EPrintseprints.unpam.ac.id/3024/1/buku_zam-zam.pdf · TRANSFORMASI IDEOLOGI DAN BAHASA : Studi Kompetensi dan Perfo rmansi Sayyid Qutb Penulis : Zamzam Nurhuda Editor : Zahrul Athriah

TRANSFORMASI IDEOLOGI DAN BAHASA

(Studi Kompetensi dan Performansi Sayyid Qutb)

Zamzam Nurhuda

TRANSFORMASI IDEOLOGI DAN BAHASA : Studi Kompetensi dan Performansi Sayyid Qutb Penulis : Zamzam Nurhuda Editor : Zahrul Athriah Desain Sampul : Numay Layout : Imam Zafu

ISBN: 978-602-6902-83-2

Penerbit Cinta Buku Media

Redaksi: Alamat : Jl. Musyawarah, Komplek Pratama A1 No.8 Kp. Sawah, Ciputat, Tangerang Selatan Hotline CBMedia 0858 1413 1928 e_mail: [email protected] Cetakan: Ke-1 Maret 2017 All rights reserverd Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit.

iii

Kata Pengantar

Penulis mengucapkan rasa syukur yang sebesar-besarnya

kepada Allah SWT yang telah memberikan jalan atas penulisan

disertasi ini. Dengan Rahmat dan Inayah-Nya lah disertasi ini dapat

diselesaikan. Juga kepada Nabi Muhammad SAW yang telah

membawa penerangan bagi umat, sehingga Islam telah sampai

kepada umat sebagai pembawa kabar gembira.

Penulis juga menyampaikan banyak rasa terimaksih kepada

segenap pimpinan dan civitas Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta:

Prof. Dr. Dede Rosyada, MA (Rektor); Prof. Dr. Masykuri Abdullah

(Direktur); Prof. Dr. Didin Saefudin, MA (Ketua Program Doktor);

dan Dr. JM Muslimin, MA (Ketua Program Magister); yang telah

memberikan banyak bimbingan kepada penulis baik secara kognitif,

afektif dan psikomotorik dalam dunia akademik.

Penulis juga sampaikan terimakasih kepada dosen-dosen

Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Prof. Dr.

AzyumardiAzra, MA; Prof. Dr. Suwito, MA; Prof. Dr. Ahmad Thib

Raya MA; Prof. Dr. Syukron Kamil, MA; Dr. Yusuf Rahman, MA;

Prof. Dr. Abudinata, MA; Prof. Dr. Yunan Yusuf, MA; Prof. Dr.

Abudinn Nata, MA; Dr. Fuad Jabali, MA; Dr. Muhbib Abdul

Wahab, MA; Dr. Ahmad Dardiri, MA; Prof, Dr. Bambang Pranowo,

MA; Prof. Dr. Yunasril Ali, MA serta segenap dosen SPs UIN

Jakarta yang telah memberikan ilmunya kepada penulis, sehingga

penulis mendapatkan banyak menerima keilmuan tertentu, baik dalam matakuliah maupun dalam penulisan makalah-makalah

(Tugas Akhir Semester) dan penulisan disertasi ini. Khususnya

kepada Prof. Dr. Suwito, MA dan Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA;

selaku dosen pembimbing yang sangat membantu dan telah

memberikan banyak saran, sehingga disertasi ini dapat diselesaikan.

Rasa terimakasih juga penulis sampaikan kepada segenap karyawan

SPs UIN Jakarta kang Arif Mahmudi, kang Adam Mahesa, bu Imah,

Ba Fenny, kang Rofiq dan yang lainnya yang telah memberikan

banyak bantuan selama penulis studi di SPs UIN Jakarta.

iv

Penulis juga sampaikan rasa terimakasih yang sebesar-

besarnya kepada keluarga: Bapak Aceng Sohih Bukhari dan Ibu Ade

Mariah (Orang tua) yang telah memberikan banyak dukungan

kepada penulis baik material maupun spiritual (Allahumagfirli >waliwa>liday>a warh}}amhuma> kama>rabaya>ni> s}aghi>ra), kepada Istri tercinta (Anggi Lestari, Amd. Keb) dan anak tercinta (Tsaqiefah

Qiewamunnajah) yang senantiasa memberikan dukungan dan

sebagai penyemangat penulis dalam menyelesaikan disertasi ini.

Kepada teh Sofa Marwah dan Pak Gayadi, Teh Isnani Arafah dan A

Agus (kakak-kakak) yang telah banyak memberikan motivasi

kepada penulis.

Kepada teman-teman satu perjuangan di Sekolah Pascasarjana

(Dr. Adzan Noer Bakhri, MA.Ek; Dr. Arsyad Abrar, MA.Hum;

Syamsul Arifin, M.Ag), teman-teman diskusi terkait penulisan

ilmiah (Ridwan Effendi, M.Ag; Nur Hamim, M.Ag), rekan-rekan

kerja (Muhammad Wildan, M.A; Djasminar Anwar, BA., Pg., Dipl,

MA), Misbach Priagung Nur salim, M.Pd; Tri Pujiati, M.M.,

M.Hum; Suyatno, M.Pd; Rai Bagus Triyadi, M.Pd; Rerin Maulida,

M.Pd dan rekan-rekan kerja yang lainnya yang tidak bisa disebutkan

satu persatu) dan semua orang yang turut memberikan banyak

pembelajaran hidup bagi penulis.

Semoga disertasi ini banyak memberikan manfaat baik secara

teoretis maupun secara praktis baik bagi kalangan akademisi dan

masyarakat pada umumnya. Penulis menyadari bahwa tulisan ini

begitu banyak kekurangan “yang salah datang dari penulis, dan yang

benar datang dari Allah SWT”. Waalla>h a‘lam bi al-s}awa>b. Wa al-‘afwminkum.

Ciputat, 17 Desember 2016

Penulis,

Zamzam Nurhuda

v

Abstrak

Kesimpulan disertasi ini menunjukkan bahwa semakin kuat

kompetensi ideologi seseorang, akan semakin berpengaruh terhadap

aktualisasi performansi bahasanya. Kesimpulan ini berbeda dengan

Eric Lennerberg (1969) yang menyatakan bahwa manusia menerima

warisan biologi asli berupa kemampuan berkomunikasi dengan

menggunakan bahasa yang khusus untuk manusia dan tidak ada

hubungannya dengan kecerdasan dan pemikiran. Juga didukung oleh

Leonard Bloomfield (1983) dalam aliran behaviorisme (al-Madhhab al-Sulu>ki>). Aliran ini menyatakan bahwa bahasa merupakan suatu kebiasaan (habit) yang bersifat alamiah. Fenomena alamlah yang

berpengaruh terhadap perkembangan bahasa seseorang. Aliran ini

menolak bentuk pengetahuan atau proses mental dalam bahasa

manusia.

Kesimpulan ini mempertegas pendapat Noam Chomsky

(2002) yang terkenal dengan teori transformasi generatifnya, yang

menyatakan bahwa bahasa terdiri dari kompetensi dan performansi.

Kompetensi merupakan deep structure (bahasa yang masih berada dalam ide atau pikiran), sedangkan performansi merupakan surface structure (bahasa yang bersifat aplikasi). Dalam proses generatif ini sebenarnya semantik menciptakan sintaksis-sintaksis yang

berbentuk bunyi. Juga didukung oleh konsep Chomsky dalam aliran

mentalisme (al-Madhhab al-‘Aqla>ni)>. Aliran ini menyatakan adanya bentuk pengetahuan atau proses mental dalam bahasa manusia.

Selanjutnya juga didukung oleh Andreu Bauzà Sastre (2000), J.

Trevor Morley (2004), Paul Kroskrity (2006), Ruth Wodak (2007),

A Jacqueline H. E. Messing (2009), yang menyatakan terkait

pentingnya mengenal bahasa dalam dimensi ideologis yang

bertujuan untuk kegiatan pembaharuan dan pengambangan bahasa.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode padan intralingual dan padan ekstralingual.

Penelitin ini menggunakan pendekatan psikologi dan linguistik.

Pendekatan psikologi dalam linguistik merupakan bahasa yang

bersifat internal atau bahasa yang berhubungan dengan ide atau

vi

daerah abstrak (bahasa dalam atau bahasa yang tidak diucapkan

hanya dipikirkan saja), daerah abstrak tersebut (ide) menjadi sumber

di mana bahasa itu dapat berwujud dalam bentuk bunyi (fonologi)

dan nyata dalam fenomena kehidupan masyarakat dan budaya.

Selanjutnya, pendekatan linguistik mengkaji bentuk-bentuk atau

struktur-struktur bahasa itu sendiri, sehingga muncul klasifikasi

fonologi, sintaksis, dan semantik.

Sumber primer dalam disertasi ini adalah data kebahasaan

yang bersumber dari karya-karya Sayyid Qutb, seperti Tafsi>r fi Z{ila>l al-Qur’a>n (1992), Ma‘a>lim fi> al-T{a>riq (1979), Ma‘rakatuna> Ma‘ al-Yahu>d (1993), Lima>dha>’ A’dumu>ni>? (1980) dan al-‘Ada>lah al-Ijtima>‘iy>ah fi> al-Isla>m (1995). Ada pun objek disertasi ini adalah fakta kebahasaan dalam tulisan-tulisan karya seorang Sayyid Qutb.

vii

Pedoman Transliterasi

Pedoman transliterasi Arab - Latin yang digunakan dalam

penelitian ini adalah ALA–LC ROMANIZATION TABLES yaitu

sebagai berikut :

T{ Vokal Pendek ط ’ ء Z{ — A ظ B ب U — ‘ ع T ت Gh — I غ Th ث F Vokal Panjang ف J ج ww (u> pada akhir kata — و Y ي {D ض

viii

Cara penulisan nama orang, tempat, organisasi, dan judul buku

berbahasa selain Arab ditulis sebagaimana adanya, misalnya:

1. Ikhwanul Muslimin tidak ditulis Ikhwa>n al-Muslimi>n; Nahdatul Ulama tidak ditulis Nahd{a>h al-‘Ulama>’.

2. Komarudin Hidayat tidak ditulis Qamar al-Di>n al-Hida>yah atau Muhammad Ainin tidak ditulis Muh}ammad ‘Aini>n.

3. Judul buku Paradigma Dakwah Sayyid Quthub tidak ditulis Paradigma Da‘wah Sayyid Q}ut}b.

ix

Daftar Isi

Kata Pengantar ............................................................................. iii

Abstrak ........................................................................................ v

Transliterasi ................................................................................. vii

Daftar Isi ...................................................................................... ix

Daftar Gambar ............................................................................. xii

Daftar Singkatan .......................................................................... xiv

BAB I

Pendahuluan ................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .................................................... 1 B. Identifikasi Masalah .......................................................... 16 C. Pembatasan Masalah ......................................................... 17

D. Rumusan Masalah ............................................................. 17 E. Tujuan Penelitian .............................................................. 18 F. Manfaat Penelitian ............................................................ 18 G. Penelitian Terdahulu yang Relevan .................................. 19 H. Metodologi Penelitian ....................................................... 24 I. Sistematika Pembahasan ................................................... 26

BAB II

Ideologi Sebagai Kompetensi Bahasa dan Fonologi

Sebagai Performansi Bahasa ....................................................... 31

A. Ideologi sebagai Kompetensi Bahasa (Internal Speech) ... 35 B. Fonologi sebagai Performansi Bahasa (External Speech) . 52 C. Hubungan Internal Speech dan External Speech ............... 58 D. Transformasi Kompetensi (Internal Speech) Terhadap .....

