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NATURALISMO PEDAGÓGICO
Jaime Carbonell Díaz Nuria González López Ignacio Orden Moya
NATURALISMO PEDAGÓCIO
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ÍNDICE
1. Introducción
2. Contexto histórico del naturalismo pedagógico
3. Principales principios pedagógicos de Rousseau
a. El Emilio
b. La ley natural
4. Autores influenciados por Rousseau
5. Conclusión
6. Bibliografía
INTRODUCCIÓN
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia,
2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y músico franco-helvético definido como un
ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales
representantes de la Ilustración.
A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de la
época, el autor no apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigiéndose la sociedad de
la época y considera que la civilización emergente atenta contra la bondad del ser
humano hasta corromperla. Por lo tanto sus ideas se desarrollan hacia un contexto
natural en donde el hombre debe regresar para despojarse de la maldad social. En este
sentido, C. Cornejo (1999b) y S. Vilodre (1997, 2003) entre otros autores destacan un
hecho importante en la concepción filosófica y moral de Rousseau que guiará toda su
obra, y es que frente a los valores ilustrados del racionalismo, la reflexión constante, el
dominio, la complejidad y la objetividad, propone valores subjetivos del naturalismo,
como la espontaneidad intuitiva, la libertad, la sencillez y la subjetividad
Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían
abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su
destino y detentadores de la soberanía.
Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo
para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo
que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era
incapaz de llevar a cabo esta labor.
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CONTEXTO HISTÓRICO
El siglo XVIII es el periodo histórico en el que Jean Jacques Rousseau desarrolla su
obra. En este momento histórico y tras la consagración del Renacimiento en Europa
surge un movimiento cultural del que bebe la sociedad en general y el autor en
particular. Estamos hablando de la Ilustración caracterizada por el análisis y revisión del
mundo y del hombre en todos los ámbitos mediante el uso de la razón y el apoyo en la
experiencia empírica.
Este movimiento cultural se desarrolla a partir de las transformaciones ideológicas
renacentistas potenciadas por las revoluciones políticas y económicas que se produjeron
en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII y que después se extiende a Francia, Alemania,
Italia, España y Portugal (Pérez-Vergara, 2003).
Las corrientes empíricas y materialistas desplazan a las corrientes metafísicas y se
critican las religiones positivas apareciendo los primeros indicadores del ateísmo. Así
mismo se le otorga una gran importancia al estudio de la naturaleza y sus leyes
generando importantes avances científicos y revolucionarios en el campo de las ciencias
naturales, biológicas, física, química y matemáticas, lo cual también hace que la
educación en este siglo se considere una herramienta fundamental para la formación del
individuo adulto en la que imperará el conocimiento teórico sobre el conocimiento
procedimental. La importancia que se le da a la educación en este momento se debe a la
evolución e influencia del pensamiento humanista en el campo pedagógico, el cual
considera al ser humano, es decir, al niño como centro de la enseñanza dentro del
proceso de enseñanza-aprendizaje en el que la formación del individuo partirá de los
propios valores del sujeto y de sus propias potencialidades como elementos
indiscutibles para el desarrollo de su personalidad (García, 2001; Zagalaz, 2001a;
Chinchilla y Zagalaz, 2002; Contreras, 2003; Pérez-Vergara, 2003).
Por otro lado y según señala S. Vilodre (2003) el culto a la razón trae como
consecuencia el perfeccionamiento de la técnica y la práctica de observar la naturaleza
que además implica una nueva forma de entender el cuerpo, esta vez desde el interés y
preocupación hacia la salud y la cultura corporal en general mediante la práctica de
actividad física y el cuidado de la alimentación, el vestido, los hábitos y las costumbres.
PRINCIPALES PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS
1. EMILIO
INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
En el año 1762 un editor de Amsterdam y otro de París publican cuatro volúmenes
con el título de Emile ou De l'éducation. El hecho dio lugar a vivas reacciones, de muy
diverso signo. La condena del Arzobispo de París no tardó en llegar, tampoco la del
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Parlamento de esa misma ciudad y, nueve días después, la del Consejo de Ginebra, que
proscribieron y mandaron quemar el libro.
