اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.1

دليل تدريبي ومواد تعليمية في مجال

حقوق النساء في اإلسالم

)WFRT( اليمن –ملتقى المرأة للدراسات والتدريب : أصدر الدليل

زينب رضوان / سعاد القدسي و الدآتورة . أ: اعداد الدليل والمواد التعليمية

)GTZ(بالتعاون مع المؤسسة األلمانية

Comissioned by:

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.2

...شـــــــــــــــكر وتقــد يـــــــــــــــــر

اليــــــــــــــمن -أتوجه بالنيابة عن طاقم وفريق عمل ملتقى المرأة للدراسات والتدريـــب)WFRT ( بالشكر والتقدير للمؤسسة األلمانيةGTZتمويل برنامج حقوق النساء لمساعدتهم في

والذي احتوى في أنشطته وضع هذا .. في اإلسالم الذي يعد أول برنامج من نوعه في اليمن . الدليل لكي يكون مساعدا ومساندا للمدربين والمدربات أثناء عملهم التدريبي في المجتمع

في المكتب GTZبشرى برآات منسقة برامج تمكين المرأة في / آما أشكر بشكل خاص األخت لما قدمته من عون ومتابعة مستمرة وطرح أراء بناءة مما آان له األثر في , الرئيسي في ألمانيا

. وهذا الدليل بشكل خاص, تطوير وتقوية البرنامج بشكل عام

, سمير عبد الحبيب / الخ : في اليمن لكل من GTZوأتقدم بالشكر الجزيل لألصدقاء من مكتب / وعلى رأسهم السفير األلماني في صنعاء و السيد , لز من مشروع المرأة والتنمية وسابينا وي

Grosskreutz, مدير مكتب GTZ لتفهمهم أهمية البرنامج والمساندة التي قدموه , في اليمن . لتطويره وإنجاحه

سعاد القدسي

2004, مارس

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.3

: المقـــــــــــدمة

بها ق الشريعة اإلسالمية على حقوق اإلنسان تلك التي يفخريثور التساؤل حول تأثير تطبيبين حقوق األوربيون باعتبارهم مصدرها القانوني، والجواب عن هذا التساؤل يرتبط بالمقارنة

.اإلنسان في الشريعة اإلسالمية وفي هذه القوانين األوربية

عت إلى إعالن حقوقحتى ندرك الفوارق بين هذه الشرائع يجب أن ندرك األسباب التي د .اإلنسان األوربي

إن : "يقول" آبديل اإلسالم"لقد أدرك ذلك الدبلوماسي األلماني األستاذ فيلفريد هوفمان، في آتابه في أوربا، إنما آانت بالدرجة الصياغة التي تناولت حقوق اإلنسان التقليدية في القرون المنصرمة

تفرض الضرائب، أو تعتقل إنسانا أو أن ة دون مبرر أناألولى للحد من سلطة الدولة، فليس للدول ".تنتزع ملكيته أو أن تحكم عليه باإلعدام

الوارد في إن طغيان الدولة في أوربا لم يكن وحده السبب في بلورة حقوق اإلنسان على النحوالتي عانى والتشريعات و الوثائق القانونية، ألنه بجانب طغيان السلطة آانت هناك مظالم القوانين

.منها األوربيون وغيرهم قرونا من الزمان

ولما اتجهت لقد ورثت أوربا مظالم القانون الروماني للمرأة فاعتبرتها ضمن الصبيان والمجانين،تمنح المرأة نصف أجر أوربا نحو تطبيق مبدأ المساواة لم تستطع التخلص من هذه العقدة، فظلت

وأجبرتها على أن تتسمى باسم موالها حتى يوافق زوجها،الرجل آما تمنعها من التصرف في أ .بين الجنسين بإنهاء هذا التمييز ) 74 /3010( األمم المتحدة عائلة زوجها، لهذا صدر قرار

الحقوق وليس للرعية آما اقترن الحكم الديني في أوربا بنظام اإلقطاع، فكان لألمراء والنبالء آل .والدواب األرض ومن عليها من الناس والجمادمقابل، وآان األمراء يملكون

بداية حقوق اإلنسان

هذه إنه أمام هذه المظالم وهذه التشريعات الجائرة آافحت الشعوب لتسترد حقوقها أو بعض :الحقوق، فنالت بذلك حقوقا أهمها ما يأتي

الماجنا مى م ويس1215 أجبر الملك جون في بريطانيا على إصدار العهد األعظم في سنة *ذلك يعتدي على الممتلكات الشخصية ألحد رعاياه ما لم يكنأن ال وهذا العهد يلزم الملك ب .آارتا

محاآم إنفاذا لقضاء محكمة من نظراء هذا الشخص المنتمين لطبقته نفسها، وهذا يكرس سلطةبوثيقة مىالنبالء واألشراف آطبقة مميزة، آما يالحظ أن هذا العهد على الرغم من أنه يس

للبارونات واألمراء الحريات العظمى إال أن صياغته تكشف عن أنه يخدم نظام الطبقات ويحفظ .منها حقوقهم آطبقات ممتازة، وهي المعنية بهذه الحقوق والمستفيدة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.4

للمتهم حتى ال وثيقة المثول أمام القضاء وهي تشمل ضمانات1679 أصدرت بريطانيا سنة * .دون سند من القانون، أي تحميه ضد االعتقال والسجنيتم القبض عليه

البرلمان وتتضمن وجوب إقرار1689 آما أصدرت بريطانيا وثيقة إعالن الحقوق سنة * .لحرية القول وعدم فرض ضرائب دون سند من القانون

أن الرجال وتضمنت1776 أصدرت الواليات المتحدة األمريكية وثيقة إعالن االستقالل سنة * .سواسية أمام القانون

قيام الثورة وهذا على إثر1789 أصدرت فرنسا إعالن حقوق اإلنسان والمواطن، وذلك سنة * .الفرنسية

هذه الوثائق بإصدارها لإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان في العاشر هيئة األمم المتحدة توجت * ليس له قوة إلزامية، ولهذا تنتهك وهو آسائر قرارات المنظمة الدولية 1948ديسمبر سنة من

.حقوق اإلنسان بل يغتال هذا اإلنسان في آثير من الدول

اإلنسان في اإلسالم حقوق

سبيل لحياة إن حقوق اإلنسان الواردة في القوانين األوربية جعلها اإلسالم ضرورات إنسانية اليمكن التنازل عنه بل هو ه حقا فقطاإلنسان بدونها، ومن ثم فإن الحفاظ عليها ال يقتصر على آون

.واجب يأثم من فرط فيه فردا أو جماعة

بالضرورات لهذا أآد الفقهاء أن غاية الشريعة اإلسالمية أن تحفظ على الناس خمسة أمور سميتوالعدالة , وذلك من من أجل ارساء الحريةالخمس وهي حفظ العقل والنفس والنسل والدين والمال

.كافل اإلجتماعيوالمساواة والت

إن : "الغزالي آما قرروا أن صالح أمر الدين موقوف ومترتب على صالح أمر الدنيا، قال اإلمامال يتوصل إليهما إال بصحة نظام الدين ال يحصل إال بنظام الدنيا، فنظام الدين بالمعرفة والعبادة

واألمن فال ينتظم الدين إال آل المأو البدن وبقاء الحياة وسالمة تلك الحاجات من الكسوة والمسكن ".بتحقيق األمن على هذه المهمات الضرورية

مختلفة تكفل وفي هذا قال الدبلوماسي األلماني هوفمان إن الشريعة اإلسالمية قد تضمنت قوانينالمعاملة، وحق الملكية توافر الحقوق وبخاصة حق الحياة، وسالمة الجسد والحرية والمساواة في

إدانته وحق الحماية من التعذيب، لزواج وحرية الضمير، وبراءة المتهم حتى تثبتالخاصة، واالحكم إال بعد سماع أقوال الطرفين، وهذه وال عقاب بدون سابق إنذار، وحق اللجوء، وآذلك عدم

.عام الحقوق قد آفلها اإلسالم منذ ألف وأربعمائة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.5

وثائق الحقوق في اإلسالم

الكريم اإلنسان في اإلسالم لم يفرد لها وثيقة خاصة، إال أن القرآنعلى الرغم من أن حقوقوالنصوص والوثائق والسنة النبوية قد رآزا على الحقوق التي آانت مهدرة في األمم األخرى،

:التالية في ذلك ال نكاد نحصيها لكثرتها، ونكتفي بلمحات عن ذلك في البنود

عشر عن اإلآراه والكراهية منها أآثر منوردت نحو أربعين آية في القرآن الكريم • آيات تنهى عن اإلآراه، وذلك لضمان حرية الفكر واالعتقاد وحرية الضمير، نذآر من

قوله تعالى وفي , ) 256/ البقرة( في سورة " الدين ال إآراه في "ذلك قول اهللا تعالى الناس حتى فأنت تكره أ"

ومن وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن: "له تعالى وقو).. 99/ يونس" (يكونوا مؤمنين )29/ الكهف" (شاء فليكفر

وال بين آفل اإلسالم العدل والعدالة ورفع الظلم، وال فرق في ذلك بين الرجال والنساء •تعرض للظلم المسلم وغير المسلم، أو بين الكبير والصغير، وحسبنا أن القرآن الكريم قد

تنوعت بين مائة وعشرين آية، وأمر بالعدل في أربع وخمسين آيةوللظالمين في نحو ثالث .العدل والقسط والقسطاس

نحو ثمانين أمر اإلسالم بحفظ الحياة وتوفير أسباب الحياة لإلنسان فأورد القرآن الكريم •من قتل نفسا : "آية عن الحياة، ونحو سبعين آية عن القتل والقتال، منها قول اهللا تعالى

أحيا الناس فس أو فساد في األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنمابغير ن )32/ المائدة( "جميعا

ولقد " آما أورد القرآن الكريم نحو عشرين آية عن الكرامة والتكريم منها قول اهللا تعالى • آرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على آثير

)70/ اإلسراء"(من خلقنا تفضيال م

الخلقة، أورد القرآن الكريم نحو مائة وخمسين آية عن الخلق والخالئق وعن المساواة في •وجعلناآم شعوبا يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى: "وفي ذلك نذآر قول اهللا تعالى

الناس سواسية : ) ص(ويقول الرسول " وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند اهللا أتقاآم .آأسنان المشط

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.6

رواه في حجة الوداع أآد النبي صلى اهللا عليه وسلم على هذه الحقوق جميعا فقال فيما • إن دماءآم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام آحرمة يومكم هذا في: البخاري ومسلم

.بلدآم هذا في شهرآم هذا

ثبيت الحقوق المتساوية للرجال والنساء وذلك واستلزم آل ما تقدم آشف المالبسات من أجل تلذا . بطرق ومنهجية علمية ومعايير الزمة تعزز هذه المفاهيم وتعيد ارساء الحقوق دون تمييز

آان ال بد من المساهمة بدليل تدريبي هو ثمرة مسعى تعاوني بين ملتقى المرأة للدراسات زينب رضوان عضو مجلس الشعب وبين المدربة الدآتورة ) WFRT( اليمن –والتدريب

لتقود دورة تدريبية تحت عنوان الرؤيا اإلسالمية في ) WFRT(المصري والتي استضافها آما شارك في إخراج هذا الدليل التدريبي 2004 , 17-12حالل الفترة فبراير , حقوق النساء

خبيرة تدريب وعدد من مديرة ملتقى المراة للدراسات والتدريب وهي–سعاد القدسي / األستاذةحقوق النساء " الباحثين في مجال اإلسالم والشريعة اإلسالمية وفريق من المشارآات في برنامج

).WFRT(في اإلسالم الذي يرعاه وينفذه

وهذا الدليل يتبنى منهجا والذي تعكسه الطريقة الواجب اتباعها في اطار التدريب ونشر الوعي سالم من خالل تمارين متنوعة تفترض تفاعال متواصال وتعزيزا في حقوق النساء في اإل

للمعرفة والحوار بين آل من المدرب والمتدربين

ونحن نؤمن بأن التدريب ونشر الوعي تساعدان على أنجاز التغيير وتعزز عملية إنتقال المجتمع وتعزز أدوار آل , و نساءإلى ارساء اإلحترام المتبادل والعدل والمساواة بينهم سواء آانوا رجال أ

ونحن إذ نؤآد ضرورة التطور ومواآبة الحضارة وارساء . فرد لحماية الحقوق في المجتمعالعدل والمساواة ال نتجاهل الماضي ولكنا في نفس الوقت ال ندعو اطالقا أن نكون أسرى ذلك

تتبدل وتحتاج ألن ألن الثقافات والمواقف واإلتجاهات ليست ظواهر ثابتة وجامدة بل.. الماضي توجه بما ينسجم والبيئة المحلية والعالمية لضمان مشارآة آل مواطن ذآرا وأنثى في بناء مجتمع

. متطور ومنسجم ال يشكوا اإلزدواجية في المعايير والحقوق والعدالة والواجبات

آيفية استخدام هذا الدليل

في منهجية فهم النصوص القرآنية التي هدف هذا الدليل هو تطوير مهارات وقدرات المتدربينوالحرية بين أفراد , والتكافل اإلجتماعي , والعدالة , تدعو إلى المساواة في الحقوق والواجبات

ولما آانت هذه الموضوعات متداولة في حقوق اإلنساني العالمي من , المجتمع ذآورا وإناثا والمفاضلة بين النصوص القرآنية وتفسيراته المستحسن اتباع نهج يمكن المتدربين من المقارنة

الصحيحة وبين ما تدعو إليه التشريعات العالمية والمحلية من خالل اإلعالنات واإلتفاقات والقوانين المحلية, الدولية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.7

على المدرب أن يختار التمارين التي تتوافق مع الفئة المتدربة وفقا للوقت والتجهيزات الموجودة الضرورة أن يستخدم آل التمارين من أولها إلى آخرها بل يمكنه أن يزاوج بينها وليس ب, لديه

. وفقا إحتياجاته التدريبية

وعليه أن يكون مدرآا بأن البيئة المحلية والعالمية في تغيير مستمر لذا من المستحسن أن يعمل ل لكل المستجدات على تطوير قدرات المتدربين التحليلية والتفكيرية بحيث يمكنهم وضع الحلو

وهذا قد يمكنهم من معرفة بأن ليس هناك حلوال , من خالل النظرة الشمولية والكلية للموضوع وهذا يساعد .. بشرية واحدة وإنما اآلراء والتفسيرات واإلجتهادات البشرية في تطور دائم

نسان وبين المتدربين في معرفة الفرق بين النصوص القرآنية التي وردت في مجال حقوق اإلتفسيرات تلك الحلول حتى ال تؤخذ آل ما وضع من أراء بشرية على أنها مسلم بها بعكس

النصوص القرآنية التي هي ثابتة لكل زمان ومكان فقط عليهم فهمها بمنهجية ثابتة منها معرفة ادىء المدلول اللغوي والمناسبة التي نزلت بها اآليات ثم وضعها في إطار الرؤيا الشاملة لمب

. اإلسالم

في هذا الدليل خمس وثالثون ساعة تدريبية موزوعة على ستة عشرة جلسة تدريبية يمكن ومع هذا ننصح المدرب المستخدم هذا الدليل بأن يخطط الجدول , توزيعها على مدى ستة أيام

. ة التدريبي بحسب الفئة المستهدفة وخلفياتها في مجال حقوق اإلنسان والشريعة اإلسالمي

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.8

الجلسات والتمارين التدريبية في الدليل

ــرين األول التمــــــــــــــــــــــــ

) من أنا ؟ لماذا أنا هنا؟ ( التعارف : الموضوع

ساعة ونصف : الزمن

:الـــــــــــهدف

ؤيتنا من نحدد ر, ومعرفة الفوارق بيننا , نتعرف على خصوصيتنا, آسر الجليل بين المتدربين ... هذه المشارآة ثم نتعرف ماذا يمكننا وماذا ال يمكننا في هذا التدريب

: الطريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقة

على سبيل المثال : أي معلومات تحب أن تشارك بها اآلخرين , اسمك( عرف نفسك لآلخرين ولماذا شارآت في هذا , ماذا تعمل , شأين تعي, آم عدد أطفالك إن آنت متزوجا, عمرك , اعط خمس دقائق لكل متحدث... البرنامج

ما هي أوجه الشبه واإلحتالف بينك وبين : اسأل آل متدرب , بعد اإلنتهاء من هذا الجزء اآلخرين؟ آيف يمكن هذه اإلختالفات والمتشابهات أن تؤثر على مشارآتك في البرنامج؟ وأنت

ال فرق بين عربي وعجمي وبين ذآر ) : ص(ق من خالل حديث الرسول تسأل هذه األسئلة عل ...وأنثى إال بالتقوى

وبعدها يمكنك ان توضح لهم .... ثم اطلب منهم أن يبينوا سبب مشارآتهم في هذا التدريب تأآد من أن .. أهداف وأنشطة البرنامج وماذا ال يمكنك القيام بها من خالل هذا البرنامج تحديدا

. ميع مدرك ألهداف هذا التدريب ومواف عليهالج

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.9

ــرين الـثـــــــانــــــي : التمـــــــــــــــــ

مفهوم حقوق اإلنسان: الموضوع

ساعة وربع: الزمن

:الـــهـــــدف

والتأآيد بان تلك , هو تعريف المتدربين بمفهوم حقوق اإلنسان وأن تلك الحقوق ال يمكن تجزئتها داخلة ومتكاملة ال يمكن تجزئتها وهي تخص آل إنسان ذآرا وأنثى الحقوق مت

ــريقة : الطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسأل ما نعنى بالحقوق ؟ ما هي حقوقك ؟ هل لديك حق التعبير ؟ حق التعليم ؟ حق التمتع بسكن تعامل آل األفراد بشكل متساو ؟ لماذا ؟ هل أسرتك.. مالئم؟ حق المشارآة العامة في المجتمع؟

. عرف الحق بجملة أو آلمة واحدة

: ثم اعرض المعلومات التالية على شفاف إن أمكن

ما هي حقوق اإلنسان ؟

لكل إنسان وفي آل مكان حقوق اإلنسان تقررت بالتساوي " . إنسان" آل شخص له حقوق ألنه وألنها ببساطة

، وال يمكن حرمان أحد من هذه الحقوق ألن ذلك يعني . غير قابلة للتحويل أو التنازلهي حقوق حقوق اإلنسان

. الحرمان من الصفة اإلنسانية

، وال يوجد ترتيب هرمي لتلك الحقوق ، فكلها وبشكل متساوي مهمة لتحقيق غير قابلة للتجزئةحقوق اإلنسان . السالمة واألمان والحرية لكل فرد

ذلك أن آل هذه الحقوق تشكل معا : حقوق اإلنسان ليست أجزاء مستقلة بل يعتمد بعضها على البعض اآلخر

أجزاء رئيسية في هيكل متكامل أو منظومة آلية ، فعلى سبيل المثال أن حقك بالمشارآة في مجتمعك مرتبط لحصول على المعلومات أو التمتع مباشرة بحقك في التعبير عن نفسك وحقك في التعليم ، وحتى بحقك في ا

.بضروريات الحياة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.10

. أنها تلك المعايير األساسية التي بدونها ال يستطيع اإلنسان العيش بكرامةتعريف آخر لحقوق اإلنسان ؛

. هذه الفرد يعامل على انه ليس إنسان آامل /عندما تنتهك حقوق أي إنسان ، فان هذا

.المطالبة باحترام آرامة جميع الناسن هو الدفاع عن حقوق اإلنسا

والواجبات الحقوق

فأننا بمطالبتنا بحقوقنا اإلنسانية نعي حقوق اآلخرين ونتقبل المسؤولية ليس . ال يمكن فصل الحقوق عن الواجبات . ك حقوقهم أو يتم تجاهلها فقط عن احترام تلك الحقوق بل أيضا عن المساندة والدعم والدفاع عن هؤالء الذين تنته

. ألن انتهاك حقوق أي إنسان يعنى ضعف ضمانات حقوق اإلنسان ألي شخص آخر

ماذا نعني بالتمييز ضد النساء

, التمييز هو آل تمايز أو إقصاء أو تقيد أو تفضيل مبني على العرق أو اللون أو النسب أو األصل الوطني …طال أو اضعاف أو اإلعتراف أو التمتع أو ممارسة حقوق اإلنسان والحريات األساسية يكون هدفه أو مفعوله اب

. على قدم المساواة في المجاالت السياسية واإلقتصادية واالجتماعية والقافية وغيرها من المجاالت الحياة العامة ة اإلنسان وعقبة أمام مشارآة المرأة التمييز ضد المرأة يشكل إنتهاآا لمبدأي المساواة في الحقوق واحترام آرامو

، على قدم المساواة مع الرجل ، في حياة بلدها السياسية واالجتماعية واالقتصادية ، والثقافية، ويعوق نمو رخاء " المجتمع واألسرة أسرتهن ويزيد من صعوبة التنمية الكاملة إلمكانات المرأة في خدمة بلدها والبشرية

حقوق اإلنسان مثالية وواقعية

فهي مبادئ ) .عملية (إن حقوق اإلنسان هي مجموعة من المبادىء التي قد تبدو مثالية ولكنها بنفس الوقت واقعية

وهي أيضا تمثل الحد . تلهمنا للسعي من أجل رؤية عالم افضل يتمتع آل شخص فيه بالحرية والعدالة والسالم باإلضافة إلى ذلك ، وإذا لم . راد والمؤسسات االلتزام بها في التعامل األدنى من المعايير التي يجب على األف

تحترم تلك المبادىء والمعايير فان منظومة حقوق اإلنسان تزود الناس بآلية عمل تساعدهم على التصرف إن والسعي لضمان إلتزام أعلى بالمبادىء ، فحقوق اإلنسان موجودة ويدرك الناس بالفطرة أن لهم حقوق حتى و

لم يقر بها القانون أو األشخاص ذوي السلطة وحتى لو لم يتم اإلعراف بها ، إن معرفة األشخاص بالمبادىء التي . تقر بحقوقهم هو أمر ضروري يمكنهم من الدفاع عن أنفسهم وعن أمثالهم من الناس

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.11

التمـــــــــــــــــــــــــــــرين الثـــــالــــث

) من أين تأتي تلك الحقوق... ( ادر حقوق اإلنسان مص: الموضوع

ساعة: الــــــزمن

: الهـــــدف

... وتحديد أهم مصادرها , من يسنها, معرفة من أين تأتي الحقوق

: الطــــــــــــــــــــــــــــــــــريقة

رتب المشارآين على هيئة شبه دائرة بحيث يرى آل منهم اآلخر

اعط خمس دقائق لك , منهم يتحدث عن رأيه حول اعتقادهم من أين تأتي الحقوق دع آل واحد قد يكون المشارآون , بعد اإلنتهاء حدد آتابة على السبورة تلك المصادر التي ذآرت , مشارك

..... األمم المتحدة وغيره, القرآن , الحكومة , ذآروا األسرة

ما هو دور األسرة في حماية حقوق األفراد ؟ هل اسأل المشارآين .. وتوقف عند مصدر األسرة لماذا؟ استمر بدفع .. يتساوى دور األسرة في التعامل مع الذآور واإلناث بنفس الدرجة؟ وإذا ال

على أن , وسجل تلك الردود واإلجابات على السبورة ... المشارآين للمناقشة حول هذا الموضوع هذه الفوارق ستكون عنوان . ( مع الذآور واإلناثال تقل عن ثالث فوارق في تعامل األسرة

حق غير متساوية في اعطاء الفرص ف حق : قد تكون ) ( عمل المجموعات في التمرين الالحقحق , غير متساوية في حق اختيار الزوج, حق غير متساوية في السماح في التعبير , التعليم

)الخ... غير متساوي في اختيار العمل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.12

ـــــــــــــــــــــــــــــــرين الرابــــــــع التمـ

حقوق غير متساوية في األسرة : الموضوع

ساعتان : الزمن

في هذه الجلسة سيحدد المشارآون الحقوق غير المتساوية بين الذآور واإلناث : الهـــــــــــدفدات وتقاليد أو نابعة من آما يحددون إذا ما آانت تلك األسباب مصدرها عا, ويضعون أسبابها

الدين اإلسالمي

ــريقة : الطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واعط مل مجموعة موضوعا واحد من ما تم تسجيله على , قسم المشارآين إلى ثالث مجموعات أطلب منهم أن تعمل آل مجموعة بتفنيد مظاهر عدم, السبورة تحت عناوين غير متساوية

وأن يحددوا آذلك مصادرها إذا ما آنت نابعة من عادات , المساواة وأساب ممارسة األسر لها واطلب منهم آذلك , وتقاليد وثقافات األسر أم نابعة من تعاليم ومفاهيم اسالمية مصدرها القرآن

. أن يذآروا النصوص التي تؤآد ما يتوصلون إليه من القرآن

عملها اطلب من آل مجموعة أن تعرض ما توصلت إليه للجميع بعد أن تنتهي المجموعات من . وحفز المناقشات واألسئلة حتى تتضح األفكار والمفاهيم حول تلك الحقوق

وفي األخير اسأل الجميع آيف يشعرون بما توصلوا إليه ؟

التمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرين الخامــــس

ة قبل اإلسالم مكانة المرأ: الموضوع

ساعتان : الزمن

: الهـــــــــدف

يتعرف المشارآون عن وضع المرأة قبل اإلسالم وآيف تعاملت معها الشعوب سواء العربية آما أنهم ستعرفون آيف أن اإلسالم جاء , وغير العربية وخاصة في الديانتين اليهودية والمسيحية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.13

وبهذا سيحدد المشارآون ما إذا , المرأة ال ليؤآدها ليناهض تلك األفعال التي آانت تمارس ضدما آانت المرأة اليوم في الوقت الحاضر تعيش ما أراد لها اإلسالم أو تتكرر مأساتها آما آانت

. قبل اإلسالم

ــريقة : الطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مع المرأة قبل اإلسالم سواء العرب أو غير آيف تعامل األولون : ابدأ الجلسة بوضع أسئلة قدم , ثم لخص ما اعددته حول هذا الموضوع . العرب ؟ اطلب أمثلة من المشارآين عن ذلك

تلك المعلومات عن طريق المقارنة بين النصوص المناسبة في اإلنجيل والتوراة واإلسالم لتبين . .عن مفهوم حقوق النساء في آل واحدة من تلك األديان

اعط عشر دقائق , وزع للمشارآين ما اعددته من مداخالت في هذا الموضوع مكتوبا وملخصا حفز المناقشات واألسئلة ..... لقراءة ما وزعته عليهم

التمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرين الســـادس

في اإلسالم وانعكاساتها في منهجية فهم النصوص القرآنية المتعلقة بحقوق النساء : الموضوع التشريعات

ساعتان : الزمن

: الهــــدف

يحددون , والفقه ويحددون الفرق بينهما , الشريعة , يتعرف المشارآون عن معاني النصوص موقف اإلسالم من المرأة وحقوقها ويتساءلون إذا ما آانت تلك المواقف مترجمة على مستوى

. ةالقوانين المحلية في الدول

ــريقة : الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما هي الشريعة ؟ ماذا نعني بالفقه؟ ما الفرق بين : ابدأ الجلسة بأسئلة تطرحها على المشارآين هل القوانين المحلية تستند على الشريعة اإلسالمية؟ اطلب , النصوص القرآنية وتفسير القرآن

ثم اعرض ما اعددته مسبقا على شكل شفافات لتعريف تلك ... لك منهم أن يعطوا أمثلة عل ذواحرص أن تكون المعاني والتوضيحات وصلت لكل مشارك دون لبس أو . المصطلحات

. اعط أمثلة لكل واحدة من المصطلحات .. تناقض

دلوالت ماذا نعني بم: ثم وضح المنهجية التي يجب أن نتبعها في فهم اآليات القرآنية وتفسيراتها أحكامها؟ ماذا نعني بالعلة والمعلول ؟ آيف تحدد الرؤية , األلفاظ؟ أسباب نزول اآليات وأسبابها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.14

مصادر ( الكاملة والشاملة لإلسالم؟ آيف نعرف المصادر الدخيلة على تفسيرات القرآن وآياته ) تاريخ الشعوب األخرى وتأثيرها على التفسير

ية مكتوبة أام المشارآين وأآد عليهم اتباعها في الحلقات القادمة ضع خطوات فهم اآليات القرآنثم في األخير وزع ما اعددته من . عندما يطلب منهم تفسير اآليات والوصول إلى األحكام

واطلب منهم قراءته لمدة عشر دقائق وتجاوب مع آل استفسار , ملخص خاص بهذا الموضوع . يطرح منهم

ـــــــــــــــــــــــــرين الســـــابــــــعالتمــــــــــــــــ

مبدأ المساواة في اإلسالم: الموضوع

ساعتان : الزمن

: الهدف

بأنها إنسان آاملة العقل والمسئولية عن تصرفاتها , تأآيد المساواة بين الرجل والمرأة في اإلسالموالمشارآة , حق التعليم , العامةفي الحقوق, من خالل استعرض مساواتها في القيمة اإلنسانية

...) القتال أمام القانون وحق العمل , السياسية

ــريقة : الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حق العمل والتعليم , ابدأ بطرح األسئلة حول المساواة بين الرجل والمرأة في القيمة اإلنسانية هل هناك نصوص قرآنية تمنع وتحرم على المرأة هذه الحقوق؟ هل ..المشارآة السياسية

.. هناك نصوص قرآنية تؤآد تلك الحقوق وتساويها مع الرجل ؟

وأطلب من المشارآين , اعرض ما اعددته من آيات قرآنية تؤآد تلك المساواة عل شفاف . ثم علق حيثما يحتاج منك ذلك .. قراءتها وتفسيرها

وأآد , رك لتلك اآليات تأآد من أنك تستخدم المنهجية الخاصة والتي شرحتها لهم سابقا وعند تفسي . على النظرة الشمولية للقرآن

اطلب من المشارآين إذا ما آان لديهم أي استفسارات في الموضوع

تجاوب مع , اطلب منهم قراءتها لمدة عشر دقائق . ثم وزع الورقة المعدة في هذا الموضوع ....فساراتاإلست

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.15

ــرين الثــامـــــــــن التمــــــــــــــــــــــــــــــ

, حقوق وواجبات الرجل والمرأة في إطار األسرة ... اإلسالم واألسرة : الموضوع

ساعتان : الزمن

: الــــــهدف

الرجل ويتعرفون آيف حدد اإلسالم لكل من, يحدد المشارآون ما تعني األسرة في اإلسالم ... ويحددون عالقة األسرة بالمجتمع في إطار مفهوم اإلسالم , والمرأة حقوقه وواجباته

ــريقة : الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ماذا نعني باألسرة ؟ مما تتكون األسرة؟ هل هناك نظام تحدد الحقوق : ابدأ بطرح أسئلة حدة؟ هل يحق للمرأة إختيار زوجها ؟ هل لألسرة عالقة في تكوين والواجبات ألفراد األسرة الوا

.. المجتمع ؟ آيف ؟ واطلب من المشارآين مناقشتها والتجاوب معها بل حفزهم على ذلك

, ثم اعرض ما اعددته عن مفهوم اإلسالم لألسرة من خالل آيات ونصوص قرآنية على شفاف والواجبات المتساوية بين الرجل والمرأة في بناء ووضح آل آية وعالقتها في تأآيد الحقوق

. األسرة الواحدة

, النظرة الشمولية , العلة وعالقته بالمعلول : اتبع المنهج المتفق عليه في فهم النصوص القرآنية ثم أآد بأن اإلسالم اعطى نفس الحق للمرأة والرجل في إختيار شريك حياتهما من أجل أن يضمن

. طيبة ألسرة سليمة يتحمل آل منهما مسئولية اختياره آل منهما بداية

ــرين التــاســــــــــــع التمـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مفهوم الزواج في اإلسالم: الموضوع

ساعة ونصف: الزمن

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.16

: الهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدف

فهوم الزواج من خالل النصوص القرآنية وعالقة المفهوم بمفهوم األسرة سيحدد المشارآون م ويحددون واجبات األسرة تجاه أفرادها وأبنائها من خالل النظرة اإلسالمية لها , في اإلسالم

.. سيطبق المشارآون منهجية تفسير اآليات القرآنية لمعرفة وتحديد مفهوم الزواج في اإلسالم اده وتأثيره على بناء أسرة مترابطة فيها حقوق وواجبات متساوية لألفراد أهدافه ومعيار انعق

.ذآورا وإناثا

ــريقة : الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:في محكم آتابه العزيزاعرض على شفاف قوله تعالى

).20(سورة الروم) )م وجعل بينكم مودة ورحمةومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليه

)أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها: (فقوله

)الذآر واألنثى وجعل منه الزوجين: (قال تعالى

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين :سبحانه وتعالى في وصف عباده الصالحين قال ).74/ سورة الفرقان(ما إما واجعلنا للمتقين

اسأل إذا ما ) باتباع منهج التفسير.. ( اطلب من المشارآين أن يفسروا اآليات المعروضة أمامهم هل هناك ما يميز ... آانوا يفهمون من تلك اآليات بأن هناك حقوق متساوية أم منقوصة للبعض

الذآور على اإلناث ؟

تأآد بأنهم طبقوا منهجية التفسير وفهم النصوص القرآنية . .حفز األسئلة والمناقشات والمداخالت . التي سبق ذآرها في التمارين

اسأل إذا , وأطلب منهم قراءتها لمدة عشر دقائق , وأخيرا وزع المادة المعدة في هذا الموضوع ... ماآان لديهم استفسار حول ما قرؤوه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.17

ــرين العـــــــــــ ــرالتمــــــــــــــــ اشـــــــــــ

رؤية اإلسالم للشعوب رجاال ونساء من حيث المنشأ والحقوق : الموضوع

ساعتان: الزمن

الهدف

التأآد بأن اإلسالم ساوى بين الناس رجاال ونساء وشعوبا من حيث المنشأ والحقوق والواجبات

:ــــــةالطريقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسأل المشارآين هل اإلسالم يوحد بين الناس ويحفظ آرامتهم أم يتعامل اإلسالم بأشكال مختلفة ؟ .. مع الناس بحسب مكانتهم وسلطتهم ونفوذهم

ثم اعرض اآليات التي اعددتها على شكل شفاف أمام المشارآين وأطلب منهم قراءتها ثم قسم المعدة أمامهم وأطلب منهم قراءتها وتفسيرها ثم تحديد المشارآين إلى مجموعات بعدد اآليات

اعط لك مجموعة عمل نصف –القيم اإلنسانية ومبادىء الحقوق والواجبات التي تحمل آل منها . ساعة لإلنتهاء من المطلوب منهم

ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وبث منها رجاال آثيرا ونساء: قال تعالى )1(سورة النساء أية . واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحام إن اهللا آان عليكم رقيبا

إن خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند اهللا أتقاآم : قال تعالى )13(سورة الحجرات أية . إن اهللا عليم خبير

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.18

تل مؤمنا إال خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة وما آان لمؤمن أن يق: قال تعالىفإن آان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة , ودية مسلمة إلى أهله إال أن يصدقوا

وإلن آان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد )92(سورة النساء آية . وآان اهللا عليما حكيمافصيام شهرين متتابعين توبة من اهللا

قال تعالى يا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم وال نساء من نساء بئس اإلسم الفسوق بعد , عسى أن يكن خيرا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال تتنابزوا باأللقاب

) 11(سورة الحجرات آية . مون اإليمان ومن لم يتب فأولئك هم الظال

ولقد آرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم عل : قال تعالى )70(سورة اإلسراء آية . آثير مما خلقنا تفضيال

فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم من ذآر أو أنثى بعضكم من بعض : قال تعالى ا وأخرجوا من ديارهم وأودوا في سبيل اهللا وقاتلوا وقتلوا ألآفرن عنهم وألدخلنهم فالذين هاجرو

سورة آل عمران آية . واهللا عنده حسن الثواب, جنات تجري من تحتها األنهار ثوابا من عند اهللا )195(

بعد اإلنتهاء من عمل المجموعات اطلب من آل مجموعة أن تعرض ما توصلت إليه على الجميع اطلب من اآلخرين المناقشة والمداخلة واإلضافة بعد عرض العمل و,

بعد اإلنتهاء من عرض عمل المجموعات تأآد بأن القيم التالية مسجلة أمام المشارآين ومعروضة تقرير وحدة الجنس البشري في المنشأ : أهم القيم التي يجب أن تسجل هي , حتى نهاية التدريب

وال آرامة إال , ال فضل إال للعمل الصالح, ات أمام اهللا والقانونوالمصير في الحقوق والواجبليس هناك شعب أفضل بنسبه أو , الجنس آله من تراب والفرد آل الفرد من ماء مهين, لألتقى, واختالف األجناس سبب للتعارف ودعوة لإللتقاء , الرجال والنساء من أصل واحدة , عنصره

المشرآين لهم حقوق متساوية مع المسلمين في الدماء , ساسومبدأ المساواة بين الناس هى األ فكرامة اإلنسان , مادام بينهما ميثاق

مصانة وهذا يجب أن يظهر في معاملة الناس بعضهم لبعض من خالل اإلحترام المتبادل بل حرم والمرأة التأآيد على المساواة المطلقة بين الرجل. السخرية التي تجرح المشاعر الداخلية لإلنسان

وتكليف . األصل والتكوين وأنهما شطران لنفس واحدة ال تقوم الحياة إال بهما اإلثنان معا فيالذآر واألنثى تكليفا متساويا بكل ما يتصل بشئون الدنيا والدين ولمبدأ ترتيب نتائج سعى آل

, منهما وفق للفعل الذي يصدر من آل منهما

اطلب منهم قراءتها لمدة عشر دقائق , ادة على المشارآين وزع ما اعددته من م... وفي األخير وحفز اإلستفسارات إذا آان ضروريا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.19

ــر التمــــــــــرين الــــحادي عشـــــــــــــ

حق الطالق - ابرام عقد الزواج –تأآيد مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في حق إختيار الزوج : الموضوع لقوامة وتعريف مفهوم ا–

ساعتان : الزمن

: الـــهدف

وأن للمرأة ابرام , يتأآد المشارآون بأن الحقوق متساوية بين الرجل والمرأة في اختيار الزوج عقد زواجها بحضور وليها وأن لها حق تطليق نفسها ولها أن تشترط بما تريد عند عقد الزواج

. والشروط تكون ملزمة للزوج طالما قبل بها

المشارآون مفهوم القوامة التي يطيب للبعض اتخاذها ذريعة لعدم المساواة وتفضيل أن يحدد الرجل على المرأة وأن يحددوا شروطها وحكمها

أن يحدد المشارآون واجبات آل من الزوج والزوجة في إطار الحياة الزوجية آما حددها اإلسالم

: ريقةالطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هل للفتاة حق إختيار الزوج ؟ لماذا ال ولماذا نعم؟ هل للفتاة أن تبرم : ابدأ الجلسة بطرح أسئلة عقد زواجها؟ هل للزوجة حقوق متساوية للزوج؟ هل على الزوجة واجب الطاعة وخدمة الزوج؟

وج ملزما هل يمكن للزوجة أن تطلق زوجها ؟ وهل يمكنها أن تشترط عند عقد الزواج ويكون الزبتلك الشروط؟ ما هي الظاهرة السائدة في عالقة الزوج بزوجته اعطي أمثلة من خالل خبراتك

أو من خالل ما تراه حولك؟

بعد أن تتلقى إجابات المشارآين اعرض عليهم بشكل شفافات اآليات التي اعددتها مسبقا عن هذه وسجل , اقشات والمداخالت حولها المواضيع واطلب منهم قراءة آل واحدة على حدة وحفز المن

مخرجات تلك المناقشات باتجاه تأآيد الحقوق المتساوية بين الزوج والزوجة وبين الفتاة والفتاه وأآد بأن اإلسالم من خالل القرآن الكريم والسنة المطهرة اعار شئون .. في إقامة عالقة زوجية

باسلوب رائع استهدف حمايتها وتنظيم المرأة من ناحية خصوصيتها وطبيعتها عناية عظيمة جداوعرف معنى . مرآزها في األسرة والحياة الزوجية تنظيما فيه آل العطبف والرعاية والمحبة .العقد لغة وشرعا وأآد بأن عقد الزواج ملزمة لطرفي العقد مثلها مثل أي عقود

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.20

تى تستأذن وال تنكح البكر ح, ال تنكح األيم حتى تستأمر): ص(قال الرسول

إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فال تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم : قال تعالىواهللا , ذلكم أزآى لكم وأطهر , بالمعروف ذلك يوعظ به من آان منكم يؤمن باهللا واليوم اآلخر

) 232(سورة البقرة آية . يعلم وأنتم ال تعلمون

يتم من الشروط أن توفوا بما استحللتم به الفروجأحق ما أوف) : ص(قال الرسول

وآتوا النساء صدقاتهن نحلة: قال تعالى

لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق بما أتاه اهللا: قال تعالى

يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن تربوا النساء آرها وال تعضلوهن ببعض ما : قال تعالىتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن آرهتموهن فعسى أن تكرهوا أتيتموهن إال أن يأ

)19(سورة النساء آية . شيئا ويجعل اهللا فيه خيرا آثيرا

خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها لتسكن إليها : قال تعالى

: أيضاوقال .. أآمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخيارآم خيارآم لنسائهم ): ص(قال الرسول خيرآم خيرآم ألهله وأنا خيرآم ألهلي

يجب التحفيز لمزيد من األسئلة والمناقشات والمداخالت حتى تتضح , عند عرض آل آية الصورة باتجاه المساواة في الحقوق والواجبات

ويجب تناول قضية الطاعة وخدمة الزوج السائد بحيث تتضح الصورة آما أرادها اإلسالم وليس .ها الموروث الثقافي والعادات والتقاليد آما تريد

اطلب من المشارآين تعريفها لغة حسب المعجم الوسيط الجزء الثاني : أما عن قضية القوامة وأن معناها التكليف بالقيام على شئون النساء ورعاية أمورهن لبعض ) 768(صفحة

وفسر اآلية تفسيرا صحيحا , المهمة الرجال على بعض النساء وأنه يستوجب األهلية للقيام بهذه .. ثم اعرض اآلية أمامهم . بما يبعد اللبس من األذهان ويصحح المفاهيم الراسخة

. الرجال قوامون على النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم : قال تعالى

)34(سورة النساء

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.21

وأن التفضيل هنا ال عالقة له بالقيمة اإلنسانية .. جال توقف أمام آلمة بعض حيث ال تعني آل الر .. للرجل أو المرأة حيث أثبت سبحانه وتعالى المساواة المطلقة بينهما

) 1(النساء . يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها: قال تعالى

طلب منهم قراءتها لمدة عشر دقائق وحفز األسئلة في األخير وزع المادة المعدة على المشارآين أ , والمناقشات إذا ما آانت ضرورية

: واجب يعدها المشارآون للجلسة الالحقة

لماذا شرع اهللا سبحانه وتعالى تعدد الزواج؟ أذآر اآلية ثم : واجب عملي يعده المشارآون للجلسة القادمة وحدد إذا ماآان ذلك حرية مطلقة للرجل ؟ اطلب من المشارآين أن باستخدام المنهج السبق حدد العلة والمعلول

يعدوا هذا الموضع للجلسة القادمة بالرجوع إلى المراجع اللغوية والتفسيرية لآليات القرآنية التي وردت في الموضوع

ــر ــرين الثانـــــــي عشـــ التمـــــــــــــــــــــ

ت اإلسالم وتعدد الزوجا: الموضوع

ساعتان : الزمن

: الــــهــــــــدف

التعرف على حالة تعدد الزوجات في التاريخ العربي والعالمي قبل اإلسالم

التأآد بأن األصل هو الزواج من واحدة أما التعدد حالة استثنائية وحل لمشاآل مستعصية

تشريع متدرج حتى يتم منعها التأآد بأن اباحة التعدد جاء لمواجهة أمور آانت سائدة قبل اإلسالم ب آما فعل اإلسالم في أمور آثيرة متشابهة

ارساء منهجية النظرة الشمولية في هذا الموضوع بما يتطلبه اإلسالم في انشاء العالقة الزوجية . ومفهوم األسرة وشروط الزواج وأسبابه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.22

: الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــريقة

اطلب .. أ الجلسة بما تم تكليف المشارآين به في الجلسة السابقة حول موضوع تعدد الزواج ابدثم افتح باب المناقشة للدخول لموضوع هذه , من بعضهم تقديم وعرض ما أعدوه في الموضوع

, الجلسة

اطلب من و, ثم ابدأ بعرض حالة الزواج قبل اإلسالم وفي الديانات السابقة آالمسيحية واليهودية ثم اعطي التعريف الصحيح واعرضه على شفاف أمامهم ,, المشارآين تعريف الزواج وشروطه

انجاب الذرية من خالل للمفهوم الشامل لبناء أسره أفراده , اإلحصان, اذآر وعرف الباءة, يتمتعون بكل ما أراده اهللا لهم من أجل مجتمع مترابط وسليم

التعريف وبين نظرة اإلسالم لمفهوم الزواج آعامل لبناء أسرة ومن هنا يمكنك الربط بين هذا وآيف أن هذا يتعارض مع إباحة تعدد الزوجات وال يستقيم إال إذا آان األصل الزواج , سليمة

واذآر موقف الرسول , وأن اآلية التي تدعوا إلى التعدد تؤآد هذا المفهوم بل وتؤيده , بواحدة ) ص(الب بأخرى بالرغم من أنه متزوجا من بنت الرسول من زواج على بين أبي ط) ص(

وأآد آذلك بأن المرأة التي يتزوج زوجها عليها بأخرى يمكنها أن تطلب الطالق إذا لم ترغب وأن على الزوج ابالغ زوجته األولى للحصول على موافقتها قبل اقدامه على الزواج , بالبقاء معه

جل وإنما تستوجب أسبابا حقيقية مما ال يستقيم الزواج إال بأخرى وأن ذلك ليست حرية مطلقة للر . بها

ثم وزع ما اعددته من مادة في هذا الموضوع و واطلب من المشارآين قراءتها لمدة عشر دقائق . وحفز األسئلة والمناقشة إذا ما آانت ضرورية

ره أفراده يتمتعون بكل ما انجاب الذرية بالمفهوم الشامل لبناء أس, اإلحصان, اذآر وعرف الباءة . أراده اهللا لهم من أجل مجتمع مترابط وسليم

التمريــــــــــــــــــن الثــالث عشــــــــــــــر

شهادة المرأة: الموضوع

ساعتان: الزمن

: الهــــــــــــــــــدف

نصاب الشهادة تحديد النصوص القرآنية الواردة بتحديد. تعريف آلمة الشهادة وحكمها تحليل العلة , تحديد من أين جاءت شهادة امرأتين مقابل شهادة رجل وما أسبابها , وتوضيحها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.23

اإلجابة على التساؤالت المطروحة إذا ما . الواردة بالقرآن حول شهادة امرأتين مقابل رجل واحدهوم السائد على توضيح انعكاس هذا المف.. آانت تصبح شهادة المرأة شهادة مطلقة آيف ومتى

. دور المرأة في المجتمع وحقوقها

ــريقة الطــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في بداية الجلسة اطلب من المشارآين تعريف آلمة الشهادة لغة ثم اعرض أمامهم التعريف واعرض آذلك حكم الشهادة في اإلسالم ويستحسن أن يكون العرض عبر , الصحيح للكلمة

. تشفافا

هل يجوز أن تشهد المرأة في المحاآم وتقبل شهادتها من القاضي بغض النظر عن القضية : اسأل . اسأل إذا ما آانوا قادرين أن يستشهدوا بآيات قرآنية .. ؟ لماذا نعم ولماذا ال

اطلب منهم قراءتها وتفسيرها تفسيرا . اعرض اآليات التي اعددتها مسبقا من خالل شفافات . وعليك التدخل حيثما وجدت ذلك ضروريا..دقيقا

)283(البقرة . وال تكتموا الشهادة ومن آتمها فإنه آثم قلبه: قال تعالى

سورة .... والالئي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم: قال تعالى )15(النساء

)4(سورة النور ..... والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء: قال تعالى

)13(سورة النور ... لوال جاءوا عليه بأربعة شهداء : قال تعالى

)2(سورة الطالق . اشهدوا ذوي عدل منكم: قال تعالى

, ب بالعدلوليكتب بينكم آات, يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاآتبوه: قال تعالىوليتق اهللا ربه وال يبخس , فليكتب وليملل الذي عليه الحق , وال يأب آاتب أن يكتب آما علمه اهللا

فليملل وليه , فإن آان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن يمل هو , منه شيئاأتان ممن ترضون فرجل وامر, فإن لم يكونا رجلين , واستشهدوا شهيدين من رجالكم , بالعدل

....... وال يأب الشهداء إذا ما دعوا, أن تضل إحداهما فتذآر احداهما األخرى, من الشهداء )282(سورة البقرة

. شهادة بينكم إذا حضر أحدآم الموت حين الوصية إثنان ذوي عدل منكم, يا أيها الذين آمنوا )106(المائدة

. وال زان وال زانية , ادة خائن وال خائنةال تجوز شه): ص(قال الرسول

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.24

واعرض هذا التعليل أمام المشارآين من خالل شفاف ) 282(ثم علل اآلية الواردة فسورة البقرة

يمكنك نسخ أجزاء من المادة المعدة لهذا الموضوع وعرضه للمشارآين

األمور حفز المناقشات والمداخالت واطرح أسئلة من شأنها التوضيح واستجالء

ثم وزع المادة المعدة واطلب منهم قراءتها لمدة عشر دقائق وتجاوب مع األسئلة المطروحة من قبلهم

ــرين الرابــــــــــــع عشــــــر التمـــــــــــــــــ

ميراث المرأة على ضوء الشرع اإلسالمي : الموضوع

ساعتان : الزمن

: الهــــــــدف

تفنيد اإلشاعات والشبهات حول أن اإلسالم , ظمة لتوزيع الميراث في اإلسالمتحديد القواعد المنتصحيح المفاهيم وتحديد , انتهك حق المرأة عند توزيع الميراث بحيث جعلها تأخذ نصف الرجل

. اإلعتبارات الحقيقية في توزيع الميراث والتي ال عالقة لها بالذآورة واألنوثة

: ــــــــــــريقةالطـــــــــــــــــــــــ

منذ البداية وضح القواعد المنظمة التي أخذ بها اإلسالم عند توزيع األنصبة بين الورثة وهذا ال عالقة له بالذآورة واألنوثة بل عند تطبيق هذه القاعدة يمكننا أن نرى بأن المرأة ترث النصف في

وضح ذلك بعملية .. أخرى بل أآثر منه في أحيان, أحيان ومساوية للرجل في أحيان ثانية ووضح آذلك من أقسام الورثة من خالل أصحاب الفروض والذين يرثون تعصيبا ... حسابية

هذه العملية الحسابية من شأنها أن تدحض آل األقاويل والشبهات واإلشاعات حول توزيع .. . الميراث في اإلسالم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.25

ــرين الخامــــس عشــــــ ــر التمــــــــــــــــ ـــــ

قانون األحوال الشخصية اليمني مقارنة بحقوق المرأة في اإلسالم : الموضوع

ساعتان : الزمن

: الهــــــــــدف

تحليل بعض مواد قانون األحوال الشخصية اليمني وخاصة فيما يتعلق بحقوق المرأة في الزواج ة وتحديد ما إذا آانت تلك المواد وذلك من خالل منظور الرؤيا اإلسالمي, والطالق والميراث

القانونية تنطبق مع ما جاء بها اإلسالم

في هذه الجلسة يمكن للمدرب أن يحفز المشارآين بوضع مقترح لتعديل تلك المواد القانونية أثناء . قيامهم بالتحليل والمقارنة بما يتفق مع مفهوم اإلسالم في موضوع المادة القانونية

: ــــــــــــــــــــــــــريقة الطــــــــــ

وزعهم على أربع مجموعات واطلب من آل , وزع قانون األحوال الشخصية على المشارآين ... ) النفقة, الميراث, الطالق, بالزواج : المواد الخاصة ( مجموعة دراسة موضوع واحد

تم تدريبهم عليها حول لدراسة المواد الخاصة بها في قانون األحوال الشخصية ومقارنتها بما الرؤيا اإلسالمية في نفس الموضوع

واطلب منهم بأن يعدوا , حدد زمن لعمل المجموعات الصغيرة بحيث ال تتعدى النصف الساعة . تقريرا لعرضها أمام الجميع عندما يعودون من عملهم

من عملية بعد اإلنتهاء من عمل المجموعات الصغيرة تستعرض آل مجموعة بما توصلت إليه ثم اطلب من المشارآين إذا , التحليل والمقارنة مع عرض مقترح تعديل تلك المواد الخاص بها . ما آان لديهم أي استفسار أو أسئلة للمجموعة التي تعرض اعمالها

وفي األخير أآد بأنه طالما الدستور اليمني يؤآد أن مصدره األساسي هو اإلسالم يجب أن تتفق آما يجب على الجميع أن يعملوا باتجاه المطالبة , آل القوانين مع هذه الرؤيا والمفاهيم اإلسالمية

. بتعديل القوانين المحلية بحيث تتطابق مع الشريعة اإلسالمية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.26

ــر التمريـــــــــــــن الســــادس عشــــــــ

مقارنة برؤية ) CEDAW(مرأة إتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد ال: الموضوع اإلسالم لحقوق النساء

ساعتان : الزمن

:الـــــــــــهدف

وذلك من خالل ) 16(و )15(و) 10(و ) 2(تحليل بعض مواد اإلتفاقية الدولية وخاصة مادة منظور الرؤيا اإلسالمية وتحديد ما إذا آانت تلك المواد تتعارض أو تنطبق مع ما جاء بها

اإلسالم

في هذه الجلسة يمكن للمدرب أن يحفز المشارآين بوضع مقترح لتعديل تلك المواد أثناء قيامهم بالتحليل والمقارنة بما يتفق مع مفهوم اإلسالم في موضوع مادة اإلتفاقية

ــريقــــة : الطـــــــــــــــــــــــــــــ

على أربع مجموعات واطلب من ثم وزع المشارآين, وزع نسخ من اإلتفاقية على المشارآين ومقارنتها بما ) 16(و )15(و) 10(و ) 2: (آل مجموعة دراسة مادة واحدة من اإلتفاقية وهي

تم تدريبهم عليها حول الرؤيا اإلسالمية في نفس الموضوع

واطلب منهم بأن يعدوا , ) دقيقة45(حدد زمن لعمل المجموعات الصغيرة بحيث ال تتعدى . أمام الجميع عندما يعودون من عملهمتقريرا لعرضها

بعد اإلنتهاء من عمل المجموعات الصغيرة تستعرض آل مجموعة بما توصلت إليه من عملية اطلب من المشارآين إذا ما , التحليل والمقارنة مع عرض مقترح تعديل تلك المواد الخاص بها

وفي األخير أآد بأنه إذا لم . هاآان لديهم أي استفسار أو أسئلة للمجموعة التي تعرض اعمالآما يجب على , تتعارض تلك المواد مع رؤية اإلسالم لماذا نعارض العمل بها بل نحاربها؟

الجميع أن يعملوا باتجاه المطالبة بتعديل تلك اإلتفاقية مع رؤية اإلسالم ألن اإلسالم اعطى المرأة . حقوقا أآثر واعمق من اإلتفاقية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.27

تعليمية والمرجعية الخاصة في هذا الدليلالمواد ال

في هذا الجزء أعددنا مواد تعليمية متعلقة في موضوع التدريب يمكن أن يستعين بها المدرب أثناء أو بعد عقد آل , إلعداد مادته التدريبية أو يستخدمها آما هي لتوزيعها على المشارآين

