ULUSLARARASI MÜSLÜMAN- HIRİSTİYAN DiYALOG

SEMPOZTIJMU

II

"İSLAM VE HIRİST!YAN KAYNAKLARINDA HZ. İSA"

YEŞİLKÖY 23-24 EYLÜL 2005

Sempozyumun yapıldığı yer: Saint Etienne Misafirhanesi konferans salonu

Cümbüş sok., n.: 8, 34800 Yeşilköy İstanbul

Tel.: 0212.573.85.54

İTALYA-ROMA VE MARMARA ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT F AKÜL TESİ PROFESÖRLERİ

VE KAPÜSYEN RAHİPLERİNİN KATILIMI İLE DÜZENLENMİŞTİR

2

CIT A TION S CONCERi'IANT JESUS-CHRIST DANS LES SOURCES ISLAMIQUES MYSTIQUES:

IBN ARABI, MEVLANA ET YUNUS EMRE

Dr. İsmail TAŞ PlNAR

Symposium 2005

Introduction Le hadith de Gabriel mentionne !es trois facteurs fondamentaux de la

religion: İman ( Foi), İslam (Soumission a Dieu) İhsan ( Bienfaisance ). La presentation de la religion sous ces trois aspects fait reference aux trois disciplines scientifiques de !'Islam. İman , l'etude de l'Unite de Dieu, İslam, l'etude de la legislation musulmane, İhsan, l'etude de la morale et du mysticisme islamique. Le mot İhsan est decrit dans ce hadith comme « agir coın..'lle si on voyait Dieu ». Le mysticisme islamique est une philosophie visant l'etude et la formatian d'hommes de haute moralite vivant comme s'ils voyaient Dieu en permanence. Le musulman ideal du mysticisme islamique est represente par « l'homme parfait ». Pour atteindre la perfection il faut parcourir plusieurs etapes morales que le mysticisme nomme «makam». L'une des etapes que le mystique doit atteindre est celle representee par J esus-Christ.

Jesus, considere comme !'un des grands prophetes, sa vie, ses actes et ses mirades sont souvent mentionnes dans le Coran. Le personnage de Jesus est different des autres prophetes : il est ne sans pere, il a accompli des mirades tels que la resurrection des morts, il est mentionne dans le Coran comme

<~le Verbe » et« !'Esprit» et il est monte au ciel apres sa mort. Toutes ces questions ont attire l'attention des mystiques qui !es ont examinees dans leurs ecrits et paradigmes. Les infarınations cancemant Jesus sont assez differentes dans !es ecrits mystiques. Le mysticisme islamique, qui evite la polernique, trace un portrait de Jesus qui reflete la canception fondamentale de !'Islam cancemant Jesus. A cet effet il faut ci ter ces paroles de Mahomet :

« Celui qui croit a l'existence d'un Dieu unique, que Mahomet est sa creature et son emissaire, que Jesus, fils de Marie, cree par la misericm·de de Dieu, est aussi sa creature et son emissaire et qui croit a l'existence du paradis et de l'enfer, sera reçu au paradis canformement a la moralite de ses actions ».

« Je suis, parmi !es hommes, celui qui est le plus proche de Jesus, jils de Marie. Les prophetes sont des freres qui ont de meres differentes mais de meme pere. Leur religion est la meme. Il n 'existe aucım au tre prophete en tre Jesus et moi ».

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Sc lun k::, 111) stiquc::, qui sc ba~c.:ııl ~ur cc.:o. lıaJitlıs. J~sus ..:sı k proıoıype Je « l'homme parfait)) qui parcouru tmıtes les etapes morales et un instructeur et maltre accompli. Il represente le vrai mystique et constitue un persoımage auquel !es mystiques se referent souvent dans leurs ceuvres.

Selon la perspective des mystiques, dans l'historiosophie des religions. chaque prophete represente une etape. Jesus, faisant suite au prophete Moise qui represente la loi et !es commandements, est le prophete qui symbolise la deuxieme dimension de la religion, l'amour et la spiritualite. Le point de rencontre de la religion de Moise et de celle de Jesus est !'Islam represente par Mahomet. On peut dire que !es mystiques islamiques decrivent la dimension apportee par Jesus a !'Islam. Jesus est une fıgure employee souvent par !es mystiques qui examinent !es questions concemant la spiritualite et la morale dans 1 'Islam.

