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TRATADODENKUNIA NFINDA(PINO NUEVO)

SI AVANZAR ES MORIR YRETROCEDER ES MORIR,MS VALE AVANZAR Y MORIRPROVERBIO ZUL

MUSTRATE COMO SABIO, OESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE(DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UNQUINTO (APARTE DE ESAS CUATROCATEGORAS) PORQUE FRACASARS.PROVERBIO MUSULMN

EL EJEMPLO DEL SABIO QUEENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLODE LA LMPARA QUE ALUMBRAA LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.PROVERBIO MUSULMN

ANCESTRALIDAD (LINAJE)

Oigo en el viento

El sollozo del arbusto.Es la insinuacin de los ancestrosNuestros muertos no se han ido:Estn all, en la densa sombra.Los muertos no estn bajo la tierra;Estn en el rbol que se agita,En la madera que gime,Estn en la choza, en la muchedumbre,Los muertos no estn muertos.Nuestros muertos no se han ido,Estn en el vientre de la mujer,Estn en el lloro del bebY en el tronco que arde.Los muertos no estn bajo la tierra:Estn en el fuego que se apaga,En las plantas que lloran,En la roca lloriqueando,Estn en el bosque,Estn en la casa,


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Nuestros muertos no estn muertos.

BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* INTRODUCCIN *LA REGLA CONGO O PALO MONTE

Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con que laetnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos delfrica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de latransculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en

Venezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientescomo la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del BuenViaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La reglaconga, en general, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de lanaturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados porespritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Losantepasados estn representados en el agua.

El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde seencuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de unaceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a laposibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mximajerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizarceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor a su gruporeligioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores deconsagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos alresto de los ahijados forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos oceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolosgrficos de carcter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados yMpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremoniasancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas estn representados los poderessobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada unade ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea paraidentificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otraparte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado la ceremonia, laasimilacin del empleo de la concha de coco en la adivinacin y el acto de alimentar yfortalecer a la prenda mediante ofrendas especificas.El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienesdeben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las prcticasde la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, elcalificativo de brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la sobre


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posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos quela identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por el cual el iniciadoequilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria.La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzas ms firmesdel mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y

humana. La misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje deRELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda entanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.

Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchospueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y lainfluencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista yexpansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratoriasbantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta elestuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron,en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la regin

costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce comoAngola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del roKwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actualZaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa delo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, lascuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bienrelativamente laxa: la del Manikongo.

La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que seasentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino.Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaronel ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientesdirectos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo,despus de mucho guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy lastierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.

Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momentoen que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sushazaas en la guerra y en la paz:

1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramasse anudan alrededor de todo el pas.

1) Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo hehecho nacer a los mvembas y o los nlazas.

1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezasde hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.

1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a lostambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie nicon el tambor ngoma.

1) Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre yalimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, almedioda nuevamente se mecen al sol.


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1) Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas delos ratones, sino de los hombres.

1) Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego,caza por encima de la hierba en llamas.

1) Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se

arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.1) Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan enmis manos, en mi poder.

El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamentepor l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo,circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital eraMbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza esel trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debeser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en elrea.

Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo

complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejanadel centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban lasupremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los msimportantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costaatlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombrede Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango alsureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es lamayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva deNgola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, esun nombre dinstico.

Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de losmisioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de losportugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Lasmujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en esastierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande ypoderoso, muy poblado y con muchos vasallos.

No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderosopreservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento socialcomo en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminossinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.

Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to materno.Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujerincluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Losancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran losmaestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra,de la cual sus descendientes son los usufructuarios.

Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la escalasocial. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba subordinado aun poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de descendencia que sehubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada aldea perteneca por


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derecho de herencia al descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea.Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los antepasados, de cuya estrictaobservancia dependa la prosperidad del clan y sus miembros. l era, pues, el heredero yrepresentante de los ancestros en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante delos miembros del clan ante los antepasados.

Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padrecon respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyorespeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin. Laautoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan tributo despus demuerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padrepasaba a formar parte al morir.

La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de ladivinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de susclanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros pormedio de los misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con lainevitables identificacin de una deidad nica con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que

resulta incuestionable es que los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, quepuede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J.Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a principios de este siglo,describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI cre el cielo ytodos los astros, y tambin a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidadentera. NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio esta apunto de nacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido elnacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivoes lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida y lamuerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, laprincipal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas partes.Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes.

Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obraes material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestacionesreligiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta: NZAMBI es idntico aCHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuandoabandonaron su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre los bakongosprobablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones catlicas queabrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona,NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande (mspoderoso) que todas las dems categoras de espritus de los muertos. Esto es importante,seala Laman, porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espritus de losdifuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA, creador del feto en lamatriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Losancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi universal, considerndolo eldueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a los vivos. Habita en elcielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de la mano y losprofundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI ytambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero como


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NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta no es deconfianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se lepuede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario enla imaginacin popular.

Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados en

el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una personallamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre unrelmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a losmuertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro dela humanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien seoriginaron todos los usos y costumbres, incluso la muerte.

El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuira un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere setransforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueodel trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos),ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la

muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a losancestros.Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del

pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas lucespor los preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del almamaterial y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman,distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos,los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.

Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas quesirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en superegrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; lasaguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas ylas aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi susfrutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo girenalrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un pantenpolitesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, comofuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente trasplantado enCuba.

Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes yatributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisique traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindosede los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; laproduce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende elsustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar lastransgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable de loscuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almasde las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna esmasculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o la estrellade la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansa poco. El y laluna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo languidecera hasta


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extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad perecer. Cada estrellaesta asociada a una actividad humana particular. Pero los cometas slo predicen sequasprolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy respetado por su inmenso podersobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el ro eraun ser viviente que poda castigar crmenes y leer los secretos del corazn. Por eso, antes

de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean losNKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen delos dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y lanaturaleza y sus espritus.

Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert FarrisThompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos.Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos sitios; dientes,picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus huesos o de unser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Este puede fsicamenteser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un caldero de hierro o de

barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin unas esculturas querepresentan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseabamanifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba el espritu conresina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la estatua /receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo genricode NKUYU.

Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientespor su originalidad:

1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llamaMayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y lacuracin.

1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluyeamuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone nfasis en laarmona familiar.

1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen quelos albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua. Aunqueeste NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas enfermedades.

1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir laverdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan paracomponer este nkisi, y que le da su nombre.

1) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchasformas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre de unimportante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la describen comoobjeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie.

1) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad unaprenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposicinde sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para componer unaprenda a quienes la necesiten.

NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los


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bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISIes un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un podersobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino elalma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un cuerpoadaptado a su nuevo modo de "ser.

De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto material en el cual talespritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo escompuesto, fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre losvivos y los muertos. El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre sele aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA NKISI,trmino genrico comnmente especificado por el nombre del NKISI, como ocurre en loscasos del NGANGA NGOMBO (el adivino), el NGANGA LUFU (el forjador, funcinmuy especial y apreciada), el NGANGA KUKA (el curandero), y el NGANGABANKULU, el mayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de suculto, por mencionar slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es, por lotanto, su NGANGA.

Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU, un antiguoancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quienense a los hombres cmo fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento,pero no igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. Lavida del NKISI no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje.Segn la tradicin popular congolesa, el primer NKISI fue hecho en el agua, origen detodos los seres vivientes, e inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus secompusieron los NKISI de la lnea de KYERE, la alegra. As, de cada NKISI puedennacer tantos otros como estime su NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual alprimero, cuyo nombre adoptan. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte decomponer un NKISI a los novicios, a quienes tambin informa sus propiedades yprohibiciones.

Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus ancestrales y de lanaturaleza, es preciso conocer primero como perciban los bakongos en tanto que seresvivos. Laman ofrece de esto una explicacin detallada, que permite llegar a conclusionessobre tal percepcin mediante el significado de palabras claves que designan cada uno delos diversos componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues laexplicacin de van Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen laexposicin de Laman.

El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidadexterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna: laesencia misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos entidades separadas: laNSALA y el MWELA.

NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior; es su alma omejor, el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que acta como laadivina del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mundoy conocer los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo,donde la palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra), de la cual se infiere queall la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. EnMayombe y otras regiones sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra


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describirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para losNGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. Igual que el cuerpo fsico tiene susombra, el alma tambin tiene la suya. La NSALA no abandona el cuerpo fsico sinohasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos mantienenel alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del cuerpo fsico: si

no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace inmediatamente fatal.MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Siabandona el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede posesionarse de cualquieranimal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre conlas de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida seprolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga por otroslugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecidaa la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o aKALUNGA, las regiones infernales de la Tierra.

En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida terrenal, sibien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo ocurre una

vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estn, por logeneral, divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA, divididos a suvez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de enumerar aqu sinhacer de esta introduccin un tratado. NKUYU significa espectro, visin y tambincambio, transformacin. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de losmuertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de sercapturados por un NGANGA. Los NYUMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de losmuertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida, porque nodeben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces seconfunden con ellos.

Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritus delos muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en torrenteso inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede sercapturado y encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros.Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierteautomticamente en NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefede los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONABIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por latierra con sus huestes. El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunastienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.

NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de losbakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y sesirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecidoentre uno y otro. NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimoniosrecogidos entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nuncaalumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.

Igualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado enla zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de unaenorme serpiente que viva junto al agua.

En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a un espectro, ni a un


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espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita aquienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sinprecisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambinllamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales deconocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto

mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar talmetamorfosis.Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabindarendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran femeninas,smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eranllamadas espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos estudiosossostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que se asentaron en lazona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos parece que mejorpodra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No habitan esasdeidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.

La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes a los

diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo decircunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin delManikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de lallegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507,ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci lasprimeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministrlos primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias demano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como para que resultara imposiblesatisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso I y sus sucesores no estuvierondispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurando una nuevaera en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant su cuartelgeneral al sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola,entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra,embarcados despus como esclavos, y para la expansin de las fronteras coloniales.

Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias:Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino delManikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansincolonial trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fuerondesastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del sigloXVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia deMbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongofue devastado por ella.

No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en elreino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba,transportados a la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron lasencargadas de este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.

Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763), losbritnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entrados legalmentese aadan los llamados esclavos de mala entrada, producto de un florecientecontrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de


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Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33 esclavos delCongo y uno de Cabinda, entre los provenientes de otros puntos de frica. Diez aos mstarde, y en La Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres trados de lazona que abarcara el reino del Manikongo.

Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba era

mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total, lacual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a laIsla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en elmercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificadoscomo congos y ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en elmercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta ynueve aos del sigIo XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcosnegreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno deellos ha sido calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25 %de esos pasajeros forzosos en cada viaje.

Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas

fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueronellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo,los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon losque, junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos de las Reglasde Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una, en La Habana;dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos ltimas en Oriente.

Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBOA NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y perteneca a Saturnino Gmez,descendiente de algn esclavo de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en1827, en el Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre deesta prenda devino en NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO.

El NKISI MANANGA serva a los esclavos congos de la hacienda Candelaria dedon Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra delCuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma deJuan Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre deMANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oy, duea de centellas yremolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria.

MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, por elao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de laprovincia habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas dela dotacin del ingenio Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por elmayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevndosela krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua,MBOMA es la Virgen de Regla.

Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia deMatanzas. NANGA recibi el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGANSAYA. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX,junto a la laguna sagrada de San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue montadapor esclavos del ingenio Diana Soler, propiedad del potentado espaol Juan Soler. Elingenio fue quemado poco despus. MANKUNKU se convirti en MAYIMBE


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NKUNKU SCARA EMPEO, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico.Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio Tinguaro en esa jurisdiccin. Deesta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaronpor toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar.

En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena Vista, propiedad de

Justo germn Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBAKUABA o KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y lasAlturas del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en laOsha con YEW. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con lakrillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras de losrancheadores durante su fuga.

NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI,nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo comoescenario la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negrosentrados por las costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, prontoformaron grupos cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa

Cruz varias veces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales nadadesdeables.Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La

que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblode Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menostrascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemadovivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730.Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos.El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamadoporque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.

En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr unade las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por lasfuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso deSantocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, CapitnGeneral Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto ydirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. PeroSantocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al corajede las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron susmachetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradasMBENZA-BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* KALUNGA *

KALUNGA

KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que


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es muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo sabetodo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias africanasque hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE, poreso se le llama la MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, y que hace ydeshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA,

por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles, perose asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o en agua. Sumovimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo, haciendohincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijoscon un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas odulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, sus preferidas son: guama de lacosta, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El baile y la danza de estadeidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave, cadencioso, que vaincrescendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y mira por encima de loshombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negraafricana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante como es su casa, el

mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficiemarina. Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales para que suseternas criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a la imagen dela madre africana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos. Puede serinvocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual, aunque seallevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuarevolucionando. En el frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamadaMAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: elesqueleto, es el trmino aplicado a todas las estructuras rgidas o semirrgidas que sirvende soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal, y proporcionanapoyo para la accin muscular y que, cuando el humano muere, los tejidos blandos sedescomponen hasta su desaparicin y el hueso queda; siendo el hueso humano el que seconserva por ms tiempo que el del animal. Y por eso, los africanos vieron ese misterio ylo llamaron KALUNGA. Existe otra percepcin en frica de KALUNGA que ladenominan REGIONES INFERNALES, y eso por qu. Porque el esqueleto humanoest sujeto a diferentes alteraciones patolgicas, las ms importantes de todas son lasfracturas, el raquitismo, enfermedad deficitaria, y la osteoporosis. Y para los africanos,estos fenmenos patolgicos, eran de inters mtico y lo llevaron al plano de NKADIMPEMBA, que es el SATANS de los bacongos.

NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS RDENES DE PALO MONTE

1) MAYOMBE: BALUANDE, KALUNGA, LUNA NUEVA, SIETE SAYAS, UNACINTA y SIBI KUMAMBANGA.

1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE yMAM UMBO.

1) BRILLUMBA: NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAMUMBA, NBAMBUA MAMBA, NKITA LAMASA, NKITA KUNA MAMBA,BALUANDE y CUATRO VIENTOS.

1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKW: OKAND.


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TEMPLO DE PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________

* SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIN *En la mayora de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Se cree

que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente, elsubconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad ylas creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la que se vive.

El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso a travs del astraldel punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de untalismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, yque gana el favor de los dioses, y del nfumbi.

Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estado

diferente, marcado por un rito de pasaje.Es un emblema nemotcnico (una indicacin visual del dolor soportado en elmomento de marcar la piel, y un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y delconocimiento adquirido durante la iniciacin.

Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* JURAMENTO DE INICIACIN (PINO NUEVO) *

En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted seva a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo dearrepentirse: S o NO?

1. Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamstraicionar su secreto.

1. Jure no mentir jams.1. Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos.1. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO

SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.1. Jure que no permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro del

CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.1. Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material y espiritual.1. Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma.1. Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus

mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que usted ddentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar y serconvocado a CABILDO donde se le juzgar.


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1. Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.1. Jure que usted ser un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres

valientes s.1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer.1. Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo el da

de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertidode que le pesar.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* SECRETO DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) *

SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIASDEL COCO

|GRFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANT|SIGNIFICADO |

|? | | | ||? | | | ||? |ALAFIA |LUSAKUMUNU |BENDICIN ||? | | | || ||? | | | ||? | | | ||? |ETAGGWA |NA MBUZU |DEFRENTE ||? | | | || ||? | | | ||? | | | ||? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO

||? | | | || ||? | | | ||? | | | ||? |OKANA |MOSI - MOSI |UNOSOLO ||? | | | || ||? | | | ||? | | | ||? |OYEKN |KUVAFUNA |


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MUERTE ||? | | | |

La adivinacin con el SHAMALN est basado en la interpretacin de cinco (5)ODU bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que se

ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Csmica, de losMpungos y de los Ancestros.Los cinco (5) ODU son:

1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU)1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO)1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI)1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)

Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN), constituido porcuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una

pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentesa NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin unailustracin de los ODU:

|NOMBRE |SIMBOLOGA |SIGNIFICADO ||ALAFIA (LUSAKUMUNU) |? ? ? ? |SI

||ETAGGWA (NA MBUZU) |? ? ? ? |SI

||EYEIFE (KISONO) |? ? ? ? |SI

||OKANA (MOSI-MOSI) |? ? ? ? |NO

||OYEKUN (KUVAFUNA) |? ? ? ? |NO

|

La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, esla semi-esfera superior (?).

La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, esfemenina, es la semi-esfera inferior (?).

Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usados enla adivinacin del SHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), queson los resultados de la combinacin de los IY ODU (es de saber que cada ODU esmasculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU esprocreador; los ODU entre s poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad(?); cada ODU posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo,(ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tienesu propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; los ODUdispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinacin de los


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ODU entre s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU sedebe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para serconsiderados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras queEYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamientomayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la

adivinacin sencilla:|NOMBRE |SIGNIFICADO

||ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU)

|SI ||ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU)

|SI ||ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO)

|SI ||ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI)

|NO ||ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA)|NO |

|ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU)|SI |

|ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU)|SI |

|ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO)|SI |

|ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI)|NO |

|ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA)|NO |

|EYEIFE (KISONO) |SI|

|OKANA (MOSI-MOSI) |NO|

|OYEKUN (KUVAFUNA) |NO|

Cuando en la segunda lanzada del juego del KI-A-MALOANGO, se repite elmismo ODU que sali en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble),para describir el plano explosivo de la consulta efectuada:

1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI(LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE)

1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NAMBUZU ZOLE - ZOLE).El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE), debetener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexionalas caractersticas dadas por ambos padres.


