Tsultrim Allione › mediafile › 540dc00219f608.10142054.pdfTsultrim Allione bestudeerde veertig jaar de verschil-lende vormen van het boeddhisme in India, Nepal en Tibet. Ze heeft

‘Tsultrim Allione biedt de westerse wereld een nieuwe schat aan eeuwenoude boeddhistische wijsheid.’– Jack Kornfield, bestsellerauteur

Angst, jaloezie, verslaving en perfectionisme, ieder mens vecht tegen zijn eigen demonen. Maar heeft dit bestrijden wel zin als deze schaduwkanten een deel van jezelf zijn? Als vechten een vorm van vasthouden is, hoe laat je je demonen dan echt los?

Tsultrim Allione baseerde Bevrijd je demonen op Chöd, de enige door een vrouw begonnen boeddhistische stroming met als uitgangspunt dat we het eeuwige gevecht tegen onze schaduwkanten nooit kunnen winnen. Pas als je hun aanwezigheid accepteert, ze transformeert en loslaat, ontstaat er ruimte voor inner-lijke vrede.

Bevrijd je demonen vertaalt deze eeuwenoude Tibetaanse wijsheid naar positieve handgrepen voor het moderne leven. Met haar opmerkelijk heldere en efficiënte vijfstappenplan verschaft Allione een positieve en bevrijdende methode om direct mee aan de slag te gaan en eindelijk tot rust te komen.

Tsultrim Allione bestudeerde veertig jaar de verschil-lende vormen van het boeddhisme in India, Nepal en Tibet. Ze heeft een cursuscentrum in Colorado waar ze haar eigen, moderne interpretatie van het loslaten van demonen onderwijst.

Tsu

lt

rim

Al

lio

ne

9 7890 2 1 537344

ISBN 978-90-215-3734-4

nur 739

www.servire.nlServire maakt deel uit van Kosmos Uitgevers, Utrecht/Antwerpen

e e u w e n o u d e w i j s h e i d o v e r h e t o p l o s s e n v a n

i n n e r l i j k e c o n f l i c t e n

T s u l t r i m A l l i o n e

Tsultrim Allione

B E V R I J D J E D E M O N E N

Eeuwenoude wijsheid over het oplossenvan innerlijke conflicten

G

Allione Bevrijd 06-10-2008 13:41 Pagina 3

Servire: nieuwe wegen naar wijsheid, inspiratie en spiritualiteit www.servire.nl

www.kosmosuitgevers.nl

Servire maakt deel uit van Kosmos Uitgevers, Utrecht/AntwerpenOorspronkelijke titel: Feeding Your Demons

Oorspronkelijke uitgever: Little, Brown and Company

© 2008 TK by Tsultrim Allione© 2008 Kosmos Uitgevers B.V., Utrecht/Antwerpen

Vertaling: Frank Groenman, Peter Verstegen (gedicht op blz.193)Omslagontwerp: Sjef Nix

Vormgeving: Julius de GoedeISBN 978 90 215 3734 4

NUR 739

Alle rechten voorbehouden / All rights reservedNiets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaar ge-maakt door middel van druk, fotokopie, microfilm of op welke anderewijze en/of door welk ander medium ook, zonder voorafgaande schrif-

telijke toestemming van de uitgever.

Deze uitgave is met de grootst mogelijke zorgvuldigheid samenge-steld. Noch de maker, noch de uitgever stelt zich echter aansprakelijkvoor eventuele schade als gevolg van eventuele onjuistheden en/of on-

volledigheden in deze uitgave.


Derde druk, 2009

I N H O U D

Voorwoord van Jack Kornfield 9Inleiding 11

Deel I De oude beoefening 191 De demon ontmoeten 21

2 De beoefening ontdekken 323 Wat zijn demonen? 45

Deel II Je demonen voeden 574 Hoe je je demonen voedt 59

5 De vijf stappen in de praktijk 806 Hydra’s: demonencomplexen 95

7 Werken aan je demonen via kunst en kaarten 101

Deel III Soorten demonen 1098 Machigs vier demonen, goden en goddelijke demonen 111