Un autre point qui attire l'attention dans !es ecrits des mystiques au sujet de J~sus, est le fait que ces recits ne fıgurent ni dans le Nouveau Testament ni dans !es textes apocryphes. Quelle e st done 1' origine de c es recits? E st -ce qu' il s' agit de recits populaires parmi !es chretiens d'Orient ou de contes fıctifs issus de l'imagination des mystiques? Pourquoi !es mystiques islamiques ont-ils eu recours a cette voie ? Toutes ces questions meritent

notre attention. Jesus constitue, dans !es sources mystiques de !'Islam, un sujet necessitant une etude multidisciplinaire et inter-religieuse de longue haleine. Il faut done preciser que cette etude limitee, consciente de l'envergure du travail necessaire, ne pretend pas eclaircir la question mais vise a citer des exemples qui pourront nous renseigner sur la conception generale de Jesus dans la litterature ınystique islamique, en examinant !es citations recueillies dans les ceuvres de trois mystiques celebres.

Dans le mysticisme islamique, Jesus est une des rares fıgures dont !es qualites morales sont vantees sans polemique, par comparaison aux autres sciences islamiques coınme akaid ( la foi), kelam (le verbe), milel (!es coınmunautes

religieuses) et nihai (la doctrine). Andreas D'Souza indique que Ibn Arabi parle de Jesus coınme « le demier des saints ». Cette epithete est irnportante dans l'indication de la place occupee par Jesus dans le mysticisme islamique.

Sel on le mysticisme islamique la ch u te de 1 'hoınme sur la terre represente sa separation de Dieu et l'hoınme doit s'eloigner de la terre pour pouvoir se rapprocher de Dieu. L'ascension de Jesus au Ciel represente pour les mystiques ınusulınans l'ascension de l'ame vers le ciel, le retour aux sources, la preuve evidente d'un possible retour vers Dieu qui delivre l'ame de l'asservissement d'un univers trompeur et ephemere.

C'est pour cette raison que les mystiques qui ont mentionne plusieurs prophetes dans leurs ecrits ont attribue a Jesus une importance particuliere.

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Cette etude aııalyse trois ceuvres differeııtes au la place de Jesus dans les textes mystiques est examinee. Les textes choisis qui meııtionnent Jesus ont ete ecrits dans deux styles differents: l'uıı est le style de la philosophie mystique et I' au tre e st le s tyle poetique du mysticisme.

L'ceuvre d'Ibn Arabi qui fait partic de la philosophie mystique analyse la naissance de Jesus, coıısidere comme le demi er des saints.

Le second style de poesie ou de litterature mystique est utilise par deux poetes mystique turcs, Mevlana et Yunus Emre. Les citations de ces deux poetes mystique celebres sont importantes car elles nous transmettent !'image de Jesus dans la peıısee turque.

La fıgure de Jesus est representee dans !es reuvres de Mevlana Celaleddin Rumi, fameux poete de la litterature classique, lvfesnevi et Fihi lvfajilı, textes ecrits dans un langage plutôt simple tout en conservant une profondeur mystique. Le troisieme exemple est base sur l'reuvre du poete mystique Yunus Emre.

La litterature turque est etroitement liee au mouvement mystique et Jesus est cite comme !'un des grand prophetes dont !es qualites humaines et la naissance miraculeuse sont examinees sous differentes facettes. Jesus qui est nomme isi, İsa, Mesih (Messie) Mesih-i Meryem, Mesih İbn Meryem, Ibn Meryem (Le Messie, fıls de Marie), yetim-i dühter-i İmran , ruhullah, ruh-ı mücerred, (ame pure), kelimetullah est le sujet principal de plusieurs reuvres qui traitent de sa vie ; il fıgure aussi dans des reuvres sur l'histoire des prophetes~ Sa vie et ses mirades sont minutieusement rapportes dans le Coran, !es commentaires, !es hadiilis ainsi que d'autres livres traitant dujudaisme et du christianisme.