ذه المواد قبل انعقاد الجلسة لقراءتها وربما يفضل المدرب توزيع بعض ه, جلسة تدريبية . وهذا يتوقف بحسب احتياج الجلسة التدريبية ورؤية المدرب في ذلك .. ودراستها وتلخيصها

والجدير ذآره أن هذه المواد والمواضيع اعدت من قبل الدآتورة زينب رضوان باإلضافة إلى . ا في الجزء األخير من هذا الدليل موضوعين اعدا من قبل األستاذة سعاد القدسي حيث ورد

مــكانة الــمــرأة قبل اإلســـــــــالم

آانت قضية صلة الرجل بالمرأة ومدى الحقوق والواجبات التى ينالها آل من اآلخر وقسمة

آانت قضية ال تسودها العدالة فى آثير من .. االعباء والمسئوليات حسب القدرة واالستعدادمتهنت المرأة واستبد بها وطالما فقدت القدرة على االختيار واالتجاه فى الحياة األجيال فطالما ا

مما يطول استقصاؤه فى العصور وإن آان مشهورا على صفحات التاريخ التى تشهد بما آانت تعانيه فى ذل العبودية فى مجتمعات آانت تعد فى وقتها من أرقى المجتمعات فكرا وتحضرا

والرومانى آذلك آانت المرأة العربية قبل اإلسالم تابعة للرجل ومنسوبة إليه آالمجتمع اليونانى .ومسيرة بأمره وآان هو الذى يمثلها فى مصالحها الخاصة

وفيما يتعلق بوضع المرأة فى حالة الزواج المألوف فإنهما لم تكن لها مطلقا أى حرية فى الزواج، ى يقوم بتزويجها و المهر يعد شرطا ضروريا فاألب أو من يتولى أمرها من الرجال هو الذ

للزواج، ولكن المبلغ المدفوع إنما يكون لولى أمر الفتاة وليس للفتاة نفسها فكان األمر فى نهايته هو عملية بيع ولم تكن الحياة الزوجية قائمة على اعتراف بحقوق أو شرآة متبادلة بين الزوجين،

زاز وآثيرا ما آانت فكرة قضاء الشهوة واالستمتاع هى وآانت الزوجة موضع االضطهاد واالبت .الدافع إلى التزويج دون قصد إنشاء آيان وأسرة

جواد على مالحظة دقيقة حين يقول أن النصوص العربية الجنوبية دعت / ويالحظ الدآتور

ولهذا ومعناها أن المرأة هي في حيازة الزوج وملكه، ) بعلت(أما الزوجة فدعتها ) بعال(الزوجومن هنا آان لألخ عند قدماء .. عوملت بعد وفاة زوجها معاملة الترآة ألنها آانت فى ملك زوجها

العبرانيين أن يأخذ زوجة أخيه إذا مات ولم يكن له ولد ألن األخ هو الوارث الشرعى ألخيه فهو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.28

ل اإلسالم، يرث لذلك زوجة أخيه التى هى فى بعولته، ولألخ فى هذا الحق أيضا عند العرب قب .ويرث ابن األخ هذا الحق عن أبيه

وهذه النظرة هى التى دعت الجاهليين أن يعطوا األبناء واإلخوة وأقرباء المتوفى ـ إذا لم يكن له

أبناء ـ حق نكاح زوجات المتوفى ذلك أنهن فى الجاهلية آانت إحداهن إذا مات زوجها آان ابنه

بنفسها إن شاء نكحها وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولم أو قريبه أولى بها من غيره ومنها ..يزوجها حتى تموت

وعندما جاء اإلسالم ألغى نظام وراثة النساء آما تورث الترآة وأعطى للمرأة حقها آامال فى أن :تفعل بنفسها ما تشاء ـ بالمعروف ـ بعد أن تقضى عدة المتوفى عنها حيث يقول تعالى

أجلهن فال نعشرا فإذا بلغو يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرو وفون منكمالذين يتو{

: البقرة آية [)234(الله بما تعملون خبير و جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف)234[({

وأيضا فلقد نهى اإلسالم الرجال نهيا مشددا عن عضل النساء ـ آما آان يفعل الجاهليون ـ حيث آان بعضهم يعضلها حتى تموت فيرثها أو ترد إليه صداقها أو تعطيه مالها، فنهى اهللا تعالى عن

عضلوهن ت الو لكم أن ترثوا النساء آرها الذين آمنوا ال يحلاا أيهي{: ذلك نهيا مشددا حين قال عاشروهن بالمعروف فإن آرهتموهن و لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إال أن يأتين بفاحشة مبينة

})] 19(: النساء آية [)19(ه خيرا آثيرا يجعل الله فيو شيئا فعسى أن تكرهوا

نكحوا ما ت الو{: وأيضا نهى اهللا تعالى ـ بصورة مشددة ـ على نكاح حالئل اآلباء فى قوله تعالى : آيةالنساء [)22(سبيال ساءو مقتاو نكح آباؤآم من النساء إال ما قد سلف إنه آان فاحشة

)22[({

وهكذا نص القرآن الكريم على هذه التشريعات الثالثة ليلغى ما آان معروفا عند الجاهليين من .وراثة النساء وما يتبعها

آذلك آان الطالق فى الجاهلية بدون حد وحسب مزاج الزوج وال يراعى فيه مصلحة وال عاطفة ب والمضارة وحدد الطالق فى آية سورة البقرة وال حق، فجاء اإلسالم لوقف مثل هذا التالع

بإحسانلطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح ا{: بمرتين بعدها تصبح زوجته محرمة عليه دود الله فإن خفتم أال يقيما حدود ال يقيما ححل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إال أن يخافا أي الو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.29

من يتعد حدود الله فأولئك هم و الله فال جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فال تعتدوها })] 229(: البقرة آية [)229(الظالمون

ة للميراث فالعربى آان له الحق فى أن يوزع آل ممتلكاته بإرادته والقاعدة األساسية فى أما بالنسب

قانون التوريث أن اإلناث ال يأخذن شيئا وحتى بين الذآور ال يرث إال المنتسبين لألب ، أما بالنسب من ناحية األم فيستبعد ، وعندما جاء اإلسالم أبطل آل هذه اإلجراءات الجائرة وأعطى المرأة فى الميراث حظا وافرا يحفظ لها قدرها إزاء أخيها الرجل، مما ال مجال لتفصيله فى هذا

.المقام

هذا إلى جانب ان اإلناث فى الجاهلية آن محل آراهية من العرب ويعملون على ودأهن بمجرد .ميالدهن وقد مارس الكثير منهم هذه العادة المستقبحة قبل اإلسالم

: تنزيه المرأةاإلسالم :تبرئة المرأة من اختصاصها بالمسئولية األصلية للمعصية: أوال

ألمر اهللا تعالى ، حيث ) عليه السالم ( برأ اإلسالم المرأة من آونها هي المسئولة عن عصيان آدم

: ية أحقا قال اهللا ال تأآال من آل شجر الجنة؟ فقالت المرأة لح(ما نصه ) سفر التكوين ( ورد فى ال تأآل منه وال : من ثمر شجر الجنة نأآل ، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال اهللا

تمساه لئال تموتا ، فقالت

:الحية للمرأة لن تموتا بل اهللا عالم أنه يوم تأآالن منه تنفتح أعينكما وتكونا عارفين الخير والشر، فرأت المرأة

بهيجة للعيون وأن الشجرة شهية للنظر، فأخذت من ثمرها وأآلت أن الشجرة جيدة لألآل وأنها هل أآلت من هذه : ومن ثم فحين نادى الرب اإلله آدم قائال) وأعطت رجلها أيضا معها فأآل

المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من : فقال آدم( الشجرة التى أوصيتك أن ال تأآل منها ؟ : الحية غرتني فأآلت: ما هذا الذى فعلت؟ فقالت المرأة: له للمرأةفقال الرب اإل: الشجرة فأآلت ألنك فعلت هذا يا ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية، على : فقال الرب للحية

بطنك تسعين وترابا تأآلين آل أيام حياتك، وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها، . بالوجع تلدين أوالدا. تكثيرا أآثر أتعاب حبلك: وقال للمرأة. تسحقين عقبههو يسحق رأسك وأنت

ألنك سمعت لقول امرأتك وأآلت من : وقال آدم. وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.30

سفر التكوين ، اإلصحاح ..) (ملعونة األرض بسببك ) ال تأآل منها ( الشجرة التى أوصيتك قائال ).الثالث

بدأت هى باألآل، وأعطت رجلها معها، فأآل، ومن ثم : أة هى المسئولة عن المعصيةفالمر

.وعاقب بناتها بعدها بذلك. عاقبها اهللا تعالى بتكثير أتعاب الحبل والولد

وليست (أما القرآن الكريم فقد رفع هذا األمر آله عن المرأة حيث تصرح آياته بأن الشيطان إذ قلنا للمالئكة و{: لعصيان، فأآال من الشجرة معا، آما قال تعالى هو الذى زين لهما با) الحية

لزوجك فال يخرجنكما و قلنا يا آدم إن هذا عدو لك ف)116(اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى ضحىت الو أنك ال تظمأ فيها و)118(عرى ت الو أال تجوع فيهان لك إ)117(من الجنة فتشقى

أآال ف)120(ملك ال يبلى و وسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد ف)119( )121(عصى آدم ربه فغوى و رق الجنةو طفقا يخصفان عليهما منو امنها فبدت لهما سوءاتهم

، فليست المرأة إذن هي )] 122 :116(: طه آية[ })122(هدى و م اجتباه ربه فتاب عليهث .النصارىالمسئولة األصلية عن عصيان اهللا تعالى آما هو الشأن عند اليهود و

وبنات جنسها على ) للمرأة ( عند اليهود والنصارى عقابا ) الكتاب المقدس(آذلك فإن ما يعتبره

عصيانها بالبدء من األآل من الشجرة، وإعطائها رجلها ليأآل منها ـ يعتبره القرآن الكريم كريم على ما لألب للمرأة حين تكون أما، بحيث توجب لها هذه الميزة عند ابنها زيادة ت) مكرمة(

فصاله في و هنو هنا علىو ه أمهوصينا اإلنسان بوالديه حملتو{: من حق عليه حيث قال تعالى ولهذا لم يكن عجيبا أن })] 14(: لقمان آية [)14(لوالديك إلي المصير و عامين أن اشكر لي

.لنبى ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ باألم ثالث مرات قبل أن يوصى باألبأوصى ا

وزر الخطيئة األصلية ـ وما انبنى على ذلك فى العقائد السابقة على ) المرأة(وامتداد لتحميل اإلسالم عقائد التكفير والصلب والفداء ـ لم يكن عجيبا أن انعقدت بعض المجامع النصرانية

لمرأة إنسان ذو نفس وروح خالدة ؟ وهل هي أهل لتلقى الدين؟ وهل تصح هل ا: الكنيسة لتسأل منها العبادة؟ وهل يتاح لها دخول الجنة في اآلخرة؟

أن المرأة مجرد حيوان نجس، ال روح له " : وهناك في روما قرر المجتمعون بهذا المجتمع "

ها آالبعير وآالكلب العقور وال خلود ، ولكن يجب عليها العبادة والخدمة، آما يجب تكميم فمم أو عام 581في ) مجمع ماآون(، ثم انعقد " لمنعها من الضحك والكالم ألنها أحبولة الشيطان

التي دمغت ) الخطيئة األولى(هل المرأة المسئول األصلي عن : م ليعود فيطرح سؤالين856 !!.البشرية وتوارثتها جيال بعد جيل ؟

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.31

المعصية ، ويتوب عليهما، ويرفع إصر الخطيئة الموروثة عن لكن اإلسالم يبرأ زوج آدم من .أبنائهما، ويهدم العقائد التى بنيت عليها، ويحرر رجاال ونساء منها

ومع هذه النصوص الواضحة القاطعة فى القرآن الكريم ـ فقد تسربت بعض معتقدات اليهود

دو مع األسف الشديد والعجب ـ فوجدنا والنصارى السابقة إلى العرب قبل اإلسالم ـ وبعده فيما يبفى الشعور والالشعور الجمعى العربى واإلسالمى والشرقى بعامة انعكاسات واضحة لهذه

مشهورة بين الناس متناقلة عندهم جيال بعد جيل ) أحاديث(المعتقدات صيغ بعضها فى صورة ، وهى أقوال وأحاديث )تبمجامع أهل الك(تكاد أن تنقل بعض هذه المعتقدات نقال حرفيا عن

وقد ! مناقضة لنصوص اإلسالم فى القرآن والسنة، ولكنها تشتهر بين الناس آأحاديث نبوية .حملت والمرأة حمل اإلسالم بسببها ظلما آثيرا وجهالة وحربا شديدين

:نفى النجاسة عن المرأة وتكريمها: ثانيا

إذا حملت : وآلم الرب موسى قائال: ( الويناإلصحاح الثانى عشر من سفر ال( وقد ورد فى

وفى اليوم الثامن يختن . امرأة وولدت ذآرا تكون نجسة سبعة أيام آما آانت فى أيام طمث علتهاثم تقيم ثالثة وثالثين يوما فى دم تطهيرها آل شئ مقدس ال تمس وإلى المقدس ال . لحم غرلته

تكون نجسة أسبوعين آما فى طمثها ثم تقيم ستة تجئ حتى تكمل أيام تطهيرها وإن ولدت أنثى .وستين يوما فى دم تطهيرها

وإذا آانت امرأة لها سيل وآان سيلها دما فى لحمها (آذلك ورد فى اإلصحاح الثالث عشر منه

فسبعة أيام تكون فى طمثها وآل من مسها يكون نجسا إلى المساء وآل ما تضطجع عليه فى طمثها يكون نجسا

وآل ما تجلس عليه يكون نجسا وآل من مس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا فى المساء وإن آان على الفراش أو على المتاع الذى هى جالسة عليه عندما يمسه يكون نجسا إلى

المساء وإن

يكون اضطجع معها رجل فكان طمثها عليه يكون نجسا سبعة أيام وآل فراش يضطجع عليه، لذلك )رحم األنثى(بالدم الذى يخرج من ) النجاسة(ومن الواضح جدا ارتباط فكرة ). الخ.. نجسا

).ذات رحم(ولدت ) ذات رحم(إذا ولد ت األنثى أنثى مثلها آانت نجاستها مضاعفة ألنها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.32

ومكان الجنين أما اإلسالم فهو على النقيض من العقائد السابقة عليه أتى إلى مجمع الدم من األنثى

منها أيضا فكرمها به وأعلى من شأنها إعالء ال مثيله له حيث جعل عنوان بر آل ذى قرابة صلة بث و خلق منها زوجهاو احدةو ا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي{: رحم وقال تعالى )1(حام إن الله آان عليكم رقيبا راألو اتقوا الله الذي تساءلون بهو نساءو ثيرامنهما رجاال آ

. وفى هذه التسمية نفسها تكريم})] 1(: النساء آية[

: وقد ورد فى الحديث القدسى عن اهللا تعالى فيما يرويه عنه رسوله ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ قال" أنا الرحمن خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمى، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته"

) موضع الولد من األنثى(فاهللا تعالى هو الرحمن والرحيم خلق الرحم بمعناها الحرفى الخاص ومعناها األعم الذى يشمل آل قرابة تبدأ من الرحم وما يتولد فيه، واشتق لها اسما من اسمهوقضى أزال بأن من وصلها وأدى حقها برا وإحسانا وصله اهللا تعالى ومن قطعها عقوقا وإهماال

فهل بعد ذلك من تكريم؟.. قطعه اهللا تعالى

والروايات المأخوذة من آثير من النصوص اإلسالمية تؤآد أن آلمة الرحم مستعملة استعماال ما آان في نصوص الديانتين السابقتين على اإلسالم حرفيا باعتباره موضع الجنين من األنثى ف

مصدر مهانة ونجاسة وسبب تعذيب وتعب ووجع ومكان عقاب على الخطيئة األولى األزلية، التي ) صلة الرحم(أصبح فى اإلسالم عنوانا للتكريم والرحمة والبر وآل عمل آريم عظيم أعنى

له من مسمى هذا الموضع من األنثى ليشمل يصدر عنها آل خير لإلنسانية بعامة وانطلق هذا آآل أمور العمل الصالح من اإلنسان بعامة، ذآرا آان أم أنثى، ذلك أنه بنظرة شاملة إلى نسب البشرية في مجموعها يتبين في وضوح أنه تجمعهم جميعا رحم عامة واحدة هي رحم األنثى

وألسنتهم وأماآنهم وعقائدهم وهو ما األولى التي انحدروا منها جميعهم على اختالف ألوانهم .تشير إليه اآلية األولى التي افتتح اهللا بها سورة النساء فى تكريم على تكريم

من سره أن ينسأ له : " ويظل قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باقيا خالدا فى اإلنسانية آلها

".فى أجله وأن يزاد له فى رزقه فليصل رحمه

:لتنديد بوأد اإلناث وإقرار حقهن فى الحياةا: ثالثا

آان من هوان المرأة فى الجاهلية أن انتشرت عادة وأد البنات خوف العار أو خوف الفقر وحكى القرآن عن هذه العادة ما يسجل هذه الشناعة على الجاهلية ـ التى جاء اإلسالم ليرفع العرب من

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.33

)58 (آظيمهو و جهه مسوداو ا بشر أحدهم باألنثى ظلإذو{: سقطتها ـ حيث نقرأ قوله تعالى ما يحكمون اءس توارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أاليإذا الموءودة سئلت و {:قرأ قوله تعالى ، وفى موضع آخر ن)] 59 :58(: النحل آية[ })59(قتلوا أوالدآم ت الو{: وفى موضع ثالث نجد )] 9 :8(: التكوير آية[ })9(ي ذنب قتلت أ ب)8(

.})] 31(: إلسراء آيةا [)31(إياآم إن قتلهم آان خطئا آبيرا و خشية إمالق نحن نرزقهم

وآان الوأد يتم فى صورة قاسية إذ آانت البنت تدفن حية وآانوا يتفننون فى هذا بشتى الطرق طيبيها : فمنهم من آان إذا ولدت له بنت ترآها حتى تكون فى السادسة من عمرها ثم يقول ألمها

: ء فيبلغ بها البئر، فيقول لها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا فى الصحراانظرى فيها ثم يدفعها دفعا ، ويهيل التراب عليها، وعند بعضهم الوالدة إذا جاءها المخاص جلست فوق حفرة محفورة فإذا آانت المولود بنتا رمت بها فيها وردمتها وإذا آانت ابنا قامت به

نة إلى أن تقدر على الرعى فيلبسها جبة من معها وبعضهم آان إذا نوا أال يئد الوليدة أمسكها مهيصوف أو شعر ويرسلها فى البادية ترعى له إبله وأما الذين ال يئدون البنات وال يرسلوهن للرعى

.فكانت لهم وسائل أخرى إلذاقتها الخسف والبخس

ن آانت هذه نظرة الجاهلية إلى المرأة حتى جاء اإلسالم يشنع بهذه العادات ويقبحها وينهى عالوأد ويغلظ فعلته ويجعلها موضعا من مواضع الحساب يوم القيامة ويذآره فى سياق هول يوم القيامة ـ الوارد بسورة التكوير ـ آأنه حدث آونى من هذه األحداث العظام ، إن الموءودة ستسأل

.عن وأدها فكيف بوائدها ؟

دا لوال أن تتنزل بها شريعة اهللا ونهجه وما آان يمكن أن تنبت آرامة المرأة فى البيئة الجاهلية أبفى آرامة البشرية آلها، وفى تكريم اإلنسان الذآر واألنثى، وفى رفعه إلى المكان الالئق بكائن يحمل نفحة من روح اهللا العلى األعلى، فمن هذا المصدر انبثقت آرامة المرأة التى جاء بها

محضة وبميزان سماوي خالص يؤآد تساوى اإلسالم وأنشأ وضع المرأة الجديد بقيم سماوية .الذآر واألنثى

وهكذا وقد سوى اإلسالم بين الذآر واألنثى فى حق الحياة وحرم التعدي على هذا الحق وجعله من أآبر الذنوب التى ال تتفق مع تكريم اهللا تعالى لإلنسان وعلى العكس مما آان فى الجاهلية من

تفضيل

بين على اإلناث ، فإن اإلسالم جعل للبنات مزية واضحة حين قال رسول الذآور المحاربين الكاسمن آان له ابنة فأدبها فأحسن تأديبها وغذاها فأحسن غذائها " اهللا صلى اهللا عليه وسلم لآلباء

.وأسبغ عليها من النعمة التى أسبغ اهللا عليه آانت له ميمنة وميسرة من النار إلى الجنة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.34

من آان له ثالث بنات فعالهن وآفلهن دخل : "رسول عليه الصالة والسالم وعن أبى هريرة عن ال

.قال وواحدة: قلنا وواحدة : واثنين : واثنين ؟ قال : لنا ) الجنة

من خرج إلى سوق من أسواق المدينة فاشترى : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن أنس دقة حتى يضعها فيهم وليبدأ باإلناث قبل الذآور فإن من شيئا فحمله إلى عياله فإنما حمل إليهم ص

.فرح أنثى فكأنما بكى من خشية اهللا ومن بكى من خشية اهللا حرم اهللا بدنه على النار

ويتبين مما سبق أن التشريع اإلسالمى جاء تصحيحا لكل األوضاع الجائرة التى عاشتها المرأة، إزاء أخيها الرجل وسوى بينهما فى حق الحياة الكريمة التى وتحديدا عادال لمكانتها فى المجتمع

لقد آرمنا و{: أرادها اهللا تعالى للجنس البشرى ذآوره وإناثه على قدم المساواة، حيث قال سبحانه م على آثير ممن خلقنا تفضيال فضلناهو طيباتلرزقناهم من او البحرو حملناهم في البرو بني آدم

. وغنى عن البيان أن بنى آدم هم الرجل والمرأة})] 70(: اإلسراء آية [)70(

:وضع المرأة فى المنظور اإلسالمى من خالل القصص القرآنى

وضع رسم القرآن الكريم الخطوط العامة التى يشترك الرجل والمرأة بالسير فيها وتجلى فيها أنالمرأ ة على وجه عام هو وضع الرجل وأن آال من الوضعين يكونان الوضع العام للحياة فى أعمالها ومقتضياتها ومسئولياتها وتبعاتها ففى التاريخ الذى قصه القرآن الكريم عن األولين والذى

منظور حفظناه من عهد الرسالة المحمدية أبرز األمثلة التى تبين بها أن وضع المرأة فى الاإلسالمى آوضع الرجل فهو عند الرجل ثقة باهللا وسالمة فى الرأى وحسن فى التدبير ودقة فى

النظر وفى الفراسة وقدرة على استجالء

الحقائق الغامضة وتصريف الشئون على أساس معين، وعند المرأة من آل ذلك ما يحفظ لها لقرآن الكريم أن اهللا اصطفى من النساء آما مكانتها بل وفضلها إزاء أخيها الرجل، حيث أنبأنا ا

.اصطفى من الرجال بعضرية بعضها من ذ)33(آل عمران على العالمين و آل إبراهيمو نوحاو ن الله اصطفى آدمإ{ )] 34 :33(: آل عمران آية[ })34(الله سميع عليم و

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.35

ا ي)42( ناصطفاك على نساء العالميو طهركو قالت المالئكة يا مريم إن الله اصطفاكإذو{ )] 43 :42(: آل عمران آية[ })43(ارآعي مع الراآعين و اسجديو اقنتي لربكمريم

الصادقاتو نيالصادقو القانتاتو القانتينو المؤمناتو المؤمنينو لماتالمسو ن المسلمينإ{ الصائمينو المتصدقاتو المتصدقينو الخاشعاتو الخاشعينو الصابراتو الصابرينو الله لهم مغفرة الذاآرات أعدو الذاآرين الله آثيراو الحافظاتو فروجهمالحافظينو الصائماتو })] 35(: األحزاب آية [)35( عظيما أجراو

:امرأة عمران وابنتها مريم

مة أماآنها المقدسة آما تقبل أنبأنا القرآن أن اهللا يقبل المرأة فيما يتصل بشئون العبادة والقيام لخد .الرجل وقص علينا فى ذلك ما آان من شأن امرأة عمران

ني إنك أنت السميع العليم م رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبلنذ قالت امرأة عمراإ{ نثىألليس الذآر آاو ضعتو الله أعلم بماو ضعتها أنثىو رب إنيضعتها قالت و لما ف)35( تقبلها ربها بقبول حسن ف)36(ذريتها من الشيطان الرجيم و إني أعيذها بكو إني سميتها مريموجد عندها رزقا قال يا مريم و زآريا المحراباآفلها زآريا آلما دخل عليهو نباتا حسناأنبتهاو

: آيةعمرانآل [ })37(أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب )35: 37 [(

وآان المعروف أن الذى يقوم بخدمة األماآن المقدسة هو الذآر دون األنثى وفى ظل هذا العرف تحسرت امرأة عمران حينما علمت أن المنذور أنثى فأبطل اهللا عليها هذا الظن وأنبأها أنه فى

.المهمة التى ألجلها نذرت ما فى بطنها يتقبل األنثى آما يتقبل الرجل

تقبلها ربها بقبول حسنف{: أنبأنا القرآن الكريم أن ذآريا هو نبى مرسل قد آفل مريم آذلكجد عندها رزقا قال يا مريم و زآريا المحراباآفلها زآريا آلما دخل عليهو أنبتها نباتا حسناو

: آل عمران آية [)37( هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب أنى لك)37 [({

احتلت مريم من قبل زآريا مكانا عليا هيأه لها عقلها ورشدها وسداد إجابتها وحسن عبادتها لذى ما آان يعرف مصدره إن عطاء اهللا هبة وآمال ثقتها باهللا وأوحى إليه قولها فى شأن الرزق ا

ال يتقيد بسنة معروفة وال يتوقف على سبب معين فهو يعطى أن شاء ويمنع إن شاء فدفعه ما رأى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.36

منها وما سمع إلى االلتجاء إليه سبحانه فيما يهمه فى أن يكون له ذرية طيبة على مابه من آبر لدنك ذرية دعا زآريا ربه قال رب هب لي مننالكه{: وشيخوخة وما بامرأته من عقم وعقر

هو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى و نادته المالئكة ف)38(طيبة إنك سميع الدعاء )] 39 :38(: آل عمران آية[ })39(ن الصالحين نبيا مو حصوراو داسيو مصدقا بكلمة من الله

.وبذلك آان يحيى عليه السالم أثرا لدعوة زآريا التى وجهته مريم إليها وأوحت بها إليه

:المرأة فى عهد موسى عليه السالم

زآريا ويحيى عليهما السالم وما وإذا آان عهد عيسى عليه السالم يذآرنا بمريم وأمها يذآرنا ب

آان للجميع من سمو ومكانة وقيادة روحية سجلها القرآن الكريم الكتاب الخالد فإن عهد موسى يذآرنا بعدة نساء آان لهن أثر وتدبير ورأى وفراسة وقوة إيمان ، خالل اجتمعت فيهن وحفظت

.بها موسى قائد العهد الذى اصطفاه اهللا برسالته وبكالمه أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت و{: انت أول امرأة منهن أم موسى يوصى اهللا إليها وآ

القصص [)7(جاعلوه من المرسلين و حزني إنا رادوه إليكت الو خافيت الو عليه فألقيه في اليموما الظن بامرأة تلقى ولدها فى اليم ؟ إنها المؤمنة أم موسى يوحى اهللا إليها ويرسم })] 7(: آية

خطة النجاة لولدها وهى فيما يرى الناس خطة الهالك ولكنها الواثقة بأن الذى يوحى إليها هو اهللا .وهى المرأة.. فتطمئن بتلقى وعده وبشراه

لت إليها أمه متابعته فى السير ومعرفة اتجاهه والمرأة الثانية فى حياة موسى هى أخته التى وآ

هم ال يشعرون و ه عن جنب فبصرت ب{: تتبعى أثره ) قالت ألخته قصيهو(والعمل على إنقاذه هم له و كفلونه لكمحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت ي و)11(

لكن أآثرهم و عد الله حقو لتعلم أنو حزنت الو قر عينهارددناه إلى أمه آي ت ف)12(ناصحون ة جبار امرأة وابنتها يدبران خطة آيد لطاغي. )]13 :11(: القصص آية[ })13(ال يعلمون

فتنقذان فريسته من مخالبه ، ويرده طائعا إلى أمه على هذا النحو من اإلعزاز والتكريم للوليد وأم .الوليد وتلك هى المرأة

امرأة فرعون ـ تنقذه من يده وقد : وآانت المرأة التالية فى حياة موسى هى امرأة الطاعية نفسه

امرأةقالت و{لك على فرعون قلبه وعاطفته هم بقتله وتستغل عقمها وحرمانها من الولد وتمالقصص [)9(هم ال يشعرون و لداو هلك ال تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذو فرعون قرت عين لي

طفة واألمل فتأخذه من ناحية العاطفة وتفتح أمامه أبواب األمر ، وما أقوى العا})] 9(: آية .سالحين مؤثرين فى القلوب القاسية وتلك هى المرأة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.37

فسقى لها .. وآانت المرأة الرابعة هى ابنة شعيب تلقته مع اختها وهو شريد طريد عند الماء

فذهبتها إلى أبيهما وآان من فراسة إحداهما فى موسى ما جعلها تعرف فيه مواطن العظمة وقوة فات الباطنة التى البد فى إدراآها من عشرة طويلة و تجارب الشخصية وخلق األمانة من الص

متكررة وال يكفى فى إدراآها اجتماع واحد، وال نظرة واحدة وبنت شعيب هذه لم تر موسى قط إال حينما سقى لهما، وهذا

القدر من الرؤية ليس من شأنه أن يمكن من معرفة أسرار النفوس ودخائلها ولكنها ابنة شعيب

وتيت من قوة الفراسة ما أدرآت به أمانته وقوته فوصلت بينه وبين أبيها وتعانق بهذا وقد أ من شاطئ الواد األيمن في البقعة {الوصل فرعان نبويان وفى ظل التعانق نودى موسى .})] 30(: القصص آية [)30 (المبارآة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين

وبذلك تمت سلسلة من التدبير اإللهى تمهيدا لرسالة السماء فى القضاء على البغى والطغيان

.وآانت معظم حلقات السلسلة من صنع المرأة

:امرأة فرعون

وإذا آان القرآن الكريم قد سجل للمرأة الثالثة فى هذه السلسلة وهى امرأة فرعون عظيم موقفها فى إنقاذ موسى من يدى زوجها وقد هم بقتله فإنه سجل لها وراء فضلها فى ذلك فضال فى إنقاذ موسى من يدى زوجها، وقد هم بقتله فإنه قد سجل لها وراء فضلها فى ذلك فضال فى قوة إيمانها

بربها وشدة

يرسم لهم للتأسى بغضها لزوجها آانت به فى نظر الحكمة اإللهية المثل األعلى للمؤمنين ضرب الله مثال للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنةو{: والتوجيه

امرأة تحت })] 11(: التحريم آية [)11(ين منجني من القوم الظالو عملهو نجني من فرعونوويأبى دعوة التوحيد ويعمل على التنكيل بكل من ) أنا ربكم األعلى( ملك له قوته وجبرته ويقول

خالف إرادته امرأة تحت الملك القوى العنيد تستطيع أن تحتفظ بعقيدتها وال تأخذها عنها فتنة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.38

وأن يخلصها من الرهبة أو الرغبة وتتجه من أعماق قلبها إلى ربها أن يخلصها منه ومن عملهالقوم الظالمين، فاية نفس عالية فى ثبات هذه المرأة الكريمة، وإذا آان مثلها فى النساء قليال فإن

.مثلها فى الرجال آذلك قليل

.هذا هو الوضع التاريخى القرآنى للمرأة قد حفظ لها مواهبها وجهادها وأثرها فى الحياة

:المرأة فى عهد سليمان

هد عيسى وعهد موسى يذآران ما للمرأة من فضل فى مرحلتين من مراحل التربية وإذا آان عاإللهية للعالم، فإن عهد سليمان عليه السالم يذآر هو اآلخر ـ آما حدثنا القرآن الكريم فى سور النمل ـ بامرأة ذات رأى وحزم وفراسة وقوة فى استجالء الحقائق الغامضة وتدبير التخلص من

.ئة على وجه يبعد به الشر ويعم به الخير تلك هى ملكة سبأالمآزق الطار

يصل إلى سليمان عليه السالم أن فى سبأ ـ من بالد اليمن ـ ملكا آبيرا وأن امرأة هى صاحبة السلطان على ذلك الملك وأن لها عرشا فى أنواع من الزينة والجوهر يقصر دون اإلحاطة بها

العد والتقدير ،

فيرسل إليها داعيا لها .. ت من آل شئ وأنها وقومها يسجدون للشمس من دون اهللاوأنها أوتيإنه و نه من سليمان إ)29 (آريمالت يا أيها المأل إني ألقي إلي آتاب ق{.. ولقومها إلى التوحيد

)] 31 :29(: النمل آية[ })31(ن يأتوني مسلمو تعلوا عليال أ)30(بسم الله الرحمن الرحيم فتقرؤه و تردد فى نفسها وهنا ـ على ما يقص القرآن ـ تظهر مواهبها وسداد رأيها فى حسن

.التدبير وتقدير العواقب وسعة الحيلة فى آشف ما لم تعرف من شئون سليمان

ال دولتها وأهل المشورة وأعلمتهم مضمون الكتاب ولم تشأ أن تستبد باألمر، بل جمعت رجيا أيها المأل (ثم ثانيا ) إني ألقي إلي آتاب(وقدرت ما فى دعوته من سمو فوصفته أوال بالكرم ).أفتوني في أمري ما آنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

بقاء الملك وحفظه وحينما أظهر لها رجالها لذى هو أساس طبيعى لوهكذا تأخذ بمبدأ الشورى ا نحن أولوا قوة(العزة واالعتداد وأنهم طوع إرادتها وصاحوا صيحة الحماس واالستعداد للدفاع

). ناألمر إليك فانظري ماذا تأمريو أولوا بأس شديدو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.39

قوة واستعداد عن الحقيقة التى تؤمن بها فى نيات الملوك المغيرين، لم تخدع بما أظهروه منوالتى تؤمن بها فى نفوس االتباع والمروجين فنظرت فى األمر بعين الفطنة وقالت لهم فى

آذلك و لةجعلوا أعزة أهلها أذو الت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوهاق{: وضوح وجالء .})] 34(: النمل آية [)34 (يفعلون

وهكذا أخذت من األحداث التاريخية التى تعلمها نتائج الحروب فى تدمير البالد والعباد فلم تستسلم

وعرضت عليهم حال آخر لتلك األزمة التى فوجئت بها ـ رأيا .. لما أظهروه من قوة واستعداد والعباد هو أن تصانع سليمان وتخطب مودته أو تأخذ من نفسه وترده عن آخر قد تنجو به البالد

: وفيما روى أنها قالت .. هدفه فى الهجوم عليها، فترسل إليه هدية لتنظر أثر هذه الهدية فى نفسهإن آان نبيا حقا ال تصادف هديتنا مكانا من قلبه وال تحول بينه وبين تبلغ رسالة ربه وإن لم يكن

.وآان ملكا تهمه الدنيا وسلطانها فسوف يفرح بها ويعرض بزخرف منه عن قتالنانبيا

قدرت هذا وآان ما قدرت وعلمت أن سليمان نبى اهللا ذو دعوى إلهية ال يرده عنها سلطان وال بهديتكمما آتاآم بل أنتم لما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مف{.. زخرف هم صاغرون و لنخرجنهم منها أذلةو م بهارجع إليهم فلنأتينهم بجنود ال قبل له ا)36(تفرحون

.)] 37 :36(: النمل آية[ })37(

تنبئها وصحة رأيها وقوة فراستها واستنتاجها فلم يفرح عاد إليها رسولها بهديتها يؤآد لها صدق .سليمان بالهدية ولم يعدل عن قتالهم ألنه آما قدرت نبى مأمور بتبليغ رسالة ربه

جعلوا و إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها( : وهكذا تنبأت لقومها وقالت لهم من أول األمر ).يفعلونآذلك و لها أذلةأعزة أه

وهكذا تنبأت ملكة سبأ وقدرت ما فى الحروب لبالدها من تدمير وتخريب واقتنعت بأن سليمان .. نبى صاحب دعوة إلهية وليس من الرأى الحكيم الوقوف فى وجهه وال الوقوف فى وجه الحق،

.هذا الحقوآذلك ليس من الرأى الحكيم حرمان قومها من التمتع ب

ودخلت فى دين اهللا عن يقين .. رأت آل ذلك فأجمعت على الذهاب إليه فى رجال دولتها النمل [)44( نع سليمان لله رب العالميم أسلمتو رب إني ظلمت نفسي{: وقالت واطمئنان

ا وقومها وفتحت لهم باب الخير والهداية ، وهكذا قادت المرأة شعبها وحفظت بالده})] 44(: آية .وهكذا تكون قيادة الشعوب إلى الخير والصالح ال إلى الشر والفساد و إلى الهدى ال إلى الضالل

علم سليمان أنها أجمعت رأيها على زيارته فى عاصمة ملكه فشيد لها صرحا عظيما واعتزم أن

فى ذلك الصرح الذى أعده لها ، فسأل جنوده عن فتجلس عليه نفسه.. يأتيها بعرشها الذى تعرفه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.40

بل أن تقوم من أنا آتيك به ق: (قوى يأتيه بعرشها قبل أن تأتى إليه فتقدم إليه عفريت من الجن قائال ه قبل أن يرتد إليك أنا آتيك ب: (فتقدم الذى عنده علم من الكتاب قائال) إني عليه لقوي أمينو مقامك ).طرفك

ل أن يرتد إليه طرفه ووضع فى الصرح الذى هيئ الستقبالها بعد بوآان األمر آما قال فأتى به ققيل لها أهكذا عرشك ؟ فوقفت حائرة تفكر وتدبر وتنظر .. فلما أقبلت . مظاهرهأن أخفيت بعض

.سليمان وإحساسها يدفعها للتصريح بأنه هو، فالزمن ال يسمح بنقل عرشها إلى صرح

وأخيرا قر رأيها وحرصها على الحزم فى الرأى والدقة فى الحكم وعدم التورط فى النفى القاطع فهذه الكلمة داللة أخرى على التأنى والتريث فى ) آأنه هو(أو اإلثبات القاطع على أن تقول

ال تساق للرأى تبديه أو الحكم تصدره بناء على إصدار األحكام حتى يتبين لها واقع األمر وحتى .مظهر قد ال يكون له فى واقعه إال مجرد المشابهة والمماثلة لما تسأل عنه ويطلب رأيها فيه

فهذه مثل تاريخية أبرزها القرآن وتحدث بها عن عهود اإلنسانية األولى فيما يختص بحسن

حديثه عنها تسجيال لمقتضيات اإلنسانية البريئة التى سياسة المرأة ودقة استجالئها للحقائق، وآأن لم يتصل بها ما يقطع عنها آثارها وأنها ما دامت سليمة مما يحجبها أو يضعفها أو يقطعها فى

.مقتضيات متساوية فى الرجل والمرأة

ية دون أن ولعل فى هذا ما يرشد إلى أن العناية بتثقيف المرأة وتهذيبها واالحتفاظ بطبيعتها اإلنسانتنظر إلى نفسها أو ينظر إليها باعتبارها ذات مهمة خاصة للرجل لعل فى هذا ما يرشد إلى أن العناية بها على هذا الوجه من أقوى ما يؤهلها لألعمال الجادة النافعة واآلراء الصائبة الحكيمة

.والطهر النفسى المقدس

:المرأة فى عهد البعثة النبوية

قد حدثنا عن هذه المثل من النساء فى عهد النبوة األولى ، ففى تاريخ النبوة وإذا آان القرآن المحمدية أمثلة آثيرة برزت فيها مواهب المرأة على هذا النحو فى نواحى العقل وحسن الرأى

.والتدبير والشجاعة والكرم والرواية والعلم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.41

خالد أن نذآر هنا خديجة بنت خويلد وحسبنا من هذا التاريخ الملئ بفضليات النساء ذوات األثر الوآان أعقل العقائل وفضلى الفواضل شارآت رسول . التى لقبت فى قومها وعشيرتها بالطاهرة

.اهللا فى تلقى الرسالة واحتضانها واإلعانة عليها والوقوف بجانبها حتى خرجت سليمة قوية

حلة اإللهية األخيرة فى تربية العالم ومن هذه الحين بدت المرأة عنصرا فعاال قويا فى ترآيز المروالنهوض باإلنسانية على يد محمد خاتم النبيين والمرسلين فشارآت فى الدعوى وشارآت فى الهجرة وشارآت فى االبتالء وشارآت فى الرأى وشارآت فى الغزو وشارآت فى العلم

ارآت فى آل ذلك وشارآت فى الرواية وشارآت فى االجتهاد وشارآت فى تأمين األعداء وشولم تكن إال عنصرا من .. وآان لها فى آل عصر من عصور الرسالة الزاهرة مشارآة وأثر

.عناصر الدعوى عليها وما لها ما على أخيها الرجل من واجبات وما له من حقوق

وإذا آان للسيدة خديجة بنت خويلد ـ آما قص علينا التاريخ الصادق ـ فضل فى ترآيز المرحلة الخيرة من مراحل التربية اإللهية ـ آما بدأت على يد محمد بن عبد اهللا ـ فإن التاريخ النبوى ا

يحدثنا آذلك عما آان للمرأة من فضل فى حفظ آيان الجماعة اإلسالمية ووقايتها من التدهور فى

لح التى تم أزمة داخلية أوقدت نارها بين المسلمين وبين قائدهم األآبر عليه السالم ـ شروط الص .عليها عقد الهدنة فى رحلة الحديبية

ورأى فيها بعض األصحاب غبنا شديدا للمسلمين وأن فى قبولها من الذلة ما ال يتفق وعزة

.اإلسالم ، وبذلك أخذت الثورة تنمو فى نفوسهم وتشتعل جذورها فى القلوب

شرع الرسول فى تنفيذ المعاهدة وعلى الرغم من هذا االضطراب الذى ملك على المسلمين قلوبهم وأصدر أمره ألصحابه ليأخذوا األهبة فى الرجوع إلى المدينة فعظم األمر فى نفوسهم ولم

وبدت آية العصيان والتمرد على وجوههم فاشتد غضبه عليه .. يستطيعوا المبادرة إلى تنفيذ أمره السالم وتوجس

األخالق وفى أولها الوفاء بالعهد يمضى صلحا مع شرا مستطيرا، قائد آمحمد بعث متمما لمكارم

أعداء له أشداء آكفار قريش يخذله جيشه ويعصى أمره ويثور عليه فى تنفيذ صلحه والوفاء به؟ إنها األزمة وأية أزمة قف معى قليال لتعرف قدر ما يهدد جماعة المسلمين من خطر فى هذه

التوفيق فى الرأى الذى يكون بردا وسالما على هذه ثم لتعرف مقدار السمو ومبلغ. الحالة الطارئةالجماعة المؤمنة بعزتها فيطفئ ثورتها وينقذها من هذه األزمة ويا ليت شعرى بمن يكون هذا

يدخل عليها رسول اهللا . أنه للزعيمة زوج رسول اهللا أم سلمة رضى اهللا عنها وارضاها.. الرأى بكر وعمر وأضرابها من أبطال المؤمنين يدخل عليها فى هذا الموقف المحرج وفى الجيش أبو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.42

اعذرهم يا رسول : هلك المسلمون يا أم سلمة أمرتهم فلم يمتثلوا وفى روية وحزم قالت : صائحا اهللا فقد حملت نفسك أمرا عظيما فى الصلح ورجعوا دون فتح وال حج، فهم لذلك مكروبون ،

بما تريد فإذا رأوك فعلت تبعوك وعلموا أن األمر والرأى أن تخرج وال تلوى على أحد فتبدأحتم ال هوادة فيه وهم مؤمنون بك محبوك مضحون فيك فانشرح من النبى صدره واستقر قلبه

وقام من فوره إلى هديه فنحره ودعا . واطمأن إلى ما ارتأت ربة الفكر الجيد والرأى الناضجالمسلمون يرون النبى يذبح ويحلق حتى بالحالق فحلق رأسه وصدق رأى أم سلمة فلم يكد

تواثبوا إلى الهدى فنحروا إلى الرؤوس فحلقوا، ثم رجعة إلى المدينة موفين بعهدهم مؤمنين .بحكمة نبيهم

وبذلك التأم الشمل وعصم اهللا أوليائه من التدهور واالنحالل واعتصموا بحبل اهللا وآان ذلك فى

.نظر الحكمة اإللهية فتحا وأى فتح يهديك و يتم نعمته عليكو ما تأخرو يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ل)1(نا فتحنا لك فتحا مبينا إ{

المؤمنين في قلوب ةنو الذي أنزل السكي ه)3(ينصرك الله نصرا عزيزا و)2(صراطا مستقيما : آيةحالفت[ })4(آان الله عليما حكيما و األرضو لله جنود السمواتو ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

)1: 4 [(

اليوم بيهانتظم الشمل وسار جند اهللا برأى أمة اهللا فى سبيل اهللا حتى تمت آلمة اهللا وأنزل على نرضيت لكم اإلسالم دينا فمن اضطر في مخمصة غير و عليكم نعمتي أتممتو أآملت لكم دينكم

).3سورة المائدة آية ( متجانف إلثم فإن الله غفور رحيم

حضانة القدس والطهر، ولم تبخل عليها الحكمة اإللهية بما تلك هى أمثلة للمرأة الناشئة فى .تهيأت لها نفسها من رأى حكيم وفكر سديد آان له فى العالمين أثره

مما سبق يتبين لنا أن القرآن الكريم سجل أن وضع المرأة على وجه عام هو وضع الرجل وأن

.قتضياتها ومسئولياتها وتبعاتهاآال من الوضعين يكونان الوضع العام للحياة فى أعمالها وم

وآان من ثمار هذا أن مارست المرأة المسلمة فى أدوار التاريخ العربى الذهبية األولى ما آان معروفا جاريا من وجوه النشاط السياسى واالجتماعى والعلمى والمدنى واالقتصادى والنضالى

اهللا وطيبات الرزق آالرجل دون آما مارست جميع الحريات واستمتعت بما أتيح لها من زينة .منع أو إنكار آما تشهد على ذلك صفحات التاريخ اإلسالمى والعربى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.43

زينب رضوان. د جامعة القاهرة –عميدة آلية دار العلوم

الجمهورية المصرية–عضو مجلس الشعب

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.44

مبدأ المساواة فى اإلسالم

منشأة والمصير، وفى المحيا والممات وفى الحقوق جاء اإلسالم ليقرر وحدة الجنس البشرى فى الوالواجبات أمام القانون وأمام اهللا، فى الدنيا وفى اآلخرة، ال فضل إال للعمل الصالح وال آرامة إال لألتقى، ويهدم قواعد التفرقة الزائفة وليرد البشر إلى حقيقتهم الكبيرة وأن يرجعهم إلى أصلهم

:مةالواحد من خالل القولة الكري آثيرابث منهما رجاال و خلق منها زوجهاو احدةو ا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي{ النساء [)1(با حام إن الله آان عليكم رقيراألو اتقوا الله الذي تساءلون بهو نساءو })] 1(: آية

: وحده أصله ونشأته ) اإلنسان(ويمضى القرآن يكرر هذا المعنى فى مواقع آثيرة ليقر فى خلد الجنس آله من التراب ، والفرد ـ آل فرد ـ من ماء مهين ـ ويكرر النبى صلى اهللا عليه وسلم هذا

".اس سواسية آأسنان المشطالن" " أنتم بنو آدم وأدم من تراب " المعنى فى أحاديثه

فإذا انتفى أن يكون فردا أفضل بطبيعته من فرد فليس هناك من جنس وليس هنالك من شعب هو بنشأته وعنصره أفضل، فالبشر جميعا جاءوا من نفس واحدة وزوجها ومنهما بث الرجال

ولو أراد اهللا والنساء فهم من أصل واحد وهم إخوة فى النسب وهم متساوون فى األصل والمنشألخلق البشر من أنفس متعددة ال رحم بينها وال صلة، وعليه فإن اختالف األجناس ليس له عالقة

أنثىو ا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآري{بالتفاضل وإنما هو سبب ودعوة لاللتقاء والتعارف الحجرات [)13(فوا إن أآرمكم عند الله أتقاآم إن الله عليم خبير قبائل لتعارو جعلناآم شعوباو })] 13: (آية

وهذه المساواة التى يريدها اإلسالم تقوم على نظرة إنسانية آاملة مبرأة من أى عصبية، وبذلك ت وطبقات أصبحوا على تحظى حواجز عالية فصلت طويال بين االفراد وخلقت منهم مجموعا

.ضوء اإلسالم فى وضع متساو بدون تفرقة من أى نوع

واإلسالم يسوى فى تطبيق هذا المبدأ بين المسلمين وغير المسلمين فيقرر أن الذميين فى بلد إسالمى أو فى بلد خاضع للمسلمين لهم ما للمسلمين من حقوق عامة وعليهم ما على المسلمين

تقاتل عنهم آما تقاتل عن جميع رعاياها وتطبق عليهم القوانين القضائية ويجب على الدولة أنالتى تطبق على المسلمين إال ما يتعلق منها بشئون الدين فتحترم فيه عقائدهم وشعائرهم فال توقع

عليهم الحدود

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.45

دهم لقوله اإلسالمية فيما ال يحرمونه وال يعاقبون أنفسهم عليه وأنه ال يدعون إلى القضاء فى أعيا

).أنتم يهود عليكم خاصة ال تعدوا فى السبت( عليه السالم

وفوق ذلك يمنح المشرآين حقوقا مساوية لحقوق المؤمنين فى الدماء ما دام بينهم وبين المسلمين ميثاق، فكفارة القتيل من المشرآين الذين بينهم وبين المسلمين ميثاق هى نفس آفارة المؤمنين

من قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنةو ما آان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إال خطئاو{سواء بسواء قبة مؤمنةهو مؤمن فتحرير رو دقوا فإن آان من قوم عدو لكمدية مسلمة إلى أهله إال أن يصوتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام و بينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهلهو إن آان من قوم بينكمو ، })] 92(: آية... النساء [)92(ا آان الله عليما حكيمو ين متتابعين توبة من اللهرشه

وال ينتهى األمر فى معاملة الذميين عند نصوص الشرع والقانون بل أن الحاآم المسلم مطالب لم و في الدينيقاتلوآم ينهاآم الله عن الذين لم ال{فوق ذلك بالمجاملة حسن المعاملة لهم

: الممتحنة آية [)8(تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين و أن تبروهمميارآيخرجوآم من د)8[({.