9 Ziektedemonen 12210 Angstdemonen 13811 Liefdesdemonen 153

12 Verslavingsdemonen 16413 Misbruikdemonen 17414 Familiedemonen 181

15 Demonen van de geest 19316 Demonen van euforie 216


17 De demon van het egocentrisme 224

Deel IV Je demonenwerk verdiepen 23318 Rechtstreekse bevrijding 235

19 Demonen in de wijdere wereld 241Nawoord: uit de laatste instructies van Machig 252

Naschrift van de auteur 255

Appendix: verkorte versie van de vijf stappen van het voeden van je demonen 259

Aanbevolen literatuur 265Bronnen 267

Dankwoord 269Register 273


V O O R W O O R D

Bij de poorten van de meeste boeddhistische tempels staan wre-de demonen op wacht. Om de tempel te betreden moet je tussendie demonen door lopen. Dat is omdat alle mensen, wij alle-maal, moeten leren omgaan met de demonen van angst, agres-sie, verleiding en onwetendheid, en hun legerscharen, om eenvrij en gewijd leven te leiden. We mogen ze niet veronachtza-men.

In Bevrijd je demonen slaagt Tsultrim Allione er op indruk-wekkende wijze in om een culturele vertaalslag te maken en dewesterse wereld deelgenoot te maken van deze spirituele rijk-dom. Ze heeft een belangrijke maar vrij onbekende spiritueletraditie in een toegankelijke moderne vorm gegoten zonder af-breuk te doen aan de essentie ervan en zonder dat die aan krachtinboet. Dit boek is de vrucht van het diepe inzicht dat ze in veer-tig jaar boeddhismebeoefening heeft verworven, van haar vaar-digheden als een verlichte lama, haar verfijnde inzicht in dewesterse psyche en haar onbevreesde bewustzijn, dat doordron-gen is van twee werelden, die van het klassieke Tibet en die vanhet moderne leven.

De behoefte om onze demonen te transformeren is univer-seel. We lijden allemaal soms aan onze persoonlijke demonen,of het nu die van verwarring, woede of zelfhaat, van trauma’s,verlangen of verlies zijn. Al deze demonen samen veroorzakenonnoemlijk veel leed op aarde, waaronder voortdurende oorlog,racisme, de teloorgang van het milieu en wijdverspreide maaronnodige honger en ziekte. Om deze vormen van leed te ver-zachten zullen wij de demonen van hebzucht, haat en mislei-ding bij de wortel aan moeten pakken. Geen enkele politieke of

9


wetenschappelijke verandering zal een einde maken aan dit lij-den tenzij we leren omgaan met onze demonen, als individuenen als gemeenschap. Tsultrim Allione reikt ons daar met haarheldere leer een krachtige methode voor aan. In ongewoonscherpe en heldere bewoordingen schetst ze hoe we de energievan verslaving, schaamte, ziekte, bezorgdheid, angst en woedekunnen transformeren tot bevrijdende energie.

Deze transformatie vormt de kern van de boeddhistische be-wustwording, de ontdekking dat bevrijding hier en nu mogelijkis, niet door het lijden de rug toe te keren, maar juist door ons ermet een hart vol mededogen toe te wenden. En door onze ge-hechtheid aan het lijden los te laten, kunnen we leren om deenergie te transformeren en te midden van al dat leed onze vrij-heid te vinden.

De geschiedenis van het boeddhisme verhaalt dat de Boed-dha zijn meest verlichte volgelingen opriep om met de lamp vande leer van bevrijding en mededogen door de wereld te gaan. Hijdroeg hun op om deze leer te vertalen in de landstaal van elknieuw land zodat zij daar allen baat bij zouden hebben.

In Bevrijd je demonen heeft Tsultrim Allione dat op fantasti-sche wijze gedaan. Laat deze spirituele beoefening, die erop ge-richt is om demonen te transformeren, je hart bevrijden en allelevende wezens ten goede komen.

Jack KornfieldSpirit Rock Meditation Center

10



D E E L I

D E O U D E B E O E F E N I N G

G


1

D E D E M O N O N T M O E T E N

De kwaadaardige mannelijke en vrouwelijke demonenDie voor ontelbaar veel verdriet en belemmeringen hebben

gezorgdLijken echt voordat je de verlichting hebt bereikt.Maar als je je hun ware natuur realiseert,Worden ze Beschermers,En door hun hulp en bijstandKun je talrijke vaardigheden verwerven.