Performansi (External Speech) .......................................... 64 1. Strukturalisme (Ferdinand de Saussure) ............................ 68 2. Strukturalisme Amerika (Leonard Bloomfiled)................. 70 3. Transformalisme (Noam Chomsky) .................................. 72

x

BAB III

Sayyid Qutb, Kondisi Psikologi dan Kehidupan Sosial .............. 81

A. Riwayat Hidup Sayyid Qutb .............................................. 81 B. Kondisi Psikologi dan Kehidupan Sosial Sayyid Qutb .... 86

1. Masa Kecil ......................................................................... 87 2. Masa Remaja ..................................................................... 89 3. Masa Di Amerika ............................................................... 92 4. Masa Di Ikhwanul Muslimin ............................................. 94 5. Masa Di Penjara ................................................................. 96

C. Karya-karya Sayyid Qutb ................................................. 97

BAB IV

Kompetensi Ideologi Seorang Sayyid Qutb ............................... 101

A. Kompetensi Sebagai Komprehensi Bahasa Sayyid Qutb .. 104 B. Perkembangan Kompetensi Ideologi

Seorang Sayyid Qutb ......................................................... 109

1. Tokoh-tokoh yang Berpengaruh Terhadap Ideologi Sayyid Qutb ......................................................... 118

2. Tokoh-tokoh yang Dipengaruhi Ideologi Sayyid Qutb .... 141 3. Lembaga yang Dipengaruhi Qurb ..................................... 155

BAB V

Performansi Bahasa Seorang Sayyid Qutb .................................. 173

A. Performansi Sebagai Produksi Bahasa Sayyid Qutb ......... 179

B. Performansi Bahasa Qutb, Kaitannya

dengan Bentuk Lingual ...................................................... 184

a. Performansi Sayyid Qutb dalam Bentuk Fonologi dan Morfologi ............................. 188

b. Performansi Sayyid Qutb dalam Bentuk Frasa ................. 223 c. Performansi Sayyid Qutb dalam Bentuk Sintaksis ........... 254

BAB VI

Relevansi Kompetensi Ideologi dan Performansi

Bahasa Sayyid Qutb ..................................................................... 273

A. Kompetensi Ideologi Sebagai Internalisasi Bahasa Sayyid Qutb .......................................................... 273

B. Internalisasi Bahasa Sayyid Qutb,

xi

Kaitannya Pemerolehan Bahasa ........................................ 278

1. Sulu>kiy>ah .......................................................................... 278 2. ‘Aqla>niy>ah ......................................................................... 280

C. Performansi Bahasa Sebagai Eksternalisasi Bahasa Sayyid Qutb ........................................................... 288

D. Eksternalisasi Bahasa Kaitannya dengan Semantik .......... 300 1. al-Jiha>d (H{arakah Difa>‘iy‘) ................. 305 2. Niz}a>mal-Isla>m (al-Niz}a>m al-Tasyri>’, Niza>m Fa>sid) ......... 314 3. al-Qiya>dah (Qiya>dah Syar‘iy>ah, Qiya>dah Ja>hiliy>ah) ........ 320 4. H{a>kimiy>ah (al-H{a>kimiy>ah al-‘Ulya>,

al-H{a>kimiy>ah al-Basyar) ................................................... 324 5. al-Ja>hiliyah (al-Ja>hiliy>ah al-Hadi>thah,

al-Ja>hiliy>ah al-U’) ........................................................... 329 6. al-Da‘wah (Amr bi al-Ma‘ru>f, Nahyi> ‘an al-Munkar) ....... 358 7. al-Ma’rakah (al-H{arb, al-Qita>l, al-Ma‘rakah) .................... 342 8. al-Mujtama‘ (al-Mujtama‘ al-Isla>m,

al-Mujtama‘ al-Ja>hiliy>ah) .................................................. 347 9. al-H{izb (H{izb Alla>h, H{izb al-Syait}a>n) .............................. 352 10. al-Istisyhad Fi> Sabi>lilla>h) ............................ 357

BAB VII

Penutup .................................................................................... 369

A. Kesimpulan ........................................................................ 369 B. Saran ................................................................................... 371

Daftar Pustaka ............................................................................. 373

Glosari ......................................................................................... 393

Indeks .......................................................................................... 413

Biodata Penulis............................................................................. 423

xii

Daftar Gambar

Gambar 1. Struktur Dalam dan Struktur Luar Bahasa ............... 12

Gambar 2. Satuan Bahasa ........................................................... 46

Gambar 3. Piramida Bahasa ........................................................ 53

Gambar 4. Proses Komunikasi .................................................... 56

Gambar 5. Dimensi Tas}wi>t dan Fikrah ....................................... 63 Gambar 6. Produksi Dan Resepsi ................................................ 64

Gambar 7. Proses Kompetensi dan Performasni ......................... 107

Gambar 8. Tipologi Kompetensi ................................................. 110

Gambar 9. Perkembangan Kompetensi Qutb .............................. 169

Gambar 10. Perbandingan Kompetensi dan Performansi ........... 175

Gambar 11. Perubahan Bentuk Bahasa ........................................ 186

Gambar 12. Internal Speech dan External Speech ...................... 190 Gambar 13. Proses Morfologis .................................................... 195

Gambar 14. Performansi Bahasa dalam Bentuk Fonologi dan

Morfologi Pada Ma’a>lim fi> al-T}ari>q ............................................ 198 Gambar 15. Performansi Bahasa dalam Bentuk Fonologi dan

Morfologi Pada Ma‘rakatuna>’ Ma‘ al-Yahu>d ............................. 203 Gambar 16. Performansi Bahasa dalam Bentuk Fonologi dan

Morfologi Pada al-‘Ada>lah al-Ijtima>‘iy>ah fi al-Isla>m .................. 208 Gambar 17. Performansi Bahasa dalam Bentuk Fonologi dan

Morfologi Pada Lima>dha>’ A’dumu>ni> .......................................... 213 Gambar 18. Performansi Bahasa dalam Bentuk Fonologi dan

Morfologi Pada Tafsi>r Fi> Z{ila>l al-Qu’ra>n .................................... 219 Gambar 19. Jenis-Jenis Frasa ...................................................... 224

Gambar 20. Performansi Bahasa dalam Bentuk Frasa

Pada karya Ma‘a>lim fi> al-T}ari>q ................................................... 226 Gambar 21. Performansi Bahasa dalam Bentuk Frasa Pada

Ma‘rakatuna>’ Ma‘ al-Yahu>d ....................................................... 233 Gambar 22. Performansi Bahasa Bentuk Frasa

dalam Lima>dha>’ A‘dumu>ni>. ......................................................... 239 Gambar 23. Performansi Bahasa Bentuk Frasa

dalam karya al-‘Ada>lah al-Ijtima>‘iy>ah ........................................ 244 Gambar 24. Performansi Bahasa Bentuk Frasa

xiii

dalam karya Tafsi>r fi> Z{ila>l al-Qur’a>n .......................................... 250 Gambar 25. Performansi Bahasa Bentuk Sintaksis pada karya

Ma‘a>lim fi> al-T{ari>q ...................................................................... 257 Gambar 26. Performansi Bahasa Bentuk Frasa

dalam Ma’rakatuna>’ Ma‘ al-Yahu>d ............................................ 259 Gambar 27. Performansi Bahasa Bentuk Sintaksis dalam karya

Lima>dha>’ A‘dumu>ni> ..................................................................... 262 Gambar 28. Performansi Bahasa Bentuk Sintaksis

dalam al-‘Ada>lah al-Ijtima>‘iy>ah .................................................. 265 Gambar 29. Performansi Bahasa Bentuk Sintaksis

dalam Tafsi>r fi> Z{ila>l al-Qur’a>n ..................................................... 268 Gambar 30. Sulu>ki> dan ‘Aqla>ni> .................................................... 286 Gambar 31. Hubungan Antara Konsep, Lambang dan Acuan .... 301

Gambar 32. Proses Performansi Bahasa ...................................... 302

Gambar 33. Hubunagn Antara Makna, Bentuk dan Referen ....... 303

Gambar 34. Pembagian Makna ................................................... 304

Gambar 35. Performansi Bahasa Qutb ......................................... 364

xiv

Daftar Singkatan

AS : Amerika Serikat

B1 : Bahasa Ibu

B2 : Bahasa Kedua

CC : Cognitive Competence

CDA : Critical Discourse Analyis

CS : Concept Sounding Age

DDII : Dewan Dakwah Islam Indonesia

FAdj : Frasa Adjektival

Fadv : Frasa Adverbial

FC : Functional Competence

FN : Frasa Numerial

FNV : Frasa non Verbal

FP : Frasa Preposisional

FV : Frasa Nominal

FV : Frasa Verbal

GDK : Gerakan Dakwan Kampus

HMI : Himpunan Mahasiswa Islam

HT : Hijb al-Tah}ri>r

IM : Ikhwanul Muslimin

IRJAH : International Research Journal Of Arts And Humanities

LA : Los Angeles

MC : Meta Cognitive

PERSIS : Persatuan Islam

PF :Penanda Frasa

PICA :Publication in Contemporary Affairs

PKS : Partai Keadilan Sejahtera

SC :Social Competence

SR : Stimulus Respon

USA : United State America

WTC : Word Trade Center

BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu fungsi bahasa yang sudah banyak dikenal orang

adalah sebagai alat untuk mengkomunikasikan suatu ide atau

gagasan kepada orang lain. Setiap ide atau gagasan seseorang tidak

akan bisa diketahui oleh orang lain bila tidak dikomunikasikan

dalam bentuk bahasa.1 Bahasa merupakan bentuk kongkrit dari

sebuah ide yang bersifat abstrak. Tidak heran sekarang ini banyak

yang mengkaji secara mendalam kaitan antara bahasa dengan

pikiran, sehingga muncul suatu disiplin ilmu baru dari dua disiplin

ilmu yang saling berintegrasi, yaitu antara ilmu psikologi dan ilmu

bahasa (linguistik). Sekarang integrasi keilmuan tersebut lebih

dikenal dengan istilah psikolinguistik. 2

Menurut seorang linguis dunia Ferdinand de Saussure,

hubungan bahasa dengan penutur tidak lepas dari seorang yang

berbicara dengan perkataan yang dipergunakan masing-masing

bahasa. Hal tersebut juga berhubungan dengan bahasa yang bersifat

alamiah. Menurutnya, kata-kata yang dipergunakan itu terdiri dari

dua sisi yang saling berkaitan, yaitu ide dan maksud yang ada dalam

1 Asep Ahmad Hidayat, Filsafat Bahasa Mengungkap Hakikat Bahasa,

Makna, dan Tanda (Bandung: PT Remaja Rosyda Karya, 2009), 30.

