Un Estudio de la Palabra ekklesia en las Escrituras - vor.org palabra ekklesia aquí se refiere a la congregación de Israel en el desierto. Este pasaje también demuestra que ekklesia

La Doctrina de la Iglesia INTRODUCCIÓN AL CURSO: UNIDAD 2 Lectura 2

1GGN/Version 1.3 August 2003

Un Estudio de la Palabra ekklesia en las Escrituras

Pastor Greg Nichols

Unidad 2. Un análisis del testimonio Bíblico a la Iglesia El término Griego explícito traducido “iglesia” es ejkklhsia (ekklesia). Primero, analizaremos ampliamente su uso neotestamentario y posteriormente lo resumiremos. Basados en este análisis completo, definimos la iglesia. Trabajaremos para obtener directamente de las Escrituras, no solamente las categorías y formas en que Dios revela la identidad de su iglesia, pero también la mismísima idea de la iglesia en si. Ekklesia se usa 115 veces en el Nuevo Testamento, incluyendo una variante de lectura. Se usa en tres formas distintas pero relacionadas.

Primero, ekklesia se refiere a una asamblea política (3 veces) Segundo, ekklesia se refiere a la asamblea de Jehová (2 veces) Tercero, ekklesia se refiere explícitamente a la asamblea de Jesucristo (110 veces)

Nuestro análisis tiene tres divisiones principales, correspondientes a este uso trivalente del término. Enfatizaremos el último uso. Primero, Ilustra una asamblea Política (3 veces en Hechos 19:32-41) Este pasaje es bien interesante y único. Lucas recapitula un situación en Éfeso en la cual el Apóstol Pablo casi es linchado en una revuelta. Los discípulos lo persuaden sabiamente a no entrar en esta asamblea política. Comenzando con el verso 32 leemos:

“Así que unos gritaban una cosa y otros otra, porque había confusión en la asamblea [ekklesia], y la mayoría no sabía por qué razón se habían reunido. Y algunos de la multitud dedujeron que se trataba de Alejandro, puesto que los judíos lo habían empujado hacia adelante. Entonces Alejandro, haciendo señal de silencio con la mano, quería hacer su defensa ante la asamblea. Mas cuando se dieron cuenta de que era judío, un clamor se levantó de todos ellos, gritando como por dos horas: ¡Grande es Diana de los efesios! Entonces el secretario, después de calmar a la multitud, dijo*: Ciudadanos de Efeso, ¿hay acaso algún hombre que no sepa que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran Diana y de la imagen que descendió del cielo? Puesto que estos hechos son innegables, debéis guardar calma y no hacer nada precipitadamente. Porque habéis traído a estos hombres que ni roban templos, ni blasfeman a nuestra diosa. Así pues, si Demetrio y los artífices que están con él tienen queja contra alguno, los tribunales están abiertos y los procónsules dispuestos; presenten sus acusaciones unos contra otros. Pero si demandáis algo más que esto, se decidirá en asamblea [ekklesia] legítima. Porque ciertamente corremos peligro de ser acusados de sedición en relación con lo acontecido hoy, ya que no existe causa justificada para esto, y por ello no podremos explicar este alboroto. Y habiendo dicho esto, despidió la asamblea [ekklesia].”

El término es usado 3 veces aquí, en un sentido general o no eclesiástico. Obviamente no describe la iglesia de Jesucristo. De todas formas, el texto provee información acerca del concepto genérico de una “ekklesia.” Ilustra a un grupo de gente, pero no un grupo de discípulos de Jesucristo. ¿Qué tipo de grupo es este?, ¿De quién está compuesto? Era un grupo reunido, aunque la mayoría de ellos no sabía por qué



estaba reunidos. Era una multitud confundida y airada. Aunque era un grupo desordenado, así y todo era un grupo identificable.

Ahora, nótese quien constituía esta multitud airada. Son descritos como “la multitud”, “la gente”, “los hombres de Éfeso”. Eran un grupo de hombres que tenían acceso a una “asamblea regular”, Aparentemente la diferencia entre esta asamblea y la “asamblea regular” era que esta no estaba organizada de manera ordenada. De cualquier manera, consistía de los hombres de Éfeso que en otras ocasiones si se habían congregado ordenadamente. Esta vez se habían reunido en una corte “canguro”. El funcionario de la ciudad toma el mando, aquieta los ciudadanos de Éfeso y aplastó la amenaza del motín. “Si tienen algún problema,” dijo, “los resolveremos de manera ordenada. Esta asamblea se realizará de manera apropiada. Todos sabrán el propósito por el cual estamos reunidos, el tema que está calendarizado para tratare, y lo trataremos de manera ordenada”. Posteriormente despidió la asamblea. Yo sugiero que aquí ekklesia sugiere una asamblea política específica y local. Esta asamblea política consiste de un grupo de gente compuesta de ciudadanos de Éfeso, quienes se reunían regularmente, y que era capaz de reunirse tanto ordenada como ilegalmente. Segundo, ilustra la asamblea de Jehová (2 veces, Hechos 7:38 y Heb.2:12)

1. Hechos 7:38

" Este es el que estaba en la congregación en el desierto junto con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y el que recibió palabras de vida para transmitirlas a vosotros;."

Esto describe el ministerio de Moisés. La palabra ekklesia aquí se refiere a la congregación de Israel en el desierto. Este pasaje también demuestra que ekklesia no se usa solamente para ilustrar a la iglesia de Jesucristo. Tiene un uso religioso amplio. Aquí, otra vez ilustra un grupo de gente definido e identificable. Este pasaje es importante porque demuestra la continuidad existente entre la asamblea de Jehová y la iglesia de Jesucristo. La palabra ekklesia es usada frecuentemente para traducir la palabra (QAHAL) en la versión Septuaginta (LXX) del antiguo testamento. En la LXX, el término no es usado para traducir ningún otra palabra más que QAHAL y sus símiles.

