U4-CAT2-SISTEMAS JURIDICO CONTEMPORANEO

ÍNDICE

Unidad 4: Otras Familias

2. Subtemas

2.1. Derecho Hebreo 3

2.2 Derecho musulmán 7

2.3 India 10

2.4 Unión Europea 13

3. Bibliografía 16

Otras Familias – Familia Jurídica de los sistemas Religiosos, Sistemas Jurídicos mixtos y la Unión Europea

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1.Unidad4:2.Informaciondelossubtemas

21.Derecho HebreoFuentes del Derecho hebreo.- En el Derecho hebreo se pueden identificar fuentes del

Derecho mosaicas y postmosaicas.

La fuente del Derecho hebreo mosaica es la Biblia. Sin embargo, es necesario precisar

que parte de lo que en el cristianismo concebimos como Biblia, es fuente del Derecho

hebreo. Así, en el Derecho hebreo solo se consideran como fuentes del Derecho

mosaica las tres partes en que está dividido el antiguo testamento: la Ley (Torá),

Profetas (Neviim) y Hagiógrafos (Ketuvim).

La Torá o la Ley comprende los libros del Pentateuco, es decir: Génesis (Beréshit);

Éxodo (Shemot), Levítico (Vayikrá), Números (Bemidbar) y Deuteronomio (Devarim). El

Génesis es el primer libro de la Torá, y está dedicado a explicar la creación, el origen

del pecado original, el diluvio universal, y la vida de los patriarcas Abraham, Isaac y

Jacob, así como la vida de José en Egipto.

En el Éxodo se describe el fin de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto mediante

la obra de Dios a través de Moisés, su salida de tierras egipcias, y su travesía por el

desierto. Según refiere González (2010) en este libro se describe, además de los

mandamientos dados por Dios a Moisés para que se los trasmita al pueblo de Israel, se

desarrolla una extensa legislación civil, ética de las fiestas, los sacrificios y los servicios

a Dios.


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El libro de Levítico puede dividirse en tres partes: Leyes referidas a los sacrificios,

Consagración de los sacerdotes y Leyes referidas a la pureza y santidad (referida a la

relación con Dios y con los demás). En la Leyes referidas a los sacrificios se hace una

descripción completa de cómo deben realizarse los sacrificios a Yahvé. A la vez, estos

sacrificios se dividen en: holocausto, sacrificios de oblación y sacrificio de comunión.

En la parte dedicada a la Consagración de los sacerdotes en Levítico se crea la clase

eclesiástica hebrea. Por último, Levítico dedica gran parte de su contenido a las leyes

de la pureza. El libro de Números está caracterizado por estar compuesto por una

serie de números que representan el número de jefes de las tribus; el número de

poblaciones y libaciones necesarias; el número de hombres sublevados, el número de

cabezas de ganado destinadas al sacrificio ritual, entre otros. Este libro está dividido

en tres partes: en el Sinaí; en el Cadés-Barnea; y, en los llanos de Moab.

El libro de Deuteronomio es conocido según sus dos traducciones: según la voz hebrea

devarim significa “estas son las palabras” y según la voz griega déuteros nómos

significa “segunda ley” por oposición a la “primera ley” recibida por Moisés en el

Monte Sinaí. Este libro está dividido en dos partes: una parte, dedicada a la segunda

ley; por ejemplo, en Deuteronomio capítulo 20 se describen las leyes de la guerra para

los hebreos. Y otra parte, dedicada a narrar el fin de la vida de Moisés y la transición

del traspaso del liderazgo a Josué.

La segunda parte del antiguo testamento está compuesta por un conjunto de libros

dedicada a los Profetas. Los Profetas se distinguen en Mayores y Menores, según la

mayor o menor extensión de los libros. Los libros de los Profetas Mayores tienen una

mayor extensión que los libros de los Profetas Menores. Los libros incluidos en los

Profetas Mayores son: Libro de Isaías, Libro de Jeremías, Libro de las Lamentaciones,

Libro de Baruch, Libro de Ezequiel y el Libro de Daniel. Dentro de los Profetas

Menores se incluyen doce profetas, que son: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás,

Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

La tercera parte del antiguo testamento lo componen los Hagiógrafos. Tal como lo

refiere González (2010) los Hagiógrafos son relatos de las vidas de los santos. Y tienen


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un contenido filosófico, moral y religioso. Los libros que componen los Hagiógrafos son

los siguientes: Crónicas, el libro de los Salmos, el libro de las Lamentaciones y el libro

de los Proverbios.

