Tratado Escatologia

PARUSIA, 1

Escatología: Griego éskata (= cosas últimas)y logos (= conocimiento) => estudia lo quepor Revelación sabemos acerca de lo queexiste tras el término de la vida terrena.

Puede dividirse en tres partes:

- Escatología Universal: vuelta gloriosa de Cristoal fin del mundo y plenitud del Reino de Dios;- Escatología Individual: muerte de cada ser huma-no y su destino eterno;- Escatología Intermedia: abarca desde la muertede cada persona hasta su resurrección en el últi-mo día.

PARUSIA, 2

Parusía: Griego = presencia o venida. Suele aludiren teología al retorno glorioso de Cristo al finalde los tiempos.

ATAT: Dios vuelve repetidas veces a supueblo. Va naciendo así la esperanzade un retorno futuro de Dios (“día deYahvé”). => Daniel: venida de un Hijodel Hombre sobre las nubes del cieloa quien el “Anciano de días” le hacerey universal.

PARUSIA, 3

NTNT: toda la predicación de Jesús se centraen la llegada del Reino de Dios eterno y uni-versal. Jesús promete también a los suyosuna segunda venida (Jn 14, 3Jn 14, 3: “cuando mefuere, y os haya preparado un lugar, volveréotra vez...”). La anuncia ante la supremaautoridad religiosa de Israel (cfr. Mc 14, 62Mc 14, 62).Será una manifestación gloriosa de Cristo.

PARUSIA, 4

La espera del Señor no suponeuna huida o desprecio de las rea-lidades nobles de esta vida: fami-lia, trabajo, relaciones sociales...,sino un estímulo poderoso paraenfrentarse a esas tareas con amor,conscientes de que a su vuelta,Cristo nos examinará sobre el amor,la seriedad y competencia con losque habremos empleado los talen-tos recibidos.

PARUSIA, 4

2 Ts 3, 102 Ts 3, 10: “Si alguno no quiere trabajar,que tampoco coma”. 2 P 3, 82 P 3, 8: “Carísimos,no se os oculte una cosa: un día ante Dioses como mil años, y mil años como un día”.

PARUSIA, 6

1 La segunda venida de Cristo será unaentrada en este mundo en el esplendorde su gloria, acompañado de todo suséquito celestial.

2 No se sabe el día ni la hora del fin delmundo. Sabemos que no consistirá enuna aniquilación sino en una transfor-mación.

PARUSIA, 7

=

2 P 3, 10-132 P 3, 10-13: “pasarán con estrépito loscielos, y los elementos, abrasados, sedisolverán, y asimismo la tierra con las obras que hay en ella... Pero nosotrosesperamos otros cielos nuevos y otratierra nueva, en que tiene su morada lajusticia, según la promesa del Señor”.

PARUSIA, 8

La Revelación no aclara la fecha de la vuelta de Cris-to, pero habla de unas señales que la precederán:

1. La predicación del Evangelio en todo elmundo;2. La gran apostasía (el Anticristo: impostu-ra religiosa suprema “de un seudo-mesianis-mo en que el hombre se glorifica a sí mismocolocándose en el lugar de Dios y de su Me-sías venido en la carne” (CCE 675CCE 675));

PARUSIA, 9

3. Las penalidades de la Iglesia (ApAp: luchadel dragón con la mujer del cielo);4. El caos de la creación (4 jinetes del ApAp:blanco, victoria de Cristo en su Pasión y Re-surrección; rojo, odio en guerras; negro,hambre; cadavérico, muerte);5. La conversión de los judíos (RomRom11, 2911, 29).

Estas señales son una llamada a lavigilancia.

RESURRECCION, 1

Ya en el ATAT: Ez 37, 1-12Ez 37, 1-12 (“Así habla el SeñorYahvé a estos huesos: Yo haré que entre denuevo el espíritu en vosotros y reviviréis”);Jb 19, 25-26Jb 19, 25-26; Dn 12, 25Dn 12, 25; 2 Mac 72 Mac 7 (los sietehermanos mártires); 2 Mac 12, 43-442 Mac 12, 43-44 (Judasy sacrificio por los muertos); etc..