2. Heb. 2:12: " diciendo: ANUNCIARE TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN MEDIO DE LA CONGREGACION TE CANTARE HIMNOS."

El escritor de Hebreos cita Sal.22:22. Aquí QAHAL es traducido como ekklesia en ambas, la LXX y en la traducción dada al escritor de Hebreos. Consecuentemente, esto una vez más enfatiza la evidente continuidad entre la asamblea de Jehová y la iglesia de Jesucristo. El texto muestra a la asamblea de Jehová, no reunida para la batalla en el desierto en los días de Moisés, sino en los días de David, reunidos para adorar al Señor. Quizá ningún pasaje define y describe más claramente a la asamblea de Jehová reunida para alabar durante ese período de la historia de Israel que 1Reyes 8. La constitución de esta ekklesia es claramente definida (1 Rey. 8:1,2,5,22,65,66). Los varones adultos de Israel, quienes deberían presentarse ante Dios tres veces por año, constituían y compusieron la asamblea de Jehová. El escritor a los Hebreos indica la existencia de una sólida banda de continuidad entre estos hombres de Israel y los discípulos de el Señor Jesucristo. El contexto indica las cualidades distintivas de aquellos a quienes le escribe. Son los “muchos hijos traídos a la gloria” (v.10). Son quienes experimentan una salvación autoría de Jesús (v.10). Son “aquellos que son santificados” (v.11). Por esta razón no se avergüenza de llamarlos “hermanos” (v.11). Esta unidad del santificados (Jesús) y los santificados (sus hermanos, hijos traídos a gloria, aquellos que experimentan salvación) fue revelada, predicha y expresada en el salmo de David. El rey de Israel cantando las alabanzas de Jehová en el medio de los hombres de Israel , sus hermanos, a quienes libró de



sus enemigos, quienes constituían la asamblea de Jehová, era una figura divinamente ordenada. Dios planeó esta reunión antiguo testamentaria para alabanza en el templo, como figura de la unidad de Jesús y su asamblea, compuesta de sus hermanos, cuya salvación el logró, a quienes trae a gloria. Consecuentemente este texto relata la identidad de la iglesia de Cristo y la continuidad entre su iglesia y la asamblea de Jehová. La iglesia, la contraparte de la asamblea de Jehová, es un grupo compuesto de hermanos, en camino a la gloria, salvados por Cristo, y apartados para Dios.

Conclusión: De estos dos textos, aprendemos que la asamblea de Jehová presagia la iglesia de Jesucristo. Consecuentemente, la formación de la asamblea de Jehová revela las categorías fundamental y genérica en que debemos pensar en la iglesia. Por ende brevemente sumariamos la revelación de la asamblea de Jehová en el Antiguo Testamento dado que provee material de respaldo esencial para la comprensión apropiada de la iglesia de Jesucristo. Un estudio más detallado se presenta como apéndice de esta lección. Resumiendo, la asamblea de Jehová era un grupo de hombres definido, los hombres de Israel, quienes regularmente se juntaban para dos propósitos, combatir a sus enemigos y conducir alabanzas a Dios. Era contada para la guerra en al desierto, y reunida 3 veces al año en el templo. Jesús usa este símil en Mateo 16:18, cuando ilustra su asamblea rodeada de las fuerzas de los enemigos de Dios. Las puertas del infierno, el dice, no son lo suficientemente fuertes para derrumbar la cerca. Su asamblea va a conquistar a los enemigos de Dios , al igual que lo hizo la asamblea de Jehová. Su asamblea, al igual que la de Jehová, se reunirá en la presencia especial de Jehová para alabarle. Esto enfatiza la gloria superior de la asamblea de Jesucristo. La asamblea de Jehová de juntaba en el templo de Dios, la asamblea de Jesús, en el suyo (1 Cor.3:15).

Tercero ilustra la Iglesia de Jesucristo (Usado 110 veces, incluyendo una variante)

James Bannerman, en su obra clásica, La Iglesia de Cristo, ha hecho una valiosa contribución a la teología sistemática. Apropiadamente, el comienza con un resumen de su propio estudio del uso de la palabra ekklesia, el Nuevo Testamento. Siguiendo su guía, examinaremos extensamente esta masa de evidencia bíblica, todos los 110 usos. Nuestro estudio tiene un propósito limitado, el tal es formar un concepto bíblico de la iglesia en nuestras mentes. Por ende, no utilizaremos una exégesis extremadamente detallada para cada pasaje. En vez de lo tal, llegaremos a una definición de iglesia a partir de las contribuciones acumuladas a este tema crucial. Para algunos estas podrían parecer medidas “heroicas”, o sobre habilidosas. Podría parecerle tedioso a otros, pero espero, que a la larga, todos estemos capacitados con discernimiento para juzgar bíblicamente los muchos intentos para definir la iglesia. Adopto este método aparentemente estricto dado que este tema es tan vital, y así y todo, tan ampliamente disputado, incluso entre buenos y apreciados hermanos. Si estamos equivocados en este primer y primordial tema de eclesiología, vamos a errar en cierto grado en todo otro tema de la doctrina de la iglesia. Por ende, alineemos nuestras mentes en esta dirección y recordemos al viajar a través del paisaje de la Escritura, a estar continuamente en guardia referente a cada pista referente a la identidad de la iglesia de Jesucristo. Simplemente por el bien del orden, nuestro análisis se divide en cinco segmentos, Los Evangelios, Hechos, Las Epístolas Paulinas, Las Epístolas Católicas y Apocalipsis. Las referencias se numeran en ese orden. SEGMENTO 1: LOS EVANGELIOS (Usado 3 veces) La palabra ekklesia, es usada solamente 2 veces en los evangelios. Ambos pasajes estan en Mateo

1. Mateo 16:18

" El les dijo*: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos."