2 Saat ini, ada tiga konteks keilmuan populer yang berafiliasi dengan

lingusitik, yaitu antropolinguistik, sosiolinguistik, dan psikolinguistik.

Antropoinguistik membahas hubungan bahasa dengan kebudayaan, sedangkan

sosiolinguistik menghubungkan bahasa dengan masyarakat, dan psikolinguistik

menghubungkan bahasa dengan kondisi kognitif internal seseorang.

2 Transformasi Ideologi dan Bahasa : Studi Kompetensi dan Performansi Sayyid Qutb

ide tersebut yang diaplikasikan melalui bahasa.3 Sementara itu,

menurut ‘Abd S{abu>r Sya>hin perkembangan pikiran manusia

berhubungan dengan perkembangan bahasanya. Sebab, pikiran

diibaratkan sebagai memori dan bahasa lah yang mengatur masuk

dan keluarnya data dalam memori tersebut. Manusia tidak akan

mampu berpikir dan mencurahkan apa yang dipikirkannya tanpa

melalui fenomena bahasa.4

Apa yang dijelaskan di atas, sangatlah relevan dengan ‘Abdul

Maji>d Sayyid Ah}mad Mans}ur dalam ‘Ilm al-Lughah al-Nafsi>.

Menurutnya, sudah menjadi hal yang musbit bahwa perkembangan

bahasa seseorang berkaitan dengan perkembangan akal atau ide

seseorang. Eksistensi bahasa juga berkaitan dengan berpikir. Bahasa

merupakan alat untuk mencurahkan atau mengekspresikan perasaan

seseorang kepada orang lain. Bahasa lah yang mempermudah dan

membantu kinerja akal.5

Pengetahuan adalah kunci untuk

revitalisasi bahasa. Antara bahasa dengan akal merupakan satu

kesatuan yang saling bersinergi dan tidak dapat terpisahkan.6

Franz Magnis Suseno memperkuat hubungan bahasa dengan

pikiran. Menurutnya, kerancuan dalam berbahasa Indonesia di

kalangan para pejabat akibat dari malas berfikir.7

Pernyataan

tersebut juga selaras dengan Dardowidjodjo, menurutnya

amburadulnya berbahasa sebagai cerminan pola pikir yang

3H{as{a>d al-Qarni, al-Munjiza>t al-‘Alamiy>ah wa al-Insa>niy>ah fi> al-Qarn al-

‘Isyri>n: al-Adab wa al-Naqd wa al-Funu>n (AIRP: 2008), 120.

4 ‘Abd S{abu>r Sya>hin, Fi ‘Ilm al-Lughah al-‘Alah, 1984), 94.

5‘Abdul Maji>d Sayyid Ah}mad Mansu>r, ‘Ilm al-Lughah al-Nafsi> (Riya>dh: Ja>mi‘ah Mulu>k Su‘u>di>, 1982), 102.

6A Jacqueline H. E. Messing, “Ambivalence and Ideology Among Mexicano

Youth in Tlaxcala Mexico”, University of South Florida: Journal of Language, Identity & Education, Taylor and France Group (2009): 361.

7 A. Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosyda Karya, 2008), 178.

Pendahuluan 3

amburadul. Lebih lanjut, dia mengatakan bahwa logika atau nalar

tidak ada dalam bahasa, logika terketak pada pemakai bahasa.8

Yang menurut aliran strukturalisme, logika merupakan bahasa yang

termasuk dalam wilayah bahasa dalam (internal speech).9

Menurut Vygotsky, antara internal speech dan external

speech terjadi adanya internalisasi bahasa didasarkan pada adanya

tiga bentuk yang berbeda dari kegiatan berbahasa, yaitu external

speech (bahasa sosial) bahasa egosentris (bahasa pribadi) dan

internal speech (bahasa logika). Vygotsky melihat tiga bentuk

bahasa tersebut sebagai struktur yang berbeda. Bahasa eksternal

menjadi faktor linguistik utama dalam komunikasi. Vygotsky

melihat bahasa egosentris sebagai penghubung antara bahasa

eksternal dengan bahasa internal secara matang. Bahasa sosial

adalah bahasa yang disuarakan dan diintelektualitaskan dari bahasa

logika menuju bahasa sosial.10

Berdasarkan konsep bahasa logika, Russel menjelaskan

kesepadanan antara dunia bahasa dan dunia realitas, atau antara

8 A. Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa Dan Pendidikan, 178. Banyak

pertanyaan muncul tentunya bila kita berbicara tentang bahasa dan pikiran.

Berpotensi banyak pertanyaan tentunya, di antaranya: Apakah kita memakai

pikiran saat kita berbahasa? Dapatkah kita berbahasa tanpa pikiran; atau

sebaliknya, dapatkah kita berpikir tanpa bahasa? Apakah bahasa mempengaruhi

cara kita berpikir? Ataukah cara kita berpikir menentukan bahasa? Lihat Soenjono

Dardjowodjodjo, Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 282.

9Inner speech adalah fungsi bahasa yang sepenuhnya unik, independen, khas, dan benar-benar berbeda dari bahasa eksternal. Inner speech adalah pesawat internal pemikiran yang bersifat verbal dan menengahi hubungan secara dinamis

antara pikiran dan kata. Sedangkan bahasa eksternal adalah proses yang

melibatkan transformasi pemikiran ke dalam kata, yang melibatkan materialisasi

dan objektivitas pemikiran. Lihat Lev Semenovich Vygotskiĭ, The Essential Vygotsky (Springer, 2004), 104.

10Peter E. Jones, “From ‘External Speech’ To ‘Inner Speech’ In Vygotsky: A Critical Appraisal And Fresh Perspectives, Language & Communication” Communication Studies, Sheffield Hallam University, City Campus, United Kingdom (2009): 169.


struktur bahasa dan struktur masyarakat. Seluruh pengetahuan akan

dapat dimengerti apabila diungkapkan dalam bentuk bahasa logika.

Oleh karena itu, analisis yang benar, yakni analisis yang didasarkan

pada bahasa logika akan menghasilkan pengetahuan yang benar

tentang realitas dan hakikat sesuatu di dunia.11

Inilah yang menurut

penulis konsep logika atau pikiran sering disebut juga dengan ide.

Oleh karena itu, ketika seseorang atau suatu kelompok tertentu

mengekspersikan idenya dengan gaya bahasa yang bersifat

tendensius, maka sering disebut dengan bahasa ideologi.12

Ideologi dalam bahasa merupakan ide tentang bahasa dalam

suatu lingkungan sosial.13

Interpretasi ideologi terhadap bahasa

merupakan salah satu hal ambigu yang signifikan dalam literatur

humaniora. Mitchell, membahas ambiguitas ini dalam istilah berikut

“pandangan yang masih bersifat ortodoks adalah yang berpandangan

bahwa ideologi merupakan kesadaran palsu, ideologi merupakan

sistem representasi simbolis yang mencerminkan situasi sejarah

dominasi kelas tertentu, yang berfungsi untuk menyembunyikan

karakter historis dan variasi kelas yang bersistem, masih bersifat

abstrak dan universal”.14

Makna lain dari ideologi adalah simbol identitas yang

terstruktur dengan nilai-nilai dan kepentingan yang

menginformasikan setiap representasi yang bersumber dari realitas.

11A. Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan, 52.

12Silverstein dalam Mihyon Jeon, mendefinisikan bahwa “ideologi bahasa”

sebagai set keyakinan tentang bahasa yang diartikulasikan oleh pengguna sebagai

rasionalisasi atau pembenaran struktur yang dirasakan dalam penggunaan

klasifikasi pemikiran seseorang yang diinterpretasikan melalui bahasa. Lihat

Mihyon Jeon, “Korean Heritage Language Maintenance and Language Ideology,” York University: Heritage Language Journal 6, No. 2 (2008): 55.

13John B. Haviland, “Ideologis of language: Some Reflections on Language

and US Law,” American Antropologist Journal 105, No. 4 (2003):764.

14 Renâe Dirven, Language and Ideology (Amsterdam: John Benjamins Publishing, 2001), 27.

Pendahuluan 5

Dengan makna tersebut timbul pertanyaan “apakah representasi ini

benar adanya dalam realitas?” Dalam formulasi ini, tidak ada hal

yang dapat merepresentasikan posisi di luar ideologi, bahkan yang

paling kritis adalah ideologi harus diakui sebagai salah satu

pemahaman yang menempati beberapa posisi nilai dan kepentingan,

sosialisme (misalnya) adalah merupakan salah satu representasi dari

ideologi kapitalisme.15

Ideologi berarti ilmu tentang ide, selaras dengan Drucker (The

Political Uses of Ideology) dalam Renâe Dirven, Dia menyebut

“koreksi ide tentang masyarakat”. Asal-muasalnya, Larrain

mengatakan, “ideologi merupakan suatu istilah yang memiliki

konotasi positif,” yaitu sebagai ilmu yang ketat dari ide-ide yang

terdapat dalam kepala manusia "ideologi dapat berfungsi sebagai

dasar baru untuk pendidikan politik", Napoleon lah yang

menggunakan konsep ideologi sebagai alat melawan temannya

tersebut, dengan demikian ideologi memberikan konotasi negatif.

Karl Marx menangkap ideologi lebih jauh memberikan karakter

negatif dan kritis.16

Namun, penelitian ini bukan merupakan

pembahasan yang mengkaji ideologi dari perspektif positif atau

negatifnya, melainkan penelitian ini bersifat mengafiliasikan kaitan

antara ideologi dengan bahasa.

Thompson adalah salah satu tokoh linguistik yang mengkaji

secara mendalam kaitan antara ideologi dengan bahasa. Thompson

melihat bahwa ideologi berhubungan dengan bahasa. Selama ini,

ketika berbicara tentang ideologi maka kita membayangkan seperti

mega di langit ketika musim panas, dan kilauan cahaya dan petir di

saat hujan. Namun dengan adanya bahasa, maka ideologi bisa masuk

dalam dunia sosial sebagai ucapan, ekspresi dan kata-kata yang

mengesankan. Di sini, bahasa bukan sekedar struktur yang bisa

15Renâe Dirven, Language and Ideology , 27.

16N.D. Arora, Political Science for Civil Services Main Examination (Tata McGraw-Hill Education), 296.


dipergunakan sebagai alat komunikasi dan pertunjukkan, tetapi

tepatnya sebagai fenomena sejarah sosial yang melibatkan konflik

manusia.17

Semenjak itu, ideologi masuk dalam diskursus yang

mengandung simbol dan mitos, serta termanifestasikan dalam

bentuk bahasa. Hal ini berkaitan dengan kenyataan bahwa untuk

menerjemahkan sesuatu hal yang bersifat abstrak, diperlukan

standar terhadap makna yang hadir dalam tanda tersebut. Maka,

bahasa lah yang dapat diartikan sebagai tanda yang memiliki

standar yang fleksibel dan dapat membuka peluang yang cukup luas

untuk diinterpretasikan.18

Ideologi ketika masih dirumuskan dalam tataran ide dalam

bentuk tujuan, maka belum ada problem empirik. Namun ketika

dirumuskan dalam bentuk bahasa yang tujuan akhirnya adalah untuk

mencapai tujuan yang diinginkan dalam kerangka praktis yang

berbenturan dengan bahasa ideologi lain, maka akan memunculkan

konflik berupa pertarungan antar ideologi. Ketika Thompson

melihat bahwa ideologi sebagai pelembagaan dari sesuatu yang riil,

maka ideologi bukan lagi sebagai bayangan tertentu dari dunia

sosial, tetapi dia menjadi bagian dari dunia itu sendiri. Hal inilah

yang dieksplorasi oleh Thompson lewat tulisan Cornelius

Castoriadis dan Claude Lefort. Untuk mempelajari ideologi, John B.

