es una
de las culturas del Gran Chaco, con caractersticas similares a la
de las dems etnias de pueblos originarios por su relacin con la
naturaleza: el contacto permanente con el monte, el ro, los
pjaros.3 En la etapa de subsistencia del pueblo wich, los sonidos y
cantos de la naturaleza tuvieron un lugar muy destacado en las
luchas y en las conquistas. Los cantos y las danzas eran
protagonizados por los chamanes y algunas personas con capacidades
muy especiales para proteger a los humanos de seres extraos. Vivan
as en armona con la naturaleza como parte de la misma creacin. Para
la cultura wich, los sonidos y todo lo que hace ruido est
relacionado con la vida. Por eso tienen mucha importancia para la
subsistencia de las familias. La pesca, la marisca, la recoleccin
de frutos del monte y las actividades hechas por las manos de las
mujeres wich son actividades que se acompaan por cantos y por
sonidos de la naturaleza para alentar o comunicar buenos o malos
mensajes. Estas actividades estn protegidas segn normas
establecidas por los integrantes de la comunidad. El canto, que
expresa tristeza, alegra o bsqueda, pertenece a cada clan familiar
y es con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan a veces
cantos de pjaros imitados por personas para atraer y elegir la
presa. Se oyen mujeres y varones que entonan melodas cuando un ser
querido est enfermo o para conservar en la memoria a personas que
fueron importantes por las actividades en las que tuvieron
participacin. Todo esto es parte de la cultura wich de la zona, y
como toda cultura aborigen, tiene adems el recurso de la lengua
oral, una riqueza cultural que muchas veces no se refleja en la
expresin escrita por ser una lengua grafa desde hace muchos siglos.
Sin embargo, son un pueblo con capacidad de transmitir, de
generacin en generacin, lo propio de su cultura. En este sentido,
las capacidades de expresin artstica constituyen un recurso
estratgico para fortalecer y avanzar en la defensa de la identidad
de cada wich y de la pertenencia al clan familiar. Alimentacin Su
agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la
horticultura, ya que pese al influjo ndido indicado mantenan (y an
hoy practican) el modo de produccin
cazador-recolector. Su sustento principal era la caza, la pesca
y la recoleccin. Es as que mientras las mujeres se dedicaban al
cultivo de pequeos zapallos, todos en cuanto les fuera posible se
dedicaban a la recoleccin estacional de cocos de palmera (pind,
yatay y caranday), algarroba, porotos cimarrones, tuna, tasi y
miel. Los ciclos de obtencin de recursos alimentarios significaron
que organizaran su calendario de un modo circular: el inicio de ao
(ok nek' chum) se celebraba ritualmente en el tiempo que
corresponde al mes de agosto, desde ese inicio de ao suceda la
estacin llamada nawup ("luna de las flores"), luego le segua desde
noviembre la yachup ("luna de las algarrobas"), tras sta a fines
del verano austral vena la estacin lup ("luna de las cosechas"),
siguindole la fwiyeti(up) ("luna de las heladas"). Como entre
muchos otros pueblos cuyo modo de produccin ha sido hasta hace poco
principalmente el cazador-recolector la situacin ecolgica de
interdependencia con los animales es tal que los wichs suelen darle
el calificativo de "hermanos" a los animales. Sus utensilios y
artefactos eran principalmente de madera (por ejemplo los "palos de
labranza" que mantenan alguna semejanza con las llakta de los
pueblos ndidos), aunque realizaban obras de cestera, cermica,
piedra pulida y textiles como las yika o bolsas de caraguat
(Bromelia hieronymi) tambin conocida como chaguar) muy usado para
confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamados yiska.
Religin Su sistema de creencias ha sido incluido por los
antroplogos en el animismo y el chamanismo, rendan culto a los
seres de la naturaleza y posean la nocin de un ser superior (Tokuah
o Tokuaj) que rega al mundo. Historia Desde fines de la dcada de
1870 comenzaron a ser reducidos por el hombre blanco, siendo
forzados a trabajar en la recoleccin de algodn, la zafra de la caa
de azcar o a desempearse en obrajes forestales como hacheros. En
1915 llegaron misioneros ingleses que los convirtieron al
anglicanismo: tales pastores se retiraron en 1982 durante la Guerra
del Atlntico Sur, lo que permiti a los wichs recuperar varios de
sus rasgos culturales previos y organizarse como comunidad, de modo
que en 1986 oficialmente se admiti el bilingismo en las escuelas de
la regin que habitan. Durante el siglo XX sus condiciones de vida
han sido casi las de la indigencia, subsistiendo con el cultivo de
pequeas parcelas, la recoleccin, caza y pesca de los degradados
recursos chaqueos, o la venta de artesanas de gran valor artstico y
tcnico (los varones realizan tallas en madera de guayacn, las
mujeres producen tejidos de caraguat -o chaguar- y pequeas
cermicas). Como los integrantes de otras etnias indgenas
argentinas, los wich se han acriollado en gran medida y muchos de
sus integrantes han migrado a zonas urbanas en donde suelen estar
ubicados en las barriadas humildes. Muchos de los wichs han sido
convertidos al protestantismo de los grupos llamados evangelistas,
pentecostales y bautistas. Tcnicas artesanales El Chaguar
El chaguar (Bromelia hieronymi, Bromelia serra) es una planta
alimenticia y textil que puede encontrarse en todo el chaco salteo,
y cuya fibra ha sido utilizada desde tiempos inmemoriales por los
Wich. Est en el corazn de su identidad cultural.4 El chaguar es una
actividad netamente femenina. Las mujeres, en pequeos grupos, salen
al monte a cosechar, ellas desfibran la hoja, ellas hilan, tien y
tejen. Las wichs conocen bien los lugares donde encontrarn chaguar.