Primero, la iglesia es fundada y le pertenece a Jesucristo, personalmente, "Sobre esta roca edificaré mi iglesia." Jesucristo es ambos, poseedor y fundador de la iglesia. Segundo, Jesús acá habla acerca de su iglesia en el lenguaje más inclusivo. Es irrealista pensar que Jesús ilustra exclusivamente a una iglesia local. Cuando el dice “mi iglesia”, el no está hablando de la iglesia en Jerusalén y excluyendo a la iglesia de Antioquía. Una interpretación así de este texto sería ridícula. El Señor Jesucristo no aísla una iglesia local en particular a la que pretende edificar. El usa el término “iglesia”, el sentido más amplio. El no excluye ninguna iglesia que clama como propia. Tercero, una relación intima existe entre la confesión apostólica de Cristo y el origen, institución y fundación de la iglesia de Cristo, por cuanto el dice, “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”

Cuarto, la iglesia ciertamente triunfará sobre los enemigos de Dios, por cuanto el infaliblemente predice que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” La iglesia de Cristo será victoriosa y conquistará. Quinto, existe una íntima relación entre la iglesia y el reino de Dios, por cuanto Jesús agrega, “y te daré a ti la llave del reino de los cielos.” La autoridad apostólica es ejercitada en el reino de los cielos, aunque la confesión apostólica funda la Iglesia del Señor Jesucristo. Aunque no me he lanzado a una exposición detallada, debiera ser evidente que este pasaje abunda en información respecto a la iglesia de Jesucristo.

2,3. Mateo 18:17

" Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS. Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos. En verdad os digo: todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo. Además os digo, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos."

Este es un texto clave referente a la disciplina de la iglesia. Trata el tema de lidiar con el pecado entre los discípulos de Cristo. Dice que si tu hermano peca contra ti, debes hacerle ver su falta en privado. Si no te escuchare en privado, deberás llevar a dos o tres contigo, para establecer toda palabra hablada. Si no escuchare al pequeño grupo, el tema ha de ser llevado a la iglesia. Primero, claramente ahí, la “iglesia”, describe un grupo de gente. La iglesia es capaz de escuchar, ya que dice “dilo a la iglesia”. La iglesia también es capaz de hablar, ya que dice,”si rehúsa escuchar también a la iglesia, que sea tenido por gentil y publicano.” La iglesia puede ambos, hablar y escuchar. Segundo, nótese que la iglesia es un grupo específico de gente, un grupo de Cristianos, de discípulos de Cristo. Jesús visualiza una situación en que los miembros de la iglesia miran a otros como hermanos, “si se rehúsa a escuchar a la iglesia también, tenedle por Gentil y Publicano”. Esto asume que anteriormente no era tratado como gentil y publicano. Antes de ser incomunicado, era considerado como un hermano, un discípulo co-igual. Era parte de un grupo comprometido el uno con el otro en los lazos de amor fraternal. Consecuentemente el grupo era señalado por mutuo reconocimiento como cristianos. Tercero, nótese que la iglesia es un grupo organizado de discípulos de Cristo, una sociedad cristiana. Es un grupo de cristianos dedicados unos a otros. Es un grupo específico en el que cada miembro tiene responsabilidades para con cada uno de los otros miembros. “si rehúsa escuchar a la iglesia también,



tenedle como Gentil y Publicano” Por eso Jesús claramente ve a la iglesia como un grupo identificable, cuyos miembros pueden ser contados y listados por nombre. Sus miembros están todos sujetos a las responsabilidades (y privilegios) de ser parte de ese grupo. A menos que estas cosas se den, lo que Jesús ordena no se podrá implementar. ¿Cómo podría tal disciplina ser conducida sin mutuo acuerdo? La disciplina requerida por el Señor requiere de un grupo identificable y visible. La gente no puede ser incomunicada si no son anteriormente reconocidos e incluidos como hermanos. La disciplina es imposible en un grupo indefinido e invisible, o en cualquier organización religiosa que no requiera el caminar en mutuo acuerdo. Cuarto, nuevamente, Jesús dice “dilo a la iglesia.” Solamente la iglesia es autorizada por Jesús a ejercitar disciplina espiritual. ¿Dónde nuestro Maestro autoriza a otro grupo? Cristo no ha embestido a ninguna organización para-eclesiástica con absolutamente ninguna autoridad de tipo alguno para el ejercicio de la disciplina espiritual. Quinto, y finalmente, nótese que Jesús visualizaba una íntima relación entre la iglesia universal y la local, dado que la misma autoridad apostólica habría de gobernar a ambas.

En Mateo 16, el visualiza la autoridad apostólica siendo ejercitada efectivamente en la iglesia universal, "Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, será desatado en los cielos"; Aquí en Mateo 18, en una iglesia local, "En verdad os digo: todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo." Esto indica una relación íntima en su mente entre la iglesia universal y la iglesia local. Consecuentemente, al igual que Mateo 16.18, este pasaje también nos aporta con información concerniente a la identidad de la iglesia. Llama poderosamente la atención, el hecho de que el primer uso en los evangelios describe a la que ordinariamente se llama la iglesia “universal”, mientras que el segundo uso, muestra a la que es llamada comúnmente iglesia “local”. En consecuencia, estos dos pasajes forman un paradigma del uso bíblico de la palabra, ekklesia. Ciertamente Dios ha revelado este material en una manera destacada.

SEGMENTO 2: HECHOS (Usado 20 veces, incluida una variable)

1. Hechos 2:47

"Y perseverando unánimes cada día en el Templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la Iglesia los que habían de ser salvos."