Thompson, mempelajari cara-cara di mana arti (atau signifikansi)

berfungsi untuk mempertahankan hubungan dominasi.19

Ideologi bila dihubungkan dengan linguistik, dibahas dalam

psikolinguistik. Dalam ilmu psikolinguistik dibahas hubungan

antara struktur dalam dan struktur luar bahasa. Dalam disiplin inilah

bagaimana bahasa bisa dipelajari dari suatu yang bersifat abstrak,

17 Ideologi Sosial, Artikel Diakses Pada Tanggal 05 April 2013 dari

http://viagra-bahagia.blogspot.com/2009/10/ideologi-sosial.html

18 Firmanzah, Mengelola Partai Politik: Komunikasi dan Positioning Ideologi Politik di Era Demokrasi (Yayasan Obor Indonesia, 2008), 103.

19Terry Eagleton, Ideology: An Introduction (Verso London, 1991), 51-52.

Pendahuluan 7

sehingga menjadi sesuatu yang kongkrit. Disambungkan dengan

ideologi, tentunya sangat berafiliasi. Sebuah ide, tidak akan bisa

dipahami tanpa melalui proses berbahasa. Bahasa merupakan jalur

utama sebuah ide bisa ditransformasikan terhadap fenomena

kehidupan, sehingga ada saling ketergantungan antara bahasa dan

pikiran dalam perkembangan berbahasa.20

Ide setiap orang tentunya berbeda-beda, perbedaan tersebut

tentunya tidak akan diketahui jika tidak direpresentasikan dalam

bentuk yang kongkrit. Keadaan tersebut menyebabkan tidak dapat

diketahuinya masing-masing ide manusia yang biasanya terbagi

kepada radikal, moderat dan fundamental. Atau klasifikasi cerdas,

pintar, kurang pintar dan memiliki gangguan pada alat berfikir

(otak) itu juga salah satunya diketahui oleh bahasa. Hal tersebut

juga berkaitan dengan kepribadian setiap manusia atau kelompok

tertentu. Kepribadian bisa dilihat dari gerak badan dan tingkah laku.

Sedangkan sebuah ide, tidak akan terdeteksi apa itu termasuk

pemikiran yang radikal, moderat, atau fundamental, tanpa

ditransformasikan dalam bentuk bahasa (linguistik).21

20Carol A. Miller, “Developmental Relationships Between Language and

Theory of Mind.” The Pennsylvania State University, University Park American Journal of Speech-Language Pathology 15 ( 2006): 151-152.

21 Para filsuf kontemporer menghubungkan analisis pemikiran yang

berfaedah bagi sebagian kata atau ungkapan-ungkapan dalam bentuk bahasa, di

antaranya: Antara kedua hal tersebut dapat terdapat perbedaan pendapat anatara

ahli bahasa dengan filsuf, menurut ahli bahasa antara kedua istilah tersebut jelas

merupakan dua hal yang berbeda. Sedangkan menurut para filsuf masih

mengusahakan dengan ijtihad. Kalau para ahli bahasa membedakan antara sebuah

perilaku manusia dengan sifat, bahasa dan perbuatannya. Sedangkan para ahli filsuf

berpendapat antara sebuah perilaku, sifat dan bahasanya merupakan suatu kesatuan

yang tidak dapat dibedakan. Ahli filsuf wajib membedakan antara bentuk bahasa

dengan bentuk pemikirannya, sebagaimana contoh terdapat dua jumlah kalimat

yang sama tapi timbul dari dua pemikiran yang berbeda. Atau sebaliknya tertdapat

dua kalimat yang berbeda yang dihasilkan dari dua pemikiran yang sama. Lihat

Mah}mu>d Fahmi> Zaira>ni, Fi> Falsafah al-Lughah (Bairu>t: Da>r al-Nahd}ah al-‘Arabi>, 1985), 25-27.


Dengan bahasa pula (salah satunya), seseorang atau suatu

kelompok tertentu dapat dipahami tingkat bahasa yang masuk

dalam keras, tegas dan tajam dapat dikategorikan berasal dari

sebuah ide dari seseorang yang radikal. Sedangkan bahasa yang

damai penuh dengan toleransi, berasal dari sebuah ide atau

pemikiran yang moderat. Bahasa yang lemah lembut dan penuh

dengan kasih sayang, dideskripsikan dari ide seseorang atau

kelompok yang lemah lembut dan suka akan ketentraman.

Allah SWT Berfirman dalam Q.S al-Rah}ma>n (1-4):

نمَسانََُُخَلقَُ(2ُ)ُالمق رمَآنََُُعلَّمَُ(1ُ)ُالرَّْحمَنُ (4ُُ)ُالمبَ َيانََُُعلََّمهُ (3ُ)ُاْلمِ “(Tuhan) yang Maha pemurah Yang Telah mengajarkan Al Quran. Dia menciptakan manusia. Mengajarnya pandai berbicara”22

Dalam tafsir Jalalain, frasa “pandai berbicara” adalah dapat

berbicara.23

Menurut penulis, ayat tersebut merupakan salah satu

bukti yang membedakan manusia dengan mahluk lainnya adalah

bahasa. Bahasa manusia adalah bahasa komunikasi karena manusia

dapat berbicara satu sama lain, berbicara tentunya menggunakan

akal sebagai mediasi yang turut menentukkan kualitas pembicaraan

seseorang. Berbeda dengan hewan misalnya, yang memang ada

beberapa hewan yang dapat menggunakan bahasa manusia. Tetapi,

peristiwa tersebut tidak bisa masuk dalam kategori berbicara,

karena hewan hanya menggunakan instingnya untuk mengikuti

kata-kata yang diucapkan manusia. Bukan melalui mediasi akal

yang memang mereka tidak miliki.

Ideologi merupakan suatu pemahaman yang selalu menyertai

manusia, tidak ada mahluk lainnya di dunia ini yang disertai dengan

22QS. al-Rah}ma>n (55): 1- 4.

23Jalaludin as-Syuyuthi dan Jalaludin Muhammad Ibn Ahmad Almahally,

Tafsir Jalalain (Tasikmalaya: Persatuan Islam).

Pendahuluan 9

kata “ideologi”. Hewan, tumbuhan, tidaklah disertai dengan istilah

ideologi. Nampaknya jelas, bahwa istilah ideologi tumbuh dan

berkembang dari sebuah ide, sedangkan ide tumbuh dari sebuah

akal. Oleh karena itu, kata ideologi sebenarnya merupakan

penjelmaan dari sebuah akal. Itulah yang membedakan manusia

dengan mahluk lainnya yang berada di alam semesta ini.

Sebagaimana dalam pepatah Arab: ُُالناطقُحيوانُاْلنسان

“Manusia adalah mahluk yang berfikir”

Itulah kenapa dalam ayat al-Qur’an Allah seringkali

memerintahkan manusia untuk berfikir.24

Fenomena tersebut

bukanlah merupakan suatu hal yang tidak dapat dibuktikan

kebenaranya. Banyak bukti-bukti yang real dan menunjukkan bahasa

seseorang akan menunjukkan kepribadian idenya atau karakteristik

pemikirannya.25

Ketika manusia berbicara dengan bahasa yang

24Lihat QS. al-Baqarah: 4 “Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan)

kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?, QS. al-Imra>n: 7 “Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal”, QS. al-Baqarah: 219 "Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah:"Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir”, QS. al-‘Ara>f: 176 “Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir”, QS. al-Ra‘du: 4 “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir” dan masih banyak lagi ayat-yata lainnya yang terdapat kaitannya antara manusia dengan akal atau pikiran.

25Seperti yang terjadi pada zaman Seoharto. Orde baru menyadari benar

peranan bahasa sebagai sarana politik yang sangat efektif untuk mendukung segala

aktifitasnya. Sifat bahasa yang arbitrer dimanfaatkan secara penuh dengan

memainkan makna-makna dari kata secara manasuka. Bahasa sebagai arena yang

tidak memiliki sifat netral telah dijadikan alat untuk mendominasi wacana

kekuasaan. Oleh karena itu, penciptaan makna dengan mengembangkan konotasi-


mengevaluasi stigma kesepakatan dengan ideologi yang berasal dari

bahasa standar, mereka sendiri menjadi terlibat dalam propagasi

terhadap diri mereka, kepentingan dan identitas mereka. Ketika

seorang individu tidak dapat menemukan penerimaan sosial untuk

bahasanya di luar komunitas, dia mungkin datang untuk

merendahkan bahasa sendiri, bahkan saat dia terus

menggunakannya. Ideologi sebagai bahasa standar menyediakan

jaringan argumentasi akal di mana pembicara dari bahasa non-

mainstream dapat terjerat di setiap kesempatan.26

Tingkat analisis itu penting, di antaranya untuk memahami

bagaimana ideologi dijelaskan dalam berbagai model yang pada

dasarnya berpandangan bahwa teks, terutama tercermin melalui

bahasa, bukanlah suatu hal yang bersifat netral, tetapi mengandung

misrepresentasi dalam ideologi tertentu. Roger Fowler dan kawan-

kawan dalam Eriyanto, di antaranya berpandangan bahwa ideologi

itu tercermin lewat pemakaian kata, kalimat, dan tata bahasa yang

digunakan. Sebuah kata, kalimat atau tata bahasa tertentu dapat

menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain yang secara

langsung menggambarkan bagaimana pertarungan sosial di antara

kelompok-kelompok yang terlibat dalam masyarakat. Di sini, bahasa

yang digunakan dalam teks dianggap pencerminan langsung dari

konotasi yang dibuat untuk mengukuhkan kekuasaanya merupakan suatu hal yang

praktis. Namun, di sisi lain mahasiswa yang pada zaman orde baru memiliki

kekuatan atas nama rakyat, juga mengembangkan strategi yang sama untuk

melakukan perlawanan terhadap rejim orde baru. Kesadaran menggunakan arena

bahasa politik, juga dimainkan oleh mahasiswa dengan menggunakan asosiasi

tanda-tanda dengan menegaskan konotasi-konotasi yang telah dibangun oleh orde

baru sebelumnya. Lebih lanjut lihat Murdian S. Widjojo, Bahasa Negara Versus Bahasa Gerakan Mahasiswa: Kajian Semiotik atas Teks-teks Pidato Presiden Soeharto dan Selebaran Gerakan Mahasiswa (Jakarta: LIPI Press, 2003), 130.