De cada chaguaral solo eligen aquellas plantas que tienen el tamao
y la calidad requerida. Eligen las hojas, sacan las espinas, y las
pelan, separando las fibras de la parte externa. Luego la fibra es
limpiada machacandola, raspndola y remojndola en agua una y otra
vez. Cuando est limpia se la seca al sol por uno o dos das. El
hilado se hace uniendo varias hebras, torcindolas con un movimiento
veloz de las manos sobre el muslo. Una vez hilada la fibra, y
teniendo muchos metros de hilo, se forman ovillos. Se tie el hilo,
usando diversos tintes (negro, marrn, gris, rojo son los ms
usuales) preparados en base a plantas del monte. Y finalmente, se
hace el tejido. Las wichs tejen sus yicas en forma de malla
apretada trabajndolas con una gruesa aguja de madera, dos palos
plantados en el suelo y un hilo tirante entre ellos; sobre ste hace
una primera hilada de lazada con la cantidad de mallas necesarias
para el tamao de la yica a confeccionarse. Despus hace una segunda
vuelta entrecruzando los hilos de tal modo que sin apretar el nudo
queda la malla abierta. Los tpicos dibujos que tejen combinando
diferentes colores reciben nombres tales como codos, lomo de
avestruz, caparazn de tortuga, cuero de lampalagua, frutos de doca,
dedo de carancho, pata de corzuela, pata de loro, cuero de yarar,
pata de zorro, pecho del pjaro carpintero.5 Las semillas Las
mujeres Wich fabrican a base de semillas y palitos numerosos
trabajos como collares, pulseras, aros, cortinas, yicas, cinturones
y adornos. Entretejiendo semillas con fibras de chaguar y adornando
con bolitas de barro y conchas. Obtienen diseos muy originales
verdaderamente poco vistos. Las especies de rboles y arbustos de la
zona provn las semillas necesarias para hacer numerosos diseos,
intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos. Las semillas
se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que
confiere gran resistencia al tejido que se forma. Los rboles y
plantas de las que se extrae semillas para artesanas: Mimosa
(Leucaena leucocephala): semilla marrn oscura alargada y plana, es
la ms utilizada por las Wich Jaboncillo o palo del jabn (Sapindus
saponaria): semilla redonda, grande, de color negro opaco; es
tambin muy utilizada. La tipa (Tipuana tipu): semilla alargada de
color rojizo. El trtago (Ricinus communis): semilla grande moteada
de varios colores. Palo bolilla o palo borracho (Chorisia
insignis): se utiliza la espina del tronco. La achira o achera
(Canna edulis): semilla negra redonda ms chica que la del
jaboncillo. El Guayacn (Caesalpinia paraguariensis): semilla dura
color marrn claro, alargada, ms gorda que la de la mimosa. El
algarrobo (Prosopis spp.).
El Sirari Amenazas actuales Los wich han vivido tradicionalmente
de la caza, la pesca y la agricultura bsica. Desde el principio del
siglo XX, partes significativas de su tierra ancestral han sido
ocupadas por forneos, y lo que antes era pradera se convirti en
desierto debido a la deforestacin, la introduccin de ganado y ms
recientemente a la introduccin de la soja. En 1998 un estudio,
realizado a base de investigaciones de fotos por satlite por un
estudiante licenciado de la universidad Clark de Worcester,
Massachussetts, mostr que entre 1984 y 1996 un 20% del bosque haba
desaparecido. Los wich se vieron afectados por la recesin de 1999 a
2002, pero su autosuficiencia econmica relativa, su aislamiento
geogrfico y la falta de reconocimiento por parte de las autoridades
disminuy mucho la crisis, que fue restringida a la inflacin de
precios de ciertos productos que no pueden producir (como azcar y
carne roja, reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas
de suministro de medicinas y asistencia sanitaria. Durante muchos
aos los wichs han luchado por obtener ttulos legales para la tierra
de la que son propietarios, y que constantemente se ve invadida y
expoliada por ganaderos no indgenas y agricultores. Sus
reclamaciones territoriales principales estn en dos grandes zonas
de territorio pblico al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos
2.800km) y Lote 14. Segn la ley, los derechos de los wich a esta
tierra han sido reconocidos, pero el Gobierno provincial de Salta
no ha tomado ninguna medida prctica para aplicarla. A principios de
2004, el gobierno de Salta decidi retirar el estatus protegido de
la Reserva Natural de General Pizarro, una zona de 250km en el
departamento de Anta donde vivan 100 wich, y vender parte de la
tierra a dos empresas privadas, Everest SA y Initium Aferro SA,
para deforestarla y plantar soja. Despus de meses de quejas, de
lucha legal y una campaa patrocinada por Greenpeace, el 29 de
septiembre de 2005 (despus de una presentacin en un programa
popular de televisin) un grupo de artistas, actores, msicos,
modelos, grupos ecologistas argentinos y representadores wich
lograron una reunin con Alberto Fernndez, el jefe de gabinete,
Hctor Espina, director de la Administracin Nacional de Parques, y
Nstor Kirchner, el presidente mismo. El Gobierno nacional prometi
discutir el asunto con el gobernador de Salta, Juan Carlos Romero.