Una variante de lectura existe aquí. En algunos de los manuscritos no se lee “añadía cada día a la Iglesia”, sino “añadía cada día al número de ellos”. No intento presentar un análisis de los testigos. Sea suficiente el hecho de que ya fuere que la palabra ekklesia, se encuentre o no explícitamente en el texto, el concepto, ciertamente si lo está. El grupo de gente aquí descrita como convertidos, bautizados y unidos en comunión apostólica, constituían una iglesia cristiana. Si, en este momento de la historia de la iglesia cristiana, esta era la única iglesia que existía en la faz de toda la tierra. Nótese también, que la adición a este grupo indica que la tal era una sociedad limitada de cristianos, la cual se podía contar. También nótese quién realizaba la adición, “Y el Señor añadía cada día al número de ellos los que iban siendo salvos”. Notemos también, el trato distintivo de aquellos a quienes el Señor agregaba a esta sociedad delimitada de Cristianos, no algo así como que iban naciendo, sino “que iban siendo salvos”. Consecuentemente, su distintivo como grupo y sociedad religiosa, estaba experimentando la aplicación de la salvación en la conversión. Aprendemos entonces que cuando el Señor realiza la adición, el cuerpo crece, no por procreación física, pero por medio



del evangelismo y la regeneración espiritual. Su plan y método para el crecimiento eclesiástico es el impartir vida espiritual a los pecadores.

2. Hechos 5:11

" Al instante ella cayó a los pies de él, y expiró. Al entrar los jóvenes, la hallaron muerta, y la sacaron y le dieron sepultura junto a su marido. Y vino un gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que supieron estas cosas."

Otra vez, la iglesia claramente consiste de un grupo organizado de cristianos. Este grupo tiene dos hipócritas, Ananías y Zafira, quienes estaban identificados con el grupo, y a quienes Dios removió de su medio. Cuando el Señor expuso y juzgó a estos hipócritas, el grupo completo experimentó la emoción del miedo. Consecuentemente, aprendemos que la iglesia, es una sociedad que a veces, aunque erradamente, incluye a hipócritas. También podemos observar la preocupación de Señor al mantener la pureza de su iglesia. Observamos que el usa un temor saludable de juicio divino para mantener su pureza, tal cual el texto subsiguiente lo deja claro. Así y todo, este temor no previene el crecimiento eclesiástico, sino que por el contrario, lo fortaleza (5:12-14)

3. Hechos 8:1

" En aquel día se desató una gran persecución en contra de la iglesia en Jerusalén, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles."

El término ekklesia, nuevamente, describe una sociedad organizada de Cristianos. Se refiere al mismo grupo particular mencionado previamente. Mediante persecución, esta iglesia local fue grandemente dispersada. La iglesia entonces, no solamente puede ser reunida, sino que también puede ser dispersada. Muchos de aquellos quienes componían esta sociedad, sus miembros, fueron corridos de Jerusalén. Así y todo, esto, no demolió completamente esta iglesia local, o causó su disolución, por cuanto leemos en Hechos 15 que continuó existiendo y floreció.

4. Hechos 8:3

"Pero Saulo hacía estragos en la iglesia entrando de casa en casa, y arrastrando a hombres y mujeres, los echaba en la cárcel."

Saulo perseguía la iglesia. Evidentemente la palabra ilustra a un grupo organizado e identificable, compuesto de discípulos del Señor Jesucristo, confesos y mutuamente comprometidos. Este pasaje no le brinda soporte alguno a la noción de que la iglesia existe solamente cuando está congregada. Saulo devastaba la iglesia entrando a cada casa de sus miembros (no el lugar corporativo de reunión en el Pórtico de Salomón), y arrastrando a hombres y mujeres a la cárcel. Se podría argumentar que las reuniones en casas se interrumpían. Pero el pasaje dice “casa en casa”, lo cual no apoya tal interpretación. También nótese aquí que hombres y mujeres adultos son mencionados aquí como miembros de la iglesia, “arrastrando a hombres y mujeres, los echaba en la cárcel”, pero no se menciona a niños menores o bebés entre los miembros de la iglesia. Sería un error llegar a conclusiones referentes a la membresía de menores aa partir de este pasaje solamente, pero, cuando toquemos el tema de la membresía, el peso acumulativo de tales afirmaciones excluyentes es convincente.

5. Hechos 9:31

"Entretanto la iglesia gozaba de paz por toda Judea, Galilea y Samaria, y era edificada; y andando en el temor del Señor y en la fortaleza del Espíritu Santo, seguía creciendo."



Otra variante de lectura existe en el texto. No es tan seria como la anterior, dado que todos los testigos contienen ekklesia en alguna forma. Algunos manuscritos contienen el singular, otros el plural. Ambas lecturas están bien demostradas. Varios testigos antiguos contienen el singular, y el texto Bizantino contiene el plural. Claramente aquí, la palabra iglesia significa la sociedad de cristianos ubicada en Palestina. El texto describe la experiencia compón de una sociedad entera de cristianos en esa región del mundo. Si la palabra es singular, entonces describe esa sociedad como un todo colectivo. Si es plural, entonces ve esa sociedad en términos de sus partes componentes, léase, iglesias locales. Cualquiera que fuere el caso, la sociedad cristiana de Palestina, compuesta por las iglesias de Palestina, atravesó un período de paz compartida y salud espiritual. Observe exactamente cual era la experiencia común. Experimentaron descanso corporativo, “Entretanto la iglesia gozaba de paz por toda Judea, Galilea y Samaria”, Experimentaban edificación corporativa, “era edificada”. Caminaban corporativamente en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo. “andando en el temor del Señor y en la fortaleza del Espíritu Santo”, Finalmente, experimentaban el fenómeno de la multiplicación “seguía creciendo”

6. Hechos 11:22

" Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número que creyó se convirtió al Señor. Y la noticia de esto llegó a oídos de la iglesia de Jerusalén y enviaron a Bernabé a Antioquía, el cual, cuando vino y vio la gracia de Dios, se regocijó y animaba a todos para que con corazón firme permanecieran fieles al Señor"

El reporte de evangelismo exitoso “llegó a oídos de la iglesia de Jerusalén”. Obsérvese que esta iglesia tiene oídos. Puede oír y entender el reporte. Adicionalmente, dado que esta iglesia estaba preocupada por el bienestar de la sociedad cristiana de Antioquía, mandaron a Bernabé para allá, “enviaron a Bernabé a Antioquía”. Nuevamente, de manera clara, la iglesia es la sociedad de cristianos en Jerusalén, de la cual Bernabé era miembro. Es un grupo organizado de discípulos de Cristo, capaz tanto de juntarse para oír un reporte, como de comisionar y apoyar al siervo de Dios en una expedición evangelística.