Por otra parte, además de las fuentes del Derecho hebreo mosaicas, existen fuentes

del Derecho hebreo postmosaicas. Estas fuentes postmosaicas son aquellas que

surgen después de la obra de Moisés (el pentateuco) y cuyo fin es complementarla.

Estas fuentes del Derecho hebreo postmosaicas se encuentran en el Talmud. Talmud

proviene de un término hebreo que significa «instrucción, enseñanza». El Talmud es

una obra que recopila principalmente las discusiones de los rabinos sobre la aplicación

de la ley mosaica, las tradiciones, las costumbres, el significado de las parábolas, etc.

Constituye un extenso código civil y religioso del pueblo judío, que según refiere

Tokarev (1990) tendría su origen entre los siglos II y V. El Talmut, a la vez, está

dividido en dos partes: la Mishná y el Guemára. La Mishná que en hebreo significa

“estudio o repetición”, según refiere González (2010) es un conjunto de fallos e

interpretaciones que tiene como fundamento las leyes y tradiciones judías. El

Guemára que en hebreo significa “completar”, son los comentarios y análisis que

completan las enseñanzas de la Mishná.

Estructura política y jurídica de Israel. Israel no cuenta con una Constitución escrita. Su

sistema de gobierno es una democracia parlamentaria. Los órganos del poder en Israel

son: Presidencia, la Knéset (Parlamento), el gobierno (Gabinete de Ministros) y el

sistema judicial. El Presidente aún mantiene el antiguo título de Jefe del Sanedrín y es

elegido por la mayoría simple de los miembros de la Knéset. Entre otras atribuciones,

el Presidente tiene la potestad de firmar tratados y leyes adoptadas por la Knéset;

tiene la facultad de nominar a los jueces, al gobernador del Banco de Israel y a los jefes

de las misiones diplomáticas en el extranjero. La Knéset (Parlamento) que ejerce la

función legislativa en Israel, es unicameral. Para que un proyecto de ley sea aprobado

por la Knéset es necesario que pase por tres lecturas. El poder ejecutivo lo ejerce el

gobierno o gabinete de Ministros. Por último, el sistema judicial de Israel de

distribuye de la siguiente manera: Cortes Civiles, Cortes Religiosas Judías, Cortes

Religiosas no Judías, y Cortes Militares. Dentro de las Cortes Civiles el órgano máximo


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es la Suprema Corte fue funciona como una Corte de apelaciones y como Corte de

primera instancia en los asuntos relacionados con la legalidad de las decisiones de las

autoridades del Estado de Israel. Las Cortes Religiosas Judías o Cortes Rabínicas tienen

jurisdicción sobre los asuntos relacionados con la disolución de los matrimonios

judíos. Los feligreses de las otras religiones de mayor presencia en Israel, el islam y el

cristianismo, están sometidos Cortes Religiosas no judías. La Corte Militar de

apelaciones es el órgano judicial máximo de las Fuerzas de Defensa de Israel.


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2.2DerechomusulmánFuentes del Derecho musulmán. Las fuentes del Derecho musulmán son: 1) el Corán;

2) la Sunna; 3) el Idjmá; y, 4) el Quiyás.

El Corán que significa “recitación, lectura o revelación”, es la primera fuente del

Derecho musulmán. Según los musulmanes el Corán contiene la doctrina revelada por

Alá a Mahoma a través del arcángel Gabriel. Según refiere González (2010) el Corán

contiene 6.236 versículos, de los cuales solo 200 tienen contenido jurídico, y se

encuentran reunidos en 114 capítulos o “azuras”.