– Tibets grote yogi Milarepa (1052-1135)

Mahatma Gandhi, een van de grootste vredesactivisten van detwintigste eeuw, veranderde de loop van de Indiase geschiedenisdoor letterlijk zijn vijand te voeden. Gandhi kreeg te horen dathij bezoek zou krijgen van een hoge Britse officier. De officierdreigde hem op te sluiten wanneer hij niet ophield met de pro-testmarsen tegen de Britse belasting op zout, die de Britten be-schouwden als een staatsondermijnende activiteit. Gandhi’s ad-viseurs stelden voor om spijkers op de weg te strooien zodat deauto van de officier lekke banden zou krijgen.

‘Geen sprake van,’ zei Gandhi. ‘We nodigen hem uit voor dethee.’

Terneergeslagen gehoorzaamden zijn volgelingen hem.Toen de officier zelfbewust en vastberaden binnentrad, wilde hijmeteen ter zake komen. ‘Vooruit, meneer Gandhi, deze zoge-naamde “zoutmarsen” moeten onmiddellijk ophouden. Anderszie ik me genoodzaakt om u te arresteren.’

21


‘Goed,’ zei Gandhi, ‘maar laten we eerst een kopje thee drin-ken.’

De Engelsman stemde aarzelend toe. Toen hij zijn kop hadleeggedronken, zei hij bruusk: ‘Nu moeten we toch ter zake ko-men. Die zoutmarsen...’

Gandhi glimlachte. ‘Nog even geduld. Neemt u nog een kop-je thee en een koekje. Er zijn belangrijkere zaken om over te pra-ten.’

En zo ging het door. De Engelsman raakte in toenemendemate geïnteresseerd in wat Gandhi te zeggen had, dronk nogveel meer kopjes thee en at nog veel meer koekjes. Uiteindelijkwas hij volkomen afgeleid van zijn officiële opdracht. Toen hijten slotte vertrok had Gandhi hem voor zijn zaak gewonnen.Gandhi gebruikte het drinken van thee, een Engels ritueel datbeleefdheid en wederzijds respect veronderstelt, en voedde let-terlijk zijn vijand tot die zijn bondgenoot werd. Zijn tactiek omte voeden en niet te vechten droeg bij aan een van de meest ver-bazingwekkende geweldloze revoluties in de geschiedenis.

Dezelfde tactiek was bijna duizend jaar eerder al eens ge-bruikt, toen de grote elfde-eeuwse Tibetaanse yogini MachigLabdrön samen met verscheidene van haar spirituele zusterswerd gewijd door haar leraar Sonam Lama. Op een cruciaal mo-ment in de ceremonie steeg Machig op miraculeuze wijze opvan de grond en bleef zij op een halve meter hoogte in de luchthangen. En daar danste ze en sprak ze in het Sanskriet. In eenstaat van diepe meditatie ging ze dwars door de lemen murenvan de tempel en streek neer in een boom naast een kleine vijverbuiten het klooster.

Die vijver was de verblijfplaats van een machtige naga, of wa-tergeest. Van deze grillige mythische wezens wordt gezegd datze ontwrichting en ziekte veroorzaken als ze gestoord worden,maar ook als schatbewaarders en beschermers kunnen optredenals ze gunstig gestemd worden. Deze naga was zo angstaanja-gend dat de plaatselijke bevolking niet eens naar de vijver durfde

22



te kijken, laat staan er in de buurt te komen. Maar Machig land-de in de boom boven de vijver en bleef daar in een staat van me-ditatie.

De watergeest beschouwde de komst van de jonge Machigals een rechtstreekse confrontatie. Hij kwam dreigend op haaraf, maar ze bleef onbevreesd in meditatie verzonken. Dat brachthem tot razernij en hij bracht een enorm leger van naga’s uit dehele streek bijeen om met haar af te rekenen. Toen ze deze mas-sa afschrikwekkende betoverende verschijningen naderbij zagkomen, veranderde ze haar lichaam in een voedseloffer. En zo-als in haar biografie (te vinden in mijn boek Women of Wisdom)staat: ‘Ze konden haar niet verslinden omdat ze geen ego had.’

Niet alleen verdween de agressie van de naga’s als sneeuwvoor de zon, ze vertrouwden zich ook aan haar toe en beloofdendat ze noch haar noch andere wezens kwaad zouden doen. En zezwoeren dat ze haar zouden beschermen en haar en eenieder diehaar leer volgde, zouden dienen. Door de demonen te trotserenen haar lichaam als voedsel aan te bieden in plaats van tegen zete vechten, veranderde Machig de demonen in bondgenoten.

