Turkish Studies

International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 11/5 Winter 2016, p. 447-460

DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.8979

ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY

Article Info/Makale Bilgisi

Received/Geliş: 27.11.2015 Accepted/Kabul: 02.03.2016

Referees/Hakemler: Prof. Dr. Tevhit AYENGİN –

Doç. Dr. Yakup KESKİN

This article was checked by iThenticate.

ABDULLAH İBNİ MESUD’UN İSLAM HUKUKU VE HANEFİ MEZHEBİNİN TEŞEKKÜL SÜRECİNE ETKİSİ

Mehmet ÖZTÜRK*

ÖZET

Abdullah İbni Mesud devamlı Hz Peygamber’in yakınında

bulunmuş, Kur’an-ı Kerim’e olan vukufiyeti, sünnetin ruhunu

kavraması ve fıkha dair derin bilgisiyle sahabe arasında ön plana

çıkmış, erken dönemin fakih isimlerinden biridir. Onun en belirgin

özelliklerinden biri de raşid halifeler döneminde ilmi meseleler için kendisine danışılmış, sonraki dönemlerde de fıkhi görüşleri ve

içtihatları fukahanın görüşlerine yön vermiş olmasıdır. Abdullah İbni

Mesud, Hz. Ömer döneminde (h. 642) Kufe şehrine kadı olarak atanmış

ve ilmi faaliyetlerini bu şehirde devam ettirmiş bir sahabi olarak, yine

bu şehirde yetişen Ebu Hanife ve ilminden faydalandığı hocalarının

eğitiminde söz sahibidir. Bu bakımdan Hanefi mezhebine etkisi olan Abdullah İbni Mesud, ekolün en önemli sahabe temellerinden birisini

teşkil etmiştir. İslam Fıkhının tarihi seyri içerisinde Abdullah İbni

Mesud’un ibadet, muamelat, ukubat ile ilgili meselelerde kendisinden

nakledilmiş olan içtihadları, görüşleri, açıklamaları, fetvaları ve

hükümleri, Sünni ekollere özellikle Hanefi mezhebine somut katkılar sağlamıştır. Biz de bu çerçevede Abdullah İbni Mesud’un Hanefi

mezhebi ile olan bağını fıkhın gelişim süreci dâhilinde ele alıp, bu

bağlam üzere örneklerimizi sunup, onun Hanefi mezhebine olan

katkılarını ele alacağız. Diğer Sünni mezhepler tarafından

benimsenmeyip sadece Hanefi mezhebinin delilleri arasında zikrettiği

Abdullah İbni Mesud’a ait olan içtihat örneklerinin bazıları incelenerek, Abdullah İbni Mesud’un Hanefi mezhebine katkıları somut örnekler

verilmek suretiyle vurgulanıp konuya ilgi duyanlar tarafından

incelenmesi amaçlanmıştır.

Anahtar Kelimeler: Sahabe, Fıkıh, Abdullah İbni Mesud, Hanefi

Mezhebi

mek: -Yrd. Doç. Dr. Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Temel İslam Bilimleri/İslam Hukuku, El *

ozturkm23@hotmail.com

448 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

EFFECTS OF ABDULLAH IBN MASUD TO EARLY DEVELOPMENT OF ISLAMIC JURISPRUDENCE AND HANAFI

MADHHAB

ABSTRACT Abdullah ibn Masud, was one of Hz.

Muhammad's companions who had always been near him and he was

one of the early Qur’an scholars. He was the best knower of Sunnah

between the companions and he understood Fıqh beter than them all.

In the period of Rashid Khalifa’s, they consulted İbni Masud because He

was the most knowledgeable on the Shariah. In subsequent periods he was known for his fıqh opinions and ijtihads among the fıqh scholars.

Abdullah İbn Masud became qadi of Kufa in the term of Umar ibn Al-

Khattāb (642 CE) and he began his scholarly activities here. Abu Hanifa

was educated in this city and he began to study under some of the

resident scholars of Kufa. And some of these scholars educated by İbn Masud so we can say İbn Masud formed the most important companions basis of Hanafi madhhab Abdullah İbn Masud provided

major contribution to Sunni scholarship. We can say especially Hanafi scholars benefited from his fatwas, ijtihads, his fıqh opinions about

worship and its transactions and also they benefited from the Narration

around him. So we explained in our studythe connection of İbn Masud and Hanafi madhhab in thehistoricaladventure of Islamicfıqh. In

addition these we gave an examples about İbn Masud ijtihads that

accepted by only Hanafis to prove this connection

STRUCTURED ABSTRACT Abdullah ibn Masud received a great training in the household of

the Prophet Muhammad (peace be upon him). He was under the

supervision of the Prophet. After the Prophet’s death, he transferred

practices of Islam and his entire knowledge to the next generation. And

also he shared his fiqh accumulation, by this way he has contributed to the formation of Islamic jurisprudence. After Prophet Muhammad’s

(peace be upon him) death, some situations arose that didn’t occur

during his lifetime. The people needed to understand what the religious

ruling was. In this way the successor generation would refer to faqih

companions to take the ruling from them. Some of them took rulings

from Abdullah ibn Umar, some from Abdullah ibn Masud, Ali ibn Abi Talib and the other knowledgeable companions.

Result and findings attained in this work can be listed as follows:

Scholars of early period and the following generations took into

account and attached high importance to opinions that derived from

Abdullah ibn Masud’s fatwas, ijtihads and judgment decisions. Because they wants to solve their legal issues. If they didn’t find any of these

problems in Qur’an and Sunnah, they were researching practice and

words of sahaba. In this context Abdullah ibn Masud’s knowledge and

ijtihads was of great benefit to Sunni mujtahids.

In this work we identify that especially Hanafi’s has benefited from

Abdullah ibn Masud than the other madhhabs. We can say Al-Imam al-azam Abu Hanifa compiled the knowledge of fiqh from Abdullah ibn

Masud. Rules of doctrine in the Hanafi Madhhab were transmitted

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 449

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

through a chain beginning with Abdullah ibn Masud. He was in Kufa, and a number of the Taabi’en acquired the knowledge of fiqh from him.

Abu Hanifa got information from Hammad, and Hammad from Ibrahim

an-Nakhai. Ibrahim an-Nakhai was taught by Alqama, and Alqama

studied under Abdullah ibn Masud, who was one of the early Qur’an

scholars and the best knower of Sunnah between the companions. For

this reason we focus on the connection between Abdullah ibn Masud and Hanafi fiqh.

We can say not only Hanafi’s benefit from Abdullah ibn Masud

but also the other madhhabs took advantage of his knowledge. It ıs a

general admission that Hanafi fiqh is associated with the Abdullah ibn

Masud. This thought is partly true, but itsn’t entirely right. We discussed it and we gave examples about this situation. Our basic

intuitive idea is Hanafi fiqh isn’t just based on Abdullah ibn Masud’s

ijtihads or his sayings and fatwas. But he plays a very integral and

important role in the formative period of Hanafi fiqh. So we gave an

examples around this point.

Qawl al-Sahabi, is a source of law under some specified conditions. Qawl al-Sahabi is binding when it is related to any non-

ijtihadi matters. Therefore if Hanafi scholars were sure that the

narrations came from faqih companions like Abdullah ibn Masud, they

consider it. Although the Hanafi school of thought tends to put more

emphasis on Qiyas (Analogy) and Raa'y (personal opinion) they prefer Abdullah ibn Masud’s narrations over Qıyas.

The point to be noted here is that the Qawl al-Sahabi comes after

sunnah about being evidence. For example in our study you can see

madhhabs based on their opinion over a hadith, but Hanafi scholars

sometimes based on their idea over narration of Abdullah ibn Masud.

This does not mean Abdullah ibn Masud narrations superior than the hadiths on the contrary this shows Abdullah ibn Masud has a beter

understanding of the sunnah. Because Hanafi scholars accept that

Qawl al-Sahabi comes after sunnah. Abdullah ibn Masud’s sayings,

actions, consents and opinions can accepted as long as they do not

contradict with the clear divine texts. For this reason detecting and

analyzing his knowledge about fiqh and sunnah is important. We believe it would be useful the combining of Abdullah ibn

Masud’s narrations, fatwas, consents and opinions in a saheeh (trustworthy) way. If you research madhhab's doctrines you can see

Abdullah ibn Masud’s effects. Collecting the materials that belongs him

by functional criticism way and making a classification would be

beneficial. In addition these analyzing Abdullah ibn Masud’s scientific method which is based on fiqh, shows us the way to the interpretation

of existing provisions of fiqh. So we gave our examples around these

subjects. But this study and its examples are includes spesific

informations about Abdullah ibn Masud and his effects to the Islamic

jurisprudence. I think the details about early development of Hanafi fiqh in Kufah with special reference to the works of Abdullah ibn Masud and

his effects to fiqh, should be investigated at the level of a book. It is

hoped that the matter will be investigated further.

Key Words: Abdullah ibn Masud, Fiqh, Hanafi, Madhhabs, Qawl

al-Sahabi.

450 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

ل نواة الفقه اإلسالمي ومذهب أبي حنيفةأ ثر ابن مسعود في تشك ة:مقدم

ومن تبعهم ،صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ذوي الجاه والوفا ى،المصطف والصالة والسالم على النبي ،الحمد هلل وكفى

وبعد: ،بإحسان إلى يوم الدين

على مر الزمن، وقي ض لها رجاال زة المرونة؛ لتكون صالحة الشريعة اإلسالمية لتكون خاتمة الشرائع، فحباها مي هللا اختص إن

ل، ويمكن تلخيص ما تم :بـ ر التشريع اإلسالمي رة من تطو إنجازه في مرحلة مبك استنبطوا أحكامها من مصادرها منذ العهد األو

حفظ القرآن الكريم، واآليات التي تحتوي على األحكام.

قت بما بل تفر ؛واحد عند صحابي مجموعة فظت بمجملها، ولم تكنمعت وح فج ،قت بين الصحابةة، والتي تفر نة النبوي حفظ الس

أسباب اختالف الصحابة في الحكم الواحد، فمن بينهم، فكان عند أحدهم ما ليس عند اآلخر، وهذا من أهم فيما فيها أحاديث األحكام

ا لم يكن عنده حديث اجتهد، ورب ة في جميع على الحركة الفقهي ألمر اه اجتهاده إلى مخالفة الحديث الذي عند غيره، وانعكس هذا ما أد

فروعها.

