Trans-modernidad: en busca de una América “otra”

Andrés Caicedo

SPAN644 – Pensamiento Decolonial

Noviembre 24 de 2014

Eurocentrismo y AméricaDussel, Enrique. “Europa, modernidad y eurocentrismo” en La

Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales.

Deslizamiento semántico del concepto “Europa”

Deslizamiento semántico del concepto “Europa”

Imperio romano fue muy occidental: no fue centro de la historia del continente euro-afro-asiático.

Helenismo: historia euro-asiática. Antes del mundo musulmán

Universalidad musulmana en el siglo XV

Falsa ecuación:

Helénico + Romano + Cristiano= Occidental

Ideología eurocéntrica del romanticismo alemán

Deslizamiento semántico del concepto “Europa”

Dos conceptos de “Modernidad”

Concepto Eurocéntrico

Proceso crítico hacia la razón.

La Reforma + La Ilustración + La Revolución Francesa

Siglo XV: Italia

Siglo XVI – XVIII: Alemania

Siglo XVII: Inglaterra

Siglo XVIII: Francia

Fenómenos intraeuropeos

“Centro” de la historia mundial

Historia Mundial 1492 (Inicio del despliegue del sistema mundo)

España primera nación “moderna”

Europa latina “centralizada”

Siglo XVII 150 años de modernidad

Siglo XVIII Segunda etapa de la modernidad

Inglaterra reemplaza a España como potencia hegemónica hasta 1945

Racionalidad e irracionalidad o el mito de la Modernidad

Europa moderna Centro de la Historia Mundial

Etnocentrismo europeo moderno: “Universalidad-Mundialidad”

Eurocentrismo: Confunde universalidad abstracta con mundialidad concreta

ego conquiro (yo conquisto) ego cogito (moderno)

1492 Acumulación de riqueza, experiencia y conocimiento Siglo XV Dominio del Atlántico Modernidad: nuevo

“paradigma” América latina Entra en la Modernidad

Modernidad

(ad intra) Humanidad sale de la inmadurez

(ad extra) Praxis de la violencia

Descripción del Mito1. Moderno Desarrollo, superioridad (conciencia eurocéntrica)2. Superioridad Desarrollar a los primitivos (exigencia moral)3. Desarrollo Modelo europeo (copia el proceso)4. Violencia Imposición al bárbaro (la guerra justa colonial)5. Víctimas Violencia (sentido ritual de “sacrificio”)6. Culpa bárbara Por oposición (modernidad inocente)7. Costos de la modernización Carácter “civilizador” de la

“Modernidad”

Negar la inocencia de la “Modernidad” Reconocer la alteridad de “el otro”

Negación del mitoNegación del mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia moderna

Razón emancipadora Razón liberadora

Razón Ilustrada Descubre la dignidad del otro

La razón moderna trasciende Niega la razón violenta eurocentrista

Modernidad Co-realización Alteridad negada

Trans-modernidad

Proyecto Trans-moderno Proyecto mundial de liberación

“Nous les pouvons donc bien appellerbarbares, eu esgard aux regles de la raison, mais non pas eu esgard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie” (Montaigne)

“Así, podemos llamarlos bárbaros con respecto a nuestras reglas de la razón, pero no con respecto a nosotros mismos, que los rebasamos en toda especie de barbarie.” (Montaigne)

“La causa porque han muerto y destruido tantas y tales e tan infinito número de ánimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días e subir a estados muy altos e sin proporción de sus personas” (De las casas)

Dos paradigmas contradictorios“Modernidad” eurocéntrica

[RKBC]

R: Mercantilismo Hispánico

K: Capitalismo Industrial

B: El proyecto europeo moderno

C: Proyecto de “realización” de la modernidad

Modernidad subsumida

“Trans-modernidad”{A/DB/EG}

A: Europa en el momento del “descubrimiento” (1492)

D: La invasión del continente

B: El presente europeo moderno

E: El presente periférico

G: Proyecto mundial de liberación

Cuestionamiento final

Informe del desarrollo humano de 1992 20% más rico consume el 82% de los

bienes 60% más pobre consume el 5.8% de los

bienes

¿No es este acaso el fruto de la Modernidad o del Sistema mundial que inició la Europa occidental?

“Epílogo: Después de América”Mignolo, Walter. 2007. “Epilogo: Después de América” y “Postfacio a la edición en español: Después de América ‘Latina’, una vez más”. La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. pp. 169-181, 201-219. Barcelona: Gedisa.

América invertida Pontifical mundo

Joaquín Torres García (1874-1949)

Felipe Guaman Poma de Ayala(1550-1616)

El continente americano

El nombre “América” excluyó todo lo anterior

Colonialidad del conocimiento Se apropia del significado

Colonialidad del poder Se apropia de la autoridad, de la tierra y explota la mano de obra

Colonialidad del ser Se moldea la subjetividad de los pueblos

La palabra “América” usada como nombre de Los Estados Unidos

América Estados Unidos Evolución del conocimiento imperial según la lógica de la colonialidad

Miedo: nueva amenaza

Mundo islámico Islam es una amenaza para la

seguridad

Mundo hispano(Latinoamérica)

Los latinos no asimilan la anglosajona blanca protestante. (Huntington)

La “amenaza Anzaldúa” (Gloria Anzaldúa)

La explosión de la herida colonial

Herida colonial

Proliferación de otros paradigmas

Imaginación y construcción de “otro” mundo: un mundo en el cual muchos mundos son posibles.

Imaginario moderno/colonial matriz colonial del poder Idea de América latina/Idea de América (Estados Unidos)

Interrogante:¿Cómo imaginar un mundo “después de América Latina” y “después de América (Estados Unidos)” y el lugar de un continente que es parte de los cimientos del mundo moderno/colonial?

División del continente

Antes de la división Anglo/América Latina

Norte

Indias Occidentales - López de Vega(1570)Centro (Istmo de Panamá)

Sur

250 años después…

El nuevo nombre es “América”

La división natural del continente corresponde con una diferencia entre los pueblos que habitan las partes

Transformación de América Latina

Gobiernos de izquierda Movimientos sociales indígenas y afro Alianzas de países latinoamericanos

Mercosur Proyecto de integración económica

Nafta Tratado de libre comercio

Indicio de cambio en contra del totalitarismo y el conservadurismo extremo

El “después de América”

No constituyen una identidad que contenga la gran diversidad de pueblos razas y costumbres del continente

Son un obstáculo para el avance de los movimientos decoloniales

“América Latina” y “América Sajona”

La historia nos dirá

Dar la vuelta al continente no es suficiente (Torres García)

Pensamiento fronterizo crítico “Epistemología del Sur”

Nueva Crónica y buen gobierno (Guaman Poma)

Otra América es posible