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UMA JORNADA

NO EVANGELHO .

PAUL WASHER

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Traduzido do original em Inglês

Journey into the Gospel

By Paul Washer © HeartCry Missionary Society | www.HeartCryMissionary.com

Publicaremos esta obra em oito partes, ou fascículos, e, posteriormente, em um volume

único contendo toda a obra. A presente publicação é composta da parte IV deste livro.

O conteúdo deste e-book não é reconhecido por HeartyCry Missionary Society

como a publicação oficial desta obra em Língua Portuguesa.

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Tradução por Camila Almeida

Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Agosto de 2015

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta transcrição são da versão Almeida

Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado pelo website oEstandarteDeCristo.com, com contato prévio com HeartyCry

Missionary Society (HeartCryMissionary.com), sob a licença Creative Commons Attribution-

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Uma Jornada No Evangelho Por Paul David Washer

[Publicaremos esta obra supracitada em oito partes, ou fascículos.

A presente publicação é composta da parte IV deste livro. Veja a Parte I clicando aqui]

O Amor De Deus Manifestado

O que é o amor de Deus? É aquele atributo Divino que O move livre e altruisticamente a

dar a Si mesmo a outros para o seu benefício ou bem. As Escrituras nos ensinam que o

amor de Deus é muito mais do que uma atitude, emoção ou obra. É um atributo de Deus,

faz parte do Seu próprio Ser ou natureza. Deus não somente ama, mas Ele é amor. Ele é

a própria essência do que é o amor verdadeiro e todo amor verdadeiro flui dEle como a sua

fonte última.

A altura, profundidade e largura do amor de Deus estão além do entendimento das maiores

e mais perspicazes criaturas. Seria mais fácil contar todas as estrelas no Céu ou cada grão

de areia sobre a terra do que medir ou mesmo tentar descrever o amor de Deus. As Es-

crituras ensinam que o amor de Deus se manifesta a todas as Suas criaturas em um número

quase infinito de maneiras. No entanto, há uma manifestação do amor Divino que supera

todas estas: Sua doação de Seu Filho unigênito para a salvação de uma humanidade

pecadora e rebelde! Sem dúvida ou disputa, esta é a maior obra do amor Divino!

John Flavel escreve: “O dom de Cristo é a manifestação mais elevada e mais plena do amor

de Deus pelos pecadores, do que alguma vez foi feito desde a eternidade para eles” (Obras,

Vol. 1, p. 64).

Archibald Hall escreve: “Estas circunstâncias muito deploráveis de culpa e perdição, nas

quais nos mergulhamos, por pecarmos contra Deus, deu ocasião para que a cena mais

surpreendente da benevolência e misericórdia, que supera toda a expressão, e até mesmo

o próprio pensamento é perdido em maravilha e alegria. Eis, que tipo de amor é esse que

Deus demonstrou por nós! Ele amou o mundo, a ponto de dar o Seu Filho unigênito, para

que todo aquele que nEle crê, não pereça, mas tenha a vida eterna” (Gospel Worship [Culto

Evangélico], Vol. 2, p. 96-97).

Thomas Boston escreve: “O evangelho é uma respiração de amor e benevolência ao mundo

da humanidade de pecadores” (Obras, Vol. 3, p. 564).





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Notas De Estudo

1 João 4:8. “Deus é amor”. Albert Barnes escreve: “Jamais foi feita uma declaração mais

importante do que esta; jamais houve mais significado condensado em poucas palavras do

que nesta curta frase: Deus é amor” (BN [Barne's Notes: Notas de Barnes], 1 João, p. 331).

É essencial compreender que o amor não é apenas uma decisão ou ação da parte de Deus,

mas um atributo do Seu próprio Ser. Não é necessário que Deus queira amar mais do que

é necessário que Ele queira existir, ser eterno ou ser santo. Ele é amor e, portanto, todos

os Seus decretos e obram fluem do Seu amor e são realizados no reino do amor. Deus cria,

revela, governa, salva e até mesmo julga em amor. Samuel Davies escreve: “Deus é amor;

não somente amorável e amoroso, mas o próprio amor; amor puro, sem mistura, nada além

de amor; amor em Sua natureza e em Suas ações; o objeto, fonte e quintessência de todo

o amor” (Davie’s Sermons [Sermões de Davies], Vol. p. 316). Quando olhamos para a raça

depravada e rebelde de Adão, não encontramos nada que moveria um Deus santo a salvar,

mas Deus encontra razão em Seu próprio caráter. Sua obra de salvação flui de quem Ele

é. Ele ama, não por causa de algum valor inerente encontrado nos homens ou de algum

mérito que eles têm tido. Pelo contrário, Ele ama o homem, apesar do homem, e é movido

a salvar aqueles que não merecem, porque Ele é amor!

1 João 4:9: “Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco...”. Albert Barnes escreve:

“O apóstolo não intenciona que ele [ou seja, o amor de Deus] não foi manifestado de

nenhuma outra maneira, mas que esta era uma instância tão proeminente de Seu amor,

que todas as outras manifestações pareciam absorvidas e perdidas nesta” (BN, 1 João, p.