رة، ة المطه القرآن على حكمها وال السن ات لم ينص د ة مستج صلى هللا عليه وسلم طرأت على األم فبعد انقطاع الوحي، ووفاة النبي

البحث عن أحكامها واستنباطها من وال بد من استصدار حكم لها وتبيينه للناس، فاجتهد الخلفاء األربعة، وفقهاء الصحابة في

صلى هللا عليه وسلم مصادر التشريع، ومن هنا ف تح باب االجتهاد، وهذا االجتهاد ال يستند إلى أهوائهم ورغباتهم؛ بل حد د لهم النبي

.1ة االجتهادأصوال ال بد من مراعاتها في عملي

ع اسمهم في سماء الفقه واالجتهاد، وكان لهم تأثير كبير تأطير العملي وكان عبد هللا بن مسعود أحد أولئك الصحابة الذين ل ة م

ة.االجتهادي

أصول ة، ومع أن في القرآن وال في السن ات التي ليس فيها نص ل، كانت االجتهادات تأخذ مساحة واسعة للمستجد ي القرن األو فف

د الزمن، وهذه الفروع هي التي شغلت أذهان ة مع تجد تنتهي، بل هي مستجد الفروع والتفاصيل ال ت كاملة، لكن الدين استقر

ت إلى اختالفهم.هم، وأد الفقهاء من الصحابة ومن بعد

مع مراعاة ما كانوا ورثوه من اجتهادات الصحابة، فكان العالم منهم قبل أن يجيب يبحث في آراء الصحابة واجتهاداتهم ومنهجم في

ة، ولم يكونوا يسألون عن رأي من بعد هم، فما كانوا يسألون ما رأي العالم فالن المستجد سائلفي مثل تلك الم اتاالجتهادهذه سلوك

.فيه؟في هذه المسألة؟ بل يسألون هل هناك آية في هذا الموضوع؟ هل هناك حديث؟ هل هناك قول لصحابي

ساع الفتوحات فمع ات ،ة واالجتهاد، بل على العكستؤثر على الحركة الفقهي ة في ذلك العصر لم ر األحداث السياسي تطو وإن

لكونهم جاؤوا من ثقافة ح من قبل،طر ات حديثة ومختلفة، لم ت ة ودخول العجم في اإلسالم ظهرت أسئلة ومستجد اإلسالمي

ة لدى التابعين، لإلجابة على تلك الطروح المستجد ة االجتهاد الفقهي ، وهذه الحاجة حف زت عملي (Fisher, 1997, s.38)مختلفة

(Mumisa, 1994, s. 75)مصر أو في مركز الخالفة لكل سواء على المستوى المحلي

دنا عمر رضي هللا عنه قد فكان سي ،واالستئثار بهم ،ة الفقهاء المجتهدينوقد درج الخلفاء منذ عهد الصحابة على االختصاص باألئم

بن أبي نازلة جديدة في الفقة والسياسة، كعلي ليستشيرهم في كل ؛واستأثرهم لنفسه،رةفقهاء الصحابة من مغادرة المدينة المنو منع

ساع رقعة اس رضي هللا عنهم أجمعين، وكان يستعيذ من معضلة ليس أبو الحسن لها، لكن ات طالب وعبد هللا بن مسعود وابن عب

إلى أن ،ذلك الحظر جزئيا عن بعض الصحابة مين إلى تلك األمصار الجديدة فك وظهور الحاجة إلى إرسال معل ةالخالفة اإلسالمي

ث الصحابة علومهم ،ةت الحركة االجتهادي استمر و، 2فانتشر الصحابة في الواليات المفتوحة ،يا ه عثمان رضي هللا عنه كل ك ف وور

.ات الطارئة في زمانهم إلى من جاء بعدهم من التابعيناستنباط األحكام منهما، وإسقاطها على المستجد ة ة، وكيفي في القرآن والسن

ر المكبر لسير الحركة الفقهية بشكل عام: التطو

ا أرسل بعض الصحابة إلى األمصار قضاةصلى هللا عليه وسلم لم ل ظهور لحاجة االجتهاد في زمن النبي وكان أو

Watt, 1960, s.109)( زمن الخليفة أبي ة صلى هللا عليه وسلم ظهرت الحاجة جلي بعد وفاة النبي ، ثم 3في حديث معاذ جاءكما

. بكر

، إلى موت 11/236المرحلة األولى تبدأ من خالفة أبي بكر في :ة في عصر الصحابة إلى مرحلتينوانقسمت االدوار االجتهادي

خي الفقه والتي أطلق عليها بعض مؤر ،ن عاما وثالث ،ة الخالفة الراشدة. وهذه هي مد 11/226رضي هللا عنهما في الحسن بن علي

." عهد كبار الصحابة " اإلسالمي

لسنة، من منتصف القرن األو 26أنس بن مالك، وهي المرحلة الثانية تبدأ من هذا التاريخ إلى وفاة الصحابي

ن 1 ل م معاذ ع س ل ي ه و ل ى هللا ع ، ق ال ل ه ، أ ن الن ب ي ص ن ث ه إ ل ى ال ي م ا ب ع ي ف ت ق ض : "ل م اء ك ل ي ك ق ض ا ع ر ض ع ا ف ي ك ت اب هللا ل ؟ ق اي إ ذ ي ب م : ف إ ن ل م ي ك ن ف ي ق ال : أ ق ض

س ول هللا ص ن ة ر : ب س ل م ك ت اب هللا ؟ ق ال س ل ي ه و س ول هللا ؟ ق ال ل ى هللا ع ن ة ر : ف إ ن ل م ي ك ن ف ي س ي ي ال آل و، ق ال أ ت ه د ر ب : أ ج ر : ف ض ل ى هللا " ق ال س ول هللا ص ل م ر س ل ي ه و ع

ه ر د س ول هللا ص س ول ر ف ق ر د هلل ال ذ ي و م : " ال ح ق ال س ول هللا "، و ي ر ض ا ي ر (61113. مسند أحمد )ل م 1/313دار التراث القاهرة في تاريخ الفقه اإلسالمي حجوي الفكر الساميلالستزادة في انتقال الصحابة إلى مراكز األمصار راجع الثعالبي محمد بن حسن ال2

وما بعدها. : . ولفظه: 1361أخرجه الترمذي في أبواب األحكام باب ما جاء في القاضي كيف يقضي برقم 3 ، ف ق ال ن ا إ ل ى الي م اذ ع ل م ب ع ث م س ل ي ه و ل ى هللا ع س ول هللا ص أ ن ر

ي؟» ي ف ت ق ض ا ف ي ك ت اب هللا « ك ي ب م : أ ق ض : .ف ق ال ل م « ف إ ن ل م ي ك ن ف ي ك ت اب هللا ؟»ق ال س ل ي ه و ل ى هللا ع س ول هللا ص ن ة ر : ف ب س : .ق ال س ول »ق ال ن ة ر ف إ ن ل م ي ك ن ف ي س

ل ي ل ى هللا ع ؟هللا ص ل م س : .«ه و ي ي، ق ال أ ت ه د ر : أ ج س ول هللا »ق ال س ول ر ف ق ر د هلل ال ذ ي و م «الح

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 451

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

(Erdem, 2006, s. 59) ى هذه الفترة بـ"عهد صغار الصحابة "وتسم ،العصر األموي لىإالهجري

زوا به والذي لو ة ألثر الصحابة في االجتهاد الذي تمي لعام اوتبيين السمات ،ا في دراسة نشأة الفقهجد تحليل عهد الصحابة مهم إن

أو مدرسة ،في شخص واحد محصورا ي ولم يكن في هذا الدور الفقه، على االجتهادأ تابعيهم ومن بعدهم لم يفتحوا بابه لما تجر

.دة للفقه السني ولكن ساهم انتشار الصحابة في األمصار في تشكيل مدارس متعد ، كابن مسعود أو مدرسة أبي حنيفة ،واحدة

ولهم الكعب العالي في ،ين في الكوفةأشهر صحابي ،عودبن أبي طالب وعبد هللا بن مس وقد ورثت مدرسة أبي حنيفة فقه اإلمام علي

ا غير أم ،حون اجتهادات فقهاء الصحابة على القياسة يرج فكان الحنفي ،(6/299 , م1991عبد العزيز بخاري، ) االجتهاد والفقه

.(1/339 , م1993, السرخسي) مون القياس على آرائهمالفقهاء من الصحابة فكانوا يقد

اس وفقهاء الصحابة إذا لم يجدوا الحكم في بن أبي طالب وابن مسعود وابن عب اب رضي هللا عنه كان علي زمن عمر بن الخط في و

، لذلك ترى (1/633, م1922 , الجوزية) أو الرأي ،ى اجتهاد الرأيوهذا ما يسم ،هدوا في استنباط األحكامتجاة القرآن وال في السن

وبعد عهد الصحابة صار اجتهاد ابن مسعود ونظراءه من فقهاء الصحابة مركزا لكل حدث فقهي يحتاج نوعا من أنواع االجتهاد،

(Karaman, 2015, s. 53)ة للتشريع واالستحسان واالستصحاب والمصلحة المرسلةالرأي يطلق على المصادرالتبعي

فاجتهادات بعد؛ عند الصحابة في هذا الفترة لم يكن قد انتشر االجتهاد االفتراضي لعصر أن خرى لهذا اومن الخصائص األ

فون من يفتي في أمور لم وإن لم تقع سكتوا عنها، وكانوا يعن ،فإذا وقعت بحثوا لها عن حكم ،الصحابة كانت تدور مع الحادثة

.اتحدث ولو كان صحابي

عبد هللا بن نا نرى أن ، فإن ة الذين كانت لهم وجهة نظر مختلفة في مسألة الفقه االفتراضي الصحابة القل وكان ابن مسعود من أولئك

ة هذا على صح يدل ويمكن توضيح هذا بمثال علمي ،ر به فقهاء المذهب الحنفي والذي تأث ،مسعود قد خاض غمار الفقه االفتراضي

عاء:االد

وهو ،عدم وجود المحل ؛لالطالق ال يقع في الحال جت فالنة فهي طالق ثالثا . أن إذا تزو :الرجل إذا قال ة إلى أن ذهب الحنفي فقد

ين برأي ابن مسعود أن ج بها سرى عليها الطالق بعد العقد مباشرة، مستدل جه بها، فإذا تزو ه موقوف إلى حين تزو ولكن ،ةالزوجي

(119 ص ،م1992، )الغزنوي كاح موقوفالطالق قبل الن

ويمكن تلخيص القول في هذا كان مركزها عبد هللا بن مسعود، ل أنواع االجتهاد بما فيها الفقه االفتراضي تشك ويمكن القول إن

رت تأثيرا وفتاويه وآراءه التي نقلت عنه قد أث ،اجتهادات عبد هللا بن مسعود في أحكام العبادات والمعامالت والعقوبات الدورأن

.وخصوصا المذهب الحنفي ،ةفي تشكيل المذاهب السني كبيرا

لهم في الحديث والتفسير والفقه، وكان الصحابة المشهودأحد فقهاء الصحابة وهو كما سبق ،وكان ابن مسعود سكن الكوفة

فقا على اب وابن مسعود رضي هللا عنهما ات إذا وجد عمر بن الخط إبراهيم النخعي من بعدهم يخضعون لقوله، فكان ووالتابعين

ى من بل حت ؛مة عند أهل الكوفة على غيرهاوكانت اجتهادات ابن مسعود مقد ,s, 2012, (Ünal (35مسألة ال يخرج عن قولهما

خالفه كان يبدي االحترام لها.

ت بدأت تتشك ل مدارس اجتهادي ة فقهي ة في مراكز األمصار اإلسالمي ة، كان أساس نواتها اجتهاداومنذ بداية القرن الثاني الهجري

من سلسلة أدبي ات طلبة العلم في تلك المدارس أن يفخروا بأساتذتهم وشيوخهم، لذلك كان فكان،الصحابة الذي سكنوا تلك األمصا

ابن مسعود موضع فخر لتالميذه الذين أخذوا عنه.

، والذي تاله ث ل المذاهب المشهورة إلى منتصف القرن الرابع الهجري ر وتتبلور حت ى انتهت إلى تشك م أخذت تلك المدارس تتطو

عصر التقليد لتلك المذاهب.