En el NT la Resurrección de Cristo es el punto central de la fe, y nuestra Resurrección está afirmada a menudo. Ejem-plos: Jn 5, 29Jn 5, 29: “Llegará la hora en que todos los que están enlos sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que obraron el bienresucitarán para la vida, y los que hicieron el mal resucitarán para la condenación”; Jn 6, 54Jn 6, 54: “El que come mi carne y bebemi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el últimodía”.

RESURRECCION, 2

A La fe en la Resurrección del Señor se consolidóen una atmósfera de incredulidad: no sólo de lospaganos (San Pablo en Atenas y delante de Festoy Agripa), sino también de los discípulos.

BCCE 647CCE 647: “Acontecimiento histórico demostrablepor la señal del sepulcro vacío y por la realidadde los encuentros de los Apóstoles con Cristoresucitado, no por ello la Resurrección pertenecemenos al centro del Misterio de la fe en aquelloque trasciende y sobrepasa a la historia”.

C Trasciende el tiempo, pues no es como la de Lázarosino una Resurrección gloriosa: ya no muere.

RESURRECCION, 3

Cristo resucitado es principio y fuente de nuestra resurrec-ción futura: “Cristo resucitó de entre los muertos como pri-micias de los que durmieron... del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo” (1 Co1 Co15, 20-2215, 20-22).

Nuestros cuerpos resuci-tarán de modo similar alCuerpo de Cristo resucita-do (lo veremos al tratardel Cielo).

Rom 6, 4Rom 6, 4: vínculo entre el Bautismo y la Resurrección.

RESURRECCIÓN, 4

Magisterio: 1. Todos los hombresque han muerto resucitarán al findel mundo; 2. Esta resurrección será sin excepciones: alcanzaráa todos; 3. Se resucita con el mismo cuerpo; 4. Habrá un juicio:“los que hayan hecho el bien resu-citarán para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la conde-nación” (Jn 5, 29Jn 5, 29).

No reencarnación: “está establecido que los hombresmueran una sola vez, y luego el juicio” (Heb 9, 27Heb 9, 27).

RESURRECCION, 5

La dimensión escatológica de la existencia cristiana haceque toda la vida humana adquiere una orientación deeternidad: somos peregrinos que viajan hacia la Casa deDios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios nos ha creado paravivir eternamente: “no tenemos aquí una ciudad permanen-te, sino que buscamos la venidera” (Heb 13, 14Heb 13, 14).

- La esperanza cristiana está tan alejada de un espiritua-lismo desencarnado como de un compromiso exclusiva-mente terreno.- Vemos la mano amorosa de Dios detrás de las contrarie-dades y del dolor. => abandono alegre al querer de Dios.- Los acontecimientos históricos tienen una lectura distinta.

RESURRECCION, 6

Juicio final, 1

Verdad de fe clara en Sagrada Escritura y Tradición.Ejemplo: Mt 25, 31-32Mt 25, 31-32: “Cuando venga en su gloria el Hijodel hombre, acompañado de todos sus ángeles, entoncesse sentará en el trono de su gloria. Serán congregadas anteél todas las gentes, y separará a unos de otros, como elpastor separa las ovejas de los cabritos”.

Verdad definida en el Magisterio:Credos, Quicumque, Concilios deLetrán IV (1215), Lyon II (1274), Flo-rencia (1442), Trento (1545-1563),Bula Benedictus Deus de BenedictoXII (1336), Professio fidei de PabloVI (1968).

RESURRECCION, 7

CCE 1039CCE 1039: “Frente a Cristo, que es laVerdad, será puesta al desnudo defini-tivamente la verdad de la relación de ca-da hombre con Dios. El juicio final reve-lará hasta sus últimas consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien ohaya dejado de hacer durante su vidaterrena”.

Juicio final, 2

CCE 1040CCE 1040: “Nosotros conoceremos el sentido último de todala obra de la creación y de toda la economía de la salvación, y comprenderemos los caminos admirables por los que suProvidencia habrá conducido todas las cosas a su fin último”.

MUERTE Y JUICIO PARTICULAR, 1

Todos los hombres han de morir

Ps 88, 49Ps 88, 49: “¿Quién es el hombreque viva y no haya de conocerla muerte?”; Heb 13, 14Heb 13, 14: “No te-nemos aquí una ciudad perma-nente”.