وآما يؤآد اإلسالم على المساواة فى القيمة اإلنسانية بين البشر جميعا فإنه يؤآد آذلك على لقد آرمنا و{: تعالى فى سورة اإلسراء المساواة بينهم فى الكرامة اإلنسانية حيث يقول سبحانه و

تفضيال خلقنافضلناهم على آثير ممن و طيباتلرزقناهم من او البحرو حملناهم في البرو بني آدم .})]70(: اإلسراء آية [)70(

ميعا فى الكرامة اإلنسانية رجالهم ونساؤهم ومما يؤآد أن وهذه اآلية تؤآد على مساواة البشر جاإلسالم ينظر لإلنسان على أنه أآرم مقاما من سائر الموجودات أننا لم نجد القرآن تحدث مرة عن خلق آدم إال وتحدث عما منحه من فضل على المالئكة يحملهم على السجود له ـ والمالئكة هم

: إلخالص له ، ونقرأ فى سورة األعراف من خالل قوله تعالىالمثل األعلى فى طاعة اهللا والقد خلقناآم ثم صورناآم ثم قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس لم يكن من الساجدين و{كرامة يجب أن تكون محل احترام ثم يوضح القرآن أن هذه ال})] 11(: األعراف آية [)11(

وتبجيل وليس أروع فى تأآيد ذلك من قصة طرد إبليس من جنة اهللا بسبب عدم اعترافه بكرامة ال ما منعك أال تسجد إذ أمرتك قال أنا ق{: اإلنسان حيث نقرأ قوله تعالى فى سورة األعراف

فيها تتكبرال فاهبط منها فما يكون لك أن ق)12(خلقته من طين و ارخير منه خلقتني من ن

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.46

فنكران هذه الكرامة يعرض )] 13 :12(: األعراف آية[}) 13(فاخرج إنك من الصاغرين لم يعترف لإلنسان للطرد من رحمة اهللا، وإبليس طاووس المالئكة طرد من رحمة اهللا ألنه

بالكرامة، فكرامة اإلنسان مصانة، وطبيعى أن المقصود من تقرير المساواة فى الكرامة أن

يظهر أثر ذلك فى معاملة الناس بعضهم لبعض محوطا باالحترام المتبادل وقد ضرب القرآن حيث قال الكريم أمثلة لمظاهر االحترام فحث عليها وحرم آل ما ينقص من آرامة اآلخرين ،

ساء من نساء ن الو منهميرا خا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا ي{: تعالى م الفسوق بعد اإليماننابزوا باأللقاب بئس االست الو لمزوا أنفسكمت الو عسى أن يكن خيرا منهن

})] 11:(الحجرات آية[)11(من لم يتب فأولئك هم الظالمون و

وال تلمزوا ( فكرامة اإلنسان ال يجوز أن تمس والتعبير العميق الذى يستخدمه القرآن فى قوله . الناس آلهم من نفس واحدةذو داللة عظيمة فلمز اإلنسان إلنسان هو لمزه لنفسه ألن) أنفسكم

:تطبيق مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة فى القيمة اإلنسانية والحياة العامة: المحور األول

: المساواة فى القيمة اإلنسانية-أ

جاء التشريع اإلسالمى تصحيحا عادال لمكانة المرأة فى المجتمع حيث قضى على مبدأ التفرقة ى القيمة اإلنسانية، وآفل لها مساواة تامة مع الرجل يقول سبحانه وتعالى بين الرجل والمرأة ف

يها فلما تغشاها حملت حمال خفيفا جعل منها زوجها ليسكن إلو احدةو و الذي خلقكم من نفسه{

األعراف [)189(الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاآرين به فلما أثقلت دعوا فمرت خلق منها زوجهاو احدةو ا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي{ وأيضا })] 189(: آيةحام إن الله آان عليكم رقيبا راألو اتقوا الله الذي تساءلون بهو نساءو يرا منهما رجاال آثبثو })] 1(: النساء آية [)1(

وآلمة زوج الواردة فى اآليات السابقة ـ على إيجازها ـ عظيمة الداللة على معنى المساواة زوج فى اللغة العربية تعنى شيئين أو نصفين يطابق آل المطلقة بين الرجل والمرأة ـ فكلمة

منهما اآلخر تمام المطابقة بحيث يصنعان معا شيئا واحدا، وتأآيدا لهذا المعنى فإن القرآن الكريم لم يذآر المرأة مطلقا على أنها زوجة الرجل وإنما هى زوج الرجل أى نصفه المتماثل والمساوى

، و أن الرجل أيضا هو زوج المرأة، ونقرأ فى هذا من اآليات القرآنية قوله الذى ال يكتمل إال به :سبحانه وتعالى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.47

يدعوننا و أصلحنا له زوجه إنهم آانوا يسارعون في الخيراتو وهبنا له يحيىو لهاستجبناف{ })] 90(: األنبياء آية [)90(ا خاشعين آانوا لنو رهباو رغبا

)زوجهو يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء( :وبصيغة الجمع ذآر لفظ أزواج وأيضا لم ترد آلمة زوجات مطلقا وذلك آقوله تعالى

)النبي إلى بعض أزواجه إذ أسرو(

: د نفس اللفظ يستخدم بالنسبة للرجل وأنه زوج المرأة يقول سبحانه آذلك نجالله يسمع تحاورآما إن الله سميع و تشتكي إلى اللهو د سمع الله قول التي تجادلك في زوجهاق{

})] 1(: المجادلة آية [)1 (بصير

البيان العربى والذى تحمله اللفظة القرآنية إنما تعلن وتؤآد فى صراحة تساوى وهذه الدقة فىالرجل والمرأة فى األصل والخلق والتكوين وأنهما شطران لنفس واحدة ال تقوم الحياة إال بهما

.معا

ومن هنا جاءت أحكام الشريعة اإلسالمية تضعهما فى إطار واحد فهما فى خضم هذه الحياة رآة أو مصنع وزعت أعماله المتعددة فى نواحيه المختلفة والتى ال قوام له إال عليهما آمؤسسى ش

معا، آل يقوم بنصيبه فى هذه الشرآة ولكل منهما فيما يقوم به، علم وحكمة وتدبير ونظر وفى )4( لشتى كمسعين إ)3(األنثى و ما خلق الذآرو{موضع آخر نقرأ من سورة الليل قوله تعالى

استغنى و أما من بخل و)7(يسره لليسرى نس ف)6(صدق بالحسنى و)5(اتقى و أما من أعطىفففى جمع الذآر )] 10 :3(: الليل آية[ })10(سنيسره للعسرى ف)9(آذب بالحسنى و)8(

ى فى القسم قرينة على نظرة اهللا تعالى المتساوية لهما أوال، وتسوغ القول أن ما جاء بعد واألنث اآلية األولى من اإلشارة إلى اختالف الناس فى فعل ما هو حسن وصالح وماهو عكسه وتيسير

اء اهللا لهم يشمل الذآر واألنثى ويكون فى هذا تقرير قرآنى لمبدأ تكليف الذآر واألنثى على السو

تكليفا متساويا بكل ما يتصل بشئون الدنيا والدين ولمبدأ ترتيب نتائج سعى آل منهما وفقا للفعل .الذى يصدر من آل منهما

وشرح اإلسالم مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة فيما هو من خصائص اإلنسانية فى الدنيا

اب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل استجف{واآلخرة ، فكل منهما ينال ما يستحقه من جزاء أوذوا في سبيليو أخرجوا من ديارهمو منكم من ذآر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.48

الله نهم جنات تجري من تحتها األنهار ثوابا من عند ألدخلو لوا ألآفرن عنهم سيئاتهمقتو قاتلواو .})] 195(: آل عمران آية [)195(الله عنده حسن الثواب و

ما و يتهمرم ذاتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهو الذين آمنواو{ويحمل آلم منهما مسئولية عمله خلق الله و{ ، })] 21(: الطور آية [)21(ألتناهم من عملهم من شيء آل امرئ بما آسب رهين

: ة آيةالجاثي [)22(هم ال يظلمون و لتجزى آل نفس بما آسبتو األرض بالحقو السموات ويتفق جمهور العلماء والمفسرين على أن آل ما جاء فى القرآن من خطاب موجه إلى })] 22(

المؤمنين والمسلمين فى مختلف الشئون بصيغة المفرد المذآر والجمع المذآر مما يتصل بالتكاليف والحقوق واألعمال العامة

يمكن أن يقال أن آل فرض على يعتبر شامال للمرأة إذا لم يكن فيه قرينة تخصيصية بحيث

المسلمين منح لهم أو حظر عليهم أو أبيح لهم أو طلب منهم أو نبهوا إليه أو ندد بهم من أجله ، من تدبر آيات اهللا وتفهمها والعلم بها وتنفيذ مضمونها ومن تكاليف تعبدية ومالية ودينية ومن حقوق

دية واجتماعية وما رتب عليها من ومباحات ومحظورات وتبعات وأداب وأخالق ومواقف فرنتائج إيجابية وسلبية فى الدنيا واآلخرة يشمل الرجل والمرأة على السواء دون أى تفريق أو

.تمييز

المؤمنات بعضهم أولياء بعض و المؤمنونو{: وفى سورة التوبة آيتان مهمتان ايضا وهما رسوله و يطيعون اللهو يؤتون الزآاةو يقيمون الصالةو ينهون عن المنكرو يأمرون بالمعروف

المؤمنات جنات تجري من و عد الله المؤمنين و)71(لئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وأه أآبر ذلك هو الفوز لرضوان من الو مساآن طيبة في جنات عدنو ألنهار خالدين فيهاتحتها احيث قررتا نصا واقع ما آان من الرجل والمرأة من )] 72 :71(: التوبة آية[ })72 (العظيم

كر وطاعة هللا ورسوله وإقامة للصالة وإيتاء إيمان وعمل صالح وأمر بالمعروف ونهى عن المنللزآاة وتبادل فى الوالء الذى يعنى التضامن فى المواقف فى ما يلم بالمسلمين من أخطار ويكون لهم من مصالح عامة، ثم تضمنا إقرارا لهذا الواقع وأدائه واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر

ما نحن فيه وهو إقرار لحق المرأة أسوة بالرجل فى وتبادل الوالء بخاصة أمر مهم جدا فى صدد .آيان الدولة والمجتمع وتوطيد مرآزها فيه

ومما يدل على منزلة المرأة فى اإلسالم وإآرامها والمحافظة على شعورها أن هند بنت أبى طالب وآنيتها أم هانى قد استجار بها فى الحرب عدو من أعداء المسلمين فأجارته، فجاء على ابن أبى طالب يريد وجهه فمنعت عليا من قتله واحتكمت إلى الرسول صلى اهللا عليه وسلم فقال

.وحافظ الرسول على عهدها ووفى بما وعدت) قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ" لها الرسول

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.49

: المساواة بين الرجل والمرأة فى الحقوق العامة-ب

ريم قد قرر للمرأة أهلية تامة وحقا آامال غير مقيد بأى من الحقائق القرآنية الكبرى أن القرآن الك قيد ـ عدا ما حرم اهللا ورسوله على جميع المسلمين فى جميع التصرفات المدنية واالقتصادية

والشخصية بحيث جعل لها الحق واألهلية لحيازة المال مهما عظم مقداره واإلرث والهبة

د والتكسب والمصالحة والتقاضى والتصرف بما تحوز والوصية والدين وتملك العقار والتعاقوتملك ويصل إلى يدها من مال من أى نوع اتفاقا وبيعا وتمتعا وهبة ووصية، فاإلسالم يحتفظ للمرأة بشخصيتها المدنية الكاملة وبأهليتها فى تحمل االلتزامات ويبيح لها إدارة أموالها

احتفاظها بحقها فى التملك تملكا مستقال عن غيرها، واإلشراف على مختلف شئونها االقتصادية و فللمرأة المتزوجة فى اإلسالم شخصيتها المدنية الكاملة وثروتها

الخاصة المستقلة عن شخصية زوجها وثروته، وال يجوز للزوج أن يأخذ شيئا من مالها قل ذلك

آتيتم إحداهن قنطارا فال تأخذوا و ج مكان زوجإن أردتم استبدال زوو{الشئ أو آثر ، قال تعالى حل لكم أن ي الو وقال تعالى })] 20(: آية النساء [)20(إثما مبينا و منه شيئا أتأخذونه بهتانا

ا آان ال يجوز للزوج أن يأخذ شيئا مما سبق أن ، وإذ) 229( البقرة تأخذوا مما آتيتموهن شيئا أتاه لزوجته فال يجوز له من باب أولى أن يأخذ شيئا من ملكها األصيل إال أن يكون هذا أو ذاك

لنساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم اآتوا و{ وعن طيب نفس منها وفى هذا يقول اهللا تعالى برضاها وال يحل للزوج آذلك أن يتصرف })] 4(: النساء آية [)4( منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا عن شيء

فى شئ من أموالها إال إذا أذنت له بذلك أو وآلته فى إجراء عقد بالنيابة عنها وفى هذه الحالة .يجوز أن تلغى وآالته وتوآل غيره إذا شاءت

يصل إلى مثلها بعد أحدث القوانين فى أرقى األمم الديمقراطية وهذه المنزلة من المساواة لم

الحديثة، فالمرأة فى فرنسا مثال ـ معقل الحرية ومنبع حقوق اإلنسان ـ آانت إلى عهد قريب بل وال تزال إلى الوقت الحاضر أشبه شئ بحالة الرق المدنى ، فقد نزع منها القانون صفة األهلية

نية آما تنص على ذلك المادة السابعة عشرة بعد المائتين من القانون فى آثير من الشئون المدالمرأة المتزوجة حتى لو آان زواجها قائما على أساس الفصل ( المدنى الفرنسى ، إذ تقرر أن

بين ملكيتها وملكية زوجها ال يجوز لها أن تهب وال أن تنقل ملكيتها وال أن تملك بعوض أو غير ).وجها فى العقد أو موافقته عليه موافقة آتابيةعوض بدون إشراك ز

(La femme, meme non-commune ou separe des biens, net peut donner aliener, hypotheque, acquerir a titre gratuit au onereux sans le concours du mari dans l’acte au son consetement par ecrit).

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.50

المادة من قيود وتعديالت فيما بعد فإن آثيرا من آثارها ال يزال مالزما ومع ما أدخل على هذه لوضع المرأة الفرنسية من الناحية القانونية إلى الوقت الحاضر، وتوآيدا لهذا الرق المدنى

المفروض المرأة الغربية المتزوجة تقرر قوانين األمم الغربية ويقضي عرفها أن المرأة بمجرد

اسمها واسم اسرتها فال تعود تسمى فالنة بنت فالن بل تحمل اسم زوجها وأسرته زواجها تفقدفتدعى مدام فالن أو تتبع اسمها باسم زوجها وأسرته بدال من أن تتبعه باسم أبيها وأسرته وفقدان اسم المرأة وحملها السم زوجها آل ذلك يرمز إلى فقدان الشخصية المدنية للزوجة واندماجها فى

.ة زوجها وهذا ما ال يعترف به االسالمشخصي : حق التعليم-1

لم يعطى اإلسالمى للمرأة الحق فى طلب العلم فقط بل جعله فريضة واجبة عليها، وعلى " طلب العلم فريضة على آل مسلم ومسلمة" المسلمين، حيث يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

، وأهاب بها أن

سورة طه ) وقل ربى زدنى علما( لعلمية يدفعها إلى ذلك قوله تعالى تصل إلى أعلى المستويات ا)114 (

، هذا إلى جانب قول الرسوم الكريم ) 185(اإلسراء ) وما أوتيتم من العلم إال قليال( وقوله تعالى ). من سلك طريقا يلتمس فيه علما يسر اهللا له طريقا إلى الجنة) ( اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد(

والصين فى هذا الوقت تعتبر ) (اطلبوا العلم ولو فى الصين(وأيضا قوله عليه الصالة والسالم آما وجب على أمهات المؤمنين أن يعلمن ذآورهم ) أبعد مكان معروف بالنسبة للجزيرة العربية

)34(ة إن الله آان لطيفا خبيرا الحكمو اذآرن ما يتلى في بيوتكن من آيات اللهو{وإناثهم })] 34(: األحزاب آية[

فكان الرجل يأتى إليهن ويستفتيهن ويتلقى ما يلقينه من أحكام اهللا ومكارم األخالق، ويروى عن السيدة عائشة أنها قامت بدور آبير فى هذا المجال حيث آان المسلمون يفزعون إليها فى القضايا

.مسائل الفقهية فتذآرهم بالحق فيما اختلفوا فيهالعلمية وال

آذلك اشتهرت السيدة عائشة بالرواية والفقه والفتيا والتاريخ والنسب ورواية الشعر والطب وعلم خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء (النجوم ، حتى لقد قال فيها الرسول صلى اهللا عليه وسلم

أسماء بنت أبى بكر وأم عبد اهللا بن الزبير التى اشتهرت ، وآذلك اختها ) أى ذات الشعر األحمر( .برواية الحديث

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.51

ومن شهيرات نساء العصر األموى أم البنين زوجة الوليد بن عبد الملك وقد اشتهرت بالفصاحة والبالغة وقوة الحجة وبعد النظر وآانت لها مكانة ملحوظة فى قصر الخليفة الوليد الذى آان

.مور الدولةيستشيرها فى مهام أ

وآانت السيدة سكينة بنت الحسين بن على سيدة نساء عصرها ومن أظفرهن وأحسنهن أخالقا، ) وهم قمم وأعالم الشعر العربى( اجتمع إليها يوما جرير والفرزدق وآثير وجميل ونصيب

.فنقدت شعر آل منهم ثم أجازت آال بألف دينار

ن النساء الالئى نبغت فى األدب وأيام العرب والنجوم وآانت عائشة بنت طلحة بن عبد اهللا مإن عائشة عنده : وفدت على هشام بن عبد الملك ذات يوم فبعث إلى مشايخ بنى أمية فقال

فاسحروا عندى الليلة فحضروا فما تذآروا شيئا من أخبار العرب وأشعارهم وأيامهم إال أفاضت أما األول فال أنكره ، وأما النجوم فمن : ته فقال لها هشام معهم فيه وما طلع نجم وإال أغار إال سم

. قالت أخذتها عن خالتى عائشة فأمر لها بمائة ألف درهم وردها إلى المدينة أين لك؟

آذلك بلغت المرأة فى العصر العباسى األول مبلغا عظيما من الثقافة حتى آانت تنظم الشعر ن ، وآانت السيدة زبيدة زوج الرشيد شاعرة مثقفة لها باع وتناظر الرجل فى عهد الرشيد والمأمو

.طويل فى األدب والشعر والسياسة

ولم يقف دور المرأة المسلمة عند حد النبوغ فى علوم الدين والشعر واللغة وإنما أخذت بنصيب ـ وافر من النهضة التى استحدثها المسلمون نذآر فى مجال الطب والتمريض بعضا منهن أم أيمن

.رفيدة األسلمية ـ ابنة شهاب الدين بن الضائع

وآذلك مارست مهنة القضاء حيث يذآر لنا التاريخ أن أم الخليفة المقتدر العباسي تولت رئاسة .محكمة استئناف بغداد

: المشارآة فى القتال-2

هم بالد المسلمين وإلى جانب الحقوق السابقة فقد أقر اإلسالم مشارآة المرأة فى ميدان القتال، إذ دعدو والسيدة عائشة أم المؤمنين قادت المسلمين يوم الجمل ، آذلك خاضت النساء غمار الحرب التى قامت بين على ومعاوية وقدن الجيوش فيها آأم الخير بنت الحريش البارقية والزرقاء بنت

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.52

وآانت عائشة عدى بن قيس الهمدانية، وعكرمة بنت األحراش، وأم سنان بنت خشيمة المذحجيةبنت طلحة حفيدة أبى بكر الصديق تناضل الرجال بالسهام والنبال وجمع الرسول صلى اهللا عليه وسلم بني الرجال والنساء فى آثير من الغزوات و الحروب و ساوى بين الرجل والمرأة فى ية نصيبهما من غنائم الحرب، آما صنع مع السيدة آعيبة بنت سعد فى غزوة خبير، وارآب أم

بنت قيس الغفارية خلفه على راحلته فى طريقهم إلى هذه الغزوة مرتين متتاليتين، و قلدها بعد الغزوة قالدة تشبه األوسمة الحربية فى عصرنا الحديث وظلت هذه القالدة صدرها طوال حياتها

.ولما ماتت دفنت معها عمال بوصيتها

المسلمين وهى عروس لم تفارقها رائحة وقد خاضت أم حكيم بنت الحارس معرآة بين الروم والعرس وقد استشهد زوجها على مرأى منها فبدال من أن تبكى وتنتحب شدت عليها ثيابها وانتزعت عمود الفسطاط الذى شهد ليلة زفافها فصرعت به سبعة من األعداء عند القنطرة التى

).قنطرة أم الحكيم(ال تزال معروفة حتى اليوم باسم

بة بنت آعب المازنية شهدت بيعة العقبة مع زوجها وولديها وخرجت فى جيش آذلك نسيالمسلمين، يوم بدر واشترآت أيضا فى يوم أحد تسقى الظمأى وتأسو الجرحى وتصول وتجول

بين يدى رسول

اهللا تنزع عنه القوس وتضرب بالسيف ومعها ولداها وزوجها فكانت من أظهر القوم أثرا حتى قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما التفتت يمينا والشماال إال وأنا أراها وأعظمهم موقفا

تقاتل دونى وشهدت

أحد والحديبية ويوم اليمامة فقاتلت قتال األبطال وقطعت يدها وجرحت وسمعت من رسول اهللا .صلى اهللا عليه وسلم أحاديث

ب فاشترآت فيما أم عيسى ولبابة بنتا على آذلك شهد العصر العباسى مساهمة المرأة فى الحرو

بن عبد اهللا بن عباس عم الخليفة المنصور وآن فى عهد الرشيد يمتطين الجياد ويقدن الجند إلى .ميدان القتال

ولما سبى الروم نساء المسلمين ومثلوا بهن فى عهد المعتصم وصاحت امرأة هاشمية وقعت

خليفة نداءها وقاد جيشه الجرار وانتصر على الروم فى لبى ال) وامعتصماه(أسيرة فى أيديهم .موقعة عمورية المشهورة

قال آنا نغزو مع رسول اهللا صلى اهللا ) الربيع بنت معوذ(وفى الحديث الذى رواه البخارى عن .عليه وسلم فنسقى القوم ونخدمهم ونرد القتلى إلى المدينة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.53

: ـ الحق فى المشارآة السياسية3

ة السياسية تتطلب قبلها وجود الحرية السياسية، والحرية السياسية هى التى تمنح المشارآبمقتضاها الحق لكل فرد عاقل رشيد فى أن يشترك فى إدارة شئون الدولة ويراقب أعمال السلطة التنفيذية عن طريق انتخاب الممثلين انتخابا حرا أو عن طريق االستفتاء العام ، وقد ذهب اإلسالم

األخذ بالحرية السياسية إلى أبعد الحدود وقر أن اختيار الخليفة موآول إلى المسلمين وأن فى .الخالفة الصحيحة هى ما آانت نتيجة بيعة حرة

واعترافا بشخصية المرأة فى نطاق الدولة فقد سوى اإلسالم بينها وبين الرجل فى هذا الحق

ا على إقرار لكيان المرأة المستقل دون تبعية وأخذت منها البيعة مستقلة عن الرجل، وينطوى هذ .للرجل وأسوة به فى ممارسة الحقوق السياسية واالعتراف بأهليتها لذلك

ا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن ال ي{: ونقرأ فى سورة الممتحنة قوله تعالى تين ببهتان يفترينه بين أيديهنأي الو قتلن أوالدهني الو زنيني الو سرقني الو يشرآن بالله شيئا

)12(استغفر لهن الله إن الله غفور رحيمو عصينك في معروف فبايعهني الو جلهن أرو .})] 12(: الممتحنة آية[

وجدير بالذآر أن هذه الصيغة التى آان النبى صلى اهللا عليه وسلم يأخذ بها البيعة عن الرجال .أيضا بصيغة المذآر

.آذلك آانت المرأة منذ صدر اإلسالم تشارك وتحضر مجالس الحاآم وتراجعه فى قراراته

خليفة المسلمين يوما فى شأن تيسير المهور ولقد خطب عمر بن الخطاب ـ رضى اهللا عنه ـ وهوفقامت امرأة آانت ) ال تغالوا فى مهور النساء( وعدم المغاالة فيها ، وخطب على المنبر وقال

يا ابن الخطاب ، اتحدد أمرا أطلقه اهللا وقد قال : ضمن النساء المستمعات إلى الخطبة وقالت آتيتم إحداهن قنطارا فال تأخذوا منه شيئا أتأخذونه و وج مكان زوجإن أردتم استبدال زو{تعالى أصابت امرأة وأخطأ : فرجع عمر عن رأيه وقال })] 20(: آية النساء [)20(إثما مبينا و بهتانا .عمر

قرآن والسنة مصدرها األولين قد سوت بين ومما تقدم نرى أن الشريعة اإلسالمية التى يكون ال

المسلم والمسلمة فى التكاليف العامة وقررت للمسلمة أسوة بالمسلم األهلية التامة والحق الكامل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.54

فى مختلف التصرفات المدنية و أن آل هذا يتضمن إقرار مشارآة المسلمة للمسلم فى آيان الدولة ل الحق مثله فى النشاط السياسى واالجتماعى والمجتمع سواء بسواء، ويجعل لها ضمن ما يجع

على مختلف أشكاله وأنواعه بما فى ذلك ممارسة الحياة النيابية وغير النيابية مما يتصل بتمثيل طبقات الشعب ووضع النظم والقوانين التى تسن للجميع اإلشراف على الشئون العامة التى

والتنظيمات الوطنية والكفاحية تتصل بمصلحة الجميع والجهود والحرآات والدعوات .واالجتماعية واإلصالحية المتنوعة

: المساواة بين الرجل والمرأة أمام القانون-4

جاءت الشريعة اإلسالمية لتضع الرجل والمرأة فى إطار واحد أمام القانون من حيث التكاليف .هدوالمسئولية فهو يجنى ويعاقب ويدعى ويشهد وهى تجنى وتعاقب وتدعى وتش

طعوا أيديهما جزاء بما آسبا نكاال من السارقة فاقو السارقو{وفى سورة المائدة نقرأ قوله تعالى

})] 38(: المائدة آية [)38(الله عزيز حكيم و الله .فهذه اآليات سوت نصابين الرجل والمرأة فى العقوبة و فى التوبة

الو احد منهما مائة جلدةو الزاني فاجلدوا آلو لزانيةا{ى سورة النور نقرأ قوله تعالى وفن ليشهد عذابهما طائفة مو اليوم اآلخرو دين الله إن آنتم تؤمنون باللهيأخذآم بهما رأفة فت

حرم و كالزانية ال ينكحها إال زان أو مشرو لزاني ال ينكح إال زانية أو مشرآة ا)2(المؤمنين )3(ذلك على المؤمنين

وفى وهذه اآليات آذلك سوت أيضا بين الرجل والمرأة فى حد وأقامته )] 3 :2(: النور آية[

.موقف آل منهما تجاه المجتمع اإلسالمى

لنجزينهم و هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبةو ن عمل صالحا من ذآر أو أنثىم{وفى سور النحل سوت نصا بين الرجل وهذه اآلية})] 97(: النحل آية [)97(ا آانوا يعملون بأحسن مأجرهم

.والمرأة فى واجب العمل الصالح ونتائج ذلك الدنيوية واألخروية

القانتاتو القانتينو المؤمناتو المؤمنينو المسلماتو ن المسلمينإ{وفى سورة األحزاب نقرأ المتصدقينو الخاشعاتو الخاشعينو الصابراتو الصابرينو الصادقاتو نيالصادقو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.55

الذاآرين الله آثيراو الحافظاتو الحافظين فروجهمو الصائماتو الصائمينو المتصدقاتو .})] 35(: األحزاب آية [)35( عظيما أجراو الله لهم مغفرة الذاآرات أعدو

حيث سوت بين الرجل والمرأة فى المرآز والتنويه والوعد الكريم بالنتائج المترتبة على اإليمان واإلسالم ومظاهرهما من طاعة وصدق و صبر وخشوع وتصدق وصيام وذآر آثير هللا وتضمن

.تقرير واجبهما أو إيجاب ذلك عليهما سواء بسواء :لمساواة فى حق العمل ا-5

مارست المرأة المسلمة فى أدوار التاريخ العربى الذهبية األولى ما آان معروفا جاريا من وجوه النشاط السياسى واالجتماعى والعلمى والمدنى واالقتصادى والنضالى آما مارست جميع

إنكار آما تشهد على الحريات واستمتعت بما أتيح لها من زينة اهللا وطيبات الرزق دون منع وال .ذلك صفحات التاريخ العربى واإلسالمى

وممارسة المرأة للعمل إنما هو ممارسة لما هو مقرر لها بموجب األحكام الشرعية األصلية فى اإلسالم والتى قررت للمرأة الحق واألهلية فى التملك والتعاقد والتكسب والتصرف فيما تتطلبه

هذه أو تلك من حيث صحتها وأنفاذها على إجازة غيرها وليا شئونها الخاصة دون أن تتوقف آان أو زوجا وليس عق العمل وتبعاته إال واحدا من تلك العقود واألعمال فحق العمل للمرأة يعد

من البديهيات المتفق عليها بين آافة المسلمين وتأآيدا لهذا الحق فقد نص الدستور المصرى ـ

ية منه على أن الشريعة المصدر األساسى للتشريع على مبدأ المساواة بين الذى تنص المادة الثانالوظائف العامة حق : أن 1971 من دستور 14المواطنين فى مجال العمل ، حيث جاء فى المادة

للمواطنين وتكليف للقائمين بها لخدمة الشعب، ويعطى هذا النص جميع المواطنين حقا دستوريا لعامة دون تفرقة بين في تولى الوظائف ا

من الدستور لتلزم الدولة بحماية األمومة ) 11(والمادة) 10(آما جاءت المادة . الرجل والمرآة

.والطفولة، آما تتكفل الدولة بالتوفيق بين واجبات المرأة نحو األسرة وعملها فى المجتمع

اق منظمة العمل الدولية واتساقا مع ما سبق فقد صدقت مصر على العديد من االتفاقيات فى نطلألمم المتحدة آما صدقت على االتفاقية الدولية للقضاء على آافة أشكال التمييز ضد المرأة

وأصدرت بموجب ذلك القرار الجمهورى ) والتى نحن بصدد التعليق على بنودها فى هذه الورقة . وبذلك أصبحت لها قوة القانون فى مصر434/1981رقم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.56

ل بالنسبة للمرأة ورد فى المادة الحادية عشر من هذه االتفاقية مع ضمانات وآفالة حق العم .القضاء على التمييز ضد المرأة فى ميدان العمل

زينب رضوان. د جامعة القاهرة –عميدة آلية دار العلوم

الجمهورية المصرية–عضو مجلس الشعب

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.57

المحور الثانى

على ضوء مبدأ المساواة إطار الحياة الزوجية تحديد واجبات الرجل والمرأة فى

ولقد أعار القرآن الكريم وآذلك السنة المطهرة شئون المرأة من ناحية خصوصيتها وطبيعتها عناية عظيمة جدا بأسلوب رائع استهدف حمايتها وتنظيم مرآزها فى األسرة والحياة الزوجية

.تنظيما فيه آل العطف والرعاية

ن خالل بيان األسس التى أرشد إليها اإلسالم عند اختيار الزوج وشروط عقد وسنوضح هذا مالزواج ودستور الحياة الزوجية بما يتضمنه من تحديد عادل لحقوق آل من الزوج والزوجة

.وواجباته، وحق آل من الزوجين فى إيقاع الطالق وفى حضانة األبناء : الحق فى اختيار الزوج-أ

سالم للفتاة عند إنشاء الحياة الزوجية أن تكون موافقتها على الزواج شرط صحة أول حق أثبته اإل .عقده وأن أى عقد يتواله وليها بدون رضاها يكون باطال

) ال تنكح األيم حتى تستأمر وال تنكح البكر حتى تستأذن: ( فعن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال

جها وهى ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول اهللا صلى وعن خنساء بنت خدام األنصارية أن أباها زو .اهللا عليه وسلم فرد نكاحه

آذلك جعل عودتها إلى زوجها الذى طلقت منه بإرادتها ليس ألحد أن يرغمها عليها وال أن يمنعها

فال تعضلوهن إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهنو{ إذن أرادت بقول سبحانه وتعالى فى سورة البقرة اليوم و أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من آان منكم يؤمن بالله

} )]232(أنتم ال تعلمون و الله يعلمو أطهرو اآلخر ذلكم أزآى لكميشترط عند الزواج أن يكون الرجل آفء للمرأة أى مساويا لها فى المنزلة ونظير لها فى المرآز االجتماعى والمستوى المالى والكفاءة فى الزواج معتبرة فى الزوج دون الزوجة، أى أن ء الرجل هو الذى يشترط فيه أن يكون آفء للمرأة ومماثال لها وال يشترط أن تكون المرأة آف

.للرجل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.58

:عقد الزواج

عقد الزواج فى اإلسالم عقد رضائى يقوم على اإليجاب والقبول، ولقد اتفق الفقهاء على أنه ال يقبل فى عقد الزواج استخدام أى لفظ يحمل معنى الهبة أو العطية أو أى لفظ آخر يحمل معنى

ظ التزويج آما قال الشافعى الملكية وأنه ال ينعقد إال إذا استخدم فى صياغته لفظ النكاح ولف .وغيره

ويضيف شيخ اإلسالم ابن تيمية أن الزواج عقد وبالتالى يخضع لنظرية العقود العامة مع احتفاظه بخصائص نوعية، فالنية ال غنى عنها لصحة عقد الزواج وآذلك رضا الزوجين أمر ضرورى

.النعقاده

الزواج ـ ومن حيث المبدأ فإن الشروط آذلك تعرض لقضية الشروط اإللزامية الملحقة بعقوداإللزامية على اختالفها تعتبر مقبولة، فمن حق المرأة أن تشترط على زوجها المقبل على زوجة شرعية أو من فى معناها على ضوء أوضاع العصر الحديث، إلى غير ذلك من الشروط التى

.ليه وذلك شأن أى عقد من العقودتدور فى دائرة المحلالت، فعقد الزواج رهين باتفاق الطرفين عأحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم : " فعن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

).به الفروج

وعلى المقابل ليس من حق الزوج أن يشترط فى العقد أنه سيطلق زوجته بعد فترة محددة حتى .حرمال يكون فى ذلك عودة إلى زواج المتعة الم

وقد حدد القرآن الغاية من الزواج أن يسكن الزوج إلى زوجة وتسكن الزوجة إلى زوجها ومعنى أن يسكن آل من الزوجين لآلخر وأن يطمئن آل منهما فى حياته بسبب وجود اآلخر بجانبه

.بحيث تكون هذه الحياة بعيدة عن القلق وعن الهموم والمخاوف آل من الزوجين ستارا لآلخر يمنعه من أى يزل فتظهر زلته يقيه أما الغاية الثانية فهى أن يكون

.من الجنوح واالنحراف

: حقوق الزوجة فى اإلسالم-ب

أوجب اإلسالم على الرجل أن يقدم للمرأة التى يريد االقتران بها قدرا من المال لم يحدد فيه ا لرغبة الرجل فى االقتران حدا أعلى بل ترك ذلك للناس يعطى آل منهم على قدره وجعله رمز

:بالمرأة ، وهذا ما يشير إليه المولى عز وجل فى قوله تعالى )وآتوا النساء صدقاتهن نحلة(

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.59

وهذا المهر المفروض للمرأة حق خالص لها ليس ألبيها وال ألقرب الناس منها أن ينتقص منه ا ، ألن اإلسالم أوجب على شيئا وليس لها أن تساهم به فى إعداد منزل الزوجية إال برضاه

.الزوج أن يهيئ للزوجة مسكنا مجهزا الئقا بمستوى الزوجة االجتماعىوننتقل إلى حق آخر فنجد أنه يجب للزوجة ـ عند إتمام العقد ـ على زوجها حق النفقة آاملة من مأآل ومشرب ومسكن وملبس وخالفه، فللمرأة المتزوجة فى اإلسالم ـ آما سبق وأشرنا ـشخصيتها المدنية الكاملة وثروتها الخاصة المستقلتان عن شخصية زوجها وثروته فهى غير مكلفة بأى نفقات فى األسرة مهما آانت موسرة بل تلقى جميع هذه األعباء المادية على آاهل

.الزوج وإذا عجز الزوج عن اإلنفاق على الزوجة واألسرة فإن الزوجة تمنح الطالق إذا طلبته

لينفق ذو سعة من سعته ومن ( ر النفقة يتمشى مع قدرات الزوج المالية ـ التزاما بقوله تعالى وتقدي ).قدر عليه رزقه فلينفق بما أتاه اهللا

واإلسالم جعل اإلنفاق على الزوجة أعلى ثوابا من اإلنفاق فى سبيل اهللا ، وفى ذلك يقول الرسول

يل اهللا ، ودينار أنفقته فى رقبه دينار أنفقته على أهلك عليه الصالة والسالم، دينار أنفقته فى سب ).أعظمها أجرا الذى أنفقته على أهلك

إيفاء الزوجة حقها فى اإلعفاف والصيانة واجب مقرر فى الشريعة اإلسالمية، ولقد •

بلغ الحس اإلسالمى غاية فى الرقى عندما جعل أسرار الزوجة أمانة لها عند اهللا قال رسول اهللا : إفشائها فيما رواه مسلم من حديث أبى سعيد قال خطرها وحذر من

إن أعظم األمانة عند اهللا يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه (صلى اهللا عليه وسلم

) .ثم يفشى سرها وقد طبق العارفون هذا المبدأ تطبيقا دقيقا فقد روى عن بعض الفاقهين أنه أراد طالق زوجته

: لما طلقتها : العاقل ال يهتك ستر امرأته ، فلما طلقها قيل له : ما الذى يريبك فيها فقال : فقيل له .مالى والمرأة غيرى: فقال وأخيرا للزوجة على زوجها حق إآرامها وحسن معاشرتها ومعاملتها بالمعروف •

در عنها والصبر وتقديم ما يمكن تقديمه إليها مما يؤلف قلبها فضال عن تحمل ما يص .عليها

لتذهبواعضلوهن ت الو الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا النساء آرهااا أيهي{يقول سبحانه وتعالى

عروف فإن آرهتموهن فعسى أن عاشروهن بالمو ببعض ما آتيتموهن إال أن يأتين بفاحشة مبينة })] 19(: النساء آية [)19(يجعل الله فيه خيرا آثيرا و شيئا تكرهوا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.60

إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن و{: آذلك نقرأ فى موضع آخر من سورة البقرة

الو من يفعل ذلك فقد ظلم نفسهو مسكوهن ضرارا لتعتدوات الو و سرحوهن بمعروفبمعروف أ ظكم بهالحكمة يعو ما أنزل عليكم من الكتابو اذآروا نعمت الله عليكمو تخذوا آيات الله هزوات })] 231(: البقرة آية [)231(اعلموا أن الله بكل شيء عليم و اتقوا اللهو

وآلمة المعروف الواردة فى النص القرآنى تعنى أن إمساك الزوج لزوجته يجب أن يكون فى ول وعدم معاملتها نطاق معاملتها بكل ما تعارف الناس عليه أنه خير وحسن وجائز وصالح ومعق

الخ ومدى هذا واسع .. ينقض ذلك مما يدخل فيه الضرر واإلضرار والمضايقة واإلعنات واألذىالواردة فى ) التسريح باإلحسان( وعرضه للتطور حسب تطور األزمنة واألمكنة ، أما جملة

روف من غير اآلية السابقة فتعنى أن تكون المفارقة إذا تعذرت الحياة فى نطاق اإلمساك بالمعومن تحصيل الحاصل أن يقال أن مخالفة الزواج .. مضارة وال إرهاق وال ابتزاز وال مكايدة

لهذين المبدأين اللذين انطويا فى اآليات يوقعه فى إثم دينى عظيم عند اهللا فعدم اإلمساك ذها هزوا بالمعروف أو التسريح بإحسان معناه أن الزوج يتالعب بآيات اهللا ويحتال عليها ويتخ

.والعياذ باهللا

واإلسالم يرى أن مظاهر اآتمال الخلق ونمو اإليمان أن يكون المرء رقيقا مع أهل يقول الرسول ).أآمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخيارآم خيارآم لنسائهم( صلى اهللا عليه وسلم

نا تعنى الزوجة فى اللغة األهل ه) ( خيرآم خيرآم ألهله وأنا خيرآم ألهلى( ويقول أيضا

، وإآرام المرأة دليل الشخصية المتكاملة وإهانتها عالمة على الخسة واللؤم يقول ) العربية ).ما أآرمهن إال آريم وما أهانهن إال لئيم( الرسول صلى اهللا عليه وسلم

باطل إال آل شئ يلهو به ابن آدم فهو: وروى أحمد وأصحاب السنن أنه صلى اهللا عليه وسلم قال

ثالثا رمية عن قوسه ، وتأديبة فرسه ومالعبته أهله فإنهن من الحق والتوجيه بمعاملة الزوجة تلك اآلية التى تعنى ). ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف( بالمعروف تدعمه أية سورة البقرة

عة وأمانة فيما تعنيه أن آل ما يحق للزوج طلبه وانتظاره من زوجته من أمور مشروعة من طا وعفة وإخالص وحسن معاشرة ومعاملة ومودة واحترام وثقة وتكريم وبر وترفيه ومراعاة مزاج

وراعية مصلحة وقضاء حاجات وعدم مشاآسة وعنف ومضارة ومضايقة وأذى وسوء خلق وتكبر وتجبر وازدراء وتكليف ما ال يطاق يحق للزوجة طلبه وانتظاره من زوجها فهذا ما يتسق

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.61

خلقكم من نفس واحدة وجعل ( لقين اإللهى الذى جعل من الرجل والمرأة شطرين لذات وحدة والت ).منها زوجها لتسكن إليها

الرؤية اإلسالمية للمرأة وانعكاساتها فى التشريع

:نظرة سريعة على المرأة فى التشريع اإلسالمى

ى ينالها آل من اآلخر وقسمة آانت قضية صلة الرجل بالمرأة ومدى الحقوق والواجبات التاألعباء والمسئوليات حسب القدرة واالستعداد آانت قضية ال تسودها العدالة فى آثير من

.األحيان

فجاء التشريع اإلسالمى تصحيحا لكل هذه األوضاع الجائرة وتحديدا عادال لمكانة المرأة فى فى القيمة اإلنسانية المشترآة آما المجتمع حيث قضى على مبدأ التفرقة بين الرجل والمرأة

قضى على مبدأ التفرقة بينهما أمام القانون وفى الحقوق العامة وجعل المرأة متساوية للرجل فى هذه الشئون آذلك شرع اإلسالم المساواة بينهما فيما هو من خصائص اإلنسانية فى الدنيا واآلخرة

ى واجتماعى وتعبدى ومالى وجهادى وأخالقى حيث قرر اإلسالم أهلية المرأة لكل تكليف إيمانآالرجل بدون أى تمييز ورتب عليها آل ما رتبه على الرجل لكل عمل تقوم به من ذلك ثوابا

وعقابا وجدا فى الدنيا واآلخرة بدون أى فرق وقرر لها الحق المطلق فى التصرف فى آل ما

ى تدخل أو إشراف أو إذن من الرجل مهما يدخل فى يدها من مال مهما آان عظيم المقدار دون أآانت صلته بها فتبيع وتشترى وتمتلك العقار واألرقاء وتزرع وتحصد وتستدين وتدين وتهب وتقبل الهدية وتوصى وتأخذ الوصية وتعتق وتكاتب وتؤجر وتستأجر وجعل أمرها بيدها إذا لم

ها وصالحه وتجادل عن نفسها تكن قاصرة فتزوج نفسها بدءا ومراجعة وتفتدى نفسها من زوجرسول اهللا ومن دونه وأوجب عليها آل ما أوجب على الرجل من التفكير فى آالء اهللا والتدبر فى آتاب اهللا والتعليم وقرر أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض وبعضهم من بعض ونوه

تصدقات الحافظات لحدود بالمؤمنات الصادقات الصابرات الخاشعات والقانتات والصائمات الماهللا والذاآرات هللا على قدم المساواة مع الرجال واعترف بشخصيتها فى نطاق الدولة وأخذت منها البيعة مستقلة عن الرجل، وأوجب عليها األمر بالمعروف والنهى عن المنكر والتعاون على البر

.الخ... والتقوى والتواصى بالحق والصبر والرحمة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.62

جاز لمحة عن وضع المرأة فى التشريع اإلسالمى وغنى عن البيان أن اإلسالم جاء آانت تلك بإيلتنظيم حياة اإلنسان فى الدنيا واآلخرة فهو عقيدة وعبادة تحدد تكاليف وواجبات اإلنسان تجاه خالقه وشريعة تنظم عالقته ببنى جنسه ابتداء من عالقته باألسرة وانتهاء بعالقته بالمجتمع

كل وعليه فكل ما جاء به القرآن من أوامر أوضحت السنة آيفية أدائه يعد األساس اإلنسانى آالنقى واألصيل للتشريع وبجانب هذا المصدر األساسى اجتهد الفقهاء الستنباط أحكام تفريعا على

ما جاء بالقرآن والسنة الستخالص أحكام

المصلحة ألهل زمانه على ضوء لم يرد بشأنها نص صريح فيهما واجتهادهم مبنى على تحقيق .ظروف المجتمع وثقافته وعلم الفقيه

وقد صيغت القوانين الوضعية المنظمة لألحوال الشخصية على أساس من أحكام الشريعة وأحكام الفقه اإلسالمى ، لذلك يكون من األهمية بمكان أن نعرفه بدقة تامة لكل من الشريعة والفقه

.ونوضح الفرق بينهما

:تعريف الشريعة: أوال

تتكون أحكام الشريعة اإلسالمية من مصدرين أساسيين هما القرآن الكريم والسنة النبوية .المطهرة

.والقرآن الكريم هو آالم اهللا سبحانه وتعالى المكتوب فى المصاحف والمقروء على ألسنة العباد وأن يعمل بها وال يجوز له وال شك أن األحكام التى تستنبط منه يجب على المكلف أن يذعن لها

.مخالفتها فهى حجة واجبة االتباع ألن القرآن من عند اهللا سبحانه

أما السنة النبوية فهى ما صدر عن النبى صلى اهللا عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وهى على :ثالثة أنواع

وسلم تبعا وهى األحاديث التى تلفظ بها الرسول صلى اهللا عليه : السنة القولية -1

.لمقتضيات األحوال .وهى ما صدر عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم من أفعال: السنة الفعلية -2وهى ما أقر الرسول صلى اهللا عليه وسلم بما صدر من أصحابه : السنة التقريرية -3

بسكوته أو بموافقته وإظهار استحسانه والسنة هى المصدر الثانى للتشريع الذى .منستنبط منه األحكا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.63

:الفقه: ثانيا

وهو العلم باألحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية وهى القرآن الكريم والسنة واألجماع والقياس واالستحسان والمصلحة المرسلة والعرف واالستصحاب وشرع من قبلنا

.والذرائع

ية فإن له صبغة دينية تدعو إلى وحيث أن الفقه اإلسالمى قد قام على أساس من الشريعة اإلسالماحترامه ألنه وجه من وجود الفهم والتفسير لنصوص الشريعة وأحكامها فى الناحية العلمية

والسلوك

االجتماعى للمسلمين، ومن هنا آانت حرآات اإلصالح والتقدم اإلسالمى تبتدئ من الفقه ألنه .منتاج فكرى استنباطى يمثل روح التطور التشريعى لإلسال

:الفرق بين الشريعة والفقه

إذا آنا قد عرفنا الشريعة بأنها مجموعة األوامر والنواهى التى يشرعها اهللا لألمة على يد رسول

فإننا ) العلم باألحكام الشرعية العلمية المستنبطة من أدلتها التفصيلية(منه ، وعرفنا الفقه بأنه -:نلخص الفروق بين الشريعة والفقه فيما يلى

الشريعة نظام إلهى أوحى اهللا بها إلى نبيه ليبلغها إلى الناس والفقه منهج علمى يسلكه .1

المجتهدون ليستنبطوا األحكام وما دام الناس متفاوتين فى وسائل اجتهادهم تبعا الختالف طاقتهم وثقافتهم والبيئة التى تأثروا بها فإن ما يستنبطونه من األحكام يكون

.لكمختلفا تبعا لذوأحكام الفقه . أحكام الشريعة أحكام ملزمة للناس ومخالفتها عصيان يستوجب العقاب .2

اجتهادية والمجتهد على منهج علمى مأجور إن أصاب أو أخطأ ومن ثم فإن مخالفة .أحكام الفقه مخالفة لمنج علمى من مناهج المجتهدين

عليه وسلم ، ولكن اآتملت أحكام الشيعة بانتهاء الوحى ووفاة الرسول صلى اهللا .3 .الباب ما زال مفتوحا الستنباط أحكام فقهية جديدة ومناقشة أحكام فقهية قديمة

ارتباط المتدينين بالشريعة هو ارتباط خضوع ألحكامها وتقديس لتعاليمها ألن .4مجموع هذه األحكام والتعاليم هو الدين بشكله الكلى العام، ولكن ارتباطهم بمسائل

.اط مناقشة ومجادلة واستنباطالفقه هو ارتب

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.64

نزل الوحى بالشريعة اإلسالمية دينا وقانونا فى آن واحد فهى لم تقنع بوضع قواعد .5األخالق وقواعد العبادات ولكنها تجاوزت هذا النطاق إلى وضع قواعد للقانون تحكم

.المعامالت بمعناها الواسع

المستنبطة باالجتهاد والرأى تجرى فى ظل أما الفقه فإنه تابع للشريعة ألن أحكامه الفرعية .القواعد الكلية للشريعة التى جاء بها الوحى

وإذن فإن الحكم إذا آان من أحكام الشريعة فإن الناس مكلفون باتباعه التزاما وديانة، وإذا آان من

لك فإن أحكام الفقه ففى مناقشته وفى مدى االخذ به مجال لعلمائهم وأصحاب الرأى فيهم، وعلى ذالفتاوى إذا لم تعتمد على نص تكون أقيستها فى آثير من األحوال مستمدة من حكم العرف السائد

ذلك الزمان ، وأن االجتهاد فى هذه الحالة هو رأى والرأى يخطئ ويصيب ورحم اهللا أبا فى حنيفة إذ أجاب أحد تالميذه عندما سأله هذا الذى تفتى به هو الحق الذى ال شك فيه؟

".واهللا ال أدرى فقد يكون الباطل الذى ال شك فيه" فقال

: موقف اإلسالم من المرأة وانعكاساته على وضع المرأة فى القانون

ولقد احتوت آل القوانين فى مختلف االقطار على أمثال تلك االجتهادات ولذلك فاألمر يحتم

للهدف الذى آان الفقيه يسعى إليه من مراجعة استنباطات الفقهاء آل فترة لتخرج الفتاوى محققةوراء فتواه، أال وهو تحقيق المصلحة للمجتمع ، ومن أمثال تلك االجتهادات التى فى حاجة إلى مراجعة القواعد التى استنبطت على أساسها نذآر منها على سبيل المثال فقط، تولى المرأة

.لمنصب القضاء

:المرأة وتولى منصب القضاء

ع إلى النصوص القرآنية فيما يتعلق بالقضاء نجد أن النص القرآنى اقتصر على عندما نرجوإذا حكمتم بين الناس أن " األمر اإللهى لمن يجلس مجلس القضاء بأن يحكم بين الناس بالعدل

.57سورة النساء ، آية " تحكموا بالعدل ب فإذا رجعنا إلى السنة آذلك دون اإلشارة إلى المؤهالت المطلوبة فيمن يتولى هذا المنص

:المطهرة سنجد لها إضافة فى هذا المجال من خالل عدة أمور على النحو التالى

أن الرسول ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ نهى أن يجلس أحد ليقضى فى أمر الناس وهو : أوال .غضبان

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.65

جة هذا العلم أن من يجلس مجلس القضاء ليس له أن يقضى منفردا بعلمه مهما بلغت در: ثانيا

إال بعد أن يشهد آخرين معه على مبررات هذا الحكم ألنه لو قضى بعلمه منفردا فقد يعرض نفسه .للتهمة عند المسلمين بما يقع فى نفوسهم من الظن

أجاز الرسول ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ القضاء بيمين وشاهد واحد أما عن مجال عمل : ثالثامتعلق بحقوق الناس أما الجانب المتعلق بحقوق اهللا فهو سبحانه الذى القاضى فقد حدده بالنطاق ال

تولى تحديد شتى جهاته الخاصة وليس للقاضى فيها عمل سوى تطبيقها بشروطها التى قررها اهللا .سبحانه وتعالى

:إذا مما سبق يتبين لنا

المرأة منصب إنه لم يرد بصورة قاطعة نص بالقرآن أو السنة يمنع من أن تتولى: أوال .القضاء

إنه عندما اشترط الرسول ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ أال يقضى القاضى بعلمه منفردا فهذه : ثانياشروط توحى بأنه لم يكن هناك بعد قانون مدون تجرم األفعال على أساسه وذلك على خالف ما

ثال، حيث أن لكل بلد قانونه هو متبع اآلن فى القانون المدنى أو التجارى أو غيرها على سبيل المالمنظم لألفعال التى يأتيها أفراده من حيث تجريمها أو إباحتها وتحديد العقوبات على انتهاك المصالح التى يحميها القانون من خالل أحكامه أى أن علم القاضى اليوم يتحدد على أساس

يتساوى فى تحصيله الرجل والمرأة، معرفته الوثيقة بأحكام القوانين المطبقة فى بالده وهذا العلم هذا إلى جانب أن من يجلس مجلس القضاء ال يحكم برأيه الخاص وهوى نفسه ولكنه يطبق أحكام القانون ويلتزم بنصوصه وإال يرد حكمه هذا إال أن يدون مبررات حكمه واستناداته

إليه الرسول ـ صلى اهللا عليه القانونية فيما يطلق عليه حيثيات الحكم وهى التى تقوم مقام ما أشار وسلم ـ من أن على القاضى أن يشهد معه آخرين على مبررات حكمه وهذه الحيثيات هى التى تسوغ الحكم بحيث إذا جاءت أحكامه مخالفة لما تواضع عليه القانون من نصوص فإن حكم

.القاضى حينئذ يرد ويطعن عليه

قضاء فى بعض البلدان اإلسالمية فهذا أمر متعلق أما عن السبب فى عدم تولى المرأة لمنصب البمجتمعات قلصت دور المرأة وحقوقها التى أعطاها لها اإلسالم وال تستند إلى نص شرعى يمنع ذلك وال عالقة لها بقدرات المرأة الذاتية فكل الدراسات العلمية اثبتت تساوى معدالت الذآاء

.هو ما يؤآده لنا الواقع المشاهدوالقدرات اإلبداعية والفنية عند الجنسين و

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.66

وإذا نظرنا إلى آراء الفقهاء سنجد أن هناك خالفا بين الفقهاء فى اشتراط الذآورة فيمن يتولى منصب القضاء حيث يرى معظم الفقهاء أن الذآورة شرط الزم للقضاء وحجتهم فى هذا ترجع

:إلى

.إنهم يشبهون القضاء باإلمامة الكبرى .1يحتاج إلى آمال الخبرة وشئون الحياة والمرأة ناقصة العقل قليلة الخبرة بهذه إن القضاء .2

.الشئونإن القاضى يحتاج إلى االختالط بالرجال من الخصوم والشهود والمرأة ممنوعة من ذلك .3

.خوف وقوعها فى الفتنة والخلوة

ألنه تجوز ) ضايا المدنيةالق(أما أبو حنيفة فيرى أن المرأة يجوز أن تكون قاضيا فى األحوال .شهادتها فى المعامالت بخالف الحدود والجنايات والعقوبات

وابن جرير الطبرى يرى أن المرأة يجوز أن تكون حاآما أو قاضيا على اإلطالق ، وآذلك يرى

.ابن حزم

آثيرة، وما يذهب إليه جمهور الفقهاء غير راجح ألن تشبيه القضاء برئاسة الدولة فيه تجاوزاتأوال ليس هناك نص يشير إلى ذلك ، إلى جانب االختالف البين فى طبيعة آل منهم فرئاسة الدولة غير النظر فى خصوص قضية محدودة الجوانب فيها خالف بين خصمين أو خصوم ، فهو

.قياس ـ مع الفارق ـ آبير

صلى اهللا -ى حديث الرسولأما القول بأن القضاء يحتاج إلى آمال العقل ففيه إشارة واضحة إل عن نقصان عقل المرأة، وهنا البد أن نتوقف عنده ألن آثيرا من الناس بنوا عليه -عليه وسلم

.أمورا خطيرة ال يجوز أن تبنى عليه

يا معشر : " أنه قال- صلى اهللا عليه وسلم–روى مسلم عن عبد اهللا بن عمرو عن رسول اهللا ر، فإني رأيتكن أآثر أهل النار وما رأيت من ناقصات عقل ودين النساء تصدقن وأآثرن االستغفا

".أغلب لذي لب منكن

آان يوم أحد العيدين - صلى اهللا عليه وسلم–أما عن ظروف هذا الحديث ومضمونه فهو أن النبي في صباح هذا اليوم أن يبدأه بالصالة ثم - صلى اهللا عليه وسلم–الفطر أو األضحى، وآان منهجه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.67

ثم ينزل ويمر على النساء فيذآرهن وبالل باسط ثوبه يلقى فيه الصدقة التي يتطوعن بها، يخطب وبدأ الحوار بحث النساء على الصدقة ويبدو أنه أراد مالطفتهن وزيادة حثهن على التطوع

وآان من عاداته أحيانا -بالصدقات وعلل ذلك أنه حين اطلع على النار رأى أآثر أهلها من النساءأتت عجوز فقالت يا رسول اهللا : "مزح وال يقول إال حقا مثل ما رواه الترمذي في الشمائلأن ي

أدع اهللا أن يدخلني الجنة، فقال يا أم فالن إن الجنة ال تدخلها عجوز، فولت تبكي فقال أخبروها

})36(بكارا أجعلناهن ف )35(نا أنشأناهن إنشاء إأنها ال تدخلها وهي عجوز، إن اهللا تعالى يقول )].36-35( الواقعة آيات[

.1وآان قد اطلع على الجنة ووجد أآثر أهلها الفقراء واطلع على النار فوجد أآثر أهلها النساءوال يلزم أن تكون نساء النار التي أطلع عليها من صحابياته أو حتى من المسلمات لما هو معلوم

.2املها قليلة العدد بالنسبة لمجموع الخلقمن أن أمة المسلمين بك

في عبارة لطيفة فيها ممازحة بحق ما رأيت - صلى اهللا عليه وسلم–-ثم أضاف رسول اهللا وفيهن ضعف -ناقصات عقل ودين أذهب بلب الرجل الحازم منكن يتعجب في ظاهرة تغلب النساء

ع القوة حيث مظنة الضعف أي التعجب من حكمة اهللا آيف وض- على الرجال ذوي الحزم–أيها : وأخرج الضعف من مظنة القوة وهي تحمل تمهيدا لطيفا لفقرة من فقرات العظة وآأنها تقول

النساء إذا آان اهللا قد منحكن القدرة على الذهاب بلب الرجل الحازم برغم ضعفكن فاتقين اهللا وال عقل، إنما جاءت مرة واحدة في تستعملنها إال في الخير والمعروف، وهكذا آانت آلمة ناقصات

مجال إثارة االنتباه والتمهيد اللطيف لعظة خاصة بالنساء ولم تأت قط مستقلة في صيغة تقريرية .3أمام النساء أو الرجال

نحن نعلم أن مناط التكليف في اإلسالم هو العقل والبلوغ ونعلم أيضا إلى جانب هذا أن المرأة

وجنائيا آالرجل سواء بسواء وأساس المسئولية والتكليف هو آمال مكلفة عباديا ومسئولة مدنيا .العقل ولو آان غير متوفر في حق المرأة لسقط عنها التكليف والمسئولية

للنساء فال يصح االنتقاص من - صلى اهللا عليه وسلم–وفي إطار هذا ينبغي أن تفهم مداعبة النبي اقها يرمون بها المرأة بنقص العقل وإال أين آان عقل وضع المرأة ومكانتها لعبارة منقطعة من سي

أم مسلمة

155/ 1 البخاري كتاب بدأ الخلق، باب ما جاء من صفة الجنة ورواه أيضا مسلم وأحمد التلمذي اكشف الخفاء 1 379مكانة المرأة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة ص –لبلتاجي ا