ي بعض لقد تقد م العلم، وخصوصا الفقه في دور التابعين، فكان من نتيجته أن قل ة من التابعين اجتهدوا، فاعترض على رأ

حيث أن التابعين جمعوا السن ة النبوي ة، وجمعوا آراء الصحابة وأقوالهم وات فاقهم واختالفاتهم (Erdem, 2006, s.81)الصحابة،

حوا بينها، واجتهدوا في المسائل المستحدثة، لذلك صار لكل عالم من التابعين مذهبه الخاص في مصره الذي استقر فيه، ورج

س و ص في العلم.يدر يفتي ويحد ث ويجتهد وينشر العلم الذي اختص به ومهر به، فكان بداية لعصر التخص

، تقريبا مئتان ل القرن الثاني الهجري إلى القرن الرابع الهجري خي الفقه اإلسالمي: إن عصر التدوين بدأ من أو قال بعض مؤر

ن، وهو عصر الخالفة العباسي ة، والذي يعتبر العصر الذهبي للعلوم اإلسالمي ة؛ إذ وخمسون سنة، ويسم ى هذا العصر بعصر التدوي

ة في العمل بها إلى أي امنا هذه. (312، صم1991الحالف، ) وصل علم الفقه إلى ذروة كماله بظهور المذاهب الفقهي ة المستمر

ة المجتهدون في ذلك العصر يعملون على تكوين م وا ولم يكن األئم ذاهب تنسب إليهم، ولكن الحاجة العلمي ة جعلتهم يتصد رون ليسد

هذه الثغرة على المسلمين، وما زال المسلمون في كل عصر يطرقون أبواب المجتهدين في كل نازلة، وكان كل إمام قد نحا في

(622 ص،م1991 , ابن حزم).محد دة تتمايز عن أصول إمام آخراجتهاده إلى أصول

ل في االجتهاد، قال مسروق: وجدت علم أصحاب النبي صلى هللا عليه وتمي ز في كل عصر مجموعة من الفقهاء يكون عليهم المعو

، وزيد، :وسلم انتهى إلى ست ة ، وأ بي ، :ت ة إلى اثنينثم انتهى علم هؤالء الس ،وعبد هللا بن مسعود وأبي الدرداء عمر، وعلي علي

Atmaca, 2015, s. 257)؛ 6/321م , 1139؛ ابن سعد، 9/91م , 1993الطبراني, ).وعبد هللا

وكان تأثير ابن مسعود واضحا في التابعين ومن بعدهم؛ حيث أث رت اجتهاداته وآراؤه الفقهي ة فيهم، واستفادوا منها، وال سي ما

مدرسة الحجاز ومدرسة الكوفة.

452 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

حجية قول الصحابي _ ابن مسعود نموذجا_:

ة إن لم يوجد الحكم في الكتاب أو السن ة أو اإلجماع، وإلى هذا ذهب فقهاء المذاهب جمهور العلماء على أن قول الصحابي حج

ة؛ الغزالي, ؛Şafii, 1997, s.321 ) األربعة، وإن كان اعترض بعضهم على هذا، لكن عمل الجمهور استقر على كونه حج

ألن قوله يحتمل أن يكون سماعا من النبي صلى هللا عليه وسلم، أو يكون اجتهادا منهم، ومع احتمال أن تكون ( 1/622م ، 1993

فعه بعض اجتهادات الصحابة وال يكون سماعا ، فإن اجتهادهم مقد م على اجتهاد غيرهم، هذا إن لم تكن في قوله قرينة تدل على ر

ا ال يمكن أن يقال بالرأي فله حكم المرفوع، وهو معدود من السن ة. إلى النبي صلى هللا عليه وسلم، فإن كان مم

ا له حكم المرفوع؛ ألن ه غالبا سمعه م ة الحيض ثالثة أي ام، وهذا مم ن النبي فمثال ذهب الحنفي ة إلى قول ابن مسعود في أن أقل مد

؛Şaban, 1996, s. 215)عليه وسلم؛ ألن ه ال مدخل للرأي فيه. صلى هللا

(, http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101858الدوسري

بن الخط اب وعلي بن أبي طالب وعبد هللا بن مسعود ال يمكن أن أبو حنيفة بذاته: إن اجتهادات فقهاء الصحابة، كعمر لذلك قال

(Ebu Hanife, 1992, s.24; Duman, 2009, s. 89) تعارض بحال حكم الكتاب والسن ة.

عليه هللا صلى هللا رسول عن جاء وما والعينين، الرأس فعلى ـ تعالى ـ هللا عن جاء ماوقد بي ن أبو حنيفة معنى قوله السابق فقال:

فه م التابعين عن جاء وما عنهم، نخرج ولم أقوالهم، من تخي رنا ـ عنهم هللا رضي ـ الصحابة عن جاء وما وطاعة ، فسمعا وسلم

(.3Hallaq, 1984, s؛619, ص1996اآلمدي, ؛6/133م, 1991الشيرازي, ؛366, 1991)أبو زهرة, رجال ونحن رجال

المقالة أمثلة عن اجتهادات ابن مسعود، تعطي إمكانية مقارنة معلومات محد دة من المذاهب الفقهي ة مع أقوال وسيأتي في أثناء هذه

.الصحابي

رأى عبد هللا بن مسعود رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسمع منه العلم، كما سائر الصحابة، فبل غ كل صحابي ما سمع لمن بعده،

ا أد ى إلى انتش ل المذاهب الفقيه.مم ار العلم بسالسة، وكان وسيلة إلى تشك

، كان من الصحابة البارزين، له آراؤه الفقهي ة واجتهاداته الكثيرة، ويجب علينا أن ندرس عبد هللا بن مسعود في هذه الفترةبالنسبة ل

أثره على المذهب تلك اآلراء ونفس ر أحكامه، ونحل ل طريقة استنباطه واجتهاده، وأثر ذلك على الم دارس الفقهي ة، وبشكل خاص

. الحنفي

ا :ريمكن القول عن عبد هللا بن مسعود وعن اجتهاداته في هذا الدور المبك ومم

ل ولم يتحم ،ةبمسألة االجتهاد في القرآن والسن بعض الصحابة لم يهتم ألن ؛ةي هالصحابة اجتهدوا في استنباط األحكام الفق ليس كل

ه قليل االجتهاد.الشريف لكن فمثال أبو هريرة مع روايته الغزيرة للحديث النبوي ،ة استنباط األحكام منهمامسؤولي

ه استبعد التأويل للنصوص طالما أمكن عبد هللا بن مسعود قبل بهذه المقولة، وأيضا نرى أن ونحن نرى أن ،اجتهاد صحيح ليس كل و

.حملها على الظاهر

ة يمكن تلخيصها كاآلتي:ة والتي لها أسباب عد وقد وقعت في زمن ابن مسعود العديد من االختالفات الفقهي

صلى بعضهم غاب عن مجلس من مجالس النبي فلعل ،الصحابة لم يسمعوا من النبي صلى هللا عليه وسلم كل ما نطق به

ه، فلم يسمع ما سمعه غيره.أو كان خارج المدنية في أمر يخص ،هللا عليه وسلم

يكون الحديث قد جاء من مصدر موثوق فال يلتفت إليه أن.

.اختالف فهم الصحابة للحديث الواحد

وهم بعض الصحابة وسوء فهم أو نسيانهم.

واختالفهم في التعامل مع النصوص التي ظاهرها التعارض ،ة الحكماختالفهم في تحديد عل.

األسباب المذكورة لعبت الدور األكبر في ولكن ،ةالمذاهب الفقهي ثم ،نشوء المدارس الفقهية وهناك أسباب أخرى ظهرت مع

(Karaman, 2015, s. 62)اختالف الفقه

:عبد هللا بن مسعودتأثره بو المذهب الحنفي

بشكل ي ب الحنفهوكان تأثيره على المذ ،ةالسن ة ألهل هب الفقهي اعلى المذ العبد هللا بن مسعود تأثير أظهرت كثير من الدراسات أن

(Yüksek, 2014, sayı 9/5, ss. 2173) أكبر

من أحد أسباب هذا في رأيه عن الجمهور، ونرى أن ما نرى انفراد المذهب الحنفي اكثير فإن نا عندما ننظر في اختالف المذاهب

.والذي لم يأخذ به الجمهورله، بن مسعود أواجتهاداعن ة إلى رواية االنفراد هو استناد فقهاء الحنفي

لت من مدرسة الحجاز والتي تشك ( (Ebu Zehra, 1997, s. 113في زمن أبي حنيفة كان الفقه قد تمايز وانقسم إلى مدرستين

ومدرسة ،وقضاة المدينة ،وأقرانهب كسعيد بن المسي ،اسالتابعين الذين أخذوا العلم عن عائشة وعبد هللا بن عمر وعبد هللا بن عب

وهؤالء ،كالقاضي شريح وابراهيم النخعي ،بن أبي طالب وابن مسعود لت من التابعين الذين أخذوا العلم عن علي العراق وتشك

.ةي ، وكانوا نواة تشكيل المدارس الفقهفيما بعد الصحابة روا لمسألة االجتهاد والفتوى والقضاءهم الذين تصد ءالعلما

(Şekerci, 1999, s. 29-30; Kılıçer, 1994, s. 48-5)

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 453

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

ر ب ن الخط ؛وقد اكتسب الفقه في الكوفة الزخم الكبير مع انتقال ابن مسعود إليها م زمن خالفته رضي هللا عنه ابحيث استعمله ع

ل ى الكوفة، وكتب إ ل ى أهلها: ا ي ق د بعثت إليكم عم ا بعد، فإن أم »ع ا، وهما من نجباء ار ا ومعلم ع ود وزير س ا، وعبد هللا ب ن م أمير

م د صلى هللا عليه وسلم، فاقتدوا بهما، فإن ح (3/1113م, 1996 ابن عبد البر,) .ي قد آثرتكم بعبد هللا على نفسي أثرةأصحاب م

ومعظمهم من حديثي اإلسالم، فأخذ ابن مسعود على ،ميذتالميذ عبد هللا بن مسعود بلغو أكثر من أربعة آالف تل إن :قال السرخسي

(12/29 , م6331السرخسي،)الحنيف. عاتقه تعليمهم هذا الدين

ة قال ة العلمي ورأى أثر ابن مسعود وتالميذه على الكوفة من الناحي ،خالفتها لبن أبي طالب الكوفة وجعلها مركز بعد أن قدم علي و

(1/12م، 1922ابن القيم، ).اهللا عبد هللا بن مسعود أغرق الكوفة علم ا بفضل ابن مسعود: رحممقر

،لتعليم الناس ؛ان رضي هللا عنه للصحابة االلتحاق باألمصار المفتوحة خارج المدينةبعد أن أذن عثمان بن عف أن ه خونوذكر المؤر

ين، ا منهم من البدري ، سبعون صحابي الكوفة ألف وخمسمئة صحابي في للخالفة استقر بن أبي طالب الكوفة مركزا خاذ علي وبعد ات

(وما بعدها 13/363الخطيب البغدادي، بال،).خرج منها وال يعلم كم من الصحابة غيرهم دخلها ألغراض مختلفة ثم

.ة فقه ابن مسعود واجتهاداتهوخاص ،لذلك ورث علماء هذه المدينة علم أولئك الصحابة

وترعرع في كنف أولئك فشب ،في الكوفة التي كانت منارة العلم عمان بن ثابت سنة ثمانين هجري اإلمام أبو حنيفة الن وقد ولد

ا ر الفتوىى تصد وأخذ عنهم حت ،العلماء وانتشاره بين أهل العراق. ،أدى إلى نشوء المذهب الحنفي ،مم