Plusieurs etudes ont ete faites sur !es reuvres d'Ibn Arabi et de Mevlana qui representent !es deux premiers styles de litterature mystique. On pourrait citer le livre de Dilaver Gürer, Fusüsu '1-Hikem et Les prophetes dans lvfesnevi ( İnsan Yayınlan, Istanbul 2002 p. 229-250). Andreas D'Souza a ecrit un article intitule « Jesus in İbn Arabi's Fusus al-hikam » ( Jslamoclıristiana, Rome 1982, ch.8 page 185-200). L'reuvre de Michel Chodkiewitcz, Le Sceau des Saints, Prophetie et Sailıtete dans la doctrine

d'Jbn Arabi (Paris 1986) est une etude comparative du concept de Jesus comnıe le demier des saints chez Ibn Arabi. Dans 1' oeuvre de Galip Atasagun, intitulee Mevlana Celaleddin Rumi et fes religimıs mentionnees dans Mesnevi (Konya 2001) il existe des passages sur Jesus dans le chapitre cancemant le Christianisme.

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I

Ibn Arabi (1164-1240) et Jesus: N aissance miraculeuse et le dernier des saints.

Ibn Arabi accorde une grande importance a Jesus qu'.il considere comme son ma!tre dans la voie du mysticisme. Il insiste dans ses oeuvres sur deux points fondamentaux : la naissance miraculeuse de Jesus et son titre de « dernier des saints » mentionne dans son livre Fütuhatii '1-Mekkiye. Nous insisterons particulierement sur ces deux points au cours de cette etude.

1.1 La'naissance miraculeuse de Jesus:

Ibn Arabi donne des infarınations detaillees cancemant Jesiıs dans le chapitre 'Fassı İsa' de son reuvre historiosophique Fususu '1-hikem qui est une interpretation esoterique et mystique de la vie des prophetes.

Ibn Arabi, dans le chapitre intitule 'Fassı İsa' insiste sur la naissance de Jesus qui comprend tous les elements miraculeux de sa vie. A la base de ce miraele se trouve Marie, une vierge, impregnee par le souffle de l'ange Gabriel qui se montre a elle sous la formed'un bel homme. L'etat d'ame de Marie a ce moment a influence la personualite de Jesus qui accomplit le miraele de la resurrection des morts griice a sa connexion avec I' ange Gabriel. Gabriel represente le S aint Esprit qui ranime les morts par l'entremise de Jesus.

Ibn Arabi raconte comment Marie se trouva enceinte : Gabriel, le Saint Esprit apparut sous la forme d'un mortel devant Marie

qui prit peur en pensant qu'il etait un homme qui voulait s'approcher d' elle. Elle se refugia sous la protection du Seigneur. Si elle etait restee enceinte dans la peur, Jesus aurait ete d'une laideur terrible. Mais l'Arıge lui dit: Je suis un emissaire du Seigneur pour que tu puisses avoir un fıls pur. La peur de Marie se transforma en soulagement et Gabriel lui envoya son souffle a cet instant. Ceci est indique dans le verset suivant : Jesus a ete cree dans le ventre de

Marie par le verbe de Dieu transporte par le Saint Esprit Gabriel. Le corps de Jesus a ete cree par l'eau du corps de Marie et l'hurnidite contenue dans le souffle de Gabriel. Jesus est ne homme car sa mere Marie est une femme et Gabriel lui est apparu sous la formed'un morteL

Ibn Arabi parle de la maniere dont Jesus ressuscitait !es morts comıne suit:

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Jesus pounıit ranimer !es morts ct rcndre la vue aux aveuglcs gracc au souffle de Gabricl qui C!ait apparu dc\ant !Vlaric comnıc un morteL Si Gabriel n'avait pas pris la fonne d'un homme mais celle d'un animal, d'une plante ou d'un objet inanime, Jesus n'aurait pas pu accomplir ces miracles. Si Gabriel avait revettı une fonne spirituel!e et non pas materielle en apparaissant devant Maric, Jesus ne serait pas ne hoımne nıais esprit.

lbn Arabi estime que !es miracles de Jesus sont dus au fait que l'ange Gabriel etait apparu devant Marie sous la fonne d'un morteL Ceci est la source de la croyance de la penetration de Dieu dans le corps de Jesus.