631/ 10/ راجع البن حزم 275 ص 1عبد الحليم ابو شقة جـ–تحرير المرأة في عصر الرساالت 3

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.68

مشورتها الحكيمة عقب صلح - صلى اهللا عليه وسلم–رضى اهللا عنها حين أشارت على النبي الحديبية والتي بها شمل المسلمين بعد االضطراب الذي ملك على المسلمين قلوبهم وآان ذلك في

صلى اهللا عليه –فتح وماذا عن النساء الالتي بايعن رسول اهللا نظر الحكمة اإللهية فتحا وأي مع رجالهن في العقبة واإلسالم يومئذ وليد مضطهد؟ وماذا عن أم عمارة األنصارية حينما -وسلم

يوم أحد بينما فر رجال؟ وماذا عن أم سليم بنت - صلى اهللا عليه وسلم–ثبتت تدفع عن رسول اهللا عندما ضبطها أبو طلحه ثم حين ثبتت في حنين عندما فر رجال ملحان في حكمتها وعقلها

ورجال؟ وماذا عن الشيماء بنت عبد اهللا التي آان عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه يقدمها في وقبلهن جميعا ماذا عن .الرأي برضاها ويصدق على ما تقول ووالها قضاء الحسبة في المدينة

في مواطنها آلها وأيضا النساء الالتي ذآرهن القرآن عقل خديجة أم المؤمنين رضى اهللا عنهاالكريم بالتكريم واالعتراف بقدرهن آأم موسى عليه السالم والسيدة مريم وامرأة فرعون وملكة

.سبأ وما دونهم من فضليات النساء

...) ال نريد أآثر من نظرة شمولية إلى النصوص وسياقاتها أن عبارات حديث ما رأيت ناقصات .قوم دليال على أن المرأة تمنع من تولى القضاءال ت

صلى اهللا –ننتقل بعد هذا للشطر الثاني من الحديث المتعلق بنقصان الدين وهو ما علله الرسول

بعدم صيامها وصالها أليام معلومة، ومن المعروف أن الدين واإليمان مشترآة في -عليه وسلموبالتالي فإن من آثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ) نادي(و) إيمانا(معنى واحد وأن الطاعات تسمى .ومن نقصت عبادته نقص دينه

ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به آمن ترك الصالة والصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بدون عذر وقد يكون على وجه ال إثم فيه آمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك

.عذر وقد يكون هو مكلف به آترك الحائض الصالة والصوممما يجب عليه ل

فإن النساء لم يترآن الصالة والصوم بإرادتهن بل بأمر الشارع لهن فكيف يحكم عليهن بنقص وإال فما الذي ! الدين مع أنه لوال األمر الشرعي لصلين وصمن فهل طاعة الشريعة تسمى نقصا؟

صلت وهي حائض أليست عندئذ تكون مخالفة يسمى به صيامها لو صامت أو صالتها لو للشرع؟

ثم إن هناك أيضا من الرجال من ينقص دينه بترآه الصالة لعذر فعبادته إذن ناقصة ودينه ناقص ال(عن غيره ممن أداها مع عدم وقوعه في اإلثم لوجود العذر وبهذا نطق القرآن في قوله تعالى

أنفسهم و المجاهدون في سبيل الله بأموالهمو نين غير أولي الضرريستوي القاعدون من المؤم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.69

فضل الله و عد الله الحسنىو آالو أنفسهم على القاعدين درجةو فضل الله المجاهدين بأموالهم المجاهدين

ومع هذا لم يقل أحد من الناس إن هؤالء الرجال أيضا )]95:(النساء) [على القاعدين أجرا عظيما

وهكذا األمر بالنسبة لنقصان دين المرأة بل ربما آان . ال يصلحون لتولى القضاء لنقصان دينهمحرمة اإلسالم عليها ذلك هو األولى بها ألنها حين تترك الصالة والصوم وهي حائض إنما تتمثل ل

وإن تارك 4أما الرجل تارك الصالة الواجبة لعذر فإنه يفعل ذلك غالبا عمال بالرخصة الشرعية !الصالة لغير عذر فما الحكم على دينه وبالتالي صالحه لتولى منصب القضاء؟

من منع وننتهي من هذا إلى أن حديث نقص العقل والدين ال يقدم مستندا فيما يراه جمهور الفقهاء

.المرأة من تولى القضاء ووظائفه

أما ما يراه جمهور الفقهاء من أن القاضي يحتاج إلى االختالط بالرجال من الخصوم والشهود والمرأة ممنوعة من ذلك خوف وقوعها في الفتنة فالذي يبدو لنا من مجموع نصوص القرآن

والقضاء ال يعرض المرآة لهذه والسنة أن المحرم عليها هو أن تخلو برجل أجنبي غير محرمومن يقرأ سيرة النبي وصحابته وسائر آتب السنة فسيجد مئات الوقائع الصحيحة من . الخلوة

اشتراك المرأة في آافة مجاالت الحياة خارج بيتها دون حرج يكون ذلك في المسجد وفي طلب زواج وفي االحتفاالت العلم وفي الحج والجهاد واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعند ال

والوالئم والزيارة والضيافة وعيادة المرضى والسفر ومراجعة أولى األمر وعند الشهادة

.الخ....والتقاضي وتنفيذ العقوبة وفي المباهاة

.. أما ما يراه أبو حنيفة من أن المرأة يجوز أن تكون قاضيا في األموال ألنه تجوز شهادتها فيها 5تها تجوز ايضا في غير األموالفإننا نقول أن شهاد

فالشهادة من ناحية تعريفها مشتقة من المشاهدة وهي المعاينة ألن الشاهد يخبر عما شاهده وعاينه ومعناها األخبار عما علمه بلفظ اشهد أو شهدت وهي فرض عين على من تحملها متى دعى إليه

الو(يدع لها لقوله تعالى وخيف من ضياع الحق بل تجنب إذا خيف من ضياعه ولو لم 18وقد ناقش ابن .2الطالق) أقيموا الشهادة للهو(283البقرة )من يكتمها فإنه آثم قلبهو كتموا الشهادةت

القيم في أعالم الموقعين هذه المسألة في الجزء األول وانتهى إلى القول أن النصوص القرآنية

386بلتاجي ص ال 4

392البلتاجي ص 5

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.70

أمور دون أمور وأن شهادتها في جميع الشئون واستند لنبوية ال تعتبر شهادة المرأة في واآلثار ا واستشهدوا ذو عدل (إلى جملة

ا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدآم الموت حين الوصية ي) (منكم وأقيموا الشهادة هللا

. المائدة106آية )دل منكماثنان ذوا عقائال أن المتفق عليه أن آل خطاب بصيغة الجمع المذآر للمؤمنين في القرآن يشمل المؤمنين والمؤمنات إذا لم يكن فيه قرينة متخصصة وهذا آله حق وصواب بحيث القول أن امرأتين

.قشاهدتين تامتين في الحاالت المذآورة في آيات سورة المائدة والطال :ويمكن أن يضاف إلى ما استشهد به ابن القيم جملة

الذين يرمون و{وجملة ] سورة النساء[من }الالتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهنو، بحيث ]آلية الرابعة من سورة النورا) 15:(آية [}المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أربعة

يصح أن يقال أن عدم تقييد الشهداء بغير اإلسالم يجعل الجملتين شاملتين للمرأة وتكون الجملتان .سندا لشهادة المرأة في الجرائم والحدود

الذين يرمون وإن النبي (ولقد روى أبو داود والترمذى عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده

على أخيه ورد شهادة 6محصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء رد شهادة الخائن والخائنة وذي العمالم . ألهل البيت أجازها لغيره7القانع

قال ال يجوز شهادة خائن وال خائنة وال زان وال -صلى اهللا عليه وسلم–وفي رواية أن النبي

بة وفي القرآن منع شهادة القاذف الذى ادة بدوى على صاحب قرال يجوز شه (دوألبي داو. زانية )].4(سورة النور آية[يوقع عليه الحد إال من تاب آما جاء في

.8ومقتضى هذا أن المرأة التي ال تتصف بأي صفة من هذه الصفات تصح شهادتها مطلقا

ي راجح يمنع من تولى والذى يعنينا في هذه القضية أنه ال يوجد نص قطعي الداللة بطريق عقل

.المرآة لمنصب القضاء

وعليه نستصحب األصل وهو تساوي الرجل والمرأة فيما يدل الدليل القطعي على اختصاصه بأحدهما أو منع أحدهما منه ومهما يكن من أمر فليس منصب القضاء أخطر من الفتوى في الدين

ذى العداوة والحقد 6

.فال يجوز شهادته لمصلحة أهل البيت الذى هو فيه ويجوز لغيرهم: التابع

.المرأة في القرآن والسنة، محمد عزة دروز، لمزيد من التفاصيل راجع زينب رضوان، اإلسالم وقضايا المرأة 8

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.71

لك آله المرأة منذ عصر الصحابة دون واالجتهاد فيه ونقل نصوصه وروايتها للناس وقد قامت بذ إنكار أو منع

واألحوال الشخصية ونأمل أن تتكاتف الجهود العلمية المخلصة إلعطاء المرأة حقها آامال آما

.قرره لها اهللا سبحانه وتعالى في آتابه الكريم نصا وتلقينا

:وعلينا أن نردد مع أسالفنا قولهمهاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا ات" ".باعه وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتناب

اإلسالم وتعدد الزوجات

:تاريخ تعدد الزوجات

العبريون والعرب فى : الحقيقة أن هذا النظام آان سائدا قبل ظهور اإلسالم فى شعوب آثيرة منها .الجاهلية وشعوب الصقالبة أوالسالفيون

روسيا وليتوانا وليثونيا وأستونيا : نسميها اآلن وهى التى ينتمى إليها معظم أهل البالد التى .وبولونيا وتشيكوسلوفاآيا ويوغسالفيا

وعند بعض الشعوب الجرمانية والسكسونية التى ينتمى إليها معظم أهل البالد التى نسميها اآلن .ألمانيا والنمسا وسويسرا وبلجيكا وهولندا والدانمارك والسويد والنرويج وانجلترا

.حيح إذا ما يدعونه من أن اإلسالم هو الذى قد أتى بهذا النظامفليس بص

والحقيقة آذلك أن نظام تعدد الزوجات ال يزال إلى الوقت الحاضر منتشرا فى عدة شعوب ال تدين باإلسالم آإفريقيا والهند والصين واليابان فليس بصحيح إذن ما يزعمونه من أن هذا النظام

دين باإلسالم والحقيقة آذلك أنه ال عالقة للدين المسيحى فى أصله مقصورا على األمم التى ت .بتحريم التعدد وذلك أنه لم يرد فى اإلنجيل نص صريح يدل على هذا التحريم

وإذا آان السابقون األولون إلى المسيحية من أهل أوروبا قد ساروا على نظام وحدة الزوجة فما ثنية التى انتشرت فيها المسيحية فى أول األمر ـ وهى ذاك إال ألن معظم األمم األوروبية الو

شعوب اليونان والرومان ـ آانت تقاليدها تحرم تعدد الزوجات المعقود عليهن وقد سار أهلها بعد .اعتنقاهم المسيحية على ما وجدوا عليه آباؤهم من قبل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.72

ديد الذى دخلوا فيه وإنما آان إذن فلم يكن نظام وحدة الزوجية لديهم نظاما طارئا جاء به الدين الج نظاما قديما جرى عليه العمل فى وثنيتهم األولى ، وآل ما هناك أن النظم الكنيسة المستحدثة بعد

ذلك قد استقرت على تحريم تعدد الزوجات واعتبرت هذا التحريم من تعاليم الدين على الرغم من . التحريمأن أسفار اإلنجيل نفسها لم يرد فيها شئ يدل على هذا

والحقيقة آذلك أن نظام تعدد الزوجات لم يبد فى صورة واضحة إال فى الشعوب المتقدمة فى الحضارة على حين أنه قليل االنتشار أو منعدم فى الشعوب البدائية المتأخرة آما قرر ذلك علماء

.االجتماع ومؤرخو الحضارات وعلى رأسهم وستر مارك وهوهوس وهيلير وجنوبرج

لوحظ أن نظام وحدة الزوجية آان النظام السائد فى أآثر الشعوب تأخرا وبدائية وهى فلقدالشعوب التى تعيش على الصيد أو جمع الثمار التى بها الطبيعة عفوا وفى الشعوب التى تتزحزح

.تزحزحا آبيرا عن بدايتها وهى الشعوب الحديثة العهد بالزراعة

ت لم يبد فى صورة واضحة إال فى الشعوب التى قطعت مرحلة حين أن نظام تعدد الزوجا علىآبيرة فى الحضارة وهى الشعوب التى تجاوزت مرحلة الصيد البدائى إلى مرحلة استئناس األنعام وتربيها ورعيها واستغاللها والشعوب التى تجاوزت جمع الثمار والزراعة البدائية إلى

.مرحلة الزراعة

:متعدد الزوجات فى اإلسال

جاء اإلسالم وتعدد الزوجات أمر شائع فالزواج فى الجاهلية آان مباحا إلى غير عدد محدود .آذلك التوراة جاءت فيها اإلباحة لغير عدد محدود

ومن ثمة نعتقد أن تعدد الزوجات آان أحد األمور التى واجهها اإلسالم بتشريع متدرج تحوطه اية حالة استثنائية أو ضرورة لها مبرراتها وضماناتها مجموعة من الشروط تجعل إباحته فى النه

.فى الوقت نفسه

وعليه إذا قرأنا النصوص القرآنية نجد فيها أن تلقين االقتصار على زوجة واحدة هو األقوى وأن ولنسترجع معا ما يتطلبه .إباحة التعدد ما هو إال مخرج لحاالت وضرورات استثنائية تستوجبها

إلنشاء العالقة الزوجية ابتداء ليتضح لنا موقفه من التعدد حيث نجد أنه يشترط اإلسالم بالنسبة :بالنسبة للزواج عدة أمور منها ما يلى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.73

:الباءة: أوال

وهى المقدرة على تحمل أعباء الحياة األسرية بجميع أبعادها المادية والنفسية والتربوية وفى حالة اج أوسع مجاال حيث يكون مكلفا بأن يوفر السرتين ـ أو التعدد تكون المقدرة المطالب بها الزو

أآثر ـ سبل الحياة المادية المتساوية والكريمة مع قيامه برعاية آل أسرة وإحاطتها بمودته وبره .وعطفه ورعايته الكاملة ألبنائه وبناته فى آال األسرتين ـ أو األسر ـ بدرجة متساوية

:اإلحصان: ثانيا

ـ آما حدده اإلسالم ـ أن يتحقق لصاحبه اإلحصان وإذا نظرنا فى هذا الهدف إن هدف الزواجبالنسبة للراغب فى التعدد نجده منتفيا أما إذا آان الرجل يسعى من وراء زواجه بأخرى إلى

: مجرد إشباع شهوة فهذا ما ال يقره اإلسالم حيث روى عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قوله

ين والذواقات أى الذين يكثرون من التزوج من رجال ونساء طلبا للشهوة ال غير، لعن اهللا الذواقوهذا الهدف ال يمكن أن يكون أساس بناء األسرة اإلسالمية الذى يتحدد الهدف منها فى تحقيق

.استمرار النوع البشرى من خالل آيان عائلى منظم مستقل له تبعاته وحقوقه

:إنجاب الذرية: ثالثا

.كون أحد األهداف من اإلقدام على الزواج هو إنجاب الذرية داخل إطار أسرى محددأن ي

:حق الزوجة فى الطالق: رابعا

ذآر اإلسالم أن الرابطة التى تجمع بين الزوجين يجب أن تتحرك فى إطار من المودة والرحمة تأخذ اتجاه غير بهدف تحقيق السكينة لكل من الزوجين، أما إذا تعرضت الحياة الزوجية ألن

االستقرار والمودة والرحمة بحيث ينتفى الهدف من تكوين األسرة من خالل هذه الزيجة فإن الطالق يصبح ضرورة الزمة لتحقيق االستقرار لكل منهما بعيد عن اآلخر بعد أن أصبحت

من بغض الرابطة الزوجية ال تحقق المقصود منها والتى لو ألزم الزوجين بالبقاء على ما بينهما وآراهية ألآلت الضغينة قلوبهما وآاد آل منهما لآلخر وسعى للخالص منه بما يتهيأ له من وسائل وقد يهمل أحدهما صاحبه ويلتمس المتعة عند غيره وبذلك تصبح الحياة الزوجية منفذا ا لكثير من الشرور واآلثام والمخادنات البغيضة بعد أن آانت سياجا لشرف الزوجين وإعفافهم

ولهذا شرع اهللا الطالق ليتخلص به الزوجان من المفاسد والشرور التى قد تترتب على بقاء حياة آريهة يستبدل آل منهما بزوجة زوجا آخر قد يتألف معه ويتبادل معه المودة والرحمة مصداقا

.130ساء آية سورة الن" وأن يتفرقا يغن اهللا آال من سعته وآان اهللا واسعا حكيما: لقوله تعالى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.74

وإذا آان التشريع اإلسالمى جعل الطالق حقا بيد الزوج إال أنه لم يهمل جانب المرأة وحقا فى الطالق فمنحها هذا الحق فى مقابل التنازل عن حقوقها المالية إزاء الزوج ـ وهذا ما يسمى بالخلع

سورة البقرة آية " عليهما فيما افتدت بهفإن خفتم أال يقيما حدود اهللا فال جناح : ـ تنفيذا لقوله تعالى 299.

إن امرأة ثابت بن قيس أتت النبى : ونقرأ فى السنة النبوية ما رواه البخارى عن ابن عباس قال يا رسول اهللا ما أنقم على ثابت فىدين وال خلق إال أننى أبغضه ـ : صلى اهللا عليه وسلم فقالت

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتردين عليه حديقته ـ وآان قد وأنى أخاف الكفر فى اإلسالم فقال رسولصحيح البخارى آتاب الطالق . نعم فقال للزوج ـ إقبل الحديقة وطلقها : أعطاها لها مهرا ـ فقالت

.319ص

ويؤآد هذا الموقف ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحيهما والترمذى وابن ماجة فى سننهما صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إن بنى هاشم بن المغيرة استأذنونى أن وأحمد فى مسنده عن الرسول

ينكحوا ابنتهم على بن أبى طالب فال آذن لهم ، ثم ال آذن لهم ، ثم ال آذن لهم ، اللهم إال أن يحب ابن أبى طالب أن يطلق ابنتى وينكح ابنتهم فإن ابنتى بضعة منى يريبنى ما رابها ويؤذينى ما

.خوف أن تفتن فى دينهاأذاها وإنى أت

وإذا تأملنا عظمة التشريع اإلسالمى من خالل هذه النصوص نجد أن المشرع العليم أعطى المرأة الحق فى الطالق بناء على النتائج الخطيرة التى يمكن أن تترتب على إرغامها فى االستمرار فى

ت للطالق فاآلية القرآنية عشرة تأباها مع زوج ترفضه وليس على األسباب التى أبدتها آموجبا .أباحت الطالق لمجرد الخوف من عدم إقامة حدود اهللا إذا استمرت فى عشرة ترفضها

وفى الحديث الشريف عن امرأة ثابت ـ رغم أنه تشهد لزوجا بالفضل والخير فى خلقه ودينه لبغضها له وبالضرورة حسن معاشرتها التى توجبها سالمة الدين والخلق إال أنها تطلب الطالق

وخشيتها من أن تأتى األفعال ما يخرجها إلى حيز الكفر إن هى استمرت فى الحياة معه فلم يعنفها الرسول ولم يرغمها على االستمرار فى الحياة مع زوجه وإنما احترم رأيها وأجابها إلى طلبها

.وحكم لها بالطالق

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.75

صلى اهللا عليه وسلم يطلب الطالق وفى الحديث النبوى الشريف نجد أيضا أنه وهو رسول اهللاالبنته ألن عليا أراد أن يتزوج بأخرى وهذا أمر حالل من الناحية الشرعية إلى جانب أنه شائع ومألوف بالنسبة للعرب والرسول ال يحل حراما وال يحرم حالال ولكنه وجد أن هذا األمر إذا تم

رضى اهللا عنه بين أن يمسك السيدة فاطمة وبين يؤدى ابنته إيذاءا قد يفتنها فى دينها فخير علىأن يتزوج ابنة هاشم بن المغيرة فاختار سيدنا على آرم اهللا وجهه أن يبقى على زوجته السيدة

.فاطمة رضى اهللا عنها ولم يتزوج عليها حتى وفاتها

حياة فالشارع العظيم هنا نظر إلى النتائج التى تترتب على إجبار زوجة على االستمرار فىزوجية أصبحت بالنسبة لها مستحيلة ، وأعطى لنا األمثلة على ذلك حيث نجد أن اآلية القرآنية الكريمة أباحت الطالق للمرأة بمجرد أن يؤدى االستمرار فى حياة زوجية مرفوضة إلى عدم

الكفر إقامة حدود اهللا والحديث النبوى ذآر أن ذلك قد يدفع بالمرأة إلى سلوك يخرج بها إلى حد .بعد اإلسالم أو إلى أن تفتن فى دينها

وفى الحقيقة فإن أى زوج سليم الفطرة والخلق والدين ال يقبل أن يتمسك بزوجة ترفضه وترى استحالة العشرة معه وأن من يمسكها وهو يعلم بغضها له فإنه ال يهدف إال إلى الكيد لها وإعانتها

ون إمساك الزوج لزوجته بغرض المضارة ألنه سيعد وهذا ما حذر منه التشريع اإلسالمى أن يك .هزوا بآيات اهللا

يقرر فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف 231فالتلقين اإللهى من خالل سورة البقرة آية .وال تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ، ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وال تتخذوا آيات اهللا هزوا

لتعدد محصورا فى حالة محدودة للغاية وهى التى تكون فيها وعلى ضوء ما سبق يصبح هنا االزوجة إما عاقرا أو مريضة وال عائل لها سوى الزوج وترغب هى فى االستمرار معه بحيث يكون من عدم الرأفة أو اإلنصاف طالقها مع التأآيد على العدل الكامل بينها وبين الزوجة

.األخرى

لك فالزوجة بناء على حقها فى طلب الطالق يمكن لها االنفصال أما إذا آان األمر على خالف ذوأيضا للزوجة الجديدة التى لم تعلم وقت زواجها بأن زوجها متزوج بأخرى فلها .عن زوجها

أيضا الحصول على الطالق واستيفاء حقوقها حيث أنها أقدمت على حياة على خالف ما ظنت نتيجة تغرير وغض وقعت فيه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.76

ج الشخص عن دائرة المسلمين حيث يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من غشنا والغش يخروبذلك ينفرط عقد التعدد ألنه لن يكون فى عصمة الزوج حينئذ سوى زوجة واحدة إما .فليس من

زوجته األولى أو الثانية هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن اإلسالم لتضيق دائرة التعدد إلى ع طالب الزوج إلى جانب المقدرة المالية والرعاية النفسية والتربوية بالعدل بين أقصى حد مستطا

زوجاته والعدل الذى يطلبه اإلسالم له شعبة المتعددة ويتطرق ليمس أدق األمور فى الحياة .الزوجية

ه ومما يؤآد ما نذهب إليه أن القرآن أحاط إباحة تعدد الزوجات بالكثير من التحفظات نلمسها قول .66سورة النساء آية " فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة" تعالى

أى أن اإلسالم منع التعدد لمجرد الخشية وليس التيقن من عدم المقدرة على العدل فى المستقبل ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين :وأآثر من هذا فإن القرآن الكريم يحسم القضية من خالل قوله تعالى

.129سورة النساء آية " تميلوا آل الميل النساء ولو حرصتم فال

ومن هنا يتضح لنا أن التوجيه القرآنى هو االقتصار على زوجة واحدة وأن إباحة التعدد ليست إال مخرجا لحاالت وضرورات استثنائية لها مبرراتها ولها ضماناتها فى الوقت نفسه حسب ما سبق

.وأشرنا إليه

القوامة

:عالىوهي ترجع إلى قوله تالنساء ) [بما أنفقوا من أموالهمو لرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعضا(

])34:من اآلية

وآلمة قوام هي صيغة مبالغة ..وعلينا أن نفهم معا هذه اآلية الكريمة ولنبدأ بمعنى آلمة قوامون . وتعني دوام حالة القيام أو آثرتهامن الفعل يقوم

في وصف شخص بأنه قوام أهل بيته أي انه 768وآما جاء بالمعجم الوسيط الجزء الثاني ص

إذن فالقوامة للرجال هنا تعني . يقيم شأنهم والقوامة هي قيام على األمر أو المال أو والية األمر

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.77

مبرر هذا التكليف آما ورد باآلية القرآنية هو التكليف بالقيام على شئون النساء ورعاية أمورهن و .تفضيل الخالق سبحانه لبعض الرجال على بعض النساء تفضيال يستوجب األهلية لهذه المهمة

ولنتوقف أمام لفظ البعض الوارد باآلية الكريمة والذي يمثل الدقة المتناهية التي تقرر حقيقة

فكلمة البعض هنا . إال من حكيم عليم خالق الكون سبحانهوالتي ال تأتي . الواقع اإلنساني المعاش ومبرر هذا - وليس آل النساء- مكلفون برعاية النساء- وليس آل الرجال-تعني أن بعض الرجال

.التكليف اختصاصهم بصفات فضل ال توجد عند بعض النساء .ولنبحث فيما يتفاضل به البشر بعضهم على بعض

ضيل هنا ال عالقة له بالقيمة اإلنسانية للرجل أو المرأة حيث اثبت لهما من الثابت والمؤآد أن التف

:اهللا سبحانه وتعالى المساواة المطلقة في هذه الناحية من خالل قوله تعالى )]1:يةاآلمن (:اءالنس) [خلق منها زوجهاو احدةو ا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي(

وآلمة زوج على إيجازها تحمل تبلغ الداللة على معنى المساواة المطلقة بين الرجل والمرآة فكلمة .زوج تعنى شيئين أو نصفين يطابق آل منهما اآلخر تمام المطابقة بحيث يصنعان معا شيئا واحد

آالصحة وقوة البنية إذن التفضيل هنا ينسحب على الصفات األخرى التي يتمايز بها الناس

الخ من صور التفاضل إذن فوجود هذه الصفات أو بعضها عند ..والذآاء والتقوى والمال والجاه بعض الرجال

هي مناط التكليف للرجال بالقيام على شئون المرأة خاصة وانه ثنى األمر في التفاصيل بالقيام

.بتحمل عبء اإلنفاق آما جاء في اآلية القرآنية )]34:من اآلية:(النساء) [بما أنفقواو فضل الله بعضهم على بعضبما(

.أي بما فضل اهللا بعض الرجال على بعض النساءهذا إلى جانب إننا عندما نقرأ في الكتاب الكريم حكما للبعض ونحن نعلم أن حكم البعض يشمل

.فقط جزءا من المجموع الكلي العام للبشر

توقفنا قواعد اللغة العربية أن حكم السكوت . ما هو حكم البعض السكوت عنه ولم يرد ذآرهإذن فعنه هو خالف حكم المذآور فلو قلنا أن البعض حضر االجتماع فيفهم بدون أن نكرر الخطاب أن

.البعض اآلخر لم يحضر

الفضل ما ال إذن فحكم البعض المسكوت عنه في اآلية يعني إما بعض النساء لهن من صفات يتوفر عنه بعض الرجال فهن مكلفات بنفس تكليف الرعاية واما أن لديهن بعض صفات فضل والرجال لهم بعض صفات فضل أخرى فعلى آل منهم أن يراعي اآلخر بما له من صفات يمتاز

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.78

وبهذا يتكامل الطرفان آل يرعى . بها وأن يتلقى رعاية اآلخر من خالل صفاته التي يفضله بهافالقوامة هي رعاية وحفظ . ره بما يملك من صفات فضل لينتهي األمر إلى تحقيق التكامل العامغي

.وصيانة ليست سيادة أو سلطة قاهرة يمارسها البعض على البعض اآلخر

ا هو الفهم المتفق مع األمر الواقع، ألننا لو استقرأنا الواقع لوجدنا صفات الكمال التي يتفاضل وهذجال فيها نصيب وأيضا للنساء نصيب وآذلك النقص آما يوجد عند النساء يوجد عند بها الناس للر

إذن فأمر التفاضل هنا ال عالقة له بصفة الذآوره في ذاتها . الرجال، وذلك بحكم الطبيعة البشريةوالنقص ال عالقة له بصفة األنوثة في ذاتها وإال لكان آل آفاق ومنحرف وشاذ وفاسق أفضل من

ريم العذراء التي قال تعال عنها أنه طهرها واصطفاها على نساء العالمين، ولكان أفضل السيدة ممن المؤمنة أم موسى عليه السالم ومن امرأة فرعون التي ذآرها القرآن الكريم على أنها المثل

.األعلى للمؤمنين في نظر الحكمة اإللهية يرسم له للتأسي والتوجيه نجني من و للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنةضرب الله مثالو(

)] 11 من اآلية: (التحريم) [عملهو فرعون

ولكان آذلك أفضل من السيدة خديجة رضى اهللا عنها وأمهات المؤمنين جميعا وما دونهن من بالطبع أن األمر ال يستقيم إذا فهم على النحو وبحيث تتحول آل رذيلة ونكر إلى .نساءفضليات ال

فضيلة عندما تنسب إلى صفة الذآورة، وآل فضيلة وآمال نقص إذا ما نسبت إلى صفة األنوثة ألن هذا أمر ال يستقيم ومنطق العقل السليم الذى نادى اإلسالم باحترامه عندما جعله حكما في

.اإليمانية ذاتهاالقضية

وعليه فالقوامة هي تكليف للرجال بالقيام على شئون النساء ورعايتهن ومبرر هذا التكليف ما وعليه نستطيع أن نقول في ضوء .يتصف به بعض الرجال من صفات تؤهلهم للقيام بهذه المهمة

ضلن بها هذا الفهم أن لبعض النساء آذلك قوامة على بعض الرجال لوجود صفات لديهن يف .الرجال وتكون مبررا لقوامتهن عليهم

وبناء على ما سبق يمكن أن طاعة النساء للرجال إنما تكون بمعنى التزام المصلحة برأي من يقوم

ألن اإلسالم قد جعل قوامه الرجال في األسرة قوامة رحيمة قائمة .على مصلحته وهو أهل لها آثيرة للمرأة آرامتها وتصون حقوقها وتحقق على المودة والمحبة واإلرشاد وقيدها بقيود

مصلحتها على خير وجه فهي رعاية ومحبة مخلصة وليست بسلطان مفروض على أن يصفها .في صورة تكفل مصلحة األسرة ومصلحة المرأة نفسها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.79

وإذا آانت غير متزوجة آان مظهر القوامة يتمثل في محافظة ولي أمرها عليها وصيانتها فالقوامة في هذه الحالة قوامة حرص وصيانة ورعاية وحماية . حتاج إليه من نفقةوتزودها بما ت

ويروى في هذا أن فتاة ذهبت إلى عائشة أم المؤمنين تشكو .وإمداد بكل ما تحتاج إليه في حياهافقالت انتظري حتى يحضر النبي فلما حضر . إليها أن أباها زوجها من ابن أخيه ليرفع خسيستها

فقالت الفتاة يا . أحق بنفسها من وليها . (*)االيم: ا ذآرته ألم المؤمنين فقال عليه السالمذآرت له موإنما قلت ما قلت ليعلم النساء أن ليس . وإنما ما فعل أبي. قد أمضيت ما فعل أبي: رسول اهللا

9.للرجال في هذا أمر

جل على المرأة وأن له حق ننتقل اآلن إلى آية قرآنية يوردها البعض للتدليل على أفضلية الرالبقرة ) [للرجال عليهن درجة و:(السيادة عليها وتوجيه حرآتها في الحياة ونقصد بها قوله تعالى

الخاصة 34ويذآر هذا الجزء من اآلية غالبا عقب إيراد سورة النساء آية ] )228اآلية (من :الزمهما رغبة من الراوي التأآيد في على المكانة بما يوحي بت-بالقوامة التي أشرنا إليها آنفا

.األعلى للرجل

أما إذا نظرنا لألمر في حقيقته سنجد شيئا مختلفا تماما عن هذا المقصد وهذا ما نستطيع أن نتبينه :على النحو التالي

من سورة البقرة التي تبدأ )] 228:اآلية(في ) [لرجال قوامون على النساءا: (اآلية القرآنية: أوال

حل لهن أن يكتمن ما خلق الله في ي الو ة قروءثالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالو: (بقوله تعالى أرحامهن إن

لهن مثل الذي و ردهن في ذلك إن أرادوا إصالحابعولتهن أحق بو اليوم اآلخرو آن يؤمن بالله

)]228: اآليةالبقرة(سورة )) [228(الله عزيز حكيم و للرجال عليهن درجةو روفععليهن بالم.

وحتى اآلية رقم 221 من اآلية ابتداءا-228وإذا رجعنا إلى اآليات السابقة على تلك اآلية رقم اول بعض أحكام الزواج والمعاشرة وااليالء والطالق والعدة سنجد أن تلك اآليات تتن242

وإن . والنفقة والمتعة والرضاعة والحضانة مما يشكل جانبا من الدستور اإلسالمي المنظم لألسرةتلك األحكام الواردة في هذه تلك األحكام ذآرت بدقة وتفصيل آل حكم فيه مقترن بمالبساته و

الحكم األول يتضمن النهي عن زواج المسلم بمشرآة . السورة القرآنية نشير إليها بإيجاز .والمشرك من مسلمة

لعزب رجال كان او امرأة وسواء قد تزوج من قبل أو لم يتزوجااليم بفتح الهمزة وتشديد الياء ا (*)

71 -70-حقوق اإلنسان في اإلسالم ص: على عبد الواحد وافي 9

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.80

.يتعلق بالنهي عن معاشرة النساء في المحيض: والحكم الثاني .حكم اإليمان تمهيدا للحديث عن اإليالء والطالق: والحكم الثالث .االيالء: عالحكم الراب

.عدة المطلقة: الحكم الخامس .حكم عدد المطلقات: الحكم السادس

حكم اإلمساك بمعروف أو التسريح بإحسان بعد الطالق: الحكم السابع .حكم الرضاعة: الحكم الثامن .خاص بعدة المتوفي عنها زوجها: الحكم التاسع .ةحكم التعريض بخطبة النساء في أثناء العد: الحكم العاشر

.حكم المطلقة قبل الدخول: الحكم الحادي عشر .حكم المتعة للمتوفي عنها زوجها والمطلقة: الحكم الثاني عشر

).242(ك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون لذآ: (والتعقيب العام على هذه األحكام قوله تعالى

وفي المباشرة وفي الطالق والعدة والرجعة واألمساك بمعروف إنها العبادة عبادة اهللا في الزواج الخ.. حسان‘والتسريح ب

. موضوع حديثنا نجد أنها تضم األحكام الخاصة بالطالق228إذا أتينا إلى اآلية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.81

شهادة المرأة

:تعريف الشهادة

عاينه ومعناها األخبار الشهادة مشتقة من المشاهدة وهى المعاينة ألن الشاهد يخبر عما شاهده و

.عما علمه بلفظ أشهد أو شهدت

وال يحل ألحد أن يشهد إال بعلم والعلم يحصل بالرؤية أو السماع أو باستفاضة فيما يتعذر علمه

)1(واالستفاضة هى الشهرة التى تثمر الظن أو العلم. غالبا بدونها

:حكم الشهادة

وخيف من ضياع الحق بل تجب إذا خيف من هى فرض عين على من تحملها متى دعى إليها

:ضياعه ولم يدع لها لقول اهللا تعالى

)283من اآلية : البقرة ) (من يكتمها فإنه آثم قلبهو كتموا الشهادةت الو(

)2من اآلية : الطالق) (أقيموا الشهادة للهو(

وفى الحديث الصحيح

.وفى أداء الشهادة نصره" ظلما أو مظلوما أنصر أخاك"

:النصوص القرآنية الواردة بتحديد نصاب الشهادة

: ففى الحدود ورد قوله تعالى -1

)15من اآلية : النساء) (مكالالتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منو(

)4من اآلية : النور ) (يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداءالذين و(

:وقوله تعالى

.426فقه السنة ، المجلد الثالث ص : السيد سابق (1)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.82

)13من اآلية : النور ) (وال جاءوا عليه بأربعة شهداءل(

:نقرأ قوله تعالى: فى الطالق والرجعة -2

)2من اآلية: لطالقا) (أشهدوا ذوي عدل منكمو(

:نقرأ قوله تعالى فى سورة البقرة: وفى الحقوق المالية-3

أب ي الو ليكتب بينكم آاتب بالعدلو آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاآتبوهنا أيها الذيي(

بخس منه شيئا ي الو ليتق الله ربهو ليملل الذي عليه الحقو لمه الله فليكتبآاتب أن يكتب آما ع

استشهدوا و ليه بالعدلو فإن آان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن يمل هو فليملل

تان ممن ترضون من الشهداء أن تضل امرأو شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل

).282آلية من ا: البقرة( )أب الشهداء إذا ما دعواي الو إحداهما فتذآر إحداهما األخرى

حيث أنها نصت على جعل شهادة الرجل تعدل امرأتان مما جعل البعض ينظر لهذا األمر على

.انه دليل لتأخير درجة المرأة عن الرجل

وبالنظر فى دالالت اآلية المشار إليها يتضح دقة التشريع وأهدافه وصحة إجراءاته حيث تقرر

هو -المدين-ليس أحد المتعاقدين وأن الذى عليه الحقاآلية مبدأ آتابة الدين وأن يقوم به آاتب و

الذى يملى على الكاتب مقدار الدين وشروطه وأجله وأن آان المدين سفيها أو ضعيفا أو به آفه

.حسية أو عقلية ألى سبب من األسباب فيتولى القيم عليه اإلمالء

والرضا يشتمل معينين أن ) ممن ترضون من الشهداء(ثم تقرر اآلية وجوب شاهدين على العقد

يكون الشاهدان مرضيين فى الجماعة والثانى أن يرضى بشهادتهما طرفا التعاقد وأن يدعى إلى

.هذا الرجال فإن لم يتيسر ذلك فيكون رجال وامرأتين

وسبب تقديم الرجال هنا يرجع إلى أن الرجال فى ذلك الوقت آانوا هم الذين يزاولون األعمال

ق الديون وغيرها من سائر المعامالت المالية إنما تتم فى مجامع الرجال الذين هم التجارية ووثائ

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.83

أصحاب النشاط األوفر فيها وقلما آان يتاح للمرأة أن تشهد هذه المجالس فى هذا الزمان وعليه

تكون قدره الرجل على اإللمام بكل جزئيات هذا المجال اآبر من المرأة البتعادها عنها و احتمال

تلم اال

إلماما آامال بكل التفاصيل التى يعيشها الرجل من خالل عمله اليومى أما عن جعل شهادة الرجل

:تساوى شهادة امرأتين فقد أوضح النص السبب فى هذا من خالل قوله تعالى

)282من اآلية :البقرة ( )أن تضل إحداهما فتذآر إحداهما األخرى(

خبرة المرأة قلة الضالل ينشا من أسباب آثيرة فقد ينشأ من هنا بمعنى النسيان ووالضاللة

ثم ال يكون من الوضوح فى ومن بموضوع التعاقد مما يجعلها ال تستوعب آل دقائقه ومالبساته

عقلها بحيث تؤدى عنه شهادة دقيقة عند االقتضاء فتذآرها األخرى بالتعاون معا على تذآر

آله مالبسات الموضوع

:ونستشف من هذا التعليل الوارد باآلية القرآنية عدة أمور

أن النسيان عارض قد يعرض لبعض النساء وليس لكل النساء بسبب نقص -1

خاصة فى األمور التى ال تلم بخصائصها وجزيئاتها الدقيقة فإن قصرت ذاآرة الخبرة

رى بما تملكه من عن استيعاب جميع مالبسات الموقف فتذآرها األخالشاهدتين إحدى

.ذاآرة حافظة تكمل نقص ذاآرة الشاهدة األخرى إن وجد هذا النقص

إن التذآر الوارد فى التعليل فى اآلية يعنى أنه سيطلب من المرأة أن تؤدى -2

الشهادة عما جاء بالعقد عند االقتضاء فى وقت الحق خاصة وأن اآلية جاءت بشأن

حالة استعادة أمر تم مشاهدته أو سماعه فى زمن الدين ألجل والتذآر يكون مطلوبا فى

ماض وأدائه على النحو الذى تم به وهذا يشير أن المرأة هنا آانت أمية وأن شهادتها

ستكون قائمة على تذآر ما حدث ومطابقة ما تقول بما هو مدون فى العقد لضمان صحة

ويؤآد هذا -أى المدين -ما جاء به وأنه هو نفس ما سمعته عندما أماله الذى عليه الحق

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.84

أن الشخص الذى يقرأ ويكتب ويشهد على ما جاء فى عقد أبرم أمامه يكون توقيعه عليه

هو إقرار بصحة محتواه وأنه مطابق الواقع وعند االقتضاء يقدم العقد بتوقيع الشهود وال

.يكون هناك بحث إال فى التوثيق من صحة التوقيع فقط ولن يكون هناك مجال للتذآر

ذلك آان النص على وجود امرأتين من مجتمع الكتابة والقراءة غير منتشرة بين أفراده مع ابتعاد ل

المرأة فى ذلك الحين عن األمور التجارية آما سبق وأوضحنا إنما جاء ليتم التأآد من صحة ما

وأن بالوثيقة بناء على ما تقرر المرأة أنها سمعته من المدين وهو يمل على الكاتب خاصة ورد

فلو آان الحضور من الكتبة والقراء – ولهذا داللته –اآلية القرآنية تأمر الكاتب أن يكتب بالعدل

لصححوا أى خطأ فى الكتابة سيقع من الكاتب ال يقره طرفى العقد أو الشهود لمخالفته للواقع آما

اإللهى للكاتب أن أما وقد جاء األمر. أنه فى الغالب سيحمل الضرر ألحد طرفى العقد على األقل

يكتب بالعدل فهذا يعنى أن الرقيب عليه لن يكون سوى اهللا وضميره ثم يجئ دور الشهداء عند

.االقتضاء ليقرروا أن ما ورد بالعقد هو ما سبق وأن سمعوه من المدين

ن فى مقابل شهادة امرأتي– واحتمال أميته قائمة آالمرأة –أما لماذا قبلت شهادة الرجل الواحد

نقول أن السبب فى هذا آما سبق وأوضحنا يرجع إلى ابتعاد النساء عن مجال التعامالت المالية

خالف الرجل الذى يعيشها ويمارسها دائما مما يجعل احتمال نسيان المرأة لبعض الجزئيات أو

وهذا اإلجراء يعكس حرص . التفاصيل فى هذا الشأن أقرب للحدوث منها فى شأن الرجل

:على أداء الحقوق المالية ولقد علل القرطبى هذا الحرص بقولهالحفاظ على اإلسالم

ألن األموال آثر اهللا أسباب توثيقها لعموم البلوى بها وتكررها فجعل فيها التوثيق تارة لإلشهاد

وعلى ضوء ما سبق .وتارة بالرهن وتارة بالضمان وأدخل فى جميع ذلك النساء مع الرجال

ما جاء فى سورة البقرة من تحديد لنصاب الشهادة فى مجال أداء الديون وعليه نستطيع أن نفهم

نستطيع أن نقول أنه جاء فى خصوص مجتمع المرأة فيه ال تعرف القراءة والكتابة فى النسبة

وعليه فإن ما ذآر . الغالبة األعم إلى جانب أنها آانت قلما تتعامل فى النواحى التجارية والمالية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.85

قرة جاء فى أمر له ظروفه ومتغيراته وليس من شأنه أن يقاس عليه أو يمنع غيره فى آية الب

.خاصة وأننا لم نطلع على أثر نبوى أو صحابى صحيح أو من الكتاب يؤيد ذلك

ولقد ناقش ابن القيم فى اعالم الموقعين هذه المسألة فى الجزء األول وانتهى إلى القول أن

بوية ال تقيد شهادة المرأة فى أمور دون أمور وأن شهادتها تصح فى النصوص القرآنية واآلثار الن

.جميع الشئون واستند إلى جملة

:وجملة ) 2من اآلية: الطالق) (أقيموا الشهادة للهو أشهدوا ذوي عدل منكمو(

) أحدآم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكما أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر ي(

)106من اآلية : المائدة (

قائال أن المتفق عليه أن آل خطاب بصيغة الجمع المذآر للمؤمنين فى القرآن يشمل المؤمنين

رأتين وهذا آله حق وصواب بحيث يصح القول أن ام. والمؤمنات إذا لم يكن فيه قرينه مخصصة

.تعدان شاهدتين تامتين فى الحاالت المذآورة فى آيات سورتى الطالق والمائدة

تخصيص – آية سورة البقرة –وقد يكون من الدالئل عليه ما فى الجملة التى نحن بصددها من

.ويمكن أن يضاف على ما استشهد به ابن القيم جملة . دون الجملتين فى سورتى الطالق والمائدة

)15من اآلية : النساء) (مكتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منالالو(

:وجملة

)4من اآلية : النور ) (الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداءو(

الشهداء بغير اإلسالم يجعل الجملتين شاملتين للمرأة وتكون بحيث يصح أن يقال أن عدم تقييد

.)1(الجملتان سندا لشهادة المرأة فى الجرائم والحدود

.229مرجع سابق ، ص : محمد عزة دروزة (1)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.86

أن النبى صلى اهللا عليه (ولقد روى أبو داود والترمذى عن عمر ابن شعيب عن أبيه عن جده

ألهل البيت وأجازها )3(لقانع على أخيه ورد شهادة ا)2(وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذى الغمر

.لغيرها

ال تجوز شهادة خائن وال خائنة وال زان وال زانية : وفى رواية أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال

وفى القرآن منع الشهادة القاذف الذى ) ال تجوز شهادة بدوى على صاحب قرية(وألبى داود .

.نور اآلية الرابعة يوقع عليه الحد إال من تاب آما جاء فى سورة ال

.)1(ومقتضى هذا أن المرأة التى ال تتصف بأى صفة من هذه الصفات تصح شهادتها مطلقا

:وإذا تأملنا جملة

)تان ممن ترضون من الشهداءامرأو استشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجلو(

)282من اآلية : البقرة (

:وآذلك جملة

)15من اآلية : النساء ) (مكفاستشهدوا عليهن أربعة من(

:وجملة

)2من اآلية : الطالق ) (أشهدوا ذوي عدل منكمو بمعروف(

صدفة وواقعة مفاجئة وإنما نجد أن آلها تفيد أن الشهود الذين أمر اهللا أن يستشهدوا ليسوا شهود

.شهود طلب منهم أن يحضروا ويشهدوا

.ذى العداوة والحقد : ذى الغمر (2)

.التابع فال تجوز شهادته لمصلحة أهل البيت الذى هو فيه وتجوز لغيرهم : القانع (3)

.229: المرجع السابق (1)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.87

وهناك وقائع آثيرة متنوعة فى الشئون المالية وغير المالية تقع مفاجأة وصدفة وال يكون شاهدا

وعدم األخذ بشهادة الشاهدة أو الشاهدتين قد يؤدى على ضياع حق أو . عليها إال امرأة أو امرأتان

وليس . والذى نعتقده أن اعتبار ذلك ضرورة شرعية . ة يجب التحقق منهاجريمة أو حالة شرعي

فى القرآن وال فى السنة الصحيحة ما يمنع ذلك وحكمة اهللا ورسوله أعظم من الرضاء بضياع

.)2(حق أو جريمة أو حالة شرعية بسبب آون شاهد ذلك امرأة أو امرأتين

وأيضا قبل ) رسول اهللا قضى بيمين وشاهدأن(ولقد روى الخمسة إال البخاري عن ابن عباس

.شهادة الرجل الواحد العدل

) أخبرت النبى صلى اهللا عليه وسلم أنى رأيت الهالل فصام وأمر الناس بصيامه(قال ابن عمر

.أى صيام رمضان

وفى هذه األحاديث تأييد لما نقول من حيث أن النبى صلى اهللا عليه وسلم جارى الموقف ولم يلتزم

: وقد قال فى ذلك اإلمام الشافعى . اهدين أو يقبل بضياع حق مسلم بسبب عدم وجود شاهدينبش

وبهذا . القضاء بشاهد ويمين ال يخالف ظاهر القرآن ألنه ال يمنع أن يجوز أقل مما نص عليه

قضى أبو بكر وعلى وعمر بن عبد العزيز وجمهور السلف والخلف ومنهم مالك وأصحابه

.تاعه وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود وهو الذى ال يجوز خالفه والشافعى واب

ويؤآد هذه المعانى أن األحناف أجازوا شهادة الرجل الواحد على الوالدة وشهادة المعلم وحده فى

قضايا الصبيان وشهادة الخبير فى تقويم المتلفات وشهادة الواحد فى تزآية الشهود وجرحهم وفى

لجراح فى ا)1(أخبار عزل الوآيل وفى أخبار عيب المبيع آما أجاز اإلمام مالك شهادة الصبيان

.230: المرجع السابق (2)

وهذا خالفا للشروط المعتبرة فى الشهادة التى منها البلوغ والعقل وهما يأتيان فى الترتيب الثالث والرابع بعـد شـرط اإلسـالم (1)

.تراط صحة الشهادة والعدالة فى اش

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.88

وآذلك عمل الصحابة وفقهاء المدينة بشهادة الصبيان على تجاريح بعضهم بعضا وهذا هو

فإن الظن الحاصل حينئذ من شهادتهم أقوى ... الراجح فإن الرجال ال يحضرون معهم فى لعبهم

.بكثير من الظن الحاصل من شهادة رجلين وهذا مما ال يمكن دفعه وجحده

املة الفاضلة المنتظمة لمصالح العباد فى المعاش والمعاد أنها تهمل مثل هذا فال نظن بالشريعة الك

.الحق وتضيعه مع ظهور أدلته وقوتها وتقبله مع الدليل الذى هو دون ذلك

والترجمة . آذلك ذهب مالك وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى قبول ترجمة المترجم الواحد العدل

وضع المرأة المترجمة آوضع الرجل المترجم سواء وغنى عن البيان أن نذآر أن(آالشهادة

والصواب أن آل ما بين الحق فهو بينه ولم يعطل اهللا (ومنهم أيضا ابن القيم الذى قال ) . بسواء

بعد ما تبين بطريق من الطرق أصال بل حكم اهللا ورسوله الذى ال حكم له سواه وال رسوله حقا

) .وجب تنفيذه ونصره وحرمه تعطيله وإبطالهأنه متى ظهر الحق ووضع بأى طريق آان

يجوز للحاآم الحكم بشهادة الرجل الواحد إذا عرف صدقه فى غير الحدود ولم يوجب (وقال آذلك

اهللا على الحكام أن ال يحكموا إال بشاهدين أصال وإنما أمر صاحب الحق أن يحفظ حقه بشاهدين

اآم ال يحكم بأقل من ذلك بل قد حكم النبى صلى اهللا أو بشاهد وامرأتين وهذا ال يدل على أن الح

.)1()عليه وسلم بالشاهد واليمين وبالشاهد فقط

فالطرق التى يحكم بها الحاآم أوسع من الطرق التى يرشد اهللا صاحب الحق إلى أن يحفظ حقه بها

. ية سلبوأجاز شهادة الشاهد فى قض. أجاز الرسول شهادة اإلعرابى وحده على رؤية الهالل .

وليس هذا مخصوصا ) من شهد له خزيمة فهو حسبه(وجعل شهادة خزيمة آشهادة رجلين وقال

بخزيمة دون من هو خير منه أو مثله من الصحابة فلو شهد أبو بكر أو عمر او عثمان أو على أو

.444-443المجلد الثالث ص : فقه السنة : السيد سابق (1)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.89

شاهد إذا علم الحاآم صدق ال–قاله أبو داود باب ) أبى بن آعب لكان أولى بالحكم بشهادته وحده

) .الواحد يجوز له أن يحكم به

آذلك قبل الرسول عليه الصالة والسالم شهادة المرأة الواحدة إذا آانت ثقة ففيما أخرجه البخارى

فسأل . لقد أرضعتكما : أن عقبة بن الحارث تزوج أم يحيى بنت أبى أهاب فجاءت امرأة فقالت

.؟ ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره ؟ وقد قيلآيف : فقال . النبى صلى اهللا عليه وسلم

وقد روى ) صراخ الطفل عند الوالدة(وقد أجاز ابن عباس شهادة القابلة وحدها فى االستهالل

.عن الشعبى والنخعى وروى عن على وشريح أنهما قضيا بهذا

.)2(وعند الحنابلة أن ما ال يطلع عليه الرجال غالبا يقبل فيه شهادة امرأة عدل

نقول أن وضع المرأة فى الشهادة آوضع – خاصة وأن الشهادة فرض عين –لى ما سبق وبناء ع

.الرجل وأن منع األخذ بشهادة المرأة فى بعض الشئون أم لم يرد به نص صريح من قرآن أو سنة

وأن ما جاء من اعتبار شهادة الرجل تساوى شهادة امرأتين فى سورة البقرة فقد جاء بشأن الدين

ضح اآليات فى اشتراط المرأتين أن تذآر إحداهما األخرى بما يدل أن شهادتها التى ألجل وتو

بما سمعته من إمالء صاحب الحق – بوثيقة الدين –ستقدمها عن االقتضاء تكون تصديقا لما آتب

وهذا يعنى أنها امرأة أمية وسيلتها فى استعادة ما يبق حدوثه هو الذاآرة فقط على . على الكاتب

.فإذا تغير الوضع تغير الحكم بالضرورة . حو الذى سبق إيضاحه فى الصفحات الماضية الن

وعليه يكون قياس شهادة المرأة فى جميع الشئون التى لم ترد فيها نص على ما جاء بسورة البقرة

هو اجتهاد فقهى محدود باجتهاد الفقهى فى حدود فكرة وظروف عصره وهذا أمر غير مطلق ألن

.445 المرجع السابق (2)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.90

متغيرة بتغير الزمان والمكان واألحوال وتجميد أراء الفقهاء وعدم مراعاة الواقع المصلحة

.المتغير أمر ال يستفيد منه المجتمع وال الدين ألن فيه ابتعاد عن جوهر الدين

ومما يؤآد قولنا هذا موقف سيدنا عمر ابن الخطاب أمير المؤمنين عندما أوقف العمل بحد السرقة

:أيضا عندما منع إعطاء المؤلفة سهما من الزآاة حسب ما تنص اآلية القرآنية فى عام المجاعة و

في و الغارمينو في الرقابو المؤلفة قلوبهمو العاملين عليهاو المساآينو ما الصدقات للفقراءنإ(

)60: التوبة ()الله عليم حكيمو فريضة من اللهابن السبيل و سبيل الله

واعتبر هذا حكما وقتيا على الرغم من أن اآلية لم تنسخ آما أنها تنص على أن هذه األنصبة

ولقد اعتبر أن ما فعله عمر هذا ، يعتبر بمقاييس الفقه وآراء الشراح فخرا . فريضة من اهللا

.لى أهمية االجتهاد لإلسالم ودليال ع

وأيضا منع عمر بن الخطاب زواج المتعة وهو زواج مؤقت ليست له أحكام الزواج وآثاره مع أن

:هذا الزواج مازال قائما لدى الشيعة يستندون فيه إلى اآلية القرآنية

)24من اآلية : النساء )(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن(

.واعتبر عمر أن هذا الحكم وقتيا زالت آل قوة له وأثر

والقول بغير ذلك يعنى أن الرق من صميم . آـذلك أحكام الرق فى القرآن اعتبرت أحكاما وقتية

اإلسالم وانه حال مؤبد وأحكامه دائمة وإلغائه وتحرير اإلنسان وقف العمل بأحكام شرعية وعليه

.م21/6/1896عال فى أمر م 4/8/1877رق دآريتو فى فقد ألغى المشرع المصرى ال

وعلى ضوء ما سبق نؤآد أن شهادة المرأة آشهادة الرجل خاصة وأنه ليس هناك نص يمنع من

فإن تغير الواقع تغير . ذلك إلى جانب أن ما جاء بسورة البقرة آان متعلقا بواقع معين محدد به

.الحكم بالضرورة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.91

ميراث المرأة

بهات التى تثار حول مكانة المرأة ويرون فيها داللة على تدنى مكانتها بالنسبة للرجل ما من الش

.يتعلق بميراث المرأة باعتباره على النصف من ميراث الرجل

-:وتصحيح هذه الرؤية علنيا أن نعرض لما يلى

:أوال

المنظمة لذلك واالعتبارات بالنسبة لقضية الميراث فى اإلسالم علينا أن نضع أمام أعيينا القواعد

التى أخذ بها اإلسالم عند توزيع األنصبة بين الورثة مما يتبين منه عظمة التشريع والعدل األلهى

وتكريمها عكس ما يشاع من أن المرأة لها نصف نصيب الرجل فى الميراث وأن هذا األمر داللة

ند له من الحقيقة وال يقول به إال من وهذا قول محض افتراء وال س. على تدنى مكانتها بالنسبة له

.جهل حقيقة التشريع اإلسالمى الرفيع

والنظرة المتعمقة لفلسلفة اإلسالم فى الميراث توقفنا على أن اإلسالم بأخذ بعده اعتبارات أخرى

وأنها عند تطبيقها آما تجعل المرأة ترث النصف من ميراث ... ال دخل للذآورة أو األنوثة فيها

وأحيانا ثانية ترث ضعفه أو أآثر وفى أحيان أخرى ... فإنها فى أحيان ترث بقدر مساو له الرجل

-:وإليضاح هذا نذآر ما يلى. ترث هى وال يرث نظيرها من الرجال

وأصحاب . فى البداية نود أن نوضح أن الورثة ينقسمون إلى أصحاب فروض وإلى عصبات

وأن من . وهم المقدمون فى الميراث . آن والسنة الفروض هم المنصوص على أنصبتهم فى القر

والعصبات غير محددة أنصبتهم . يرث تعصيبا ياتى تاليا ألصحاب الفروض بعد استيفاء حقهم

وأحيانا يستوفى أصحاب . فى الميراث وقد يكون نصيب من يرث تعصيبا أقل ممن يرث فرضا

.ريثه تعصيبا الفروض الترآة بأآملها وال يكون هناك شئ يتم تو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.92

والقرآن الكريم عندما ذآر أصحاب الفروض ذآر أثنا عشرة فردا ثمانية من اإلناث وأربعة من

األخت من أب . األخت الشقيقة . أبن األبن . األبن . الزوجة . الجدة . األم : والنساء هن .الذآور

.األخ ألم . الزوج. الجد . األب : والرجال أصحاب الفروض هم .األخت من أم .