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ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA)

1. COMBINACIN N 1

|1 |2 ||? |? ||? |? ||? |? ||? |? ||ALAFIA |ALAFIA ||SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)

||COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU

|

|ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI).||IDEA: SI |

2. COMBINACIN N 2

|1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||LAFIA-ETAGGWA |LAFIA-ETAGGWA

|| ||1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||LAFIA-ETAGGWA |LAFIA-ETAGGWA

||SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)

||COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU

||ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.

||IDEA: S |

3. COMBINACIN N 3


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|1 |2 |1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? |

|? |? |? |? |? |? ||ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE|

| ||1 |2 |1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? ||ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE

|

|SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)||COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO

||ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. ||IDEA: S |

4. COMBINACIN N 4

|1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA || ||1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA ||SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)

||COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI

||ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. ||IDEA: NO |

5. COMBINACIN N 5


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|1 |2 ||? |? ||? |? ||? |? |

|? |? ||ALAFIA |OYEKN ||SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA)

||COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA

||ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA||IDEA: NO |

1. COMBINACIN N 6

|1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA

|| ||1 |2 |1 |2 ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA

||SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)

||COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA

||ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.

||IDEA: S |

2. COMBINACIN N 7

|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI|ETAGGWA MEJI || |


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|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI|ETAGGWA MEJI || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |

|ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI|ETAGGWA MEJI || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI|ETAGGWA MEJI ||SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU)

||COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU

||ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE.

||IDEA: S |

3. COMBINACIN N 8

|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE ||SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO)

|


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|COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO|

|ODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: S|

4. COMBINACIN N 9|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |

|ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA || ||1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA ||SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI)

||COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI

||ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO

|

5. COMBINACIN N 10

|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 ||ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU ||SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA)

||COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKN) KUVAFUNA

||ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO

|

6. COMBINACIN N 11

|1 |1 |1 |1 |1 |1 ||? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? |


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|? |? |? |? |? |? ||? |? |? |? |? |? ||EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE

|EYEIFE ||SIGNO: EYEIFE (KISONO)

||COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLASDE S O NO ||ODU: KISONO. IDEA: S

|

7. COMBINACIN N 12

|1 |1 |1 |1||? |? |? |? |

|? |? |? |? ||? |? |? |? ||? |? |? |? ||OKANA |OKANA |OKANA |OKANA ||SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)

||COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLASDE S O NO ||ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO

|

8. COMBINACIN N 13

|1 ||? ||? ||? ||? ||OYEKN

||SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA)

||COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLASDE S O NO ||ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO

|

NOTA:Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln y la


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segunda lanzada del Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es unasola lanzada del Shamaln.

ESQUEMA FILOSFICO DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)

POSICIONES NATURALES DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)Los esquemas anteriores se refieren al KI-A-MA-LOANGO (SHAMALN), en suposicin de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales,ya que, es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismoposee una compleja interpretacin que escapa del simple S o NO de la preguntaefectuada a la prenda de Palo Monte. El SHAMALN es regido por una deidaddenominada LUCERO (ESHU), el cual comunica con el ancestro jurado y determina larespuesta a travs de cadas especficas, las cuales se han denominado POSICINESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que esuna forma matemtico-angular del SHAMALN sobre la tierra, reflejo de lo que ocurre

en el espacio sobre la base de los choques de energa que genera el juramento sobre lapersona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los mismos se definen de lasiguiente manera; son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cncava, interna o"blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y en losesquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. ElSHAMALN est en contacto directo con los elementos naturales que conforman elinicio de la vida: FUEGO, AIRE, AGUA y TIERRA. Cayendo una de las conchas(IYMPUTO) del juego del SHAMALN boca abajo, por su cara convexa, muda onegra", que es la parte externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas,cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esthaciendo en ese momento. Siempre se mantiene el elemento natural asociado alSHAMALN, no importando si cae en su cara cncava o convexa (blanca o negra,hablando o muda). Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema, serefiere a la posicin corporal que adquiere el SHAMALN en sus diferentes cadas, yaque, debe ser visto como EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". Si unade las conchas del SHAMALN, cae boca abajo u oscura, la misma debe interpretarsecomo un proceso patolgico especfico que est afectando a la zona referida por laconcha y debe aclararse con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin quetoma el SHAMALN en su esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que loconstituyen, as como tambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.

REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALN)

1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba, es decir, uno sobrela cara cncava de otro, indican que se avecina un bien en el camino a travs de la prendade Palo Monte. Si se montan morochos o dobles, llamados en lengua Bant ZOLE-ZOLE o MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que seespera ha llegado. Se recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan las gracias alfundamento de Palo Monte y a los Ancestros.


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2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una bocaarriba y la otra boca abajo, es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla ola estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial"EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posicin tapa la visinde la consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del

ambiente que lo rodea, si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es porun dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.