San Jerónimo, Epist. 108, 27San Jerónimo, Epist. 108, 27: “Lo mismo muere el justo y elimpío, el bueno y el malo, el limpio y el sucio, el que ofrece sacrificios y el que no los ofrece. La misma suerte corre elbueno que el que peca; el que jura, lo mismo que el que te-me el juramento”. San Agustín, De Civ. Dei 13San Agustín, De Civ. Dei 13: “No es otracosa el tiempo de esta vida sino una carrera hacia la muerte”.


Magisterio interpretando Sagrada Escritura y Tradición:

- La muerte consiste en la separacióndel alma y del cuerpo;- Se rechaza: negar la inmortalidad delalma y afirmar la aniquilación completadel hombre en el momento de la muerte;- La muerte es el término definitivo dela única vida en esta tierra. Es también elfinal de la peregrinación terrena y des-pués no cabe una ulterior decisión queafecte a nuestro destino definitivo.


Circunstancias culturales actuales = vivir como sila muerte no existiera: ha llegado a ser tabú, algoinoportuno, que debe desterrarse de la vida socialy del campo de la conciencia.

Olvidarse de la muerte supone: 1) no prepararseconvenientemente para ella; 2) prestarle un pésimoservicio a la vida terrena: la postura que se tomeante la muerte implica la que se tome ante la vida.


CCE 1008CCE 1008: “La muerte es conse-cuencia del pecado (...). Aunque el hombre poseyera una naturale-za mortal, Dios lo destinaba a nomorir. Por tanto, la muerte fue con-traria a los designios de Dios Crea-dor, y entró en el mundo como consecuencia del pecado”.

Rom 5, 12Rom 5, 12: “Como por un solo hombre entró el pecado en elmundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó atodos los hombres, por cuanto todos pecaron”.


1 Cor 15, 541 Cor 15, 54: “La muerte ha sidoabsorbida por una victoria”. => última consecuencia de esa vic-toria = la resurrección final.

Pero esa victoria ya ha sido alcanzada por Cristo: 1) “resuci-tado entre los muertos, ya no muere, la muerte ya no tendrádominio sobre El” (Rom 6, 9Rom 6, 9); 2)”Cristo ha resucitado de entrelos muertos y ha venido a ser como la primicia de los difun-tos” (1 Cor 15, 201 Cor 15, 20) = esa victoria se ha realizado también ennosotros: “muriendo destruyó nuestra muerte y resucitandonos dio una vida nueva” (Prefacio de Pascua IPrefacio de Pascua I).


AEs natural un cierto temor ante la muerte.Pero saber que la muerte es “dejar este cuerpopara ir a morar cerca del Señor” (2 Cor 5, 82 Cor 5, 8) yla fe en la resurrección hacen que la esperemos“con alegría” (Es Cristo que pasa 21Es Cristo que pasa 21).

BVivir de cara a la muerte supone:- ser conscientes de la brevedad de la vida;- valorar los sucesos de la vida con ojos de eter-nidad;- aprovechar el tiempo para “ser ricos ante Dios”(cfr. Lc 12, 21Lc 12, 21);- vivir vigilantes y con optimismo cristiano;- pedir la gracia de la perseverancia final.


La existencia del juicio particular es una verdad directa-mente relacionada con verdades definidas por el Magiste-rio: inmortalidad del alma, existencia del Cielo, Infierno yPurgatorio ya antes del Juicio final. => CCE 1022CCE 1022: “Cadahombre, después de morir, recibe en su alma inmortal su retribución eterna en un juicio particular” (remite a los Con-cilios II Lyon, Florencia, Trento, y en la Const. BenedictusDeus de Benedicto XII).

Unos teólogos católicos piensan que esta verdad estáimplícitamente definida, otros que es una verdad de fepropuesta por el Magisterio ordinario y universal de laIglesia, otros que, al menos, es próxima a la fe por su ín-tima conexión con otras verdades reveladas.