Certains ont cru que Jesus pouvait ressusciter !es morts parce qu'il etait Dieu. Ces gens se sont trompes et ont commis un sacrilege contre Dieu.

Ibn Arabi divise !es gensen trois selon leur interpretation de Jesus : Ceux qui pensent qu'il est un homme et le fils de Marie, ceux qui le

rattachent a Gabriel et ceux qui, a cause de ses miracles, le rattachent a Dieu et 1 'appellent 'Ruhuilah' (Le Saint Esprit). Il est done considere so it comme Dieu, so it comme un ange soit comme un homme selon !es opinions et !es croyances des gens. Jesus porte !es titres de 'Kelimetullah', 'Ruhullah' et Abdullah'. Il possede quelque chose qu'aucun autre humain ne peut posseder; car chaque humain est corporellement rattache a son pere bien que son iime soit le souffle de Dieu. Jesus est different des autres hommes car il est corporellement rattache au souffle de Gabriel.

Ibn Arabi dans son interpretation mystique considere que Jesus a ete cree de maniere miraculeuse mais qu'il ne faut pas ignorer le fait qu'il est une creature humaine.

1.2 Jesus, le demi er des saints

L'un des concepts fondamentaux de la philosophie mystique d'Ibn Arabi est la notion de « l'homme parfait » qui constitue la base des speculations concernant Jesus. Comme indique par Arıdreas D'Souza, Ibn Arabi, le Magister Maximus (eş-Şehyü'l-ekber) des mystiques, parle de Jesus cornme lıatemü '/ evliya ou le dernier des saints dans son livre ei-Fütulıatii '1-Mekkiye.

Ce concept cree et utilise en premier par le mystique Hakim Tinnizi a ete developpe par Ibn Arabi en acquerant une nouvelle signifıcation en relation avec Jesus.

Ibn Arabi estime que Dieu se sert de deux types d'emissaires pour transmettre ses messages a !'humanite : !es prophetes et !es saints. Les prophetes out une double fonction: l'une est de transmettre aux hommes la verite et !es lois religieuses dictees par Dieu. Mahomet est considere comme le dernier des prophetes 'hatemü'l-enbiya' car il a annonce !es dernieres lois religieuses aux hommes. Mais !es prophetes ont aussi une autre fonction nornmee 'velayet' (saintete) leur

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peıınettant cr e tre en contact permanent av ec Di cu. Ce tt e foneti on quı leur permct d'etre en relation a\·ec Dieu ne peutjamais preııdre tlıı.

Mahomet est le demier des prophetes qui est en meme temps un saint. Il n'y aura plus d'autres prophetes apres Mahoınet mais !es saints continueront a exister. Selon Ibn Arabi, Jesus qui reviendra sur terre pour le Jugeınent Demier, represente le demier des saints publics « velayet'i amme » et Ibn Arabi, dont la voie sera suivie par !es grands mystiques, represente « velayet-i hassa » la saintete particuliere.

Il est iınportant que Jesus soit nomme le dernier des saints par Ibn Arabi qui pense que la religion apportee par Mahomet est une fusion du judaisme qui comporte les commandements religieux et du christianisme qui represente la spiritualite. Les commandements religieux ont ete acheves par le Coran transmis par Mahomet mais la dimension d'amour et de spiritualite de la religion continue toujouns a exister. Cette diınension, representee publiquement par Jesus, avant Mahomet, lui confere le titre de 'dernier des saints'. Ibn Arabi, qui appartient au peuple de Mahomet se considere comme le representant particulier de la dimension spirituelle. Il estime que tous les saints et grand mystiques qui le suivront seront en contact avec lui. Selon Ibn Arabi, Jesus reviendra sur terre pour le Jugement dernier et suivra la legislation religieuse de Mahomet.

Ibn Arabi donne les explications suivantes sur Jesus, le dernier des saints:

O lecteur ! Sache que le prophete est celui qui reçoit les messages de Dieu par l'intermediaire d'un ange. Ce message comprend les commandements religieux qu'il doit observer. Si le prophete reçoit des commandements pour les transmettre a quelqu'un d'autre, il est nomme 'resul' (emissaire). L 'ange peut apparaltre de deux manieres differentes: il peut transmettre les commandements dans le cceur d'un prophete o u bi en apparaltre lui-meme dans le corps d 'un etre humain ; les commandements sous transmis aux oreilles, aux yeux ou aux autres sens. Cette voie a ete fermee par Mahomet et personne ne pourra plus prier Dieu de maniere differente de celle de la loi de Mahomet. Lorsque Jesus, le demier des saints, reviendra sur terre il agira aussi selon la loi de Mahomet.