El 14 de octubre de 2005, la Administracin Nacional de Parques y el
gobierno de Salta firmaron un acuerdo para crear una nueva zona
protegida nacional en General Pizarro. Comprimida la reserva a unos
213km, los wich tendrn el derecho de utilizar slo 22km y sern dueos
de 8km. La organizacin en defensa de los derechos indgenas Survival
International desarrolla desde hace aos una campaa para conseguir
apoyos internacionales para las reivindicaciones de las
asociaciones wich.
TOBA Los tobas deriva del guaran, tov: que significa rostro,
cara, frente. Son una etnia del grupo pmpido que habita en el Gran
Chaco. Hacia el siglo XVI habitaba gran parte del Chaco Central y
del Chaco Austral. El nombre tov es un mote despectivo de origen
guaran y significa 'frente' debido a que los qom solan practicar la
decalvacin de la parte delantera del cuero cabelludo; por el mismo
motivo los espaoles les llamaron "frentones" (nombre dado tambin a
los abipones por motivos similares). En el Paraguay se los sola
tambin denominar emok, trmino enlhet que significa 'prjimo o
paisano'.1
En 2007 las principales agrupaciones de este pueblo se
encuentran en el este del departamento de Tarija en Bolivia; en el
oeste de la provincia de Formosa, el centro y este de la provincia
del Chaco y el norte de la provincia de Santa Fe en la Argentina y
en el Chaco Boreal del Paraguay. En la Argentina son unos 60.600
(59.800 hablantes de la lengua), 146 en Bolivia y 700 en Paraguay.
En el oeste de la provincia de Formosa se han mixogenizado con los
pilags, siendo denominados 'toba-pilags'. Existe una intensa
migracin interna hacia el Gran Rosario (encontrndose all el Barrio
Toba de Rosario); y hacia el noreste de la provincia de Santiago
del Estero. Otro asentamiento Barrio Toba (La Plata) se encuentra
en el Partido de La Plata, en la provincia de Buenos Aires. Como
tpicos pmpidos se caracterizan por sus elevadas tallas y por
predominar entre ellos los individuos dolicocfalos. Se les
considera una de las ms importantes etnias del grupo llamado
guaycur (o guaykur), voz de tono insultante que dieron los guaranes
a sus principales oponentes en el Gran Chaco. Su lengua se denomina
qomlaqtaq y desde el punto de vista lingstico se le suele incluir
dentro del grupo de lenguas guaycures, que muchas autores
consideran forman junto con las lenguas matacoanas la familia
lingstica mataco-guaycur. Cultura
escultura en terracota que representa artsticamente a un tat
carreta
La cultura de los tobas era funcional a sus costumbres y
tradiciones: vivan en habitaciones de leos recubiertas de paja,
habitculos que solan medir unos dos metros de dimetro. Fabricaban
objetos de cermica, cestera y tejidos con finalidad principalmente
utilitaria. Durante los meses clidos casi no usaban vestimenta a
excepcin de simples taparrabos. En los perodos frescos usaban ropas
ms complejas y en ocasin de sus celebraciones rituales se
adornaban. De este modo posean un vestido llamado poto
confeccionado con fibras de caraguat, cuero y tras la irrupcin
espaola, con algodn. Tambin durante los perodos fros llegaban a
abrigarse con ponchos. Los varones adultos adornaban sus cabezas
con el opaga especie de tocado realizado con plumas y cuerdas de
caraguat. Mujeres y varones se adornaban con onguaghachik es decir
con pulseras que originalmente se confeccionaban usando dientes y
uas de animales, semillas, plumas, valvas o conchas y ccleas o
caracoles (al parecer para obtener algunos de estos elementos
practicaban comercio de trueque con otras etnias) De confeccin
semejante a estas pulseras eran los colaq o collares. En cuanto a
los nallaghachik estos eran adornos eminentemente festivos, muy
coloridos, compuestos con plumas, flores y hojas. Historia A la
llegada de los espaoles en el siglo XVI, habitaban principalmente
las regiones del Chaco actualmente salteo y tarijeo y desde all se
extendan (imbrincndose con otras etnias) a lo largo del ro Bermejo
y en menor medida del ro Pilcomayo. El mayor crecimiento demogrfico
de los wich hizo que estos ejercieran mayor presin demogrfica para
obligarles a un desplazamiento hacia el este, territorios en los
que hoy mayoritariamente habitan. Hasta el siglo XIX eran un pueblo
predominantemente cazador-recolector seminmade que marchaba en pos
de sus recursos alimenticios y exista entre ellos una fuerte
divisin sexual del trabajo: los varones desde muy temprana edad se
dedicaban a la caza y a la pesca y las mujeres a la recoleccin y a
una incipiente agricultura hortcola en gran medida influida por
aportes ndidos y amaznidos. De este modo, en pequeas parcelas
cultivaban nachitek (zapallos), oltai (maz), avagha (porotos),
batatas, mandioca, etc. Sin embargo tales cultivos eran slo
complementarios para su dieta y no llegaban a tener excedentes como
para la acumulacin de alimentos de origen agrcola. Existe una
explicacin ecolgica para este aparente atraso: el clima y la
edafologa de su territorio no permitan suficientes rindes para sus
producciones agrcolas, mientras que el territorio chaqueo en estado
salvaje les resultaba una gran fuente de recursos alimenticios, en
especial de protenas de primera calidad. Los qom cazaban
principalmente tapires, pecares, ciervos, guanacos y gran cantidad
de aves. Como complemento solan recolectar miel y gran cantidad de
frutos, frutas del bosque y races silvestres.