Juicio particular, 1


Alusiones al juicio particular en el AT.Ejemplo: “Que es fácil al Señor, el díade la muerte, pagar a cada uno segúnsu proceder” (Ecli 11, 26Ecli 11, 26).

NT: “Está establecido que los hombres mueran una solavez, y luego el juicio” (Heb 9, 27Heb 9, 27) + todos los pasajes quesuponen o hacen referencia a una retribución inmediata(ejemplos: el Buen Ladrón, la parábola del rico Epulón ydel pobre Lázaro...).

+




San Agustín, De anima et eius origine 2, 4, 8San Agustín, De anima et eius origine 2, 4, 8: “Las almasson juzgadas inmediatamente después de su salida delos cuerpos (...). ¿Quién puede, en contra del Evangelio,cegar su mente con tanta obstinación que no entienda estaverdad o no la vea expuesta en el pasaje de aquel pobreque fue llevado al seno de Abrahán después de su muerte,y de aquel rico que es cruelmente atormentado en el in-fierno?”.

San Jerónimo, In Joel 2, 1San Jerónimo, In Joel 2, 1: “Por día del Señor se entiendeel día del juicio o el día en que parte cada cual de su cuer-po. Porque lo que ha de acontecer a todos en el día del jui-cio, eso mismo se cumple en cada uno el día de la muerte”.



Se discute si se tratará de un autojuicio o más bien de undiálogo entre el alma y Jesús. En cualquier caso, Diosiluminará el alma, ella será más consciente de su vida, yconocerá la sentencia definitiva.

“A la tarde te examinarán en el amor”(San Juan de la Cruz, Avisos y senten-San Juan de la Cruz, Avisos y senten-cias, 57cias, 57. Cfr. CCE 1022CCE 1022).

Camino 746Camino 746: “¿No brilla en tualma el deseo de que tu Padre-Dios se ponga contento cuandote tenga que juzgar?”.

CIELO, 1

= perfecta comunión devida y amor con la Santí-sima Trinidad, la VirgenSantísima, los ángeles ytodos los bienaventura-dos. Es “estar con Cristo”.

Verdad de fe:- Bula Benedictus Deusde Benedicto XII (1336);- Concilios: II Lyon (1274),Florencia (1439).

CIELO, 2

AT: se afirma, cada vez con másclaridad, una vida futura paralos justos, una vida de gloria, enla presencia de Dios.

NT: existencia del Cielo comoexistencia futura y principalmotivo para decidir la conductamoral (las bienaventuranzas(Mt 5, 12Mt 5, 12), el tesoro inagotableen el cielo (Lc 12, 33Lc 12, 33), Jesúsprepara un lugar a los suyos(Jn 14, 2-3Jn 14, 2-3),...).

CIELO, 3

Santos Padres: veremos a Jesús, poseeremos aDios, visión de Dios cara a cara, gozo, vida eterna...

Es imposible hacerse una idea:1 Cor 2, 91 Cor 2, 9: “anunciamos lo queni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, loque Dios preparó para los quele aman”. No por eso renuncia-mos a pensar en él y a desear-lo: es el fin, la meta. Será siem-pre mucho más y mejor de loque podemos imaginar.

CIELO, 4

Aspectos de la biena-venturanza:- visión intuitiva deDios;- amor de Dios eintimidad con Dios;- deificación;- gozo;- eternidad;- gloria accidental.

CIELO, 5

La visión intuitiva de Dios, 1

= es directa, sin intermediarios. Es un acto de la in-teligencia al que necesariamente sigue el amor y elgozo.

- Afirmada en muchos pasajes del NT: veremos aCristo, al Padre y al Espíritu Santo ya sin velos,directamente. Ejemplos: 1 Jn 3, 21 Jn 3, 2: “le veremos tal como es”; 1 Cor 13, 121 Cor 13, 12: “Ahora vemos en unespejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara”.- Definida en el Magisterio. Ejemplos: Bula Bene-Bene-dictus Deusdictus Deus (1336); Concilio de FlorenciaFlorencia (1439).

CIELO, 6


A Esta visión implica una participación en laintimidad de la vida divina.