Terwijl ik Machigs leer bestudeerde, begon ik na te denkenover het westerse concept van demonen. Toen ik een Engelswoordenboek erop nasloeg, ontdekte ik dat de ‘demon’ niet al-tijd zo’n slechte reputatie had gehad. Het is afgeleid van hetGriekse woord daimoon, een term die oorspronkelijk verwijstnaar iemands geestelijke gids. De Griekse daimoon is een god-delijk wezen, een geestelijke gids die we kunnen vertrouwen enwaarop we ons kunnen verlaten. Het vroege geloof in de dai-moon veranderde langzamerhand met de komst van het chris-tendom en zijn aanval op heidense godsdiensten. Daardoor kre-gen demonen vanaf de middeleeuwen de schuld van elke ramp,en werden ze veracht en gevreesd. We zullen zien dat, als we instaat zijn een demon te trotseren en hem te voeden, we hemkunnen transformeren in een daimoon. Op die wijze worden jedemonen je bondgenoten, zoals de vreeswekkende naga’s ver-

23



anderden in beschermers toen Machig hun haar lichaam aan-bood als voedsel.

De verhalen uit de westerse mythologie staan in scherp contrastmet de verhalen van Machig en Gandhi. De mythe van de twaalfwerken van Hercules is een klassiek verhaal uit de westerse lite-ratuur, een prachtig voorbeeld van de queeste van de held, het iseen van de belangrijkste persoonlijke en politieke mythes van dewesterse cultuur. Om te boeten voor de moord op zijn kinderenkrijgt Hercules twaalf taken opgelegd, waarvan de tweede hembrengt naar het meer van Lerna, waar een negenkoppige water-slang met de naam Hydra onschuldige voorbijgangers aanvalt.Hercules wordt vergezeld door zijn neef en zijn leerling Iolaus.Als ze het hol van de slang vinden, schieten ze brandende pijlennaar binnen om het beest naar buiten te lokken. Maar als Hydraverschijnt en Hercules het water ingaat, wikkelt Hydra woestzijn poot rondom Hercules’ enkel, en zijn handlanger, een enor-me krab, sleept hem naar de rand van een bodemloos meer. Totzijn ontzetting groeien er, iedere keer als hij een van Hydra’skoppen afhakt, twee voor in de plaats.

Hercules roept de hulp van Iolaus in. De jongeman komt zijnoom te hulp en gebruikt een brandende tak om elke keer alsHercules een kop afhakt de wonden dicht te schroeien, zodat ergeen nieuwe kop aan kan groeien. Hierdoor krijgt Hercules deoverhand totdat er uiteindelijk één kop over is. Deze kop is on-sterfelijk, maar Hercules beseft dat hij wel de sterfelijke nekdoor kan hakken waaraan de kop vastzit. Hij hakt de kop afmaar die blijft sissend naar hem staren. Daarom begraaft hij deonsterfelijke kop onder een rotsblok. Hij denkt daarmee hetmonster overwonnen te hebben en acht zijn taak vervuld.

Maar wat voor overwinning heeft Hercules eigenlijk be-haald? Heeft hij de vijand vernietigd of alleen maar bedwongen?Hydra’s onsterfelijke kop, het zenuwcentrum van alle energievan het monster, kan herrijzen als de omstandigheden dat toela-

24



ten. Wat zegt dat over Hercules’ heldendaad en, meer in het al-gemeen, over de heroïek van monsterdoders die de westersemens betovert en waarvan onze literatuur en maatschappij door-trokken zijn?

Verschillende versies van de drakendodende held hebben dewesterse psyche de afgelopen 4500 jaar beheerst. Er zit een posi-tief aspect aan de mythe, dat bijvoorbeeld tot uiting kan komenin een heroïsche strijd tegen daadwerkelijk gevaarlijke demonenzoals Hitler, en tegen ziekte, armoede en honger. Maar er zijnook enorme gevaren aan verbonden. Een daarvan is dat ieder-een, ongeacht zijn deugdzaamheid en verdiensten, zich de rolvan drakendodende held aan kan meten. Een ander gevaar is datwe het kwaad projecteren op onze tegenstanders, hen demoni-seren en de moord op hen rechtvaardigen door ons volledig methet goede te vereenzelvigen. De neiging om de draak te doden inplaats van ermee in contact te treden belet ons om onze eigendemonen te leren kennen en ze in bondgenoten te veranderen.