ومن نظرة سريعة لهذا التقسيم نجد أن اإلسالم بسط حمايته فى إعطاء حق الميراث لشريحة من

وبذلك نقض التقليد الظالم الذى درج عليه العرب قبل اإلسالم وهو .... النساء أآبر من الرجال

دما قرر حق المرأة وذلك عن. التقليد الذى آان يقصر الميراث على المقاتلين من الرجال وحدهم

:من حيث المبدأ فى الميراث من خالل القوله القرآنية

األقربون مما قل و ساء نصيب مما ترك الوالداننللو األقربونو لرجال نصيب مما ترك الوالدانل(

) .7اء آية النس) (منه أو آثر نصيبا مفروضا

ثم هو بعد هذا لم يكتفى بتقرير حق الميراث للمرأة مثل الرجل بل نص على حق الميراث لفئات

هذا إلى جانب أنه عندما اعتبر أن األخ من أم من .من النساء ضعف ما نص عليه بالنسبة للرجل

آانت محرومة أصحاب الفروض بالنسب للرجال آان فى هذا أيضا يبسط حمايته لفئة من األفراد

فالمرأة ومن ينتمون إليها بصلة قرابة ال حق لهم فى الميراث ... من الميراث لنسبتهم إلى المرأة

فجاء اإلسالم لينقضى هذا األمر ويجعل لألخ من أم حقا فى الميراث ثابتا بعد أن .. فى الجاهلية

مساويا بدون تفرقة بين الذآر هذا إلى جانب أن األخوة من األم يرثون حظا .آان محروما منه

.واألنثى

ننتقل إلى الحديث عن القواعد . بعده هذه األمثلة من الحماية المفروضة للمرأة وحقها فى الميراث

:الحاآمة لتوزيع الثروة العتبارات ال عالقة لها بالذآورة واألنوثة وهذه االعتبارات هى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.93

: درجة القرابة إلى المتوفى -1

. الوارث أآثر قربا من المتوفى آان نصيبه من الميراث أآبر فاألبنة ترث أآثر من العمآلما آان

حيث يكون نصيبها فى الميراث إذا آانت واحدة نصف الترآة وإن آانت أآثر من واحدة فلهما

الثلثين

م والزوجة ترث الثمن واألم ترث السدس والباقى آذلك والباقى على قلبه يرثه العم أو األعما

.وبذلك يكون نصيب أبنه المتوفى وهى أنثى أآثر بكثير من نصيب شقيقه وهو رجل

حيث ترث الجدة ألم مثل األب وهى أبعد منه صلة . ومع هذه القاعدة نجد استثناء لصالح المرأة

إلى المتوفى ومع هذا ترث مثله وهذا إآرام اإلسالم للمرأة واستثنائها من قاعدة األقرب إلى

.الميت

أيضا ترث األخت ألم نصيبا مساويا مع األخ الشقيق بالرغم من أنها أبعد قرابة من األخ الشقيق

وهذا ما أخذ به عمر بن الخطاب وزيد وعثمان بينما سيدنا على بن ابى طالب وابن مسعود وأبى

بن آعب وابن عباس وأبو موسى األشعرى يعطون لألخت من أم نصيبها فى الميراث ويحجبون

.لميراث عن األخ الشقيق ا

البن ) 26-9/24(والمغنى ) 2/345(بداية المجتهد ونهاية المقتصد البن رشد : راجع فى هذا

.عبد الفتاح الحلو . قدامة المقدسى تحقيق د

-: موقع الجيل الوارث من الجيل المتوفى -2

ل أآثر لذلك آان ميراثه أى أنه آلما آان الجيل الوارث أصغر ومستقبال للحياة آانت حاجته للما

.أآبر من األجيال السابقة المدبرة

لذلك نجد أن نصيب األبنة فى الميراث يفوق نصيب الجد وهى أنثى وهو ذآر حيث يكون نصيبها

.النصف إن آانت واحدة والثلثين إن آانت اثنتين أو أآثر أم الجد فنصيبه السدس فقط

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.94

يب الجد وهما ذآران وقد يكون الجد هو السبب فى آذلك نجد أن نصيب االبن يفوق يفوق نص

.تكوين ثروة أبنه المتوفى ونمائها وقد يكون الحفيد صغير فى المهد

وأيضا إذا توفيت امرأة فاالبنة ترث النصف والزوج يرث الربع واالبنة أنثى واألب ذآر وهى

.بعدإلى جانب أنه العائل لها الشرعى إذا آانت لم تتزوج ... ترث ضعفه

-: العبء المادى -3

وهو الذى يجعل ميراث المرأة على النصف من ميراث الرجل حيث ترث المرأة نصف الرجل

:فى أربع حاالت فقط هى

:وذلك لقوله تعالى : وجود البنت مع االبن -1

)11 النساء آية) ( وصيكم الله في أوالدآم للذآر مثل حظ األنثييني(

.عند وجود األب مع األم وال يوجد أوالد وال زوج أو زوجة -2

فهنا فرض الثلث لألم والباقى ) ورثه أبواه فألمه الثلثو لدو فإن لم يكن له: (وذلك لقوله تعالى

.الثلثان لألب

وذلك لقوله . وجود األخت الشقيقة أو األخت ألب مع األخ الشقيق أو األخ ألب -3

).176سورة النساء آية () نساء فللذآر مثل حظ األنثيينو إن آانوا إخوة رجاالو(تعالى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.95

:إذا مات أحد الزوجين وترك اآلخر يكون الميراث على النحو التالى -4

.أما الزوجة فترث الربع الزوج يرث النصف عند عدم وجود أبناء

.أما الزوجة فترث الثمن الزوج يرث الربع د وجود أبناء عن

بعد أن قدمنا هذه القواعد المنظمة للميراث والوضع الذى ترث فيه المرأة نصف ميراث الرجل

فإنه يرجع إلى التوازن بين الحقوق والواجبات فإذا نظرنا فى تلك الحاالت األربع على ضوء حق

نفقة نجدها فى النهاية تتساوى مع الرجل أو تفضله حيث أنه المرأة فى الميراث وحقها فى ال

مكلف بالنفقة الكاملة عليها وهى مرفوع عنها جميع التبعات المالية حتى أنا غير مكلفة بالنفقة

على نفسها أو أوالدها وإن ما تنفقه على نفسها أو أبنائها يدخل فى حسابها صدقة مهما بلغ ثراؤها

.يام بكل االلتزامات المالية للمرأة والرجل هو المكلف بالق

وسنعرض بالتفصيل الحاالت أثناء البرنامج التدريبى

اتفاقية

)CEDAW(إزالة جميع أشكال التمييز ضد المرأة

وأهم التحفظات الدول العربيةعليها

ل م اتفاقية القضاء على جميع أشكا1979لقد تبنت الجمعية العامة لألمم المتحدة فى شهر ديسمبر

م 1981 سبتمبر 3التمييز ضد المرأة وقد تسارع للتصديق عليها وأصبحت نافذة المفعول بتاريخ

.) دولة عضوه باألمم المتحدة185من أصل ( دولة 160ويبلغ عدد الدول المنضمة إليها حاليا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.96

وليا مادة بصيغة ملزمة قانونا مبادئ وتدابير معترفا بها د30وتحدد هذه االتفاقية المتضمنة

وجاء اعتمادها تتويجا لمشاورات أجرتها طوال فترة . لتحقيق مساواة المرأة بالرجل فى آل مكان

.خمس أعوام أفرقة عاملة شتى واللجنة المعنية بحالة المرأة والجمعية العامة

وتدعو هذه االتفاقية الشاملة إلى المساواة فى الحقوق بين المرأة والرجل بغض النظر عن حالتها

السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والمدنية، وتدعو أيضا –لزوجية فى جميع الميادين ا

إلى استنان تشريعات وطنية لحظر التمييز ضد المرأة وتوصى باتخاذ تدابير خاصة مؤقتة

لتى للتعجيل بالمساواة بين الرجل والمرأة باتخاذ خطوات لتعديل األنماط االجتماعية والثقافية ا

.تجعل من التمييز عرفا متماديا

وعلى تكافؤ : وتنص تدابير أخرى على منح المرأة حق المساواة فى الحياة السياسية والعامة

وعلى عدم التمييز فى فرص : فرص التحاقها بالتعليم وحق اختيارها نفس البرامج المقررة للرجل

وترآز االتفاقية . لتى الزواج واألمومةوعلى ضمانات العمل االجتماعية فى حا: التوظيف واألجر

على ما للرجل والمرأة من مسئوليات متساوية فى إطار حياة األسرة، وهى تبرز أيضا ما تدعو

لتمكن الوالدين من الجمع – وال سيما مرافق رعاية األطفال –إليه الحاجة من خدمات اجتماعية

.ارآة فى الحياة العامةبين التزاماتها األسرية وبين مسئوليات العمل المش

وثمة فى االتفاقية، فضال عن ذلك مواد تدعو إلى عدم التمييز ضد المرأة عند تقديم الخدمات

الصحية بما فى ذلك الخدمات المتعلقة بتنظيم األسرة وإلى منحها أهلية قانونية مماثلة ألهلية

أنواع الصكوك الخاصة التى الرجل مع موافقة الدول األطراف على اعتبار جميع العقود وسائر

، وقد أوليت مشكلة المرأة فى المناطق الريفية "باطلة أو الغية"تحد من أهلية المرأة القانونية

.اهتماما خاصا

ووضعت االتفاقية آلية لألشراف دوليا على االلتزامات التى تكون الدول قد أقرتها بعد تصديقها

23تضطلع لجنة القضاء على التمييز ضد المرأة المكونة من و. على االتفاقية أو االنضمام إليها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.97

خبيرا يعملون بصفتهم الشخصية وتنتخبهم الدول األطراف فى االتفاقية برصد التقدم المحرز فى

.مجال تنفيذها

3، وأصبحت نافذة المفعول فى 1980مارس / وفتح باب التوقيع على االتفاقية فى أول آذار

بلدا قد وافق على االلتزام بأحكامها، 93 آان 1987مايو / آبار 31 ولغاية 1981سبتمبر / أيلول

اتحاد الجمهوريات االشتراآية السوفيتية، : وهذه البلدان هى. إما بتصديقها أو االنضمام إليها

، إندونيسيا، ) االتحادية–جمهورية (أثيوبيا، األرجنتين، أسبانيا، استراليا، اآوادور، ألمانيا

، أوروغواى، أوغندا، أيرلندا، أيسلندا، إيطاليا، بارغواى، البرازيل، بولندا، بيرو، تايلند، انغوال

جامايكا، جمهورية أوآرانيا االشتراآية السوفيتية، جمهورية بييلوروسيا االشتراآية السوفيتية،

جمهورية جمهورية تنزانيا المتحدة، الجمهورية الدومينكية، الجمهورية الديمقراطية األلمانية،

.آوريا

تطبيق االتفاقية فى الدول العربية واإلسالمية

انضمت إلى اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة سبعة عشرة دولة عربية

:وإسالمية وهم

األردن، الجزائر، جزر القمر، العراق، الكويت، المغرب، تونس، لبنان، ليبيا، مصر، اليمن،

.ن، ينجالديش، ترآيا، ماليزيا، المملكة العربية السعوديةإندونيسيا، باآستا

من االتفاقية على السماح للدول األعضاء بإبداء التحفظات وقت التوقيع أو ) 28(وتنص المادة

التصديق أو الموافقة على االتفاقية، إال أنه ال يجوز إبداء أى تحفظ يكون منافيا لجوهر االتفاقية

.أو غرضها األساسى

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.98

سبتمبر 18 وصادقت عليها فى 1980 يوليو 16ليه فقد وقعت مصر على االتفاقية فى وع

:وقد أبدت الحكومة المصرية التحفظ على المواد األربع التالية. 1981

):2(المادة

تشجب الدول األطراف جميع أشكال التمييز ضد المرأة وتوافق على أن تنتهج لكل الوسائل

: القضاء على التمييز ضد المرأة وتحقيقا لذلك تتعهد بالقيام بما يلىالمناسبة ودون إبطاء سياسة

تجسيد مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة فى دساتيرها الوطنية أو -أ

تشريعاتها المناسبة األخرى،إذا لم يكن هذا المبدأ قد ادمج فيها حتى اآلن وآفالة

.ل المناسبة األخرىالتحقيق العملى لهذا المبدأ من خالل القانون والوسائ

اتخاذ المناسب من التدابير التشريعية وغيرها بما فى ذلك ما يقتضيه -ب

.األمر من جزاءات لحظر آل تمييز ضد المرأة

إقرار الحماية القانونية لحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل -ج

وضمان الحماية الفعالة للمرأة عن طريق المحاآم الوطنية ذات االختصاص

.مؤسسات العامة األخرى من أى عمل تمييزىوال

االمتناع عن االضطالع بأى عمل أو ممارسة تمييزيه ضد المرأة وآفالة -د

.تصرف السلطات والمؤسسات العامة بما يتفق وهذا االلتزام

اتخاذ جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة من جانب أى -ه

.شخص أو منظمة أو مؤسسة

جميع التدابير المناسبة بما فى ذلك التشريع لتعديل أو إلغاء القوانين اتخاذ -و

.واألنظمة واألعراف والممارسات القائمة التى تشكل تمييزا ضد المرأة

.إلغاء جميع أحكام قوانين العقوبات الوطنية التى تشكل تمييزا ضد المرأة -ز

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.99

ذه المادة شريطة أال يتعارض ذلك وقد أبدت الحكومة المصرية رغبتها فى االلتزام بنصوص ه

.مع أحكام الشريعة اإلسالمية

ومع أن تلك المادة تتفق تمام االتفاق مع ما جاء به اإلسالم من تقرير لمبدأ المساواة بين البشر

جميعا وبين الرجل والمرأة فى القيمة والكرامة اإلنسانية منذ أآثر من أربعة عشر قرنا من

ه الحكومة المصرية من تحفظ يرجع إلى أن تلك المادة تنص على اتخاذ فإن ما أبدت–الزمان

والرجوع إلى الشريعة اإلسالمية وما أعطته . التدابير والتشريعات التى تكفل تحقيق تلك المساواة

من حقوق وواجبات للرجل والمرأة نجد أن مبدأ المساواة مطبق تطبيقا تاما فى أغلبها والبعض

قوق لكل منها متوازنة ومتكافئة مع الواجبات التى تلقى على آل منهما بحيث منها تجئ هذه الح

ينتهى األمر فى نهايته إلى تحقيق المساواة التامة بينهما على ضوء حقوق والتزامات آل منهما

.16تجاه األخر وهذا ما سوف يتضح عند مناقشة الفقرات من المادة

:تنص علىوتتعلق بالزواج والعالقات األسرية و

تتخذ الدول األطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة فى -1

آافة األمور المتعلقة بالزواج والعالقات األسرية وبوجه خاص تضمن على أساس

.تساوى الرجل والمرأة

.نفس الحق فى عقد الزواج -أ

اها نفس الحق فى حرية اختيار الزوج وفى عدم عقد الزواج إال برض -ب

. الحر الكامل

.نفس الحقوق والمسئوليات أثناء الزواج وعند فسخه -ج

نفس الحقوق والمسئوليات آوالدة، بغض النظر عن حالتها الزوجية فى -د

األمور المتعلقة بأطفالها، وفى جميع األحوال، تكون مصالح األطفال هى

.الراجحة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.100

فالها نفس الحقوق فى أن تقرر بحرية وبشعور من المسئولية عدد أط -ه

والفترة بين إنجاب طفل وآخر، وفى الحصول على المعلومات والتثقيف

.والوسائل الكفيلة بتمكينها من ممارسة هذه الحقوق

نفس الحقوق والمسئوليات فيما يتعلق بالوالية والقوامة والوصاية على -و

األطفال وتبينهم، أو ما شابه ذلك من األنظمة المؤسسية االجتماعية، حين

ه المفاهيم فى التشريع الوطنى، وفى جميع األحوال تكون مصالح توجد هذ

.األطفال هى الراجحة

نفس الحقوق الشخصية للزوج والزوجة بما فى ذلك الحق فى اختيار اسم -ز

.األسرة، والمهنة، والوظيفة

نفس الحقوق لكال الزوجين فيما يتعلق بملكية وحيازة الممتلكات، -ح

لتمتع بها، والتصرف فيها، سواء بال مقابل واإلشراف عليها، وإدارتها، وا

.أو مقابل عوض ذى قيمة

ال يكون لخطوبة الطفل أو زواجه أى أثر قانونى، وتتخذ جميع اإلجراءات -2

الضرورية، وبما فيها التشريع لتحديد سن أدنى للزواج ولجعل تسجيل الزواج فى سجل

.رسمى أمرا إلزاميا

.- و - هـ – د - ج -أ : يرجع إلى البنود) 16(مصرية بشأن المادة والتحفظ الذى أبدته الحكومة ال

:وذلك لألسباب التالية

نجد أن . الذى ينص على نفس الحق للرجل والمرأة فى عقد الزواج - بالنسبة للبند أ:أوال

اإلسالم ينظم هذا األمر بالنسبة للمرأة على نحو مختلف عنه بالنسبة للرجل حيث يشترط

:للمرأة عدة أمور على النحو التالىبالنسبة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.101

عقد الزواج بالنسبة للمرأة يتطلب وجود ولى حيث يرى جمهور الفقهاء أن الفتاة ليس لها )1

أن تنفرد بإنشاء عقد زواجها بل يشارآها وليها فى اختيار الزوج ويتولى هو الصيغة بعد

اتفاقه معها على

نه ليس له أن يجبرها بل البد أن تتالقى لذلك تسمى هذه والية االختيار أل. (*)الزواج )2

إرادتها مع إرادة الوالى فى ذلك ويشترآا فى االختيار ويتولى هو الصيغة وأبو حنيفة يرى

أو البالغة العاقلة ليس ألحد عليها سلطان فى شأن زواجها ولكن يستحب أن يتولى الوالى

.بالنيابة عنها صيغة الزواج ولذلك يسميها والية استحباب

على الزواج وجعل العقد عليها قبل استئذانها –وذلك ألن اإلسالم منع إآراه المرأة بكرا أو ثيبا

.غير صحيح ولها حق المطالبة بفسخه وإبطال تصرفات الوالى

أن أبى : جاءت فتاة إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالت(فعن عبد اهللا بن بريده عن أبيه قال

. قد أجزت ما صنع أبى: فقالت. فجعل األمر إليها: قال) يه ليرفع بى خسيستهزوجنى من ابن أخ

ويقول اإلمام .(*)ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس إلى األباء من األمر شئ، رواه ابن ماجه

.إن المعنى فى اشتراط الوالية فى النكاح آيال تضع المرأة نفسها فى غير آفء: الشافعى

.ن يكون الزوج مكافئا من حيث المكانة للزوجة أو أآثر منها آفاءةالبد أ: الكفاءة )3

واشتراط أن يكون الزوج آفئا للفتاة من باب الحرص على حياتها واستقرار حياتها األسرية من

أن تتعرض للعيش فى مستوى أدنى مما إعتادته ونشأت عليه تفاديا ألن تتعرض لمتاعب

الزوجية ذاتها إلى جانب أنها قد تواجه بمصاعب عند محاولة ومشاآل قد تؤدى إلى فشل الحياة

)ال نكاح إال بوالى والسلطان وإلى من ال وإلى له( عن عائشة رضى اهللا عنها قالت قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم (*)

.129المجلد الثانى ص . فقه السنة: سيد سابق (*)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.102

التخلص من هذه الزيجة غير المتكافئة إلى جانب ما قد يترتب على هذا الفشل من آثار قد تظل

.الزمة لها وقت غير قصير

لذلك يرى اإلمام أبو حنيفة أن من حق أولياء الفتاة االعتراض على رغبتها فى الزواج بمن تحب

:يق اإلدعاء بأمرينعن طر

.عدم آفاءة الزوج: األولى

. عدم مهر المثل، أى أن الفتاة زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها:الثانى

عند عقد الزواج يدفعه ) المهر(للمرأة الحق فى الحصول على الصداق : حق الصداق )1(

ة الزوج وهو حق خالص لها ال تساهم به إعداد منزل الزوجية وال أية متطلبات خاص

.بالزواج حيث أن الزوج هو المكلف بإعداد منزل الزوجية بصورة آاملة

المرأة ال تستطيع أن تعقد زواجها إال على شخص متحد معها فى الديانة : اتحاد الدين )2(

.أى يدين باإلسالم

:أال تكون متزوجة بأخر أو معتدة من طالق أو وفاة )3(

ة لرجل أخر أو مطلقة ولم تنتهى عدتها أو الزوجة المسلمة ال تستطيع أن تعقد زواجها وهى زوج

.أرملة ولم تنتهى عدتها

:أما بالنسبة لموقف الرجل فيما يتعلق بعقد الزواج وحقوقه فيها فهى آالتالى

: ال يشترط وجود الوالى للزوج العاقل البالغ الراشيد-1

يمة بين رجل فمع أن اإلسالم يرى أن الزواج هو عالقة بين أسرتين وليس مجرد عالقة حم

وامرأة وأن التقاليد المرعية فى المجتمع اإلسالمى تتطلب أن يكون والى الزوج وأقاربه

متواجدون فى عقد الزواج آدليل على مبارآة العالقة الجديدة والموافقة على الزوجة الجديدة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.103

بدون حاجة باعتبارها عضوا منتميا إلى أسرة الزوج إال أن من حق الزوج أن يعقد قرانه بنفسه

.إلى ولى م دام بالغا رشيدا عاقال

: االلتزام بدفع الصداق اللزوجة-2

.الرجل مكلف بتقديم المهر للزوجة ويعتبر المهر شرط من شروط العقد وحقا مفروضا للمرأة

: الرجل يتزوج بمسلمة وبكتابيه-3

طيع أن يتزوج بمن تختلف الرجل يستطيع أن يتزوج بمن تتحد معه فى الديانة أى مسلمة ويست

.معه ديانة شرط أن تكون آتابية أى مسيحية أو يهودية

والسبب فى إعطاء هذا الحق للرجل وحجبه عن المرأة أن المسلم يؤمن بالديانتين المسيحية

لذلك فإنه أن يمنع زوجته المختلفة معه ديانة من ممارسة . واليهودية آجزء من عقيدته اإلسالمية

أما الزوجة المسلمة قد يعيق زواجها يمن ال يؤمن بديانتها من ممارستها شعائر .شعائر دينها

لذلك آان الحرص على .دينها وأن تكون لها حرية فى اإللزام بما تمليه عليها عقيدتها من مبادئ

أال تتعرض ألى موقف يؤثر على التزامها بمبادئ عقيدتها وممارسة شعائر دينها بحرية وذلك

.ها على من يؤمن فقط بديانتها على خالف وضع الرجل المسلمبقصر زواج

. الرجل يستطيع أن يعقد زواجه وفى عصمته زوجة أخرى-4

. ال يشترط أن تكون الزوجة آفء له-5

شرط الكفاءة معتبر بالنسبة للمرأة فقط أى أن الزوج يجب أن يكون مكافئا من حيث المكانة لها

ذلك حيث يستطيع أن يتزوج بمن تكافئه أو بمن تقل عنه مكانه ألن أما الرجل فاألمر على خالف

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.104

وهو لن يضار من . مستواه األرفع سوف يرتفع بالمرأة إلى مستواه هو وفى هذا خير آبير للمرأة

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى احتمال . ذلك عكس المرأة إن تزوجت بمن هو أقل منها آفاءه

جه بمن ال تكافئه يختلف عن وقعه على المرأة ألن الرجل إذا الضرر الواقع على الرجل بزوا

تبين له بعد الزواج بمن تقل عنه آفاءه ألنه اخطأ التقدير يستطيع أن ينهى العالقة الزوجية

الخسائر الممكنة أما بالنسبة للمرأة إن هى تزوجت بمن هو دونها فى الكفاءة ويعالج أثارها بأقل

تترتب على ذلك قد تظل مؤثرة عليها ألمد بعيد قد يمتد إلى فترة حياتها فإن اآلثار السلبية التى

.بأسرها

والتى تنص على أن يكون للرجل والمرأة نفس الحقوق 16من المادة ) ج(وإذا انتقلنا إلى البند

والمسئوليات أثناء الزواج وعند فسخه سنجد أن ما يتضمنه هذا البند يعد من أسباب التحفظ على

ألننا إذا رجعنا إلى الشريعة اإلسالمية سنجد أنها قررت مجموعة من الحقوق ) 16(ة الماد

:ثم حقوقا للزوجة وحقوقا أخرى للزوج وهذا على النحو التالى. المشترآة للزوجين معا

: الحقوق المشترآة للزوجين:أوال

.حق العشرة الزوجية -1

:حرمة المصاهرة -2

آذلك يحرم الزوج .. ء الزوج وأجداده وأبنائه وفروع أبنائه وبناته أى أن الزوجة تحرم على أبا

.وبناتها وفروع أبنائها وبناتها) أى األم والجدة وجدة الجدة(على أمهات الزوجة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.105

: حق التوارث -3

يثبت حق بينهما بمجرد إتمام العقد حتى لو لم يتم الدخول فإذا مات أحدهما بعد إتمام العقد

.ورثة األخر

: نسب األطفال للزوجثبوت -4

.وأقل مدة حمل يثبت النسب بعد الزواج هى ستة أشهر

: المعاشرة بالمعروف -5

عاشروهن و: (فيجب على الزوجين أن يعاشر آل منهما األخر بالمعروف امتثاال لقوله تعالى

البقرة من اآلية ) روفعالملهن مثل الذي عليهن بو(، 19من اآلية : النساء ) بالمعروف

228.

:حقوق الزوجة ومسئولية الزوج: ثانيا

.حقوق مالية تتمثل فى المهر والنفقة -1

حسن المعاشرة وحفظ أسرار الزوجة عدن تكاليفها بخدمة : حقوق غير مالية -2

الزوج

.وإن قامت بهذا فمن باب حسن المعاشرة فقط -3

: الحقوق المالية) أ

لى الرجل أن يقدم للمرأة التى يريد االقتران بها قدرا من المال لم يحدد فيه أحدا أوجب اإلسالم ع

.أعلى بل ترك ذلك للناس يعطى آل منهم على قدره

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.106

وهذا ما يشير إليه المولى عز وجل فى قوله . وجعله رمزا لرغبة الرجل فى االقتران بالمرأة

.4النساء من اآلية ) لةلسناء صدقاتهن نحاآتوا و: (تعالى

المفروض للمرأة حق خالص لها ليس آلبيها وال ألقرب الناس منها أن ينتقص منه المهراوهذ

شيئا وليس لها أن تساهم به فى إعداد منزل الزوجية ألن اإلسالم أوجب على الزوج أن يهيئ

.للزوجة مسكنا مجهزا الزوجة االجتماعى

زوجة وهو النفقة فنجد أنه يجب للزوجة عند إتمام العقد على زوجها حق أما الحق المالى الثانى لل

شخصيتها المدنية النفقة آاملة من مآآل ومشرب ومسكن وخالفه فللمرأة المتزوجة فى اإلسالم

الكاملة وثروتها الخاصة المستقلتان عن شخصية زوجها وثروته فهى غير مكلفة بأى نفقات فى

ل تلقى جميع هذه األعباء المادية على آاهل الزوج وإذا عجز الزوج األسرة مهما آانت موسرة ب

عن اإلنفاق على الزوجة

واألسرة فإن الزوجة تمنح الطالق إذا طلبته وتقدير النفقة يتمشى مع قدرات الزوج المالية

الطالق ) فلينفق مما آتاه اللهمن قدر عليه رزقهو ق ذو سعة من سعتهفينل: (والتزاما بقوله تعالى

.7من اآلية

:حسن المعاشرة وحفظ أسرار الزوجة: الحقوق غير المالية) ب

للزوجة فى اإلسالم على زوجها حق إآرامها وحسن معاشرتها ومعاملتها بالمعروف وتقديم ما

.صبر عليهايكن تقديمه إليها مما يؤلف قلبها فضال عن تحمل ما يصدر عنها وال

:يقول اهللا تعالى

) يجعل الله فيه خيرا آثيراو شيئا عاشروهن بالمعروف فإن آرهتموهن فعسى أن تكرهواو(

.19لنساء من اآلية ا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.107

و سرحوهن فأمسكوهن بمعروف أ( .231آذلك نقرأ فى موضع آخر من سورة البقرة آية

) تخذوا آيات الله هزوات الو من يفعل ذلك فقد ظلم نفسهو مسكوهن ضرارا لتعتدوات الو بمعروف

.231البقرة من اآلية

ون فى وآلمة المعروف الواردة فى النص القرآنى تعنى أن إمساك الزوج لزوجته يجب أن يك

خير وحسن وجائز وصالح ومعقول وعدم معاملتها نطاق معاملتها بكل ما تعارف الناس عليه أنه

إلخ ومدى هذا .. واألذى ات نبنقيض ذلك مما يدخل فيه الضرر واإلضرار والمضايقة واإلع

.واسع وعرضه للتطور حسب تطور األزمة واألمكنة

السابقة فتعنى أن تكون المفارقة إذا تعذرت الحياة فى التسريح بإحسان الواردة فى اآلية (أما جملة

ومن تحصيل .. نطاق اإلمساك بالمعروف من غير مضارة وال إرهاق وال ابتزاز وال مكايدة

الحاصل أن يقال أن مخالفة الزوج لهذين المبدأين اللذين انطويا فى اآليات بوقوعه فى إثم دينى

أو عدم تسريح بإحسان يعنى أن الزوج يتالعب بآيات اهللا عظيم عند اهللا فعدم اإلمساك بالمعروف

واإلسالم يرى أن من مظاهر اآتمال الخلق ونمو .. ويحتال عليها ويتخذها هزوا والعياذ باهللا

.اإليمان أن يكون المرء رقيقا مع أهله

:يقول الرسول صلوات اهللا وسالمه عليه

).م خيارآم لنسائهمأآمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخيارآ(

:ويقول صلى اهللا عليه وسلم أيضا

).واألهل هنا تعنى الزوجة فى اللغة العربية) (خيرآم خيرآم ألهله وأنا خيرآم ألهلى(

يقول الرسول صلى .. وإآرام المرأة دليل الشخصية المتكاملة وإهانتها عالمة على الخسة واللؤم

).وما أهانهن إال لئيمما أآرمهن إال آريم (اهللا عليه وسلم

وإلى جانب هذا فإن إيفاء الزوجة حقها فى االعفاف والصيانة واجب مقرر فى الشريعة

.اإلسالمية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.108

وبالنسبة لحفظ أسرار الزوجة فقد بلغ الحس اإلسالمى غاية فى الرقى عندما جعل أسرار الزوجة

خطرها عند اهللا وحذر من إفشائهازأمانة لها

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: حديث أبى سعيد قالفيما رواة مسلم من

).إن أعظم األمانة عند اهللا يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه ثم يفشى سرها(

توضيحا لهذا 171يوسف الشال فى آتابه اإلسالم وبناء المجتمع الفاضل ص / وقد قدم الدآتور

بحقيقة الشريعة اإلسالمية طبقوا هذا المبدأ تطبيقا دقيقا فقد روى الحديث عندما ذآر أن العارفين

العاقل ال يهتك سر : ما الذى يريبك فيها قال: عن بعض الفاقهين أنه أراد طالق زوجته فقيل له

.مالى والمرأة غيرى: فلما طلقها قيل له لما طلقتها؟ فقال. امرأته

لمكلف بأنه يأتى لها بمن يقوم على خدمتها إن آانت وأخيرا الزوجة غير مكلفة بخدمة الزوج هو ا

وإن ما تقوم به المرأة من خدمة لزوجها إنما هو أمر يدل على التطوع ومكارم . ممن تخدم

األخالق وحسن المعاشرة فقط وهو أمر غير واجب على الزوجة فعقد الزواج إنما اقتضى

.يه اإلمام مالك وأبو حنيفة والشافعىالتحصين ال االستخدام وبذل المنافع وهذا ما ذهب إل

:حقوق الزوج ومسئولية الزوجة

:ويمكن إجمال حقوق الزوج وواجبات الزوجة تجاهه فيما يلى

:حق الطاعة للزوج فى غير معصية

وهى ليست طاعة عمياء وإنما طاعة مقيدة باال تكون مضيعة لشخصية المرأة أو منقصة لكرامتها

.لمن يقوم على مصلحتهوهى طاعة صاحب المصلحة

.ويتفرغ عن هذه الطاعة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.109

.حق الزوج فى أال تخرج زوجته من المنزل إال بإذنه

:حق الزوج االنتقال بزوجته حيث يشاء

ضاروهن ت الو سكنوهن من حيث سكنتم من وجدآمأ: ( وهذا الحق يستند إلى قوله تعالى

، والنهى من المضارة يقتضى 6الطالقة من اآلية ) هنوا عليقلتضي

هاء هذا الحق فى االنتقال لذلك قيد الفق. أال يكون القصد من االنتقال بالزوجة اإلضرار بها

.)10(بالزوجة خوف اإلضرار بها

من حق الزوج أال تصوم زوجته نافلة إال بإذنه وأال تحج تطوعا إال بإذنه وأال تنفق من

. بإذنه وأال تمنعه نفسهاماله إال

. األول الصيانة والستر: اجمعها امرأن: ويقول األمام الغزالى عن حقوق الزوج على زوجته

.)11(والتعفف عن آسبه إذا آان حراما. واألخر ترك المطالبة مما وراء الحاجة

:أن تحفظه فى ماله وعرضه حال وجوده وغيبته*

وإن أنفقت منه فيكون بعلمه، أيضا عليها أال تدخل أحدا على الزوجة أن تحافظ على مال زوجها

.يكرهه إلى البيت إال بإذنه

:أن تحفظه فى سمعه وبصره*

على الزوجة أال يسمع منها الزوج إال ما هو جميل وال يرى إال ما هو جميل وال يشم إال ما هو

.جميل

205 ص –فقه السنة المجلد الثانى : السيد سابق) 10(

. طبعة الشعب4إحياء علوم الدين ج : اإلمام الغزالى) 11(

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.110

الزواج أما بالنسبة لحقوق آل آان هذا عرضا لحقوق ومسئوليات آل من الزوج والزوجة أثناء

منهما ومسئولياته عند فسخ العقد أو الطالق فهى على النحو التالى آما نظمتها الشريعة

.اإلسالمية

:حقوق الزوج فى الطالق

جعل اإلسالم الطالق حقا مطلقا للرجل وذلك بسبب ما أنفقه من أموال فى سبيل إتمام الزواج إلى

نفقات ومسئوليات مالية للزوجة فى حالة طالقها وأيضا ما سوف يحتاج جانب ما يترتب عليه من

إليه من نفقة إذا أراد الزواج مرة أخرى فالرجل عند طالق زوجته يتحمل بالمسئوليات المالية

:التالية

.من دخله لمدة عام% 25إعطائها نفقة تقدر بـ

لطالق ومدة إعطائها نفقة المتعة وهى ال تقل عن سنتين طبقا لظروف ا -أ

.الزوجية حتى تصل نفقة المتعة إلى سنة عن آل خمس سنوات زواج

.مؤخر الصداق المتفق عليه فى عقد الزواج -ب

.إذا توفى الزوج أثناء عدة الزوجة ترثه الزوجة -ج

إذا آانت الزوجة حامال يلزم الزوج بالنفقة عليها لفترة العدة والحمل ويتكفل -د

.ن ترزق به من ولدبنفقتها حتى تضع حملها ونفقة م

إذا آان الطالق حدث قبل الدخول بالزوجة فاإلسالم أوجب على الزوج أن -ه

إن و: (آل قد حدد قيمة المهر أن يقدم لها نصف المهر تنفيذا لقوله تعالى

تم قد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضو طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

.237البقرة من اآلية ) إال أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح

) المهر(قبل الدخول ولم يفرض لها صداقا إذا آان الرجل قد طلق زوجته -و

م يحدد قدر ما يفرضه المطلق لمطلقته لىوجب عليه المتعة والنص القرآن

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.111

قا لقدرته المالية بحيث ال يجوز للموسع أن وترآهم ليؤديه بالمعروف وف

ال: (يبخل وال للمقتدر أن يتحمل فوق طاقته حيث يقول سبحانه وتعالى

جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة

بالمعروف حقا على اى المقتر قدره متاععلو متعوهن على الموسع قدره

.236البقرة ) المحسنين

:حق الزوجة فى طلب الطالق

إما أن تنص فى عقد الزواج بأن يكون لها :أعطت الشريعة اإلسالمية المرأة الحق فى بطريقتين

ه المفوضة ألن الزوج يقوضها الحق فى أن تطلق نفسها وقتما شاءت وآلما شاءت وتسمى فى الفق

.فى إيقاع الطالق

إذا لم تنص على حقها فى إيقاع الطالق عند الزواج فإن اإلسالم أباح لها أن تتخلص من

العالقة الزوجية بطريق الخلع وتطلق فى هذه الحالة طلقة بائتة صغرى أى ال يستطيع

ى الطالق الرجعى وفى الزوج أن يعيدها إلى عصمته فى فترة العدة آما هو الحال ف

حالة الخلع إذا أراد أن يعيد الزوجة إلى عصمته فيكون ذلك برضاها الخالص ويدفع لها

.مهرا جديدا ويعقد عليها عقدا جديدا

ويحق للزوجة طلب التطليق عن طريق القاضى فى األحوال التى نص عليها قانون األحوال

:م1985 لعام 100الشخصية رقم

الترآة إذا آان ) ثمن (1/8اء العالقة الزوجية بسبب الوفاة ترث الزوجة من زوجها فى حالة انته

لها أبناء وربع الترآة إذا لم يكن لها أبناء أما الزوج إذا توفيت زوجته فيرث ربع ترآتها إن آان

.لها أبناء ونصف الترآة إذا لم يكن لها أبناء

جية وأثارها بالنسبة للزوجة إال بعد مضى أربعة وإذا آان الزوج مفقودا ال تنتهى العالقة الزو

أعوام آاملة، أو بعد مضى عام واحد إذا آان فقده فى أثناء عمليات حربية أو فقد فى حادث تحطم

.طائرة أو غرق باخرة وعدم نجاة راآبيها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.112

ولألسباب السابقة نستطيع أن نتبين تحفظ مصر على أن يكون للرجل والمرأة نفس الحقوق

.وليات أثناء الزواج وعند فسخهوالمسئ

:والذى ينص على) 16(أما بالنسبة للبند هـ من المادة

أن يكون للمرأة نفس الحقوق فى أن تقرر بحرية وبشعور من المسئولية عدد أطفالها والفترة بين

إنجاب طفل وآخر والحصول على المعلومات والتثقيف والوسائل الكفيلة لتمكينها من ممارسة هذه

.لحقوقا

بالنسبة للبند السابق نجد أنه ليس هناك قيد على المرأة فى الحصول على المعلومات الالزمة من

أجل الصحة اإلنجابية وتعمل الدولة على توفير المرآز الصحية التى تقدم هذه الخدمة فى جميع

.أنحاء البالد

فإننا . عليها من قبل الحكومة المصرية المتحفظ 16وإذا انتقلنا بعد هذا إلى مناقشة بقية بنود المادة

نستطيع أن نقيم البند د ، و معا حيث يتعلقان بحق آل من األب واألم فى المسئولية عن األبناء

فيما يتعلق بالوالية والوصايا على األطفال وتبنيهم وقد نظم اإلسالم حق آل من األبوين فى

.حضانة األبناء على النحو التالى بإيجاز

:الطفل وحق آل من األب واألم فيهاحضانة

.إذا حدث أن افترق الوالدان وبينهما طفل فاألم أحق به من األب ما لم يقم باألم مانع يمنع تقديمها

:شروط الحضانة

. فال حضانة لمعتوه وال مجنون:العقل -1

. ألن الصغير ال يستطيع أن يتولى أمر غيره:البلوغ -2

فيفة وال لمريضة مرضا معديا أو مرضا فال حضانة لك:القدرة على التربية -3

وال . يعجزها عن القيام بشئونه وال لمتقدمة فى السن تقدما يحوجها إلى رعاية غيرها لها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.113

لمهملة لشئون بيئتها آثيرة المغادرة له بحيث يخشى مع هذا اإلهمال ضياع الطفل

.الطفلوإلحاق الضرر به أو لقاطنة مع مريض مرضا معديا أو مع من يبغض

أن ال تكون متزوجة بأجنبى عن الطفل أما إذا آانت متزوجة بقريب للطفل مثل -4

عمه فإن حضانتها ال تسقط ألن العم صاحب حق فى الحضانة إلى جانب أن قرابته

بالصغير تحمله على الشفقة عليه ورعاية حقه بخالف األجنبى الذى قد ال يعطف عليه

.وال يمكنها من العناية به

لى األب أجرة الرضاع وأجرة المسكن أو إعداده إذا لم يكن لألم مسكن مملوك لها وتجب ع

.تحضن فيه الصغير

آذلك تجب عليه أجرة خادم أو إحضاره إذا احتاجت األم لخادم وآان األب مؤسرا هذا بخالف

نفقات الطفل الخاصة من طعام وآساء وفراش وعالج ونحو ذلك من حاجاته األولية التى ال

وتنتهى الحضانة إذا استغنى الصغير أو الصغيرة عن خدمة النساء وبلغ سن .ستغنى عنهاي

.التمييز واالستقالل

:تخيير الصغير والصغيرة بعد انتهاء الحضانة

إذا بلغ الصغير سبع سنين أوسن التمييز وانتهت حضانته فإن اتفق األب والحاضنة على إقامته

.اقعند واحد منهما أمضى هذا االتف

خير الصغير بينهما فمن اختاره منهما فهو أولى به هذا بالنسبة للصغير أما . وإن اختلفا أو تنازعا

بالنسبة للصغيرة فإنها تخير مثل الصغير عند الشافعى وقال أبو حنيفة ومالك األم أحق بها حتى

.تتزوج

إنما . ولد بين األبوين مطلقاوال تخيير ال. والشرع ليس فيه نص عام فى تقديم أحد األبوين مطلقا

فإن آان األب مهمال أو . العلماء متفقون على أن المعتبر فى ذلك القدرة على حفظ الطفل وصيانته

.عاجزا وأالم بخالفه فهى األولى بالحضانة والعكس بالعكس

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.114

راف وتتعلق بالتحكيم بين الدول األط29أما المادة األخيرة المتحفظة عليها مصر فهى المادة

:وتنص على ما يلى

):29(المادة

يعرض للتحكيم أى خالف ينشأ بين دولتين أو أآثر من الدول األطراف حول -

تفسير أو تطبيق هذه االتفاقية وال يسوى عن طريق المفاوضات وذلك بناء على طلب

وإذا لم يتمكن األطراف خالل ستة أشهر من تاريخ طلب التحكيم . واحدة من هذه الدول

من الوصول إلى اتفاق عن تنظيم أمر التحكيم جاز ألى من أولئك األطراف -

.إحالة النزاع إلى محكمة العدل الدولية يطلب يقدم وفقا للنظام األساسى للمحكمة

ألنه دولة طرف أن تعلن لدى توقيع هذه االتفاقية أو التصديق عليها أو -

من هذه المادة وال تكون الدول 1ة بالفقرة االنضمام إليها أنها ال تعتبر نفسها ملزم

.األطراف األخرى ملزمة بتلك الفقرة إزاء أى دولة طرف أبدت تحفظا من هذا القبيل

من هذه المادة أن تسحب هذا التحفظ 2ألية دولة طرف أبدت تحفظا وفقا للفقرة -

.متى شاءت بإشعار توجهه إلى األمين العام لألمم المتحدة

مصر فى تحفظها على هذه الفقرة أن مصر ال تعتبر نفسها ملزمة بتطبيق نصوص وقد قررت

هذه المادة رغبة منها فى تجنب القيود التى يعرضها التحكيم وترغب فى التقيد بالحفظ الذى تخوله

. من هذه المادة2لها الفقرة

:جهود مصر من أجل تفعيل اتفاقية السيداو

والتقريرين الرابع والخامس المدمجين فى تقرير واحد إلى فامت مصر بتسليم تقريرها الثالث

.لجنة القضاء على آافة أشكال التمييز ضد المرأة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.115

سؤاال طرحتها اللجنة فى محاولة لتوضيح التقدم الذى تم إحرازه 64وقدمت إجابات على

ق بالقوانين والجوانب التى مازالت المرأة تتعرض فيها ألنواع من التمييز ضدها سواء فيما يتعل

.أو الممارسات الفعلية والجهود المبذولة للقضاء على هذا التميز

وفيما يلى عرض موجز لما تقدمت به مصر للجنة القضاء على آافة أشكال التمييز ضد المرأة

حيث أآدت ممثلة جمهورية مصر (*)عن أهم وأحدث التطورات التى اتخذتها فى هذا الشأن

ا لهذه التقارير، على وجود تحسن لصالح المرأة فى المجاالت القانونية العربية، فى سياق مقدمته

والمؤسسية والعلمية، وقد تم فى المجال القانونى تعديل عديد من القوانين لصالح المرأة مثل قانون

.العائلة

باعتباره المؤسسة السياسية األولى التى ترآز 2000وقد تم إنشاء المجلس القومى فى فبراير

.ى تمكين النساء ومراقبة تنفيذ االتفاقية والقوانين والسياسات التى تمس حياة المرأةعل

ويعد هذا المجلس هو أول مؤسسة سياسية ترآز على دعم مكانة المرأة ومراقبة تنفيذ اتفاقية

القضاء على آافة أشكال التمييز ضد المرأة، وقد تم إنشاء المجلس القومى للمرأة بموجب قرار

ى ليتبع رئيس الجمهورية بشكل مباشر، األمر الذى يعبر عن وجود اإلرادة السياسية جمهور

وااللتزام القوى بتحسين أوضاع المرأة وبتنفيذ نصوص اتفاقية القضاء على آافة أشكال التمييز

.ضد المرأة

عضوا، الغالبية العظمى منهم نساء من الجمعيات األهلية والمجتمع 30ويتشكل المجلس من

.سوزان مبارك أول رئيسه للمجلس/ وتم انتخاب السيدة . األآاديمى

تتضمن اختصاصات المجلس مراقبة القوانين والسياسات التى تؤثر على حياة المرأة وتدعم

مكانتها، آما يعمل على توعية المرأة والنهوض بها ومراقبة تنفيذ اتفاقية القضاء على آافة أشكال

وقد تضمن القرار الجمهورى المنشئ للمجلس تحديد مهامه على النحو التمييز التى تتعرض لها،

:التالى

. عد هذا التقرير المجلس القومى للمرأة (*)

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.116

.وضع خطة قومية للنهوض بالمرأة -أ

.إبداء الرأى فى السياسات العامة التى تستهدف تمكين المرأة والنهوض بأوضاعها -ب

متابعة وتقييم تنفيذ السياسة العامة نحو قضايا المرأة ورفع المقترحات -ج

.ات المختصةوالمالحظات للجه

مراجعة مشروعات القوانين والقرارات المتعلقة بالمرأة قبل تقديمها إلقرارها من -د

.قبل الجهات المختصة واقتراح ما يلزم من قوانين لتحسين أوضاع المرأة

.مراجعة آافة االتفاقيات المتعلقة بالمرأة -ه

.تمثيل المرأة فى المحافل الدولية -و

.ت لتقديم األبحاث والمعلومات الخاصة بالمرأةإنشاء مرآز أبحاث وقاعدة بيانا -ز

تنظيم حلقات تدريب وتوعية بحقوق المرأة وواجباتها ودورها فى المجتمع -ح

.لزيادة وعى المرأة

:اعداد المواضيع

زينب رضوان/ الدآتورة

عميد آلية دار العلوم بجامعة القاهرة

عضور مجلس الشعب المصري

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.117

ي اإلسالمالزواج وبناء األسرة ف

واالفتقار فكل واحد منهما ناقص في نفسه مفتقر إلى اآلخر، ولهذا النقص, الرجل والمرأة

مشتاق إلى آماله يتحرك الواحد منهما إلى اآلخر، حتى إذا اتصل به سكن إليه ألن آل ناقص

.هذين القرينين وآل مفتقر مائل إلى ما يزيل فقره، وهذا هو الشبق المودع في آل من

فنسبة المودة المودة آأنها الحب الظاهر أثره في مقام العمل) وجعل بينكم مودة ورحمة: (وقوله

تأثر نفساني عن إلى الحب آنسبة الخضوع الظاهر أثره في مقام العمل إلى الخشوع الذي هو

اجته المحروم عن الكمال وح والرحمة نوع تأثر نفساني عن مشاهدة حرمان. العظمة والكبرياء

.نقصه إلى رفع نقيصته يدعو الراحم إلى إنجائه من الحرمان ورفع

بالمودة والمحبة وهما ومن أجل موارد المودة والرحمة المجتمع المنزلي، فإن الزوجين يتالزمان

وحراستهم وتغذيتهم وآسوتهم وإيوائهم وتربيتهم، معا ـ ـ يرحمان الصغار من األوالد في حفظهم

.يعش النوع قط الرحمة النقطع النسل ولمولوال هذه

يحتذى به بما ويحرص اإلسالم آل الحرص على أن يجعل األسرة المسلمة أنموذجا رفيعا ومثاال

سبحانه وتعالى في وصف يمثله من عناصر الريادة والقيادة الصالحة في المجتمع اإلنساني، قال

:عباده الصالحين

سورة ) (إماما لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقينوالذين يقولون ربنا هب(

).74/ الفرقان

عن معصيته، ومرادهم بكون أزواجهم وذرياتهم قرة أعين لهم، أن يسروهم بطاعة اهللا والتجنب

واجعلنا للمتقين : (وقوله .فال حاجة لهم في غير ذلك وال إربة، وهم أهل حق ال يتبعون الهوى

وآأن المراد أن . فيتبعنا غيرنا من المتقين أي متسابقين إلى الخيرات سابقين إلى رحمتك) اإمام

.من المتقين ولذا جيء باإلمام بلفظ األفراد يكونوا صفا واحدا متقدما على غيرهم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.118

السعادة وهكذا نجد أن نظام األسرة الذي شرعه مبني على أساس الحرص الشديد على تأمين

والجسدية آيما رة، وعلى تمتين أسس تماسكها وترابطها من الناحية النفسية واالجتماعيةلألس

.والتكافل ينعم آل فرد من أفرادها بالحب والحنان والدعة واالستقرار والتفاهم

اجتماعية تمارس "وحدة"للمجتمع الذي نحيى فيه، إذ أنها أصغر " نواة"تعتبر األسرة بمثابة

.حدات االجتماعية األخرىدورها بين الو

.بأقلها أهمية ولئن آانت األسرة أصغر الوحدات االجتماعية حجما فما هي بأصغرها معنى وال

وتعليمهم وإعدادهم فهي األساس والقاعدة الصلبة التي تتولى النشأة األولى لألوالد وتقوم بتربيتهم

.آيما يضطلعوا بالمسؤوليات التي تقع على عاتقهم مستقبال

.تقوم على أآتاف شخصين هما الرجل والمرأة" مؤسسة إنسانية"وليست األسرة سوى

ورغبة رغبة الجنس ورغبة اإلدارة: وهذه المؤسسة تشبع رغبات ملحة في ذات آل منهما، وهي

.التربية ورغبة األمومة ورغبة األبوة

آافة الرغبات ، بعد أن تشبع فيهموهي تدفع آل فرد من أفرادها إلى القيام بواجباته دون إرغام

ألفراد المجتمع ورجال اإلنسانية، فيقوم األبوان فيها بتدريس أصول الحياة وآيفية العشرة،

.المستقبل، وهم األوالد

الرغبات التي وما من نظام يستطيع أن يلغي األسرة بشكل نهائي ألن أي نظام عاجز عن مقاومة

.لة في أعماق آل إنسانتشبعها األسرة، وهي رغبات متأص

الشيوعي مثال فالنظام. ولهذا فإن األنظمة التي ألغت األسرة عادت فأوجدتها على شكل أوسع

المزارع الجماعية التي تتكون ، ولكنه أقام)أوالد(و) امرأة(و) رجل(ألغى األسرة التي تتألف من

).عدة أوالد(و) عدة نساء(و) عدة رجال(من

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.119

نفسها وحل على عكس الخلية الحية التي تقوم بإنماء( عاجزة عن حل مشكالتها هذه المزارع

.المشكالت ، فكانت بحاجة إلى تدخل الدولة لحل تلك)مشكالتها بال تدخل أجنبي

مستواه آإنسان بينما نجد أن األسرة ترتفع باإلنسان إلى.. والمزارع الجماعية ذات مفعول رجعي

. ــ ذي حياة منتظمة

قدمته هذه النظم أما النظم الغربية فإنها لم تقدم على إلغاء األسرة عن سابق تخطيط، وإن ما