26Charles Albert Ferguson, Shirley Brice Heath, Language in the USA: Themes for the Twenty-first Century (Cambridge University Press, 2004), 296.

Pendahuluan 11

pemakaian bahasa. Atau dalam bahasa yang sering dipakai Fowler\,

bahasa adalah ideologi itu sendiri.27

Bagi Theo van Leeuwen dalam Eriyanto, bahasa juga

tercermin dari sebuah ideologi, sehingga dengan mempelajari bahasa

yang tercermin dalam teks, ideologi dapat seseorang atau kelompok

tertentu dibongkar. Titik perhatian Van Leeuwen terutama

didasarkan pada bagaimana peristiwa dan aktor-aktor sosial

digambarkan dalam teks. Apakah ada peristiwa tertentu atau pihak

tertentu yang dimarjinalkan dengan penggambaran tertentu melalui

sebuah teks. Penggambaran itu sendiri mencerminkan bagaimana

pertarungan ideologi dalam dunia sosial yang mempengaruhi

struktur masyarakat pada umumnya. Masing-masing kelompok

saling menonjolkan basis penafsirannya sendiri dan memunculkan

bahasanya sendiri.28

Menurut seorang psikolog Rusia Vigotsky

terdapat ujaran yang bersifat egosentris, yaitu suatu ujaran yang

mengalami transformasi genetik dan berubah dari bahasa yang

kongkrit (external speech) manjadi bahasa yang abstrak (inner

speech). Inner speech tersebut mempunyai hubungan dengan

external speech. Inner speech masih tetap merupakan suatu ujaran,

namun ujaran yang bersifat abstrak atau bahasa yang masih ada

dalam pikiran dan belum terwujud dalam bahasa ujaran. Sedangkan

bahasa yang sudah diwujudkan dalam bentuk ujaran, maka hal

tersebut sudah masuk dalam wilayah external speech. 29

Setiap tata bahasa menurut linguistik transformatif

generatif30

dibangun oleh tiga buah komponenen, yaitu komponen

27Eriyanto, Analisis wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyaka: PT

LKiS Pelangi Aksara, 2001), 347.

28Eriyanto, Analisis wacana: Pengantar Analisis Teks, 347-348.

29Soenjono Dardjo Widjojo, Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia (Jakarta: Yayasan Obor Jakarta, 2008), 283-284.

30 Transformatif generatif adalah sebagaimana menurut pendapat Noam

Chomsky yang mengatakan bahwa semua bahasa-bahasa yang ada di dunia adalah


sintaksis, komponen semantik (kedua komponen tersebut masuk

dalam wilayah internal speech), dan komponen fonologi (komponen

yang masuk dalam wilayah internal dan eksternal speech). Untuk

memahami ketiga komponen tersebut simak gambar berikut:

Gambar 1

Strukur Dalam dan Struktur Luar Bahasa

sama, karena didasari oleh sebuah sistem yang bersifat universal. Menurutnya,

tingkat persamaan tersebut hanyalah pada tingkat dalamnya saja, yang dalam

linguistik disebut dengan istilah struktur dalam (deep structure). Sedangkan pada tingkat luar (surface structure) bahasa-bahasa itu berbeda-beda. Pada tingkat dalam itulah terdapat rumus-rumus tata bahasa yang mengatur proses-proses untuk

memungkinkan aspek-aspek kreatif bahasa bekerja. Dan apa yang Noam Chomsky

disebut dengan transformatif generatif terletak pada tingkat dalam ini. Lihat dalam

Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 53.

Representasi fonetik

(bunyi)

Rumus-rumus Fonologi

PF Struktur Luar

Rumus-rumus

Transformasi

PF struktur dalam

Leksikon Rumus-rumus Struktur Frase

(mu

lut)

Str

uk

tur

luar

bu

ny

i

(ota

k)

Str

uk

tur

Dal

am

Ko

mp

on

en s

inta

ksi

s

Ko

mp

on

en

Fo

no

log

i

Ko

mp

on

en s

eman

tik

Refresentasi

Semantik

Rumus-rumus

Semantik

Pendahuluan 13

Dari gambar tersebut kita bisa memahami antara internal

speech dan external speech. Komponen sintaksis dan komponen

semantik merupakan struktur internal speech, karena berada dalam

wilayah struktur dalam (dalam otak). Sedangkan komponen fonologi

sebagian berada dalam struktur dalam (rumus-rumus fonologi) dan

sebagian berada dalam struktur luar (represantasi fonetik). Selain

itu, tampak jelas bahwa struktur dalam berada dalam otak dan

struktur luar berada dalam mulut.31

Dengan melihat komponen bahasa tersebut, kita bisa

mengetahui bagaimana sebenarnya manusia bicara, gurauan pada

orang-orang yang dikatakan “asal omong” sebenarnya secara

neurobiologis tidak benar. Menurut Steven Pinker, kemampuan

berbahasa adalah adaptasi biologis otak dan kemampuan berbahasa

merupakan suatu hal yang bersifat instingtif.32

Maka dari itu,

seseorang yang mengalami gangguan otak akan berpengaruh

terhadap bahasanya. Dalam lingusitik dikenal dengan istilah afasia

dan poliglot. Kedua istilah tersebut merupakan istilah yang

bertentangan secara makna. Afasia merupakan fenomena hilangnya

bahasa karena disfungsi dalam mekanisme pusat otak. Ada juga

istilah lain yang mencakup terhadap gangguan yang sama disebut

31 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, 38. Psikolog Rusia

Vygotsky berpandangan bahwa bahasa mengalamai transformasi genetik dan

berubah menjadi apa yang dinamakan dengan inner speech. Hubungan antara internal speech dan external speech tidak boleh tidak harus memanfaatkan dalam bentuk bunyi karena bahasa hanya dapat terwujud dengan bunyi fonetik. Namun,

ini tidak berarti bahwa inner speech hanyalah wujud batin dari extrenal speech. Inner speech masih tetap suatu ujaran, yakni pikiran yang berkaitan dengan kata. Bedanya adalah pada external speech pikiran itu diwujudkan dalam kata, sedangkan dalam internal speech kata-kata itu lenyap pada saat pikiran terbentuk. Lihat Soenjono Dardjowodjodjo, Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 282.

32Etty Indriati, Kesulitan Bicara dan Berbahasa pada Anak: Terapi dan Strategi Orang Tua (Jakarta: Pranada Media Group, 2011), 90-92.


dispasia.33

Seorang afasia akan mengalami gangguan berbicara,

mendengar, membaca dan menulis. Pemahaman pendengaran

mereka sangat terbatas. Oleh karena itu, produksinya pun hanya

sedikit ucapan-ucapan yang dapat dimengerti.

Sedangkan poliglot atau multilingualisme sangat bervariasi.

Seseorang dikatakan poliglot atau multibahasa jika fasih dalam

empat bahasa atau lebih.34

Poliglot atau multilingualisme

merupakan kemampuan berbicara lebih dari dua bahasa,

multilingualisme biasa tidak dibedakan dengan bilingualisme.

Karena walaupun seseorang yang multilingual (menguasai lebih dari

dua bahasa) banyak pilihan untuk bertutur sapa, tetapi yang

kemungkinan terjadi adalah tercampurnya serpihan-serpihan baik

fonem, kata, frasa, morfologi dan sintaksis antara dua bahasa. Untuk

itu, pembahasan bilingualisme lebih populer dari pada

multilingualisme.

Adanya kedua istilah yang bertentangan di atas, memperkuat

pandangan penulis bahwa seseorang yang memiliki kekurangan

afasia dalam bahasanya tentu disebabkan dengan kelainan-kelainan

yang ada dalam otaknya, sehingga berpengaruh terhadap pemikiran

dan bahasanya. Begitu juga sebaliknya, seseorang yang memiliki

kelebihan poliglot karena memang mempunyai kelebihan dalam

otaknya yang juga berpengaruh terhadap pemikiran dan bahasanya.

Begitu juga dengan bahasa-bahasa yang diproduksi oleh Sayyid

Qutb, tentunya sangat berkaitan dengan ide atau pikiran yang ada

kompetensi ideologinya. Ideologi seorang Sayyid Qutb dapat eksis

di dunia sosial, salah satunya dilihat dari performansi bahasa yang

digunakan.

33Abha Gupta dan Gaurav Singhal, “Understanding Aphasia in a Simplified

Manner”, Journal Indian Academy of Clinical Medicine 12, No. 1 (2011): 33.

34Kató Lomb’s, Polyglot: How I Learn Languages (Hungarian: Így tanulok nyelveket, 1995), 7.

Pendahuluan 15

Penulis memilih lima alasan untuk menganalisis performansi

bahasa yang berkaitan dengan kompetensi ideologi seorang Sayyid

Qutb. Yaitu:

Pertama, antara bahasa dan pikiran, manakah yang lebih

dahulu ada, bahasa atau pikiran, pikirankah, bahasakah, atau

keduanya hadir bersamaan.

Kedua, banyak orang yang hanya mengenal bahasa dari segi

fonologi saja, mereka beranggapan bahwa bahasa itu adalah apa

yang diucapkan oleh mulut. Padahal jika ditinjau secara

psikolinguistik ternyata bahasa yang menentukan fasih tidaknya

adalah bahasa dalam (internal speech). Jika bahasa dalam tidak

dapat dikuasai oleh seseorang, maka bahasa luar pun tidak akan

dapat diucapkan dengan lancar.

Ketiga, pemilihan kompetensi ideologi dan performansi

bahasa pada seorang Sayyid Qutb sebagai objek penelitian

berdasarkan asumsi bahwa Sayyid Qutb dikenal memiliki ide yang

keras, tegas, dan berani dalam menjalankan aktivitas dakwah di

jalan Islam.

Keempat, di dalam komunikasi terdapat variasi bahasa,

variasi bahasa yang di maksud adalah bahasa dalam bentuk fonologi,

semantik dan sintaksis. Penelitian ini akan membuktikan perbedaan

variasi bahasa yang keluar dari kompetensi ideologi seorang Sayyid

Qutb dalam peristiwa linguistik.

Kelima, banyak dari para linguis dan psikolog yang

membicarakan tentang hubungan bahasa dan ide. Mereka berbeda

pendapat tentang hubungan keduanya. Apakah bahasa dan ide dari

sebuah pemikiran merupakan dua buah sistem yang berasingan, atau

saling mempengaruhi atau struktur ide pemikiran mempengaruhi

struktur bahasa, yang jelas dalam penelitian ini akan dibahas tokoh-

tokoh dan aliran-aliran yang ikut dalam perdebatan tentang bahasa

dan ide dalam sebuah pikiran.


B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan rumusan masalah di atas, banyak sekali

kemungkinan-kemungkinan masalah yang muncul dalam penelitian

ini. Masalah-masalah tersebut akan dieksplorasi dalam identifikasi

masalah, dan menjadi tolak ukur bagi pembatasan dan perumusan

masalah. Berikut kemungkinan-kemungkinan masalah yang muncul

dalam penelitian ini:

1. Ideologi berhubungan dengan sisi psikologi penutur dan

bahasa berhubungan dengan sisi mikrolinguistik.