،بن أبي طالب وأصحابهما كعلمة بن قيس والقاضي شريح ومسروق بن األجدع وعلي ر فقه أبي حنيفة بعبد هللا بن مسعود وقد تأث

4.بإبراهيم النخعي را وكان أكثر تأث

على آراء ابن س مذهبه الخاص ه أس ولكن ال يمكن القول أن ،ةوابن مسعود خاص ،أبا حنيفة ورث علم الكوفة من الواضح أن إن

.اب هذه الفكرة كلي لذلك يجب تجن ،آراء ابن مسعود ه أخذ بكل وال أن ،ين فقطمسعود والكوفي

(وما بعدها 31م، ص1991 المكي،).واحد منهم راء كل ه لم يعمل بكل لكن ،من طبقات العلماء في الكوفة استفاد المذهب الحنفي

عة من مه مجموعات متنو يوبعد تقد ،يحتاج إلى إعادة نظر ي هذا النوع من التقييم الكل على أن يدل م أحمد يمان أنموذجا وقد قد

:م المعلومات التاليةقد ي المذهب الحنفي المصادر التي تغذ

عمر عن نافع في مة، وأخذ علم عبد هللا بنة المكر بي رباح وعكرمة في مك أعطاء بن اس عن التابعي أبا حنيفة أخذ علم ابن عب إن

فكان ،د الباقر وجعفر الصادق، فوصله كثيرعن فقهاء الصحابة من تالميذهمومحم المدنية، وأخذ علم أهل البيت عن زيد بن علي

(Yaman, 2004, sayı 2, ss. 24 vd; Ayar, 2014, sayı 9/1ss.58)ويختار األصوب عنده. ،ح بين أقوالهميرج

اب عمر بن ال خط بنفسه معلوماته وقد نقل أبو حنيفة مصدر ح ن أ ص ن ابراهيم ع اد ع م علي فقال: " أخذت ال علم ع ن ح بن أبي اب و

ن ه م ي هللا ع ض ب اس ر عبد هللا بن ع ود و ع س عبد هللا بن م ا لم ،وقال: آخذ ب ك ت اب هللا إ ذا وجدته 5.ط الب و ة خذت ب سن أجده ف يه أف ل م

س ول ن الث ق اتر نه ال ت ي ف ش ت ف ي أ يدي الث ق ات ع اح ع ح ث ار الص ال سن أف إ ذا لم ،هللا واآل س ول هللا أخذت بقول جد ف ي كتاب هللا و ة ر

ئ ت ابه من ش ح ئ ت ،أ ص يرهم ،وأدع ق ول من ش لهم إ ل ى ق ول غ ن ق و ب ي ف إ ذا ان تهى األ مر إ ل ى ،ثم ال أخرج ع الشع ال حسن ابراهيم و و

يد بن ال مسي ع س ير ين و اب ن س عد _ب و اال قد اجتهدواو ا اجتهدوا _د رج م 6."فلي أ ن أجتهد ك

وأخذ تالمذته علم أهل البيت عن أبي ،أبا حنيفة بنى مذهبه على ما أخذه من علم من اإلمام جعفر الصادق عى علماء الشيعة أن اد و

د الباقر ه محم ولكن ليس لإلمام جعفر الصادق وال موسى الكاظم جد (3/312, هـ1312، ابن شهر) ن جعفر الصادقحنيفة ع

وقد وجد لإلمام زيد بن علي (236-1/231هـ، 1132)ابن تيمية، ألبي حنيفة وغيره ا ل مذهبا يمكن أن تكون مرجعمؤلفات تشك

ف واحد يمكن في مؤل (161 -31هـ، ص1391)أبو يوسف، نةقة غير مدو ها متفر ولكن ،االجتهاداتة أهل البيت بعض وفقهاء أئم

.االعتماد عليه لتشكيل مذهب آلل البيت

صت أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب اآلثار وإنك لو لخ ،أبا حنيفة بنى مذهبه على أقوال ابراهيم النخعي إلى أن وأشار الدهلوي

في قايسته بمذهبه تجده ال يفارق تلك األقوال إال ف أبي بكر بن أبي شيبة، ثم اق ومصن وجامع عبد الرز _رحمه هللا_د لمحم

(1/621, م1922)الدهلوي، .مواضع يسيرة

أبا حنيفة أن كالم الدهلوي د، وال يعني رت وفاتهما عن وفاة أبي حنيفة ومحم اق وابن أبي شيبة تأخ عبد الرز وحسن التنبيه إلى أن

فيهما وصلتهما من طرق أخرى، كما وصلهما أقوال عبد هللا بن الروايات التي نقالها في مصن ولكن ،اطلعا على كتابيهما ا دومحم

المذهب الحنفي ن العالقة بين وهذا يبي ،وعمل بمعظمها ةاها أبو حنيفن والتي تب ،تلك الكتب غالب أقواله ،المنضوي فيمسعود

واجتهادات ابن مسعود.

العتبارات مختلفة في فهم الدليل. ؛أبا حنيفة خالفه في بعض أقواله على الرغم من ذلك فإن و

نكاح واإلقامة بين الصالتين التي يجمع بينهما، و ،ق بالصالةأو الذي يتعل ،إبطال الصالة بسبب الكالم األخروي :على سبيل المثال

التيمم ال يكفي للطهارة من الحدث و، عليه الخمر ظهور رائحة الخمر من شخص ال تكفي إلقامة حد ور في السفر، مضط المتعة لل

خالف 7هذه المسائل السابقة كل . صالة الجماعة في المنزل ال تحتاج إلى أذان وإقامةواألكبر كالحيض والجنابة لمن لم يجد الماء،

ة اجتهاد ابن مسعود.على مرجوحي ة عنده تدل ر أدل مسعود في اجتهاده، ولم يأخذ برأيه لتوف فيها أبو حنيفة عبد هللا بن

Kılıç, 1997, s. 294-295 :لالستزادة في هذه المسالة راجع4 1/29 ,الحسين بن علي بن محمد بن جعفر لالستزادة في هذه المسالة راجع:5 1/61 المرجع السابق6 ,s. 21 2004, Yamanلالستزادة في هذه المسالة راجع:7

454 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

:اها غيرهملبعض اجتهادات ابن مسعود لم يتبن ي المذهب الحنفي نماذج عن تبن

قد اعتبرت ، وأخذو بقوله بعلمه قةجدير بالث هم إذا بلغهم قول صحابي ة أن ة في المسائل الخالفي من أصول المذاهب الفقهي إن

لذلك كان لدراسة فقه الصحابة وخصوصا ابن مسعود ، وبعض فقهاء الصحابة اآلخرين ،ها برأي الخلفاء الراشدينالمذاهب كل

ابن مسعود كان واحدا من أن تبي نإن دراسة فتاوى ابن مسعود وأحكامه واجتهاداته في مقالتنا هذه ، وانعكاس على الفقه اإلسالمي

.ه كان من أفقههم في رواية الحديثوتظهر أن ،ة رسول هللا صلى هللا عليه وسلمأعلم الصحابة بسن

ة في هذه المسألة:وفيما يلي بعض النقاط الهام

ة على قول م السن ها تقد فالمذاهب كل ، األحكامة على ة شرعي ةفي الترتيب من حيث كونها أدل ة النبوي أقوال الصحابة تأتي بعد السن إن

مون ة يقد الحنفي ن أوهذا ال يعني ،حون قول ابن مسعود على األحاديث التي أخذ بها سائر المذاهبة قد يرج الحنفي لكن ،الصحابي

.ة على فهم غيرهمون علم ابن مسعود وفهمه لتلك السن بل يقد ؛ةة النبوي على السن قول الصحابي

،فقوا على الخطأوال يمكن أن يت ،ةالصحابة ال يمكن أن يقولوا أشياء مخالفة للسن إن :يقول في هذا الصدد فاإلمام الشافعي

في وفي حالة اختالفهم يكون لرأي الخلفاء الراشدين وفقهاء الصحابة مكان في مهم (116، صم1913)الشافعي،

(1/126، 1993)الشافعي، .االستدالل

قول الصحابي وهذا يعني أن (11/321 ,م1919)الماوردي، ،ة بشكل غير مباشرة النبوي سن األخذ بقول الصحابة هو أخذ بال إن

الشاطبي، ؛6/11م، 1999)القاضي عياض، ةوالمالكي (31-36هـ، ص1139)الذهبي، ةوللحنفي ، ةة النبوي م للسن يعتبر متم

م قول وقد ،ةة النبوي قول الصحابة من أقسام السن اإلمام أحمد بن حنبل يعد ى إن حت ، الرأي ذاته في هذه المسألة (6/623م، 6331

أبو زهرة، أحمد بن ؛1/63م، 1922ابن القيم، ).م قول الصحابة على األحاديث المرسلة والضعيفةقد بل ؛الصحابة على االجتهاد

(696حنبل، ص

وأخذهم ،ما سببها اعتمادهم على اجتهادات ابن مسعودة إن ة غيرهم من المذاهب الفقهي ا الحنفي فيهالمسائل التي خالف نا نعتقد أن إن و

ونترك الخوض في التفاصيل إلى ،بما يناسب حدود المقالة ،لها بشكل مختصروفيما يلي بعض األمثلة التي سنناقشها ونحل ،لقوله

ة علمائنا.هم

:أمثلة عن الوضوء -أ

واستدل (1/12، 1992)ابن رشد ، ،بينما هو فرض في سائر المذاهب ،ةسن ترتيب الوضوء في المذهب الحنفي إن -1

لذلك كان األعضاء ؛وهي تفيد الجمع من غير ترتيب ،آية الوضوء ذكرت أركان الوضوء وعطفت بينها بالواو ة بأن الحنفي

ة لذلك قال الحنفي ؛لعطفت اآلية بينها بالفاء أو بثم ولو كان الترتيب الزما ،ال من حيث الترتيب ،المذكورة فرضا في الوضوء جملة

، م1999)الحصكفي،،رأيهم بقول ابن مسعود ادوة سائر المذاهب في هذه المسألة وأي ة الترتيب، وقد خالف الحنفي بعدم فرضي

ال بأس أن تبدأ برجليك قبل ه قال:فقد روي عن ابن مسعود في مسألة الترتيب أن (وما بعدها 1/11 ،م 1911الكاساني، ; 1/113

(163، رقم 1/13هـ، 1139ابن أبي شيبة، ).يديك في الوضوء

؟الذكر هل ينقض الوضوء أم ال المثال اآلخر في الوضوء هو مسألة مس -6

ذكره نقض وضوءه الرجل إذا مس ة إلى أن ة والحنابلة والظاهري ذهب الشافعي ، ون حكم هذه المسألةال يوجد آية في القرآن تبي

(1/21، 1993)الصنعاني، .ه بشهوة أم بغير شهوةسواء مس

)ابن رشد، .ا إن مسه بغير شهوة لم يتنتقضأم ،ذكره بشهوة انتقض وضوؤه ه إن مس ة في هذه المسألة إلى أن وذهب المالكي

(1/33م، 1992

ه.فلذلك ال ينتقض بم ، بخروج سائل من الذكرالوضوء ال يتنتقض إال ة إلى أن ذهب الحنفي و س

.8ة بنت صفوانر س الجمهور بحديث ب استدل

بن مثل علي ،أقوال فقهاء الصحابة:هاة أهم إلى أدل (1/119م، 6333الدارقطني، ، 1/23م، 1992)الشيباني، ةاستند الحنفي و