Dado que los 200 versículos con contenido jurídico no abarcan todos los aspectos de la

convivencia social de la vida musulmana, fue necesario llenar esos vacíos. De la

necesidad de llenar dichos vacíos nace la segunda fuente del Derecho musulmán, la

Sunna. La sunna que significa “forma de actuar”, “hábito” o “estilo de vida”, está

compuesta por un compendio de las enseñanzas, dichos, aprobaciones o

desaprobaciones del profeta Mahoma. Es decir, es el conjunto de enseñanzas a partir

del estilo de vida llevado por Mahoma. La sunna contiene una serie de hadices, que

son dichos de Mahoma o sobre Mahoma.

El Idjmá es la tercera fuente del Derecho musulmán, y consiste en un compendio de la

doctrina o acuerdo de los doctores o expertos del islam. En el Idjmá se da respuesta a

todos aquellos aspectos que no se encuentran contemplados en el Corán y la sunna.

Según refiere González (2010), el Idmá gira en torno a dos postulados: “1. Mi

comunidad nunca será unánime en el error; 2. Aquel que sigue un camino distinto al

de los creyentes está condenado al infierno”.

El Quiyás es la cuarta fuente de Derecho musulmán, y es el razonamiento por analogía.

El Quiyás da respuesta a aquellas situaciones que no han sido contempladas en las

otras fuentes del Derecho musulmán, y que pueden resolverse a través de las

soluciones ya existentes aplicadas a otras situaciones con las que guardan similitud.


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El en el islam existen dos principalmente dos escuelas de jurisprudencia, la escuela

Sunita u ortodoxa y la escuela Chiita o heterodoxa.

La rama Sunita u ortodoxa. Su nombre proviene de la devoción a la Sunna, además del

Corán. Quienes se adscriben a la rama Sunita creen que quien debía suceder a

Mahoma debía ser un miembro de la misma tribu de la que provenía Mahoma. Para

los sunitas la ley musulmana debe ser interpretada de acuerdo a los cuatro madhab,

que son las interpretaciones realizadas por los estudiosos durante los primeros cuatro

siglos del islam.

La rama Chiita o heterodoxa. Chía significa literalmente “seguidor o partidario”. Según

Tabatabai (2005) quienes se adscriben a la rama Chiita creen que la sucesión de

Mahoma debe ser familiar. Los Chiitas son los seguidores o partidarios de Alí, es decir,

creen que el sucesor inmediato del profeta Mahoma fue Alí (`primo y yerno de

Mahoma). Según los Chiitas los principios de la religión musulmana son cinco:

monoteísmo, justicia divina, la profecía como única vía de comunicación con Dios, el

imamah o la relevancia de los imanes como líderes de los creyentes, y la escatología.

El derecho penal y de familia. En el Derecho musulmán no se distingue entre delito y

pecado. Los delitos pueden clasificarse en: delitos de sangre, delitos contra la religión

delitos contra la convivencia social. Por otro lado, las normas relativas al matrimonio y

la familia constituyen un pilar fundamental del Derecho musulmán. Según refiere

González (2010), el matrimonio debe ser acordado por los padres de los

contrayentes, y se sigue por las siguientes reglas: los contrayentes deben ser capaces y

aptos; el hombre debe ser musulmán y la mujer debe pertenecer a una religión

revelada; el hombre está obligado a entregar una dote a la esposa; el divorcio solo

cabe en caso de repudio y dentro del término de 4 meses y 10 días; no ay comunidad

de bienes; un hombre puede tener máximo cuatro esposas y un número

indeterminado de concubinas; solo cabe la filiación legitima, y no cabe la adopción.


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El poder judicial. En el mundo del islam, se considera que el poder de administrar

justicia fue dado por Dios a Mahoma, y que después de la muerte de Mahoma pasó al

califa. En este sentido luego de la muerte de Mahoma, quienes administraban justicia

eran los califas. Luego esta potestad de administrar justicia pasó a los cadis. Para ser

un cadi se requieren, por lo menos, los siguientes requisitos: ser Licenciado en

Derecho; ser musulmán; ser libre; ser de sexo masculino (excepto en la rama Hanefí);

estar en plenas facultades físicas, intelectuales y morales; deben atenerse al “fiqh”

(metodología para hacer aplicable las normas del Corán y de la Sunna) de la escuela a

la que pertenecen.