2. Hubungan antara bahasa (linguistik) dengan ide pikiran

(psikologi). Pendapat tokoh-tokoh psikolingistik tentang

bahasa dan ideologi.

3. Kompetensi bahasa dan performansi bahasa yang

disederhanakan oleh para psikolinguis dengan struktur dalam

(internal speech) dan struktur luar (external speech).

4. Proses produktif dan proses reseftif bahasa yang merupakan

simbol masuknya bahasa dalam memori otak (kompetensi)

dan keluarnya bunyi-bunyi bahasa yang telah dicerna otak

(performansi).

5. Hubungan kompetensi sebagai proses internalisasi bahasa dan

performansi sebagai eksternalisasi bahasa.

6. Hubungan otak dengan bahasa, fasih berbicara yang

disebabkan oleh kecerdasan otak dan gangguan berbicara

yang diakibatkan oleh cedera otak.

7. Fasih atau kurang fasih dalam berbicara (fenomena bahasa)

berhubungan dengan kondisi bahasa dalam seseorang (internal

speech).

8. Terdapat faktor lain yang menyebabkan kondisi kempetensi

ideologi seseorang bersifat ideologis (selain otak), yaitu

faktor biologis dan faktor lingkungan sosial.

Pendahuluan 17

C. Pembatasan Masalah

Batasan masalah dalam penelitian ini memfokuskan pada

bahasa yang berhubungan dengan ideologi seorang Sayyid Qutb,

faktor-faktor internal, dan faktor-faktor eksternal yang

mempengaruhi ideologinya. Penelitian ini juga memfokuskan aspek-

aspek kebahasaan yang digunakan seorang Sayyid Qutb dalam

tulisan-tulisannya. Aspek-aspek kebahasaan Qutb tersebut, dibatasi

dalam karya-karya Qutb pada masa politik dan pemikiran. Karya-

karya tersebut Qutb tulis antara tahun 1950-1965. Berikutnya,

dalam penelitian ini dibahas proses internalisasi dan proses

eksternalisasi bahasa yang kedua proses tersebut ditentukan oleh ide

seorang Sayyid Qutb. Berikut terjadinya proses internalisasi dan

eksternalisasi dalam arti proses eksternal bahasa diinternalisasikan

dan proses internal bahasa dieksternalisasikan.

Alasan penulis dalam memilih batasan masalah di atas karena

Sayyid Qutb dikatakan sebagai seorang yang berideologi

fundamental dan memiliki pemikiran yang radikal. Ideologi dan

pikiran Sayyid Qutb dikenal sebagai salah satu aktor utama yang

mengenalkan ide-ide atau pemikiran-pemikiran yang keras, tajam

dan berani dan menjadi bagian aspek kognitifnya. Aspek kognitif

Sayyid Qutb tersebut, salah satunya diekspresikan juga dengan

gaya bahasa yang radikal dan tendensius. Ekspresi dan gaya bahasa

Qutb yang radikal dan tendensius diwujudkan dalam tulisan-

tulisannya.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah yang penulis jelaskan di

atas, maka dapat dirumuskan permasalahan dalam penelitian ini

sebagai berikut: Bagaimana proses pembentukan kompetensi

ideologi seorang Sayyid Qutb? Bagaimana proses pembentukan

performansi bahasa Sayyid Qutb? Bagaimana relevansi antara

kompetensi ideologi dan performansi bahasa Sayyid Qutb?


E. Tujuan Penelitian

Tujuan dalam penelitian ini sebagaimana yang terdapat dalam

rumusan masalah, yaitu untuk menemukan proses pembentukan

kompetensi ideologi seorang Sayyid Qutb, menemukan proses

pembentukan performansi bahasa seorang Sayyid Qutb dan

menemukan relevansi antara kompetensi ideologi dengan

penggunaan performansi bahasanya. Tujuan tersebut sebagaimana

tujuan utama penelitian dalam penulisan karya ilmiah pada umunya,

yaitu menemukan teori baru, baik yang bersifat memperkuat,

memperbaiki, atau mengganti konsep-konsep atau teori yang sudah

ada.35

Begitu pula dengan penelitian disertasi ini, dalam penulisan

disertasi ini, peneliti berusaha menemukan teori baru yang bersifat

memperkuat teori-teori yang sudah ada sebelumnya. Dengan kata

lain, bahasa terbagi pada dua dimensi, yaitu dimensi internal speech

dan external speech. Bahasa yang paling penting sebenarnya bukan

bahasa dalam dimensi external speech, tetapi bahasa dalam dimensi

internal speech.

F. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat

baik secara teoretis ataupun secara praktis, manfaat yang bisa

diambil dari penelitian ini di antaranya:

1. Penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan transformasi

bahasa, baik yang bersifat internalisasi dan eksternalisasi

dalam pemikiran yang menjadi cikal bakal sebuah ideologi.

2. Penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh mahasiswa sebagai

bahan bacaan referensi untuk memahami teori psikolinguistik

35 Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian (Bandung: Pustaka Setia

Bandung, 2008), 161. Menurut Prof. Dr. Suwito dalam perekuliahan Seminar

Proposal Disertasi mengatakan bahwa mode-model penelitian mencakup

menemukan yang baru, mengembangkan yang sudah ada atau membantah dan

merevisi yang sudah ada.

Pendahuluan 19

yang berkaitan dengan kompetensi dan performansi,

khususnya mahasiswa jurusan bahasa (linguistik).

3. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dan memberikan

kesadaran pada masyarakat bahwa yang menentukan bahasa

kita lancar, tersendu-sendu, terbata-bata adalah bahasa dalam

kita (pikiran).

4. Memberikan kesadaran terhadap semua warga negara

Indonesia bahwa ideologi atau kepribadian seseorang tidak

akan terungkap tanpa ditransformasikan dalam bentuk bahasa.

Seseorang yang pemarah, penyabar, radikal, toleran, dan

fundamental dapat diungkapkan oleh bahasa.

5. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai salah satu

referensi terkait geneologi tokoh-tokoh Islam fundamental

yang memberikan stimulus bagi Sayyid Qutb dan merespon

ideologinya.

6. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman

terkait performansi bahasa Sayyid Qutb yang menjadi

rerefrensi dan kata kunci bagi kelompok Islam fundamental,

militan dan tendensius.

G. Penelitian Terdahulu yang Relevan dengan Tema Penelitian

Penulis mendapatkan banyak tema-tema penelitian terdahulu

yang relevan dengan tema penelitian yang sedang diteliti, di

antaranya: James Costa, Occasional Paper: Language, Ideology and

the ‘Scottish Voice (International Journal Of Scottish Literature,

2010),36 Dalam tulisannya, dia mengambil titik awal dua pengantar

untuk koleksi puisi-puisi dan cerita-cerita pendek di Skotlandia,

dengan menguraikan pertanyaan yang berhubungan dengan

sosiolinguistik tertentu yang saat ini menempati perdebatan

36James Costa, “Occasional Paper: Language, Ideology and the ‘Scottish

Voice,” International Journal Of Scottish Literature (2010).


ideologis. Pertanyaan tersebut belum terpecahkan, dan terjawab,

pertanyaan “Siapa yang berbicara di Skotlandia?” Mungkin juga

menjadi pertanyaan pilihan ideologis. Tapi cara yang unik di mana

perdebatan tersebut menjadikan Skotlandia sebagai tempat yang

sangat penting untuk belajar bagi sarjana ideologi.

Ruth Wodak, Language and Ideology – Language in Ideology

(Lancaster University: Journal of language and Poilitics, John

Benjamin Publishing Company, 2007).37

Makalah dalam jurnal ini

semua membedakan berbagai aspek potensi ideologi dan politik

bahasa dalam berbagai konteks dan jenis kelamin, persamaan

sederhana, seperti semua bahasa bersifat ideologis atau setiap

bahasa penggunaan melayani tujuan ideologis atau politik tertentu,

terbukti salah. Hal tersebut, karena kekuatan bahasa bisa

disejajarkan dengan kekuatan senjata yang dapat menimbulkan

ledakan yang besar.

Paul V. Kroskrity, Language Renewal as Sites of Language

Ideological Struggle The Need for “Ideological Clarification”

(University of California at Los Angeles), yang memperjelas dan

memperkuat gagasan tentang “klarifikasi ideologis” dan

menyarankan relevansinya dengan ahli bahasa dan aktivis yang

tertarik dalam pembaharuan bahasa di Amerika. Mengikat gagasan

dan klarifikasi ideologis lebih erat dengan teori bahasa ideologis,

tidak hanya merupakan latihan dalam menjaga teori, melainkan

menyediakan alat bukti kerangka konseptual yang lebih baik untuk

mengantisipasi, memahami, dan memecahkan berbagai macam

masalah yang tampak.38

37Ruth Wodak, “Language and Ideology–Language in Ideology,” Lancaster

University: Journal of language and Poilitics, John Benjamin Publishing Company, ( 2007).

38Paul V. Kroskrity, Language Renewal as Sites of Language Ideological

Struggle The Need for “Ideological Clarification” (University of California at Los

Angeles).

Pendahuluan 21

Kent Jonson, On The Systematicity Of Language And

Thought (University of California: The Journal Of Philosophy

Volume Ci, No. 3, March 2004),39

yang menjelsakan bahwa

meskipun semua kesulitan bahasa dan pikiran dihubungkan secara

sistematis, masih mungkin untuk berakhir dengan catatan positif

(hubungan antara keduanya). Kita telah melihat bahwa ada

permasalahan yang kompleks dan menantang antara hubungan

bahasa dan pikiran yang secara langsung menyangkut sifat bahasa

manusia dalam pikiran serta sifanya secara sistematis. Masalah ini

adalah bagian dari pertanyaan tentang hubungan bahasa dengan

lingkungan (alam sekitar), dan bagaimana hubungan keduanya dapat

terorganisir secara sistematis.

A Jacqueline H. E. Messing, Ambivalence and Ideology

Among Mexicano Youth in Tlaxcala, Mexico (University of South

Florida: Journal of Language, Identity & Education, Taylor and

France Group, 2009),40

untuk pengamat luar, ambivalensi adalah

pusat ideologi bahasa-bahasa remaja dengan identitas mereka,

namun ideologi yang mengatur pergeseran bahasa dapat berubah

dari waktu ke waktu. Perhatian lebih lanjut perlu diberikan pada

remaja-remaja yang muncul dalam praktik sosialisasi bahasa dan

peran pergeseran ideologi bahasa individu. Pengetahuan ini adalah

kunci untuk revitalisasi bahasa, karena jika orientasi ideologis dapat

berubah dari waktu ke waktu, maka remaja-remaja tersebut dapat

mengaktifkan pengetahuan pasif linguistik mereka.

Carol A. Miller, Developmental Relationships Between

Language and Theory of Mind (The Pennsylvania State University,

University Park American Journal of Speech-Language Pathology

39 Kent Jonson, “On The Systematicity Of Language And Thought,”

University of California: The Journal Of Philosophy, No. 3, (2004).