Por otro lado, se cuenta que Kant, ejemplo de mecánica uniformidad en sus
quehaceres cotidianos, suspendió su paseo diario para leer de un solo tirón el Emilio,
que Goethe denominaba “evangelio de la educación”.
El autor del Emilio, Jean-Jacques Rousseau, es, según Cristóbal de Beaumont,
Arzobispo de París, “un hombre versado en el lenguaje de la filosofía, sin ser
verdaderamente un filósofo; espíritu dotado de una multitud de conocimientos que no lo
han iluminado a él, y que han entenebrecido a los demás; temperamento dado a las
paradojas de opiniones y de conducta, que une la simplicidad de las costumbres con la
fastuosidad de pensamiento, el celo por las antiguas máximas con el furor por las
novedades, la oscuridad del retiro con el deseo de ser conocido por todos: se le ha visto
lanzar improperios contra las ciencias que él mismo cultivaba, preconizar la excelencia
del Evangelio cuyos dogmas destruía, pintar la belleza de las virtudes que arrancaba del
alma de sus lectores. Se ha hecho preceptor del género humano para engañarlo, monitor
público para extraviar a todos, oráculo del siglo para acabar de perderlo”.
Autor del “evangelio de la educación”, corruptor del género humano... Juicios tan
diferentes sobre la misma persona nos hacen ver que las antítesis con que Cristóbal de
Beaumont compone su cuadro, demasiado severo al atribuir a Rousseau una positiva
voluntad de engañar, son sin embargo un fiel reflejo de la realidad. La vida de Jean-
Jacques, nacido en Ginebra en junio de 1712 y muerto en Erménonville en julio de
1778, está en efecto llena de agudos contrastes. Bautizado en la religión de Calvino,
Rousseau se hizo católico, para volver en 1755 al calvinismo. Ardiente predicador de la
obligación paterna de procurar personalmente la educación de los hijos en un ambiente
adecuado, abandonó en un hospicio a los cinco que le dio Teresa Le Vasseur; artífice
del “evangelio de la educación”, Rousseau fracasó rotundamente en la formación de los
hijos de la familia Mably, No peca de modestia cuando reconoce, antes de exponer los
deberes del educador, su “incapacidad para aceptar semejante empleo (...) Ya hice otra
vez una prueba suficiente de ese oficio, para tener la certeza de no estar dotado”.
Parece que Rousseau comenzó a redactar el Emilio en la primavera de 1758. La
ocasión que le movió a ello fue la petición de la señora De Chenonceaux de un escrito
para la educación de sus hijos. Este encargo encontró en Rousseau un ambiente ya
preparado por largas meditaciones, pues la respuesta excede con mucho al estímulo.
Rousseau dirá en sus Confesiones que el Emilio es el mejor y el más importante de sus
escritos; un juicio muy semejante puede leerse en Rousseau juge de Jean-Jacques.
COMPOSICIÓN DEL EMILIO
El Emilio está dividido en cinco libros. El primero trata principalmente del período
de lactancia. El segundo de la edad infantil, hasta los 12 años, etapa de la vida que debe
dedicarse a la educación de los sentidos. El tercero se ocupa del período comprendido
entre los 12 y los 15 años, para Rousseau una segunda infancia anterior al comienzo de
la pubertad, que se dedicará a la instrucción al afinamiento de la capacidad de juzgar y a
la adquisición del sentido de lo útil. A partir de los 15 años comienza la adolescencia —
estudiada en el libro cuarto—, edad de la educación moral y religiosa, de la educación
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del corazón y del sentido social. Destaca una sección, la profesión de fe del vicario de
Saboya, que contiene las ideas religiosas de Rousseau. El quinto libro estudia
brevemente la educación de la mujer, Sofía, a la que Emilio conocerá y con la que
contraerá matrimonio.