331). “...que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que por ele vivamos”. O Pai

ter enviado o Filho para suportar o pecado e morrer condenado em lugar de homens

pecadores, é a maior manifestação do amor Divino. O termo “unigênito” é usado para avivar

a nossa consciência e valorizar a obra do amor de Deus. O universo teria sido uma coisa

pequena em comparação com o dom do “Unigênito” de Deus. João Calvino escreve: “Ele

1. Em 1 João 4:8 é encontrada uma das declarações mais importantes das Escrituras

que diz respeito ao caráter de Deus: Deus é amor. Considere esta declaração cuida-

dosamente e, em seguida, explique o seu significado em suas próprias palavras. O que

isso nos revela sobre o motivo por trás da obra salvadora de Deus em favor dos homens

caídos?

2. De acordo com 1 João 4:9, qual é a maior manifestação do amor de Deus para com

os homens pecadores? Como este texto prova que não foi o mérito do homem, mas o

amor de Deus, que O levou a enviar o Seu Filho?








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O chama de Seu unigênito, para causa de amplificação. Pois nisso Ele mais claramente

mostrou quão singularmente Ele nos amou, porque Ele expôs o Seu Filho unigênito à morte

por nossa causa” (CC [Calvin's Commentaries: Comentários de Calvino], Vol. 22, p. 239).

Thomas Manton escreve: “Que tal remédio seja fornecido para nós demonstra o amor

inefável de Deus” (Obras, Vol. 1, p. 391).

Notas De Estudo

João 3:16-17. “Porque Deus amou... de tal maneira”. Robert L. Reymond escreve: “A

expiação nunca deve ser representada de forma a sugerir que isso ocorreu devido ao Pai

odiar o pecador e o Filho que amar o pecador, e que a Sua obra na cruz venceu o Pai para

a clemência ou apelou por atitude graciosa do Pai para com o pecador contra a Sua

vontade” (A New Systematic Theology [Uma Nova Teologia Sistemática], p. 641). Charles

Spurgeon escreve: “Deus tem tal amor em Sua natureza que Ele o deixa fluir a um mundo

que perece por seu próprio pecado voluntário; e quando o amor fluiu foi tão profundo, tão

grande, tão forte que mesmo a inspiração não calculou a sua medida, e, portanto, o Espírito

Santo nos deu essa grandiosa pequena expressão “de tal maneira”, e nos deixou para que

tentemos medi-lo, conforme percebemos mais e mais do amor Divino” (MTP [Metropolitan

Tabernacle Pulpit: Púlpito do Tabernáculo Metropolitano], vol. 31, p. 386). “O mundo”.

Alguém pode apreciar esta maravilhosa declaração somente na medida em que

compreende a depravação e rebelião deste mundo. Foi o amor de Deus e não a dignidade

do homem, o desejo de Deus para mostrar misericórdia, e não o mérito do homem que O

levou a salvar. Albert Barnes escreve: “Este foi um dom gratuito e imerecido. O homem não

tinha direito; e quando não havia nenhum olho a apiedar-se ou braço para salvar, aprouve

a Deus entregar o Seu Filho nas mãos dos homens para morrer em seu lugar. Foi o puro

movimento de amor; a expressão da compaixão eterna, e um desejo de que os pecadores

não perecessem para sempre” (BN, João p. 207).

“Que deu o seu Filho unigênito”. A grandeza do amor de Deus por homens de toda tribo,

língua, povo e nação se manifesta em que Ele entregou o Seu Filho amado como um

sacrifício por seus pecados e fez dEle o meio de sua reconciliação. João Calvino escreve:

“A palavra ‘unigênito’ (monogenés) é enfática, para ampliar o fervor do amor de Deus para

conosco. Por que os homens não são facilmente convencidos de que Deus os ama, a fim

de eliminar qualquer dúvida, Ele declarou expressamente que somos muito queridos por

Deus, de modo que, em nossa consideração, Ele nem sequer poupou o Seu Filho unigênito”

3. Em João 3:16-17 é encontrada uma das passagens mais conhecidas e amadas em

todas as Escrituras. De acordo com este texto, o que motivou Deus a enviar o Seu Filho

para a salvação de homens pecadores? Explique a sua resposta.








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(CC, Vol. 17, p. 124). “Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida

eterna”. Aqui testemunhamos tanto a amplitude e o propósito do Pai ao, livremente, dar o

Seu Filho. A amplitude é imensa: o mais vil entre a humanidade caída pode vir. Nenhumas

credenciais são necessárias, apenas um coração quebrantado e crente. O propósito é claro

e seguro: aqueles que creem não perecem, sob a justa condenação de seus pecados, mas

têm a vida eterna em comunhão perfeita com Deus. “Porque Deus enviou o seu Filho ao

mundo, não para que condenasse o mundo”. Embora o julgamento teria sido adequado em

função da rebelião do homem, Deus enviou o Seu Filho para demonstrar as grandes rique-

zas da Sua misericórdia. Albert Barnes escreve: “Deus poderia justamente tê-lO enviado

[para condenação]. O homem merecia condenação, e teria sido certo tê-la pronunciado;

mas aprouve a Deus que houvesse uma oferta de perdão, e a sentença de condenação foi

adiada” (BN, João, p. 207). Matthew Henry escreve: “Desde que o homem pecou, ele temia

a aproximação e a aparição de qualquer mensageiro especial do Céu, como estando

consciente da culpa e esperando por julgamento: ‘Certamente morreremos, porquanto

virmos a Deus’. Se, portanto, o próprio Filho de Deus vem, ficamos preocupados para obter

informações sobre em que incumbência Ele vem: ‘Há paz?’, ou, como eles perguntaram a

Samuel, trementes, ‘De paz é a tua vinda?’. E esta Escritura retorna a resposta: ‘É de paz’”.