Jesus a ete honore par Mahomet car il est un saint, un emissaire et un etre parfait.

Ibn Arabi, dans son ceuvre Fütuhat presente Jesus comme 'hatmü'l velayeti'l-amme ou le demier des saints publics, une des representations de l'ame de Mahomet sur terre. L'ame de Mahomet apparalt sur terre de differentes manieres. Il est le dernier de la saintete Malıometane et Jesus est le dernier des saints publics.

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Toutes ces explications prouvent que les saints doivent etre en contact avec Mahomet.

II

Mevlana (1200-1273) et Jesus dans son reuvre intitulee Mesnevi

Mevlana Celalettin Rumi base sa philosophie et son enseignement mystique sur la dimension ephemere de l'existence humaine sur terre, et le moyen de delivrer 1 'humanite de ce monde trompeur pour la diriger vers Dieu. Il estime que l'horome fait une grave erreur car il ne se rend pas compte que le monde est ephemere et que la vraie vie ne coromence et n'a de ·sens que dans l'autre monde. Mevlana, qui a ecrit plusieurs reuvres basees sur cette perspective, interprete !es paraboles du Coran dans cet esprit . Selon lui ces paraboles sont allegoriques et racontent !es experiences de !'esprit sur la terre. Mevlana interprete ces parabolesen depeignant Jesus corome un etre parfait et en le nommant «!'esprit».

Ce rapport analyse !es deux amvres principales de Mevlana qui sont Mesnevi et Fihi Mafih , en donnant des exemples de la vi e de Jesus.

Mevlana, dans !es premiers vers de Mesnevi, compare la situation de I'horome dans ce mondeala souffrance du roseau qui a ete arrache a ses racines et se souvient de sa vie d'antan.

'Dinle bu ney nasıl şikayet ediyor/ayrzlzklarz nasıl anlatıyor: Beni kamışlıktan kestiklerinden beri/feryadımdan erkek, kadın.. herkes ağlayıp infedi . Ayrılıktan parça parça o!muş,/kalb isterim ki, iştiyak derdini açayım. Aslından uzak düşen kişi, yine vus!at zamanım arar. '

Selon Mevlana dans le creur de chaque horome se trouve Jesus qui souhaite retourner a ses racines. Mevlana compare le cceur humain au corps de Marie qui subit des douleurs d'enfantement.

'Le corps est corome Marie, nous avons chacun notre Jesus. Si on souffre, on donne naissance a Jesus, si on ne souffre pas, Jesus retourne a son essence par une voie secrete et nous soromes prives departager ses connaissances'

Mevlana dit que Jesus a parle lorsqu'il etait encore au berceau car Marie etait malheureuse et suppliait le Seigneur de la delivrer.

'lsa daha genç bile olmadan beşikte şeyhiz, piriz diye bağırdı Me1yem 'in ya!varzşıydı, derde düşüşüydü ki o küçük çocuğu dile getirdi; konuşmaya başladı.

Mevlana compare la recherche d'un guide spirituel pour devenir un horome accompli en repondant a un appel interieur, a la recherche de Marie qui se

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refugie sous un palmier pour accoucher de Jesus. Selon Mevlana. celui qui veut atteindre Dieu desire trouver un guide spirituel pour pouvoir redecouvrir son ame.

Kul bu istekle mahallene geldi; dert Meryem 'i hurmajidammn dibine çekti

Mesnevi est ecrit dans un style didactique qui essaie de donner des leçons de morale aux hommes par l'entremise des paraboles. Mevlana raconte lanaissance de Jesus, comme Ibn Arabi, mais il le fait afin de critiquer subtilement !es gens qui ne comprennent pas la realite cachee deniere !es malheurs qui leur arrivent.