7. Hechos 11:26

" y cuando lo encontró, lo trajo a Antioquía. Y se reunieron con la iglesia por todo un año, y enseñaban a las multitudes; y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía."

Pablo y Bernabé, mantuvieron una extensa serie de reuniones evangelísticas en Antioquía, que duraron por aproximadamente un año. Este fue un intenso “seminario” en doctrina cristiana, “enseñaban a las multitudes”. Estas asambleas tenían un carácter y atmósfera cristiana, con instructores elegidos por Dios instruyendo a un gran número de alumnos. Entonces, aprendemos que uno de los mayores propósitos para que la iglesia se congregue es que los siervos de Dios puedan establecer a miembros en las firmes doctrinas de la fe cristiana. Nótese también la estrecha relación entre los discípulos, los cristianos y la iglesia, “se reunieron con la iglesia por todo un año, y enseñaban a las multitudes; y a los discípulos se les llamó cristianos”. Claramente “iglesia” se refiere a la sociedad organizada de discípulos de Cristo ubicados en Antioquía. Los miembros de la iglesia eran los discípulos, quienes asistían a estos seminarios intensos en doctrina cristiana. Eran instruidos en su fe, de acuerdo con la gran comisión de Cristo. Solamente los discípulos eran llamados “cristianos”

8. Hechos 12:1

"Por aquel tiempo el rey Herodes echó mano a algunos que pertenecían a la iglesia para maltratarlos. E hizo matar a espada a Jacobo, el hermano de Juan. Y viendo que esto agradaba a los judíos, hizo arrestar también a Pedro."

El mismo grupo de gente de Jerusalén está otra vez bajo análisis. Era un grupo definido de discípulos cristianos cuyos podrían ser expuestos a persecución y aflicción, “algunos que pertenecían a la iglesia”



9. Hechos 12:5

" Así pues, Pedro era custodiado en la cárcel, pero la iglesia hacía oración ferviente a Dios por él."

La sociedad de discípulos en Jerusalén está bajo análisis aquí. El grupo se ocupaba en un período especial de oración corporativa. Muchos de ellos se reunían en la casa de uno de los miembros para orar por la liberación de Pedro (v.12)

10. Hechos 13:1

"En la iglesia que estaba en Antioquía había profetas y maestros: Bernabé, Simón llamado Niger, Lucio de Cirene, Manaén, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo. Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, después de ayunar, orar y haber impuesto las manos sobre ellos, los enviaron."

El origen de la comunidad cristiana de Antioquía se relaciona con Hechos 11:19-26. Aquí, este grupo de discípulos es otra vez identificado como una iglesia distintiva. Nótese bien que Lucas no dijo que estos profetas y maestros eran la iglesia. En vez, dice que ellos estaban “en” la iglesia. Eran parte de la iglesia, contados entre sus miembros. No eran la iglesia propiamente tal. La completa sociedad de discípulos en Antioquía, no solamente los líderes, era la iglesia de Antioquía, al igual que la entera sociedad de discípulos en Jerusalén, era la iglesia de Jerusalén. Nuevamente, el peso cumulativo de tales expresiones es convincente.

11. Hechos 14:23

"volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, fortaleciendo los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que perseveraran en la fe, y diciendo: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Después que les designaron ancianos en cada iglesia, habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído."

Cuando Lucas escribe “cada iglesia”, claramente se refiere a cada sociedad organizada de discípulos en las varias localidades que acaba de mencionar. Nótese bien los distintivos innegables de los miembros de estas iglesias. Eran discípulos, cuyas almas se establecían en su entrega a Cristo. “fortaleciendo los ánimos de los discípulos”, quienes eran exhortados a perseverar en su fe, “exhortándolos a que perseveraran en la fe”, y quienes confiaron en el Señor Jesucristo, “los encomendaron al Señor en quien habían creído”, estas iglesias eran compuestas de creyentes, discípulos, cristianos. Es más, estas iglesias eran sociedades organizadas de cristianos. Ancianos eran elegidos para cada sociedad individual de cristianos. , “designaron ancianos en cada iglesia”. Estas sociedades estaban compuestas de personas visibles, definidas e identificables, quienes eran cuidados por sus ancianos. Nótese claramente que un liderazgo no era esencial para la vida de la iglesia local, aunque si, es crucial para la salud de la iglesia local. El texto claramente indica que estas iglesias existían antes de la ordenación de sus ancianos, “les designaron ancianos en cada iglesia”. Lucas no dice que ellos eligieron ancianos para si, “para que cada grupo se convirtiera en una iglesia”, sino “en cada iglesia”. La organización de la iglesia local acá, precede el reconocimiento de oficiales de la iglesia local. Nótese el método de Pablo para plantar iglesias. Primero, el establece las sociedades organizadas de discípulos. Después el regresa a esas iglesias y elige ancianos en ellas y para ellas, quienes serían responsables de velar por sus almas. Este pasaje provee muchos principios importantes acerca del establecimiento de iglesias locales y su gobierno. Consecuentemente, regresaremos a el varias veces en el curso de estas lecciones.