(MHC [Matthew Henry's Commentaries: Comentários de Matthew Henry], vol. 5, p. 889).

“Mas para que o mundo fosse salvo por Ele”. Matthew Henry escreve: “Ele veio ao mundo

com a salvação em Seu olhar, com a salvação em Sua mão” (MHC, Vol. 5, p. 888).

Deus Enviou, Embora O Homem Não Buscasse

John Flavel escreve: “Vejamos quão livremente este dom veio a partir dEle: Não foi arran-

cado de Sua mão por nossa insistência; pois, nós tão pouco desejávamos quanto mere-

cíamos” (Obras, Vol. 1, p. 68).

Charles Spurgeon escreve: “Nós nunca enviamos a Ele; Ele enviou para nós. Suponha que,

depois que todos tivéssemos pecado, tivéssemos caído de joelhos, clamado importuna-

mente, ‘Ó, Pai, perdoa-nos!’. Suponha que dia após dia estivéssemos, com muitas tristes

lágrimas e clamores, suplicando e pedindo perdão de Deus. Seria grande amor que Ele,

então, encontrasse uma forma de perdoar-nos. Mas não; ocorreu o contrário. Deus enviou

um embaixador de paz para nós; nós não enviaríamos nenhum embaixador a Ele. O homem

virou as costas para Deus, e prosseguiu afastando-se para mais longe e mais longe dEle,

e nunca pensou em voltar o seu rosto para seu melhor Amigo. Não é o homem que suplica

a Deus por salvação; é, se é que posso ousar dizê-lo, como se o próprio Deus Eterno im-

plorasse que Suas criaturas sejam salvas. Jesus Cristo não veio ao mundo para ser busca-

do, mas para buscar o que está perdido. Tudo começa com Ele. Não buscado, sem ser

solicitado pelo objeto de Sua compaixão, Jesus veio ao mundo” (MTP, Vol. 42, p. 29).








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Os Fundamentos Apropriados Para A Glória

Octavius Winslow escreve: “O homem sábio deve deixar de gloriar-se na sua sabedoria, o

homem poderoso deve deixar de gloriar-se na sua força, o homem rico deve deixar de

gloriar-se nas suas riquezas, e seu único fundamento de glória neles mesmos deve ser a

sua insuficiência, debilidade, pobreza e fraqueza. Seu único fundamento de glória fora deles

mesmos deve ser que ‘Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que

todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna (João 3:16)’” (Evening Thoughts

[Pensamentos Noturnos], p. 330).

João Calvino escreve: “Essa é a ambição ímpia que pertence à nossa natureza, que,

quando a questão refere-se à origem da nossa salvação, nós rapidamente formamos imagi-

nações diabólicas sobre nossos próprios méritos. Assim, imaginamos que Deus é reconcili-

ado conosco, porque Ele tem nos considerado dignos, de modo que Ele deve olhar para

nós. Mas as Escrituras, em todas as passagens, exaltam a Sua misericórdia pura e sem

mistura, a qual deixa de lado todos os méritos... E, de fato, é muito evidente que Cristo falou

dessa maneira, a fim de atrair os homens da contemplação de si mesmos a olharem para

a misericórdia de Deus somente. Ele não diz que Deus foi movido a libertar-nos porque Ele

percebeu em nós algo que era digno de tão excelente bênção, mas atribui a glória de nossa

libertação inteiramente ao Seu amor” (CC, Vol. 17, p. 123).

Charles Spurgeon escreve: “Por que razão Deus deu Seu Filho unigênito para sangrar em

nosso lugar? Nós éramos vermes pela insignificância, éramos víboras pela iniquidade; se

Ele nos salvou, nós éramos dignos da salvação? Nós éramos tais infames traidores que se

Ele nos condenasse ao fogo eterno, nós poderíamos ser exemplos terríveis de Sua ira; mas

o Amado do Céu sangra para que traidores da terra não sangrem. Diga; diga isso no Céu,

e o anuncie em todas as ruas de ouro a cada hora de cada dia glorioso, que tal é a graça

de Deus “que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça,

mas tenha a vida eterna’” (MTP, vol. 56, p. 303).

Samuel Davies escreve: “Ó! Não foi isso amor; livre, rico, imerecido amor que proveu um

Salvador para os culpados filhos dos homens?... Ó amor, o que fizeste! Que maravilhas

fizeste! Foi tu, amor todo-poderoso, que fizeste descer o Senhor da glória do Seu trono

celestial, para morrer na cruz, um sacrifício expiatório pelos pecados do mundo!” (Davie’s

Sermons, Vol. 1, p. 316).