3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados unosobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, quees la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay queeliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dosIYMPUTOS, se frotan con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara(aguardiente) y se lanzan nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir(una traicin, una discordia, una discusin, malos entendidos, una agresin verbal ofsica, etc.). Se le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est mal

hecho? Qu obra hay que hacer?4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una bocaabajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla ola estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LASUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la consulta,por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lorodea, si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si esuna "cacera" por parte de un enemigo, etc.

5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual seencuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de PaloMonte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qucometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin,que se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco(IYMPUTOS) de canto, avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menesterconsultar con un mayor, para buscar la solucin rpida al problema.

6.- Las letras o signos con IYMPUTOS montados son posiciones que no responden a subsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten,previa solucin al problema planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen enduda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.

7.- Si un IYMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta, la mismadebe parase, limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. mismo. Serecoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertascosas y se entierra en el monte. El significado de esto es que, se ha roto una de lascolumnas de sostn de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origenpara que sea purificada. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, ydebe ser investigado por un mayor de la persona jurada, independientemente


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del cargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, yaque se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto rarasveces ocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento.

NOTA: Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su

fundamento, en conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Unaconcha de coco jurada, consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* MABUNGO (MOYUGBA o REZO) *

NSRAMU AREKM, AREKM NSARANSALA MALEKUM, MALEKUM NSALA

GONDA DARIYAYA SAMBIA, SAMBIA LEMBA, SAMBIA YINSI, SAMBIAMPUNGO, SAMBIA YIYA MPATI, GONDA DARIYAYA SAMBI NKISAMALONGO. NKUTO SAMBI, GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamentode Palo Monte). MANNFULA NFUMBI; TANGU-MENSA NFUMBI. KUENDAMATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de sunfumbi), GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW,GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO, GONDA DARIYAYA MPUNGOKABULONGA, GONDA DARIYAYA KITA KIAMAS, GONDA DARIYAYANTANGU, GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA, GONDA DARIYAYADUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM NDUNDO NKEBELO, GONDADARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de PaloMonte y el de su nfumbi), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA NDEFIMATAKU, GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISAMALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYAMBELE NGANGA, GONDA DARIYAYA MAYIMBE, GONDA DARIYAYASUSUNDAMBA, GONDA DARIYAYA NDIAMBO, DARIYAYA ABAKW KUE,DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA ABAKW SIKN, DARIYAYAABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARIYAYAABAKW NKULA NGANGA, DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGOTATAS ANFIRI, MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO NFUMBISBACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBISKUVWANDA ABAKW MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW. MABUNGO(nombrar a todos sus difuntos mayores de religin, a sus familiares difuntos, amigosdifuntos, etc.). GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLAKIMBISERA MAKO KER NKEA MBEMBA ARRIBINKISO, GONDADARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). KUENDA MATAKUNSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte), MUNANFUTO (decir sunombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte), NKISO KIRIYUMBA,KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA, KIYUMBA QUE NUNCA LEKA, BAKOYULA


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NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de PaloMonte y el de su nfumbi), KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBOSURABIA, KUNGATO LOPUERTA NTUN MBONGO VITITI KUMBONKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA MONANA VE.GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.

PALO MONTE

_________________________________________ ________________________________________* POSICIONES ESPACIALES DEL KI-A-MALOANGO *(EL SHAMALN)

|-1- ||POSICIN ESPACIAL ||? |

|? ||? ||? ||SAMBIA (DIOS) |

Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbologa derogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monteser valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida laprenda, debe estar limpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidadde palo monte. Es el nivel de atencin personal y al fundamento, as como, de todas lasdeidades que lo acompaan.

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|-2- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? ? || || ||? ||MUSINA SAMBIA ||(LA CEIBA) |

Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de laspersonas a jurar palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Esla impulsora de los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro dePalo Monte.|-3- ||POSICIN ESPACIAL |


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| ? ? ||? ? ||NFUMBI ||(EL MUERTO) |

Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En esterectngulo, que forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud delfundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento:NSALA MALEKUM. Da firmeza a su ngel de la guarda y a su cabeza. La figuraencierra los polos de la tierra, las deidades de: fuego, aire, agua y tierra; la posicingeomntica de los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago de adoracin donde se guardael misterio de los egipcios. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay queexplotar para beneficio de la humanidad.

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|-4- ||POSICIN ESPACIAL || ||? ? ? ? ||LUCERO MUNDO ||(ELEGGU) |

Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y elomega de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son losextremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida,con sus respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener latranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. Nojuzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.

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|-5- ||POSICIN ESPACIAL || ? ? ||? ? ||ZARABANDA ||(OGGN) |

Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que lascosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto puntoalejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntosde la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y lapersona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad.