12. Hechos 14:27

"Cuando llegaron y reunieron a la iglesia, informaron de todas las cosas que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe. Y se quedaron mucho tiempo con los discípulos."



Leemos que primero reunión a “la iglesia”. Después leemos que pasaban “no poco tiempo con los discípulos”.La relación cercana garantiza, si no es que “manda”, la declaración afirma que la iglesia que se reunía estaba compuesta por los discípulos de Jesucristo, con quienes pasaron no poco tiempo. Obsérvese también el enfoque evangelístico de estas reuniones de iglesia, “de todas las cosas que Dios había hecho con ellos”. La completa sociedad de discípulos tenía interés legítimo y responsabilidad en el trabajo de evangelismo. Nótese bien además, que es muy difícil cuadrar este modo de hablar con la noción de que la iglesia solamente existe cuando se reúne. Lucas no dice que ellos “reunieron a la iglesia para que viniera a existir” sino que ellos “reunieron a la iglesia”. Entonces, iglesia, aquí significa “grupo definido de discípulos”, no “discípulos reunidos”. Tiene sentido decir, que reunió al “grupo definido de discípulos”, pero, decir que “reunió a los discípulos agrupados” sería una redundancia incoherente. Debemos formular una definición de la iglesia que se ajuste al uso de este texto al igual que cualquier otro texto.

13. Hechos 15:3

“Así que, siendo enviados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, relatando detalladamente la conversión de los gentiles, y causaban gran gozo a todos los hermanos."

El texto nuevamente se refiere a la misma sociedad organizada de discípulos en Antioquia. La iglesia le pagó sus gastos de viaje, “siendo enviados por la iglesia”. Este grupo organizado y definido tenía evidentemente una alcancía común. No existe ninguna indicación que las ganancias totales de todos iban a esa alcancía común. De todas formas, de una u otra forma, este grupo hacía contribuciones a una alcancía común. De esa alcancía común, se pagaron los gastos de Pablo y Bernabé.

14. Hechos 15:4

"Cuando llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia, los apóstoles y los ancianos, e informaron de todo lo que Dios había hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moisés."

Aquí, se hace una clara distinción entre la iglesia, los apóstoles y discípulos. Nuevamente, la iglesia no es lo mismo que los apóstoles y los ancianos. La iglesia es el grupo completo, y organizado de discípulos en Jerusalén. Los apóstoles y ancianos son parte de ese grupo de discípulos. Nótese también que no solamente los apóstoles y ancianos, sino que este grupo completo “los recibieron”, esto quiere decir, que les extendieron un saludo distintivamente cristiano y su recibimiento. ¿Qué nos dice esto acerca de la composición de esta iglesia? Nos dice que sus miembros eran tratados como cristianos, como hermanos en Cristo. ¿Cómo, podría la iglesia de otra manera, la iglesia, extenderles un saludo distintivamente cristiano y su recibimiento a Pablo y Bernabé?.

15. Hechos 15:22

"Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, escoger de entre ellos algunos hombres para enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas, llamado Bernabé, y a Silas, hombres prominentes entre los hermanos, y enviaron esta carta con ellos: Los apóstoles, y los hermanos que son ancianos, a los hermanos en Antioquía, Siria y Cilicia que son de los gentiles, saludos."

Nótese que este pasaje también distingue cuidadosamente el liderazgo de la iglesia, de la propia iglesia, “Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia”. Los ancianos pertenecían la iglesia, pero no constituían la iglesia. La iglesia es más amplia que los apóstoles y ancianos. Esta compañía más amplia tiene una cosa en común. Su trato distintivo es que son todos reconocidos y tratados como hermanos en Cristo. Así y todo, una distinción existe entre estos hermanos. Algunos son ancianos, otros no, otros son apóstoles, otros no. En conjunto, ellos constituyen la iglesia. Nótese también que la iglesia tiene una “mente corporativa” u opinión. Entonces, “Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la


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iglesia”. Adicionalmente, la iglesia tiene una voluntad corporativa “Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, escoger de entre ellos algunos hombres”. Esta completa, organizada y definida sociedad de discípulos formó una opinión corporativa y ejercitó su voluntad corporativa. El cuerpo entero y sociedad estaba involucrado. El hecho de que “toda la iglesia”, ejercitara su pensamiento y voluntad corporativa, nos revela algo acerca de su membresía. Ningún segmento de la membresía fue excluido de la decisión corporativa. Esa iglesia no tenía un segmento de “miembros incomunicados y no votantes”. No estaba compuesta parcialmente de una clase de personas excluidas de voz alguna en sus asuntos. Estaba compuesta completamente de personas tratados como hermanos, a quienes se les permitía incluírseles en asuntos de la iglesia.

16. Hechos 15:41

" Y viajaba por Siria y Cilicia confirmando a las iglesias."

Aquí el término significa una sociedad particular de discípulos ubicados a través de Siria y Cilicia. Estas sociedades estaban unidas por su compromiso a caminar en obediencia a Cristo, para Pablo era “confirmando a las iglesias”. Esto significa que el solidificó, estableció y afirmó en su ya existente compromiso con Jesucristo. No simplemente cada discípulo individualmente, sino que cada “iglesia” fue confirmada en su compromiso evangélico con Cristo. Esto destaca que cada una de estas sociedades se distinguía por su compromiso con la vida y fe cristiana.