Bewijzen dat we nog steeds met deze mythe leven zijn overalvoorhanden, van populaire films tot de ontwikkelingen in de in-ternationale politiek. In conflicten vereenzelvigen alle partijenzich tegenwoordig met het goddelijke dat tegen het kwade tenstrijde trekt. De tegenstelling tussen goed en kwaad rechtvaar-digt geweld als een noodzakelijk offer dat we moeten brengenom de overwinning te behalen. We zijn verstrikt geraakt in demythe van de drakendodende held, met wie we ons nu mis-schien meer dan ooit vereenzelvigen.

Die toestand van polarisatie bestaat niet alleen buiten ons; inonszelf vechten we tegen de demonen van verslaving, stress,trauma’s, woede en zelfhaat, om er maar een paar te noemen.We proberen alles te beheersen, binnen en buiten onszelf, waar-onder Moeder Natuur zelf. Maar we zullen er nooit in slagen omde eindoverwinning te behalen. We worden overspoeld door destrijd die ons in zijn greep houdt. Terwijl we proberen de draakte doden, lopen we het risico elkaar en de natuur te vernietigen

25



en de aarde ongeschikt te maken voor menselijk leven.Tekenen van de kwalijke gevolgen van deze mythen kunnen

we overal aantreffen. Bijvoorbeeld:

– Amerikanen geven per jaar tientallen miljarden dollars uit aanafslankproducten en programma’s om af te vallen, maar ditwanhoopsoffensief is al bij voorbaat verloren. Mensen die regel-matig lijnen komen elke keer als ze een dieet volgen vijf tot tienpond aan. En er overlijden elk jaar duizenden mensen aan eet-stoornissen als gevolg van deze cyclus van eetbuien en zichzelfuithongeren die optreedt bij veelvuldig lijnen.– We beleven onze zoektocht naar zaken als welvaart en succesin hoge mate in termen van strijd. Als we onze doelen bereikthebben, kunnen we door dit strijdpatroon niet genieten van devruchten van ons werk. En als we succes hebben, komen we ver-volgens in een uitputtende, niet-aflatende strijd terecht om tebehouden wat we hebben bereikt.– Verslavingsexperts zijn van mening dat wilskracht om versla-ving te overwinnen ons niet helpt om matigheid te betrachten,en we moeten ophouden met denken dat we verslaving kunnenoverwinnen door ertegen te vechten.– We proberen onze ziektes niet te begrijpen. In plaats daarvanbeginnen we onmiddellijk als we ziek worden strategieën te ont-wikkelen om tegen de ziekte te ‘vechten’. In rouwadvertentiesstaat vaak vermeld: ‘Die-en-die stierf na een lange strijd tegenkanker.’– Het religieus fundamentalisme neemt in veel landen sterk toeen benadrukt de kloof tussen ‘goed’ en ‘kwaad’. Iedere groep iser heilig van overtuigd God aan zijn kant te hebben. Als we onzeeigen godsdienst vereenzelvigen met het goede en de anderemet het kwade, raken we verwikkeld in een eindeloze strijd enkomen we er niet aan toe om het kwaad in onszelf of in ons poli-tieke systeem onder ogen te zien.– We hebben de natuur verwoest door rivieren in te dammen en

26



zorgeloos de natuurlijke hulpbronnen uit te putten, de lucht tevervuilen en de strijd aan te gaan met diegene die ons voedt,Moeder Natuur. Nu slaat de natuur terug met natuurrampen:orkanen, tsunami’s, tornado’s, droogte, overstromingen en deopwarming van de aarde. Ons antwoord daarop is dat we nuvechten tegen de klimaatveranderingen. We proberen er eeneinde aan te maken zonder iets te doen aan onze houding, die dediepere oorzaak van het probleem vormt.– We proberen onze vijanden te vernietigen met oorlog en ge-weld, maar geweld leidt alleen tot meer geweld. Een onderzoekuitgevoerd door Amerikaanse geheime diensten heeft aange-toond dat de oorlog in Irak de groei van het terrorisme niet heeftbeteugeld, maar juist het radicalisme heeft versterkt en wereld-wijd heeft geleid tot een grotere terrorismedreiging.

