8/7/2019 Um perfeito exemplo de como se cozinham os dogmas em
Roma
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Um perfeito exemplo de como se cozinham osdogmas em Roma
Na Sesso IV do Conclio Vaticano I (18 de Julho de 1870) se
sancionou a
Constituio Dogmtica I sobre a Igreja de Cristo, que em concreto
fala doprimado e da infalibilidade papais. O seu captulo 3 se
titula Da natureza e razo do
primado do Romano Pontfice. Numa parte diz assim:
[Da jurisdio do Romano Pontfice e dos bispos.] Ora, to longe est
este poder doSumo Pontfice de danificar aquele poder ordinrio e
imediato de jurisdioepiscopal pelo qual os bispos que, constitudos
pelo Esprito Santo [cf. At 20,28],sucederam aos Apstolos,
apascentam e regem, como verdadeiros pastores, osseus respectivos
rebanhos; que pelo contrrio, este poder afirmado,robustecido e
vindicado pelo pastor supremo e universal, segundo o dizerde S.
Gregrio Magno: A minha honra a honra da Igreja universal. A
minhahonra o slido vigor dos meus irmos. Ento sou eu
verdadeiramente honrado,
quando no negada a honra que a cada um devida.
(Denzinger # 1828; negrito acrescentado)
A citao de Gregrio Magno (bispo de Roma 590-604) parece, tal
como apresentada, concordar perfeitamente com o que se vem dizendo
de como oprimado do papa como bispo universal no afecta a
autoridade dos demais bispos.
No entanto, a verdadeira opinio de Gregrio sobre o primado se v
quando aporo citada se l no seu contexto original. Trata-se de uma
carta a Eulgio, bispode Alexandria, que na parte pertinente
diz:
Vossa Bem-aventurana tambm foi cuidadoso em declarar que no faz
agora usode ttulos orgulhosos, que brotam de uma raiz de vaidade,
ao escrever a certas
pessoas, e se dirige a mim dizendo, Como tu o ordenaste. Esta
palavra, ordenar,lhe rogo que a afaste dos meus ouvidos, j que sei
quem sou eu e quem sois vs.Pois em posio sois meus irmos, em
carcter meus pais. Eu no ordenei, ento,mas estava desejoso de
indicar o que me parecia ser benfico. Contudo, no achoque Vossa
Bem-aventurana tenha estado disposto a recordar perfeitamente
estamesmssima coisa que trago sua memria. Pois eu disse que nem a
mim nem amais ningum devia escrever alguma coisa do gnero; e eis
que no prefcio daepstola que me dirigiu a mim que me recuso a
aceit-lo, considerou apropriadofazer uso de um apelido orgulhoso,
chamando-me Papa Universal. Mas rogo suadulcssima Santidade que no
volte a fazer tal coisa, j que o que concedido a
outro para l do que a razo exige subtrado de voc mesmo. Pois,
quanto a mim,no busco ser prosperado por palavras, mas pela minha
conduta. Nem considerouma honra aquilo pelo qual sei que meus irmos
perdem a honra deles. Pois aminha honra a honra da Igreja
universal; a minha honra o slido vigor dosmeus irmos. Ento sou
verdadeiramente honrado quando no negada a eles ahonra devida a
todos e cada um. Pois se Vossa Santidade me chama a mim
PapaUniversal, nega que seja voc o que me chama a mim
universalmente. Mas longeesteja isto de ns. Fora com as palavras
que inflam a vaidade e ferem a caridade.
(Epstola 8.30 a Eulgio, bispo de Alexandria)
Como se pode notar, os bispos do Vaticano I realizaram, em prol
do primado, a
faanha de fazer dizer a Gregrio Magno exactamente o oposto do
que eledisse. Este bispo de Roma se dava perfeita conta que nenhum
bispo tinha
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direito ao ttulo de universal, e de que conceder tal ttulo a um
bispo emparticular implicava rebaixar a dignidade dos demais
bispos.
Em contrapartida, no Conclio Vaticano I se usou, com uma audcia
que raia ocinismo, uma poro desta carta para demonstrar a tese de
que o episcopadouniversal do bispo romano no somente era compatvel,
mas tambm
benfico para a autoridade dos demais bispos.
De modo que, na constituio que definiu dogmaticamente o primado
e ainfalibilidade, a Igreja de Roma deturpa at o dito por um bispo
de Roma.