17. Hechos 16:5

“Así que las iglesias eran confirmadas en la fe, y diariamente crecían en número." Primero, es evidente que el término nuevamente ilustra sociedades particulares de discípulos ubicadas en lugares determinados. Segundo, el contexto revela que cada una de estas sociedades era gobernada por el mismo gobierno y decretos apostólicos. Entonces Lucas escribe en 16:4 “Y conforme pasaban por las ciudades, entregaban los acuerdos tomados por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que los observaran. Así que las iglesias eran confirmadas en la fe”. Un lazo orgánico existía entre cada una de estas iglesias y la iglesia de Jerusalén. Los apóstoles y ancianos, ubicados en Jerusalén ordenaron decretos que unían a todas las iglesias gentiles en particular. Entonces, cada una de estas iglesias estaba sujeta a los mismos sobreveedores, o sea, los apóstoles y ancianos en Jerusalén. Cada iglesia no mandaba representantes a un concilio, asamblea general o sínodo, el cual decidiría su política común. En vez de eso, los apóstoles decidían la política universal de la iglesia, esta regla apostólica estaba funcionando entonces en la iglesia original en Jerusalén. Entonces, la regla apostólica une orgánicamente a las iglesias. Sumisión a la autoridad y reglas apostólicas une e identifica a todas las iglesias de Cristo. Este texto entonces indica que no solamente estas iglesias eran sociedades distintivas, pero que también había una relación orgánica entre ellas. Tercero, y finalmente, nótese que estas iglesias en particular crecían tanto en fe y número. Estas eran evidentemente sociedades distintivas y definidas, porque la membresía de las tales podía ser contada. También, estas sociedades todas confesaban una fe común, dado que cada una de ellas crecía en la tal. Cada iglesia también tenía su membresía única y propia. Esto corresponde al hecho de que cada una de estas iglesias tenían su propio pastorado nativo. (ver 14:21-23). Entonces, todas estas sociedades distintivas, con sus membresías independientes, sobrevistas por pastores nativos, estaban orgánicamente unidas por una sumisión común a autoridad e imperativas apostólicas.

18. Hechos 18:22

“Al desembarcar en Cesarea, subió a Jerusalén para saludar a la iglesia, y luego descendió a Antioquía."

Aquí la palabra se refiere a una sociedad de gente capaz de ser “saludada”, eso es, de recibir distintivamente reconocimiento y saludo cristiano. Este grupo particular de discípulos estaba ubicado en Cesarea.



19. Hechos 20:17

“Y desde Mileto mandó mensaje a Éfeso y llamó a los ancianos de la iglesia."

Los ancianos mencionados aquí, estaban asociados exclusivamente con la iglesia de Éfeso. Nuevamente, note simplemente que los ancianos de Éfeso no eran lo mismo que la iglesia de Éfeso pero eran parte de la misma. Posiblemente se pregunta por qué enfatizo este punto. Simplemente, porque algunos hermanos amados igualan a los ancianos con la iglesia. Hasta ahora hemos observado repetidamente que este no es el caso. Ningún pasaje ha testificado a favor de tal noción. Varios textos han testificado en contra de tal declaración. Permitámonos entonces continuar a mantener nuestros ojos y oídos abiertos a cualquier testimonio de los pasajes restantes.

20. Acts 20:28

"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre."

Pablo escribe a los ancianos en Éfeso. El término, iglesia, aquí ilustra a la sociedad de discípulos de Cristo ubicados en Éfeso, ese grupo a quienes los ancianos de Éfeso tenían la responsabilidad de alimentar. Entonces, era un grupo definido e identificado, porque estaba bajo la supervisión de ancianos, quienes seguramente sabían los nombres por quienes ellos eran responsables. Pero, notablemente, esa sociedad particular de cristianos es llamada la posesión del Dios Todopoderoso, comprados con la sangre de Dios encarnado, Jesucristo, “pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre”. La escritura no introduce ningún concepto de una iglesia intangible o invisible aquí. Lucas no diferencia una iglesia invisible y efímera comprada con la sangre de Cristo, con la iglesia visible e identificable pastoreada por los ancianos. La misma sociedad pastoreada por los ancianos, era el grupo comprado por la sangre de Cristo. ¿Qué entonces, nos desharemos en eclesiología de la eficacia de la sangre del cordero, el mismo concepto que nos esforzamos por defender en Cristología? Dios nos libre. En vez, este texto revela que la sangre de Cristo, eficazmente alteró para siempre la vida corporativa del pueblo de Dios. Ahora, a través de su sangre, el pueblo de Dios está bajo un Nuevo Pacto “esta copa es el nuevo pacto de mi sangre”. La iglesia es el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto. Entonces ha sido comprado por la sangre de Cristo. El trato distintivo de los miembros de la iglesia es entonces, el que han experimentado el perdón de pecados a través de la sangre de Jesús. La iglesia, como una sociedad, se mantiene comprada por la sangre de Cristo, es una comunidad redimida. El símbolo de ese pacto es la cena de Señor. Entonces, toda la iglesia en Éfeso es concebida aquí como una comunidad de comunicadores. No hay ningún segmento o parte de esa iglesia que no fuera comprada por la sangre del Señor, la cual no estuviera bajo el nuevo pacto, y que por lo tanto, no se le permitiera participar en la cena que conmemoraba inclusión en ese nuevo pacto. Cómo podría este texto entonces ser asimilado con la idea que una iglesia particular podría ser debería ser compuesta parcialmente de un segmento entero de miembros incomunicados. Aquí la Palabra de Dios, “pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre”. Entonces, tenemos que tener fundamentos bíblicos para creer, en el juicio de la caridad, que cada miembro de la iglesia en buen pie en cualquier iglesia bajo nuestro cuidado pastoral, ha experimentado el perdón de pecados por la sangre del cordero. Los apostatas inconversos e hipócritas, no tienen lugar en la iglesia de Dios. Así y todo, a veces, a través del pecado y limitaciones humanas, son admitidos en la comunidad comprada por la sangre del cordero. La disciplina se establece, en parte, para corregir esta anomalía donde y comoquiera que se descubra. No debiera ser tolerada en la iglesia. Debe ser enfrentada de manera real por la iglesia. Debemos estar atentos al peligro, temerle y vigilar en su contra de manera diligente y constante. Aquí algunos hermanos Pedobautistas podrían acusarnos erróneamente de tratar de leer los corazones humanos. Simplemente porque no admitiríamos inconversos en la iglesia de manera consciente. Pero note que se condenarían ellos mismos con un cargo así, porque ellos no admitirían a la mesa del señor a inconversos. ¿Pueden ejercitar discernimiento sin ser culpables de jugar a ser Dios, y orgullosamente inquirir en los secretos de



los corazones de los hombres? Ciertamente pueden y lo hacen. Entonces, se nos debiera permitir la misma libertad para practicar discernimiento respecto a la admisión y continuidad de la membresía, siendo que para nosotros, toda la membresía es membresía comunicante. SEGMENTO 3: LAS EPÍSTOLAS PAULINAS (Usada 62 veces)

1. Romanos 16:1

" Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea ."