Pequea tribu de tobas, delante de sus toldos, cerca del ro
Pilcomayo, 1892. La presencia de los espaoles signific una gran
revolucin para ellos: por una parte se encontraron con un nuevo y
poderoso enemigo, por el otro los espaoles involuntariamente
hicieron un gran aporte a su cultura: en el siglo XVII los tobas
comenzaron a utilizar el caballo y pronto devinieron en un poderoso
complejo ecuestre en el centro y sur del Gran Chaco (Chaco
Gualamba). Se volvieron hbiles jinetes pese a que su territorio
estaba en gran parte cubierto de bosques y selvas (al andar a
caballo bajo los rboles solan llevar sobre sus cabezas un cuero
hbilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las espinas de
los rboles y de los ataques de los pumas y yaguares que
sorpresivamente les podan saltar desde las ramas). Con la adopcin
de la equitacin pudieron extender sus correras, transformndose en
la etnia dominante del Chaco Central (aprovechaban los plenilunios
para cruzar con sus caballos el ro Paraguay y asaltar las
poblaciones cercanas a la orilla izquierda de dicho ro, actualmente
en la nacin homnima). Tambin el dominio del caballo les permiti
avanzar hacia el Chaco Austral e incluso realizar incursiones
relmpago en las zonas correspondientes al noroeste de la regin
pampeana. Desde sus caballos, armados con arco y flecha cazaban no
slo animales autctonos sino el ganado vacuno de origen europeo. Los
tobas resultaron ser una de las etnias que mayor resistencia
opusieron al intento de transculturacin y usurpacin del hombre
blanco en la regin chaquea, llegando en 1858 a amenazar la ciudad
de Santa Fe, pero desde 1880 no pudieron afrontar las campaas del
Ejrcito Argentino que les arrincon en el Chaco Impenetrable. En
1919 la ltima resistencia blica de los qom fue abatida en la
Colonia Aborigen Napalp, en la provincia del Chaco, en donde 200 de
ellos fueron masacrados en el hecho conocido como Masacre de
Napalp. Muchos fueron obligados a trabajar en las plantaciones de
algodn o como hacheros en los obrajes.
La historia general del pueblo toba y otras etnias guaycures, se
encuentra plasmada en la obra "historia sagrada del pueblo qom en
el pas chaqueo", del argentino Flavio Dalostto, quien ya ha
publicado los tomos 1 y 2 de una coleccin de 5. Religin Por su
sistema de creencias se les ha calificado de animistas y
chamanistas; posean un culto a los seres de la naturaleza y la
creencia en una divinidad mxima. Desde el siglo XX se mantienen an
por transmisin oral resistente, este sistema religioso aunque
muchos han adoptado a su modo el cristianismo, en particular el
llamado pentecostal ya que sus chamanes en muchos casos se
convirtieron en pastores protestantes. En todo caso an hoy gran
parte de la poblacin qom acude a sus chamanes o pio'oxonak que son
terapeutas o sanadores. Antes de su aceptacin del cristianismo era
frecuente entre ellos el infanticidio de los recin nacidos,
costumbre que se deba a la escasez de recursos alimentarios que
solan sufrir. Por contrapartida, los hijos que sobrevivan eran
tratados con especial dedicacin y afecto. Situacin actual El censo
del INDEC de inicios de 2001 daba una cifra de 60.000 argentinos
que se consideraban integrantes de la etnia qom, en su mayora
habitando la provincia del Chaco. Como otras etnias originarias
argentinas, los tobas se estn acriollando. Los que se mantienen en
sus territorios ancestrales viven generalmente constituyendo
comunidades rurales regidas por comisiones vecinales, asociaciones
comunitarias o con lderes (mal llamados caciques) elegidos
democrticamente por la comunidad. Cultivan pequeas parcelas o son
peones temporarios para faenas rurales (hacheros, cosechadores de
algodn, etc.), como incipientes cultivadores su agricultura es an
de subsistencia predominando en sus huertas los cultivos de
zapallos, mandioca y batatas; otra forma en que obtienen recursos
es en la elaboracin de interesantes artesanas de cermica, guayacn o
fibras textiles (como la ya mencionada caraguat). Sin embargo
muchos de ellos, desde la segunda mitad del siglo XX se han visto
forzados a migrar a las ciudades como consecuencia de los desmontes
que sufren (Roque Senz Pea, Resistencia, Gran Santa Fe, Gran
Rosario y Gran Buenos Aires). En tales ncleos urbanos, casi en su
totalidad viven en las zonas econmicamente ms deprimidas. Junto a
los abipones, fueron los primeros en adoptar el caballo en el siglo
XVII, diferencindose del resto de los pueblos aborgenes. Es el
grupo ms numeroso de originarios en la actualidad y por lo cual an
conforman una agrupacin de castas que se conducen con una
organizacin poltica milenaria. Vivan de la caza, la pesca y la
recoleccin, como as tambin del pillaje y el robo a otras
comunidades. Tenan esclavos y en sus antepasados exista el