Con el Emilio, Rousseau quiere contraponer al hombre de la sociedad de su tiempo
el hombre natural, el verdadero hombre. Su intención no se limita a ensayar un nuevo
método educativo, pretende renovar al género humano, educar a la nueva humanidad,
libre de las opiniones y de los prejuicios que corrompen una naturaleza salida de las
manos de Dios como bien sin mezcla de mal. A pesar de sus defectos, el Emilio ha
ejercido un poderoso influjo sobre el pensamiento pedagógico de los dos últimos siglos.
Su influencia sobre Pestalozzi, Froebel, Herbart, Decroly, Montesori, etc. es una prueba
más que suficiente.
DATOS RELEVANTES DE LA OBRA
En las Reveries du promeneur solitaire dirá Rousseau que el Emilio es un “tratado sobre
la bondad original del hombre”. Este optimismo naturalista es quizá la idea fundamental
de toda la obra, de la que los demás principios pedagógicos son meras aplicaciones.
Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía
renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la
pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.
En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad
integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la
comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a
la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."
Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser
sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es
un animal ni un hombre, es un niño"
A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de
enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo
con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.
2. LA LEY NATURAL
LEY NATURAL (Adaptación sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Rousseau, 1755 )
Según palabras de Rousseau en su discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres la definición pura de lo que es la ley natural crea un desacuerdo total entre los
diversos autores que de ella han tratado. Entre los escritores más serios, apenas si se
encuentran dos que manifiesten la misma opinión sobre este punto. Según los filósofos
antiguos se considera ley natural aquella que somete indistintamente al hombre y a los
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demás animales a la lay que la naturaleza se impone a sí misma y no a la particular
acepción con que interpretan estos hombres inteligentes la palabra ley, ya que, debe ser
una expresión de las relaciones generales establecidas por la naturaleza para la
conservación de esta misma entre todos los seres animados.
Los modernos en cambio, reconocen solamente bajo el nombre de ley una regla que
tenga que ver con el ser inteligente, libre y considerado en sus relaciones con otros seres
semejantes, limitan consiguientemente la competencia de la ley natural tan sólo al
animal dotado de razón, es decir, al hombre.
Por suerte todas las definiciones de esos grandes filósofos, en perenne contradicción
recíproca, convienen solamente en una cosa: que es imposible comprender la ley
natural, y por consiguiente obedecerla a menos que uno sea un gran razonador y un
profundo metafísico, lo cual significa que unos pocos son los hombre que han
desarrollado cocimientos trabajosamente, en el seno de la sociedad misma para el
desarrollo de esta.
Discrepando de tal modo sobre el sentido de la palabra ley, difícil sería convenir en una
buena definición de la ley natural. He aquí por qué las definiciones que se hallan en los
libros no son uniformes y tienen que ser deducidas mediante los diversos conocimientos
que los hombres no poseen naturalmente y que no han podido concebir sino después de
haber salido del estado natural a través de la búsqueda de conocimiento.
Para conseguir esto comienza por buscar aquellas reglas que, por la utilidad común,
serían buenas para que los hombres las reconociesen, y al conjunto de estas reglas se lo
da el nombre de ley natural, sin otra prueba que el bien que se supone resultaría de su
aplicación universal. Con este sistema, de manera cómoda se componen las definiciones
que buscamos explicando la naturaleza de las cosas casi de manera aleatoria solo por
conveniencia.
Pero para que esta ley con la que definimos cosas sea ley natural, se necesita que hable
inmediatamente por la voz de la naturaleza. Con esto quiere decir que se deben dejar
atrás las definiciones que solo nos enseñan a ver a los hombre como ellos nos dicen que
son para advertir sobre dos principios anteriores fundamentales en la ley natural; uno de
los cuales nos interesa vivamente para nuestro bienestar y el otro nos inspira una
repugnancia natural si vemos sufrir o perecer a cualquier ser sensible, principalmente a
nuestros semejantes. Del uso y de la combinación que nuestro espíritu sepa hacer de
esos dos principios se derivan todas las reglas del derecho natural, reglas que la razón se
ve precisada a establecer sobre otros fundamentos cuando ha llegado, por sucesivos
desenvolvimientos, a sofocar la naturaleza.