40 A Jacqueline H. E. Messing, “Ambivalence and Ideology Among

Mexicano Youth in Tlaxcala Mexico,” University of South Florida: Journal of Language, Identity & Education, Taylor and France Group (2009).


Vol. 15 _ 142–154, 2006),41

artikel ini berfungsi sebagai pengantar

untuk penelitian tentang bahasa dan teori pikiran, dan menekankan

adanya saling ketergantungan antara bahasa dan pikiran dalam

perkembangan “berbahasa”. Implikasi dari hubungan antara teori

pikiran dan pengembangan bahasa untuk penilaian bahasa pikiran

memiliki intervensi terhadapnya, dan argumen yang dibuat bahwa

mengambil teori pikiran memperhitungkan akan membantu dalam

meningkatkan hubungan komunikasi dan perkembangan bahasa.

Nighat Shakur, Perspectives on Language and Thought: A

Critique (International Research Journal of Arts & Humanities

(IRJAH) Vol. 37 ISSN: 1016-9342),42

tulisan ini bertujuan untuk

menyoroti beberapa perspektif besar pada kontroversi yang sedang

berlangsung antara bahasa dengan pemikiran. Berdasarkan

penelitian tersebut, dapat diketahui bahwa hubungan antara bahasa

dan pikiran sangatlah mendalam. Bahasa dan pikiran memerlukan

suatu organisasi antara resepsi bahasa dengan produksi bahasa.

Bahasa menempatkan urutan dalam pikiran dan pemikiran

memungkinkan organisasi yang dibutuhkan oleh bahasa.

J. Trevor Morley, Power And Ideology In Everyday

Discourse: The Relevance Of Critical Discourse Analysis In

Pragmatic Linguistics Today (Seminar of English Linguistics,

2004),43

penelitian ini fokus dalam mengeksplorasi hubungan antara

bahasa, konsep ideologi dan kekuasaan dalam praktik linguistik

masyarakat kontemporer melalui kritik dari analisis wacana kritis

(CDA). Pendekatan untuk penyelidikan linguistik, sebagaimana

41Carol A. Miller, “Developmental Relationships Between Language and

Theory of Mind,” The Pennsylvania State University, University Park American Journal of Speech-Language Pathology 15, (2006).

42Nighat Shakur, “Perspectives on Language and Thought: A Critique”,

International Research Journal of Arts & Humanities, vol. 37.

43 J. Trevor Morley, “Power And Ideology In Everyday Discourse: The

Relevance Of Critical Discourse Analysis In Pragmatic Linguistics Today,”

Seminar of English Linguistics, (2004).

Pendahuluan 23

dibuktikan dalam studi dan peninjauan singkat dari salah satu

praktisi utama, Norman Fairclough. Analisis kritik wacana

merupakan suatu hal yang penting dalam menggunakan pendekatan

linguistik lainnya yang ditekankan dalam mengeksplorasi dan

menjelaskan basis sosial dari dimensi ideologis serta kekuasaan

yang mendukung wacana di masyarakat.

Andreu Bauzà Sastre, Language Planning And Political

Ideology: A Crosscomparison Between Catalonia, Valencia And

The Balearic Islands On The Reintroduction Of Catalan (A

Dissertation University Of Southampton, Faculty Of Arts Sc,

2000),44

mencoba menunjukkan hubungan yang signifikan antara

perencanaan bahasa dan ideologi politik. Dia memberikan beberapa

definisi awal mengenai konsep politik ideologi dan perencanaan

bahasa, dan selanjutnya membahas hubungan potensial, beberapa

tokoh terkemuka telah menetapkan konsep tersebut, terutama dalam

kaitannya dengan doktrin nasionalisme. Aplikasi praktis dari

hipotesis awal tersebut dicapai dengan cara studi kasus: kegiatan

perencanaan bahasa dalam kaitannya dengan Catalan di Catalonia,

Valencia dan Kepulauan Balearic sejak pemulihan demokrasi di

Spanyol di Midseventies. Setelah karakterisasi linguistik, sosial,

sejarah dan politik, berikutnya terdapat analisis rinci dan

komprehensif dari perencanaan bahasa di masing-masing wilayah

tersebut. Penelitian ini mengungkapkan bagaimana pengaruh politik

yang berbeda ideologi di wilayah Catalan berbahasa telah menjadi

faktor utama dalam pelaksanaan proses perencanaan bahasa yang

berbeda .

Tema-tema dalam penelitian di atas merupakan sebagian

tema yang mempunyai relevansi dengan tema penelitian yang

44 Andreu Bauzà Sastre, “Language Planning And Political Ideology: A

Crosscomparison Between Catalonia, Valencia And The Balearic Islands On The

Reintroduction Of Catalan,” A Dissertation University Of Southampton, Faculty Of Art, (2000).


sedang ditulis. Dengan adanya penelitian-penelitian tersebut, dapat

memperjelas posisi penulisan disertasi dan perbedaan dengan

penelitian-penelitian sebelumnya. Telah dituliskan di awal, bahwa

tema dalam penelitian ini berhubungan dengan bahasa dan ideologi

(Transformasi ideologi dan Bahasa: Studi Kompetensi dan

Performansi Sayyid Qutb). Sudah jelas tema tersebut berbeda

dengan penelitian-penelitian sebelumnya. Letak perbedaannya

adalah penelitian ini fokus kepada perubahan bahasa dalam (internal

speech) yang tidak dapat didengar dan dibaca menjadi bahasa luar

(external speech) yang dapat didengar dan dibaca. Sedangkan objek

penelitian disertasi ini adalah fakta kebahasaan seorang Sayyid

Qutb.

H. Metodologi Penelitian

Penelitian45

ini merupakan penelitian kualitatif dengan

menggunakan metode padan intralingual dan padan ekstralingual.46

Penelitian ini menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan

psikologi dan linguistik. Psikologi dalam linguistik merupakan

bahasa-bahasa yang bersifat internal atau bahasa-bahasa yang

45Hasil akhir kajian pustaka selain merumuskan landasan teori yang akan

digunakan dalam penelitian juga harus merumuskan hipotesis dan

mengidentifikasikan variabel-variabel utama yang akan diteliti. Lalu dalam

persiapan metodologis untuk menguji hipotesis, sekali lagi harus diidentifikasikan

variabel apa saja yang akan dilibatkan dalam penelitian. Variabel-variabel itu pun

perlu diklasifikasikan dan diidentifikasikan secara operasional. Secara umum,

variabel itu sendiri berarti sebagai segala sesuatu yang akan menjadi objek

penelitian; atau faktor-faktor yang berperan dalam peristiwa atau gejala yang akan

diteliti. Lihat Abdul Chaer, Kajian Bahasa: Struktur Internal, Pemakaian, dan Pemelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 32.

46 Metode intralingual adalah sebuah metode analisis dengan cara

menghubung-bandingkan unsur-unsur yang bersifat lingual, baik yang terdapat

dalam satu bahasa maupun dalam beberapa bahasa yang berbeda. Sedangkan

metode padan ekstralingual adalah sebuah metode yang menghubungkan masalah

bahasa dengan masalah di luar bahasa. Lihat Masun M.S, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekhniknya (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 119-120.

Pendahuluan 25

berhubungan dengan daerah-daerah abstrak (bahasa dalam atau

bahasa yang tidak diucapkan dan hanya dipikirkan saja), daerah

abstrak tersebut (pikiran) menjadi sumber di mana bahasa itu dapat

berwujud dalam bentuk bunyi (fonologi) dan nyata dalam fenomena

kehidupan masyarakat atau budaya tertentu, sedangkan linguistik

mengkaji bentuk-bentuk atau struktur-struktur bahasa itu sendiri,

sehingga muncul klasifikasi bahasa yang dikenal dengan fonologi,

sintaksis, dan semantik.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber yaitu

sumber primer dan sekunder. 47

Sumber primer adalah data

kebahasaan yang bersumber dari karya-karya seorang Sayyid Qutb,

seperti Tafsi>r fi Z{ila>l al-Qur’a>n (1992), Ma‘a>lim fi> al-T{a>riq (1979),

Ma‘rakatuna> Ma‘al-Yahu>d (1993), Lima>dha>’ A’dumu>ni>? dan al-

‘Ada>lah al-Ijtima>‘iy>ah fi> al-Isla>m (1995). Data tersebut adalah

fonem atau kata yang diinternalisasikan dan dieksternalisasikan oleh

seorang Sayyid Qutb dari bahasa yang bersifat internal yaitu

bahasa-bahasa dalam bentuk morfologi, farsa, sintaksis dan

semantik, menjadi bahasa yang dapat didengar dan dipahami yaitu

bahasa dalam bentuk fonologi. Kemudian dilanjutkan dengan

pengumpulan dan pengkalsifikasian data, setelah data tersebut

terkumpul dan terklasifikasi, maka dilanjutkan dengan menganalisa

data, kemudian didukung dengan sumber-sumber sekunder yaitu

buku-buku atau jurnal-jurnal yang berhungan dengan seputar

ideologi dan bahasa seperti buku-buku yang bertemakan

psikolinguistik, dengan tokoh-tokohnya seperti Noam Chomsky,

Ferdinand De Saussaure, ‘Abdul Maji>d Sayyid Ahmad Mansur,

47Menurut Muhammad Ainin, sumber primer adalah tempat atau gudang

penyimpan yang orisinil dari data yang dibutuhkan, sumber primer merupakan

sumber-sumber dasar dalam sebuah penelitian. Sementara sumber sekunder,

merupakan sumber yang kedua atau adanya catatan tentang adanya suatu peristiwa

ataupun catatan-catatan yang jaraknya jauh dari sumber orisinil. Lihat Muhammad

Ainin Metodologi Bahasa Arab (Malang: Hilal Pustaka, 2007), 65-66.


Abdul Chaer, dan yang lainnya. Ada pun objek penelitian48

dalam

penelitian ini adalah fakta kebahasaan dalam karya-karya seorang

Sayyid Qutb.

I. Sistematika Pembahasan

Sistematika dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

Bab I. Pendahuluan. Pada bab pendahulan, penelitian ini

mencakup latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan

dan perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

tinjauan pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika

pembahasan.

Bab II. Ideologi sebagai kompetensi bahasa dan fonologi

sebagai performansi bahasa. Bab ini membahas hubungan ide

dengan internal speech dan hubungan bahasa dengan external

speech, banyak orang yang tahu bahasa adalah sebagaimana yang

terdengar dari mulut ke mulut, padahal kalau ditinjau secara

psikologi bahasa bukan saja yang berwujud dalam kata-kata, akan

tetapi terdapat bahasa dalam yang sebenarnya sangat berperan atas

kelancaran bahasa yang berwujud kata-kata. Sebelum bahasa

diproduksi dalam kata-kata, terlebih dahulu bahasa tersebut

dibentuk dalam pikiran. Oleh karena itu, sub-bab berikutnya

dilanjutkan dengan hubungan internal speech dan external speech.