canibalismo como forma de sustento. stos ltimos aos, surgi en
algunas comunidades tobas, el "Culto del Nogt" o "Religin del
Nogt", que parece amalgamar la antigua religiosidad indgena con una
visin cristiana que se autodenomina "no colonizada", ya que
sostiene que Jess naci a orillas del ro Bermejo y su madre habra
sido una indgena abipn. Tobas como danza Tobas, es la danza de un
grupo tnico situado en la cuenca del ro Pilcomayo boliviano
representando su actitud guerrera y de defensa ancestral, se
caracteriza por el colorido, esmero en el diseo y confeccin de sus
trajes. La Danza de Tobas es una representacin figurativa de las
tribus del Chaco boliviano. Desde antes de la colonia la relacin
entre la cultura andina y la amazona fue de dominacin y de
resistencia. En sus incursiones, el ejrcito quechua tom prisioneros
selvcolas, llamados ch'unch'us. La llegada de estos orientales al
mundo occidental inspir en los aymaras la creacin de una danza
bautizada precisamente ch'unch'u, que no es ms que una manera de
apropiacin cultural. Vestimenta Los tobas usan falda, ponchillo,
turbante largo, con puneras y tobilleras con plums largas. Los
cambasque antes desfilaban case desnudos , ahora se cubren con un
palraon un poncho con flecaduras e ambas prendas y los chipayas
portan ponchos y pantalon ligeramente modificados del que usan a
diario. Tambien tienen accesorios como espejos y piedras de
colores, lleva la cara pintada, en la cabeza un penacho con plumas
de varios colores, al igual que en las mueca y en los tobillos,
calza unos mocasines hechos de cuero de venado. Las plumas son de
parihuana o aveztruz. Para las tobilleras y para los puos con 10
plumas cada una. Los tobas son guerreros indomitos del chaco
Boliviano. La presencia de lanzas, arcos y adornos de plumera, as
como tatuajes y sartas de conchas y semillas, se superponen a las
netas caractersticas del vestuario andino. Coreografa La danza de
los Tobas que tiene diferentes matices, representa en algunos casos
las costumbres guerreras y en otras el gran respeto hacia la
naturaleza, por lo cual tiene un ritmo muy marcado y diferente, que
lo hace muy distinto a otras danzas. Esta candioza danza de los
Tobas se caracteriza por saltos atlticos y desbordante de alegra,
que hace al danzarn un excelente atleta, las mudanzas de paso son:
'Bolvar' (rpido con saltos regulares); 'camba' (sumamente gil con
saltos de ms de un metro de altura); el 'chucu-chucu' (de ritmo ms
alegre que gusta mucho al pblico, se danza sobre la punta de los
pies y casi de rodillas); el salto 'cullahui', hoy poco usado, sala
muy bien al son de los pinquillos.
Los Tobas autenticos bailaban en crculo similar a los indgenas
norte americanos. La coreografa fue modificada para las
festivadades que hoy en dia se hacen en los desfiles folklricos.
Msica Su msica, es una meloda de dos partes, hasta la dcada del 50`
estos conjuntos bailaban al son de un grupo de quenistas acompaados
de bombo y tambor. Encabeza la tropa el jefe de la tribu que con la
ayuda de un pito conduce a la tropa a la escenificacin de una
cacera o de un acto guerrero, preceden al conjunto cazadores que
llevan monos, pumas y loritos del oriente boliviano. Por lo cual
una caracterstica muy principal del baile y la danza de los Tobas
en su msica es que en sus orgenes proviene de ritmos muy
orientales, entre los ritmos principales de los cuales proviene la
msica de los tobas, estn la chovena que nace en la Chiquitania, el
ritmo de Aticu que pertenece a la provincia Luis Calvo y a la
provincia de Palos Blancos. Tambin debemos poner gran atencin en el
taquirari, ya que este ritmo musical deriva una infinidad de temas
que hoy en da son muy conocidos en el mbito Carnavalero. Leyendas
El palo santo, rbol sagrado de los Tobas Los Tobas veneran este
rbol al que consideran sagrado. Cuentan sobre l una hermosa
leyenda: "Hace mucho tiempo viva un joven muy virtuoso y apuesto
llamado Cosakait, que se haba enamorado perdidamente de una
muchacha muy bella, pero ella no le corresponda. Ah!- el indio se
lamentaba- los dioses no quieren mi felicidad. Entonces el joven se
enferm de pena pero la muchacha no quiso verlo. Desesperado,
Cosakait llam a la madre de su amada y le dijo: -Yo he de morir
pero seguir amando a su hija. Adornar con flores su cabello,
perfumar el agua que sus labios beban y espantar a los insectos de
su lado para que no la molesten. Estar siempre donde ella se
encuentre y le dar todo lo que me pida. Cosakait muri, y Dios,
compadecido por su dolor, lo eterniz en la forma de un rbol que
creci all mismo y se extendi por toda la selva. De esta forma
Cosakait brind a su amada flores y todas las cosas buenas que le
haba prometido." Por ser tan elevado sus valor y sus nobleza, los
Tobas consideran al palo santo como un palo sagrado y lo llaman
"Cosakait."