.. حرآات الهيبيز والبيتلز والبانك آبديل لألسرة لم يكن إال االنحالل، والميوعة التي أسفرت عنها

.الخ

وأطفالهما، وتشمل زوج وزوجةويعرف علم االجتماع األسرة بأنها رابطة اجتماعية تتكون من

.واحدة الجدود واألحفاد وبعض األقارب، على أن يكونوا مشترآين في معيشة

تصحبه أن الزواج الذي ال) األسرة والمجتمع(ويرى الباحث علي عبد الواحد وافي في آتابه

.ذرية ال يكون أسرة

التطبيع االجتماعي ي وإيجاد عمليةأن األسرة هي إحدى العوامل األساسية في بيان الكيان التربو

حياته، فهي البذرة األولى وتشكيل شخصية الطفل، وإآسابه العادات التي تبقى مالزمة له طول

الفردي، وبعث الحياة والطمأنينة في في تكوين النمو الفردي وبناء الشخصية وفي تقويم السلوك

.ةالحميد فمنها يتعلم اللغة ويكتسب القيم. نفس الطفل

.وإليها يعود الفضل في تعلم اإلنسان ألصول االجتماع، وقواعد اآلداب واألخالق

واجبات األسرة ووظائفها

أداء هذه تضطلع األسرة بمسؤوليات أساسية على جانب آبير من األهمية، وإن أدنى تقصير في

وخيمة تدفع ثمنه المسؤوليات ليؤدي ـ وال شك ـ إلى حدوث خلل اجتماعي وإنساني وإلى عواقب

.األجيال المتعاقبة وإلى تفشي الجريمة واإلدمان على المخدرات

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.120

النوع البشري فهو الوسيلة التي تحفظ. وال يحسبن أحد أن مسألة اإلنجاب أمر ذو أهمية ثانوية

اإلنجاب في بعض من االنقراض وهو الذي يرفد المجتمع بالدماء الشابة، وقد أدى انخفاض

البلدان ـ في بحر الصناعية الكبرى إلى نشوء مخاوف جدية من أن تصبح بعض هذهالبلدان

الشباب، وهو األمر الذي يهدد تفتقر إلى عدد آاف من" هرمة"عقدين أو ثالثة من الزمن ـ أمة

.واإلنتاج بالتوقف عجلة الصناعة واالقتصاد والبحث العلمي واإلدارة

التنشئة األسرة مسؤولة عن عملية " ف: كامل على تربية أطفالهاوالبد للعائلة من اإلشراف ال

ؤهله فيما بعد لمزيد ت االجتماعية التي يتعلم الطفل من خاللها خبرات الثقافة وقواعدها في صورة

.من االآتساب

إن حرمان الطفل من أبيه ـ : "، و"أعضاء المجتمع وتمكنه من المشارآة التفاعلية مع غيره من

آآبة وقلقا مقرونين بشعور اإلثم والضغينة، ومزاجا عاتيا أو بصورة دائمة ـ يثير فيهمؤقتا

.النفس وفقدانا لحسن العطف العائلي متمردا، وخورا في

وضبط أنه إذا آانت صحة الطفل البدنية، ونموه العضلي،) في معاهدة األطفال(وقد لوحظ

والديه قد يؤدي ة متناسقة في تلك المعاهد، فإن انفصاله عندوافعه اإلرادية تتفتح وتزدهر بصور

السيئة منه، وصعوبة من جهة أخرى إلى ظهور بعض المعايب آصعوبة النطق، وتمكن العادات

".نمو حسه العاطفي

:أما الواجبات األخرى لألسرة فهي

.عاداتهإعداد األوالد للمشارآة في حياة المجتمع والتعرف على قيمه و )1(

.إمدادهم بالوسائل التي تهيئ لهم ذواتهم داخل المجتمع )2(

.توفير االستقرار واألمن والحماية والحنو على األطفال )3(

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.121

وعلينا أن ففي الدين يجد الشباب األمان واالطمئنان والسالمة النفسية في الحاضر والمستقبل،

نبتعد عنها بدال من أن اإلسالمية أوسوف نخسر أنفسنا عندما ننكر تراثنا وشخصيتنا "نعلم بأننا

".نحاول إثباتها

الدعامة تقيه فالدين إحدى الدعامات الرئيسية التي يرتكز عليها الكيان النفسي ألي إنسان، وهذه

فضال عن أنه يمنحه ، هذا"من الهزات التي قد تعتريه في صراعه مع ظروف الحياة المتقلبة

.ى له من رزق وصحةقناعة ورضا بما قسم اهللا تعال

وتتواءم مع وقد أرسى اإلسالم الحنيف نظام األسرة على أسس راسخة تستجيب لمتطلبات الحياة

.حاجات الناس وسلوآهم

على أساس من وقد شاء اهللا تعالى أن تقوم الزوجية ـ وهي أس الحياة العائلية ونواتها األولى ـ

.المودة والرحمة

وا إليهم وجعل ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكن (:ه العزيزقال تعالى في محكم آتاب

).20/ سورة الروم) بينكم مودة ورحمة

لينفعكم ـ من جنسكم أي خلق ألجلكم ـ أو) أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها: (قوله

فتقار يتحرك الواحد منهما واال فكل واحد منهما ناقص في نفسه مفتقر إلى اآلخر، ولهذا النقص

مشتاق إلى آماله وآل مفتقر مائل إلى ما إلى اآلخر، حتى إذا اتصل به سكن إليه ألن آل ناقص

.هذين القرينين يزيل فقره، وهذا هو الشبق المودع في آل من

ودة فنسبة الم المودة آأنها الحب الظاهر أثره في مقام العمل) وجعل بينكم مودة ورحمة: (وقوله

تأثر نفساني عن إلى الحب آنسبة الخضوع الظاهر أثره في مقام العمل إلى الخشوع الذي هو

المحروم عن الكمال وحاجته والرحمة نوع تأثر نفساني عن مشاهدة حرمان. العظمة والكبرياء

.نقصه إلى رفع نقيصته يدعو الراحم إلى إنجائه من الحرمان ورفع

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.122

بالمودة والمحبة وهما ة والرحمة المجتمع المنزلي، فإن الزوجين يتالزمانومن أجل موارد المود

وحراستهم وتغذيتهم وآسوتهم معا ـ وخاصة الزوجة ـ يرحمان الصغار من األوالد في حفظهم

.يعش النوع قط وإيوائهم وتربيتهم، ولوال هذه الرحمة النقطع النسل ولم

يحتذى به بما األسرة المسلمة أنموذجا رفيعا ومثاالويحرص اإلسالم آل الحرص على أن يجعل

سبحانه وتعالى في وصف يمثله من عناصر الريادة والقيادة الصالحة في المجتمع اإلنساني، قال

:عباده الصالحين

سورة ) (إماما والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين(

).74/ الفرقان

عن معصيته، ومرادهم بكون أزواجهم وذرياتهم قرة أعين لهم، أن يسروهم بطاعة اهللا والتجنب

.فال حاجة لهم في غير ذلك وال إربة، وهم أهل حق ال يتبعون الهوى

فيتبعنا غيرنا من أي متسابقين إلى الخيرات سابقين إلى رحمتك) واجعلنا للمتقين إماما: (وقوله

من المتقين ولذا جيء باإلمام بلفظ أن المراد أن يكونوا صفا واحدا متقدما على غيرهموآ. المتقين

.األفراد

السعادة وهكذا نجد أن نظام األسرة الذي شرعه مبني على أساس الحرص الشديد على تأمين

ة آيما والجسدي لألسرة، وعلى تمتين أسس تماسكها وترابطها من الناحية النفسية واالجتماعية

.والتكافل ينعم آل فرد من أفرادها بالحب والحنان والدعة واالستقرار والتفاهم

ضمانات والدولة اإلسالمية مكلفة أن تعنى أعظم العناية بإنشاء األسر وحياطتها وتوفير

هي آثار تمسها، نعم االستقرار لها، وتعالج ما تلده الظروف االقتصادية والثقافية والسياسية من

أشبه هذه األغراض التي ال يمكن مسؤولة عن ذلك مسؤوليتها عن التموين والتعليم والدفاع وما

ترآها لألفراد، ألنها من صميم عمل الدولة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.123

تاريخا ومعاصرة - العنف ضد المرأة

العنف الجسدي والمعنوي والنفسي الذي هو ال بد بداية من إيضاح مفهوم العنف ضد المرأة بأنه

ومتعارضا , الحضارة و القيم اإلنسانية ورؤية اإلسالم ومناقضا لمفاهيم, يمارس على المرأة

.مع إعالن حقوق اإلنسان ومع اتفاقيات التمييز ضد المرأة

البد من العودة إلى أصولها التاريخية وآيفية , من المعروف أنه لفهم أي ظاهرة اجتماعية

نف ضد المرأة في المجتمعات العربية يستدعي إلقاء نظرة فالبحث في ظاهرة الع ,تطورها

على مكانة المرأة ووضعها في التاريخ والتراث العربيين ، و هو ما يستدعي , متأنية و عميقة

والتغييرات والتشريعات التي سنها اإلسالم , دراسة وافية للمجتمع العربي منذ ظهور اإلسالم

بحكم التغيرات , ييرات الالحقة التي أسبغت على تلك التشريعات ومن ثم التغ, فيما يتعلق بالمرأة

.السياسية التي طرأت على المجتمعات العربية بعد اإلسالم

تظهر أن صفته األساسية آانت أنه مجتمع قبلي , المجتمع العربي قبل اإلسالم إن دراسة

ساد فيه شكل , الدولة ال يختلف في صفاته العامة عن أي مجتمع إنساني ما قبل, عشائري

. العائلة البطريرآية األبوية

:" إن الميزة الرئيسية التي تتميز بها هذه العائلة ليست تعدد الزوجات فقط وإنما بحسب مورغان

في عائلة تخضع للسلطة األبوية , األحرار وغير األحرار , تنظيم عدد معين من األشخاص

وللعبيد , يعيش رئيس العائلة هذا في ظل تعدد الزوجات , مية ففي العائلة السا, لرئيس العائلة

" .في حدود رقعة معينة من األرض , وغاية التنظيم آله رعاية القطعان , زوجات وأوالد

فلألب , إذا فالسلطة األبوية وامتالك العبيد هما الميزتان األساسيتان لهذا الشكل من العائلة

هذا الشكل من .يع األشخاص الخاضعين له ، تشمل حق الحياة على جم, سلطة أبوية مطلقة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.124

عند الشعوب الشرقية درجة انتقالية من العائلة التي انبثقت من الزواج الجماعي وقامت العائلة

.إلى العائلة الفردية في العالم المعاصر , على الحق األمي

من العائلة امتيازا لألغنياء واألعيان في هذه المرحلة من التطور االجتماعي يعتبر هذا الشكل

ويكون لربة البيت وهي غالبا زوجة رب , القادرين على شراء عدد من الزوجات والعبيد , فقط

.أما سواد الشعب فيعيش حالة أحادية الزواج , البيت مكانة خاصة

عالقات الزواج ألن , وقد سمي هذا الشكل من الزواج من قبل علماء االجتماع بالزواج الثنائي

إذ , الشكل المتطور عن هذا النمط االجتماعي , ال تكون وثيقة آما هي في حالة الزواج األحادي

.و الخيانات الزوجية , يوجد في عالقات الزواج الثنائي تعدد الزوجات وتكثر حاالت الطالق

إال أن أشكاال أخرى ,وعلى الرغم من أن هذا الشكل االجتماعي من العالقات آان سائدا آنذاك

وذلك يطابق تماما الدراسات , آانت موجودة في القبائل العربية بحسب درجة تطورها

.االجتماعية على مختلف المناطق ذات التجمعات البشرية القبلية السابقة لمرحلة الدولة

الحروب وتغدو, تتطور وسائل اإلنتاج , في هذه المرحلة من التطور االقتصادي واالجتماعي

بتحويل , حاجة مهمة للمجتمع ألنها الوسيلة األساسية لتأمين حاجة المجتمع من األيدي العاملة

وتحويل السبايا من النساء إلى آلة , أسرى الحرب من الرجال إلى عبيد يعملون لدى ساداتهم

ع ثروة توسي مما يؤدي إلى, إلنتاج األوالد الذين يغدون أيدي عاملة لمصلحة رب العائلة

لذا آان القتال ومهاجمة القبائل األخرى أو الدول المجاورة , أو باألحرى ثروة سادتها , العشيرة

وبمقدار قدرة الفرد على القتال وجلب المزيد من , أهم صنعة يقوم بها اإلنسان وأآثرها احتراما

المرأة والطفل غير مما جعل, تقدر قيمته في المجتمع ) عشيرته ( الثروة والفائدة إلى مجتمعه

وال أدل على ذلك من أن العرب آنذاك لم يكونوا , القادرين على القتال في أسفل السلم االجتماعي

وال ينكأ , ال يرآب فرسا وال يحمل آال " بل آانوا يقولون ال نورث من , يورثون المرأة والطفل

بالمهر الذي آان يقبضه , تشترى عبدة تسبى أو سلعة تباع و وتحولت المرأة إما إلى , "عدوا

ولعل أآثر أشكال ذل المرأة وجد في بعض الحاالت التي آان فيها االبن يرث , وليها ثمنا لها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.125

زوجة أبيه إذ يلقي عليها ثوبه ليثبت ملكيته لها وبعد ذلك له الخيار في أن يتزوجها أو يعضلها إال

آذلك , وآان يسمى ذلك بالضيزن أو المقت ,أي دفعت له ثمن نفسها , إذا افتدت نفسها منه

آانت األسيرة ذات المال يمكنها أن تفتدي نفسها بما يسمى المكاتبة أي تدفع آلسرها ثمن نفسها

. ليطلقها

السلطة وعلى الرغم من أن تطور المجتمع في الجزيرة العربية آنذاك آان قد بلغ مرحلة

فإن أشكاال اجتماعية مختلفة آانت ال , رحلة ما قبل الدولة م,البطريرآية األبوية ونظام العبودية

ومراحل , وهذه آثار اجتماعية باقية من العصر األمومي , تزال تسود المجتمعات القبلية العربية

فمن المعروف أن التطور االجتماعي يحتاج إلى زمن أطول للحاق بالتطور . التطور التالية له

عالقات اجتماعية مختلفة ,ومن تلك اآلثار, العالقات االجتماعية االقتصادي الذي يحكم تبدل

فساد نكاح , آانت تتبدى بأشكال من الزواج مختلفة عن الزواج السائد والمسمى زواج البعولة

إذ يدفع الرجل للمرأة ثمن استمتاعه بها مدة , المتعة وهو تأآيد على لكون المرأة بضاعة لها ثمن

آذلك نكاح االستبضاع وهو أن يرسل , بولد من هذا الزواج تنسبه إليها من الزمن وإذا رزقت

ونكاح , الزوج زوجته إلى شخص آخر آي يجامعها فتحمل منه والغرض من ذلك إنجاب األوالد

ألنه نوع من , ومن المالحظ أن هذا الزواج يتم بال مهر , البدل بأن يتبادل رجالن زوجتيهما

آذلك . مهر آل منهما لآلخر ابنته بال, وهو أن يزوج رجالن غارو مثله نكاح الش, مقايضة

بأن تتزوج المرأة رجال لتجربه ثم تطلقه لتتزوج غيره حتى قيل إن , آان هناك نكاح الذواق

وال شك أن مثل هذا الزواج آان من , إحداهن وتدعى أم خارجة جامعت أآثر من أربعين رجال

, أن من تقوم به آانت على منزلة اجتماعية أو اقتصادية مهمةمخلفات عصر األمومة وأفترض

بأن تتخذ , ويشبه ذلك نكاح الخدن .ألنها رغم زيجاتها المتكررة آانت تفرض احتراما اجتماعيا

أما من أآثر أشكال العالقات االجتماعية , ثم تتزوجه بعد أن تنجب منه ولدا , إحداهن عشيقا

امرأة يجامع رهط من الرجال إذ , ومي فكان نكاح الرهط الدالة على بقايا العصر األم

وحين تنجب ولدا تجمعهم إليها وتختار من بينهم والدا البنها وال يستطيع الرجل , واحدةبموافقتها

إنكار أبوته له حتى ولو آان يشبه غيره وقد نتج عن هذه الزيجات بعض الشخصيات التي آان

آعمرو ابن العاص وزياد ابن أبيه وذلك داللة على قبول هذا لها دور مهم في التاريخ العربي

ربما لمكانة , وتلك النسوة آن ذوات منزلة أعلى من البغايا , الشكل من الزواج اجتماعيا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.126

في حين آان زواج البغايا شبيها بذلك الزواج إال أن البغايا آن يقبضن , اجتماعية أو اقتصادية

فإذا ولدت إحداهن ألحق ابنها بمن يقرر علماء , أمام أبوابهن وينصبن رايات ثمن المسافحة

أما أوالد اإلماء الالتي آن يكرهن على البغاء فيكونون عبيدا , وال يحق لألب نكران الولد , القافة

. لمالك األمة البغي

إال أنه البد من اإلشارة إلى أن هذه األشكال من الزواج آانت محدودة ومرفوضة من بعض

.ومكروهة ممقوتة من بعضها اآلخر , بائل الق

بضاعة تباع آانت المرأة في العصر الجاهلي , ولكن في آل أشكال هذه العالقات االجتماعية

إال في حاالت نادرة آانت المرأة فيها ذات مكانة , ويرتفع ثمنها بارتفاع مواصفاتها , وتشترى

في بعض األحيان تخولها احتالل مكانة بل, اجتماعية أو اقتصادية تعطيها بعض الحقوق

وصفاتها , ذلك آان مشروطا بعشيرتها ووضعها االقتصادي ولكن, اجتماعية مرموقة

ومن , أو من لها ثروتها وتجارتها الخاصة, فكان منهن من لكلمتها مكانة في العشيرة ,الشخصية

, ارة باب خيمتها نحو جهة معاآسة آان لها مكانة تتيح لها تطليق زوجها إذا لم تعد ترغب فيه بإد

لشرفها في قومها إال على شرطها أن أمرها أو آسلمى بنت عمرو التي آانت ال تنكح الرجال

والمثل األآبر مثل السيدة خديجة التي آانت تاجرة محترمة في , إذا آرهت رجال فارقته , بيدها

ولكن يبقى الشيء األآيد , لك آثيرة واألمثلة على ذ, قريش والتي خطبت لنفسها الرسول الكريم

وذلك ما يذآرنا بوضع , ال تعبر عن حال الغالبية العظمى من النساء , أن تلك آانت حاالت نادرة

حيث نجد نساء وصلن إلى سدة الحكم بحكم , مجتمعات شرق آسيا اليوم والمسلمة منها تحديدا

لكنهن , قتصادي ومواصفاتهن الشخصية انتماءاتهن العائلية بالدرجة األولى ومن ثم وضعهن اال

ال يعبرن عن وضع الغالبية العظمى من نساء بالدهن الالتي يقبعن تحت وطأة الجهل والفقر و

.بل اإلنسانية , التخلف وانعدام القيمة االجتماعية

آالرجل آانت , هي أن المرأة في المجتمع العربي قبل اإلسالم, وهنالك مالحظة أساسية أخرى

وبلغت حدود الفوضى , لذوات الحسب والنسب تبدت بالزيجات المتكررة , تتمتع بحرية جنسية

أو أشكال الزيجات التي سبق ذآرها أو , لنساء العامة حد انتشار الخيانة الزوجية االجتماعية

هى فقد ن, آما يتضح من السيرة النبوية وقد بقيت آثار هذه الفوضى في صدر اإلسالم. البغاء

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.127

فطرق رجالن , آما روى ابن عباس , الرسول الكريم الرجال أن يطرقوا بيوتهم على نسائهم ليال

.بعد نهي النبي فوجد آل واحد منهما مع امرأته رجال

إذا استثنينا النساء األرستقراطيات , إذا فقد آانت المرأة بالمحصلة في مجتمع ما قبل اإلسالم

يحق له امتالك , حتى إنه يحق له وأد بناته إذا رغب في ذلك , الدتها بضاعة يملكها الرجل منذ و

وآلتا الحرة والعبدة في النتيجة ملك له , وامتالك العبدة بشرائها , المرأة الحرة بأن يدفع مهرها

في أنه ليس , يحق له ممارسة آل أشكال العنف واالضطهاد ضدهما مع اختالفات ضئيلة بينهما

في حين آانت الحرة تستنجد بعشيرتها إذا بالغ الزوج في , إليه من جور سيدها للعبدة من تلجأ

.فكانت العشيرة تنجدها في حال آونها أقوى من عشيرة الزوج فقط , ظلمه

وهنا البد من التنويه أن آل ما ذآرناه عن مجتمع ما قبل اإلسالم آان يختلف بين قبيلة وأخرى

تشبها باليهود , آن يرجمن , بعض القبائل تتسامح مع الزانيات ففي حين آانت , وعشيرة وأخرى

آان , وفي حين آان الضيزن أو المقت سائدا في بعض المجتمعات آيثرب , عند قبائل أخرى

في حين آانت تمارسه قبائل , آما أن بعض القبائل آانت تستهجن وأد البنات , مكروها في أخرى

تسامحا فيه في بعض المجتمعات يتباهى به الرجال آحادثة أبي التردد على البغايا م وآان, أخرى

, )إنني الذي وضعه في رحم أمه ( سفيان الذي سمع زياد بن أبيه يخطب فأعجب به وقال لجليسه

: معيبا في مجتمعات أخرى في حين آان التردد على البغايا

:آما قالت العوراء بنت سبيع ترثي أخاها

حشت قبيل الصبح ناره ـــد اهللا إذأبكـــــي لعبــــ

يرخــــــي لمظلمة إزاره طيان طاوي الكشح ال

إذ آان المجال , وإال لما آان العرب سكان الجزيرة آنذاك وقفوا ضده , فقط لم يأت اإلسالم دينا

بل جاء اإلسالم , ق الدين الذي يشاء وآان ألي آان الحرية في اعتنا, مفتوحا لعشرات الديانات

قل " ولم تعد الرسالة محصورة في الدعوة السلمية التي تجلت في السور األولى , ثورة اجتماعية

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.128

وال أنتم , وال أنا عابد ما عبدتم , وال أنتم عابدون ما أعبد , يا أيها الكافرون ال أعبد ما تعبدون

وإنما صار لزاما على معتنقي الدعوة , ) الكافرون " ( لكم دينكم ولي دين , عابدون ما أعبد

وترسيخ , وآان البد لتدعيم تلك الثورة االجتماعية , الجديدة قتال المشرآين ونشر الدين الجديد

العالقات االجتماعية القائمة بشكلها القديم وترسيخ من القضاء على آل , دعائم الدين الجديد

وإلغاء الفوضى االجتماعية التي , اض المجتمع القبلي العشائري دعائم الدولة الجديدة على أنق

آانت آما رأينا قائمة على أشكال متعددة من العالقات المتبقية من جميع مراحل التطور

بل , ال تحكمها العادات واألعراف , وإقامة مؤسسات اجتماعية جديدة , االقتصادي االجتماعي

.شرائع وقوانين محددة مكتوبة

بأحكامه التي حملت بعدا إنسانيا , شك أن اإلسالم آان خطوة متقدمة في سلم التطور اإلنساني ال

فقد رسخ اإلسالم إضافة إلى . أآثر تطورا من النواحي االقتصادية والسياسية و االجتماعية

العالم أسست للدولة التي ستحمل راية اإلسالم وتنشره في , تعاليمه السماوية قوانين دنيوية جديدة

وربما آان المجتمع نفسه آان يتمخض عن بوادر هذا التطور من مجتمع ما قبل الحضارة إلى ,

.مجتمع الدولة و الحضارة

وما هي قوانين الدولة الوليدة التي , فما هي التغييرات االجتماعية التي حملها الدين الجديد

تأسست به ونشرته ؟ وما هي تأثيراتها على المرأة ؟

وهو , د آان من المفروض والبديهي أن يقود الشكل الجديد من النظام االقتصادي السياسي لق

آما هو معروف في سلم التطور لدى جميع , إلى ترسيخ الزواج األحادي , الدولة اإلسالمية

إال أنه من البديهي أيضا أن يقاوم الرجال خسارة الميزات التي نالوها في أحضان , الشعوب

والذي آان , من البشر يتحكم بحياتهم ومصائرهم فالرجل الذي آان يملك عددا, بوية األسرة األ

لن يتخلى عن حقه مهما آمن , يستمتع بعدد المحدود من النساء بقدر ما تتيح له ثروته أن يشتري

بتعاليم الدين الجديد والتي انطوت ، في جزء آبير منها ، على معاملة البشر جميعا سواسية ال

وقد بقي هذا الصراع مستمرا إلى عصر النهضة وربما , ضل ألحد منهم على اآلخر إال بالتقوى ف

.إلى يومنا هذا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.129

فقد ساوى بينها وبين الرجل في , أساس لنظرة الدين الجديد للمرأة أنها إنسان آامل األهلية

لية الخطيئة األولى وحررها من مسؤو , آية من القرآن الكريم 63األهلية والثواب والعقاب في

وآان ذلك قفزة مهمة إلى , وبذلك أعاد إليها اعتبارها إنسانة آاملة العقل مسؤولة عن تصرفاتها

لم يكن من الممكن القيام بإجراء ثوري شامل فيما , ولكن على مستوى الحياة اليومية . األمام

ن البد من استرضائهم وعدم ألن ذلك من شأنه أن يثير حفيظة الرجال الذين آا, يتعلق بالنساء

وهم المقاتلون حاملو لواء العقيدة وناشروها , إثارة مشاعر عدوانية من قبلهم تجاه الدين الجديد

بين , لذا آانت األحكام المتعلقة بالمرأة تمر بمراحل متعددة من شد ورخي , في أصقاع األرض

وبين , والالتي وجدن فيها خالصهن ,النسوة الالتي أسهمن في الجهاد من أجل العقيدة الجديدة

.وآانوا عماد نشر الدعوة, الرجال الذين أبوا أن يتخلوا عن مكاسبهم السابقة

وآان الرسول الكريم آثوري وآسياسي حكيم يحاول دائما التوفيق بين تعاليم الدين التي حملت في

وبين المقاتلين , المرأة مضمونها العميق الكثير من الرحمة واإلنسانية خاصة فيما يتعلق ب

.و خسارة لمكاناتهم , الذين رأوا في نيل المرأة حقوقها تمردا على سلطاتهم , األشاوس

و , من ناحية أخرى آان البد من تطبيق األنظمة االجتماعية للمجتمع الجديد بمنتهى الحزم والقوة

ألحادي الذي آما يصفه مورغان الزواج ا من بينها تطوير شكل العالقة بين الرجل والمرأة نحو

.وهنا آان البد من الضغط على النساء لكبح حريتهن الجنسية , " زواج أحادي للمرأة فقط "

بعد أن استقرت األمور وأخذ المجتمع الجديد شكل , فكيف غدا وضع المرأة في المجتمع الجديد

:الدولة

وفي , شارآتها في المعارك والمعاهدات آم ـ حصلت المرأة على مكاسب مهمة عززت مكانتها 1

.شريكة أساسية في المجتمع الجديد , ارتياد المساجد

.وغدا البر بالوالدين أحد مقومات الدين الجديد , ـ عززت مكانة األم 2

.ـ حرم وأد البنات 3

. ـ أعطيت نصيبا من اإلرث 4

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.130

. ـ أعطى المرأة الحق بالموافقة على الزواج ورفضه 5

" تنكح األيم حتى تستأمر وال تنكح البكر حتى تستأذن ال"

عن خنساء بنت خذام األنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول اهللا فرد "

"نكاحه

ولنتخيل أهمية الولي آنذاك بالنسبة للبكر " األيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها "

فالسيدة عائشة تزوجت وهي في التاسعة من , يتزوجن صغيرات السن عندما نعلم أنهن آن

.عمرها

" وآتوا النساء صدقاتهن نحلة " فوصفه بالهدية , ـ أضفى اإلسالم على المهر بعدا أآثر إنسانية 6

عندما لم يجد أحدهم مهرا يدفعه لعروسه فزوجها له , بل إنه أعطى المهر قيمة معنوية 4النساء

.لكريم بما يحفظ من آيات القرآن أي جعل المهر هدية معنوية النبي ا

. ـ حرم الضيزن 7

.حمى لليتيمة حقوقها ـ8

. ـ نهى عن عضل النساء والظهار9

. ـ دعا إلى الرفق في معاملة األزواج لزوجاتهم 10

233البقرة " ال تضار والدة بولدها " ـ نهى عن أن تضار والدة بولدها 11

.عن تشغيل اإلماء بالبغاء ـ نهى 12

.على نحو أآثر تقدما مما آان عليه , ـ نظم أمور الخطبة والزواج والطالق والعدة 13

. ـ أباح للمرأة التصرف بمالها آما تشاء 14

إال أن ذلك قابله بقاء بعض األمور التي آانت متناسبة مع درجة التطور االجتماعي وبقي يمارس

وإن آان الدين الجديد قد أعطى إشارات الحت ضمن , قهرا على النساء فيها ظلما وعسفا بل

.تعاليمه وأعطت بدايات الطريق لمزيد من منح المرأة حقوقها استكماال لكيانها اإلنساني

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.131

وإن آان قد , ـ بقي تعدد الزوجات مباحا ومن المعروف ما في ذلك من اضطهاد نفسي للمرأة 1

:و اشتراطه العدل , حدود دنيا وذلك بربطه بموضوع اليتامى حد مسألة تعدد الزوجات إلى

فإن , مثنى وثالث ورباع , فانكحوا ما طاب لكم من النساء , وإن خفتم أال تقسطوا في اليتامى "

3النساء " . خفتم أال تعدلوا فواحدة

129النساء " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم "

مع أن, دو أن الرجال لم يكونوا مستعدين للتقيد بأي شروط فيما يتعلق بتعدد الزوجات ولكن يب

عندما منع علي بن أبي , أعطى إشارة للجيل القادم باالقتصار على زوجة واحدة )ص(الرسول

:بل أنه وقف على المنبر وقال , طالب من الزواج بأخرى عندما آان زوجا لفاطمة بنت الرسول

ثم ال , فال آذن لهم أبدا , ني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكح ابنتهم علي بن أبي طالب إن ب"

فإن فاطمة بضعة مني , اللهم إال أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم , آذن لهم

) .م البخاري ومسل" . ( وإني أتخوف أن تفتن في دينها . يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها

في حين قيد حق , وحقه في الطالق دون سبب مباح دائما , ـ بقي الزوج هو السيد والمسيطر 2

وإن أعطيت إشارات للرجل , وذلك ما يناسب الزواج األحادي آما ذآرنا , المرأة في الطالق

:ت هو الذي لم يتعامل مع المرأة إال بعسف وجبرو, التباع سبل اللطف والرحمة في المعاملة

229البقرة " أو تسريح بإحسان , فإمساك بمعروف "

وإن أعطيت إشارات واضحة على رغبة الدين الجديد في التخلص , ـ بقي نظام العبودية ساريا 3

ومن المعروف أن معاناة األمة آانت أآبر من , منه تدريجيا سعيا نحو نظام إنساني اآثر تطورا

وابنها التي تنجبه عبد ملك , لرجل يحق له أن يجامعها متى شاء فهي ملك يمين ا, معاناة العبد

في اإلسالم وقد وردت إشارات , بل آان للسيد الحق في تشغيلها بالبغاء وقبض أجورها , للسيد

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.132

وخاصة , لكنه آان من المستحيل آنذاك إنهاء عهد الرق فجأة , آمقدمات إلنهاء عصر العبودية

, بالعبيد والسبايا والغنائم ها المسلمون األوائل آانت تعود عليهم أن الحروب التي آان يخوض

فقد وضع آفارة , لكن الدين الجديد حاول تخفيف الوطأة على العبيد واألسرى وخاصة السبايا

:آما منع تشغيل اإلماء بالبغاء, للكثير من األخطاء الدينية عتق الرقاب

330نور ال" وال تكرهوا فتياتكم على البغاء "

.ولم يعد المولود من أمة عبدا للسيد بل حرا

.آذلك فقد عرض الرسول الكريم الزواج على السبايا

.وأوصى الدين الجديد بالزواج من اإلماء المؤمنات

ومن لم يستطع منكم طوال أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم "

.25النساء " المؤمنات

ـ إال أن المشكلة الرئيسية التي واجهت الدعوة الجديدة في مجال التنظيم االجتماعي هي الحد 4

مجرد دخول رجل على امرأة فيه , آما ذآرنا سابقا ,في مجتمع آان , من الحرية الجنسية للمرأة

فك واتهام السيدة لذا لم تكن حادثة اإل, يوحي بترجيح إقامة عالقة جنسية بينهما , أو اختالئه بها

عائشة بغريب في مثل ذلك الجو االجتماعي الذي تجرأ على اتهام أم المؤمنين لمجرد تخلفها عن

بل آان آما ذآرنا مجرد غياب الزوج عن منزله , الرآب وتبرع أحدهم بمرافقتها إلى المدينة

خالص الزوجي آما سبق فالقاعدة آانت على ما يبدو الخيانة ال اإل, يرجح الشك بخيانة زوجته له

وأباح استخدام آل , خاصة في هذه المسالة تجاه المرأة لذا فقد تشدد الدين الجديد , وذآرنا

, وقصر مدة عدة األرملة , الوسائل الممكنة للحد من هذه الحرية الجنسية فحض على الزواج

, وجهم والحافظات والحافظين فر, وأشادت آيات عدة بالقرآن الكريم بالمحصنين والمحصنات

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.133

ذلك لم يكن من السهل الحد من هذه الحريات وبقي الصراع قائما وذلك ما نلحظه في حجة ومع

:الوداع حيث قال الرسول الكريم

" وال يأذن في بيوتكم لمن تكرهون , أما حقكم على نسائكم فال يوطئن فرشكم من تكرهون "

:وذلك ما ورد في اآلية الكريمة , ضد المرأة في هذه الحالة وقد أباح الدين الجديد استخدام العنف

34النساء " والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن "

في تفسير هذه , والمفكرون المستنيرون المعاصرون , وقد حار المصلحون الدينيون النهضويون

على طول التاريخ اإلسالمي مسوغا لممارسة التي فسرت تفسيرات شتى واستخدمت, اآلية

, وحاول هؤالء المصلحون أن يجدوا لها تفسيرا إنسانيا , جميع أشكال العنف الجسدي ضد المرأة

آانت قبل تنقيط القرآن ـ , وصل بأحدهم ـ الصادق النيهوم ـ بأن قال إن آلمة اضربوهن

شحرور بأنها ليست بمعنى ا محمد آما فسره, اعزبوهن ـ لكنها نقطت خطأ لتقرأ اضربوهن

وفسر النشوز بأنه , الضرب الجسدي وإنما بمعنى الضرب على األيدي بسحب القوامة منهن

.استعالء المرأة على الرجل

, في ظل مجتمع ذآوري , بل يعتبر أمرا طبيعيا , والحقيقة أن ضرب الرجال للنساء آان موجودا

ندما أتى اإلسالم واعترف لها بإنسانيتها بدأت النساء يشتكين وع, لم تكن المرأة فيه سوى سلعة

و آما تقول " ال تضربوا إماء اهللا " للرسول من ضرب أزواجهن لهن فأعلن الرسول الكريم

ما ضرب رسول " عائشة

وال " ضراب للنساء " بل آان يعير الرجل بأنه " شيئا قط بيده و ال امرأة وال خادما ) ص ( اهللا

ذئرن النساء على أزواجهن "حتى جاء عمر إلى الرسول وقال , المرأة بالزواج منه ينصح

.فعادت النساء لتشتكين إلى رسول اهللا ضرب أزواجهن لهن " . فرخص في ضربهن

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.134

التي أرى أن , صدر اإلسالم حتى حجة الوداع وقد بقي الصراع قائما بين الرجال والنساء في

أال فاستوصوا " لصراع وأوضحه بتفسير هذه اآلية الكريمة بقوله هذا ا حسم فيها الرسول

, بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندآم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إال أن يأتين بفاحشة مبينة

فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن

" .سبيال

ية السابقة واضحا بأن الناشز ـ وقد اختلف آثيرون في تفسير معناها ـ هي التي إذا آان تفسير اآل

.وعندئذ أبيح استخدام آل أشكال الردع حتى العنف الجسدي , تأتي بالفاحشة المبينة

فقد اشترط في إثبات الزنا على المرأة , ـ ورغم تشدد الدين الجديد في تقييد الحرية الجنسية 5

وذلك من غير الممكن بل من المستحيل , ود يشهدون العملية الجنسية بكاملها وجود أربعة شه

.تحقيقه

والالتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في "

15النساء " البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل اهللا لهن سبيال

يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وال تقبلوا لهم شهادة والذين يرمون المحصنات ثم لم "

4النور " أبدا وأولئك هم الفاسقون

" إن اهللا آان توابا رحيما , واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما "

16النساء

أخذآم بهما رأفة في دين اهللا إن آنتم وال ت, الزاني والزانية فاجلدوا آل واحد منهما مائة جلدة "

2النور" تؤمنون باهللا واليوم اآلخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.135

والزانية ال ينكحها إال زان أو مشرك وحرم ذلك على , الزاني ال ينكح إال زانية أو مشرآة "

3النور " المؤمنين

وال يخرجن إال أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود اهللا واتقوا اهللا ربكم ال تخرجوهن من بيوتهن "

1الطالق "

وإن وجدت حادثتان في السيرة النبوية , آية تثبت عقوبة الزنى بالرجم ومن المعروف عدم وجود

وإال بأنه لم يتب , لم يأمر الرسول في أوالهما برجم الرجل إال بعد إقراره وإصراره بأنه قد زنى

علق , ومع هذا فإن الرسول عندما أخبر أن الرجل هرب من شدة وطأة الرجم ,ويعلن العودة

وحكاية المرأة الغامدية التي يقال أنها رجمت بعد أن عادها , " هال ترآتموه " قائال للصحابة

وقد صلى , الرسول أن تستغفر وتتوب إال أنها أصرت ومع هذا لم يرجمها إال بعد أن وضعت

لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل " أة ولما سئل عن ذلك أجاب الرسول على هذه المر

.آما أن الرسول لم يشهد الرجم في الحالتين , " المدينة لوسعتهم

وقد آان األمر , لقد جهد الدين الجديد آما ذآرنا للحد من الحرية الجنسية للنساء : ـ الحجاب 6

على أن أي احتكاك أو خلوة بين امرأة ورجل تحمل في بالغ الصعوبة في مجتمع تعود الناس فيه

وقد بلغت الفوضى االجتماعية حدا جعل الرجال ال يتورعون في قمة , طياتها غالبا اتصاال جنسيا

ودون احترام لهيبة الرسول , الدعوة وحميتها أن يتحرشوا بنساء النبي دون اعتبار لمكانتهن

بمطالبة المتشددين فيها النبي الكريم بالتشدد في فصل , دة مما حدا بالدعوة الجدي, وقائد األمة

, وغض البصر , ومراعاة أصول وعادات جديدة في الدخول على المنازل ,الرجال عن النساء

والتستر بلباس يميز الحرة من , وعدم المبالغة في الزينة , وفرض قيود على النساء باالحتشام

, ساء المؤمنين حد أن آن يضايقن بهمجية في الشوارع وذلك عندما بلغ التحرش بن, العبدة

الرجال أن آانوا وفرض على نساء النبي أن يحتجبن وال يراهن أحد بعد أن بلغت قحة بعض

وقد وردت آيتان تدعوان نساء , يغيظون الرسول الكريم بأنهم سيتزوجون من نسائه بعد وفاته

:المؤمنين لالحتشام

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.136

وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها , ن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وقل للمؤمنات يغضض"

, أو آباء بعولتهن , وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن , وليضربن بخمرهن على جيوبهن ,

أو ما , أو نسائهن , أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن , أو إخوانهن , أو أبناء بعولتهن , أو أبنائهن

أو التابعين غير أولي اإلربة من الرجال أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات , نهن ملكت أيما

وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى اهللا جميعا أيها المؤمنون , النساء

31النور " لعلكم تفلحون

:وقد أتت هذه اآلية تالية لدعوة مماثلة للرجال

إن اهللا خبير بما يصنعون , ضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزآى لهم قل للمؤمنين يغ"

) 30النور ("

يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن "

59األحزاب " يعرفن فال يؤذين وآان اهللا غفورا رحيما

سودة خرجت بعد ما أن : آما روت السيدة عائشة , قة وقد ذآر أن أسباب نزول اآلية الساب

ضرب الحجاب لحاجتها ـ وآانت امرأة جسيمة ال تخفى على من يعرفها ـ فرآها عمر فقال يا

قالت فانكفأت راجعة ورسول اهللا في بيتي , سودة أما واهللا ما تخفين علينا فانظري آيف تخرجين

فقال لي , ت يا رسول اهللا إني خرجت لبعض حاجتي فدخلت فقال, وإنه ليتعشى وفي يده عرق ,

إنه أذن لكن : فقال , قالت فأوحي إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه , عمر آذا وآذا

)البخاري . ( أن تخرجن لحاجتكن

وآان , آان نساء النبي يخرجن بالليل لحاجتهن : وأخرج ابن سعد في الطبقات عن أبي مالك قال

إنما نفعله : فقيل ذلك للمنافقين فقالوا , فشكون ذلك , من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين ناس

.فنزلت هذه اآلية , لإلماء

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.137

حين , إذا فالمناسبة مؤقتة لها عالقة بوضع خاص آان سائدا في المدينة إبان الدعوة اإلسالمية

.الفوضى االجتماعية سائدة آانت

م الظهور على الرجال مطلقا فقد آان محصورا بنساء النبي وذلك ما هو أما الحجاب بمعنى عد

:واضح في اآليات والسيرة النبوية

ولكن إذا , يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبي إال أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه "

كم آان يؤذي النبي فيستحي وال مستأنسين لحديث إن ذل, فإذا طعمتم فانتشروا , دعيتم فادخلوا

منكم واهللا ال يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر

لقلوبكم وما آان لكم أن تؤذوا رسول اهللا وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم آان عند اهللا

" عظيما

)53األحزاب (

: إذا فالخطاب موجه حصرا لنساء النبي

فيطمع الذي في قلبه مرض , يا نساء النبي لستن آأحد من النساء إن اتقيتن فال تخضعن بالقول "

)32األحزاب (" وقلن قوال معروفا

نهى الدين الجديد عن , ـ وتتمة لمحاولة الدين الجديد لجم الحرية الجنسية والفوضى االجتماعية 7

تبدأ باألزواج وتنتهي باألبناء مرورا بكل , صارمة وطبق عليهن رقابة , سفر النساء دون محرم

.ذوي العصبة

التي قاومتها المرأة في , وهذه الرقابة و تلك القيود من أشد أشكال العسف والضيم على المرأة

وآان الرسول الكريم يحاول , وهي التي رأت في الدين الجديد خالصا وتحريرا , صدر اإلسالم

ها على المرأة بتذآير الرجال دائما بما حمله الدين الحنيف من المودة دائما التخفيف من آثار

:والرحمة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.138

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك "

21الروم " آليات لقوم يتفكرون

ائل لتعارفوا إن أآرمكم عند اهللا يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقب"

.13الحجرات " أتقاآم

وتمرآز الثروة في , ولكن مع انتشار الدعوة اإلسالمية وتأسيس دولة بل إمبراطورية ضخمة

الذين آان بإمكانهم بذل المال , ذوي اإلقطاعيات والثروات الهائلة , أيدي ذوي السلطة والنفوذ

ين والمجتهدين الذين استطاعوا أن يسنوا تشريعات دينية تخدم لشراء بعض علماء الدين المتفقه

وبدأ التحوير والتغيير والتفسيرات , رغبات أولئك المتنفذين حتى لو تعارضت مع المقدس

إغفال اإلشارات وقد تمكن هؤالء العلماء من, المتنوعة المتعددة تطال تعاليم الدين الجديد

ليحولوها إلى تعاليم جديدة تخدم انية التي جاء بها الدين الجديدالواضحة الصريحة والتعاليم اإلنس

أصحاب السلطة والمال والنفوذ اآتسبت طابعا مقدسا حتى لو خالفت بفحواها الروح اإلنسانية

وقد توارثت األجيال هذه التعليمات التي دونت في آتب ال تعد وال , التي حملها الدين الجديد

ومنع اإلنسان , مي يفهم من خاللها فقط و ويطبق من خاللها فقط بات الدين اإلسال, تحصى

من استقاء تعاليم دينه من مصدره األول في حال , المسلم بعد أن أغلق علماء الدين باب االجتهاد

بل اتهم آل من يحاول أن يشير بيده إلى مواقع , تعارضت تلك التشريعات المحدثة مع منبع الدين

لم يعدم من يضفي عليه طابع , وأبيح دمه بقرار بشري , ر والزندقة الخالف والشطط بالكف

ولعل أآثر الشرائح االجتماعية التي طالها هذا العبث الواضح بالتعاليم . القدسية إلى يومنا هذا

فقد أغفلت جميع اإلشارات والمفاتيح التي أعطيت لمنح هاتين الفئتين حقوقا , النساء والعبيد

الجدد وحرمها آهنوت ديني جديد سخر هاتين الفئتين من البشر لخدمة السادةإنسانية و إنشيء

فقد استبدل عتق الرقاب بملكيات للعبيد تجاوزت المئات بل اآلالف لسيد واحد في, حقوقها آافة

, واستخدمت اإلماء وسيلة للمتعة والتسلية وإشباع النزوات الجنسية الالمحدودة , بعض الحاالت

وتحولت قصور السادة , نظام استخدم فيه الغلمان إلشباع شهوات السادة الشاذة بل انشيء

وجعلت بأجنحتها الحريمية إلى مكان الستعباد النساء ومقار لمكائد أودت بحياة الكثيرات منهن

أما المرأة الحرة فقد حبست في أجنحة الحريم في قصور , حياة األخريات جحيما ال يطاق

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.139

حتى , وشرعت نصوص دينية تمنع خروجها من المنزل , حتى في بيوت العامة بل , السالطين

.بل مبرر دينيا , غدا حبس المرأة في منزل زوجها إلى أن تنتقل إلى قبرها غير مستهجن

فقد ساد ت الطالقات دون , وبما أن الزوجات حددن بأربعة , وأبيح تعدد الزوجات دون ضابط

، ومن الطبيعي أن تلك النصوص التفسيرية قد وضعت وطبقت ال ضوابط أيضا لمجرد االستبد

فبما أن أعداد النساء في آل زمن وعصر مساوية تقريبا ألعداد , لدى المتنفذين وعلية القوم فقط

أي , الرجال فإن حصول رجل واحد على عشرات النساء يعني حرمان غيره من امرأة واحدة

.م بزوجة واحدة أو اآتفائه, بقاء العامة دون زواج

و اعتبار ذلك جزءا من إيمان الرجل , بل وصل األمر إلى الدعوة إلى فضائل تعدد الزوجات

سمعه نوذلك ما , و اعتبار معارضة الزوجة األولى لزواج زوجها بأخرى آفرا وضالال , وتقواه

.ال قبل ألف عام , يخطبون على منابر المساجد في أيامنا هذا من شيخ

بل , تبح التفسيرات والتشريعات الجديدة الضغط على النساء في حال إيتاء الفاحشة فقط ولم

بحجة , استنبطت تشريعات جديدة جعلت من حق الرجل ضرب زوجته متى شاء وآيف شاء

ولعل تبرئة مرتكبي جرائم , بل أصبحت حياتها ملكا للرجل يتحكم فيها آيفما شاء , تأديبها

.ى ذلك الشرف لخير دليل عل

فقد قال , والذي حار علماء الدين في وصفه , ألزمت بالحجاب , وإلتمام السيطرة على المرأة

في حين دعا أحد شيوخنا , إنه تغطية الجسد آله بلباس فضفاض عدا الوجه والكفين بعضهم

راز وأجاز بعضهم إب, ألن الشارع فتنة , المعروفين اليوم إلى تغطية الوجه آله في الشارع

ولسنا , وآخرون أجازوا تقصير الثوب لما فوق الكاحلين , مع تغطية الكفين , العينين فقط

ولكننا نعترض أن تسود حتى أيامنا هذه ,فكل إنسان حر فيما يلبس , نعترض على شكل اللباس

بنا ة آما يجدر ال إنسانا يقيم بمواصفاته اإلنسانية والعقلية والذهني, فكرة اعتبار المرأة فتنة متنقلة

آذلك نعترض على إجبار النساء على ارتداء مالبس , أن نفعل في مطلع القرن الحادي والعشرين

.تمنع عنهن الضوء والهواء والطعام

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.140

) ص ( فقد أفتى ابن عباس أن ال نكاح إال بولي وفسر معنى قول النبي , أما من ناحية الزواج

!آثر أهل العلم أن الولي ال يزوجها إال برضاها عند أ األيم أحق بنفسها من وليها

من دون أخذ , وزوجت النساء غصبا , وبإبقاء المرأة داخل المنزل حرمت من التعليم والعمل

, ال نحلة آما أقر لها القرآن ذلك , للمرأة وعاد المهر ثمنا, وقبض األهل مهورهن , رأيهن

وتحول الدين الجديد الذي آان , ائدا في الجاهلية وحرمت النساء من اإلرث جريا على ما آان س

إلى سالح في وجه المرأة استخدمه , يحمل في طياته الخالص للفئات المحرومة المضطهدة

.آما أوصى بذلك القرآن الكريم , الرجل دون رحمة أو مودة

واستخدمت بعض األحاديث التي ال يعرف مدى صحتها وخاصة أنها تخالف روح اإلسالم

:الواضحة في اآليات القرآنية

.وذلك يخالف أآثر من ستين آية واضحة في القرآن الكريم " النساء ناقصات عقل ودين "

وذلك طبعا يناقض رؤية وأقوال الرسول الكريم والتي " ال يسأل الرجل فيما ضرب امرأته "

.تتضح في أآثر من حديث ومناسبة

"حد ألمرت النساء أن يسجدن ألزواجهن لو آنت آمر أحدا أن يسجد أل"

استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع و إن أعوج شيء في الضلع أعاله فإن ذهبت "

علما بأنه لم يرد في أية آية في القرآن الكريم أن المرأة " تقيمه آسرته وإن ترآته لم يزل أعوج

فمن أين أتى أبو هريرة راوي الحديث , بل ورد ذلك في التراث اليهودي , خلقت من ضلع آدم

بذلك ؟

" فإن أآثرآن حطب جهنم , تصدقن "

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.141

"إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان "

وآانت بعض المناسبات السياسية آمعرآة الجمل مناسبات لترديد أحاديث تخدم أحد الطرفين

:ومنها الحديث الشهير

"لوا أمرهم امرأة لن يفلح قوم و"

والذي أفردت له الباحثة فاطمة المرنيسي جزءا مهما من آتابها اإلسالم السياسي آي تثبت الشك

ورغم ذلك استخدم اليوم آسيف مسلط فوق رأس أي امرأة تبيح لنفسها الحلم باستالم , بصحته

رية رغم أنها وهذا ما جعل ميغاواتي سوآارنو تفقد حقها في منصب رئيس الجمهو, السلطة

ولكن سوء حظه , حصلت في االنتخابات على أصوات أآثر من عبد الرحمن واحد في أندونيسيا

, أو حسن حظها

, مما أدى إلى تنحيته عن السلطة واستالمها , فضح تورطه باختالسات مالية وصفقات مشبوهة

.مثبتة أن اآلخر ليس بالضرورة أآفا منها ألنه رجل فقط

والتشريعات التي آانت , الشرخ واضحا بين تعاليم اإلسالم بما تحمله من إنسانية وقد ظهر

,عندما هبت رياح الحضارة الغربية على المجتمع اإلسالمي , في بداية عصر النهضة , مطبقة

الذي أوصله جموده وتناقض تشريعاته ـ التي وضعت خدمة لحكامه ـ مع تعاليمه اإلنسانية العامة

وآان البد لهذه المجتمعات التي آانت تعاني من بؤسها , ة من االنحطاط والجمود إلى مرحل

والتطور وتخلفها من أن تتأثر باألفكار الجديدة التي حملت في طياتها الحرية والعدالة والمساواة

, إعادة االجتهاد في تعاليم الدين اإلسالمي وبات لزاما على علماء الدين النهضويين, والتقدم

وبذلك , وتخليصه من الشوائب الطحلبية التي علقت به على مر السنين , الستنباط رؤاه اإلنسانية

فجوبهوا دائما بالقوى السلفية الظالمية التي أصرت على إبقاء الدين , حاولوا العودة إلى األصول

آن محصورا بتفسيرات المجتهدين األوائل والذين أصبح لنصوصهم قدسية تضاهي قدسية القر

.في معرآة ال تزال تدور رحاها حتى اليوم , الكريم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.142

الشك أن المرأة المعاصرة تدين بالكثير لعلماء الدين النهضويين المتنورين الذين آان لهم أآبر

األثر في الثورة االجتماعية الحقيقة التي أخرجت النساء خارج مجتمعات الحريم وفتحت الطريق

.ويكسرن جدر القمقم الذي حبسن به قرونا طويلة مظلمة , أمامهن آي يتعلمن ويعملن

ولكن هل حقا زال العسف وتقلص العنف ضد المرأة في عصرنا الحاضر ؟ الجواب الواضح

.ليس إلى حد آبير : والذي يعرفه الجميع ويحاول آخرون التستر عليه ألسباب مختلفة هو

.رأة سواء آان عنفا جسديا أم معنويا أم نفسيا على الم فما هو العنف الذي ال زال يطبق اليوم

والذي , إن أآبر عنف معنوي يطبق على المرأة في يومنا هذا هو قانون األحوال الشخصية

ففي هذا , يتعارض بمجمله مع الدستور الذي أقر للمرأة آامل الحقوق آفرد فعال في المجتمع

:القانون

والقاضي فال بد لها من ولي لعقد زواجها, اشدا آامل األهلية ـ ال تعتبر المرأة إنسانا عاقال ر1

حتى لو آانت تربيهم , وال تعطى حق الوالية أو الوصاية على أوالدها , ولي من ال ولي لها

.لكنها ليست ولية نفسها أو أوالدها , ولية من ال ولي له , وحتى لو آانت قاضية , بمفردها

أي أعيد للمهر صفته , رفع دعوى تفريق أن ترد للزوج المهر ـ اشترط على الزوجة التي ت2

. التي آانت سائدة قبل اإلسالم آثمن للمرأة ال آهدية تقدم لها

.وقيده للمرأة , أباح الطالق التعسفي للرجل دون شروط ـ3

لزواج ـ ال تنال المرأة بعد طالقها ولو جزءا بسيطا من الثروة التي بنتها األسرة في سنوات ا4

.حتى لو آانت عاملة وأسهمت في تكوين هذه الثروة

للبنت حتى لو تحرم المطلقة من حضانة أوالدها بعد سن التاسعة لالبن والحادية عشرة ـ5

وذلك مناقض ألآثر من حادثة واضحة وصريحة في , آانت أآثر أهلية من األب لحضانتهما

السنة النبوية

وامرأة وابنا لهما فقال رسول اهللا يا غالم هذا أبوك وهذه أمك رجال) ص ( فقد خير النبي "

"اختر

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.143

فقالت فداك أمي وأبي إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد ) ص ( إن امرأة جاءت الرسول "

نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة فجاء زوجها وقال من يخاصمني في ابني فقال يا غالم هذا أبوك

"شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به وهذه أمك فخذ بيد أيهما

.أو قاضية , ـ يحق للزوج أن يمنع زوجته من السفر حتى لو آانت وزيرة 6

. ـ يشترط في لزوم الزواج أن يكون الرجل آفؤا للمرأة 7

وإذا زوجت الكبيرة نفسها من غير موافقة الولي فإن آان الزوج آفؤا لزم العقد وإال فللولي طلب

. فسخ النكاح

ال توجد مواد تحمي الزوجة من اضطهاد الزوج ـ8

ـ بقي اإلرث مطبقا آما آان في السابق برغم عمل المرأة اليوم ومسؤوليتها عن نفسها وعدم 9

.مسؤولية اإلخوة في اإلنفاق عليها في حال طالقها أو ترملها

, بلوغها ـ تكمل أهلية الزواج في الفتى بتمام الثامنة عشرة وفي الفتاة بتمام10

بل حتى , أما فيما يتعلق بالعنف الجسدي الذي يقع على المرأة من قبل األب أو األخ أو الزوج

فهنالك قانون العقوبات الذي يطبق في هذه الحاالت آما في أي حالة يقع فيها ضرب , االبن

جسدي من قبل ولكن من الناحية العملية آيف تجرؤ المرأة التي تتعرض لإليذاء ال, مواطن آلخر

, األب أو الزوج على تقديم شكوى بحق أي منهما مادامت واقعة تحت سلطته وسيطرته

و األزواج خاصة في , إن عدد النساء الالتي يتعرضن للعنف الجسدي من قبل اآلباء واألخوة

ات هناك الكثير من النساء العامالت من طبيبات ومهندس إذ , مجتمعاتنا أآثر بكثير مما نتصور

وال يصرحن بذلك حفاظا على , ومحاميات وغيرهن يتعرضن للضرب المبرح من قبل أزواجهن

وآم أدهش أحيانا عندما تسر إلي , مكانتهن وآرامتهن أمام المجتمع وحفاظا بالتالي على بيوتهن

إحدى الصديقات التي أرى زوجها مثال التحضر والتقدم بأنه سبق أن ضربها في أآثر من مناسبة

, ناهيك عن نساء الفئات المتدنية اجتماعيا ونساء الريف الالتي يعتبر الضرب خبزهن اليومي ,

بل إن هؤالء النسوة يعتبرن ضرب , والسعيدة منهن من ال تضرب يوميا وإنما في المناسبات فقط

وقد حكت لي زوجة مرة أن زوجها , الرجال لهن حقا سماويا ال يحق لهن االعتراض عليه

ولما قلت لها أن ليس عليها تحمل ذلك خاصة أنها تكسب ماديا أضعاف , ضربا مبرحا يضربها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.144

إضافة إلى أنها ضخمة قوية , ما يكسب من عملها اليومي في خدمة المنازل وهي التي تعيله

.ولكنه الرجل : قالت لي , ويمكنها أن تفعسه تحت إبطها , الساعد وهو ضئيل الجسم

نزال نقرأ في جرائدنا اليوم عن أب أو أخ أو حتى عم أو ابن عم قتل قريبته هذا عدا عن أننا ال

أن أخا وابن عم أقدما على قتل قريبتهما سمعتها وآخر حادثة , لمجرد الشبهة في تصرفاتها

مع أن الزوج آان , المتزوجة ألنهما شكا في تصرفاتها حين بدأت تتزين وتسمع أغاني أم آلثوم

والكل يعرف جيدا أن جزاء مثل هذه الجرائم ال يتعدى السجن . تها بعد موتها يبكي ويحلف ببراء

.بضعة أشهر

أما حوادث االغتصاب فمن المعروف أيضا أن التعتيم يجري عليها من قبل األهل درءا للفضيحة

وتصوروا هذا الحل , وحتى لو وصلت إلى المحاآم تسقط العقوبة بزواج المغتصب للمغتصبة ,

وآيف هو شكل العالقة الزوجية التي يمكن أن تقوم بين هذا المجرم , ع لمثل هذه الجريمة الرائ

والتي وصلت في آثير من األحيان إلى تشغيلها من قبل المجرم نفسه في البغاء وقبض , وضحيته

.أتعابها

تقع على خاصة أنها, أما سفاح المحارم وهو أآثر الجرائم البشرية إثارة للتقزز واالشمئزاز

وتعيش الطفلة بعقدتها , فغالبا ما تكتم ويتستر عليها حتى من قبل األم , طفالت في عمر الزهور

.مدى الحياة أو تنحرف غالبا في مثل هذه األجواء غير الصحية وتزيد عدد البغايا واحدة

, اء المدن آلهافي بيوت منتشرة في أحي, هذا عدا عن استغالل النساء بل حتى الطفالت في البغاء

.ودون أي حماية لهؤالء البائسات , دون رقيب أو حسيب

وليس , أما األطفال الذين ينتجون عن هذه الحوادث المؤلمة فمصيرهم القتل أو ناصية شارع

, ببعض الدول العربية مؤسسات اجتماعية لألمهات العازبات لدينا لألسف حتى اليوم أسوة

.صير أسود ومستقبل ال أفق له الالتي ال ينتظرهن سوى م

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.145

بل عجز هذا , وال يقتصر العسف الذي يطال المرأة على تقصير نصوص القانون في حمايتها

القانون عن الوقوف في وجه العادات االجتماعية واألعراف التي تحتل مرتبة أعلى من القانون

:في آثير من األحيان

.الجتماعية وخاصة في الريف ال ترث ا ـ ما زالت النساء في بعض أوساطنا1

، في صفقات ـ ما زالت النسوة يزوجن بدون موافقتهن و ما زال اآلباء يقبضون مهورهن2

ويحدث هذا خاصة في , والضحية الوحيدة لها هي المرأة , يكون المستفيد منها األب والزوج

دراسة موضوع األحوال وقد استغربت رأي أحد المحامين المشهورين ب. الريف السوري

أن بإمكان الفتاة في الريف أن تلجأ إلى القاضي ليمنع , عندما قال في محاضرة له , الشخصية

و هي في الواقع ال تدري أساسا إن آان هناك قانون أو قاض أصال , زواجها ممن ال ترغب

.يمكن أن يحميها

البيت أو في األرض وال تحصل على ـ ما زالت المرأة وبخاصة في الريف تعمل ليل نهار في 3

قرش من أجور عملها خصوصا إن آانت تعمل في أرض األهل أو الزوج أو في مشغله أو دآانه

حتى حدود الضرب , بل إن بعض الرجال في المدينة يضغطون على زوجاتهن العامالت .