O Imerecido Amor De Deus

Possivelmente, o aspecto mais surpreendente, mesmo assombroso do amor de Deus é que








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ele é incondicional e imerecido. Deus é tão infinitamente grandioso que Ele deve condes-

cender ao amar até mesmo a mais esplêndida de Suas criaturas. Portanto, é uma

demonstração insondável de graça que Ele pudesse amar o homem caído, e que esse amor

levaria à encarnação e morte de Seu Filho unigênito. Nosso reconhecimento de que o amor

de Deus é totalmente imerecido é absolutamente essencial para qualquer compreensão

adequada do mesmo. É somente na medida em que entendemos a depravação do homem

e ausência de mérito que podemos compreender plenamente a natureza do amor de Deus

que O levou a enviar o Seu Filho.

Thomas Manton escreve: “Nossas obras, quaisquer que sejam, tanto deveres para com

Deus ou homem, não são a primeira causa ou estímulo para inclinar a Deus a mostrar-nos

favor, ou a efetivar a nossa salvação. Não; esta honra deve ser reservada para a graça de

Deus, que se move e causa tudo no empreendimento da nossa salvação. Foi a Sua graça

que nos forneceu um Salvador” (Obras, Vol. 2, p. 404).

John Gill escreve: “Ele [o amor de Deus] não surgiu a partir de qualquer amabilidade neles;

ou a partir de qualquer amor neles por Ele; nem de quaisquer obras de justiça feitas por

eles, mas a partir de Sua própria vontade soberana e prazer” (EONT [Exposition of the Old

and New Testaments: Exposição do Antigo e Novo Testamentos], Vol. 8, p. 451).

1. Em Deuteronômio 7:6-8 é encontrada uma das declarações mais poderosos nas

Escrituras a respeito do amor de Deus que O leva a chamar um povo formado por indig-

nos, pleiteá-los como Seus próprios, e prover para a salvação deles. Leia o texto até que

você esteja familiarizado com o seu conteúdo e, em seguida, responda às seguintes

perguntas:

a. De acordo com o verso 6, que privilégios Deus assegura ao Seu povo Israel?

b. De acordo com o verso 7, a Divina eleição e vocação de Israel baseou-se em alguma

grandeza ou mérito encontrado neles? Explique a sua resposta.

c. De acordo com o verso 8, qual foi a verdadeira motivação de Deus para redimir a

nação de Israel e chamá-los para ser Seus próprios? O que essa verdade nos revela

sobre o motivo de Deus para enviar o Seu Filho para redimir os homens pecadores e

torná-los Seus próprios?

2. No Salmo 44:26, a que o salmista apela para que Deus possa intervir e salvar? Como

isso demonstra que Deus salva o Seu povo não pelo seu próprio mérito, mas por causa

de Seu amor por eles? Apelos semelhantes são encontrados em Salmos 6:4 e Salmos

31:16.








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Notas De Estudo

Deuteronômio 7:6-8. (a) “Porque povo santo és ao Senhor teu Deus”. A palavra “santo” vem

da palavra hebraica qadosh que é traduzida como “separado”, “especial”, ou “apartado”. O

povo de Israel era “santo” a Deus pois Ele os escolheu para Si mesmo, dentre todas as

nações sobre a terra e os chamou para ser Seu povo. Eles eram o Seu tesouro peculiar

entre as nações e os beneficiários de Sua graça especial. De acordo com 1 Pedro 2:9, o

mesmo pode ser dito da Igreja do Novo Testamento. Que Deus chamasse um povo para Si

mesmo é o maior privilégio Ele poderia lhes oferecer. (b) “o Senhor teu Deus te escolheu,

para que lhe fosses o Seu povo especial, de todos os povos que há sobre a terra”. A escolha

e redenção de Israel de Deus não foi por causa de qualquer mérito encontrado neles. Pelo

contrário, eles eram os menores e mais fracos entre as nações. A razão ou causa para a

salvação nunca é encontrada no homem, mas no propósito e beneplácito de Deus. Um

vislumbre da depravação e rebelião do homem é testemunho suficiente para provar que

essas coisas são assim. De acordo com 1 Coríntios 1:26-28, o mesmo pode ser dito da

Igreja do Novo Testamento. (c) “Mas, porque o Senhor vos amava”. A primeira razão dada

para a Divina eleição e vocação de Israel é mais um insulto do que uma explicação: “Eu o

fiz isso porque Eu fiz”. É uma maneira poderosa para explicar que não há nenhuma razão

para o amor de Deus pelo homem do lado de fora do próprio Deus. John Trapp escreve:

“Eis que Ele amou você, porque Ele amou você. Isto pode parecer idem per idem [mesmo

pelo mesmo], mas excelentemente mostra o fundamento do amor de Deus ser totalmente

nEle mesmo” (CONT [Commentary on The Old and New Testament: Comentário Sobre o

Novo e Antigo Testamento], Vol. 1, p. 294-295). John Gill escreve: “Com um amor gratuito;

Ele os amou, porque Ele os amou; ou seja, porque Ele quis amá-los; Seu amor não foi

devido a qualquer bondade neles, ou feita por eles, ou qualquer amor neles por Ele, mas

por Sua própria vontade e beneplácito” (EONT, Vol. 2, p. 32). Matthew Henry escreve:

“Deus foi buscar a razão disso exclusivamente a partir de Si mesmo. Ele amou porque Ele

quis amar. Tudo o que Deus ama, Ele ama livremente. Aqueles que perecem, perecerem

por seus próprios méritos, mas todos os que são salvos, são salvos por prerrogativa” (MHC,

Vol. 1, p. 756). “E para guardar o juramento que fizera a vossos pais”. A segunda razão

dada para a Divina eleição e vocação de Israel é a Sua fidelidade inabalável. Ao redimir

Israel de Egito, Ele cumpriu as promessas que havia feito aos patriarcas (6:10) e obteve

glória para Si mesmo como o Deus fiel, que guarda a aliança. Matthew Henry escreve:

“Nada neles, ou feito por eles, fez ou poderia fazer de Deus um devedor para com eles;

mas Ele fez de Si mesmo um devedor à Sua própria promessa, que Ele cumpriria apesar

da indignidade deles” (MHC, Vol. 1, p. 756).