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2.3IndiaEl derecho en la India se divide en el derecho tradicional y el derecho moderno.

El derecho tradicional de la India. El derecho tradicional de la India es el derecho

hindú. Las normas relativas al comportamiento de los hombres se encuentran

recogidas en las “sastras” que significan ciencias. Según refieren David y Jauffret-

Espinosi (2010) las sastras son de tres géneros: el dharma-sastra que es la ciencia de la

vida moral y tiene como finalidad la beatitud eterna; la artha-sastra que es la ciencia

de lo útil y de la política, cuya finalidad es enseñar a los hombres el arte de la bonanza

económica, así como enseñar al príncipe el arte de gobernar; y, el kama-sastra que es

la ciencia relativa al cuerpo, cuya finalidad es asegurar una vida longeva y agradable.

Legislación y jurisprudencia en el Derecho hindú. En el Derecho hindú se admite que el

soberano legisle. Sin embargo, esta legislación no puede oponerse al artha-sastra. Por

otra parte, las leyes y las órdenes del soberano no tienen el poder para influir en el

dharma-sastra. Por su parte, la jurisprudencia no se admite como fuente de Derecho

hindú. Sin embargo, esto cambió cuando los colonizadores europeos impusieron a la

población hindú de la India los tribunales europeos.

La justicia hindú es esencialmente oral, y la redacción de las sentencias solo se limita a

los puntos más relevantes.

Según David y Jauffret-Espinosi (2010) la administración de justicia hindú era llevada

por un colegio de sabios, o por el príncipe o por su delegado. Y las resoluciones de las

controversias se fundaban en el dharma-sastra, en la costumbre o en el edicto real.

El Derecho moderno en la India. La doctrina hindú se extinguió durante el siglo XVII.

Con ocasión del dominio británico en la India, el Derecho hindú fue reemplazado por el

common law británico. Sin embargo, los ingleses permitieron que algunas poblaciones,

sobre todo en lo que se refiere al derecho privado, apliquen las reglas de su derecho

ancestral.


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Posteriormente, con el establecimiento de nuevos líderes en la India como colonia

inglesa, la aplicación de las reglas del derecho ancestral se complicó, pues para los

nuevos líderes la lengua en que estaban escritas las sastras les era extraña. Producto

de ello surgió la figura de los “pundits”, que eran expertos en letras sanscritas, quienes

tenían como propósito sugerir las soluciones a las controversias que más se ajusten a

las dharma sastras y nibandhas. Por ello, la principal función de los jueces era darle

fuerza ejecutoria a las decisiones sugeridas por los “pundits”.

Durante el dominio británico el Derecho hindú sufrió profundas distorsiones. Entre las

modificaciones del Derecho hindú durante la dominación británica se destaca que se

limitó su aplicación solo a ciertos ámbitos. Según refiere David y Jauffret-Espinosi

(2010) el Derecho hindú se aplicó en materias como las sucesiones, matrimonio,

adopción, tutela, mantenimiento, castas, usos e instituciones vinculadas a la religión.

Por otro, también se suscitaron coaliciones entre el Derecho británico y el Derecho

hindú. Esto llevó a que las autoridades británicas crearan reglas para dirimir que

Derecho era el que se debía aplicar. Así, en Bombay, Calcuta y Madrás, se aplicaba el

Derecho inglés para dirimir las relaciones entre europeos; mientras que el Derecho

hindú se aplicaba en las controversias relacionadas con los contratos cuando la parte

demandada era hindú.