Une autre parabale de Mevlana cancemant Jesus est celle de Jesus qui se refugie sur la montagne pour echapper aux simples d'esprit, parabale qui rappelle 'le serınon sur la montagne' Cette parabale raconte en detail tous les miracles accomplis par Jesus; mais Jesus dit que la seule personne qui n'est pas influencee par son pouvoir est un de ses compagnons de route, un simple d'esprit dont le seul desir est de ressusciter les morts, comme le fait Jesus. La morale de cette parabale est qu•il faut se tenir loin des simples d'esprit et suivre un guide spirituel pour acquerir les connaissances dont on a besoin.

Ölüiıiin bedenine okudımı, iifiirdüm, dirildi; hiçbirşey olmayana okudum, bir şey oldu. Fakat alımağın gönliine okudwn, hem de sevgiyle, dileyerek, yüzbinlerce

kere okudum, bir dermam olmadı. lsa, ahmaklık dedi, Tanrı 'nın kalırıdır; il/etse, körliikse ka/ur değildir, belaya uğrayıştır.

D'autre part la position des derviches toumeurs qui suivent le mysticisme de Mevlana durant le sema (danse des derviches) ou ils evoquent le nom de Dieu ( zikr) est en relation avec la perception de Mevlana sur le monde cosmique et 1' existence. La salle de danse ( semahane) est un cercle ; la parti e se trouvant a la droite de la ligne qui separe le cercle en deux, represente le monde exterieur et ephemere, la descente de Dieu vers le monde et les hommes sur terre ; la moitie gauche du cercle represente l'univers invisible et la montee de l'ame vers Dieu. On peut done dire que dans l'histoire des prophetes, Jesus represente l'avant demier maillan de la challıe et l'ascension au ciel. Mevlana parle de l'ascension de Jesus au ciel en disant qu'il s'est presse de manter des qu'il aperçut l'escalier de lumiere. Il dit aussi que les hommes doivent taeher de s'elever aussi rapidement que possible dans leur parcours vers la perfection.

Meryem oğlu Isa, o ışığın merdivenini buldu da tez elden dördüncü kat göğün yücesine çıktı.

Mevlana exprime ses opinions cancemant les croyances chretiennes dans son reuvre, Mesnevi, et mentionne les hadiths du Coran cancemant la nourriture tombee du ciel et la crucifixion de Jesus.

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Il raconte que !es gens qui avaient deınande ü .fesus de faire venir la nourriture du cici. etaient m·ides et onı eınporte !es restes du repas. Cest pour !es punir de leur cupidi te que Dieu ne leur envoya plus de nourriture.

Sonra Isa şefaat etti; Tanrı yine soji-c1 yo/lad1 ; tabak tabak ganimetler

gönderdi Küstahlar yine edebi terk ettiler, dilenciler gibi sofradan artanlan

aş~rddar. Isa onlara yalvardi ; bu boyuna gelir, yelyüzünden eksik olmaz ; Ulu bir kişinin sofrası başmda, ona karş1 kötü zanda bulunmak, lıarisliğe kalkmmak kiifiirdür dedi. O rahmet kapısı, bu görmedik yoksul suratlılarm tamalıları, hırsiarı

yüzünden yine kapandı onlara

Mevlana parle aussi de la crucifixion de Jesus en reniant cette croyance en qualite de theologien.

Hıristiyanların bilgisizliğine bak ki, asılmış Tanrı 'dan medet

wnuyorlar. Çünkü, onlarca Yahudiler, onu asmış, peki ona kim aman verecek

III

Jesus dans les poemes de Yunus Emre Les poemes de Yunus Ernre, grand poete mystique turc, out ete ecrits

dans un Jangage simple afin de s'adresser aux dasses populaires. Yunus Ernre qui utilise la langue de tous !es jours tout en conservant la richesse mystique de Fusus, Mesnevi et Filıi Majilı est toujours populaire par !es poemes et !es cantiques qui font parti e de son ceuvre.

Yunus Ernre insiste sur le fait que la vie est breve et ephemere et appelle !es hommes a servir Dieu qui est le maltre de l'univers. Il dit qu'il fait aimer

Dieu pour aimer !es hommes et que l'amour de Dieu n'est possible qu'en obeissant sincerement a ses commandements.

Yunus Ernre utilise aussi la figure de Jesus pour prouver ses theories mais Jesus est mentionne moins dans l'ceuvre de Yunus Ernre que dans Mesnevi et Fusus.