.9أبي طالب وابن مسعود

:عن الصالة أمثلة -ب

:حكم رفع اليدين في غير تكبيرة افتتاح الصالة -1

تفق العلماء على رفع اليدين عند ا و ،ر عند االنتقال بين أركان الصالةويكب ،ر تكبيرة اإلحرام عند افتتاح الصالةي يكب المصل إن

.ختلفوا في رفعهما في غيرها من التكبيرات، ولكن هماتكبيرة اإلحرام الفتتاح الصالة

.ة أيضا رفع اليدين عند تكبيرات االنتقال في غير تكبيرة اإلحرام سن ذهب الجمهور إلى أن ف

.ي يديه في غير تكبيرة االفتتاحرفع المصل ال ي :فقال المسالة،في هذه وخالف أبو حنيفة الجمهور

أ " 96حديث بسرة بنت صفوان رواه الترمذي برقم 8 ض ت ى ي ت و ل ح ه ف ال ي ص ر ك س ذ ن م وهو قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:| "م " رواه"9 ه ق ال ال ب أ س ر ك ل ي م س ذ ج ن الر ل ي ع ئ ل ع ي ب ي د ي إ ل ى 1112برقم 1/126 مصنفهابن أبي شيبة في س ت ك ف أ ف ض : إ ن ي أ ح ود ف ق ال ع س وسأل رجل اب ن م

ه ا" رواه ابن أبي شيبة في ة ف اق ط ع س ة ن ج ع ن ك ب ض ت أ ن م ل م ع ود: "إ ن ع س ي ف ق ال اب ن م ج 1139برقم 1/121 مصنفهف ر

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 455

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

وابن مسعود من عدم الرفع في غير تكبيرة ة إلى فعل عمر وعلي ذهب الحنفي ،بينما 10استدل الجمهور بحديث عبد هللا بن عمر

بن أبي طالب علي إن :الشيباني د وقال محم ،ة رفع اليدينوا فعلهما أقوى في الداللة على عدم سني وعد ،11اإلحرام الفتتاح الصالة

(91-1/91م، 1992)الشيباني، .وعبد هللا بن مسعود أعرف بحال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من ابن عمر

أبا وسأل األوزاعي ،عن سالم عن ابن عمر ي رعن رفع اليدين في غير تكبيرة اإلحرام برواية الزه وقد دافع اإلمام األوزاعي

وأثنى على ابن .اد عن إبراهيم عن علقمة عن األسود عن ابن مسعوددليلي خبر جاء عن حم :عن دليله فقال أبو حنيفةحنيفة

(Karaman, 1989, s. 195؛ 1/113م، 1991)المكي، .دا ة جي مسعود ومدحه وقال: ابن مسعود يعرف السن

:قراءة االستعاذة والبسملة والتأمين في الصالة -2

من المسائل التي وافق فيها أبو حنيفة ابن مسعود وخالف فيها الجمهور مسألة قراءة االستعاذة والبسملة وإخفاء التأمين بعد إن

.إخفاء التأمين بعد الفاتحة مندوب ة إلى أن ة والمالكي ذهب الحنفي ، فالفاتحة

.ة الجهر بقوله آمينمن السن وجهر بالقراءة فإن ة ه إذا كانت الصالة جهري ة والحنابلة إلى أن وذهب الشافعي

ة إلى ة والمالكي وذهب الحنفي ،الجهر بها تبعا للفاتحة واجب لذلك فإن ؛البسلمة آية من الفاتحةوذهب الحنابلة إلى أن

(1/212، 1999)الزحيلي، .إخفاءها

ود ما يشرح اجتهاد ابن مسعود ورأي الحنفي فتطبيق هذه المسألة يظهر أن ع س ب د هللا ب ن م ن ع د ع و األ س ة و ل ق م ى ع و ة واحد، فقد ر

ام السن م ف يه ن اإل ث ي خ : ث ال ة :ة في هذه المسالة فق ال اذ ت ع س يم ،اال ح ن الر م ح م هللا الر ب س ين ،و آم وعن (6/631م،1993)الشوكاني، و

ابن ) " .نا لك الحمد[، واالستعاذة، ورب 1ه كان يخفي }بسم هللا الرحمن الرحيم{ ]الفاتحة: أن " :مسعودأبي وائل، عن عبد هللا بن

(1131رقم 1/323 هـ،1139، أبي شيبة

اب ي ة :"ابن مسعود قال ى إن حت ر يم أ ع ح ن الر م ح م هللا الر ه ر ب ب س (66ص هـ،1391)أبو يوسف، ".إن ال ج

:حكم القراءة في الركعتين الثالثة والرابعة في صالة الفرض -3

م وقراءة الفاتحة وشيء من ما هو ما يكفي من الوقت لتكبيرة اإلحراومقدار القيام إن ،ة ركن من أركان الصالةالقيام عند الحنفي إن

ما بينما قراءة شيء معها إن ،وعندهم الفاتحة فرض ،وقراءة الفاتحة فقط ،اإلحرامأركان الصالة عند الجمهورهي تكبيرة ، والقرآن

(.1/231م، 1999)الزحيلي، :ةهو سن

؟المذاهب قد اختلفت أيضا في مسألة القراءة في الركعتين الثالثة والرابعة هل هي فرض أم ال إن :ويمكن أن نقول

.ركعة من ركعات الصالة فرض قراءة الفاتحة في كل ة إلى أن ذهب الجمهور ما عدا الحنفي ف

من ترك قراءة الفاتحة أو شيء من القرآن في إن :هم قالواها لكن ة على القول بقراءة الفاتحة في ركعات الصالة كل وافق الحنفي

.ةها غير تام ولكن ،ت مقبولةصالته صح الركعتين الثالثة والرابعة فإن

هما من أن 12بن أبي طالب وابن مسعود رضي هللا عنهما ة ليقولوا بهذا القول ما روي عن علي أحد األسباب التي دفعت الحنفي إن و

الزيلعي، بال، ؛1/93م، 1921الميداني، ؛2/9)العيني، بال، ،حان في بعض األحيان في الركعتين األخريين من الصالةكانا يسب

الركعتين األخريين من قراءة فرأي ابن مسعود في خلو (1/123؛ ابن الهمام، بال، 1/131 هـ،1133، الشيباني، 6/93

(1/239م، 1999الزحيلي، وهبة، (.ةشيء من القرآن أو التسبيح مقبول عند الحنفي

:حكم صالة الوتر -4

ة العلماء اختلفوا في حكمها وفي كيفي ولكن ،تهاأحد من العلماء في مشروعي يجادلولم ،ى بعد صالة العشاءصالة الوتر تصل

.13أدائها

صالة الوتر ثالث ة إلى أن وذهب المالكي ة.هي واجب :وقالوا ،ةبينما خالفهم الحنفي ،ةصالة الوتر سن فذهب الجمهور إلى أن

صالة فإن ا مذهب الشافعي أم ،اإلمام مالكة ووافق بعض فقهاء الشافعي ،ي ركعة منفردةيصل ثم ،مي ركعتين ويسل يصل ،ركعات

وما بعدها( 1/13م، 1992)ابن رشد،.ى ركعة واحدةالوتر يمكن أن تصل

وفي بعض األحيان ،ي الوتر عادة ثالث ركعاتابن مسعود كان يصل فإن ،صالة الوتر ليست محصورة بثالث ركعات فقطو

ابن قدامة، ؛6/91هـ، 1139ابن أبي شيبة، ؛3/63هـ، 1133عبد الرزاق، ؛3/31م، 1991)البيهقي، ي خمسة أو سبعةل يص

حيث كان ،ة صالة الوترة ابن مسعود في كيفي صلى هللا عليه وسلم يفعل ذلك. ووافق الحنفي ه رأى النبي ألن (3/321هـ، 1321

ة عن ة هذه الكيفي وأخذ الحنفي ،ي ركعة منفردةيصل م ثم يها كما ذهب مالك ركعتين ويسل وال يصل ،صلةي الثالث ركعات مت يصل

(1/129، 1992)ابن رشد،.وابن مسعود رضي هللا عنهما اإلمام علي

فقد أتت روايات عن ابن ،تركه مع ذلك ليس مباحا ولكن ،وعند ابن مسعود ليس الوتر فرضا ،ة واجبةصالة الوتر عند الحنفي و

س ول هللا ق ال قال: مسعود وا»ق الصحابة على صالة الوتر: صلى هللا عليه وسلم يشو -ر ت ر آن أ و ب ف إ ن هللا ،ي ا أ ه ل ال ق ر و ت ر ي ح

ا »ق ال ابن عمر: 10 م د ب ع ، و ك ع ا ر إ ذ ة و ال ا اف ت ت ح الص ي ه إ ذ ف ع ي د ل م ي ر س ل ي ه و ل ى هللا ع أ ي ت الن ب ي ص ت ي ن ر د ج ي ه ب ي ن الس ف ع ي د ال ي ر ف ع ، و أخرجه البخاري في « ي ر

132ة برقم في الصالة باب رفع اليدين في التكبير صحيحه11 : ، ق ال د و ن األ س ة »ع ال ين اف ت ت ح الص ت ه إ ال ح ال ن ص ء م ي ه ف ي ش ي ف ع ي د ، ف ل م ي ر ر م ع ع ل ي ت م وروي 6121برقم 1/611 المصنفرواه ابن أبي شيبة في « ص

ا اف ت ت ح ال» ي ه إ ذ ف ع ي د ان ي ر ل ي ا، ك ة ، ث م ال ي ع ود أ ن ع ال 6116برقم 1/613 المصنفرواه ابن أبي شيبة في « ص

؟ ل م س ل ي ه و ل ى هللا ع س ول هللا ص ة ر ال ر يك م ص ة »وق ال ابن مسعود: أ ال أ ر ي ه إ ال م ف ع ي د 621برقم أخرجه الترمذي في الصالة باب رفع اليدين عند الركوع « ف ل م ي ر

3116برقم 1/361ابن أبي شيبة مصنف «اقرأ في األوليين، وسبح في األخريين»حيث روي عنهما أنهما قاال: 12 (633-1/193، هـ1443الشيباني، ) لالستزادة في هذه المسالة راجع:13

456 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

.14«ال و ت ر

:صالة العيد أحكامبعض -5

.ومتى ينتهي ،ومتى يبدأ التكبير ،لكنهم اختلفوا في كلمات التكبير ،ام التشريقة التكبير أي فقت المذاهب على مشروعي ات

نه ي هللا ع ض ر يق أ ن يكب :ق ال أ ب و حنيف ة ر ات ف ي أ ي ام الت ش ل و ب ير خلف الص الن اسالت ك ام و م هللا إلكبر ال أكبر هللا أهللا :ر اإل ه إ ال هللا و

مدأكبر هللا أ هلل ال ح ين ة.كبر و د ق ال أهل ال م ب ير أ ن يكب :و الن اس هللا الت ك ام و م ث ا ف ي دبر كل أكبر هللا أكبر هللا أر اإل ة كبر ث ال ال ق ال .ص و

د بن ال حسن م ح لي :م ن ع ان ا يكب بلغن ا ع ا ك ا أ ن ه م ن ه م ي هللا ع ض ود ر ع س عبد هللا بن م ا ق ال أ ب و حنيف بن أبي ط الب و م ا ،ةران ك ه ذ و

ين ةأ د ين ة أ ي ضا ،ف يه التهليل والتحميد أل ن ؛حسن من ق ول أهل ال م د ا ق ال ه أهل ال م قد أ ت ى على م (339ص، 1133)الشيباني، .و