Pese a la innegable influencia del Derecho inglés en la India, este Estado tiene un

Derecho con características propias. A diferencia de Inglaterra, la India tiene una

Constitución escrita. Por otro lado, la India se constituyó como una Unión de Entes

Federativos o Estados. De ahí que en este sentido se parezca más a los Estados Unidos

que a Inglaterra. Cada Estado de la India tiene su propia identidad y su propio idioma

oficial. Las autoridades Federales de la India tienen la potestad de interferir en los

gobiernos de los Estados, inclusive pueden destituir al gobierno y al órgano legislativo

Estatal, cuando su funcionamiento no satisfaga las exigencias previstas en la

Constitución.


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El contrapeso más importante a los poderes de las autoridades Federales, es la

Suprema Corte de Justicia de la India. La Suprema Corte de la India tiene el poder de

declarar la inconstitucionalidad de las leyes. En la India no existen jurisdicciones

Federales y Estatales, sino que existe una sola Función Judicial que tiene en su cúspide

a la Suprema Corte de Justicia de la India. Los Jueces de la Suprema Corte son

designados por el Presidente de la República.

Por otra parte, dada la herencia del common law en la India, en este país si se

reconoce la institución del procedente jurisprudencial. En este sentido, toda regla de

Derecho elaborada por la Suprema Corte de Justicia de la India es vinculante, y debe

ser aplicada por las jurisdicciones inferiores.


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2.4UniónEuropeaFuentes del Derecho Comunitario. En el Derecho Comunitario se identifica un

Derecho Primario y un Derecho Derivado.

El Derecho primario está formado por todos los Tratados Constitutivos de la Unión

Europea. Dentro de este Derecho Primario no solo se incluyen los Tratados

propiamente dichos, sino también los anexos, protocolos, reformas de los Tratados y

los Tratados de adhesión.

El Derecho derivado está integrado por los Reglamentos, las Directivas y las Decisiones.

Los Tratados Constitutivos. Luego de la devastación producida por la segunda guerra

mundial, los países de la Europa Occidental se plantearon como objetivos la

restauración económica y el aseguramiento de la paz.

Fue el Primer Ministro inglés Winston Churchill quien propuso la creación de los

“Estados Unidos de Europa” en su discurso del 19 de septiembre de 1946.

El proyecto de unificar a Europa tendría como fase inicial la unión económica de

Europa, para luego conseguir la unión política. Así, el 18 de abril de 1951, en París, tras

una larga negociación, se suscribió el Tratado de la Comunidad Económica del Carbón

y Acero (CECA) también denominado Tratado de París. Los países que lo suscribieron

fueron la República Federal de Alemania, Bélgica, Francia, Italia, Luxemburgo y Países

Bajos. Entró en vigencia el 23 de julio de 1952.

Luego, se suscribieron los Tratados de Roma. El 25 de marzo de 1957, en Roma, se

firmaron los Tratados Constitutivos de la Comunidad Económica Europea (CEE) y de la

Comunidad Europea de la Energía Atómica (EEA o EUROTAM). Entraron en vigor el 1

de enero de 1958.

Posteriormente, el 8 de abril de 1968, en Bruselas, se suscribió el Tratado de Fusión, se

integraron los órganos de los tres tratados anteriores: del Tratado CECA, del Tratado

CEE y del Tratado EUROTAM.


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En 1984, se elaboró un Proyecto de Tratado de Unión Europea (TUE) o “Proyecto

Spinelli”. Sin embargo, este proyecto no tuvo éxito.

El 17 y 28 de febrero de 1986, se suscribió el Acta Única Europea (AUE), en la cual se

planteó como objetivo fundamente la creación del Mercado Común Europeo. Según

refiere González (2010) en el AUE se plasmó unos de los principios fundamentales de

lo que posteriormente seria la Unión Europea, es decir, garantizar las cuatro libertades

de circulación: personas, mercancías, capitales y servicios.