TAPIETEDATOS GENERALES Poblacin Total: 63 habitantes Ecoregin:
Chaquea Departamento: Tarija Provincia: Gran Chaco
Municipio: Villamontes Comunidad: Samawate, Crevaux Familia
lingistica: Tupi guaran Actividad principal:Agricultura, Pesca y
Recoleccin. Productos: Maz, Frjol, algodn, sbalo, surub, dorado y
miel. Vias de Acceso: Terrestre: El acceso por la va terrestre a
las comunidades Tapiete se realiza desde la poblacin de Villamontes
hasta las comunidades de Crevaux y Samawate. SNTESIS HISTRICA En la
cartografa del S. XVIII, en un mapa de Fray Mingo de la Concepcin
1791, ubica a los Tapiete en lugares alejados del ro Pilcomayo
hacia el este, en direccin a la Repblica del Paraguay; y la misma
ribera oriental de ese ro estaba habitada por Chorotis y Tobas. Es
recin a partir de la segunda mitad del S. XIX que los asentamientos
de los Tapiete y de otros pueblos indgenas asediados en diferentes
formas por los misioneros franciscanos y por los criollos-mestizos
que entran en la regin como colonos. Los civilizadores republicanos
construyen fortines-ciudades y misiones con la estructura de
fortines. Su mentalidad (no la de los misioneros ciertamente sino
de los dems) era la de aniquilar la presencia de los indgenas en
todo el Chaco, ya que a todos calificaba como brbaros peligrosos,
debido a la experiencia con los Chiriguano que no se dejaban
reducir, desde los primeros contactos coloniales. As surgen Villa
Rodrigo (1842), Misiones de Tarair (1854), San Francisco del
Pilcomayo (1869), Fuerte Carandait (1888). Entre 1850 y 1880 estas
misiones y fortinesciudades, fueron permanentemente atacadas por
los indgenas Chiriguanos, Chan y Tobas; los Tapiete participaban en
menor medida. El ao de 1874 los Chiriguanos, Chan, Tobas, Chorotis
y Tapiete se unieron para un alzamiento, ante el avance armado de
los blancos (karai); se reporta que se reunieron entre 15.000 a
20.000 guerreros. El ao 1875 se produjo la primera asonada mayor
del ejrcito boliviano causando numerosas bajas entre los indgenas.
Despus se produjo la gran batalla de Kuruyuki, en 1892, que trmino
con los pueblos Chiriguanos principalmente y los otros,
convirtindose esa batalla en una gran masacre; los que salvaron la
vida se dispersaron en los montes o fueron doblegados en las
misiones. Esto sucedi especialmente con los indgenas Tapiete que
fueron concentrados en la Misin de Machareti. El papel que
cumplieron los Tapiete en la ubicacin de pozos de agua y lagunas,
dado su profundo conocimiento de ese medio ambiente. Como
consecuencia del desastre una parte de los tobas y los Chorotis
migraron al sur, mientras que otros se quedaron en sus tierras,
continuando acciones de guerrilla, en contra de las estancias y los
destacamentos de exploradores
bolivianos, argentinos y paraguayos que trataban de establecer
las condiciones de navegabilidad del ro Pilcomayo.. Por informantes
ancianos, que conservan la memoria colectiva de su pueblo, se sabe
que en el siglo XIX, toda la regin sur de Bolivia donde hoy se
encuentran dispersos los pocos asentamientos, estaba cubierta de
tolderos Tapiete y que en cada uno haba un Capitn. Con la guerra
del Chaco (1932-35) se produjo la ltima gran dispersin Tapiete,
Toba y Choroti. Cuando trmino la contienda blica los Tapiete
encontraron que sus mejores tierras haban sido copadas por los
criollo-mestizos, vueltos as de pronto grandes "hacendados". Los
Tapiete ocuparon los espacios sobre el ro Pilcomayo. Sin embargo
durante todo el presente siglo la vida de los Tapiete ya no fue la
misma de antes. Su libertad como pueblo indgena fue cambiada por el
peonazgo obligado, para sobrevivir. ORGANIZACION SOCIAL Su
organizacin social se basa en la familia nuclear, combinada con la
de familia extensa. El jefe de familia es el esposo y sus deberes
estn claramente establecidos, la pesca, la agricultura y la caza.