El hombre se debe a sus deberes para con sus semejantes y mientras no caiga en los
impulsos de la conmiseración no hará mal a sus iguales, ni a otro ser sensible salvo en
legítima defensa. De este modo quedan fuera de la ley natural los animales privados de
entendimiento, el hombre tiene con ellos obligaciones como no maltratarlo inútilmente
pese a esta condición de animal.
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AUTORES INFLUENCIADOS POR ROUSSEAU
Johann Heinrich Pestalozzi
Pedagogo suizo, reformador de la educación del siglo XVIII, nacido en Zurich
en 1746, fallecido en Brugg en 1827.
Admirador de Rousseau, fue uno de sus más influyente seguidores e impulsor de
los sistemas nacionales de escolarización.
Pestalozzi creó un sistema educativo basado en el principio de que la
inteligencia sólo es posible mediante la percepción espontánea.
Sus ideas y prácticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el
continente europeo y han contribuido al desarrollo de la pedagogía en todo el
mundo.
El principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el método de enseñanza al
desarrollo natural del niño, que debía aprender de sus propias experiencias. Para
lograr este objetivo, consideraba el desarrollo armonioso de todas las facultades
del educando (cabeza, corazón y manos).
Otros influyentes educadores del siglo XIX fueron el alemán Friedrich Fröbel,
que introdujo los principios de la sicología y la filosofía en las ciencias de la
educación; Horace Mann y Henry Barnard, los educadores estadounidenses más
famosos, que llevaron a su país las doctrinas de Pestalozzi y de otros educadores
europeos; el filósofo inglés Herbert Spencer, que defendía el conocimiento
científico como el tema más importante a enseñar en la escuela; el español
Francisco Giner de los Ríos, y el obispo danés Nikolai Grundtvig, que estableció
unas ideas pedagógicas que fueron la base para la ampliación de la educación
secundaria a toda la población.
En época reciente se ha reconocido la labor del sicólogo suizo Jean Piaget por su
nueva visión de las destrezas en el aprendizaje y los hábitos infantiles.
Pestalozzi es autor de "Las veladas de un solitario”, “Cómo Gertrudis enseña a
sus hijos”, entre otras obras educativas.
Froebel
Su padre fue un pastor de la iglesia luterana.Su madre murió al poco después de
su nacimiento, cosa que influyó notablemente en su vida.
La fe cristiana fue el pilar de su educación
Descubrió su vocación por el magisterio en 1805, en una Musterschule o escuela
secundaria de Frankfurt donde se enteró de las novedosas ideas pedagógicas de
Johann Heinrich Pestalozzi.
Sus ideas sobre la educación se consideraron tan radicales y políticas que sus
pedagogos fueron expulsados de Prusia.
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En 1837 Froebel abrió la primera guardería, donde los niños se consideraron
como pequeñas plantas de un jardín del que el maestro es el jardinero. El niño se
expresa a través de las actividades de la percepción sensorial, el lenguaje y el
juguete. El lenguaje oral se asocia con la naturaleza y la vida. Fróbel fue un
defensor del desarrollo genético: según él, el desarrollo se produce como
evolución entre los siguientes niveles: infancia, niñez, pubertad, juventud y
madurez.
La educación de los niños se lleva a cabo a través de la Acción, actividades;
Juego, juegos; Trabajo, tareas.
Fue el primer educador en hacer hincapié en el juguete
Sus ideas pedagógicas fueron:
El estudiante debe ser tratado de acuerdo con su dignidad de hijo de Dios y
dentro de un clima de entendimiento y de libertad.
El profesor está obligado a respetar al discípulo en toda su integridad.
El educador debe manifestarse como un guía experimentado y amigo fiel que,
con mano flexible, pero firme, guía al discípulo. No es sólo un guía, sino
también un sujeto activo de la educación: da y recibe orientación, pero deja
libertad, aun cuando propone la actividad.
El maestro debe conocer los diferentes grados de desarrollo del hombre para
llevar a cabo su tarea con éxito: etapas de desarrollo infancia, niñez, pubertad,
juventud, madurez.
