Tokoh Psikologi Islam-BKI.13

7/28/2019 Tokoh Psikologi Islam-BKI.13

1/11

E L Y A R I F A H , M . S I

S E N I N , 3 J U N I 2 0 1 3

P E R T E M U A N K E 1 3

B K I F A K U L T A S D A K W A H

Jiwa (nafs) menurut

para pemikir Islam


2/11

KONSEP JIWA DALAM PANDANGAN IBNU SINA :

NAFS (JIWA) DALAM JASAD IT U BA GAIKAN

BURUNG YANG TERKURUNG D ALAM SANG KAR ,

MERINDUKAN KEBEBASANNYA DI ALAM LEP AS,

M ENYATU KEMBALI DENGAN ALAM RUHANI ,

YAI T U ALAM ASALNYA. SE T I AP K ALI I A

MENGINGAT ALAM ASALNYA,

IA P UN M ENANGIS KARENA

RIND U INGI N KEM BALI.

IBNU SINA


3/11

Pokok Pikiran Ibnu Sina ;

1. Jiwa bersumber pada akal pertama.

2. Akal pertama mempunyai dua sifat : sifat wajibwujudnya sebagai pancaran dari Allah, dan sifat

mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekatdirinya.

3. Segi-segi jiwa terbagi menjadi dua : segi fisikayang membicarakan tentang macam-macam jiwa

(jiwa tumbuhan, jiwa hewan dan jiwa manusia),segi metafisika, yang membicarakan tentang

wujud dan hakikat jiwa, pertalian jiwa denganbadan dan keabadian jiwa.


4/11

Lanjutan

4. Ibnu Sina membagi jiwa menjadi 3 bagian : Jiwa tumbuh tumbuhan dengan daya daya :

makan, tumbuh, berkembang biak. Jiwa binatang dengan daya daya : gerak, menangkap

segala apa yang ditangkap oleh panca indera,Representasiyang menyimpan segala apa yang diterimaoleh indera bersama,Imaginasiyang dapat menyusunapa yang disimpan dalam representasi,Estimasiyangdapat menangkap hal hal abstraks yang terlepas dari

materi, Rekoleksiyang menyimpan hal

hal abstrakyang diterima oleh estimasi. Jiwa manusia dengan daya daya :Praktisyang

hubungannya dengan badan. Teoritisyang hubungannyaadalah dengan hal hal abstrak.


5/11

Simpulan Ibnu Sina tentang Jiwa dan Jasad

Jiwa dan Jasad memiliki korelasi sedemikian kuat,Jiwa tidak akan pernah mencapai tahap fenomenaltanpa adanya jasad. Begitu tahap ini dicapai iamenjadi sumber hidup, pengatur, dan potensi jasad,

bagaikan nakhoda (al-rubban) begitu memasukikapal ia menjadi pusat penggerak, pengatur danpotensi bagi kapal itu. Jika bukan karena jasad,maka jiwa tidak akan ada, karena tersedianya jasad

untuk menerima, merupakan kemestian baginyawujudnya jiwa, dan spesifiknya jasad terhadap jiwamerupakan prinsip entitas dan independennya nafs.


6/11

Abu Nasr Muhammad Al - Farabi

Dalam wacana psikologi Islam, konsep Freudtersebut biasanya dikaitkan dengan konsep nafs,aql dan qalb dalam sufisme. Nasf sejajar denganid, aql dengan ego, sedang qalb dengan superego.

Isi dan fungsi kedua konsep tersebut, sekilas,memang tampak cukup serasi. Akan tetapi,keduanya sesungguhnya sangat jauh berbeda.Dalam Islam, tiga eleman dasar manusia tersebut

ada secara terpisah dan berdiri sendiri, sementaradalam Freud, ketiganya menyatu dan terwadahidalam id. Di antara ketiganya, id adalah unsurpribadi yang paling dominan, rahim tempat egodan superego berkembang


7/11

Konsep jiwa menurut al-Farabi

Baginya jiwa tidak sekedar tentangnafs, aql (rasio) dan qalb, tetapi jugapotensi-potensi yang lain, bahkantentang intelek (al-aql al-kull), sebuahfakultas dalam diri manusia yang lebih

dari sekedar rasio (al-aql al-juzi).


8/11

Pokok Pikiran Al-Farabi

Manusia sebagai binatang rasional (al-hayawnalnthiq) yang lebih unggul dibanding makhluk-makhluk lain.

Manusia menikmati dominasinya atas spesies-spesies lain karena mempunyai intelegensi ataukecerdasan (nuthq) dan kemauan (irdah):keduanya merupakan fungsi dari daya daya

kemampuan yang ada dalam diri manusia.


9/11

5 kemampuan manusia :

1. kemampuan untuk tumbuh yang disebut daya vegetatif(alquwwat al-ghdziyah) sehingga memungkinkanmanusia berkembang menjadi besar dan dewasa.

2. daya mengindera (al-quwwah al-hssah), sehinggamemungkinkan manusia dapat menerima rangsanganseperti panas, dingin dan lainnya.

3. daya imajinasi (alquwwah al-mutakhayyilah) sehinggamemungkinkan manusia masih tetap mempunyaikesan atas apa yang dirasakan meski objek tersebuttelah tidak ada lagi dalam jangkauan indera


10/11

Lanjutan .

4. daya berpikir (al-quwwat al-nthiqah) yangmemungkinkan manusia untuk memahami berbagaipengertian sehingga dapat membedakan antara yangsatu dengan lainnya, kemampuan untuk menguasaiilmu dan seni.

5. dayarasa (al-quwwah al-tarwi`iyyah), yangmembuat manusia mempunyai kesan dari apa yang

dirasakan: suka atau tidak suka.


11/11

Pengetahuan manusia, menurut al-Farabi, diperolehlewat tiga daya yang dimiliki, yaitu daya indera (al-quwwah al-hassah), daya imajinasi (al-quwwahalmutakhayyilah) dan daya pikir (al-quwwah al-nthiqah), yang masing-masing disebut sebagaiindera eksternal, indera internal dan intelek. Tigamacam indera ini merupakan sarana utama dalam

pencapaian keilmuan.

Documents

Tokoh Psikologi Islam-BKI.13