We leven volgens de mythe waarin we op zoek gaan naar de vij-and buiten ons en in ons, tegen hem vechten en hem uiteinde-lijk vernietigen. Die mythe geven we ook mee aan onze kinde-ren. We zien dit thema terug in sprookjes, religieuze verhalenen politieke retoriek. Helden als Sint-Joris doden de draak ofoverwinnen het verborgen monster, waarbij meestal een mach-teloze jonkvrouw wordt ‘gered’ door de held. We zien het ooktot in den treure in films en televisieprogramma’s. De ‘vijand’achternazitten en vernietigen lijkt misschien de beste oplossing,maar zorgt er feitelijk voor dat de wereld steeds gevaarlijkerwordt. We moeten daarom de mogelijkheden van een alternatie-ve benadering onderzoeken, waarbij we met de vijand in contacttreden in plaats van hem te vernietigen.

In dit boek richten we ons in eerste instantie op persoonlijkedemonen, en komen we aan het eind weer terug bij collectieveen politieke demonen. Dat doen we omdat de persoonlijke de-monen de wortels vormen van de wereldomvattende demonen.En als we werken aan onze persoonlijke demonen, zorgen wevoor een omslag die zijn weerslag heeft op de wereld als geheel.

27



Het voeden van onze demonen in plaats van ertegen te vechtenstelt ons in staat om aandacht te besteden aan de demonen inons, en zo te voorkomen dat we onderdrukken wat we diep inons binnenste vrezen. Door het trotseren en voeden van onzedemonen voorkomen we dat er een woedend monster ontstaatdat verwoestingen aanricht in onszelf en in de wereld.

Ik stel voor dat we Machigs voorbeeld volgen: we doden dedraak niet en vechten er zelfs niet tegen, maar lokken hem naarbuiten en voeden hem onbevreesd. Zo overbruggen we de klooftussen ‘goed’ en ‘kwaad’, en de potentiële vijand wordt getrans-formeerd tot een bondgenoot. Dat houdt in dat de energie dievastzat in die strijd een positieve en in potentie beschermendekracht wordt, meer een daimoon dan een demon. Elke innerlij-ke strijd doet een beroep op hulpbronnen die we beter voor ietsanders in kunnen zetten.

In de mythologie bewaakt de draak vaak een geheime schat.Door onze demonen te voeden en in bondgenoten te transfor-meren, ontdekken we onze eigen schatten die verloren zijn ge-gaan in de strijd die we steeds hebben gevoerd. Uiteindelijkblijkt dat de energie van de demon die vastzat in de strijd deschat ís. Door het voeden van onze demonen worden we ookminder een bedreiging voor de wereld. Als we ons van onze de-monen bewust worden en ze een elixer van bewuste aanvaardingen bewust mededogen bieden, zullen we ook minder geneigdzijn ze op anderen te projecteren.

Carl G. Jung, de beroemde Zwitserse psycholoog, beschreefonze donkere kant als ‘de schaduw’, die kan verschijnen in onzedromen en geprojecteerd kan worden op anderen. De schaduwdie hij beschreef bestaat uit dat deel van onszelf dat onze bewus-te geest niet wil accepteren. Die schaduw is ons onderdruktezelf, de ongewenste aspecten van onze persoonlijkheid die weniet erkennen. Het kan onze schaamte zijn, onze woede of onzevooroordelen. Het is datgene waarvan we niet willen dat ande-ren er iets over te weten komen. Het verschijnt vaak in dromen

28



waarin dingen gebeuren die ons bewuste zelf nooit zou overwe-gen. Als iemand die getrouwd is ervan droomt dat hij of zij eenaffaire heeft, is dat de schaduw. We zijn ons zelden bewust vande schaduwkanten van onze persoonlijkheid, omdat de bewustegeest er geen weet van heeft. De schaduw moedigt ons aan omde hele koekjesschaal leeg te eten, terwijl we niet van plan warener ook maar één te eten. De schaduw flapt er een belediging uittegenover iemand op wie we juist een goede indruk willen ma-ken.