نه و ي هللا ع ض ف ة إ ل ى :ق ال أ ب و حنيف ة ر ر م ع ر ي و ة ال فج ال ر يق من ص ب ير ف ي أ ي ام الت ش ر الت ك م الن ح ر من ي و ة ال ع ص ال ر ف ي يكب ،ص

ر ثم يقطع د بن ال حسن .ال ع ص م ح ق ال أبو يوسف وم ر من :و ة ال ع ص ال ف ة إ ل ى ص ر م ع ر من ي و ة ال فج ال ر يق من ص ب ير ف ي أ ي ام الت ش الت ك

ر يق .يكبر ثم يقطع ،أخر أ ي ام الت ش

واستند أبو (1/313 هـ،1133الشيباني، ؛6/663 )الزيلعي، بال، مدهي على قول أبي يوسف ومح المذهب الحنفي والفتوى في

ود إلى ماحنيفة ع س لي واستند أبو يوسف ومحم ،روي ع ن عبد هللا بن م ي هللا د إلى ما روي ع ن ع ض بن أبي ط الب ر

نه (1/313هـ، 1133)الشيباني، .ع

)ابن رشد، ر من صالة الظهر يوم النحر، ويختم بصالة الصبح من آخر أيام التشريقوقت التكبي ة إلى أن ة والشافعي المالكي ذهب و

(1/636م، 1992

:ة السفرمد -6

ركعتين ة في السفر إلى منها قصر الصالة الرباعي ،ولذلك شرع الكثير من الرخص عند الحاجة ،دين اإلسالم دين يسر ال عسر إن

الفقهاء لكن ، يقع في حرج ومشقةلئال ؛ذلك رخصة للمسافر كل ،وتأخير صوم رمضان ،وإسقاط وجوب صالة الجمعة ،فقط

.ته التي تنقطع معها تلك الرخصةكما اختلفوا في مد ،اختلفوا في مسافة السفر المبيح لتلك الرخص

، الموصلي، 139-139م، ص1992)الشيباني، ،ام بلياليهامسافة ثالثة أي مسألة في السفر لقصر الصالة هي عند الحنفية أهم

،ةسافة لم يرد في آية من القرآن وال حديث من السن مهذا التقدير لهذه ال لكن (111-6/112م، 1999، الزحيلي، 19م، ص1999

.المسافةحدود هذه ة في تبيين الفقهاء أخذوا بعين االعتبار تطبيق الصحابة وفهمهم للسن لذلك فإن

وإذا أردنا إسقاط تلك (Suat, 2011, sayı 18,ss. 120) ،ن اختالفات وتفاصيل كثيرةسألة يتبي مة هذه الوعند البحث في أدل

.كيلو متر 93ها ما يقارب إن :على حسابات حاضرنا اليوم يمكن القول المسافة

.كيلو متر 93وتقدر اليوم بحوالي ،وهذه المسافة عند الجمهور هي سفر يومين

ابن قدامة ؛3/161م، 1993ابن حجر، ؛13م، رقم 1992)مالك بن أنس، .اس وابن عمرالجمهور بقول ابن عب واستدل

(119-6/111م، 1999الزحيلي، ؛11-2/32م، 1996؛ المقدسي، 6/621هـ، 1321المغني،

،واستندوا مع القياس على أقوال الصحابة ،هم اعتمدوا على القياس في تحديد تلك المسافةن أن ة يتبي ة الحنفي وعند االطالع على أدل

(2/661م، 1993، الشوكاني،19-3/11م، 6333، ابن بطال، 1/616)النووي، بال، وفي هذا السياق ذكروا ابن مسعود كنموذج

(1/111م، 1999)الزحيلي، .بوا قصر الصالة لذلكجوفأ ،األخذ بالرخصة في السفر واجب ة إلى القول بأن وذهب الحنفي

بن حيث إن ،فقون معه أيضا والحنفيون مت ،ابن مسعود يقول بهذا القول أن ة هذا القول ترىوعند البحث عن أدل ه جاءت رواية عن ا

ني، ؛6/226هـ، 1133)عبد الرزاق، .ى في السفر أربعا بال قصر يعيد صالتهمن صل مسعود تقول: كل (9/699م، 1993الطبرا

: ى في من عثمان صل ا بلغه أن ه لم ى إن حت ، ث م ق ال ع ج ت ر ن ى »ى أربع ركعات بال قصر اس ل م ب م س ل ي ه و ل ى هللا ع س ول هللا ص ع ر ل ي ت م ص

ي هللا ض يق ر د ر الص ع أ ب ي ب ك ل ي ت م ص ، و ت ي ن ع ك ت ي ن ر ع ك ن ى ر ن ه ب م ي هللا ع ض ط اب ر ر ب ن الخ م ع ع ل ي ت م ص ، و ت ي ن ع ك ن ى ر ن ه ب م ، « ع

ت ق ب ل ت ان ت ان م ع ك ات ر ع ك ب ع ر ر ن أ ظ ي م .15ف ل ي ت ح

،األخذ بالرخصة على التخيير إن :ة والحنابلةفقال الشافعي ،ة في هذه المسألة أيضا وذهب الجمهور إلى خالف ما ذهب إليه الحنفي

.رصوإن شاء يق إن شاء المسافر يتم

(1/112م، 1999)الزحيلي،.دةة مؤك إن القصر سن :ةوقال المالكي

:لزوم عقد الوقف -ت

والمشهور ،ة الشريفةوالذي ثبتت تفاصيله باألحاديث النبوي ،ة التي تستند إلى مقاصد القرآن الكريمالوقف من العقود اإلسالمي إن

.16مال الوقف ال يجوز بيعه وال هبته وال توريثه من األحاديث أن

م، 1999)الماوردي، .صحيحا بشروطه فال يجوز الرجوع عنه الوقف إذا تم إن :ديث فقالوااحاأل تلكة إلى قهاء الشافعي وقد استند ف

(2/622هـ، 1111؛ الغزالي، 2/316م، 1991 ، النووي،1/21

وأن القاضي ال يملك صالحية ،ع التي تمنع بيع العين الموقوفة وهبتهاالوقف من عقود التبر ة والحنابلة إلى أن وذهب أيضا المالكي

)م1992، 6/119، بال؛ ابن رشد، 2/613؛ ابن قدامة، 2/192، م1991)ابن مفلح، .تغيير هذا الحكم

دار الكتاب العربي، بيروت، هـ.1119في الصالة باب استحباب الوتر برقم ،سننالأبو داود، سليمان بن األشعث، 14 1391أخرجه البخاري في أبواب تقصير الصالة باب الصالة بمنى برقم 15 .6116ا، باب الوقف كيف يكتب برقم البخاري في الوصاي16

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 457

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

،ي التابعة للقضاء إذا انتقل إلى هيئة المتول الوقف ال يلزم الواقف إال فذهب إلى أن المسالة، خالف أبو حنيفة الجمهور في هذه ا بنم

(Furat, 2012, sayı, 27, ss.77 ).ا قبل ذلك فله الرجوع عنه والتصرف به بالبيع أو الهبة أو التوريثأم

وابن 18كعمر بن الخطاب د قوله بقول الصحابي وأي 17لع على األحاديث المذكورة في احتجاج الجمهورأبا حنيفة اط ن أن وهذا يبي

(2/3هـ، 1321)ابن قدامة، المغني،.مسعود

ة هم وجدوا أدل ألن ؛وقالوا بقول الجمهور ،خالفاه د الشيباني أبا يوسف ومحم فإن 19ةة أبي حنيفا عرض من أدل م على الرغم مو

)akıf mad. , c. 42, s. 475 vdV, TDVİA( ما هو على قول الصاحبينإن والمفتى به في المذهب الحنفي ،الجمهور أقوى

وال يمكن للواقف الرجوع عن وقفه وال هبته وال بيعه بعد الوقف ولو قبل انتقال الوقف من ،20الوقف يلزم بمجرد العقد من أن

.21يده

اجتهادات أبي حنيفة استمرار الجتهادات مدرسة الكوفة السابقة وخصوصا مسألة لزوم الوقف يمكن القول بأن كنتيجة للنماذج و

ما هي في الحقيقة فهم لهذه وإن ،المأخوذة عن ابن مسعود والتي قد تبدو في بعض األحيان معارضة لظاهر بعض األحاديث

.األحاديث على ضوء ما أوتوه من علم

:رحامتوريث ذوي األ -ثمن أدلى المواريث والفرائض، وهو مسألة توريث ذوي األرحام، وذوي األرحام هم كل بق والنموذج األخير في هذه المقالة متعل

.22ت برحم من غير العصبة واألخواتإلى المي

.وارثا بحاله ال يمكن لذي الرحم أن يكون فذهب زيد بن ثابت إلى أن ،اختلف الفقهاء حول توريث ذوي األرحام

ف وارثا فلو مات شخص ولم يخل ، ذي الرحم ممكن أن يرث بشروط مخصوصة بن أبي طالب وابن مسعود إلى أن بينما ذهب علي

.ونصيب الخالة الثلث ،ة الثلثاننصيب العم إن :وقالوا ،وابن مسعود يورثانهما ااإلمام علي مة وخالة فإن ع إال

ال ميراث لذوي :وقالوا ،فذهب الجمهور إلى قول زيد بن ثابت، ةالف بين الصحابة انعكس على المذاهب الفقهي هذا االخت وإن

. ذي رحم انتقل ميراثه إلى بيت المالت وارثا إال ف المي وإن لم يخل ،األرحام

ف وخل ،وال صاحب فرض ،ت عصبةف المي إن لم يخل :وقالوا ،وابن مسعود وبعض الصحابة غيرهم ة بقول علي بينما أخذ الحنفي

.موا على األرحام من جهة العم فلو كانوا أرحاما من جهة األب قد 23ذوي رحم ورثته أرحامه على ترتيب العصبة،

لك بأنه لم يشهد أوقاف رسول هللا قال المالكية إن ألهل الكوفة تبعا للقاصي شريح كالما حول هذه المسألة يوافق ما ذهب إليه أبو حنيفة ويخالفهم وعللوا ذ17

أبي حنيفة يناقض األحاديث صلى هللا عليه وسلم وأوقاف أصحابه في المدينة المنورة ولم يبلغه العلم بها لكن ما عللوا به يثير الغرابة فهم يشيرون إلى أن اجتهاد

ى كالم أبي حنيفة يتبين له أنه اطلع على تلك األحاديث واطلع معها على المذكور في باب الوقف وأن هذه األحاديث لم تصل إلى أبي حنيفة ولكن المطلع عل

غيرها جعلته يذهب إلى ما ذهب إليهل ورد 18 ل ى هللا ع س ول هللا ص ه د ر ل ى ع ال ل ه ع د ق ب م ر ت ص م ا أ ن ع ن ه م ي هللا ع ض ر ر م ن اب ن ع ان ع ك ، و ل م س س ول هللا ، ي ه و : ي ا ر ر م ، ف ق ال ع ال ان ن خ ك غ و ي ق ال ل ه ث م

ل ي ه ل ى هللا ع د ق ب ه ، ف ق ال الن ب ي ص ت أ ن أ ت ص د ، ف أ ر ن د ي ن ف يس ه و ع اال و ت م ت ف د : إ ن ي اس ل م س ال ي وه »و ل ه ، ال ي ب اع و د ق ب أ ص ه ت ص ر ل ك ن ي ن ف ق ث م ، و ث ال ي ور ، «ب و