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Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.

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|-6- ||POSICIN ESPACIAL || ? ||? ? ||? ||WATARIAMBA ||(OSHOSI) |

Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que seplantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder delmonte. Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo

obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.**********************************************************************************************

|-7- ||POSICIN ESPACIAL ||? ||? ? || ||? ||MPUNGO ORIYAYA ||(OSUN) |

Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es lafuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardarla represin de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay quehacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia alos fundamentos de palo monte.

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|-8- ||POSICIN ESPACIAL || ? ||? ? ||? ||SIETE RAYOS |


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|(SHANG) |

Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se ejecutaa aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin ancestral. Esel sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad de hacer las

cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debecargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen el gran dolormoral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la adoracin profunda alos fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es la luz que debemosbuscar todos para entender nuestro paso por la vida.

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|-9- ||POSICIN ESPACIAL |

|? ? ||? || || ||? ||KUNANKISA ||(ODDA) |

Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene atodas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesosceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa quelo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral ylas buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.

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|-10- ||POSICIN ESPACIAL ||? || ||? ? || ||? ||TIEMBLA TIERRA ||(OBATAL) |

Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Esla dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiplesdestellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad


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en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente.Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.

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|-11- ||POSICIN ESPACIAL || ? || ||? ? ? ||KALUNGA ||(YEMAY) |

Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principiode la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y

el dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera:desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio deaccin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lootro.

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|-12- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? ||? ? ||SHOOLA ||(OSHN) |

Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por subelleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la creacinde la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y materiales; ascomo tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo interno. Es la expresinde la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo de unrecipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o lamano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo tanto, la que todolo puede.

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|-13- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? ? |


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|? ||CENTELLA NDOKI ||(OY) |

Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el sarcfago

colocado en un punto de sustentacin amplio en su centro. Es la muerte misma y elllorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a travs de lamuerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo est al revs.Es donde se pagan las deudas. Es la simbologa de los cambios en la forma de existir:el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es decir, la mismatraicin.

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|-14- |

|POSICIN ESPACIAL || ? ||? ||? ? ||MPUNGO MBANI ||(OKE) |

Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan.Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal yde mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a ladificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, quecada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.

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|-15- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? || || ||? ||? ||NKITAN KITN ||(AGGAY SOL) |

Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y.Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuandoaparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder,


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inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo elmundo. Emana una energa de alta interpretacin.

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|-16- ||POSICIN ESPACIAL ||? || || ||? ? ? ||TOTONKA ||(OBBA) |

Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin

con humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismasentre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es lanecesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adoracon la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.

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|-17- ||POSICIN ESPACIAL ||? ||? || ||? ? ||NCHILA KUNANGONGO ||NGONDA (YEW) |

Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, yaque es la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, lano ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestralafricana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento depalo monte o la tragedia arremeter contra la persona.

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|-18- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? ||? ? |


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|NTONGA MAMBA MNGUA ||(NAN BURUK) |

Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuartomenguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin

de los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre latierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento lejanode cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la prenda depalo monte.

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|-19- ||POSICIN ESPACIAL || ? |

|? ? ? ||COBAYENDE ||(SAN LZARO) |

Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penasprofundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin einvalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante lavida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte.Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.

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|-20- ||POSICIN ESPACIAL || ?? ||? ||? ||NGNGUMUNE ||(INLE) |

Simbologa que representa el bastn de la salud, es el esculapio de palo monte. Apoyo dela deidad de palo monte, para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Es laposicin de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. Lavida y la muerte andas juntas, y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede sernefasto, haga lo que se haga. GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayadoy serpiente se unen en esta posicin, lo que significa que la traicin forma parte del serhumano y es la vida misma.

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|-21- ||POSICIN ESPACIAL || |

|?? ?? ||NTALA AT NSAMBA ||(LOS JIMAGAS) |

Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder yla reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimientode las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le acontece al otro.

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|-22- ||POSICIN ESPACIAL || ? ||? ?? ||MUSILANGO ||(ORISHA OKO) |

Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza enla tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lobueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, loscambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadasy la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitir sucada.

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|-23- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? || ||? || ||? ||GURUNFINDA (OSAIN) |

Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla con tu conciencia, que es la concienciadel juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Suposicin espacial representa un tridente, que es smbolo de inteligencia y seguridad, de


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observacin y silencio. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas, ya quepueden ocurrir trastornos de ndole mental, por el desespero de que las cosas nofuncionen. En este firmamento se apoya, de manera muy especial, la prenda de palomonte. Da el paso a los ancestros.