Salmo 44:26. Esta petição serve como um excelente lembrete de que a salvação de Deus

não é motivada por alguma virtude ou bem intrínseco no homem, mas por Seu amor

incondicional e soberano (veja também Salmo 6:4; 31:16). “Levanta-Te em nosso auxílio, e








10

resgata-nos”. Aqui, o salmista está invocando o Senhor para que liberte o Seu povo depois

de uma derrota devastadora por seus inimigos. A frase “levanta-Te” é um termo hebraico

que muitas vezes precede um apelo desesperado por ajuda ou libertação, e o termo

“resgata-nos” é devidamente entendido como exatamente um tal apelo. “Por amor das Tuas

misericórdias”. O fundamento para a petição ou apelo do salmista não é a piedade ou mérito

de Israel, mas a benignidade ou misericórdia de Deus. João Calvino escreve: “Eles se

contentam em atribuir a sua salvação à imerecida bondade de Deus como a única causa

dela” (CC, Vol. 5, p. 172). O único fundamento do homem caído para qualquer apelo por

salvação ou libertação é o caráter de Deus e a disposição em salvar. Além do amor Divino

e livre graça, não há simplesmente nenhuma razão para que um Deus justo realize a

salvação dos ímpios. Jonathan Edwards escreve: “E aqui pode-se observar, segundo que

maneira notável Deus fala do Seu amor aos filhos de Israel no deserto, como se Seu amor

fosse por causa do amor, e Sua bondade fosse sua própria finalidade e causa” (Obras, Vol.

11, p. 115). Matthew Henry escreve: “Nós dependemos da bondade da Tua natureza, que

é a glória do Teu nome (Êxodo 34:6)” (MHC, Vol. 3, p. 404).

Deus Amou Por Que Ele Quis Amar

Thomas Manton escreve: “Se você perguntar, por que Ele fez tanto esforço por uma criatura

sem valor, levantado do pó da terra, num primeiro momento, e que agora tinha desordenado

a si mesmo, e não poderia ser de nenhuma utilidade para Ele? Nós temos uma resposta à

mão, porque Ele nos amou. Se você continuar a perguntar, mas por que Ele nos ama? Não

temos outra resposta, senão porque Ele nos amou; pois, além da primeira fonte das coisas

nós não podemos ir” (Obras Completas, Vol. 2, p. 341).

Charles Spurgeon escreve: “De onde veio esse amor? Não de qualquer coisa fora do pró-

prio Deus. O amor de Deus surge de si mesmo. Ele ama porque é a Sua natureza fazê-lo.

‘Deus é amor’. Como eu já disse, nada sobre a face da Terra poderia ter merecido o Seu

amor, embora houvesse muito para merecer Seu desagrado. Esta corrente de amor flui de

sua própria fonte secreta na Divindade eterna, e não deve nada a qualquer chuva ou riacho

nascido da terra; brota sob o trono eterno, e enche-se plenamente das nascentes do infinito.

Deus amou porque Ele quis amar. Quando indagamos por que o Senhor amou esse homem

ou aquele, temos que voltar à resposta do nosso Salvador para a pergunta: ‘Sim, ó Pai,

porque assim Te aprouve’” (MTP, vol. 31, p. 386).

Por Causa da Bondade de Deus

Por Albert Barnes

“Levanta-te em nosso auxílio, e resgata-nos por amor das tuas misericórdias” (Salmos

44:26).








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3. Romanos 5:6-10 é um texto que poderosamente demonstra que o amor Divino, e não

o mérito do homem, foi a motivação ou fundamento para Deus enviasse o Seu Filho

unigênito para morrer pelo pecado. Leia o texto várias vezes até que você esteja fami-

liarizado com o seu conteúdo e, em seguida, responda às seguintes perguntas:

a. Nos versos 6 a 10, há quatro termos usados para descrever os homens e sua relação

com Deus. Explique o significado e a importância destes quatro termos.

Fracos (v. 6):

Ímpios (v. 6):

Pecadores (v. 8):

Inimigos (v. 10):

b. De acordo com os versos 6, 8 e 10, como Deus responde à inimizade e rebelião do

homem? Como a condição miserável do homem e a resposta graciosa de Deus

demonstram que Seu motivo para salvar não veio de alguma virtude ou mérito no

homem, mas a partir de Sua própria natureza e vontade de amar?

c. Nos versos 7 e 8, um argumento está diante de nós, que serve para demonstrar a

natureza extraordinária da morte de Cristo em nome de homens pecadores. Explique

como esse argumento mostra o amor de Deus e prova que foi o amor Divino e não o

mérito humano que moveu Deus para salvar.