B Para poder ver y gozar de Dios, el enten-dimiento necesita ser fortalecido y eleva-do sobrenaturalmente. Los teólogos lla-man a esta ayuda y capacitación lumengloriae. El Concilio de VienneVienne (1312)condenó como herético afirmar que no esnecesario este lumen gloriae para ver y gozar de Dios.

CIELO, 7


CLa criatura no tiene una capacidadinfinita para abarcar a Dios: ve aDios todo, pero no totalmente.Además “unos le ven con más per-fección que otros” (Florencia, 1439Florencia, 1439).

CIELO, 8

Amor de Dios e intimidad con Dios1 Cor 13, 131 Cor 13, 13: “Ahora subsisten la fe, la esperanza yla caridad, estas tres. Pero la mayor de todas es lacaridad”; 1 Cor 13, 81 Cor 13, 8: “La caridad no acaba nunca”.

Forja 995Forja 995: “Un gran Amor te espera en el Cielo: sintraiciones, sin engaños: ¡todo el amor, toda la belle-za, toda la grandeza, toda la ciencia...! Y sin empa-lago: te saciará sin saciar”.

CCE 1024CCE 1024: “El cielo es el fin último y la realizaciónde las aspiraciones más profundas del hombre,el estado supremo y definitivo de dicha”.

CIELO, 9

Deificación, 1

= divinización del alma y de sus potencias,ya incoada en la tierra (por la gracia ya so-mos hijos de Dios, identificados cada vezmás con el Hijo). = unión íntima del alma,fruto de la visión beatífica, pero no se disuel-ve en el Creador.

CIELO, 10

Deificación, 2

Esta divinización del alma redundará enel cuerpo una vez resucitado: mismascaracterísticas que el Cuerpo de Jesúsresucitado, y descripción en 1 Cor 15,40-44. Los teólogos señalan las siguientespropiedades del cuerpo resucitado: impa-sibilidad, agilidad, sutileza y claridad.

CIELO, 11

Gozo

1= Dios, que es la misma felicidad, la mismaalegría, porque es el mismo amor, inundaal bienaventurado, no dejando lugar a nin-guna tristeza ni melancolía: sacia todoslos anhelos del ser humano: verdad, amor,belleza, paz, alegría. Ese gozo es inefable.

2Mt 25, 21Mt 25, 21: “Entra en el gozo de tu Señor”.=> San Agustín, Sermón 362San Agustín, Sermón 362: “Este Bien,que satisface siempre, producirá en noso-tros un gozo siempre nuevo”.

CIELO, 12

Eternidad, 1CCE 1029CCE 1029: Los bienaventurados “ya reinancon Cristo; con El ‘ellos reinarán por lossiglos de los siglos’ (Ap 22, 5Ap 22, 5)”. => de fe:CredoCredo (“Creo en la vida eterna”); Bene-Bene-dictus Deus dictus Deus (“Esa visión y fruición es con-tinua sin intermisión alguna de dicha vi-sión y fruición, y se continuará hasta eljuicio final y desde entonces hasta la eter-nidad”). => No es la eternidad de Dios(noción de “aevum”).

CIELO, 13

La plenitud de felicidad que está pro-metida por Dios no sería tal si no seasegurara su permanencia: eso intro-duciría la inquietud, el desasosiego.

Eternidad, 2

El bienaventurado no pierde la liber-tad. Alcanzará definitivamente “la liber-tad con que Cristo nos liberó” (Gal 4, 31Gal 4, 31).

CIELO, 14

Gloria accidental, 1

= la alegría que proviene del conocimientode la felicidad de los demás, del gozoque nos dará su compañía, y de los espe-ciales méritos que algunos hayan alcan-zado.

CIELO, 15

Gloria accidental, 2

= presencia de la Santísima Huma-nidad del Señor, de la Virgen, delos Angeles, de los Santos y de losseres que hemos conocido y queri-do de manera especial en la tierra.=> NT: parábolas en las que Jesúshabla de un banquete.

Añadir la entrada de otras almas en el cielo, elprogreso espiritual de las personas queridasaún en la tierra, etc..

INFIERNO, 1

A

AT: revelación progresiva desde elsheol donde están tanto justos comoinjustos, hasta el sheol donde haygrados (los impíos están en lo másprofundo del sheol).