External speech dapat berwujud karena ada faktor-faktor internal

speech yang mendukung, sehingga dengan faktor-faktor tersebut

muncul perubahahan bentuk yang penulis istilahkan dengan

transformasi ideologi (Interrnal Speech) terhadap fonologi

(External Speech), yaitu represntasi sintaksis dan semantik terhadap

fonologi.

48Fenomena lingual yang menjadi objek penelitian objek bahasa itu adalah

berupa bunyi tutur yang berhubungan dengan fenomena yang benar-benar hidup

dalam pemakaian bahasa. Lihat Masun M.S, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekhniknya, 2-3.

Pendahuluan 27

Bab III. Sayyid Qutb, kehidupan sosial dan kondisi

psikologisnya. Bab ini menjelaskan hal-hal berikut: Riwayat hidup

seorang Sayyid Qutb, berikut pemahamannya seputar kehidupannya,

kondisi psikologis dan kondisi lingkungan sosial Qutb.

Permasalahan-permasalahan yang timbul dalam ruang lingkup

kehidupan sekitarnya, kategorisasi dan faktor-faktor yang

berpengaruh terhadap pemikirannya. Setelah pembahasan riwayat

hidup, agama, pendidikan dan kondisi sosial dibahas secara

gamblang, kemudian pada tahap selanjutnya dibahas tentang

karakteristik dan kehidupan pribadinya. Oleh krena itu, pada sub

bab berikutnya akan dibahas tentang faktor-faktor internal yang

menimbulkan karakteristik yang berbeda dalam idenya seorang

Sayyid Qutb. Sehingga, performansi bahasanya memiliki produksi

yang dapat dibaca dari segi kompetensinya.

Bab IV. Kompetensi ideologi seorang Sayyid Qutb. Bab ini

membahas hal-hal berikut: Kompetensi ideologi seorang Sayyid

Qutb yang dikenal sebagai bahasa dalam seseorang dan kaitannya

dengan internalisasi bahasa. Setelah kompetensi, kemudian

dilanjutkan dengan performansi bahasa yang kita kenal sebagai

bahasa luar dan kaitannya dengan internalisasi bahasa. Pada bab ini

dilanjutkan dengan klasifikasi internal yang banyak dipengaruhi

oleh ideolog-ideolog Islam pada seorang Sayyid Qutb, seperti Qutb

Ibrahim dan Fatimah Husain Usman, Abbas Mahmud al-‘Aqqad,

Hasan al-Banna, Ibnu Taimiyah, dan Abu A’la al-Maududi. Tokoh-

tokoh tersebut merupakan tokoh-tokoh yang banyak membentuk

ideologi Sayyid Qutb dan memperjelas bahasa dalam (kompetensi)

dan bahasa luar (performansi) Sayyid Qutb. Setelah itu, akan

dibahas pula tokoh-tokoh Islam yang banyak dipengaruhi ideologi

Sayyid Qutb, seperti Omar Abdel Rahman, Imam Samudra, Osma

bin Laden, Zawahiri dan Muhammad al-Faraz. Genealogi ide-ide

tersebut berhubungan dengan istilah-istilah bahasa Arab yang

digunakan dalam performasni Sayyid Qutb dan berhubungan dengan


bahasa dan berbahasa yang memiliki perbedaan makna. Setelah

diklasifikasikan hubungan kompetensi ideologi dengan performansi

bahasa Qutb, kemudian dilanjutkan dengan internalisasi bahasa pada

seorang Sayyid Qutb yang mencakup: Internalisasi bahasa dari

fonologi menjadi bentuk sintaksis dan internalisasi bahasa dari

bentuk fonologi menjadi bentuk semantik.

BAB V. Performansi bahasa seorang Sayyid Qutb. Bab ini

membahas hal-hal berikut: Kompetensi ideologi seorang Sayyid

Qutb yang dikenal sebagai bahasa dalam seseorang dan kaitannya

dengan eksternalisasi bahasa. Setelah kompetensi, kemudian

dilanjutkan dengan performansi bahasa yang kita kenal sebagai

bahasa luar dan kaitannya dengan eksternalisasi bahasa. Pada bab

ini dilanjutkan dengan klasifikasi eksternal dalam bentuk fonologi,

morfologi, frasa, sintaksis dan semantik pada seorang Sayyid Qutb,

yang memperjelas perbedaan antara bahasa dalam dan bahasa luar.

Antara fonologi, morfologi, frasa, dan sintaksis merupakan istilah-

istilah bahasa Arab yang berhubungan dengan bahasa dan berbahasa

yang memiliki perbedaan makna. Setelah diklasifikasikan perbedaan

antara fonologi, morfologi, frasa, dan sintaksis. Kemudian

dilanjutkan dengan proses eksternalisasi yang mencakup:

Eksternaslisasi bahasa dari bentuk sintaksis menjadi bentuk fonologi

dan eksternaslisasi bahasa dari bentuk semantik menjadi bentuk

fonologi. Proses eksternalisasi ini tentunya bisa diproses karena ada

proses internalisasi (reseptif) dalam peristiwa tutur. Oleh karena itu,

perlu adanya keseimbangan antara proses internalisasi dengan

proses eksternalisasi. Artinya, eksternalisasi bahasa seseorang

dipengaruhi ketika kepribadiannya berada di lingkungan sosial dan

budaya tertentu.

Bab VI. Relevansi kompetensi ideologi dan performansi

bahasa Sayyid Qutb. Bab ini membahas hal-hal berikut: Kompetensi

ideologi sebagai internalisasi bahasa Sayyid Qutb, sub bab ini

menjelaskan bahwa kompetensi sebagai wilayah bahasa yang dapat

Pendahuluan 29

menerima dan menentukan bahasa-bahasa sosial budaya dan

menjadi referensi bagi performansi bahasanya. Kemudian

dilanjutkan dengan pembahasan yang dihubungkan dengan aliran

dalam psikolinguistik, dalam hal ini dikaitkan dengan intermalisasi

bahasa menurut pandangan dalam aliran psikolinguistik, seperti

aliran behaviorisme dan rasionalisme. Pembahasan selanjutnya

adalah tentang performansi bahasa sebagai eksternalisasi bahasa

Sayyid Qutb, bagian ini menjelaskan performansi yang dibentuk

oleh kompetensi sebagai proses pengeluaran atau eksternalisasi

bahasa Sayyid Qutb, yang selanjutnya akan dibahas hubungan

eksternalisasi bahasa Sayyid Qutb kaitannya dengan semantik,

yang mencakup tentang al-jiha>d (Jihad), niz}a>m al-Isla>m (Sistem

Islam), al-qiya>dah (Pemimpin), h}a>kimiy>ah (Kedaulatan), al-ja>hiliy>ah

(Jahiliyah), al-da‘wah (Dakwah), al-ma’rakah (Peperengan), al-

mujtama‘ al-Isla>m (masyarakat Islam), al-h}izb (golongan), dan al-

istisyha>d (syahid).

Bab VII. Penutup, mencakup kesimpulan dan saran.

31

BAB II

Ideologi Sebagai Kompetensi Bahasa dan Fonologi

Sebagai Performansi Bahasa

ebelum memahami gagasan bahasa dan ideologi,1 penulis

merasa perlu adanya beberapa konsep yang harus

diklarifikasi. Terutama kaitannya dengan kenapa ideologi itu bisa

dihubung-hubungkan dengan bahasa atau sebaliknya, kenapa bahasa

bisa menjadi salah satu elemen yang masuk dalam pembahasan

ideologi atau bahasa merupakan salah satu perangkat yang

membawa ideologi eksis dalam dunia sosial. Dalam Oxford

Dictionary, ideologi didefinisikan sebagai “sistem ide dan cita-cita,

terutama salah satu yang menjadi dasar teori dan kebijakan ekonomi

atau politik.” Ideologi merupakan seperangkat ide atau harapan

yang diusulkan oleh kelas dominan dalam masyarakat, atau cara

1 Perlu dibedakan antara ideologi dengan pikiran. Menurut Bertram F.

Malle, teori pikiran mengacu pada kemampuan untuk mewakili, konsep kerangka

kerja konseptual-domain tertentu yang memperlakukan masukan persepsi tertentu

sebagai tindakan, keyakinan dan lain sebagainya. Teori pikiran bisa dikatakan

sebagai suatu hal yang mendasari semua kesadaran kognisi dan kesadaran perilaku

manusia, sehingga menyerupai sistem kategori dalam persepsi sosial, yaitu konsep

dasar yang digunakan dalam memahami realitas sosial. Lihat Bertram F. Malle,

“The Relation Between Language and Theory of Mind in Development and

Evolution” Institute of Cognitive and Decision Sciences & Department of Psychology, University of Orego (2002): 4. Sedangkan menurut Gerald M. Platt and Rhys H. Williams, ideologi berkaitan dengan ranah hidup, atau yang dialami,

bukan dari berpikir. Ideologis dapat juga diartikan sebagai bentuk kesadaran dan

kebenaran, ontologis kebenaran dalam arti menggambarkan realitas yang terpisah

dari konstruksi sosial. Lihat Gerald M. Platt and Rhys H. Williams, “Ideological

Language and Social Movement Mobilization: A Sociolinguistic Analysis of

Segregationists Ideologies” Journal Source: Sociological Theory 20, No. 3 ( 2002): 5.

S


berpikir dalam menilai hal-hal lain yang timbul dari sudut pandang

pribadi, kelompok dan golongan tertentu.2

Abbas Zaidi menyatakan bahwa ideologi merupakan suatu

gagasan yang kompleks. Dikatakan kompleks disebabkan ideologi

ada karena timbul dari gejala sosial yang beraneka ragam.

Keanekaragaman yang didukung oleh lingkungan sekitar yang

diinterpretasikan oleh pikiran seseorang, golongan atau suatu

kelompok tertentu menjadi suatu pemahaman yang mendalam dan

mendasar bagi arah ke mana sebuah ide tersebut dibawa. Oleh

karena itu, wajar bila pikiran seseorang, golongan atau kelompok

tertentu selalu dihubungkan dengan gagasan atau ideologi itu

sendiri.3

Hal tersebut disebabkan karena ide atau gagasan

merupakan salah satu alat untuk berpikir dan menentukan ke mana

arah pikiran seseorang akan berlabuh.

Perlu diketahui, sebenarnya adanya perbedaan ideologi

merupakan watak atau karakteristik dari sosio-historis dan sosio-

kultural yang beragam. Menurut Fais}a>l Darra>j, kajian ideologi

terungkap dari perbedaan yang bersumber dari pemahaman yang

tidak syarat dengan daya nalar, akan menimbulkan berbagai macam

bentuk interpretasi, seperti perbedaan situasi dan kondisi sosial,

perbedaan keyakinan, perbedaan visi misi dan kehendak gagasan

individu atau kelompok tertentu, pengasingan atau pengucilan dari

lingkungan sosial ter

Documents

EPrintseprints.unpam.ac.id/3024/1/buku_zam-zam.pdf · TRANSFORMASI IDEOLOGI DAN BAHASA : Studi Kompetensi dan Perfo rmansi Sayyid Qutb Penulis : Zamzam Nurhuda Editor : Zahrul Athriah