“Não foi primariamente ou principalmente por consideração deles que o salmista insta

esta oração; foi para que o caráter de Deus fosse conhecido, ou para que pudesse ser

visto que Ele era um Ser misericordioso. A manifestação adequada do caráter Divino,

como mostrando o que Deus é, é em si mesma algo de maior importância do que a nossa

salvação pessoal, pois o bem-estar do universo depende disso; e a esperança mais

elevada que podemos ter, como pecadores, quando chegamos diante dEle, é que Ele

glorificaria a Si mesmo em Sua misericórdia. A isso nós podemos recorrer, e disso nós

podemos depender. Quando isso é instado como um argumento para a nossa salvação,

e quando esse é o único fundamento de nossa confiança, podemos ter certeza de que

Ele está pronto para ouvir-nos e salvar-nos... Desde o começo do mundo — a partir do

momento em que homem apostatou de Deus —, através de todas as dispensações, e

em todas as eras e terras, a única esperança de salvação para os homens tem sido o

fato de que Deus é um Ser misericordioso; o verdadeiro fundamento de apelo bem-

sucedido a Ele é, e será sempre, que Seu próprio nome seja glorificado e honrado na

salvação dos pecadores perdidos e arruinados — nas demonstrações de Sua

misericórdia” (BN, Salmos, Vol. 2, p. 25-26).








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Notas De Estudo

Romanos 5:6-8. (a) Fracos. A palavra “fraco” vem da palavra grega que significa asthenés

“fraco”, “frágil” ou “sem força”. À luz dos versos que se seguem, o significado não é apenas

que o homem estava completamente destituído de qualquer virtude ou poder para salvar a

si mesmo, mas que não havia nada no homem que moveria um Deus santo e justo a salvá-

lo. Martyn Lloyd Jones escreve: “‘Fraco’. O que isso significa? Significa ‘incapacidade total’,

isso significa que nós éramos totalmente desprovidos de qualquer força espiritual” (Roma-

nos, Cap. 5, p. 112). Matthew Henry escreve: “Nós estávamos sem força, em uma condição

triste; e, o que é pior, completamente incapazes de ajudar-nos a sair desta condição —

perdidos, e não há nenhum caminho visível aberto para a nossa recuperação — nossa

condição deplorável, e de uma maneira desesperada” (MHC, Vol. 6, p. 397). Robert Halda-

ne escreve: “Isto introduz a prova do amor de Deus... Cristo morreu por nós enquanto éra-

mos incapazes de obedecê-lO, e incapazes de nos salvar” (Romanos, p. 192). Ímpios. A

palavra “ímpios” vem da palavra grega asebés que denota alguém que é ímpio ou destituído

de reverência a Deus. Martyn Lloyd Jones define o ímpio como alguém que é diferente de

Deus e/ou vive como se Deus nem sequer existisse — Deus não está presente em nenhum

de seus pensamentos (Romanos, Cap. 5, p. 117-118). A palavra “ímpio” é adicionada à

“fraqueza” para mostrar que os homens não são vítimas indefesas, mas rebeldes ímpios

cuja própria condição depravada torna impossível para eles a reforma. Robert Haldane

aponta que Cristo morreu por nós, mesmo quando Ele considerou-nos ímpios (Romanos,

p. 192). “Pecadores”, esta palavra vem da palavra grega hamartolos, que nas Escrituras,

indica aquele cujos pensamentos, palavras e ações são contrários à natureza e à vontade

de Deus. Matthew Henry escreve: “Não apenas criaturas fracas e, portanto, prestes a pere-

cer, mas criaturas pecadoras culpadas, e, portanto, merecedoras de perecer; não apenas

medíocres e sem valor, mas vis, odiosas e indignas de tal favor do santo Deus” (MHC, Vol.

6, p. 397).

Inimigos. A palavra inimigo vem do adjetivo grego echthrós e refere-se a alguém que é

hostil, que odeia, ou que se opõe oposição amargamente a outro. Nos Evangelhos, é usada

para descrever o Diabo (Mateus 13:39; Lucas 10:19), e em Romanos 8:7 e Colossenses

1:21, é usada para descrever a mente “hostil” do homem caído. Matthew Henry escreve:

“Não somente tais que eram inúteis, mas, tais que eram culpados e desagradáveis; não

somente tais em quem não haveria perda se perecessem, mas tais cuja destruição redun-

d. Como nossa compreensão do estado pecaminoso e miserável do homem leva-nos a

apreciar mais plenamente o amor de Deus ao enviar o Seu Filho unigênito para morrer

por nossos pecados?