La mujer se dedica a labores de su hogar y dirige la recoleccin de
frutos, cuando hay en el monte. ASPECTOS CULTURALES Un aspecto
cultural explcito de los Tapiete, es que debido a su poca poblacin
para no romper la prohibicin del incesto, buscan esposa entre los
Weenhayek o en algunos casos con mujeres guaran. El baile de la
rueda se sigue practicando. El arco y la flecha es el arma de los
antiguos para cazar. Religin y Mitologa: En la memoria colectiva y
en la de los ancianos sobrevive una cosmogona propia. Los Tapiete
tienen varios lugares sagrados, como cementerios tradicionales de
importancia ancestral y lugares de culto asociados a la existencia
de complejos de lagunas, lo que implica la pervivencia cultural de
los Tapiete, la misma que se conserva. Algunos lugares sagrados
Tapiete son: Pozo Achumani (Puju), Jesaopukanhuipe, Tawerenda,
Senekara, Bulacios. MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES Hbitat: El
hbitat de los Tapiete, es de extensa llanura boscosa, con escasos
ros por la sequedad general del ambiente pero en poca de lluvias se
expanden en cuencas de inundacin y esteros. Sus tierras son de poca
altitud y gran horizontalidad. Los Tapiete han desarrollado
profundos conocimientos hidrolgicos, tanto para la ubicacin de
napas y pozos de agua en el desierto, como en el manejo de las
lagunas (que en muchos casos slo ellos saben ubicar) o la
construccin de lagunas artificiales con hbil manejo de aguas
subterrneas.
Explotacin Ajena: Pesca y Haciendas ganaderas. Problemas
ambientales: : La contaminacin de las aguas del Ro Pilcomayo por
los desechos txicos que provienen de las cabeceras del ro, en las
regiones de Potos, donde empresas mineras realizan explotaciones de
diversos minerales. IDIOMA El idioma de los Tapiete, pertenece a la
familia lingstica tup guaran. Ellos hablan su lengua, a pesar del
bilingismo. TAPIETE (TUP - GUARAN) La lengua y la cultura de los
tapietes han sido poco estudiadas no slo en Argentina sino tambin
en Bolivia y Paraguay. Nordenskild (1910), Schmidt (1937) y Mtraux
(1946) son los primeros etngrafos en realizar investigaciones entre
los tapietes y aportaron importantes datos sobre su historia y
cultura. Estudios recientes sobre los tapietes de Bolivia (Gutirrez
1995, Carbajal 1998, Arce 2003) contribuyen con datos etnogrficos
actualizados. Los tapietes habitaban en el sudeste de Bolivia y
eran tradicionalmente cazadores recolectores que practicaban la
horticultura y la pesca. Durante la Guerra del Chaco entre Bolivia
y Paraguay (1932-1935), los tapietes fueron tomados como
prisioneros y llevados al Paraguay. Muchos de ellos permanecieron
en Paraguay despus de la guerra, mientras que otros migraron a la
Argentina y se asentaron en las afueras de la ciudad de Tartagal
para trabajar en los ingenios azucareros y en los aserraderos. Se
tornaron una sociedad ms agrcola, complementando su dieta con la
cacera, pero en la actualidad no practican la agricultura, en parte
debido a la falta de tierra. Numerosos tapietes tienen trabajos
temporarios en la ciudad de Tartagal o como trabajadores
agrcolas.
Los tapietes estn asentados en un barrio llamado Misin Los
Tapietes (cuatro manzanas de extensin), con una poblacin de 750
individuos que est rodeada de barrios con poblacin criolla. Sus
hijos son una minora en la
escuela pblica del asentamiento. Probablemente este factor,
sumado a otros como los matrimonios intertnicos, ha contribuido al
proceso de cambio cultural y abandono abrupto de la lengua
principalmente en la transmisin intergeneracional. Sin embargo, es
importante observar que en los ltimos aos los tapietes han estado
involucrados en una serie de intercambios y viajes con los tapietes
de Bolivia y Paraguay. Estos contactos han ayudado a revitalizar la
lengua en la comunidad tapiete argentina. En el caso paraguayo, los
tapietes son una sociedad agrcola que mantiene el uso de la lengua.
Asimismo, las comunidades bolivianas dependen de la agricultura, la
caza, pesca, recoleccin y trabajos temporarios. En estas
comunidades persiste el uso de la lengua. La instrumentacin de un
programa de educacin bilinge en la Argentina ha brindado a los
indgenas una mayor participacin en el sistema educativo y una
oportunidad para valorizar su lengua y su cultura. La escuela de la
Misin Los Tapietes ha contratado a dos auxiliares bilinges para
asistir a los nios de primero y segundo grado. GEOGRAFA Los
tapietes habitaban originariamente la regin del Gran Chaco, que se
extiende entre Bolivia, Paraguay y Argentina. Con excepcin de la
comunidad tapiete de Tartagal asentada en una ciudad, los tapietes
de Bolivia, Paraguay y la comunidad de Curvita en la Argentina estn
asentados en una zona tpicamente chaquea. Esta zona es seca, de
vegetacin xeroftica y monte bajo. La estacin lluviosa es de
diciembre a marzo. Los rboles como el algarrobo (Prosopis
juliflora), el mistol (Zyzyplus mistol) y el chaar (Geoffreae
decorticans) brindan frutos que son recolectados por los tapietes
para su consumo. El chaguar (Bromelia serra) es una planta de
mltiples usos: sus hojas fibrosas se usan para hacer sogas, redes,
hamacas y bolsos y el tallo se tuesta y come. La fauna se compone
de pecares, tapires, corzuelas, antas y animales domsticos como,
por ejemplo, las gallinas, cabras, ovejas y cerdos. Los tapietes
asentados en las proximidades del ro Pilcomayo se dedican a la
pesca durante seis meses del ao, actividad que constituye una
importante fuente de alimento y de ingreso econmico.