, ل مضاعفة وتبقى المرأة تعمل في المنزل وخارجه ساعات عم, ليحصلوا على أجورهن آاملة

.بال أجر

, ـ ما زالت المرأة تتعرض للعسف والظلم في المنزل الزوجي دون اعتراض خشية أن تطلق 4

إذ لم يكن الطالق آأيامنا هذه مهينا , آان أرحم صدر اإلسالم وفي فوضع المطلقة قبل اإلسالم

هذا عدا عن أن المرأة اليوم. ال تجد أي صعوبة في الزواج ثانية وبدء حياة جديدة للمرأة وآانت

تعرف أنها بطالقها تخرج من المؤسسة الزوجية بعد سنوات خاوية اليدين غير قادرة على بدء

.حياة مستقلة وحدها

. ـ ما زالت المرأة تحرم من التعليم إذا لم يرغب وليها في تعليمها بعد المرحلة االبتدائية 5

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.146

آما يمكن أن يمنعاها من ممارسة أي , و الزوج آذلك , عمل ـ يمكن لألب أن يمنع ابنته من ال 6

.نشاط اجتماعي حتى لو آان مؤسساتيا نافعا

هو تحميلها وحدها عبء ـ ولعل أآبر اضطهاد اجتماعي يمارس على المرأة وبخاصة العاملة7

بتقدير العمل المنزلي وتربية األطفال دون أي مقابل أو تقدير لهذه األعمال التي ال تحظى

آما تربى , حتى لو آان عملها نفس عمل الزوج خارج المنزل , اجتماعي و تستهلك عمر المرأة

مجتمعاتنا منذ الصغر على خدمة األسرة في حين يقبع الصبي دون عمل آمرا ناهيا في البنت في

قبل أسرتها بل إنها تطالب من, حتى لو آانت البنت تدرس مثله في المدرسة أو الجامعة , المنزل

آما تطالب المرأة في عملها أن تكون على , بأن تكون على المستوى نفسه من النجاح والتفوق

القدر نفسه من األهلية والكفاءة وهي المرهقة بأعمالها المنزلية وتقضي وقتها في الوظيفة تفكر

ور الزوج إذا لم آي ال يث, في آيفية جلب األوالد من المدرسة وإنجاز طبخة الغداء في موعدها

.غداؤه جاهزا يكن

ـ تلقى على المرأة اليوم أيضا حتى لو آانت عاملة ، مسؤولية العاجزين والمسنين من أفراد 8

عبئا تقوم به في , فيضاف إلى أعبائها الالمتناهية , ذوي زوجها األسرة سواء آانوا من ذويها أو

.دول أخرى مؤسسات أو موظفون متخصصون

, زالت الفتاة تستقبل في أول لحظة تطل بها على الدنيا بالفتور إن آانت مولودا أول ـ ما9

وذلك تماما ما وصفت به اآلية الكريمة الهمج , وبإحساس الفجيعة إن سبقتها أخت أو عدة أخوات

من العرب قبل اإلسالم

.) 58النحل (" وإذا بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو آظيم "

, بل ال يعتبر حتى عنفا ضد المرأة , ال ينتبه إليه الباحثون , ولعل هناك عسفا يحدث يوميا ـ 10

ففي الشعور الجمعي تعتبر أي امرأة تمشي في الشارع مستباحة من قبل الذآور الذين ال يجدون

رع والوقوف بسياراتهم أمام أي سيدة تقف في الشا, حرجا في مالحقتها وإسماعها فاحش الكالم

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.147

و اعتبارها بطريقة غير , في انتظار وسيلة مواصالت في دعوة صريحة لها إلى الرآوب

بل ال يتورع بعض الرجال عن استخدام أيديهم , مباشرة عاهرة مادامت تقف في عرض الطريق

وفي آثير , في التحرش بامرأة تصادف سوء حظها أن تمشي في شارع مقفر أو مظلم أو مزدحم

تتكرر دائما فكرة أن مجتمعنا آمن بما ال يقاس , ومهتمين , التي تدور بين مثقفين من النقاشات

من دون أن يفكر , مقارنة بالمجتمعات الغربية التي تكثر فيها االعتداءات الجنسية على النساء

ودون تمييز أن من , بأن هذا التحرش هو شكل من أشكال التحرش الجنسي المهين للمرأة أحد

في حين يقوم بها هنا الطبيعيون في عرف المجتمع , عتداءات هناك الشواذ من الرجال يقوم باال

ما , ومن النادر أن تنجو منه واحدة منا , آم من المهانة والذل تتعرض له نساؤنا , وهنا اتساءل .

ودون أن تجرؤ على , دامت آسرت المحرم في ضميرنا الجمعي وخرجت خارج منزلها

ولم تغطي آامل , الحق عليك بما أنك خرجت من البيت , الجواب جاهز ألن , االعتراض

.فمن الطبيعي أن تتعرضي لما تعرضت له , جسدك

على , آما تتستر وسائل اإلعالم , من ناحية ثانية يتستر المجتمع آله بما فيه األسر والمقربون

,هم في استفحالهاحوادث العنف واالعتداء واالغتصاب مما يغطي على هذه المشكالت ويس

. هو أساس حلها والقضاء عليها بالمشكلة وعرضها ودراستها فاالعتراف

إذا هذا جزء من العسف الذي تتعرض له النساء في بالدنا بغض النظر عن التفاصيل اليومية التي

. تعيشها المرأة في آل لحظة منذ أن تفتح عيونها على الدنيا وحتى نهاية عمرها

دورها بما يتناسب مع ما دعا هليةل اآلن هل مارست الحكومات المتعاقبة والمنظمات األوالسؤا

من المساواة والحرية والعدالة لكل مواطن مهما آان جنسه ؟ اإلسالم إليه

في دعم األهلية الدولة والمنظمات إننا في احسن األحوال ال يمكننا إال أن نتحدث عن تقصير

واء بتعديل القانون أو إنشاء المؤسسات التي تخدم قضية المرأة وأوضاع س, المرأة وحقوقها

أو ممارسة اإلعالم دوره , أو إصالح مناهج التعليم بما يتناسب ونظرة عصرية للمرأة , النساء

أو تشجيع المنظمات األهلية والسماح لها , في التوعية والتعريف بقضايا المرأة وحقوقها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.148

آما يتبدى تقصير الدولة في عدم مصادقتها على , مة قضايا المرأة بممارسة دورها في خد

وعدم التعاون الكافي مع المنظمات والمؤتمرات الدولية بغية منح , اتفاقيات التمييز ضد المرأة

. المرأة حقوقها الكاملة

التحديات التي تواجه تمكين ومساواة المرأة

لفي التأويل الس–المنظور التقليدي للدين

الكلية هو المنظور الذي يتعامل مع النصوص الدينية بظاهرها وحرفيتها بمعزل عن مقاصدها

والجمود في وسياقاتها التاريخية والظرفية والمكانية، وهو منظور يعبر عن قوى المحافظة

ماضوية المجتمع، منظور تحكمي متعسف ذي توجه ماضوي يرهن الحاضر والمستقبل للحظة

اإلنتقاص من لخيص رؤية هذا المنظور للمرأة بأنها فتنة وشيطان وتبعا لذلك يتمما، ويمكن ت

المرأة ومكانتها وستتابع الورقة بالتفصيل صورة. آرامتها واختزال دورها لتقنين اضطهادها

.ودورها وحقوقها وفق هذا المنظور

المنظور التقليديورة المرأة في ص

األهلية وتبعا لذلك آائنا دونيا غير آامل اإلنسانية وناقصصور المرأة بوصفها هذا المنظور ي

المسوغات والتبريرات يكون آل ما هو احتقاري ومذل طبيعي ومتماثل مع وضعيتها ويضع

.للتعامل معها باضطهاد وعنف واحتقار

ذاتها، فيستلف المنظور تشويه صورة المرأة بابتداع عيب تكويني في خلق المرأة هذا ويبدأ

آانت وستظل أبدا , الجوهري اإلسرائيليات القديمة عن أنها خلقت من ضلع أعوج، وأنها بتكوينها

لتأآيد ". المرأة ناقصة عقل ودين" وفي هذا االتجاه يورد السلفيون الحديث… ـ دون الرجل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.149

إلى إضافة , العقل والمنطق، ومع العلم الحديث تصوراتهم المسبقة عن المرأة، والتي تتناقض مع

.بتفصيل أدقوضيحه النبوي المعني، وهذا ما يجب ت آونها تسيء فهم السياق الظرفي والحديث

ناقصة عقل ودين

اتساقه مع روح وهذا النقص الذي يدعي السلفيون انه موقف اإلسالم تجاه المرأة يتضح مبدأ عدم

جال آان جالسا مع ر وجوهر الرسالة اإلسالمية والتي جاءت بالمساواة فعن انس بن مالك أن

فأخذها فاجلسها إلى جنبه فقال النبي فجاء ابن له فأخذه فقبله وأجلسه في حجرة ثم جاءت ابنة له

[i]).من تهذيب عبد القادر بدران 4/254(هال عدلت بينهما، أخرجه ابن عساآر : رسول اهللا

حديث والدين، وهوويستند هؤالء على حديث رواه البخاري ومسلم عن نقص النساء في العقل

إلى –أضحى أفطر –في "ص"خرج رسول اهللا : رواه الصحابي الجليل أبو سعد الخدري فقال

لرجل يا معشر النساء ما رأيت ناقصات عقل ودين اذهب للب: المصلى فمر على النساء فقال

المرأة مثل شهادة أليس: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول اهللا، فقال: قلن... الحازم من إحداآن

حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا: بلى فقال: نصف شهادة الرجل، قلن

[ii].قال فذلك من نقصان دينها: قلن بلى

عدم أهلية ذلك الحديث هو الغطاء الشرعي لألفكار المتوارثة ثقافيا عبر العادات والتقاليد عن

ومضمونه نجد نقاط ث بين فإذا نظرنا في متن الحديثالمرأة، والتفسير المغلوط لهذا الحدي

.واضحة

متشكك حول أن الذاآرة الضابطة لهذا الحديث بها بعض عالمات االستفهام إذ أن الراوي: أولها

وزن المرويات مناسبة القول في عيد األضحية أم عيد الفطر وهذا الشك ال يمكن إغفاله عند

.والمأثورات

دائمة أو صص حالة من النساء في واقع محدد بالتالي فهو ال يشرع لشريعةالحديث يخ: ثانيها

والتشريع للثوابت، عامة على مطلق النساء فالحديث عن الواقع القابل للتغيير أو للتطور شئ،

رواه ) ال تكتب وال نحسب أنا أمة أمية": (ص"عبادات وقيم ومعامالت أمر آخر، فعندما يقول

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.150

واقعا وال يشرع ألن تعم األمية فهو يصف. نسائي وأبو دؤود واإلمام احمدالبخاري ومسلم وال

وان يتعلم ) 5 -1العلق ..... (ربك الذي خلق أقرأ باسم: متجاهال أن القرآن قد بدأ بفريضة القرآة

) 5 يونس اآلية(المسلم عدد السنين والحساب

وانك لعلى " عرف حدود خلقه العظيممناسبة الحديث، فالقارئ المتمهل لسيرة الرسول ي: ثالثها

مثار فرحة آان يصر أن يكون العيد" ص"، آما يعرف أن الرسول )4القلم " (خلق عظيم

والحائض والنفساء، للجميع للحد الذي أمر فيه بان تحضر لالحتفاالت آل النساء حتى الصغيرات

يمكننا تصور انه حول هذه فال–عدا ترفقه عموما في الحديث –فان آان هذا سلوآه بفرحة العيد

الذي يقول أن المقصود آان المدح ال [iii]الفرحة لحزن وغم وذم للنساء، لذا فإنني ارشح التفسير

لديهن والتي تغلب الرجال وحتى الحازم منهم، يمازح النساء بغلبة العاطفة" ص"الذم إذ آان

تي تفوق المرأة الرجل فيها مذموم إذ أن الرخص ال ونقص الدين هو اآلخر وصف لواقع غير

قام على الممازحه " ص"لذا فتفسير أن حديث الرسول تؤجر عليها وال تذم لعدم إيتائها،

يبعث على الدهشة أن السلفية أنفسهم الذين ساقوا هذا الحديث والتالطف هو األقرب للروح، ومما

العدل آالرجل في الصدق بالمرأة قال إمامهم ابن القيم أن المرأة لحدوده القصوى التي تزري

[iv]).236الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ص (واألمانة والديانة

يجري لذا يتضح جليا أن تهمة نقص العقل والدين تهمة ال مجال لها في طبيعة المرأة والتي

[v].تصويرها لنا إنها أحط من طبيعة الرجل

المرأة الحية سبب الخروج من الجنة

مجمل لية والتي ظل الضمير اإلسالمي يحمل المرأة مسئوليتها، ويتجه لتفسيروهذه المسئو

التفسير على لها وحدها، واالستناد في هذا– في منطوقة –سلوآها من خاللها لم ينسبها القرآن

في مرحلة تاريخية اإلمام الطبري والذي حاول أن يفسر بها بعض الظواهر الطبيعية والتي آانت

للمرأة وما يصاحبها من األلم، إلنسان عن تفسيرها علميا آظاهرة الدورة الشهريةمحددة يعجز ا

أحد أحبار اليهود " وهب بن مبنه" وقد استند الطبري على, ومتاعب الحمل، وأوجاع الوالدة

والذين آانوا يهودا –يلجأون إلخوانهم المسلمين الذين اعتنقوا اإلسالم، إذ آان المسلمين آثيرا ما

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.151

التفاصيل والجزئيات التي لم ترد في القرآن الكريم، باألخص ثلهم، وآان التفسير يهتم بذآرم

الغابرة وبدء الخليقة، وهو ما اصبح يعرف في علم التفسير باسم قصص األنبياء واألمم

حول القصة منها أن التآمر تجاه آدم يبدو محبوآا بين [vi]عدة مالحظات ، وهناك)اإلسرائيليات(

المرأة من وراء ظهر اهللا يتناقض وطبيعة صفات اهللا وعالقته مع اإلنسان، س والحيةإبلي

لتصوير أدم الرجل آمثال للخير والبراءة واألنثى مثال الشر والخطيئة وبذلك يشير باإلضافة

الجرم التفسير للمجتمع ال لتفسير النص الديني، آما يرآز التفسير على إبراز التساوي بين

القصة عالقة أن البعد التعليلي هو المسيطر بافتراضه الهدف األساسي للقصة، تبرزوالعقاب إذ

والذي ال يمكن أن يهدف ما بين الحية حواء ، والتي تحدد تبعا عالقة العداء بين الذآور واإلناث

.له اإلسالم إطالقا

آتب أحد أهموان يأخذ العقل المسلم هذه القصة مأخذ التصديق الحرفي لمجرد ورودها في

الذي يمجد العقل التفسير يبدو معيارا ال يضع لقوانين العقل وزنا، ويتجاهل تراثنا اإلسالمي

تجنح الستخدام العقل واالجتهاد ويكون قد استسلم للسلطة الذآورية ال لسلطة الدين التي, والحكمة

ا إلى سبيل ربك بالحكمة وأدعو"التسليم ويكره ديننا االرتكان إلى" من اجتهد فأخطأ فله اجر"

) يعقلون أو لو آان آباؤهم ال يعقلون شيئا وال يهدون وتحسر على الذين ال"( والموعظة الحسنة

.170البقرة

الشك في إنسانيتها

ينظر إن األصل في هذه الصورة هو النزاع حول نجاسة المرأة في أيام الحيض هل يجعلها اقل

جره ليصبح مفهوم النجاسة نفسه والذي حاول آثير من الفقهاءالدين، وذلك يقود للحديث حول

األوهام بكل الوسائل أن يقاوم" ص"شامال العمل الجنسي والحيض واللتين حاول الرسول

الذين طرحوا أمر المؤمنين من الذآور"الخرافية التي آانت تسود الجزيرة العربية حولها إذ

وان يفعلوا ما , الفراش ويشربوا معهن، ويشاطروهن, مأسئلة عن الموضوع بان يأآلوا مع نسائه

المدينة من اليهود الذين يرون وذلك لمقاومة السلوك الرهابي لسكان [vii]" يريدون عدا الجماع

يروى النسائي أن أم ميمونة إحدى المرأة محرما فال يحادثونها وهي في حالة الطمث، آما

القرآن ورأسه موضوع على رآبة لو النبيآان يحصل أن يت: (قالت" ص"زوجات الرسول

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.152

لواحدة منا وهي تحمل بساطا للصالة واحدة منا والتي قد تكون في الحيض، وآان يحصل أيضا

[viii].وتفرشها في الجامع، في حين تكون حائضا

ردت " شعرهن أمر ابن عمر النساء بان يفكن ضفائرهن قبل امرار أياديهن المبللة على"وعندما

واحد، وآنت لماذا ؟ عندما آان موجودا آنت اغتسل معه من سطل.. عجبا : "يدة عائشةالس

السيدة عائشة وقد حرصت" امرر يدي المبللة على شعري ثالث مرات، ولم أفك ضفائري أبدا

إذ يرون المرأة على هذه التأآيدات ألنها آانت تعرف إشكاليات أهل الجزيرة قبل اإلسالم

خرافات ومعتقدات هي دنيس، وهذه النظرية حول القذارة آانت يعبر عنها عبرآمصدر قذارة وت

.على إدانتها دائما "ص"جوهر الجاهلية وجوهر معتقدات يهود المدينة لذا أصر الرسول

النسوية إال أن المسيحية، وبالنسبة للعالقة–ورغم أن اإلسالم جاء بثورة شاملة لتقاليد اليهود

إنما الطيرة "فنجد أن حديث للنساء بدأ يفرض نفسه بين الفقهاء ويأخذ األفضليةاالتجاه المعادي

مع شرح السندي، الجزء الثالث، صحيح البخاري، طبعة مقدمة"...(في المرأة والدار والراية

[ix].243) ص 1987دار المعرفة، بيروت،

متضادة إن ية التي تعطي صيغيردنا دون أن تورد معه روايات معاآسة رغما عن القاعدة الفقه

: اإلمام الزرآشي إذ قال وجدت، إذ ال يوجد أي اثر للتنفيذ الذي أتت به عائشة آما ورد في آتب

فردت ... الدأبة والدار والمرأة إنما الطيرة في: شرع أبو هريرة في التأآيد أن رسول اهللا قال

نا في حين آان الرسول في وسط علي أن أبو هريرة تلقى دروسه بشكل سيئ، لقد دخل: عائشة

أن الطيرة : آان أهل الجاهلية يقولون: قال قد" ص"آان الرسول , الجملة فلم يسمع سوى النهاية

.في الدابة والمرأة في الدار

والمرأة، ما يقطع الصالة إال الكلب والحمار: "آما أن البخاري يورد حديث يقول فيه الرسول

اهللا، ونجد انه مة لحدود عظيمة أن يأتي مثل هذا الحديث من رسولويبدو جارحا لكرامة المسل"

ما يقطع الصالة عن مسروق عن عائشة انه ذآر عندها(.... قد جاء في صحيح البخاري نفسه

النبي عليه السالم واني بينه لقد جعلتمونا آالبا لقد رأيت: فقالوا الكلب والحمار والمرأة، قالت

فاآره أن استقبله فانسل انسالال من عند علي السرير فتكون لي الحاجةوبين القبلة وأنا مضجعة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.153

ويبقى واضحا للمسلمة التي [x].(136، ص 1ج، صحيح البخاري، المرجع السابق،" (رجليه

هذا الحديث عن الرسول الذي ظل طوال حياته داعما تنظر للرسالة المحمدية بتعمق مدى ابتعاد

عن " ص"سأل الصحابي عمرو بن العاص الرسول : لعائشة وعاشقالتحرر النساء محبا لهم

وأآد قوله رغم دهشة عمرو بن العاص المحارب الذي ظهر له احب الناس إليه فقال أنها عائشة،

يكن رجال، ولقد ظلت هذه الحمية الذآورية تكافح لتدفع بكل ما أن الذي يحتل قلب الرسول لم

النساء نجسات في مصاف الحيوانات، ليصبح العزل والعنف النساء، ولتجعل يعيق تطور وتحرر

.تجاههن مبررا

جانب فقد قال آما تجعل سوء الظن أيضا تجاه أفعالهن مبررا إذ هن صاحبات مكائد ال يؤمن لهن

وسياقه ويقدم إذ يظهر هذا الحديث بمعزل عن ظرفه" إنكن صواحبات يوسف"عنهن " ص"

ففي أيام مرض الرسول ون أن يقدم معه سياقه العام الذي يبرره،آدليل إدانة لسلوك المرأة د

السيدة عائشة لتقديرها أن هذه أمر بان يدعي أبو بكر ليؤم الناس في الصالة، ولم تطعه" ص"

تعلم حجم التنازع الذي سينشأ إن فعلت اإلمامة ستبدو آنوع من تعينه آخليفة للمسلمين وآانت

ولكن أين هو أبو : صوت عمر سألها" ص" س فلما سمع الرسولذلك فأمرت عمر بان يؤم النا

استدعاء عمر الن صوت أبيها ضعيف وانه فأعلمته السيدة عائشة بأنها عملت على [xi]،بكر

وهو قد فهم ما رمت إليه مما آتمت، إنكن مغتاظا" ص"يبكي عند قراءة القرآن، فأجابها

.وأشار تجاه السيدة عائشة"صواحب يوسف

زواج ترد واقعة أخرى تفسر الحديث إذ تقول أن نساء الرسول قد اتفقن غيرة على إفشالآما

الرسول، فنصحنها أن تستعيذ باهللا عندما يدخل عليها.. من أسماء بنت النعمان " ص"الرسول

فبعث " بمعاذ عذت"غادرها وأمر أن تلحق بأهلها بعد أن قال لها " ص"وقد آان أن الرسول

وهو " ص"فضحك ع لها عند المصطفى ويحدثه مما آان من نصيحة لنسائه لهاأبوها من يشف

الثمين، ط حلب السمط: المحب الطبري(أنهن صواحبات يوسف، وان آيدهن لعظيم : يقول

ماقاله في مناخ قال" ص"وفي آال التفسيرين يبدو واضحا أن الرسول [xii](85ص , بالشام

والذي يشوبه التودد ساء ولكن رد الفعل غير المؤذي هذااقرب للود منه للتحذير من آيد الن

.تالزم الجنس النسائي والرقة، سيتحول بعض قرون من التراآمات المعادية للنساء للعنة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.154

الدعوة لتقييدها بالبيت

المنع من المشارآة في الحياة العامة

ما قدره الدين بادعاء أن هذاتضج الساحة اإلسالمية بنداءات السلفيين إلرجاع المرأة إلى البيت

واإلفتاء في السعودية، تجاهها، للحد الذي ذهب به أحد السلفيين إلصدار فتوى من هيئة البحوث

عمل "عمل المرأة وعنوانها عرضها رئيس هذه الهيئة الشيخ عبد العزيز بن باز والفتوى عن

يتها الذي هو مملكتها ومنطلقها من ب أن إخراج المرأة: "يقول فيها"المرأة من اعظم وسائل الزنا

فطرتها وطبيعتها، فالدعوة إلى نزول المرأة إلى الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقضيه

على المجتمع اإلسالمي، ومن اعظم آثاره االختالط الذي الميادين التي تخص الرجال أمر خطير

".الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه يعتبر من اعظم وسائل الزنا

واآلية محل ...)33األحزاب " (وقرن في بيوتكن "ويرتكز دعاة تقييد النساء بالبيت على اآلية

ونسائه، " ص"النبي نزاع تأويلي، إذ هي جزء من مجموعة من اآليات متعلقة بتنظيم العالقة بين

بين البقاء في و–الدنيا وزينتها إن آن يردن الحياة" الطالق"تبدأ بتخييرهن بين التسريح بإحسان

وإذ [xiii].وتنتهي بأمرهن بالقرار في بيوتهن ,عصمة النبي والوعد باألجر العظيم في اآلخرة

ويعممونها على آل المسلمات، يتجاهلون خصوصية حياة يتجاهل السلفيون خصوص سبب اآلية

حلية آانت المدينة محاصرة واعداء الرسول والمعارضة الم الرسول في وقت نزول اآليات، إذ

النساء عرضة للتحرش في حرآتهن وأولهن نساء النبي والالتي متزايدة، فانعدم األمن وصارت

آيات تحريم " إذ يسرد الطبري أن " ص"وعلى مرأى من الرسول آن يزعجن حتى في بيوتهن

ومالكم أن تؤذوا رسول اهللا وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" .......: زوجات النبي من بعده

وترديده القول " ص"قد أوحى بها بعد مجيء رجل إلى النبي .." آان عند اهللا عظيما أن ذلكم

أما في تفسير [xiv]،ينوي بعد وفاة الرسول الزواج بواحدة من نسائه، وانه اسماها بأنه

باب يروى أن عيينة بن حصن جاء لرؤية الرسول وانه دفع: ( النيسابوري ترد القصة آما يلي

":ص"فقال له .دخل عليه، دون أن يطلب األذن في الدخول منزله و

.مكان ؟ يا عيينة إال يجب عليك التقيد باألدب الذي يقتضى طلب األذن قبل الدخول لعند أي

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.155

من هذه الجميلة :إنني على ما اذآر لم اطلب في حياتي إذنا من إنسان، ثم قال للنبي: فرد عيينة

.الجالسة إلى جانبك؟

لقب يحرمها بأن هذه آانت عائشة وبين له إنها تلقب بأم المؤمنين وهو" ص"دما اعلمه النبي وعن

عنها امرأة اجمل بان يأخذ عائشة ويعطيه بدال: على رجال آخرين، اقترح عليه عيينة المبادلة

" مثل هذه الممارسات أن اهللا منع" ببرودة " ص"منها، هي امرأته الخاصة، ورد عليه النبي

القرآن ـ مقدما على هامش تفسير شرح القرآن للنيسابوري ـ تفسير غرائب. (النسبة للمسلمينب

[xv])27، ص 1972بيروت، الطبعة الثانية، دار المعرفة،22الطبري، الجزء

له من هذا الحدث يتضح جليا مدى التحرش الذي آانت نساء الرسول ونساء المسلمين يتعرضن

نسائه ظل يساعد" ص"محدد ال يجوز تعميمه في أوقات السلم، إذ أن وهو ظرف مرتبط بمناخ

من نسائه، بالتدخل مباشرة في الشؤون العامة إذ آان يمضي لغزواته مصحوبا بواحدة أو اآثر

المسلمين وآن يستخبرن ويستعملن بحرية ويشارآن في آل ما يخص السياسة رغم مقاومة

سيدنا عمر غاضبا إذ يروى لنا الطبري مشهدا يظهر فيهأنفسهم لهذه الثورة في أوضاع النساء

ما الذي جاء بك إلى : فيها لرؤية السيدة عائشة تتجول في الجبهة، على جوانب الخنادق وصرخ

" آارثة ؟ وإذا حدث فشل وأسر؟ وإذا وقعنا في! هنا ؟ لعمري آن جرأتك تقترب من الوقاحة

السيدة أم سلمة تدخلت أثناء الحملة ضد آما أن [xvi](49تاريخ الطبري، الجزء الثالث، ص (

سياسي آان قد ربط في بهو الجامع، وقد قيل أنها عشيرة بني قريظة اليهودية في تحرير سجين

وعندما " ص"سلطة اإلفراج عنه اتخاذ القرار وأولهم سعت لتوفير معلومات تساعد من يملكون

بر تحريره، مما يؤآد أن النساء آن جزء من لبابة األسير خ اتخذ القرار آانت هي من بلغ أبي

السياسي وظللن آذلك فيما بعد إذ قادت السيدة عائشة من جملها معرآة ضد المجال العام والعمل

–لتكون جزء من نشاط سياسي بشكل ملموس، لنصل بذلك إلى أن السيدة عائشة "علي"سيدنا

ملت مع األمر بالقرار في البيوت على انه قد تعا–آانت لترتكب مخالفة األمر اإللهي والتي ما

أمر مؤقت ارتبط بظروف قد انتهت لذا شرعت بلعب الدور الذي عرفت أن الرسالة المحمدية

.وجهت المرأة له، أن تكون جزء من المجال العام

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.156

الكنوجي وهذا اإلبعاد عن المجال العام يصل البعاد المرأة حتى عن المسجد فيورد محمد صادق

بث من اهللا حسن األسوة بما"وهو عالم هندي معاصر في فصل من آتابه ) هـ 130ي عام توف(

الجمعة على ما قيل في عدم وجوب صالة"في فصله الذي يحمل عنوان " ورسوله في النسوة

على آل صالة الجمعة واجبة: "وهو" ص"يورد دليله بحديث ينسبه إلى الرسول " المرأة

[xvii]."بد والمرأة والطفل والمريضالمسلمين ماعدا أربعة الع

إلى آائن ملوث لتتحول الصحابية التي دخلت المسجد, ولكم تبدو النساء أجنبيات عن مكان العبادة

البدائي تجاه األنثوي وشرير آما آانت قبل اإلسالم، ليبعث عداء تغوص جذوره في التوجس

سيرته إشراآه النساء في منفي القضاء عليه، وتمحى" ص"ويتجاهل آل محاوالت الرسول

ال تمنعوا : صراحة في صحيح مسلم "ص"أهم عملين لإلسالم في بداياته الصالة و القتال إذ قال

، "نساؤآم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن إذا استأذنكم: " النساء حظوظهن من المساجد آما قال

آن نساء المؤمنات : الصحيحينعائشة آما ورد في آما قالت السيدة–رواه مسلم والبخاري

ثم ينقلبن ) أي بالثياب غير المخيطة(متلفحات بمروطهن صالة الفجر" ص"يشهدن مع الرسول

وآن يشهدن في ) ظلمة آخر الليل ( ال يعرفهن أحد من الغلس إلى بيوتهن حين يقضين الصالة

رى راغب الزواج في القضاء، وآن يخدمن في المسجد، بل وآان ي المسجد االحتفاالت، ومجالس

آان المسجد مكان لكثير من األنشطة التي يشارك فيها الجميع، وقد [xviii]،المسجد من يخطبها

أن النبي " االعتكاف بالمسجد حيث روت السيدة عائشة فيما رواه البخاري ومسلم مارست النساء

".ه من بعده يعتكف العشر األواخر من رمضان حتى توفاه اهللا ثم اعتكف أزواج آان" ص"

تشارك التي ظلت" السيدة خديجة " ويتجاهل السلفيون أن اإلسالم أول من دخله آانت امرأة

واطمئنانه، وشارآت تباشير الرسالة المحمدية وآانت رعايتها الحانية وراء ثباته) ص(الرسول

اضعات ثقتهن فيه للدين الجديد و هـ ناذرات أنفسهن. ق5النساء النبي في الهجرة إلى الحبشة سنة

الماضي خلفهن مؤمالت في حياة اآثر وفي رسوله وآن أحيانا وحدهن دون زوج أو ولد تارآات

آانت عقد تأسيس دولة اإلسالم، وعندما آانت إنصافا وعدال، فكن مشارآات في بيعة العقبة التي

في " ص "بكر لم يكن مشاهدات بل ائتمنهن قلوب أسماء وعائشة تحلق خلف الرسول وأبو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.157

منح اهللا المسلمات اإلذن بالقتال ومن ثم آتبه تخطيط وتنفيذ أهم حدث محوري لإلسالم، ولقد

.والنساء سواء بسواء عليهن إذ آان الخطاب موجها للرجال

سبع غزوات ولقد" ص"لقد غزوت مع رسول اهللا –وتروي أم عطية األنصارية في الصحيحين

الرضوان، األنصارية المبايعة على الهجرة وبيعة العقبة وبيعةآانت أم عمارة نسيبة بنت آعب

فتلقت " ص"الرسول تقاتل قتال األبطال في غزوة أحد، عندما انهزم المسلمون، وآان أن افتدت

بكل جسدها ورغم طعنة في آتفها من ابن قميئة آانت موجهة للرسول وآانت تنزف من جروح

دروعهم وأسلحتهم وقد يطلب من الفارين أن يترآوا لهاذلك ظلت تذود عن الرسول حتى انه آان

وال شماال يوم أحد إال وأنا أراها ما التفت يمينا: من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة": ص"قال لها

. من الرجال-"من مقام فالن وفالن لمقام نسيبة بنت آعب يوم أحد خير.. تقاتل دوني

أبي ترام للمصطفى فتروي لنا سيرته أن أم هاني بنتوقد آان ولوجهن للعمل العام محل اح

علي بني قد أجارت وأمنت مؤمنا من بني هبيرة آان دمه مهدرا وتتصدى ألخيها [xix]،طالب

" ص"اهللا أبي طالب عندما طارده وتروي فتقول فيما أخرجه البخاري ومسلم ذهبت إلى رسول

علي بن أبي (أمي زعم ابن, فقلت يا رسول اهللا" مرحبا بأم هاني: "فسلمت عليه فقال, عام الفتح

قد أجرنا من أجرت يا أم "ص"فقال رسول اهللا – فالن بن هبيرة –انه قاتل رجال أجرته ) طالب

إذ واجهت أسماء بنت " ص" وتستمر هذه المشارآة المحمودة في ما بعد عهد الرسول–هاني

الزبير للحد الذي جعله يرسل رسوال لها بنأبي بكر الحجاج بن يوسف بعد أن قتل ابنها عبد اهللا

، )ضفائرك(لتأتين أو البعثن إليك من يسحبك بقرونك :لتأتيه فابت، فاعاد إليها الرسول مهددا

تبعث إلى من يسحبنى بقروني فأضطر الحجاج للذهاب إليها واهللا ال أتيك حتى: فأبت وقالت

بعدو اهللا؟ فقالت لقد رأيتك أفسدت عليه دنياه آيف رأيتني صنعت " :بنفسه وهو يتبختر فقال لها

أي ملك آثير (قد حدثنا إن في ثقيف آذابا ومبيرا ) ص(أما أن رسول اهللا وأفسد عليك آخرتك

فقام عنها وأما المبير فال أخالك إال إياه،) المختار بن أبي عبيد الثقفي(الكذاب فرأيناه أما) القتل

[xx].مرواه مسل. الحجاج ولم يراجعها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.158

واحد، وظلت النساء مشارآات في القضايا العامة فيقال أنه قد مات عكرمة وآثير عزة في يوم

أفرجوا لي عن :فأخرجت جنازاتهما وغلبت النساء على الجنازة فقال أبو جعفر محمد بن علي

ينا يا تنح: وهو يقول جنازة آثير ألرفعها فجعلنا ندفع النساء وجعل محمد بن علي يضربهن بكمه

لقد صدقت إنا لصواحبات صواحبات يوسف، فانتدبت له امرأة منهن فقالت يا بن رسول اهللا

المرأة وآأنها الشرارة فقال لها محمود فلما انصرف الناس أتي بتلك. يوسف وقد آنا خيرا منكم له

ل أنت آمنة قالت نعم تؤمني غضبك يا بن رسول اهللا قا بن علي أنت القائلة إنكن ليوسف خيرا منا

رسول اهللا دعوناه إلى اللذات من المطعم والمشرب والتمتع من غضبي فأريني، قالت نحن يا بن

ألقيتموه في الجب وبعتموه بأبخس األثمان وحبستموه في السجن، فأينا وتنعم وأنتم معشر الرجال

نصرفت قال رجل هللا درك ولن تغالب امرأة إال غلبت ولما ا: وأرأف، فقال محمد آان عليه أحن

العامة القوم هذه زينب بنت معيقب، هذه القصة تكشف لنا أن الوجود الكثيف للمرأة في الحياة من

تشوبها الندية ومشارآتها في المناسبات، آما تطرح لنا العالقة بين الرجل والمرأة آعالقة

.والمساواة

تأآيد هذا م يأتي أصرارا عليإن اإلفراط في الحديث عن حرية مشارآة المرأة في المجال العا

والشهادة واإلستقالل الحق الذي يرتبط بقضايا حيوية تمس تحرر المرأة آقضايا التعليم واإلمامة

التعرض لها، وأول قضية ترتبط والكثير من القضايا التي ستحاول الورقة....... االقتصادي و

.بحرية المشارآة في المجال العام هي قضية الحجاب

ب آوسيلة لحبس المرأة لدى السلفيينالحجا

لنساء النبي نزلت آيات الحجاب المكاني ـ ال الزي ـ في السنة الخامسة الهجرية وآانت قد نزلت

تمنع عنهن جهل المسلمين ..... من سورة53آية....... يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبي

وبين حياته ) ص(العامة للرسول ا بين الحياةبآداب الزيارة، إذ حاولت اآليات أن تضع حجاب

آان النبي قد تزوج : بن مالك قال أنس: الخاصة ويوضح سبب النزول ذلك، فحسب الطبري

العرس، ونفذت األمر، وآان الناس قد زينب بنت جحش وآان قد آلفني بدعوة الناس إلى وليمة

: وا يأآلون ثم ينصرفون، قلت للنبيأخرى، آان جاءوا بأعداد آبيرة يدخلون جماعات، جماعة بعد

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.159

أعد أجد أشخاصا أدعوهم، وفي لحظة معينة قال النبي يا رسول اهللا، دعوت الكثير من الناس ولم

جالسة في زاوية من الغرفة، وآان المدعوين قد ذهبوا عدا أوقف الدعوة، آانت زينب): ص(

الغرفة مغتاظا وتوجه ) ص(ترك النبي فيما بينهم بال انقطاع، و ثالثة نسوا أنفسهم، يتناقشون

وعليك السالم يا : فحياها قائال السالم عليك يا ساآنة البيت، وردت عائشة صوب مسكن عائشة،

آيف وجدت رفيقتك الجديدة؟ وأجرى دورة على غرف زوجاته األخريات اللواتي نبي اهللا،

المدعوين ا إلى غرفة زينب فوجد إنبالطريقة ذاتها التي استقبلته بها عائشة ورجع أخير استقبلنه

متحفظا إلى أقصى حد مهذبا) ص(الثالثة لم يذهبوا بعد، وإنهم ما زالوا يتحدثون، آان النبي

شخصا آخر قد أعلمه بأن فعاود الخروج إلى غرفة عائشة، ولم أعد أذآر ما إذا آنت أنا أم

نحو غرفة العروس فقدم رجال عاداألشخاص الثالثة قد قرروا أخيرا الذهاب، على آل حال،

سترا بيني وبينه، ونزلت آية داخل الغرفة وأبقى األخرى خارجها، وفي هذا الموضع أسدل

[xxi].الحجاب في تلك اللحظة

الخاصة فقد بالنظر إلى طبيعة عالقة الرسول بالمسلمين نجد أن بها آثير من التغول على حياته

الذين يرغبون فقط في ود القبائل البعيدة وأصحاب األسئلة، وحتىآان بيته مفتوحا الستقبال وف

الخاصة من زاوية أنها حياة مكانيا، وظل الصحابة ينظرون إلى حياته) ص(القرب من الرسول

بين تفاصيلها اليومية ما يشوب ويعكر نبي فقط، فكانوا ال يتورعون للتدخل فيها إذا أحسوا إن ما

زوجته وآان يتوقع حسب العادة أن ال ترد دنا عمر آان يتجادل معحرمة نبيهم، يحكى أن سي

تراجعني فقالت ولما تنكر أن أراجعك فو اهللا إن صحت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن"عليه

خابت من فعلت : لتهجره اليوم حتى الليل فافزعني ذلك فقلت أزواج النبي ليراجعنه، وإن إحداهن

أي حفصة أتغاضب إحداآن رسول اهللا : "البنته حفصة ليسألها عواسر , [xxii](منهن بعظيم

أفتأمن أال يغضب اهللا لغضب رسوله , خابت وخسرت: فقلت. نعم :اليوم حتى الليل؟ فقالت

رسول اهللا وال تراجعيه في شئ وال تهجريه وأسأليني ما بدا لك وال فتهلكن، ال تستكثري على

ومنها مضى إلى أم سلمة . لى رسول اهللا ـ يريد عائشةجارتك أوضأ منك وأحب إ يغرنك إن آانت

لو أراد هو أن يقدم لنا) ص(ولكن لماذا تتدخل في الحياة الخاصة لنبي اهللا : " به فصرخت هذه

هل نصائح من هذا النوع لكان فعل وهو جدير بذلك فألي إنسان آخر يمكن أن نوجه طلباتنا؟

[xxiii]."نتدخل بما يجري بينك وبين زوجاتك

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.160

حديثي ، إضافة إلى جهل المسلمين)ص(هذا التدخل الفظ الذي يلغي خصوصية حياة الرسول

أيمكنني الدخول؟ :وقال) ص(حضر زائر إلى باب النبي (العهد بتهذيب النفس بآداب االستئذان

طلب األذن؟ قل له أخرجه وعلمه الطرق الصحيحة إنه ال يعرف حتى: لعبده رودة) ص(فقال

عندما يدخل منزله ويلتمون وآانوا يتبعونه"، " أن يقول السالم عليكم هل يمكن أن أدخلإنه يجب

[xxiv].لقمة حول مائدته لدرجة أنه ال يتوصل حتى لمد يده ليتناول

متحضرة هذه األسباب مجتمعة استدعت نزول آيات الحجاب التي اختطت الخطوط األولية لحياة

عن " المرأة رغما عن هذا اتخذها السلفيون مدعاة لحبسمتمدنة تراعي خصوصيات المسلمين،

لعنتها المالئكة حتى أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه إال: أبى هريرة رضي اهللا عنه

وإن غضب عليها وماتت ,ترجع منزلها فإن رضي عنها زوجها رضي اهللا عنها وزالت اللعنة

[xxv]".دخلت النار

سيلة لقمع المرأةالحجاب في الزي آو

التحرشات في ذات المناخ المضطرب، نزلت اآليات التي تحدد زيا محددا للنساء تحت ضغط

المنافقين يخرجن ليال لقضاء حاجتهن، وآان بعض الناس من) ص(آانت نساء النبي (بهن

هؤالء أنهم افصح( وعندما سئل هؤالء عن سبب سلوآهم [xxvi](يتعرض لهن ويعتدي عليهن

اآليات نساء لذلك نصحت [xxvii](ال يمارسون التعرض إال مع النساء المعتقد أنهن عبدات

وواضحا أن المقصود ،)النبي والمؤمنين أن يدنين عليهن من جالليبهن حتى يعرفن فال يؤذين

أختتمت اآليات لهذا التشريع بأن اهللا ليس عنصرا ثيابيا جديدا بل طريقة جديدة للباس القديم وقد

واللغويون الجيوب بأنها الزيق الذي ينكشف عند وقد فسر المفسرون [xxviii].غفور رحيم

اإلدناء من الجالليب مقصود به ستر الوجه، رغم ويفرض فيما بعد تفسير إن ،[xxix]الصدر

حدثت بعد آيات الحجاب بل الوارد إنها قد ظهرت في عدم وجود أي داللة على أن تغطية الوجه

عادات الدول التي تم فتحها، بل تبرز السيدة سكينة إحدى عباسي نتاجا النتقالها منالعصر ال

البرزة في (لهذا االتجاه وقد آانت جميلة وفصيحة، وآانت برزة حفيدات النبي من ابنته فاطمة

وجهها وال تخفض رأسها نحو األرض وهي المرأة التي تظهر للرجال اللغة هي التي ال تخفي

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.161

وآانت عائشة .[xxx] (وهي المرأة التي لها عقل راجح, ويجلسون إليها م في منزلهاوتستقبله

ونرى إن السلفيين لرغبتهم في حبس المرأة [xxxi]. أيضا ال تستر وجهها أبدا بنت طلحة آذلك

شامال جسد ليصبح الحجاب بذلك. ألبعد من تغطية الوجه إذ اعتبروا حتى صوتها عورة ذهبوا

بدعوى إنه عورة ليصير من البديهي أن تحجب هذه العورة عن األنظار، وعندماالمرأة آله

نبحث عن مفهوم العورة نجده مفهوما غير ثابت، فمثال العورة تعني جثة الشخص الميت

وحواء واألعضاء الجنسية فقط فهكذا ورد ذآر السوأة في الخطاب القرآني أوال في قصة آدم

,26 ,22 ,20سورة األعراف من (د األآل من الشجرة المحرمة، وآيف بدت لهما سوآتهما بع

القاتل أن ، السياق الثاني هو قصة ابني آدم وقتل أحدهما لآلخر وعجز)121وسورة طه ,27

بقراءة النص في ، ولكن)31آل عمران (يواري سوأة أخيه حتى أرسل اهللا إليه الغراب ليعلمه

أصول الفقه إن الحكم يدور قتة، وإذا آانت القاعدة في علمسياقه نجد أن أسباب الحجاب آانت مؤ

" أي رفع"وإذا انتفت العلة انتفى فإن وجدت العلة وجد الحكم [xxxii]،مع العلة وجودا وعدما

الحرائر وقد انتفت لعدم وجود إماء وحرائر الحكم، وعلة الحكم في الحجاب هو تمييز اإلماء من

) أي يرتفع(النتفاء علة الحكم فإن الحكم نفسه ينتفي ينهما، ونتيجةوانتفاء ضرورة قيام تمييز ب

.فال يكون واجب التطبيق شرعا

يحل المرأة ال: (قال) ص(ويستند دعاة تحجيب المرأة إلى حديثين فقد روي عن عائشة إن النبي

، وقبض على ها هنا أن تظهر إال وجهها ويديها إلى) بلغت(تؤمن باهللا واليوم اآلخر إذا عرآت

دخلت على رسول اهللا ، وروي عن أبي داؤود عن عائشة إن أسماء بنت أبي بكر)نصف الذراع

نرى فيها إال هذا، وأشار إلى يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن: فقال لها) ص(

جمع عليها، أحاديث اآلحاد ال األحاديث الم ، ويالحظ على هذين الحديثين أنهما من)وجهه وآفيه

التقدير الصحيح إن أحاديث اآلحاد أحاديث استرشاد أي المتواتر أو األحاديث المشهورة، وفي

عن الحجاب ) ص(شرعيا، من هذا نخرج إلى أن حديث النبي واستئناس ال تلغي وال تنشئ حكما

مجرد جسد ال وعدم التبرج ال تغطية المرأة بما يعطي الشعور بأنها آحكم دائم قصد به االحتشام

أفسد األرض لذا يجب تغطيته وتكميمه، ويرى فيه قاسم أمين دليال على هي إذا أعطي الفرصة

المتوحشة التي عاشت بها اإلنسانية أجياال قبل أن تهتدي عبر اإلسالم إلى إدراك سيطرة األخالق

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.162

ومحو مزيق الحجابوإحترام الذات البشرية، وبرأيه أن أول عمل يعد خطوة لتحرير المرأة هي ت

[xxxiii].آثاره

الرؤية السلفية حول التشريعات

)الكبرى ـ الصغرى(اإلمامة

هو حديث من صحيح البخاري في الجزء الثالث عشر، آما" لم يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"

يعة فيتخذونه ذر مثبت أيضا لدى أحمد بن حنبل، ويعتبر هذا الحديث الحجة القارعة لدى السلفيين

حقوق المرأة في : آتابه إلبعاد المرأة عن العمل السياسي، فنطالع لدى الكاتب محمد عرفة في

لم تلعب المرأة المسلمة أي : (السياسة اإلسالم، على إنه ليس للمرأة أي حق وإنه ال وجود لها في

ا منح آل ما منحها من حقوق آانت مماثلة لم دور في الشؤون السياسية في صدر اإلسالم، رغم

يعرف مشارآة النساء للرجال في توجيه شؤون الدولة واإلسالم في تاريخه الطويل ال… الرجل

، وال أدري أين ذهبت موقعة الجمل )التخطيط االستراتيجي سواء على مستوى القرار السياسي أو

ثاني وال النساء، وال دور السيدة عائشة في حياة الخليفة األول وال في حماسة الكاتب لتهميش دور

آيان الخليفة الثالث وآيف أنها رفضت نجدته أثناء حصاره، وعشية مساهمتها في زعزعة

المدينة إلى مكة ألداء الحج غير عابئة الحتجاجات الوجهاء المقربين الحرب األهلية غادرت

وخاضت معرآة حرص , معرآة مسلحة ضد الخليفة الرابع رافضة شرعيته إليها، وقادت

تسميتها معرآة الجمل في إشارة للجمل الذي آانت ترآبه عائشة حرصا وري علىالمجتمع الذآ

معرآة من أهم معارك التاريخ اإلسالمي باسم امرأة، ويطالعنا آاتب آخر سعيد على عدم تسمية

ما والذي رغم جمعه مسيرة عائشة وبعض األحاديث التي فندتها تجاهل آثافة [xxxiv]األفغاني

دليل تيجة محمد عرفة والتي تنكر أيضا إذ وصل ألن سيرة عائشة إنما هيجمعه ووصل لذات ن

النقسام العالم ويرى أن تدخل عائشة آان سببا" أن النساء لم تخلق لتدس أنفها في السياسة"على

النهروان وصفين وجميع اإلسالمي سنة وشيعة وإنها بمعرآة الجمل قادت المسلمين لمعارك

اهللا أراد أن يلقن المسلمين درسا مسلمون السالح فيها ضد أنفسهم، ويرى أنالمعارك التي وجه ال

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.163

خلق اهللا النساء لإلنجاب وتربية األجيال وأراد اهللا لقد: (بأال يسمحوا للنساء بالتدخل في السياسة

).ال ينسى أن يلقن المسلمين درسا عمليا

وآان قد آتابته األحاديث بدقة متناهية،إن البخاري الذي ورد الحديث في صحيحه، آان يعامل