Fundó varios jardines de infancia donde se pretendía que el niño juagara al aire
libre en contacto permanente con la naturaleza, Rechazando todo tipo de
coacción y autoritarismo por parte del educador y Buscando una educación
integral entre la de la escuela y la familia
Sus ideas clave son:
La educación debe basarse en la evolución natural de las actividades del niño.
El objetivo de la enseñanza es siempre extraer más de un hombre, no poner más
y más en él.
El niño no debe ser iniciado en cualquier materia nueva hasta que esté maduro
para ello.
El verdadero desarrollo proviene de las actividades espontáneas.
En la educación inicial del niño, el juguete es un proceso esencial.
Los planes de estudio deben basarse en las actividades e intereses de cada etapa
de vida del niño.
La gran tarea de la educación es ayudar al hombre a conocerse a sí mismo y a
vivir en paz con la naturaleza y en unión con Dios. Eso es lo que él llamó "una
educación integral". Su concepción del ser humano era profundamente religiosa.
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Herbart (1776-1841)
Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán.
En su faceta filosófica reflexiona sobre conceptos empíricos, que consiste en la
reformulación y elaboración de los mismos. Sus tres divisiones primarias están
determinadas como formas distintivas de elaboración.( Lógica, Metafísica y
Estética).
En psicología destacó en el campo de la psicofísica, al proponer la existencia de
un umbral mínimo para los estímulos, (mínima intensidad que un estímulo debe
tener para ser perceptible).
En el campo de la pedagogía destaca en su idea de educación. Esboza un curso
de pedagogía „‟Manuales de la filosofía‟‟ influenciado por Rousseau y
Pestalozzi. Se le puede considerar un filósofo relativista óptimista y cientificista.
Considera que el alma humana como una hoja en blanco. Cree que no hay ideas
innatas pero sí una capacidad humana (moral)
Ovide Decroly (1871-1931)
En Bélgica se dedicó a la reeducación de niños con retraso mental. Fundó en su
propia casa en Bruselas el centro educativo École d'Enseignement Spécial pour
Enfants Irreguliers.
Introduce los centros de interés como propuesta pedagógica basada en el respeto
por el niño y su personalidad con el objetivo de preparar a los niños para vivir en
libertad.
Se opuso a la disciplina rígida, apostando por crear un ambiente motivador con
grupos homogéneos basados en la globalización, la observación de la naturaleza
y la escuela activa.
Se interesó por los problemas de los débiles mentales.
Aplicó el método científico a la investigación de los factores que puedan
modificar de forma favorable, la evolución intelectual, afectiva y motriz de los
niños que sometía a su observación.
Los amargos recuerdos de su paso por la escuela primaria, dejaron una profunda
huella en el ánimo de Decroly, lo que dio origen a que se interesara
profundamente por la educación de la infancia de manera integral.
Maria Montessori (1870-1952).
Estudió ingeniería, medicina, biología. Mas tarde estudió antropología y obtuvo
un doctorado en filosofía.
Planteó la relación entre el abandono infantil y el desarrollo posterior de la
delincuencia.
Trabajó con niños considerados mentalmente perturbados. Se dio cuenta de que
estos niños tenían potencialidades que, aunque estaban disminuidas, podían ser
desarrolladas y que eran dignos de una vida mejor sin representar una carga para
la sociedad.
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Observó a los niños de una institución para niños “ineducables” jugando con las
migajas de la comida, porque no había ningún objeto más en el cuarto. Vio que
no se las comían, sino que las manipulaban y se dio cuenta de que lo que les
hacía falta eran objetos para manipular, que el ser humano tiene necesidad de
actividad, de realidad, de cultivar su inteligencia y personalidad.
La educación se basa en un triángulo: Ambiente, Amor (respeto, la libertad con
responsabilidad, con límites y estructura. Valorarlo, fe, confianza, paciencia.
Conocer sus necesidades. Empatía.) Niño-Ambiente.
Elaboró la Pedagogía científica: partiendo de la observación y del método
científico, elaboraba sus materiales y su filosofía.