Het voeden van onze demonen is een methode om ons be-wust te worden van onze schaduw, en toegang te krijgen tot deschatten die hij herbergt in plaats van hem te onderdrukken. Alsde schaduw niet bewust wordt gemaakt en geïntegreerd wordt,saboteert hij in het geheim onze goede bedoelingen en brengthij anderen schade toe. De schaduw bewust maken zorgt ervoordat zijn destructieve kracht sterk vermindert en de levensenergiedie erin zit opgesloten wordt bevrijd. Door op goede voet testaan met datgene wat ons angst inboezemt, vinden we onze ei-gen wijsheid. De oplossing van een innerlijk conflict verminderthet kwaad dat door het onbewuste wordt voortgebracht en dateen rol speelt in de vorming van gevaarlijke massabewegingen.

In de beoefening van het voeden van onze demonen biedenwe wat ons het meest dierbaar is (ons eigen lichaam) aan datge-ne aan wat ons het meest bedreigt en beangstigt (onze demo-nen), en zo overwinnen we de wortel van alle lijden, die in deboeddhistische terminologie egocentrisme wordt genoemd. Omje een idee te geven hoe het voeden van je demonen er in het da-gelijks leven uit kan zien, geef ik je een voorbeeld van wat mijeen paar jaar geleden overkwam tijdens een reis door Tibet.

Samen met Sara, een vriendin van mij, was ik per bus op eenpelgrimstocht. In die tijd was ik tot een persoonlijk begrip geko-men van demonen, ik onderwees de beoefening van ch’od, enhad de methode ontwikkeld van het voeden van demonen die ikin dit boek beschrijf. Op een dag reisden we op aanzienlijke

29



hoogte en hadden we de hele nacht doorgereden. We haddenons te goed gedaan aan iets te veel blikjes met makreel in toma-tensaus, en de bus bleef maar stuiteren over het slechte wegdekwaardoor onze hoofdpijn als gevolg van hoogteziekte alleenmaar erger werd. Er was overal stof en zelfs toen ik mijn hoofdin een sjaal wikkelde bood dat geen soelaas.

Sara zat op een zitplaats voor mij en huilde. Ik ging naasthaar zitten. Ze vertelde me over de depressie waar ze last vanhad, de demon waartegen ze haar hele leven had gestredendoordat ze was opgegroeid in een gezin waarin ze niet gewenstwas. Het leek me het beste om haar te helpen met het voedenvan haar demon, zelfs onder deze moeilijke omstandighedenwaarin ik haar niet door alle stappen heen zou kunnen gidsenzoals ik normaliter zou doen. Dus begonnen we daar, terwijl weover de stoffige weg slingerden, met het proces.

Ik zei: ‘Oké, Sara. Laten we een experiment doen. Laten wekijken hoe je pijn eruit zou zien als je hem een vorm zou kunnengeven.’

Ze sloot haar ogen en richtte haar aandacht op haar lichaam,waarbij ze een gewaarwording had van misselijkheid en verdrietdie ze omschreef als donker, roodachtig paars, zwaar en dik.Toen nodigde ik haar uit om het zich voor te stellen als een le-vende vorm tegenover haar. Ze zag een enorm paars monstermet een gapende mond waar de maag had moeten zijn. Het wil-de haar opeten.

Ik zei: ‘Laten we eens kijken of we de echte behoefte kunnenachterhalen die ligt achter wat dit monster zegt dat het wil.’

Sara vroeg het monster wat het nodig had, en het zei dat hetwilde dat ze niet meer probeerde te vluchten, en dat het dan lief-de en aanvaarding zou voelen. Toen stelde ik Sara voor om te vi-sualiseren hoe haar lichaam oploste in een nectar van liefde endat ze daarmee de demon voedde tot hij volledig was verzadigd.

Sara hield op met snikken en kwam tot bedaren. Na een tijd-je zei ze: ‘Ik heb hem gevoed en hij werd kleiner en kleiner. Ik

30



begrijp niet hoe het heeft kunnen gebeuren, maar hij is weg.’Na even genoten te hebben van het moment zei ze: ‘Mijn

geest is ontspannen en een vredige ruimte geworden, wat iknooit voor mogelijk had gehouden. Maar ik begrijp nog steedsniet hoe dat heeft kunnen gebeuren.’