Yunus Ernre dans son recueil de poemes parle de Jesus comme 'Jesus fils de Marie' et mentionne le fait qu'il est ne sans pere et a accompli des mirades en ressuscitant !es morts.

Isa oldımı kudretden balıane bir avretden İnayet o/dı Hak'dan ölü dirgürüp geldüm

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Pour Yunus Emrc. commc pour Ibn Arabi. l'important chcz Jesus est son iime et son esprit. Ila penetre dans le corps de Marie en qualite d'esprit pur et c'est en qualite d'esprit pur que l'homme doit se presenter devant Dieu.

İsa ki Meryem 'e varur şöyle va ram ben ol Hak k 'a Fa::: /ı yolunda ol Ha kk 'm, alemi handan ey/eye m

Selon les mystiques Jesus represente la lumiere et les mystiques sont aussi eelaires par sa presence.

Nur bana İsa o/dı, erenler dua kıldı Niçe kezin toprakdan ben öri turup geldiim.

La philosophie mystique accorde une signification partienliere au fait que le prophete Mahomet rencantre Jesus a la quatrieme sphere des cieux, lors de son ascension au ciel. Le mystique dans son parcours vers la perfection doit se depciniller de toutes ses possessions materielles. Yunus Emre attire l'attention sur le fait que la plus infime possession empechera les fidetes de manter dans la plus haute sphere celeste, tel Jesus qui est reste dans la quatrieme sphere pour avoir oublie sur lui la moitie d'une aiguille a coudre.

İşitdiin Me1yemoğlı dostwıa varuriken Gör ahir yarım iğne İsa J'l yoldan kadı İs i yarm iğneyle yol bulmadı Hazret e Beniim bunca dilekle ya kanda sıgar ra/ı tum

Yunus Emre utilise Jesus qui renonce a toutes les possessions materielles pour servir d'exemple aux derviches. Ce n'est que ceux qui peuvent arriver a ce niveau qui pourront atteindre les hautes spheres du ciel.

Tiz çıkarurlarfevka 'l-u/aya Bil İsa gibi dünya kayam

Le miraele de la resurrection des morts par Jesus est utilise comme exemple de la perfection du guide spirituel. Le guide spirituel est celui qui, comme Jesus, possede la puissance de reveiller les endormis et ranimer !es morts.

Ölü görse diri/ür ka/ı b ma can geliir Toprak'dan avaz geliir İsa bin Me1yem misin?

Le guide spirituel qui fait monter !es mystiques dans !es hautes spheres du ciel doit etre comme Jesus:

Musa peygamber ile bin bir kelime laldzmı İsa peygamber ile göklere çıkan benem

Comme indique ci-dessus Jesus represente une etape sur le parcours du poete mystique. Les 'cent mille Jesus' mentionnes dans le vers suivants representent !es mystiques :

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Yüzbinlsa :vi/en Musa ışkzla sergerdan gezer Aceblemen beni dalı ı ışk nilıengi yutdugım

Dans les poemes de Yunus Emre, Jesus est le symbole de l'affection et de l'amour dontil possede les qualites abstraites.

Dirilidür öliiyi İsa deminde Geh olur Musi-i Ümran-ı ışkıdır

Bir dem ge/ür İsa gibi ölmüşleri diri kı/ur Bir dem geliir giimrahlaym yolunda sergerdan olur

Jesus par ses mirades et la perfection qu'il represente est si impressionnant que les mystiques, une fois qu'ils l'ont entrevu, ne peuvent plus seseparerde lui ou le quitter des yeux.

İsa mısm, Musa mısın ya Yusuf-ı Kenanmısm V allah ki canlar canısın senden yüziim döndiiremezem

Le mystique s'identifie avec tout ce qu'il y a de parfait sur terre. Pour lui c'est une benediction d'etre une priere dans la bouche de Jesus:

Dieu:

Deniz kenarında ova, kuyuda işleyen kova Isa ağzında dua olı1ban ben işe ge/düm.

Le seul but du mystique qui mentionne Jesus et Moise est d'atteindre

Musa 'nın miinacatı Tur Tağ 'ında İsa 'n m göklerde seyranı sensin.

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