Después, el 7 de febrero de 1992, en Maasttricht, se firmó el Tratado de la Unión

Europea (TUE) o Tratado de Maastricht. El TUE entró en vigencia el 1 de noviembre de

1993. Tal como refiere González (2010) son tres los pilares fundamentales del TUE: 1)

la Comunidad Económica Europea, surgida de los Tratados de Roma, se convierten

formalmente en la Unión Europea. Es decir, nace la Unión Europea; 2) La Unión

Europea amplía sus competencias, mas allá de las competencias de los Tratados de

Roma, a ámbitos como educación, cultura y salud, y se refuerza la unión económica;

3) se estipula el principio de subsidiariedad que consiste en que la intervención de la

Unión Europea en un país, solo se llevará a cabo si aporta un valor añadido a la acción

nacional de eses país. Por otro lado, consideramos necesario resaltar que en el TUE

también se planteó la materialización de la unión monetaria, a través, de la creación

de una moneda única, que en aquel entonces se preveía denominar ECU, que

finalmente terminó llamándose EURO, y que se puso en circulación el 1 de enero del

2002.

Más tarde, el 2 de octubre de 1997, se suscribe el Tratado de Ámsterdam. Los

objetivos que se plantearon en este Tratado fueron principalmente: la libertad,

seguridad y justicia; la unión y el ciudadano; una política exterior eficaz y coherente;

reforzar las instituciones; una cooperación más estrecha; y una simplificaciones y

consolidación de los Tratados.

EL 26 de febrero del 2001, se adoptó el Tratado de Niza, que entró en vigor el 1 de

febrero del 2003. El objetivo fundamental de este Tratado es adaptar el

funcionamiento de las instituciones comunitarias al ingreso de nuevos miembros. Así,


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por ejemplo, se estipula que la Comisión Europea este formada por 2 representantes

de cada uno de los Estados con mayor número de habitantes, y de un representante

por cada de uno de los Estados con menor número de habitantes.

Finalmente, se suscribió el Tratado de Lisboa o Tratado de Reforma el 13 de diciembre

del 2007. En este Tratado se reforman los Tratados anteriores. Entre las novedades del

Tratado de Lisboa se pueden citar las siguientes: la personalidad jurídica única de la

Unión Europea; se establecen los símbolos de la Unión: himno, bandera de doce

estrellas, lema “unida en la diversidad”, etcétera; se reconoce la iniciativa popular,

pues se estipula que un millón de ciudadanos pueden pedir a la Comisión que

proponga una medida legislativa; se crea la figura del Presidente de la Unión Europea;

y, se recoge la posibilidad de que un Estado miembro salga de la Unión Europea.

Estructura de la Unión Europea. Las instituciones de la Unión Europea son siete: el

Parlamento Europeo, el Consejo Europeo, el Consejo, la Comisión Europea, el Tribunal

de Justicia de la Unión Europea, el Tribunal de Cuentas y el Banco Central Europeo.

El Consejo Europeo elabora las directrices de política general de la Unión Europea,

representa a la Unión Europea en el exterior, y además, se encarga de nombrar a los

jefes de las instituciones comunitarias.

En la Unión Europea la potestad legislativa la ejercen el Parlamento Europeo y el

Consejo, mediante decisiones conjuntas.

La Comisión Europea o Colegio de Comisarios se encarga de ejecutar el Derecho de la

Unión Europea, y además, se encarga de supervisar su cumplimiento.

El Tribunal de Justicia ejerce funciones jurisdiccionales supremas en el sistema jurídico

comunitario.

El Tribunal de Cuentas supervisa el buen funcionamiento de las finanzas y el buen

manejo de los fondos comunitarios.

El Banco Central Europeo dirige la política monetaria en la zona euro.


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3.Bibliografía

» Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El

Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P). p. 33-64-65.

» González (2010). Nuria González Martín. “Sistemas jurídicos contemporáneos”.

Universidad Nacional Autónoma de México, 2010.

» S. Tokarev: Historia de la religión' Editorial Progreso, 1990, Moscú. .

» René David y Camille Jauffret-Espinosi. “Los grandes sistemas jurídicos

contemporáneos”. Décimo primera edición. Instituto de Investigaciones

Jurídicas. Universidad Nacional Autónoma de México. Centro mexicano de

Derecho Uniforme. Facultad Libre de Derecho de Monterrey. México, 2010.

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