INFIERNO, 2

B

NT: 23 ocasiones en las que el Evangelio serefiere al fuego del infierno. Muchas expresio-nes: gehenna, abismo, horno de fuego, tinieblasexteriores, etc.. => Juan Pablo II (28.VII. 99)Juan Pablo II (28.VII. 99):“Las imágenes con las que la Sagrada Escrituranos presenta el infierno deben interpretarsecorrectamente. Expresan la completa frustra-ción y vaciedad de una vida sin Dios. El infier-no, más que un lugar, indica la situación en quellega a encontrarse quien libre y definitivamen-te se aleja de Dios, manantial de vida y alegría”.

INFIERNO, 3

Su existencia es una enseñanzaconstante de los Padres y de lossímbolos de fe. (sólo algunosgnósticos hablan de aniquilaciónde los que no se salvan. Hoy díarepetido por los adventistas y losTestigos de Jehová).

INFIERNO, 4

Verdad definida también en varios Conci-lios: IV Letrán (1215) (eternidad de las pe-nas), II Lyon (1274) y Florencia (1439)(condenación después de la muerte).

Benedictus Deus (1336): “Definimos que, segúnla disposición general de Dios, las almas de losque mueren en pecado mortal descienden, des-pués de su muerte, al infierno, donde son ator-mentados con penas infernales”.

INFIERNO, 5

La existencia de un castigo eternoestá revelada ya en el AT. JuanBautista y Jesús se sirvieron dealgunas expresiones del AT. Ej.:“su gusano no morirá, su fuego nose apagará” (Is 66, 24Is 66, 24; Mc 9, 49Mc 9, 49).En el NT el carácter definitivo dela exclusión del cielo aparece enmuchos pasajes.

INFIERNO, 6

El Magisterio ha definido la eternidaddel infierno ya en el Sínodo de Constan-Constan-tinopla (543)tinopla (543), y después en IV LetránIV Letrán (1215)(1215) sin contar los símbolos de fe. Loha repetido recientemente la Const.Lumen gentium (c.7)Lumen gentium (c.7), Pablo VI en su Profesión de fe (1968)Profesión de fe (1968) y el Catecismode la Iglesia Católica (1033-1037).

INFIERNO, 7

Verdad enseñada por la Revelacióny definida como dogma de fe por elMagisterio = dos tipos de penas enel infierno: la pena de daño y la desentido.

INFIERNO, 8

Pena de dañoCCE 1033CCE 1033: “Morir en pecado mortal sin estar arre-pentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios,significa permanecer separados de El para siem-pre por nuestra propia y libre elección”. CCE 1035CCE 1035:“La pena principal del infierno consiste en la sepa-ración eterna de Dios”.

Supone para siempre desesperación, vacío y con-tradicción interiores (soledad y odio), privación dela compañía de la Humanidad Santísima del Señor,de la Virgen, de los Angeles y de los Santos, y noalcanzar nunca la gloria del cuerpo.

INFIERNO, 9

pena de sentido, 1

El pecado mortal comporta no solo elalejamiento de Dios, sino también elvolverse de manera desordenada a las criaturas => a este segundo desordencorresponde la pena de sentido. ElEvangelio se refiere a menudo a ella.

INFIERNO, 10

pena de sentido, 2

Santos Padres: este suplicio sensi-ble atormenta ya ahora a los demo-nios y a las almas condenadas. =>doctrina católica = fuego eterno,difícil de explicar. Sería instrumentode la justicia divina, que le confierecon su omnipotencia el poder obrarsobre los espíritus.

Dolores proporcionados a la gra-vedad de los pecados cometidos.

INFIERNO, 11

Tener en cuenta:

1. Dios ha apostado en serio por la libertad delhombre;2. No sabemos nunca lo que sucede entre Diosy el alma;3. Propiamente es el hombre quien elige separar-se de Dios;4. Problema de la reparación de las injusticiasen la tierra y el de la justicia infinita de Dios;5. Carácter de advertencia medicinal que tiene la revelación de Cristo sobre la existencia del infierno.Pero no simples amenazas: quien es la mismaVerdad no se sirve de la mentira para salvar.