يدخل في آتابة أي ، أي يتحاشى تقويله ما لم يقله، وآان ال)ص(آل على نفسه أال يخون النبي

ألف حديث من مقابلته حديث قبل أن يتوضأ ويصلي رآعتين وآان قد جمع في بداية عمله ستمائة

سوى سبعة ألف ومائتين خمسة حه لم يتبق لهأللف وثمانين شخصا وبعد أن انتهى من عمله وتنقي

.أربعة ألف حديثا صحيحا وسبعين حديثا صحيحا، وبحذف المكررات من بينها تصبح

ولوا أمرهم لن يفلح قوما(يقول ) ص(حسب رواية البخاري آان أبو بكرة هو الذي سمع الرسول

الباحثة فاطمة إلى أن ابتدرتواعتبر الحديث صحيحا ولم يسبق أن تشكك فيه أحد،) امرأة

الذي تمت فيه المرنيسي البحث بشكل تاريخي ومنهجي حول سيرة راوي الحديث والسياق

لرواية الحديث، روايته، وخلصت المرنيسي إلى أن أبا بكرة الصحابي عاشر الرسول بما يكفي

ي الدولة الفارسية، والدها ف وإنه يحدد توقيت رواية الحديث بتولي ابنة آسرى العرش بعد وفاة

حجر تحديد المناسبة التي ذآر فيها ووجدت الباحثة في آتاب فتح الباري في شرح البخاري البن

استرد علي البصرة بعد أن هزم عائشة بموقعة الحديث، إذ تذآر أبو بكرة الحديث مباشرة بعد أن

الزمان، وتجد الباحثة التي تتذآر حديث بعد قرن من الجمل وترى الباحثة أنها ذاآرة أسطورية

في وقت آان على الذين لم يلتزموا جانب علي تبرئة أنفسهم إن أبو بكرة الصحابي تذآر الحديث

امتنع عن عدم المشارآة في الحرب وأعلن ذلك رسميا، وقد خلع علي وقد آان أبو بكرة منهم، إذ

نيد السكان وتحريض والية الكوفة عقابا له عن عدم طاعته في تج أبو موسى األشعري من

االشتراك في هذه الفتنة، ولنا أن نتخيل وضع أبو بكرة األقل شهرة، لذا فإن السكان على عدم

.الحديث آان بمثابة حكمة آبيرة تذآر

اغتيال سيدنا وتورد الباحثة تذآر أبو بكرة لحديث آخر في فترة تاريخية حرجة أيضا، إذ بعد

علي الوريث الوحيد شرعية الخالفة إال إذا أعلن الحسن بنعلي، آان ال يمكن لمعاوية إدعاء

إن : (يقول) ص(رسول اهللا في تلك الفترة تذآر أبو بكرة أنه سمع, لوالده تنازله عن حقوقه

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.164

الحسن طفال عندما آان وبالتأآيد آان [xxxv](الحسن بن علي سوف يكون رجل المصالحات

التاريخي للحديث انتقلت لتقييمه أوضحت الباحثة السياقالنبي جده قد قال هذا القول وبعد أن

استخلصها الفقهاء آمبدأ لعملية التحقق أول هذه نقديا وذلك بتطبيق أحد القواعد المنهجية التي

استبعد أشخاصا آرواة للحديث ليس ألنهم (مالك بن أنس القواعد صدق الراوي إذ تعتمد منهج

، وإنما بكل بساطة ألنني )ص(هم ألحاديث آاذبه لم يقلها النبي روايت آذبوا بصفتهم رجال علم في

عالقاتهم وتعاملهم مع الناس في العالقات اليومية، مبتذلين ال يوجد عندهم شئ رأيتهم يكذبون في

على وبتطبيق هذه القاعدة على أبى بكرة تجد الباحثة أنه ينبغي استبعاده .[xxxvi](العلم من

على شهادة آاذبة أدلى لذاتية آما رواها ابن األثير تنبئنا أنه قد أدين بالجلدالفور ألن إحدى سيره ا

مالك الفقهية فيجب علينا رفض بها في عهد عمر بن الخطاب، وترى الباحثة أنه إذا أخذنا بمبادئ

العالمين، آما إن الطبري اتخذ موقفا أبا بكر آمصدر للحديث من قبل آل المسلمين المالكين

.فكرية آافية لمنع النساء من السلطة السياسية هذا الحديث ولم يجد فيه ما يشكل قاعدةمضادا ل

بنت وقد آانت الصحابيتان سمراء [xxxvii]وفي القضاء أجاز الطبري أن تكون المرأة قاضية

السوق نهيك والشفة بنت عبد اهللا من جملة مستشارين عمر بن الخطاب وآانتا تتوليان أمور

فيها الذآورية مخالفين، ورغم ذلك فالمقطوع به هو عدم توليها الخالفة، حيث يشترطوتجلدان ال

لتتماشى مت اتساع بما في ذلك إمامتها للصالة، والتي فسرها ابن خلدون بالعصبية الكبرى

األراضي اإلسالمية، بجانب الدولة اإلسالمية والتي إن وجد قرشيين بها لن يغطوا آخلفاء أصقاع

. تم إيجاد تفاسير ومعالجات لها لتساير التغيراتشروط أخرى

الشهادة

على إن تثار قضية المرأة في الشهادة وآون شهادتها تعادل نصف شهادة الرجل، تثار آدليل

فإن لم يكونا ) 282المرأة نصف إنسان لدى السلفيين ويستندون في ذلك على آية سورة البقرة

) إحدهما األخرى الشهداء أن تضل إحدهما فتذآررجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من

[xxxviii].ليصلوا بذلك على عدم أهلية المرأة

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.165

أزليا وجليا أن ما ورد بالقرآن حول شهادة المرأة آان وصفا لحالها وليس تشريعا

الكثيرون إنه في سياق المعامالت المالية بصفة خاصة وقت النزول، ويرى [xxxix].لوضعيتها

التي يعتمد عليها القضاء والذي تتحدث عنه اآلية فالشهادة [xl] خلط بين الشهادة واإلشهادقد تم

تشترط الذآورة وال األنوثة فالبينة والتي في اآتشاف العدل المؤسس على البينة، والتي بالتأآيد ال

اه رو) على المدعى واليمين على المدعى عليه والبينة) (ص(يحكم القضاء بناء عليها قال

الشرع أسم لما يبين الحق ويظهره، وهى تارة تكون والبينة في(البخاري والترمزي وابن ماجه،

بينة المفلس، وتارة شاهدين، وشاهد واحد، وامراة واحدة، أربعة شهود، وتارة ثالثة، بالنص في

) " ص(لهفقو) أو خمسين يمينا، أو أربعة ايمان، وتكون شاهد الحال وتكون البينة نكوال، ويمينا،

أي عليه أن يظهر ما يبين صحة دعواه، فإذا ظهر صدقه بطريق من الطرق "البينة على المدعى

نتأآد أن الشهادة ال تتقيد بجنس الشاهد، أما اإلشهاد الوارد في اآلية فهو يعنى حكم له، وبهذا

لصاحبلألستيثاق من حفظ ماله، فاآلية توجه " القرض"اإلشهاد الذي يقوم به صاحب الدين

الدين ال القاضي الحاآم في نزاع، بل أن هذه اآلية خصصت للنصح واإلرشاد لنوع محدد من

البد من الدين الجل مسمى، مكتوب، آاتبه عادل، ويحرم امتناع الكاتب عن الكتابة بل: الدين

ن رجل وامراتين م واإلشهاد البد أن يكون برجلين من المؤمنين أو..... إمالء الذي عليه الحق

المالية ضعيفة للحد الذي يتشكك ألخ، وفى ذلك الوقت آانت عالقة المرأة بالتعامالت....المؤمنين

مرتبط بقلة معارف النساء وخبرتهن في في قدرتها على حفظ مال المدين، لذا فالحكم آان وقتي

لم يرتبط المرأة على اإلشهاد والدليل أن األمر األمور المالية وال عالقة له بالحكم على قدرة

بشهادتها في األمور التي آانت قد خبرتها، فذآر ابن تيمية بقدرات المرأة الذهنية انه آان يؤخذ

شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، وقد شهدت على فعل ) ص(قبل النبي وقد"نقال عن ابن القيم

جاءت أمة انه تزوج أم يحى بنت أبي أهاب، ف" الصحيحين عن عقبة بن الحارث نفسها، ففي

فتنحيت فذآرت : فأعرض عنى، قال) ص(فذآرت األمر للنبي . لقد أرضعتكما، :سوداء وقالت

وذلك الن المرأة آانت قد طورت معارفها " آيف وقد قالت أنها قد ارضعتكما ذلك له، فقال

المجال الخاص البيت ورعاية األطفال وآان المجال العام بعيدا عنها ويكتنفه وخبراتها في

أما اآلن وقد تعددت معارف المرأة وتنوعت خبراتها بل صارت في مجاالت آانت وض،الغم

للرجال اآثر خبرة وابداعية، وصر المجال الخاص مفتوحا للرجال فبرز الطهاة وفنيي حكرا

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.166

التجميل على مستوى العالم وصار بهذا الحديث عن خبرة المرأة فقط في مجال بيتها صعب

المعادالت مر التذآر أمام العقول العلمية لنساء عامالت وسط أطنان منالتداول، وسقط بذلك أ

المنزل أن تسهو عن دين الفيزيائية والكيميائية ولغات مختلفة، وال يمكننا أن نتخيل حتى لربة

أمر السهو الساذج في أمور صارت صاحب البقالة أو الجزار، فعقول نساء اليوم ال ينطبق عليها

ذهبنا إليه منذ بداية حديتنا أن الحكم آان وقتي ن دين هذا أو ذاك، ليؤآد هذا ماتعقيداتها أآثف م

.ال تشريع أزلي

الميراث

واالقربون مما قل للرجال نصيب مما ترك الوالدان واالقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان(

قوهم منه وقولوا لهم فأرز منه أو آثر نصيبا مفروضا، وإذا حضر القسمة أولي القربى والمساآين

عليهم فليتقوا اهللا وليقولوا قوال معروفا، وليخش الذين لو ترآوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا

إنما يأآلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا، سديدا، أن الذين يأآلون أموال اليتامى ظلما

ناؤآم ال تدرون أيهم اقرب لكم نفعا آباؤآم وأب.....االنثيين يوصيكم اهللا في أوالدآم للذآر مثل حظ

.11_7سورة النساء اآليات ) آان عليما حكيما فريضة من اهللا أن اهللا

منه، وقد تؤخذ هذه اآليات آذريعة لدى السلفيين تؤآد على أن المرأة نصف الرجل وأقل أهلية

قربى واليتامى ال رآزت اآليات على تقسيم المال حتى ال يكون بين األغنياء فقط، فأشراك أولى

العالقات اإلنسانية اآثر أهمية والمساآين ممن ال ميراث لهم بإعطائهم صدقات والتنبيه على أن

آهدف أساسي له، وهذه النقطة هي جوهر من عالقات العصبية والقرابة وليبرز اإلسالم العدالة

من حق الحياة وصل الخر حدوده بحرمانها اآليات فاإلسالم جاء في مناخ ظلم وإجحاف للمرأة

وجاء اإلسالم رسالة رحمة وعدل فمنع الظلم الواقع وآانت النساء تورث آالمتاع،" وأد البنات"

ترث في ميراث أبيها وزوجها بعد أن آان أهل الجزيرة عليها بل وليؤسس لحق المرأة في أن

لى أم قجة وآان ذلك ردا ع) وال يحمل آال وال ينكأعدوا ال نورث من ال يرآب فرسا(يقولون

وقد آان لجابر بن عبد [xli].بأن أهل زوجها منعوها من ميراثه األنصارية والتي شكت للرسول

قبيحة الشكل ورثت عن أبيها ثروة هامة، وظل جابر يعارض زواجها خوفا اهللا ابنة عم عمياء

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.167

ها في أمر) ص(ثروتها عنه، وعند نزول آيات التوربث للنساء ذهب يسأل من أن يأخذ رجل

فرد " أفتاة عمياء وقبيحة يكون لها الحق في اإلرث"أمام رسول اهللا قائال وآان أن رفع صوته

ويستفتونك في النساء قل اهللا يفتكم فيهن وما يتلى(وأخذ يتلو [xlii]وبشكل مطلق نعم) ص(

).عليكم في الكتاب في يتامى النساء الالتي ال تؤتوهن ما آتب لهن

ويوصيكم (بآية من حيث عالقتها) وللذآر مثل حظ االنثيين(آية [xliii]دهويحلل اإلمام محمد عب

منع تورث النساء، بحيث ويرى أنها إشعار بأبطال ما آانت عليه الجاهلية من) اهللا في أوالدآم

الذآر محموال عليه، يعرف جعل ارث األنثى مقررا معروفا، فجعله هو األصل وجعل أرث

ولكن اآليات جاءت لتحديد حد أتقصى ذلك لقال لألنثى نصف حظ الذآر،باإلضافة إليه، ولو ال

لوضع حدا للفوضى واالستئثار الذي يمكن للذآر الحصول عليه وهو ضعف نصيب المرأة وذلك

.المقصد األصلي للحياة الدينية في سبيل تحقيق المساواة التي هي. آان سائدا

أقل من ر من ضعف نصيب األنثى، وأال نعطي األنثىإذا آانت حدود اهللا أال نعطي للذآر أآث

.تخالف حدود اهللا نصف حظ الذآر، فإن هذه الحدود تسمح للمجتهد أن يقرر أن المساواة بينهما ال

القوامة

لنفسها تشكو ضرب زوجها لها ومطالبة) ص(جاءت امرأة أنصارية باآية جريحة إلى الرسول

الرجال قوامون ) :العدة لتنفيذ قراره، فكان أن نزل الوحيوأعد ) ص(بالقصاص فوافق الرسول

فالصالحات قانتات حافظات على النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

في المضاجع واضربوهن فإن للغيب بما حفظ اهللا والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن وأهجروهن

.34النساء )هللا آان عليا آبيراأطعنكم فال تبتغوا عليهن سبيال إن ا

بأنها تعني أن ...الرجال قوامون على النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض"يفسر الطبري آية

الزواج والنفقة والقيام الرجال يستطيعون تأديب النساء بأمتياز صداقهم الذين يدفعونه في عقد

).قوامون(فلهم سلطة على النساء ون مالهموبما أنهم يدفع, بأعباء معيشة الزوجة طيلة الزواج

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.168

[xliv].(النساء ال تضربوا) (ص(تجاه النساء يتسم بالرقة البالغة فقد قال ) ص(آان سلوآه

اهللا لقد تمردت النساء ضد يا رسول: (وفعال امتنع الناس عن ذلك، ثم أتى عمر إلى النبي وقال له

النساء ـ سبعون امرأة ـ طاف حول إن جمعا من(يل ضربهن، ولكنه ق): ص(فأجاز له ) أزواجهن

محافظا على ) ص(وظل رسول اهللا . للشكوى والمقصود إنهن جئن) عائلة النبي في تلك الليلة

أبدا بيده واحدة من نسائه وال عبدا وال شخصا لم يضرب النبي"تجنيب نفسه العنف مع نسائه

لتمسكه بمبدأ الرحمة واإلنسانية في التعامل مع زوجاته بل وليس هذا بسبب خنوع وطاعة" آخر

وعندما واجه تمرد , مع المقاصد الكلية لدينه، الرحمة والمسالمة ونبذ العنف الجميع تطابقا واتساقا

فاعتزل "منزلي لم يلجأ لضرب زوجاته بل أقام وحده شهرا في غرفة تابعة للجامع وعصيان

شته لعائشة وآان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرا منمن أجل ذلك الحديث حين أف) ص) النبي

عندما وآان النبي على الدوام ضد ضرب النساء وحتى...) شدة موجدته عليهن حين عاتبه اهللا

[xlv].(الطرائق حسنا أضربوهن ولكن أسوأآم من يلجأ إلى مثل هذه: (أجاز للصحابة ذلك قال

إليه رجال يشكون معارضته لضرب النساء، وجاءأصر على) ( ص(وقد قال ابن سعد إن النبي

تأثير الغيظ وهو يهم ال أستطيع أن أحتمل رؤية رجل غاضب تحت: "منهن عندئذ سمح لهم قائال

").بضرب زوجته

مطلقا بقدر ما هو القوامة إذن ليست تشريعا بقدر ما هي وصفا للحال، وليس تفضيل الرجال قدرا

يسعى لتطبيقها على ) ص) وهي ما آان, ره تحقيقا للمساواة األصليةتقرير لواقع مطلوب تغيي

, 228البقرة ) عليهن بالمعروف ولهن مثل الذي(فاآليات تختتم بـ [xlvi]مستوى سلوآه اليومي

وبالتأآيد ال يمكننا مطلقا أن نقول إن التقاليد أي بحسب التقاليد واألعراف المستقرة في المجتمع،

مطلقة إذ هل يمكننا اليوم أن نعطي رجل عاطل عن العمل آل إلهية أبديةواألعراف أحكاما

إن أمور [xlvii]الضرب والهجر تجاه امرأة تعمل هي وتعول األسرة؟ حقوق القوامة بما فيها

والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة وأمرهم(قراراتها بالشورى بين أفراد األسرة األسرة تتخذ

39, 38الشورى ) رزقناهم ينفقون، والذين أصابهم البغي هم ينتصرونشورى بينهم ومما

الميدان واألسرة هي. فالشورى واحدة من الصفات المميزة في آل ميادين تدبير وصناعة القرار

حتى تحت مظلة التأسيسي األولي في هذه الميادين، إذا افترضنا ضرورة تنظيم األسرة يحتاج

إذ أنه ليس آل رجل , يجب أن يكون المؤهالت والعطاء وليس الجنسالشورى لقيادة فالمحدد لها

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.169

جاءت اآلية محددا " اإلنفاق" قوام على آل امرأة وألن إمكانات القوامة آانت معهودة على الرجل

هذا الباب في وجه المرأة إلدارة دفة للرجال ولكن إن تخلفت هذه اإلمكانات لدى الرجل هل يغلق

.األسرة

الواجبات في العالقة الزوجيةالحقوق و

األسرة آعالقة العبد انطالقا من الفهم المغلوط آلية القوامة رتب السلفيون العالقة بالمرأة داخل

مالك له، والزوج قاهر لزوجته، إن السيد قاهر لمملوآه، حاآم عليه،: "بسيده فيقول ابن القيم

."!!!حاآم عليها، وهي تحت سلطانه وحكمه شبه األسير

آياته أن ومن: "ولكم آان هذا انقالب جذري على إنجاز اإلسالم في عالقات األزواج بالزوجات

آليات لقوم خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك

آل " بعض بعضكم من "187البقرة " هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. "21الروم " يتفكرون

والرحمة والمودة هذه العالقة التي يسودها الحب وتآلف النفوس وتوأمة األرواح195عمران

يحملوا درن نفوسهم والسكينة تتحول لعالقة قهر يسودها العنف والتحقير ويحاول هؤالء أن

بالنساء في حجة الوداع المترفقة) ص(وبغضائهم للنساء هللا ورسوله، إذ تتحول وصية الرسول

وردت في خطبته على إنها إذ يجري تعريف آلمة عوان التي, تهان للنساءإلى استرقاق وام

إال أن , تملكون منهن شيئا غير ذلك ليس, أال استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندآم(األسيرة

, فاتقوا اهللا في النساء, حقا ولنسائكم عليكم حقا إال أن لكم على نسائكم. يأتين بفاحشة مبينة

وعوان التي تعني في لسان العرب [xlviii](.بلغت؟ اللهم فاشهد ا بهن خيرا، أال هلواستوصو

عقد تمليك "الخيار، تصير األسيرة ليمهر عقد زواجها بالرجل على إنه النصف أو الوسط أي

رأيت في آتب الفقهاء أنهم يعرفون الزواج بأنه : اإلمام محمد عبده في ذلك ويقول" بضع زوجة

الرجل بضع المرأة وما وجدت فيه آلمة واحدة إلى أن بين الزوج والزوجة شيئا عقد يملك به

هي التمتع بقضاء الشهوة الجسدانية، آلها خالية من اإلشارة إلى الواجبات الدينية التي آخر غير

آالما ينطبق أعظم ما يطلبه شخصان مهذبان آل منهما من اآلخر، وقد رأيت في القرآن الشريف

األمم التي وصلت إلى اج ويصح أن يكون تعريفا له، وال أعلم أن شريعة من شرائععلى الزو

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.170

أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ومن آياته أن خلق لكم من(أقصى درجات التمدن جاءت بأحسن منها

الذي فاض عن علماء الفقه علينا والذي يقارن بين التعريف األول) وجعل بينكم مودة ورحمة

إلى أي درجة وصل انحطاط المرأة في رأي ريف الثاني الذي من عند اهللا، يرى بنفسهوبين التع

يستغرب بعد ذلك أن يرى المنزلة الوضيعة التي فقهائنا وسرى منهم إلى عامة المسلمين، وال

وتبع ذلك ما تبعه , أن يتمتع الرجل بجسم المرأة ليتلذذ به سقط إليها الزواج حيث صار عقدا غايته

آما آتب الشيخ محمود شلتوت [xlix].رتبوها على هذا األصل الشنيع ألحكام الفرعية التيمن ا

النساء على عقد الزواج صبغة آريمة أخرجته على أن يكون عقد تمليك آعقد لقد أفرغت سورة(

التعبير أفرغت عليه صبغة الميثاق الغليظ ولهذا... واإلجارة أو نوعا من االسترقاق واألسر البيع

شريفا وميثاقا غليظا قيمة في األحياء بموجبات الحفظ والرحمة والمودة، وبذلك آان الزواج عهدا

في صاحبه، فيتحد شعورهما، ترتبط به القلوب، وتختلط به المصالح، ويندمج آل من الطرفين

كريم إال تعبيرا نجدها لم ترد في القرآن ال وإذا تنبهنا إلى آلمة ميثاق.... وتلتقي رغباتهما وآمالهما

التوحيد، والتزام الحكام، وعما بين الدولة والدولة من الشئون عما بين اهللا وعباده من موجبات

.[l].بمقدار المكانة التي سما القرآن بعقد الزواج إليها العامة والخطيرة، علما

أال تعدلوا خفتمفإن . فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع، أو ما ملكت أيمانكم(

.سورة النساء) ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم..... فواحدة

ما بها من ورغبة في امتالك المرأة واسترقاقها اتجه السلفيون إلى إباحة تعدد الزوجات بالرغم

المفهوم المنطوق في امتهان للمرأة، وصوروها آأنها واجبا أو فرضا واتجهوا لعدم التمييز بين

سياق التنزيل ومالبسته وبين العام والخاص في بنيتها، وتجاهلوا, ية النصوص القرآنيةبن

تعدد الزوجات يقول اإلمام محمد التاريخية وسياق التأويل ومتغييرات الواقع االجتماعي، وحول

مألوفة عند ظهور اإلسالم، ومنتشرة في تعدد الزوجات هو من العوائد القديمة التي آانت(عبده

معتبرا بين اإلنسان والحيوان، وهو من ضمن يع اإلنحاء، يوم آانت المرأة نوعا خاصاجم

وبديهي إن في ... تتبع حال المرأة في الهيئة االجتماعية العوائد التي دل االختبار التاريخي إنها

باحة جاء أمر تعدد الزوجات بعبارة تدل على وجود اإل... شديدا للمرأة تعدد الزوجات احتقارا

وليس في ذلك ترغيب في التعدد بل في , فإن ظن الجور منعت الزيادة على الواحدة ,بشرط العدل

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.171

فاإلسالم قد خفف اإلآثار من الزوجات ووقف عند األربعة ثم إنه شدد األمر على... له التبغيض

أي عادة تعدد ة،المكثرين إلى حد لو عقلوه لما زاد أحدهم على الواحدة، أما جواز إبطال هذه العاد

الشرط مفقود حتما فإن إن شرط التعدد هو التحقق من العدل، وهذا: أوال: الزوجات فال ريب فيه

الفساد على النفوس وصار من وجد في واحد من المليون فال يصح أن يتخذ قاعدة، ومتى غلب

م أن يمنع التعدد مطلقا التعدد أو للعال المرجح أال يعدل األزواج في زوجاتهم جاز للحاآم أن يمنع

معاملة الرجال لزوجاتهم عند التعدد وحرمانهن من حقوقهن لقد غلب سوء: مراعاة لألغلب، ثانيا

يجوز للحاآم وللقائم على الشرع أن يمنع التعدد دفعا للفساد الغالب، في النفقة والراحة، ولهذا

و اختالف أمهاتهم، فإن آل واحد منهم يتربىإن منشأ الفساد والعداوة بين األوالد ه قد ظهر: ثالثا

األعداء على بغض اآلخر وآراهيته، فال يبلغ األوالد أشدهم إال وقد صار آل منهم من أشد

ولهذا يجوز للحاآم لآلخر، ويستمر النزاع بينهم إلى أن يخربوا بيوتهم بأيديهم وأيدي الظالمين،

.الفساد ري لصيانة البيوت عنأو لصاحب الدين أن يمنع تعدد الزوجات والجوا

بذرية، نعم ليس من العدل أن يمنع رجل لم تأت زوجته منه بأوالد أن يتزوج أخرى ليأت منها

غير واحدة إال فإن الغرض من الزواج التناسل، فيجوز الحجر على األزواج عموما أن يتزوجوا

الذي يمنع ذلك هو العادة إنمالضرورة تثبت لدى القاضي، وال مانع من ذلك في الدين البتة، و

تشترط المرأة فيه النص على حقها في فقط، وقد سمح عقد الزواج ـ قبل تدخل السلفيين به ـ بأن

.اإلشتراط هذا تطليق نفسها متى شاءت، وقد ورد اجماعا على جواز

ة لتقنين هذا محاول وينقلنا هذا للطالق والذي تحول حقا عشوائيا لدى الرجل، ولإلمام محمد عبده

إال أمام القاضي أو المأذون ال طالق"الحق العشوائي باشتراط أال يقع الطالق إال بحكم قاض،

للتفكير، وبعد أن يقدم الحكمان ـ وبحضور شاهدين على األقل، وذلك بعد االستمهال أسبوعا

ة وفشلهما في للقاضي بإستحالة العشر واحد من أهل الزوج وآخر من أهل الزوجة ـ تقريرا

المرأة حق الطالق لدى اإلمام محمد عبده في ، وقد قامت محاولة إعطاء"التوفيق بين الزوجين

الطالق منع من النساء الختصاصهن بنقص العقل إن"مواجهة فقه المذهب الحنفي الذي يرى

لذي قد وفى يجد اإلمام نفسه بينه وبين المذهب المالكي ا والذي [li]"ونقصان الدين وغلبة الهوى

لها أن ترفع أمرها إلى القاضي في آل حالة يصل لها من الرجل للمرأة بحقها في ذلك وقرر"

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.172

تكاتف المجتمع الذآوري ضد المرأة غشاه خوف بإعتماد المذهب وألن اإلمام يعلم" ضرر

يجيب القاضي طلب الطالق من الزوجة التي يتزوج زوجها من امرأة المالكي، الحتمال أال

قاعدة أن هذا مباح للزوج، لذلك اقترح اإلمام بأن يستمر العمل بمذهب أبي خرى، استنادا إلىأ

وهو , أن تشترط المرأة حقها في تطليق نفسها متى شاءت أو تحت شرط من الشروط حنيفة على

.في جميع المذاهب شرط معقول

الزوجات ون إن تعددإن فوضى العالقات الجنسية في الغرب يجب أن ال يرفع حماسة من ير

والخراب النفسي يتمتع بأفضلية أخالقية، ألن الظلم الواقع على النساء في الحالتين متشابه

وأذهاننا لخلق أوضاع أآثر واالجتماعي آذلك، ولنتمتع بنهضة إنسانية حقه يجب أن نفتح قلوبنا

.رحمة وحرية للنساء

ريشات على األجنحة

حمية وتعصب القية واجتماعية في الجزيرة العربية فانتقلت بها منشكلت رسالة اإلسالم ثورة أخ

القانون، انتقلت بمجتمع بما يعني سيادة حكم) الشريعة(الجاهلية إلى أفق الدولة الموحدة وسيادة

للنساء في البيت انتقلت به إلى وعلى االستعباد, الجزيرة القائم على االسترقاق في االقتصاد

.ق أنساني واضحتحول إصالحي ذي أف

االجتماعية وألن رسالة اإلسالم رسالة موضوعية ذات حس تاريخي فإنها لم تعتمد القفزات

العربية فإنه ال يمكن الخرقاء، فتدرجت في اإلصالح، وبمقياس ذلك العهد وطاقة مجتمع الجزيرة

.رسالة اإلسالم ألي عاقل التهوين من مقدار النقلة الحضارية التي أحدثتها

ثقافة المجتمع فيما يتعلق بموضوعنا يمكن تقدير أهمية هذه النقلة إذا وضعنا في االعتبار إنو

وآانت تشرعن لدفن ,الجاهلي آانت تتعامل مع النساء آشيء أو متاع أدنى درجة من العبيد

، و فإنهن يدفن في الحريم المنزلي البنات الحيات خوف المعرة والالئى ال يدفن دفنا حسيا واضحا

.في الهودج، وفي النقاب

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.173

انسانيا مساويا في مثل تلك الظروف االجتماعية جاءت رسالة اإلسالم لتجعل من المرأة آائنا

ولها شخصية اعتبارية للرجل أمام اهللا تعالى، يخاطب بذات الخطاب الروحي، وبذات التكاليف

.الدين فيتجعلها تمارس التجارة عن استقالل، وتدخل الحرب بل وتفتي

, التبشير والوعظ ولكن تحرير المرأة الحق ال يمكن أن يتحقق نتيجة الثقافة وحدها، وال بنتيجة

وغني عن القول , التاريخي تحرير المرأة مرتبط إضافة لذلك بشروط البنية االجتماعية والظرف

العظيمة التي أآثر من اإلصالحات إن شروط القرن السابع في الجزيرة العربية لم تكن لتحتمل

.حققتها ممارسة اإلسالم التاريخية وقتها

تتغاضى عن وإذا أنجزت رسالة اإلسالم تحوال حضاريا بارزا في وضعية النساء، فإنها آذلك لم

وهكذا وضع , النساء حقيقة محدودية هذا التحول إذا وضعنا في االعتبار الغاية النهائية لتحرير

النساء شقائق : "العام فقال ى تلك اإلصالحات األفق اإلنسانيإضافة إل) ص(الحبيب المصطفى

".ما أآرمهن إال آريم وما أهانهن إال لئيم"و " الرجال

المساواة ومع تطور المجتمعات اإلسالمية، واتساع طاقة المجتمعات واستعدادها وتهيؤها لتحقيق

يجتهدوا اجتهادا ء اإلسالم أنللمرأة في الواقع العملي، فقد آان من المؤمل من مفكري وفقها

مبادئ وموجهات وتشريعات دينيا، ينزل األفق اإلنساني العام النساء شقائق الرجال إلى جملة

والسلفي فإن هذه المهمة التاريخية لم وقوانين في الظروف الجديدة، ولكن لسيادة التفكير التقليدي

.تنجز في تمامها بعد

قد قطعت فيها تنجز في تمامها فإننا نقر ضمنيا وعلى التأآيد بأنهوإذ نقرر بأن هذه المهمة لم

ومحاوالت التجديد الفقهي أشواطا بعيدة، فعلى مر التاريخ اإلسالمي تعددت وتراطمت إشراقات

.لتحرير النساء ومساواتهن

ا، فإنني سابق وألن هذه الورقة ال تود المناقشة التفصيلية لإلرث التنويري في التاريخ اإلسالمي

آل ما هو ليس : "عربي أآتفي باإلشارة المقتضبة لقول سلطان العارفين الشيخ محي الدين بن

تحدث عن المرأة بأنها ال تقل وإلى قول الفيلسوف المسلم ابن رشد حيث" بأنثى فأنه ال يعتد به

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.174

فنون مثل الرجل وقد تفوقه في بعض ال فهي قادرة على ممارسة أعمال. عن الرجل في الطبيعة

وحالتنا ال تؤهلنا لإلحاطة بكل ما يعود ..بأس إذا حكمن فهن صالحات للحرب و ال"الموسيقى

للحمل والحضانة فحسب، وما ذلك إال ألن حالة علينا من منافع المرأة، فهي في الظاهر صالحة

وهاتان ..." أتلفت مواهبهن وقضت على قدراتهن العقلية العبودية التي أنشأنا عليها نساءنا

لتأآيد إن تراثنا آان زاخرا بإشراقات التنوير، والتأآيد إن تحرير اإلشارتان آافيتان في ذاتهما

بضاعة "على العكس إنما هو " بضاعة غربية"يرى السلفيون إنما هو محض النساء ليس آما

".إنسانية

بكر بدريوفي األزمنة الحديثة عرفت بالدنا عدة محاوالت للتنوير، بدأت بمشروع با

لتحرير اإلصالحي لتعليم المرأة، وآان هذا من أهم المحاوالت ألنه أرسى األساس الموضوعي

الفكري لهذه المبادرة النساء الحقا، رغم أن هذا المشروع لم يعن آثيرا بإرساء األساس الفقهي

.التاريخية

بمكانته الدينية من المهديوقد وجدت تلك المبادرة دعما وتفهما واضحين من اإلمام عبد الرح

.المرجعية

الحاجة وإذ تعلمت وخرجت المرأة الحديثة إلى مجاالت الحياة العامة فقد برزت بصورة ملحة

والتجديد، ومن أبرز هذه إلى تأسيس هذا الواقع فقهيا وفكريا، ومن ثم تعددت محاوالت االجتهاد

حسن الترابي . إبراهيم ود فاطمة أحمدالمحاوالت مشاريع السيد الصادق المهدي واألستاذة

.واألستاذ محمود محمد طه

, المشاريع وإذا اسثنينا مشروع األستاذ محمود محمد طه، فإن السمة العامة المشترآة بين هذه

الشواهد والوقائع التي تحض ورغم طابعها االستناري ـ إنها مشاريع انتقائية ـ فهي تحاول إلتقاط

وتتهرب من الوقائع والشواهد لى مساواتهن، وفي ذات الوقت تتفادىعلى تكريم النساء وع

االستنارة يمكن أن تتحقق ـ مجانا ـ دون المناقضة، مما يعطي االنطباع بأنها مشاريع تعتقد إن

!.والنتائج المرغوبة والمطلوبة مواجهة الوقائع والشواهد التي تتناقض

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.175

إال أنها في ا الهام الذي رفدت به حرآة تحرير المرأةوبالنتيجة فإن هذه المشاريع ورغم إسهامه

.تخطيا حاسما وجذريا المقابل لم تفلح ـ ألنها لم تسع أصال ـ في تخطي التفكير السلفي

التقليدي، ولكنه لم أما مشروع األستاذ محمود محمد طه فقد شكل قطيعة حقيقية مع الفكر السلفي

حدود معينة، وهذه قضية تحتاج منهجه اإلشكالي والصفوي إلىيخلف أثرا فكريا ضخما بطبيعة

.الورقة، ولذا نكتفي بهذه اإلشارة المقتضبة إلى تفاصيل ومناقشة معمقة ال يمكن إيفاءها في هذه

الكمية تؤدي إلى وهكذا فقد تعددت وتراآمت محاوالت التجديد والتنوير وآما يقال بأن التراآمات

على آل هذا اإلرث التنويري ة الملحة اآلن أمام الفكر التنويري أن يستندتحول آيفي، فإن المهم

اتساقا نظريا، ودون إنجاز هذا ليتجاوزه إلى أعلى في مشروع تنويري أآثر جذرية وأآثر

واستسالم تصورات السلفية التي تبرر وتسوغ الواجب الملح فإما أن تقبل النساء في طواعية

يبحثن عن الكرامة والمساواة خارج نسق اإلسالم مستحيل، وإما أنقهرهن واضطهادهن، وهذا

!.تضارب العقل مع الوجدان الحضاري، وهذه مأساة، ألنها تورث

النص وللخروج من هذا المأزق، وألجل هذا المشروع التنويري الجديد فإنني أقترح منهج

الجديدة، وأرجو أن ي الظروفوالحكمة بوصفه المنهج المالئم لمعالجة إشكالية وضعية المرأة ف

.تطبيقاته المختلفة تتاح لي الفرصة في مرة قادمة للتفصيل في هذا المنهج وإبراز

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.176

المراجع

تعدد الزواج

!ذآورية "طفاسة"تعدد الزوجات رخصة شرعية أم

خاص- إيالف -الدآتور خالد منتصر الدينى " الحول" من أهم أعراض

وأخطرها إستخدام النصوص الدينية ولوى أعناقها لتحقيق أو للحفاظ على

مكاسب وإنتصارات وهمية يلبسها أصحابها ثوب القداسة فيصبح اإلقتراب

حقل األلغام،وقد إستخدم منها توغال فىلمون بكل ألوان طيفهم من الرجال المس

ورجال فقهاء وحكام ورجال دولةشارع هذا السالح أفضل إستخدام فى قمع المرأة وقهرها تحت عباءة الدين

منهم براء،ولم أر فى حياتى والدينمكسبا يدافع عنه الرجال مثل مكسب

مثنى " تعدد الزوجات أو رخصةالتى يحاربون من أجل " وثالث ورباع

وسيع معناها وتعميق فائدتها تثبيتها وتماأوتوا من قوة،ولم أعرف آية بكل

اآلية التى فسروها على أنها إباحة تعدد غير مشروطة، تمت قراءتها بإبتسار وإساءة فهمها عن عمد مثل هذه فراغة العين"الذآورية ال الرخصة الشرعية،ومن قبيل " الطفاسة "هو من باب وأعتقد أن هذا الدفاع المستميت

.ال من باب التحليل الدينى الرجالى"

بعدهم لتحليل تعدد الزوجات فى اآلية مثار الجدل والتى إعتمد عليها معظم الفقهاء وتعلق بأهدابها الرجال منأال تقسطوا فى اليتامى فإنكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وإن خفتم" من سورة النساء 3اإلسالم هى اآلية رقم

ماطاب ،ولكى نفهم أن إنتزاع"أالتعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى أالتعولوا فإن خفتموثالث ورباع قدر آبير من سوء النية لكم من النساء من سياقها لترويج فكرة تعدد الزوجات على إطالقها هو إنتزاع به

ى قيلت فيها حتى نعرف ماذا يقصد الظروف الت واألالعيب الفقهية،ولنسأل أنفسنا لماذا نزلت هذه اآلية وماهىمنها ؟، وآيف قرأها فقهاء تونس المستنيرين ومؤخرا المغرب الذين قرآننا الكريم بفكرة التعدد وماهو الهدف

لكسالى بالجهل والتدليس نتيجة تغريدهم خارج السرب وخروجهم عن مسار القطيع وإستفزازهم إتهمهم البعضاآلية إرتبطت بظرف معين ومحدد يمنع تعدد الزوجات ؟،هذه الرخصة التى قررتهاالفقه بتشريعهم القانونى الذى

ترآوا نساءهم أرامل من بعدهم،فجاءت اآلية إلنقاذ مثل ماحدث بعد غزوة أحد وإستشهاد عدد آبير من الرجال والسماح لكل منهن بالحصول على فرصة زواج شريف فى آنف رجل هؤالء األرامل ووضع حد إلضطهادهن

بغير مسئولية العناية بها وبأوالدها،وآان الشرط أن يأخذها مع أوالدها واليترآهم وحيدين يحميها وتنتقل إليهمرتبط بالشرط الذى هو " لكم فإنكحوا ماطاب"عائل أو حماية،ولو فكرنا بمنطق اللغة العربية فإن جواب الشرط

آما قال المفكر محمد شحرور أطلق الكم حتى أربعه ى،أى أنه بعبارة أخر"وإن خفتم أالتقسطوا فى اليتامى " أيتام،ولو فهمنا اآلية مثلما فهمها معظم الرجال من أنها إطالق للتعدد فالبد أن وقيد الكيف بأن تكون أرملة ذات

القدامى بأنه العدل النصف الثانى من اآلية التى تتحدث عن الخوف من عدم العدل والذى فسره معظم الفقهاء نقرأ

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.177

بين الزوجات وليس هذا آالمى ولكنه آالم المادى،وبالمناقشة الهادئة نجد أن العدل المقصود الشامل مستحيلوماآان معلقا على شرط " تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ولن" القرآن الذى قال فى محكم آياته

على آل من حول اإلستثناء إلى_ صلعم_رسول ببساطة حكم الموقوف،وبالتالى سينطبق قول ال مستحيل فحكمهمن يقرأ هذه اآلية قراءة أصل بأنه سيأتى يوم القيامة وأحد شقيه مائل ألنه لم يعدل بين زوجاته،وأعتقد أن آل

قبل اإلسالم والتوسع من مفهومه ألنها تربطه متفحصة مستنيرة سيفهم أنها تضيق من التعدد الذى آان سائدا،لماذا !!فهمنا اآلية على أنها لتعدد الزوجات العلى أنها لكفالة اليتيم ؟ معينة،والسؤال لماذابظروف موضوعية

الثانى الذى يحض هذا التفسير األول المغرض الذى يرآز على المتعة الجسدية وترآنا التفسير والفهم إتجهنا إلى .وأتباع حزب الحاج متولى على التكافل؟،هذا سؤال عابر ألقيه فى حجر المناصرين لتعدد الزوجات

المطلوب فهذه نقطة تحتاج وقفة هادئة أما نقطة العدل المادى الذى أآد عليه معظم الفقهاء قديما بأنه العدل الوحيداليقيمون وزنا لمشاعر المرأة وخاصة المرأة المعاصرة التى للمناقشة لتوضيح آيف أن من يروجون للتعدد

تقتصر على الفلوس والسكن وإنما دخل الحب ودخلت المشاعر وأصبحت نظرة الحب إختلفت أولوياتها ولم تعدالذى اليستطيعه ،إنه العدل المعنوى!الحنو وحميمية اإلرتباط أهم من العدل المادى المتفق عليه شرعا ولمسة

اأملك فالتؤاخذنى اللهم هذا عدلى فيم "الزوج المتزوج بأآثر من واحدة وهو العدل الذى عناه الرسول حين قال يسوقها مناصرو التعدد سنجدها تعبر عن إنحياز ذآورى ،وإذا قرأنا بعض الحجج التى"فيماتملك والأملك

الشك أن " الفقيه السعودى بن باز نقال عن آتاب محاسن تعدد الزوجات مرعب،وفهم عنصرى ضيق،فمثال يقولوآأننا فى محل ،يعنى ياآده ياآده"!!ر من آونها بالزواج يكون لها نصف الرجل أو ثلثه أو ربعه خي المرأة التى

آتابه دراسات فى الثقافة اإلسالمية محمد عبد السالم فى.،ويشرح د!جزارة أو مانيفاتورة نقسم ونشفى ونوزع العدل المطلوب فى اآلية هو العدل المادى وهذا فى مقدور "العدل بين الزوجات آمافهمه من دراساته الفقهية

،ونفس الفكرة يؤآد عليها "بين زوجاته فى المأآل والملبس والمسكن والمبيت مسلم أن يحققه حيث يسوىالالعدل الذى يمكن العدل المشروط فى األولى هو" السباعى فى آتابه المرأة بين الفقه والقانون فى قوله مصطفى

".والطعام وغير ذلك للزوج أن يفعله وهو العدل المادى فى مثل المسكن والمبيت واللباس

الفحولة الجنسية لن من الحجج التى يسوقها مناصرو تعدد الزوجات حجة غريبة وشاذة وملخصها أن برآانأن يكون الزوج عنده من " التى يسوقها يخمده إال تعدد الزوجات،يقول آتاب محاسن تعدد الزوجات فى الحجج

،ويقول "تقول له التتزوج فتدفعه إلى الحرام وإتخاذ الخليالت القوة الجنسية مااليكتفى معه بزوجة واحدة،فهلالقوة بقيت حالة أريد أن أآون فيها صريحا أيضا،وهى أن يكون عنده من" آتابه السابق مصطفى السباعى فى.د

ى أيام فيها للمعاشرة الجنسية وه الجنسية مااليكتفى معه بزوجته،إما لشيخوختها وإما لكثرة األيام التى التصلحالحجة الغريبة مردود عليها بسؤال محرج لهؤالء وهو ،وهذه" !!!الحيض والحمل والنفاس والمرض وماأشبهها

الجنسية األعلى من زوجها الذى يعانى من نفس األسباب هل نسمح لها بتعدد األزواج ماذا عن السيدة ذات الطاقة_ صلعم_غضب الرسول ،وآيف يرد هؤالء على!!لشعبى مثال ؟ أم أن الحكاية خيار وفاقوس آما يقول المثل ا

إنما فاطمة بضعة "فى المسجد خطيبا وقال عندما علم بأن زوج إبنته فاطمة خطب إمرأة أخرى فلم يسمح له وقامالعدل وغضب الرسول وغيرها من األدلة التى سقناها تدل على ،إذن تضييق اآلية وشرط"منى يسؤنى ماساءها

صفة إجتماعية الدينية آماقال المفكر اإلسالمى سليمان حريتانى تقتضيها ظروف ة فردية ذاتأن التعدد قضيتكون المصلحة جدا ويجب أن تخضع لقيود محددة قانونيا تتناسب ودرجة التطور المعرفى للمجتمع،بحيث خاصة

قتصادية المتطورة فى الزمان اإلجتماعية واإل المشترآة للزوجين هى الغاية والهدف آخذين فى اإلعتبار العوامل .والمكان

إستحواذا على رخصة دينية إندهشت أآثر وأآثر وعرفت أن المسألة مسألة إستحواذ على متعة دنيوية وليستالحذلقة اللغوية فى سبيل زيادة الرقم عن أربعة حين قرأت آيف لجأ البعض إلى األالعيب الفقهية منطلقا من

تمت هذه الحيل البهلوانية فهذا ماستعرفه من هذه التفسيرات الشاذة التى زوجات،أما آيفوآأنهم اليكفيهم أربعة إنطالقا من أن ذآر آتاب تفسير الفخر الرازى وآتاب الزواج عند العرب،وقد لجأ هؤالء إلى تفسيرين نقرأها فى

ن الممكن أآثر فقال البعض هو فقط بل م رقم معين بعد إطالق الحكم بماطاب لكم من النساء اليجعلنا نخصصهتسعة وهو ماأآده الخبر وهو أن محمدا عليه الصالة أى4+3+2أن مثنى وثالث ورباع هى حاصل جمع

التخريج الثانى فهو أن العدد المباح هو ثمانى عشرة زوجة ألن الواو للجمع والسالم قد مات عن تسع زوجات،أما 18يساوى 8+6+4الثة ثالثة أو أربعة أربعة يبقى حاصل مجموع الممكن أن تتزوج إثنين إثنين أو ث يعنى من

هذه التخريجات أو التخريفات،أما ،تخيلوا الحد الذى وصل إليه الخيال الفقهى والهوس الجنسى بالبعض لمثل!!!

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.178

رات على اآلية وتجاوزها بتشجيع من الفقهاء وإيجاد ثغ من إآتفى باألربعة وزاغت عيناه على أخريات فقد تعدى لآلية هو تخييرهم مابين التعدد إذا آان العدل متوفرا أو التسرى بملك اليمين،ولكن أخرى،فبما أن الفهم الظاهر

األربع زوجات وفى نفس شهوة الرجال المنطلقة بالحدود والتى نفخ فى نارها الفقهاء جعلتهم يجمعون مابينأنه آان " فقيها آبيرا آالنسائى يكتب عنه إبن خلكان ماماالوقت يضمون إلى جانبهم ملك اليمين،لدرجة أننا نجد إ

أى إماء أخريات يتسرى بهن،وبماأن التسرى اآلن أصبح فى ذمة التاريخ " وسرارى له أربع زوجات يقسم لهن أن فإننا نصل إلى نتيجة ينتمى للعصر العبودى، وبماأن إمكانية نحقيق العدل بشكله اإلنسانى األمثل مستحيلة ألنه

.واألعدل واألآرم العالقة األسرية األحادية مابين زوج وزوجة هى األمثل

تعدد الزوجات،نقدم تفسيرا وقبل أن ننتقل إلى آراء اإلمام محمد عبده الذى آانت آراؤه ثورة حقيقية فى مجالفى اآلية ليس " طوا أالتقس"العربية،والتفسير يقول أن جملة آخر قدمه البعض من خالل البحث فى أسرار اللغة

العدل جاء بعد ذلك فى نفس اآلية واليصح أن القرآن يستعمل لفظين ويكررهما بنفس معناها العدل ألن لفظوالقسمة،وبالتالى المعنى،ولذلك فالتفسير األقرب لجملة أالتقسطوا المقصود به اإلقساط من النصيب والحصة

شعرتم فى قرارة أنفسكم أنكم لن تقسطوا فى هى أنكم لو" امى وإن خفتم أال تقسطوا فى اليت"يكون معنى جملة وتوزيعهم على أهلهم وأيضا بعدم التعرض لنصيبهم من ترآة أبيهم،إذا اليتامى بعدم تقسيمهم وفصلهم عن أمهم

عائدة على يذهب البعض إلى أنها ليست" فإن خفتم أالتعدلوا "،أما جملة ...فإنكحوا ماطاب لكم شعرتم بذلكمن الممكن العدل بينهم على عكس لنساء بل هى عائدة على األيتام ألن النص أساسا يتحدث عن األيتام الذىا

شعرتم أنكم لن تستطيعوا العدل بين يتامى النساء فإنكحوا إستحالة العدل بين الزوجات،إذن فالمقصود يصبح إن آم عائلة آبيرة تؤدى إلى الفقر وتظلموا اليتامىهؤالء األيتام،وذلك لكى اليصبح عند زوجة واحدة فقط من أمهات

.معكم

العقل فى تفسير هذه اآلية، هاجم اإلمام محمد عبده تعدد الزوجات وهو يعتبر من القالئل الذين إعتمدوا علىاليد الواحدة صارخين فى البرية ولكنه لألسف يظل هو وهؤالء القالئل ممن يعدون على أصابع

اإللتزام بآراء تمنع التعدد،ولذلك تم إغتيال هذه اآلراء ورية العنصرية آانت أقوى منبالصدى،فالنزعة الذآغير والتجاهل لصالح طيور الظالم فخفتت أصوات اإلستنارة ليعلو نعيق البوم،ولوآان األمر المستنيرة باإلهمال

اآلراء األخرى ؟،ولماذا بنىذلك فأجيبونى على هذا السؤال لماذا لم يتبنى المشرع المصرى رأى محمد عبده وتتنظيم التعدد بوجوب إخبار الزوجة األولى إنتصرت أصوات التخلف ضد القانون الذى آان يطمح إلى مجرد

باب السخرية، أليس هذا إنحيازا ذآوريا آماذآرت ؟،ولنقرأ ماقاله والذى أطلق عليه المتزمتون قانون جيهان من لنعرف أن هناك آراء أهيل عليها التراب وتعمد إخفاؤها لصالح موجةعن تعدد الزوجات اإلمام محمد عبده

!.التزمت الصحراوية التى إآتسحتنا مؤخرا

الزوجات محرم قطعا عند إن تعدد" قال اإلمام محمد عبده فى دروس تفسيره التى آانت تدون فى مجلة المنار علم أن إباحة تعدد الزوجات فى ) فى سورة النساء قصدي(من تأمل اآليتين " ،وقال أيضا "الخوف من عدم العدل

،وإذا تأمل المتأمل مع هذا التضييق مايترتب على التعدد فى هذا الزمان ...التضييق اإلسالم أمر مضيق فيه أشدفيه زوجتان لزوج واحد المفاسد،جزم بأنه اليمكن ألحد أن يربى أمة فشا فيها تعدد الزوجات،فإن البيت الذى منعلى إفساد البيت،آأن آل منهم عدو اآلخر،ثم ستقيم له حال واليقوم فيه نظام،بل يتعاون الرجل مع زوجاتهالت

الزوجات تنتقل من األفراد إلى البيوت،ومن البيوت إلى األمة يجئ األوالد بعضهم لبعض عدو،فمفسدة تعدد أما جواز" إيقاف تعدد الزوجات فقال بآرائه خطوة أآبر وأآثر صراحة حين أباح للمشرع ،وإنتقل محمد عبده"

حتما،فإن وجد فى واحد ألن شرط التعدد هو التحقق من العدل وهذا الشرط مفقود..إبطال هذه العادة فالريب فيهوصار من المرجح أن اليعدل الرجال فى من المليون فاليصح أن تتخذ قاعدة ومتى غلب الفساد على النفوس

وألن سوء معاملة الرجال لزوجاتهم عند ...مطلقا مراعاة لألغلب، عالم أن يمنع التعددزوجاتهم جاز للحاآم أو ال "حقوقهن ولهذا يجوز للحاآم والقائم على الشرع أن يمنع التعدد وفقا للفساد الغالب التعدد وحرمانهن من

مهات محتلفات ضرائر وآيف أن أ وأضاف اإلمام سببا قويا آخر لم يكتب فيه أحد قبله وهو العداء بين األوالد منيجوز الحجر على األزواج " القنبله فى وجه الجميع قائال هذا يؤدى إلى أحقاد،ويلقى اإلمام فى النهاية بالفتوى

إال لضرورة تثبت لدى القاضى والمانع من ذلك فى الدين البتة وإنما الذى يمنع عموما أن يتزوجوا غير واحدةوأنكر المعلوم ؤال لمعارضى منع التعدد هل محمد عبده بهذه الفتوى خرج عن الملة،والس"العادة فقط ذلك هو

!.من الدين بالضرورة ؟

اليمن–ملتقى المرأة للدراسات والتدريب

The Women’s Forum for Research and Training – Yemen (WFRT)

__________________________________________________________________ WFRT – Yemen. Telefax: 9674 224 392/ P.O.Box 5655 Taiz___________ P.179

ليس لى أن أقول بتعدد "من إبن جامع األزهر محمد عبده إلى إبن جامع الزيتونة الطاهر الحداد الذى قال ،أما المفكر "ئة من سيئات الجاهلية األولى سي الزوجات فى اإلسالم ألننى لم أر لإلسالم أثرا فيه وإنما هو

محمد طه فقد دفع حياته ثمنا آلرائه المستنيرة ومن أهمها رأيه فى تحرير اإلسالمى الثائر إبن السودان محمودالتخلف والمتاجرين آان هذا هو أعظم إنتصار لغربان1985 يناير 18المرأة،فعندما أعدمه نظام نميرى فى

أما بالنسبة للمرأة المعاصرة المؤهلة " العربى كر الثائر الذى آفرته معظم العمائم فى العالمبالدين،يقول المفاليقوم بالقسمة الظاهرية وإنما يشمل حتى ميل القلب ألنها آفوء للرجل للمساواة التامة مع الرجل فإن العدل

بالقسط إال مع الواحدة ميل القلب اليتميعاملها بالتساوى معه وفى هذا المستوى فإن التعدد اليمكن ألن فيجب أنوهكذا يشرع فى تحريم ....الواحدة وألغى التعدد، وهذا التطور الذى حدث للمرأة وللمجتمع هو الذى أتى بزواج

،وأظنكم "إليه وينص عليها القانون ويستأمر فيها الطرف المضرور بها التعدد إال لدى ضرورات بعينها تلجأ غييب أصوات هؤالء المستنيرين يتم لصالح قوى معينة هى قوى التخلف والكهنوت التىأن ت تأآدتم معى آيف

ولألسف فإن السلطة ، تتاجر فى تخلفها وتعض على بيزنسها بالنواجذ وتخشى أى صوت ينادى بالعقل وتنفيه ! م أآثر من الطالبانيين أنفسه الهشة تزايد علي هذه القوى فى آثير من األحيان وتصبح طالبانية