13

daria grandemente para a glória da justiça de Deus, sendo malfeitores e criminosos que

deveriam morrer” (MHC, Vol. 6, p. 397). Robert Haldane escreve: “Realça muito o amor de

Deus o fato dEle haver dado o Seu Filho por nós, sendo nós ainda Seus inimigos. Se nós

tivéssemos descoberto quaisquer sinais de disposição, em nós mesmos, para obedecê-lO,

ou qualquer grau de amor por Ele, Seu amor por nós não teria sido tão surpreendente”

(Romanos, p. 195). (b) “Deus prova o seu amor para conosco... Cristo morreu por nós”. A

palavra “prova” vem da palavra grega sunistáno que significa “mostrar, provar, estabelecer

ou confirmar”. Robert Haldane escreve: “A morte de Cristo por nós como pecadores, de

forma surpreendente, louva, manifesta ou demonstra o amor de Deus por nós” (Romanos,

p. 163). Charles Hodge escreve: “O dom de Cristo ao morrer em nosso lugar, é em toda

parte nas Escrituras representado como a maior prova possível ou concebível do amor de

Deus pelos pecadores” (CER [Commentary on the Epistle to the Romans: Comentário

Sobre a Epístola Aos Romanos], p. 135-136). John Gill escreve: “Deus deu uma clara evi-

dência disso [o Seu amor], uma prova completa e demonstração do mesmo; Ele tanto confir-

mou-o por este exemplo, que não há espaço nem razão para duvidar dele; Ele o ilustrou e

o revelou com o maior resplendor por esta circunstância dele” (EONT, Vol. 8, p. 451). É

extremamente importante entender que a morte de Cristo não adquiriu o amor de Deus por

nós, mas proclamou-o ou demonstrou-o de uma forma nunca antes conseguida. O amor de

Deus por Seu povo era uma realidade Divina antes de que Cristo morresse e era Sua razão

para enviá-lO. John Gill escreve: “O amor de Deus por eles [os pecadores] era muito antigo;

de modo que antecedeu a sua conversão; existia antes da morte de Cristo por eles; sim,

ele era desde a eternidade” (EONT, Vol. 8, p. 451). (c) “Porque apenas alguém morrerá por

um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor

para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores”. É considerado

um ato de amor altruísta e heroísmo quando alguém morre por outro que é digno salvação,

mas Cristo deu a Sua vida por nós quando não éramos nem justos, nem bons, mas mere-

cedores da mais severa condenação. Charles Hodge escreve: “Aí está o mistério do amor

Divino revelado. Que Deus amasse os bons, os justos, os puros, os piedosos, isso é o que

nós podemos compreender; mas que o infinitamente Santo ame o profano, e dê o Seu Filho

para a sua redenção, é a maravilha de todas as maravilhas” (CER, p. 136). Thomas Manton

escreve: “O caso é raro que alguém deva morrer por outro, mesmos sendo ele muito bom

e justo. Mas a expressão da misericórdia de Deus foi infinitamente acima da proporção de

qualquer uma que o homem mais amigável alguma vez mostrou. Não havia nada no objeto

para movê-lO a ele, quando não éramos nem bons nem justos, mas perversos. Sem

consideração a qualquer mérito em nós, pois estávamos todos em um estado condenável,

Ele enviou o Seu Filho para morrer por nós, para resgatar-nos e libertar-nos da morte

eterna, e para nos tornar participantes da vida eterna. Deus amou o mundo de tal maneira,

quando tínhamos pecado de tal maneira, e voluntariamente mergulhado a nós mesmos em

um estado de condenação” (Obras, Vol. 2, p. 343). (d) As Escrituras apresentam o homem








14

como ele é: pecaminoso, rebelde, corrupto e odioso. Esta tela escura serve para magnificar

o amor de Deus, da mesma forma que o veludo preto serve para magnificar o brilho do

diamante colocado sobre ele. John Murray escreve: “Mas quando avaliamos nossa fraque-

za e particularmente a nossa impiedade, então, descobrimos tanto a necessidade quanto a

maravilha da prova que Deus deu. O que aparece em nossa convicção quando a nossa

impiedade é devidamente ponderada é a nossa odiosidade e a ira de Deus, e é impossível

tomar o amor de Deus por garantido. Que Deus poderia amar o ímpio, muito menos que

Ele os amava, nunca teria entrado no coração do homem (1 Coríntios 2:9-10). Neste

contexto, o texto deve ser entendido. A maravilha do amor de Deus é que este era o amor

pelos ímpios” (NICNT [New International Commentary on the New Testament: Novo

Comentário Internacional do Novo Testamento], Romanos, p. 166). Martyn Lloyd Jones

escreve: “Outra forma de medir esse amor é medir a profundidade da condição deplorável

das pessoas a quem Ele amou” (Romanos, Cap. 5, p. 112). Matthew Henry escreve: “Agora,

a partir daqui, Deus recomendou o Seu amor, não somente provou ou evidenciou o Seu

amor (Ele poderia ter feito isso a um preço mais baixo), mas o magnificou e o tornou ilustre.

Esta circunstância muito magnificou e promoveu o Seu amor, não apenas acima de

contestação, mas considera-o objeto de maior assombro e admiração: “Agora Minhas

criaturas verão que Eu os amo, Eu vou dar-lhes um tal exemplo dele que será sem paralelo”

(MHC, Vol. 6, p. 397). Thomas Boston escreve: “Oh, que surpreendente bondade foi esta

que o grande e glorioso Deus entregou o Seu Filho unigênito à morte por esses rebeldes

vis e inimigos, como todos nós somos por natureza! A bondade de Deus, sob o nome de

Seu amor, é considerada como a única causa de nossa redenção por meio de Cristo”

(Obras, Vol. 1, p. 120).

A Verdade Sobre Um Pecador

Por Martyn Lloyd Jones

“Porque apenas alguém morrerá por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém

ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós,

sendo nós ainda pecadores” (Romanos 5:7-8).