Een aantal maanden nadat we teruggekeerd waren naar huis,stuurde Sara me een brief over deze ervaring. Ze schreef: ‘Dezereis was fysiek en emotioneel het moeilijkste wat ik ooit heb ge-daan. Ik ben van nature een einzelgänger. Het was moeilijk omin een grote groep te zijn, vooral omdat jij daar de enige was dieik kende voor ik deze pelgrimstocht ondernam. Die dag in debus toen ik instortte, had ik een punt in mijn leven bereikt waar-op ik niet meer met mezelf kon leven, ik stond op het punt testerven. Letterlijk. Die dag kwam alle pijn samen. De hoofdpijndie werd veroorzaakt door de hoogte waarop we ons bevonden.De pijn in mijn hart die werd veroorzaakt door de trauma’s uitmijn kindertijd. De pijn van alles wat ik in Tibet zag. De pijnwerd me te veel. Toen ik deze demon van pijn en verdriet voed-de, voelde het alsof ik er aan de andere kant als een compleet an-der mens weer uit kwam. Ik voelde me herboren.’

Het interessante aan Sara’s ervaring is dat de verandering dieze voelde niet van tijdelijke aard was. In haar brief schreef ze datde pijn die ze haar hele leven met zich meegedragen had, nietmeer was teruggekomen. Natuurlijk word je bij het voeden vanje demonen niet na één sessie bevrijd van pijn die je jarenlanghebt gevoeld. Daar zijn meestal meerdere sessies voor nodig.Maar in het geval van Sara was één voldoende.

Als we even stilstaan bij de verhalen over Gandhi, Machig enSara, zien we een aanlokkelijk alternatief voor Hercules’ strijdtegen demonen. Als we ons laten inspireren door hun mededo-gen en onverschrokkenheid, kunnen we nu kijken hoe we onzedemonen kunnen trotseren, voeden en ze misschien zelfs veran-deren in bondgenoten – nog niet aangeboorde bronnen vansteun en bescherming.

31



‘Tsultrim Allione biedt de westerse wereld een nieuwe schat aan eeuwenoude boeddhistische wijsheid.’– Jack Kornfield, bestsellerauteur

Angst, jaloezie, verslaving en perfectionisme, ieder mens vecht tegen zijn eigen demonen. Maar heeft dit bestrijden wel zin als deze schaduwkanten een deel van jezelf zijn? Als vechten een vorm van vasthouden is, hoe laat je je demonen dan echt los?

Tsultrim Allione baseerde Bevrijd je demonen op Chöd, de enige door een vrouw begonnen boeddhistische stroming met als uitgangspunt dat we het eeuwige gevecht tegen onze schaduwkanten nooit kunnen winnen. Pas als je hun aanwezigheid accepteert, ze transformeert en loslaat, ontstaat er ruimte voor inner-lijke vrede.

Bevrijd je demonen vertaalt deze eeuwenoude Tibetaanse wijsheid naar positieve handgrepen voor het moderne leven. Met haar opmerkelijk heldere en efficiënte vijfstappenplan verschaft Allione een positieve en bevrijdende methode om direct mee aan de slag te gaan en eindelijk tot rust te komen.

Tsultrim Allione bestudeerde veertig jaar de verschil-lende vormen van het boeddhisme in India, Nepal en Tibet. Ze heeft een cursuscentrum in Colorado waar ze haar eigen, moderne interpretatie van het loslaten van demonen onderwijst.

Tsu

lt

rim

Al

lio

ne

9 7890 2 1 537344

ISBN 978-90-215-3734-4

nur 739

www.servire.nlServire maakt deel uit van Kosmos Uitgevers, Utrecht/Antwerpen

e e u w e n o u d e w i j s h e i d o v e r h e t o p l o s s e n v a n

i n n e r l i j k e c o n f l i c t e n

T s u l t r i m A l l i o n e

Bevrijd je demonen Voorplat9789021537344_biw_inkijkBevrijd je demonen Achterplat

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName (http://www.color.org) /PDFXTrapped /Unknown

/Description >>> setdistillerparams> setpagedevice

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName (http://www.color.org) /PDFXTrapped /Unknown

/Description >>> setdistillerparams> setpagedevice

Documents

Tsultrim Allione › mediafile › 540dc00219f608.10142054.pdfTsultrim Allione bestudeerde veertig jaar de verschil-lende vormen van het boeddhisme in India, Nepal en Tibet. Ze heeft