اب ن الس ب ي ي ف و الض اك ين و س الم ق اب و ف ي الر ب يل هللا و ق ت ه ت ل ك ف ي س د ، ف ص ر م د ق ب ه ع ن ه ب ال م ف ت ص ك ل م ل ي ه أ ن ي أ ل ى م ن و ن اح ع ال ج ب ى، و ل ذ ي الق ر ، أ و ل و وف ر ع

ل ب ه أخرجه البخاري في الوصايا باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم برقم و ت م ي ر م يق ه غ د 6121ي وك ل ص

ل س ل ي ه و ل ى هللا ع د ص م ح ن ي م م ق ال ذ ي أ ط ع س ائ ة ال و م ف ي ت و إ ن ت و ن ة ال ت ي م وبعد ذلك كتب عمر في وصيته: و ل ى الس غ ع ع ث م ه ا , ف إ ن ه ا م ه ل ك اد ي ب ي د ي , ل م أ ب ال و

ب د ه د ع ش ي ق يب و ع ت ب م ك ل ه و م ق يق ا ل ع ر ه ر ن ث م ى م ت ر غ اش ل ي ث م اء و إ ن ش ت ب ه ا , و ر "أ م ق م .19112برقم 13/312عبد الرزاق مصنفهللا ب ن األ ر

رى فعله على ما فعل فهذين األثرين عن عمر بن الخطاب يبينان أنه شكل لجنة لوقفه وكتبه وأشهد عليه. ففهم أبو حنيفة منه أن الوقف ال يلزم صاحبه إال أن ج

عمر. وفعل الصحابي حجة. إلى ما سبق أحاديث أخرى مرسلة ومنقطعة ولو تتبعنا ما استند إليه أبو حنيفة في قوله في هذه المسألة لوجدنا إضافة19

وهنا ولم يكن لنا مال غيره فعن عبد هللا بن زيد في حديث مرسل أنه تصدق بحائط له فأتى أبواه النبي صلى هللا عليه وسلم , فقاال: يا رسول هللا إنها كانت قيم وج

في األحباس باب وقف المسجد ،سننال. الدارقطني، قال: فتوارثناها بعد ذلك« أبويكإن هللا عز وجل قد قبل منك صدقتك , وردها على », فدعا عبد هللا فقال:

1119برقم 2/321والسقيا

وهذه الرواية وإن كانت فهذه الرواية تبين أن للواقف الرجوع عن وقفه قبل انتقال الوقف من يده وأنه ال يلزم إال بخروجه من يده وهذا ما ذهب إليه أبو حنيفة

غير كافية لالستدالل بها منفردة في هذه المسألة لكنها يمكن االستئناس بها كدليل داعم في جملة األدلةمرسلة

ل ى هللا س ول هللا ص ق ت ي ل ر د ت ص ر ك ال أ ن ي ذ و ه وروي عن عمر بن الخطاب أيضا في وقفه المذكور أعاله أ ن ه قال: ل و ل م أ و ن ح س ل ي ه و ت ه ا" قال الطحاوي: ع د د ا ل ر ذ

ن ه م ن ع ض ل م ي ك ن ي م يق اف ل ل ر ل ك أ ن ن ف س اإل ل ذ ا د ن ه ه ذ ي هللا ع ض ر ر م ا ق ال ع ل ى هللا ف ل م س ول هللا ص وع ف يه ا أ ن ر ج ن الر ه م ن ع ا م ن ه إ ن م أ وع ف يه ا و ج ل ي ه الر ع

. ل ك ن ذ ع ع ج ر ه أ ن ي ر ف اء ب ه ف ك ل ى ال و ق ه ع ف ار ء و ه ف يه ا ب ش ي ر ل م أ م س .1/92، شرح معاني اآلثار الطحاوي، و في عقد الوقف ما أطلقوا عليه ركن الرجوع في تجدر اإلشارة إلى أن فقهاء الدولة العثمانية أخذوا بقول أبي حنيفة في هذه المسألة لنظيم أمور الوقف فوضعوا20

قط حقه في الوقف لسد الذريعة وهذا الركن يعني أن من حق الواقف الرجوع بوقف متى شاء إال أن يوقع على قرار أنه ال يريد الرجوع في وقفه وأنه يس

Furat, 2012, sayı, 27, ss.77 الرجوع ويلغي هذا الركن من عقد الوقف Ömerستزادة في معرفة تفاصيل رجوع الواقف عن وقفه وما موقف قضاة الحنفية واختصاص المتولي وغيرها يمكن الرجوع إلى هذا المرجعمن أراد اال21

Nasuhi Bilmen, Hukuku İslamiyye ve Istlahı Fıkhiyye Kamusu, Bilmen Basım ve Yayınevi, İstanbul, c. IV, s.332 vd. ألرحام: في اللغة بمعنى ذوي القرابة مطلق ا، وفي الشريعة: هو كل قريب ليس بذي سهم وال عصبةذوو ا"قال الجرجاني: 22

. الجرجاني، علي بن محمد بن "وذووي األرحام تشمل: أوالد البنات وبنات األخ وأبناء األخوات وبنات العم والعم ألم وأبناء األخ ألم والعمات والخاالت والخال

م.1993، دار الكتب العليمة، بيروت، 139ص، التعريفاتعلي، كتاب (6/691م، 1992،، ابن رشد1/669 هـ،1133راجع: )الشيباني، 23

458 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

الخاتمة: نومن الذي ،ة أحوالهصلى هللا عليه وسلم الذين كانوا شديدي المالزمة والقرب منه في عام ابن مسعود واحد من أصحاب النبي إن

ونقله إلى حيث نشر علمه ومخزونه الفقهي ،صلى هللا عليه وسلم ة بعد وفاة النبي وخاص ، جاهدوا بعقولهم وأبدانهم إلعالء كلمة هللا

.ةالفقهي المذاهبوساهم في تشكيل نواة ،ابةجيل التابعين بالطريقة الصحيحة كغيره من الصح

هاداتهم ؛اجتهاداته وال آراءه وال فتاويه وال قضاياه وال رواياته وايغفللم الفقهاء بعده فإن لذا في ،بل أخذوها بعين االعتبار في اجت ف

هاء والمج من الفق هدينعصر ما بعد التابعين كان لرأي ابن مسعود واجتهاداته تأثير على كثير تأث ،ت ثرهم كان أك هم و را بمدرسته

سن ،فقهاء الحجاز والكوفة ئهومن بين المجتهدين ال سعود وآرا بن م قه ا ية بف ثرهم عنا عه أك فة وأتبا بو حني كان أ ضح ؛ة ألثره الوا

.ة في الكوفةوخاص ،ة بين التابعينته العلمي وفعالي

ن أن بي يو، ة عليهام األمثلة والنماذج الدال د قيو الوطيدة بين اجتهادات ابن مسعود والفقه الحنفي ن العالقة بي يالبحث الذي بين يدينا إن

ة غيرها في لعوا عليه من أدل موها وفق ما اط لعوا على رواية صحيحة عن ابن مسعود أخذوها بعين االعتبار وقي ين إذا ما اط الحنفي

،رت فيهم بعض الشروط المخصوصة على القياسمون رأي فقهاء الصحابة إذا توف هم يقد لحنفية أن من أصول ا ألن ؛تلك المسائل

.موا القياس على رأيهأو فقد شرطا من تلك الشروط قد ،غير فقيه أما إذا كان الصحابي

سن قول الصحابي نها البحث أن ات التي بي ومن المهم عد ال في ة النبوي يأتي ب يب األدل ة عض ،ةترت نا ب نرى أحيا قد لك مع ذ كن ول

سعودونرى الحنفي ،صلى هللا عليه وسلم الفقهاء استند إلى حديث ما عن النبي بن م قول ا لى ستنادا إ خالفوهم ا ني أن ،ة هذا ال يع و

سن موهم يقد ه يعني أن ولكن ،ةة النبوي مون قول ابن مسعود على السن ة يقد الحنفي هذه ال بي ؛ةن فهم ابن مسعود ل من الن به صلى هللا لقر

ة على اجتهاد ابن مسعود.ما هو في الحقيقة انعكاس لفقه السن وإن ،ةوإن كان في ظاهره خالفا للسن ،عليه وسلم

ة وتحليل عمله وتطبيقاته لفقه السن ،ماألحكا إصدارة بمكان تحليل الطريقة التي بنى بها ابن مسعود اجتهاداته في من األهمي لذا فإن

.ة التي عندهالنبوي

.ة وخصوصا المذهب الحنفي هنا أيضا دراسة تأثيره على المذاهب الفقهي ومن المهم

وتصنيفها وتحليلها ،المصادر التي نقلت أقوال الصحابة المبثوثةفية ها مع فتاويه الفقهي ومن المفيد أن تجمع روايات ابن مسعود كل

ة الالحقة الفقهي والمذاهب تقارن هذه االجتهادات مع اجتهادات المدارس ثم ،لفهمها بطريقة صحيحة ؛اب دراستهاواستيع ،ونقدها

ن أثره عليها. ليتبي ،له

الستيعاب وال بد ،ود واجتهاداتهرا حول تحليل بعض روايات ابن مسعهذه المقالة للوصول إلى هذا الهدف نموذجا مصغ مت وقد قد

.ة شاملة عن هذا الموضوعة عام تفاصيلها من إحالتها إلى دراسة علمي المسألة بكل

فهرس المصادر والمراجع –الحوت، مكتبة الرشد ،تحقيق: كمال يوسفالمصنف في األحاديث واآلثار،عبد هللا بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسيأبو بكر، ابن أبي شيبة

هـ.1139الرياض،

لدين محمد بن عبد الواحد، لقاهرة.شرح فتح القديرابن الهمام، كمال ا ا ،

م. 6333، تحقيق ياسر بن إبراهيم كتبة الرشيد، الرياض، شرح صحيح البخاريابن بطال، أبو الحسن علي بن خلف القرطبي،

هـ.1132قرطبة، ، مؤسسة منهاج السنة النبويةابن تيمية،

م. 1993، تحقيق عبد العزيز بن باز، دار الفكر بيروت، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ابن حجر، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي العسقالني،

.دة، بيروتدار اآلفاق الجدي ،الشيخ أحمد محمد شاكر، تحقيق اإلحكام في أصول األحكامابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد،

م.1999، تحقيق شعيب أرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، المسند، أحمدابن حنبل،

م. 1996مكتبة كلية األزهر، القاهرة، بداية المجتهد ونهاية المقتصد،ابن رشد، محمد بن أحمد،

.هـ1312، مطبعة الحيدرية، النجف، مناقب علي بن أبي طالب، آشوب، ابن شهر

م 1996علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت ، تحقيق االستيعاب في معرفةاألصحابابن عبد البر

، دار الكتاب العربي، بيروت.الشرح الكبير على متن المقنعابن قدامة،

هـ.1321، دار المنار مصر، بليالمغني في الفقه الحنابن قدامة، عبد هللا بن أحمد بن محمد،

م. 1991، دار الكتب العلمية، بيروت، المبدع في شرح المقنعابن مفلح، إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد،

هـ1119دار الكتاب العربي، بيروت، ،سننالأبو داود، سليمان بن األشعث،

م.1991, القاهرة,، القاهرة، دار الفكر العربي، أحمد بن حنبلأبو زهرة

م.1991, القاهرة,ر الفكر العربي، داأبو حنيفةأبو زهرة، محمد بن أحمد بن مصطفى محمد، هـ.1391، المطبعة السلفية، القاهرة، كتاب اآلثارأبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم،