“Isto é como o apóstolo prova o seu caso. Ele, a princípio, parte de cima, do homem justo

ao homem bom. Então, ele chega ao fim e, vem para baixo. Onde nós estamos? Certa-

mente não no “bom”. Que tal, ‘justo’? Nem mesmo justos. Bem, o que nós somos? Peca-

dores! Não há absolutamente nada amável sobre nós. Deus mostra o Seu amor e prova

o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, não porque éramos amáveis,

encantadores e bons. Bem, apesar de não sermos amáveis, e encantadores, nós éramos

corretos de qualquer forma, éramos cumpridores da lei? Não! Nós não éramos nem

mesmo justos. A verdade sobre nós é que éramos pecadores, e um pecador é exata

mente o oposto do homem bom e justo. Um pecador é um criminoso. Um pecador é um








15

ORE PARA QUE O ESPÍRITO SANTO use estas palavras para trazer muitos

Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!

homem que errou o alvo; ele procedeu insuficientemente. Não há justiça sobre ele de

modo algum. O próprio termo sugere torpeza moral; não excelência moral, mas o fracas-

so moral. Não somente não guardamos a Lei, somos culpados de transgredir a Lei, nós

quebramos a Lei. Isso é o que um pecador é. Estes são os termos que são usados para

descrevê-lo na Bíblia. Em outras palavras, ele não é apenas um homem que é culpado

de torpeza e ofensas morais, ações erradas e iniquidades, e, por isso, culpado aos olhos

de Deus; ele é condenável diante da Lei, ele é merecedor de desagrado Divino, ele é

merecedor da ira de Deus”.

“Essa é a verdade sobre um pecador. Ele é aquele que deliberadamente desrespeitou a

Lei de Deus, ele não está interessado em Deus, ele não gosta de Deus, ele é um inimigo

de Deus. Por causa disso, ele coloca sua própria vontade contra a vontade de Deus. Ele

diz: ‘É assim que Deus disse? Muito bem, farei o oposto. É este o mandamento? Vou

quebrá-lo. Ele me diz para eu não cobiçar, mas eu quero essa coisa e eu estou indo

obtê-la’. Ele tem, portanto, deliberadamente ofendido a Deus, se rebelado contra Ele, O

atacado, desrespeitado a Sua Lei, rejeitado a Sua voz, seguido o seu próprio caminho

deliberadamente, e fazendo-se culpado aos olhos de Deus. Esse é o tipo de pessoa por

quem Cristo morreu. ‘Não os justos — os pecadores Jesus veio chamar’. Não os homens

bons e amáveis, mas os vis e odiosos!... É somente quando nos damos conta disso, que

somos capazes de seguir o argumento do Apóstolo. O argumento é o seguinte. Deus

prova o Seu amor para conosco, em que, quando éramos assim, quando nós merecía-

mos a ira de Deus em Sua justiça, e punição, e perdição, e banimento para fora de Sua

vista, Deus, de fato, enviou o Seu Filho para morrer por nós. Se isso não prova o amor

de Deus por nós, nada provará, nada pode provar. As pessoas que mais têm apreciado

o amor de Deus têm sido quase sempre aquelas que mais compreenderam a sua

pecaminosidade” (Romanos, Cap. 5, p. 121-123).








16

10 Sermões — R. M. M’Cheyne

Adoração — A. W. Pink

Agonia de Cristo — J. Edwards

Batismo, O — John Gill

Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo

Neotestamentário e Batista — William R. Downing

Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleição

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos

Cessaram — Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da

Eleição — A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida

pelos Arminianos — J. Owen

Confissão de Fé Batista de 1689

Conversão — John Gill

Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins

Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink

Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne

Eleição Particular — C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —

J. Owen

Evangelismo Moderno — A. W. Pink

Excelência de Cristo, A — J. Edwards

Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon

Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink

In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah

Spurgeon

Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação

dos Pecadores, A — A. W. Pink

Jesus! – C. H. Spurgeon

Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon

Livre Graça, A — C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield

Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria —

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —

John Flavel

Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.

Spurgeon

Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.

Pink

Oração — Thomas Watson

Pacto da Graça, O — Mike Renihan

Paixão de Cristo, A — Thomas Adams

Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A — John Gill

Porção do Ímpios, A — J. Edwards

Pregação Chocante — Paul Washer

Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon

Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200

Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon

Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon

Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.

M'Cheyne

Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer

Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon

Sangue, O — C. H. Spurgeon

Semper Idem — Thomas Adams

Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de

Deus) — C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.

Edwards

Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina

é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.

Downing

Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de

Claraval

Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica

no Batismo de Crentes — Fred Malone








17

2 Coríntios 4

1 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,

na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho está

encoberto, para os que se perdem está encoberto. 4 Nos quais o deus deste século cegou os

entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória

de Cristo, que é a imagem de Deus. 5 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,

para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porém,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste também nos nossos corpos; 11

E assim nós, que vivemos, estamos sempre

entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 13

E temos

portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,

por isso também falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará

também por Jesus, e nos apresentará convosco. 15

Porque tudo isto é por amor de vós, para

que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de

Deus. 16

Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentânea tribulação

produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18

Não atentando nós nas coisas

que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se

não veem são eternas.





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