El Método Montessori de educación que ella obtuvo de su experiencia, ha sido
aplicado exitosamente con todo tipo de niños y es muy popular en muchas partes
del mundo. Sin importar las críticas a su método en los inicios 1930s-1940s, ha
sido aplicado y ha obtenido un avivamiento.
Montessori fue exiliada por Mussolini porque mayormente porque rehusó
comprometer sus principios y convertir a los niños en pequeños soldados.
CONCLUSIÓN
Una vez explicada la filosofía de Rousseau y sus obras hemos concluido que
posiblemente la teoría es algo que no se practica actualmente, ya sea con carácter social,
educativo o familiar dado que esta sociedad rige el seguir unos pasos establecidos
previamente (currículo) y la formación que se le imparte a un niño está muy lejana a la
teoría de la ley natural de Rousseau. Vivimos en una sociedad en la que nos guiamos
por normas y leyes y en la que no está valorado el aprendizaje que un niño pueda
realizar de forma esporádica y práctica (a no ser que esta práctica se halla establecido
previamente). Podríamos poner un ejemplo, nosotros hubiéramos tenido la libertad de
escoger nuestros nombres, elegir la edad a la que quieras asistir a la escuela, elegir el
sexo que para el ser fuera importante, elegir a nuestra propia familia, entre otros, pero
sin embargo no nos dieron esa libertad porque nos muestran como seres incapaces de
pensar en eso a esa edad. Los que nos imponían ese tipo de cosas son los padres y en
algunos casos la sociedad misma; ejemplo, ya está establecido que un niño debe asistir a
los 3 años a la educación infantil para posteriormente a los 6 años acceder a la primaria.
Entonces llego a la conclusión de que su teoría no se practica ya que desde los 0
a los 12 años nuestros padres nos educan a su manera con lo que ellos piensan que está
bien para nosotros o lo eligen que para nosotros y para ellos nos conviene.
Actualmente la educación negativa no está vigente porque la sociedad exige dar
a las personas dar un buen ejemplo a sus hijos ya que la educación es una preocupación
social. Por lo tanto un maestro no puede dar les malos ejemplos a los alumnos por su
ética profesional que se le exige para poder educar a los alumnos. La educación
negativa es algo que la sociedad reclama para que no se practique ya que los niños
aprenden a través de la observación y toman como ejemplo a personas mayores
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formulándose preguntas que dan curiosidad a ellos de el porqué se hacen ciertos actos
que por ser seres que a su edad son incapaces de pensar en las consecuencias que tienen
al tomar cierto ejemplo como bueno.
Respecto a la obra de Rousseau “Emilio”, deja la impresión de una colección de
máximas pedagógicas de sentido común, unidas a un número no pequeño de
observaciones desacertadas e incluso paradójicas. De ello se sigue —escribe Flores
d'Arcais— “un cierto desequilibrio, una cierta falta de armonía, y la consiguiente
convicción de que se trata de una rapsodia, de una obra no orgánica ni unitaria; no es
una obra de pensamiento, sino un conjunto de máximas, algunas sin duda aceptables,
otras netamente rechazables. El Emilio contiene una problemática difícil y muy amplia,
tratada desde una posición doctrinal común, que dota al libro de un trasfondo ideológico
bien definido y que explica su influjo en la historia del pensamiento. Esa posición
doctrinal unitaria consiste en una visión general del mundo y del hombre conocido con
el nombre de naturalismo, que tiene notables aplicaciones en los diversos ámbitos de la
vida humana. Se encuentra en el Emilio, junto al naturalismo antropológico de fondo,
un naturalismo pedagógico, moral, político y religioso.
BIBLIOGRAFÍA
http://www.multilingualarchive.com/ma/enwiki/es/Jean-Jacques_Rousseau#.22The_Social_Contract.22
http://www.profesorenlinea.cl/biografias/PestalozziJohann.htm
http://www.waece.org/web_nuevo_concepto/5.htm
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/rousseau_emi.htm
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/version/v1/sintesis_rousseau.pdf
http://rousseaustudies.free.fr/ArticleGonzales.htm
http://edu.mec.gub.uy/