.م 1996 ,القاهرة ,، دار الحديثاإلحكام في أصول األحكامآلمدي، علي بن أبي علي، ا

م. 1991، دار الكتب العلمية، بيروت، السنن الكبرىالبيهقي، أبو بكر أحمد بن حسين،

دار التراث القاهرة،الفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي،محمد بن حسن الحجوي ،الثعالبي

م.1993، دار الكتب العليمة، بيروت، 139، صالتعريفاتالجرجاني، علي بن محمد بن علي، كتاب

، وما بعدها، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، إعالم الموقعين عن رب العالمين، شمس الدين ،محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعدالجوزية، ابن القيم،

م.1922مطبعة السعادة، مصر،

ري الحنفي ي م أخبار أبي حنيفة وأصحابهالحسين بن علي بن محمد بن جعفر، أبو عبد هللا الص

م. 1999مطبعة الشامل، استنبول، الدر المختار في شرح تنوير األبصار،الحصكفي، عالء الدين محمد بن علي بن محمد الحصني،

.م1991، المكتبة اإلسالمية، إستانبول، علم أصول الفقهالحالف، عبد الوهاب، يروت، دار الكتب العلمية بتاريخ بغدادالخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي،

Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül Sürecine Etkisi 459

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

م. 6333، دار الطيبة، الرياض، العلل الواردة في األحاديث النبوية الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي،

م.1922، تحقيق سيد سابق، دار االستقالل، مصر، حجة هللا البالغةالدهلوي، ولي هللا أحمد بن عبد الرحيم،

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101858قول الصحابي عند السلفحجية ، ترحيب بن ربيعان بن هاديالدوسري،

، تحقيق محمد زاهد الكوثري، وأبو الوفا األفغاني، لجنة إحياء المعارف مناقب اإلمام أبي حنيفة وصاحبيهالذهبي، شمس الدين محمد بن عثمان بن قايماز،

هـ.1139العثمانية حيدر أباد الدكن الهند،

م.1999دار الفكر، دمشق، الفقه اإلسالمي وأدلته،الزحيلي، وهبة،

لقاهرة.نصب الراية ألحاديث الهدايالزيلعي، أبو محمد عبد هللا بن يوسف الحنفي، ا ، دار الحديث،

م1993الكتب العلمية، بيروت، ، تحقيق: أبي الوفاء األفغاني، دار أصول السرخسيالسرخسي، أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل، شمس الدين،

م.6331، دار الكتب العلمية بيروت، كتاب المبسوطالسرخسي،

م.6331، تحقيق إبراهيم رمضان، دار المعرفة بيروت، الموافقات في أصول الشريعةالشاطبي، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد الغرناطي،

م.1993، دار المعرفة بيروت،األمالشافعي،

م. 1913، تحقيق أحمد شاكر، كتبة الحلبي، مصر، الرسالةي، محمد بن إدريس، الشافع

م.1993، تحقيق عصام الدين الطبابطي، دار الحديث مصر، نيل األوطار، محمد بن علي بن حمد اليمني،لشوكانيا

م. 1992، عالم الكتب بيروت، الجامع الصغير،عبد هللا محمد بن الحسن بن فرقد أبوالشيباني،

هـ1133بيروت، -عالم الكتب ،مهدي حسن الكيالني القادري ، تحقيق:على أهل المدينة الحجةالشيباني،

.م1991, ، مطبعة البابي الحلبي، حلبالمهذب في المذهبالشيرازي أبو إسحاق جمال الدين إبراهيم بن علي بن يوسف الشافعي،

هـ.1133الهند، -الناشر: المجلس العلمي، حبيب الرحمن األعظمي، تحقيق نافع الحميري اليماني الصنعاني أبو بكر عبد الرزاق بن همام بنالصنعاني،

، تحقيق فواز أحمد، إبراهيم محمد جمل، دار الكتاب العربي، سبل السالم شرح بلوغ المرام من جمع أدلة األحكاملصنعاني، محمد بن إسماعيل األمير، ا

م1993بيروت،

م؛ ابن 1993، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، المعجم الكبيرالطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب الشامي اللخمي،

.م1139، المدينة المنورة -مكتبة العلوم والحكم ،زياد محمد منصو، تحقيق الطبقات الكبرىسعد، أبو عبد هللا محمد،

م 1991، تحقيق: محمد معتصم باهلل البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت، كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزوديعبد العزيز بخاري،

، دار إحياء التراث العربي، بيروت2/9، عمدة القاري في شرح صحيح البخاريالعيني، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد،

دار الكتب ، بيروت، محمد عبد السالم عبد الشافي، المستصفى من علم األصول، محمد الغزالي الطوسيمحمد بن الغزالي، اإلمام أبو حامد،

م.1993 ،العلمية

هـ.1111، تحقيق أحمد محمد إبراهيم، ومحمد محمد تامر، دار السالم القاهرة، الوسيط في المذهبالغزالي،

، بيروت، الكتب الثقافية، الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل اإلمام أبي حنيفة، حفص الحنفيعمر بن إسحق بن أحمد الهندي، سراج الدين، أبو ،الغزنوي

م1992

تحقيق محمد سالم هاشم، دار الكتب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك، القاضي عياض، أبو الفضل موسى بن عياض اليحصبي،

م. 1999العلمية بيروت،

م.1911مكتبة اإلسالم، بيروت، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع،الكاساني، أبو بكر مسعود بن أحمد،

، مكتبة اإلرشاد، جدة. المجموع في شرح المهذب للشيرازيلنووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف،

م. 1992د الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ، تحقيق محمد فؤاد عبالموطأمالك بن أنس أبو عبد هللا األصبحي الحميري،

م1919، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، بيروت، الحاوي الكبيرالماوردي،

م. 1996، دار الفكر، بيروت، الشرح الكبير على متن المقنعالمقدسي، أبو عمر محمد،

م1991دار الكتاب العربي، بيوت، ، مناقب اإلمام األعظم أبي حنيفةبن أحمد، المكي، موفق

؛ 1999، مطبعة باموك، إستانبول؛ االختيار لتعليل المختارالموصلي، عبد هللا بن محمود بن مودود،

لميداني، عبد الغني الغنوي، للباب في شرح الكتاا لقاهرة، ا م. 1921، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ا

م. 1991، تحقيق زهير الشاويش، الكتب اإلسالمي، بيروت، المفتينروضة الطالبين وعمدة النووي،

KAYNAKÇA

Ahmet Hamdi, Furat, “İslam Hukukunda Vakıf Akdinin Bağlayıcılığı”, İstanbul Üniversitesi

İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2012, sayı, 27.

Atmaca, G., (2015). “Abdullah b. Mesud’un Hayatında Kur’an’ın Yeri”, Turkish Studies -

International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 10/6 Spring 2015, p. 257, ISSN: 1308-2140, www.turkishstudies.net, DOI Number:

http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.8238, ANKARA-TURKEY.

Ayar, T., (2014). “Bir Osmanlı Müderrisinin İcâzetnâmesi ve Tarihî Kaynak Değeri Üzerine Bazı

Mülahazalar”, Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and

History of Turkish or Turkic Volume 9/1 Winter 2014, p. 58, ISSN: 1308-2140,

www.turkishstudies.net,

DOI Number: http://www.turkishstudies.net/Makaleler/780147016_04AyarTalip-trh-43-

62.pdfANKARA-TURKEY.

Duman, Ali, Ebu Hanife’nin Hüküm İstinbat Yöntemi’nin Fukaha Usûlü’ndeki Rolü, İslam Hukuku

Araştırmaları Dergisi, sayı 13, 2009.

Ebu Hanife, Numan b. Sabit, el-Alim ve’l-Müteallim,İmam-ı Azam'ın Beş Eseri, çev. Mustafa Öz,

MÜİF yay., İstanbul, 1992.

460 Mehmet ÖZTÜRK

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 11/5 Winter 2016

Erdem, Mehmet,

_____, İçtihat Felsefesinin Filolojik Temelleri, Şark Dağıtım, Elazığ, 2002.

_____, İslam Hukuku Tartışma Metodolojisi, Ankara, 2006.

Fisher, Nettleton Sydney-Ochsebwald William, The Middle East History, New York/San

Francisco, 1997.

İsmail Hakkı, Ünal, İmam Ebu Hanife'nin Hadis Anlayışı ve Hanefi Mezhebinin Hadis

Metodu, DİB yayınları, Ankara, 2012.

Karaman, Hayreddin,

_____, İslam Hukuk Tarihi, İstanbul 1989.

_____, İslam Hukukunda İctihad, Ensar Neşriyat, İstanbul, 2015.

Kılıç, Yusuf, İslam Fıkıh Mezheplerinin Doğuşunu Hazırlayan Sebepler, İstanbul 1997.

Mumisa, Michael, Islamic Law Theory&Interpretation, Amana Publications, 2002.

Ömer Nasuhi, Bilmen, Hukuku İslamiyye ve Istlahı Fıkhiyye Kamusu, Bilmen Basım ve Yayınevi,

İstanbul, trs.

Suat Erdem, “İslam Hukukunda Seferiliğin Ölçütü,” İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi, sayı 18,

2011.

Şaban, Zekiyüddin, (Usulu'l-Fıkh) İslam Hukuk İlminin Esasları, ter. İbrahim Kafi Dönmez, TDV

yay., Ankara, 1996.

Şafii, Ebû Abdullâh Muhammed b. İdrîs, er-Risale, ter., Prof. Dr. İbrahim Çalışkan, Prof. Dr.

Abdulkadir Şener, T.D.V.Y. Ankara, 1997.

Şekerci, Osman, Fıkıh Mezheplerine Giriş, Rağbet yay., İstanbul, 1999, s. 29-30; Kılıçer, M. Esad,

İslam Fıkhında Rey Taraftarları, DİBY, Ankara 1994.

Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, Vakıf mad. , c. 42.

Wael B. Hallaq, “Was the Gate of Ijtihad Closed?” International Journal of Middle Eastern

Studies, vol.16, no.1, 1984.

Watt, W. Montgomery, Abu Bakr, Encyclopedia of Islam, Leiden, 1960.

Yaman, Ahmet‚ “Abdullah b. Mesud’un Hanefi Mezhebinin Oluşumundaki Rolü,” Marife, Güz

2004, sayı: 2

Yavuz, Yunus Vehbi, İslam’da Düşünce ve İnanç Özgürlüğü, İstanbul, 1994.

Yüksek, A., (2014). “İslam Hukuku Tarihinde Kufe’nin Yeri”, Turkish Studies - International

Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 9/5 Spring

2014, p. 2173, ISSN: 1308-2140, www.turkishstudies.net, DOI Number:

http://www.turkishstudies.net/Makaleler/1127769054_124Y%C3%BCksekAli-sos-2165-

2178.pdf, ANKARA-TURKEY.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101858

Citation Information/KaynakçaBilgisi

Öztürk, M. (2016). “Abdullah İbni Mesud’un İslam Hukuku ve Hanefi Mezhebinin Teşekkül

Sürecine Etkisi / Effects of Abdullah Ibn Masud to Early Development of Islamic

Jurisprudence and Hanafi Madhhab”, TURKISH STUDIES -International Periodical for the

Languages, Literature and History of Turkish or Turkic-, ISSN: 1308-2140, Volume 11/5

Winter 2016, ANKARA/TURKEY, www.turkishstudies.net, DOI Number:

http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.8979, p. 447-460.