ESCATOLOGIA INTERMEDIA, 1

Entre la muerte y el Juicio Final, las almas delos justos gozan ya de Dios, las de los condena-dos sufren ya el infierno, y otras se purifican enel Purgatorio.

- Padres Apostólicos: expresiones inequívocas sobrela retribución inmediatamente después de la muerte.- Siglos 2 y 3: algunos piensan que el Cielo y el Infier-no están diferidos hasta el Juicio Final, excepto losmártires que alcanzarían enseguida el premio del Cielo.- A partir del siglo 4: Unánime la fe en la retribucióninmediata para todos.


Nuevo Testamento

- Diálogo de Jesús con el BuenLadrón;- Parábola del rico y del pobreLázaro;- Fil 1, 21-24Fil 1, 21-24: “para mí la vida esCristo, y la muerte, una ganancia(...). Por una parte, deseo partiry estar con Cristo, lo cual, cierta-mente, es con mucho lo mejor;mas, por otra parte, quedarme enla carne es más necesario paravosotros”.


Magisterio

Definición solemne en la Bula BenedictusBenedictusDeus (1336)Deus (1336) de Benedicto XII. La liturgiada un abundante testimonio de la fe en laretribución enseguida después de la muerte.Magisterio reciente: Pablo VI, Profesión deProfesión defe (1968)fe (1968). En 1979, carta SCDF: “sobre al-gunas cuestiones referentes a la escatología”.


CCE 1030CCE 1030: “Los que mueren en la gracia yen la amistad de Dios, pero imperfecta-mente purificados, aunque están segurosde su eterna salvación, sufren después desu muerte una purificación, a fin de obte-ner la santidad necesaria para entrar en laalegría del cielo”.


Verdad insinuada en la Sagra-da Escritura (2 Mac 12, 462 Mac 12, 46;1 Cor 3, 10-151 Cor 3, 10-15), enseñada porla Tradición (“fuego purifica-dor”, “fuego purgatorio”, rezarpor los difuntos), definida porel Magisterio (Concilios Flo-Flo-rencia 1439rencia 1439, Trento 1547Trento 1547, re-cordado en Lumen gentiumLumen gentium yProfesión de feProfesión de fe de Pablo VIen 1968).


Vivir en gracia y amistad con Dios puedecoincidir con: - pecados veniales; - unacierta inclinación al pecado y disposicio-nes desordenadas causadas por los pe-cados precedentes; - la permanencia deun reato de pena temporal (pena queaún se debe satisfacer por pecados yaperdonados en cuanto a la culpa).


Ap 21, 27Ap 21, 27: En el cielo “no puedeentrar nada sucio”. => penatemporal y reliquias del peca-do, si no se purifican durante lavida terrestre, deberán purifi-carse después de la muerte an-tes de entrar en el cielo. ElPurgatorio proporciona al almala limpieza absoluta que requie-re la visión beatífica.


Consecuencias prácticas de la existencia del Purgatorio, 1

1

Actitud cristiana ante el dolor y el su-frimiento (purifican y preparan launión con Dios).

2

Sufragios por los difuntos (no simplerecuerdo afectivo, sino ayuda real:no pueden merecer para sí mismos).


Consecuencias prácticas de la existencia del Purgatorio, 2

3

Doctrina de las indulgencias (apli-cables a nosotros mismos y a losdifuntos).

4

Valoración de la Unción de Enfer-mos: fortalece el alma en el mo-mento de la muerte y la limpia delas reliquias del pecado.


Situación del alma en el Purgatorio, 1

1. DOLORDOLOR: sufre “penas purgato-rias”. Los teólogos, por analogíacon el infierno, hablan de pena dedaño (retraso de la visión de Dios)y de sentido. = penas más doloro-sas que las de esta vida. Pero esradicalmente distinto del infierno:hay alegría y gozo.


Situación del alma en el Purgatorio, 2

2. GOZOGOZO: Está segura de su sal-vación. Sabe que su sufrimientoacabará y que llegará a la visiónde Dios. Ya no puede pecar, perono está en condición de merecer.Recibe también el consuelo de lossufragios y las oraciones de losfieles, y de la intercesión de la Virgen, los ángeles y los santos.

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