Toleran-Paul ZarifopolCuvntul este de cteva veacuri steag de zile mari, ori chiar mici, i a trecut de la treapta de formul nou i revoluionar la banalitatea cea mai comod. Anatole France vorbete despre unul care ani de zile intra gratis n teatrele pariziene, dndu-i numele repede la control: rposatul Scribe (feu Scribe)!n felul acesta circul, ndelung i sigur, idei - cuvinte adic de un indiscutabil prestigiu.Nu-mi d n gnd s arunc tolerana printre ideile rposate. Dar cu ct mai intens circul o idee, cu att mi pare mai natural trebuina de a-i preciza valoarea prin control.Iat dou documente de o claritate scandaloas."Sunt acum la mod oarecare idei noi pe care eu nu le pot aproba, pe care nu le voi aproba niciodat. inei-v de cele vechi, fiindc acele sunt bune; cu dnsele au trit strmoii, i le-a mers bine, de ce n-am tri i noi tot aa?... Cine m slujete trebuie s predea n coal ce poruncesc eu. Cel care nu poate sau nu vrea, sau mi vine cu idei noi, acela s plece, sau eu l voi ndeprta."mpratul Franz al Austriei vorbea aa ctre profesorii liceului din Laibach la nceputul secolului trecut. Astfel se nelegea n vorb pe atunci autoritatea suprem cu cetenii, fr nconjur. Cu vreo cincizeci de ani mai nainte, un mare duce de Saxa-Weimar amenina cu o jumtate de an temni pe supuii care "discutau" prea mult... Este elementar: cu ct mergem ndrt, cu att autoritatea se arat mai categoric i drastic; cu ct venim mai aproape de vremurile noastre, relaiile ntre puterea suprem i ceteni sunt mai diplomatice. Formal, orice lege, ca i orice ordonan autocratic poruncete cu deopotriv autoritate. Pe lng fiecare paragraf se subnelege imperativul: poart-te aa cum i ordon, ori, de nu, ntrebuinez contra ta violena. Deosebirea st n cuprinsul nsui, mai aspru ori mai blnd, implicat n lege. Autoritate tolerant este o contrazicere, deoarece autoritatea este tocmai grania pozitiv determinat a toleranei, i e exterioar acestei din urm. Gndirea comun, ptruns de postulate libertare, uit lesne aceasta, i lesne se strecoar n sufletul oamenilor convingerea c e numai o chestie de timp i voin s ne mntuim, odat pentru totdeauna, de antipatica sil exterioar. Ateptarea aceasta este o iluzie adnc i adnc naiv a mulimilor moderne. Iluzia aceasta este fr ndoial indispensabil pentru lupta pe care timpul nostru, prin chemare istoric, trebuie s o dea ca s nlocuiasc o sum de constrngeri vechi i tot mai nesuferite cu altele, nou i tolerabile. Utilitatea unei asemenea iluzii s nu ne mpiedice de a vedea c ideea toleranei este o limit dup care se orienteaz voina noastr fr s o poat atinge vreodat.*E clar: invocarea toleranei, n domeniul politic i social, este adesea o cochetrie de esen ori naiv, ori destul de ipocrit. Fiindc acolo sunt n prezen raporturi de putere, prin urmare de voin, lucrul se ncheie totdeauna ntr-o intransigen oarecare, inaccesibil argumentrii logice, i sfrete dar cu intoleran, fiindc intolerana i-a fost originea. Este aci n joc contradicia elementar a vieii practice: premisele sunt imperative de voin i sentiment, iar de asemenea premise omul leag "demonstraii" n form logic - leag demonstraii atunci cnd nu poate face altfel, cnd adic e mpiedecat s impun celuilalt, pe loc, voina lui curat. ntre voina pur i argumentare se ncheie totdeauna i natural legturi nesincere. De aceea promisiunea de a "nelege" i "respecta" opinii deosebite de ale noastre nu trebuie dat uuratic. Invocarea toleranei, cuvnt plin de farmec idilic, cere special pruden - dac lsm la o parte cazul de vicleug pe de-a ntregul.Tolerana este condiia dinti pentru ca s devie real i simit libertatea, bunul nepreuit la care viseaz att de aprins oamenii. Nimeni astzi, ct ine lumea civilizat, nu viseaz tolerana fr nconjur. Dar actualitatea, cu apucturile ei dictatoriale, face cu deosebire ingrat situaia apostolilor pasionai i naivi al acestui fermector ideal. Ct vreme lupta de interese, ntre clase i deci ntre indivizi, va rmne aa de aspr cum este de zece ani ncoace, tolerana va ntmpina, n practic cel puin, la fiece pas, ofense ironice sau brutale. Dac e drept c anume clase sociale sunt istoric chemate s aplice anume idei, aplicarea aceasta se subordoneaz inevitabil intereselor acelor clase, i interesele sunt intolerante.Pentru ideile umanitare, vremurile de azi sunt grele."Tout ce qui est pouvoir est stupide", zicea, naiv i ursuz, Flaubert.Mai politicos se poate spune: fundamentul puterii este, n esen, iraional: orice putere constituit exclude ntr-un grad oarecare tolerana, adic mpcarea oamenilor prin "nelegere", deci prin inteligen. Tolerana este o idee regulativ, cu ajutorul creia criticm formele istorice ale puterii, iar nu un principiu care s fac puterea de prisos.n practica politic, ntrebuinarea ideilor este comod: acolo ele se arunc i se retrag repede i fr mult grij. Teoria are ns datoriile ei de stricte i elegan. Conflictele de putere ntind ideilor curse i le compromit prin contraziceri cnd triste, cnd comice. i nu vd, pentru idei, alt aprare dect s se curee prin critic, de nflorituri cu cari le-a alterat o circulaie banal idilic, deopotriv lipsit de controlul teoriei precize, ca i al practicii serioase.