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|-24- ||POSICIN ESPACIAL || ? ? || ||? ? ||BAKULA NGANGA ||(LOS ANCESTROS) |

Posicin espacial que representa la huella de los ancestros. Es el gran poder,desconocido, que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada, paraindicarle que debe compenetrarse ms con el mismo y hacer un gran acto de concienciade las fallas cometidas. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y lalgica a aplicar en las obras a efectuar.

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|-25- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? || ||? ? ||LOMBON FULA ||(ORNMILA) |

Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Realizacin perfecta. La paciencia sostenida dela persona. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte,junto con la deidad que lo acompaa. Esta simbologa es el respaldo de palo monte. Es lacomunin geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el misticismo dentro de lasposiciones espaciales del Shamaln, ya que obliga a interpretar, profundamente, alfundamento.

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|-26- ||POSICIN ESPACIAL ||? ? |


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| || ||?? ||NDOKI (ESHU) |

Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman elparmetro de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman losgrandes tropiezos en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva,as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la interpretacindel fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que se cometanactos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente, solucionaproblemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Acompaa a los ancestros en suviaje a la tierra. Son las espaldas del nfumbi de palo monte.

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|-27- ||POSICIN ESPACIAL || ? ||? ||? ||? ||NSIMBO ||(DINER0, EVOLUCIN, CAMBIOS) |

Posicin espacial de evolucin espiritual y econmica o de grandes cambios en la vida.Cuando se habla de mudanza, hay que preguntar a que se refiere, ya que se puede prestara confusiones. Los grandes cambios, tambin estn enmarcados en las formas de existir,es decir, una enfermedad o accidente inesperado, que pueden conllevar a la muerte. Ojo:investigar.

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|-28- ||POSICIN ESPACIAL ||?? ||?? ||NKITA KIAMAS ||(OLOKUN) |

Posicin espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Esla riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del yo internode la persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un conglomerado y a lavez dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus obsesores en el entorno de la


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persona.

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|-29- ||POSICIN ESPACIAL || ||MUANGA ||(ESHU ALAGGUANA) |

Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debedetallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados unosobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su totalidad al elemento que estpor debajo. Esta posicin es indicativa de una situacin espiritual negativa que perjudica,de una entidad oscura enviada por personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o

de hacerle un sacrificio al Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe serinvestigada en su totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores.

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|-30- ||POSICIN ESPACIAL || ? ||? ||? ||? ||ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) |

Esta posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a laconsagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y aljuramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada fundamento y serelaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciacin. Indica el paso vida-muerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada, debido a que elespritu de uno vive con el juramento y viceversa.

PALO MONTE

* LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) Y SUS POSICIONESESPACIALES *

A) ????

9. NOMBRE GENRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA).Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre


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la base de la posicin espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). DiceS a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si condicionado, ya que susignificado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que la letra u ODUes meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA MBUZO, despus deLUSAKUMUNU, expresa que para que el SI sea completo, habr que localizar una

dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KISONO despus deLUSAKUMUNU, significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI despus deLUSAKUMUNU, expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente queNO a lo que se pregunta; depende de lo que se desee adicionalmente el fundamentopara que a cambio proporcione la firmeza de la afirmacin de LUSAKUMUNU. Si saleKUVAFUNA, se confirma la presencia de un espritu, que no es el del fundamento, y quepor la posicin espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser precisoaveriguar que quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona;en este caso se debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuandoesto sucede, el SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultadode la investigacin mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros.

Este signo demuestra que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin delbien y del mal, en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismoy hay que buscar su base en la tierra. LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD, YAQUE, CERRAMOS LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOSDESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LANADA. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la prenda, es decir los matari que seencuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuadosen el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIN ANCESTRALAFRICANA o CULTO A EGGUN. Su interpretacin se busca cuando caen las cuatroconchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cncava hacia arriba.

10. SIGNIFICADO:BENDICIN.

11. CARACTERSTICAS:ORDEN EXTERNO. FIGURA CELESTE. ASPECTO DE AGUA.

12. REFRN DE LUSAKUMUNU:TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.

13. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU:TIEMBLA TIERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALA ATI NSAMBA.COBAYENDE. SIETE RAYOS.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

|TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA|COBAYENDE |SIETE RAYOS |

|(OBATAL) |(ORNMILA) |(IBEYI ORO) |(SANLAZARO) |(SHANG) |


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14. NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ITAWA).

Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y queindica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La

lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total entendimiento entre elfundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO.Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta delfundamento y el anuncio de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tenercuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin; falta algo por hacer. Es probablelo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico que mandeel fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial. SiLUSAKUMUNU precede a NA MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuestaa lo que se pregunta. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchasde coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO oSHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse,

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