LENGUA El tapiete pertenece a la familia lingstica tupi-guaran,
una de las ms documentadas y estudiadas de Amrica Latina. Rodrigues
(1984/85) distingue siete grupos de lenguas que conforman la
familia tupi-guaran. Segn este autor el tapiete pertenece al
primero de estos grupos junto con el guaran antiguo, mbya, xet,
andeva (chirip), caiw, guaran paraguayo, guayak y chiriguano. El
origen de los tapietes ha sido objeto de debate. Existen dos
hiptesis al respecto. La primera sugiere que los tapietes son
guaranes que habindose separado del grupo de origen, mantuvieron su
lengua y adquirieron las costumbres de otros indgenas chaqueos,
especialmente los tobas (Cards 1986 en Schmidt 1938). La segunda
hiptesis sugiere que los tapietes son una tribu de la regin chaquea
que habla una lengua tupi-guaran. Especficamente, fueron
"chiriguanizados" por los ava-guaran (conocidos como chiriguanos).
A nivel lingstico, esta sugerencia implica que la lengua tapiete es
el resultado de la adopcin de la lengua guaran por parte de un
grupo indgena de origen chaqueo (Rodrigues 1984/85:42), hiptesis
que es rechazada por los mismos tapietes. En trminos de las
caractersticas tipolgicas, el tapiete es una lengua
activa/inactiva, cuyo orden es SOV. El tapiete exhibe prefijacin,
sufijacin y reduplicacin parcial. Los prefijos codifican modalidad,
marcadores de persona y causacin (causativo morfolgico mb+- ~ m+-).
Los sufijos codifican causacin (causativo morfolgico -ka), tiempo,
aspecto y cambios derivativos. Un aspecto morfolgico interesante
que diferencia al tapiete de otras lenguas tupi-guaran es la
alternancia a- ~ ai- como marcador de la primera persona en
singular. En las lenguas tupi-guaran esta alternancia no tiene
contenido funcional, mientras que en tapiete el prefijo ai- parece
estar relacionado con la expresin de voz media ( a-mank+ "Yo mojo
algo" vs ai-mank+ "Yo me mojo a m mismo").
BOLIVIA. LOS TAPIETE ESTN AL BORDE DE LA EXTINCIN, SLO QUEDAN 70
El pueblo indgena tapiete asentado en Tarija se encuentra al borde
de la extincin. Tarija.- El pueblo indgena tapiete asentado en
Tarija se encuentra al borde de la extincin. Slo cuenta con unas 70
personas como miembros de la comunidad organizados en 21 familias,
muchos prefieren irse en busca de mejores condiciones de vida y
otros se casan con los y las weenhayek.
Yo creo que s, estamos en peligro de extincin; nuestras
autoridades departamentales no nos apoyan, creo que se puede
extinguir, eso es lo que nosotros vemos, afirm el asamblesta electo
de este pueblo Vicente Ferreira. Algunos hermanos y hermanas
tapiete contraen matrimonio con los weenhayek, complement, y explic
que es as como se alejan de su pueblo. Por eso disminuye la
poblacin o, en el mejor de los casos, la cantidad de gente no
aumenta como muchos esperan. El asamblesta mencion a los tapiete
jvenes que prefieren irse a otros lugares ante la falta de
posibilidades en su pueblo y optan por zonas donde hay trabajo y
mejores condiciones de vida. Los tapiete viven actualmente de la
caza, la pesca y la recoleccin de frutos; sin embargo, ante la
necesidad se han dedicado a la crianza de ganado vacuno, actividad
que antes no realizaban. Este pueblo precisa polticas, dijo
Ferreira, sobre todo de las autoridades departamentales, relativas
al apoyo a las personas en sus actividades productivas, en la
necesidad de salud y educacin; si no hay eso, la gente seguir
yndose donde ve que puede progresar. En lo poltico, el asamblesta
electo fue muy cauto y se abstuvo de profundizar en algunos temas,
como la gobernabilidad en Tarija. An no est preparado para esos
comentarios, asever, debido a que no ha conversado de esos asuntos
con sus autoridades. Si bien remarc que en su comunidad apuestan
por la unidad del departamento, no ocult su sorpresa por la
invitacin de Camino al Cambio para conversar sobre una agenda de
desarrollo de Tarija, aunque neg tener militancia partidaria o
afinidad por el MAS o el PAN. El gobernador electo, Mario Cosso,
quien invit a Ferreira a intercambiar ideas que se plasmarn en la
agenda de desarrollo departamental, admiti que la pobreza y la
exclusin fueron las caractersticas de este pueblo a lo largo de su
historia. Cosso aclar que de ninguna manera se busca obtener el
respaldo o algo parecido de esta comunidad, y que se trata de
comenzar a trabajar por el desarrollo de Tarija en todas sus
provincias y comunidades, como los tapiete, que probablemente sean
quienes ms lo necesitan.
Destac, a propsito, la importancia de las comunidades nativas
del Chaco tarijeo para la preservacin de su cultura y asegur que
cuando inicie una nueva gestin, esta vez como Gobernador, intentar
mejorar sus condiciones de vida. Los nativos piden polticas de
apoyo a las actividades productivas. Fuente: La Prensa
2010-04-21