Nuevamente, la palabra, iglesia, se refiere a una sociedad organizada de cristianos, esta vez ubicada en Cencrea. Este ciudad, ubicada en el mar al este de Corinto, sirvió como en puerto de Corintio. Esta iglesia elegía miembros para el servicio por varias razones. A Febe se le asignó una tarea que realizar de parte de ellos. Pablo entonces le encomienda “que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella también ha ayudado a muchos y aun a mí mismo”. A esta mujer se le ha encargado el conducir ciertos asuntos a la disposición y deseo de la iglesia de Cencrea. Pablo les dice a los santos en roma que la reciban y la ayuden. Entonces, el asume una conexión orgánica entre los discípulos cristianos en roma y la iglesia en Cencrea.

2. Romanos 16:4

" Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, los cuales expusieron su vida por mí, a quienes no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles.."

El término nuevamente denota un grupo distintivo de gentes, iglesias particulares, ubicadas en varias ciudades y regiones. Estos estaban claramente compuestas de discípulos gentiles del señor Jesucristo. Note que estas sociedades de discípulos unidamente experimentaron la gracia de la gratitud cristiana. Particularmente, compartieron aprecio por los trabajos de Priscila y Aquila.

3. Romanos 16:5

"Saludad también a la iglesia que está en su casa." La composición del grupo de gente bajo análisis aquí no está claro, pero estaban identificados de alguna manera con el hogar de Priscila y Aquila. Esta referencia demanda serio pensamiento y estudio. Desafortunadamente, algunos ven estos textos para fortalecer su doctrina de la iglesia por línea de sangre a las cuales sus membresías se les agrega la gente por nacimiento físico en vez de por la abierta confesión de Cristo. Sea lo que fuere que enseña, el texto no nos lleva a esas conclusiones. Aquellos quienes se aferran a lo oscuro eventualmente oscurecerán alguna faceta del testimonio bíblico. Pablo aquí usa una construcción gramatical inusual. Una interpretación literal de la frase, “Salude de acuerdo a su iglesia en casa”. El uso de kata (kata) es impactante. Esta no es la misma expresión normalmente para ilustrar la ubicación de una iglesia en la ciudad. Por ejemplo, la manera común de ilustrar ubicación geográfica es una frase preposicional con ejn (en) (Hechos 8:1, 11:22, 13:1, Rom.16:1, y ICor.1:2). Cualquiera fuere la distinción, una cosa es clara. Esta iglesia, cualquiera fuere su composición, era capaz, de ser saludada con un saludo distintivamente cristiano como otras iglesias, “Saludad también a la iglesia que está en su casa”. Se le podía dar un saludo cristiano concientemente y recibido inteligentemente. Uno no saluda normalmente a infantes en una carta, “Salúdame a vuestros bebés recién nacidos en Cristo”. De todas formas, te aseguro que uno podría de manera general podría saludar a familias incluyendo a niños, “Salúdame a los niños”. El padre sabía a quienes saludar. Bajo esta concesión, se hace difícil de conciliar este saludo con la noción de una iglesia de línea sanguínea, poseyendo un segmento completo de miembros no comunicantes ni confesantes. El pasaje no dice nada explícitamente, acerca de la composición de la iglesia en su casa. Tomaremos esto más tarde, cuando consideremos ICor.16.:19b.



4. Romanos 16:16

"Saludaos los unos a los otros con un beso santo. Todas las iglesias de Cristo os saludan."

Nuevamente, el término describe grupos distintivos de cristianos en varios lugares. Cada grupo es posesión de Cristo “las iglesias de Cristo” individual y colectivamente, las iglesias cristianas “Saludaron” a los discípulos en Roma. Entonces, iglesias particulares, se extendían entre ellas reconocimiento cristiano distintivo, aprobación, y saludo.

5. Romanos 16:23

"Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia, os saluda. Erasto, el tesorero de la ciudad, os saluda, y el hermano Cuarto."

Los apóstoles no estaban señalando a Gayo como el anfitrión de toda la iglesia universal de Cristo. El sin duda refiere a la iglesia particular de Corinto. En alguna manera, este hombre hospedaba o recibía a toda la sociedad de creyentes en esa ciudad. Cómo los hospedaba no está claro. Quizá tenía una gran casa o propiedad en la que se reunían. Quizá el se involucraba en hospitalidad extensa y sistemática.

6. 1 Corintios 1:2

" Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes, nuestro hermano, a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro."

En esta instancia, la palabra significa una sociedad particular de cristianos en Corinto. La ubicación geográfica especificada por una frase preposicional con ejn (en). Pablo asegura que esta iglesia local pertenece a Dios. Pablo se mueve libremente desde “las iglesias de Cristo” a “la iglesia de Dios”. Las iglesias son unidamente poseídas por Dios padre y Dios el Hijo encarnado. Note que también Pablo identifica el trato distintivo de aquellos que componen esta iglesia local, “la iglesia de Dios que está en Corinto, alos que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos”. Su membresía consistía de santos, santificados en el señor Jesucristo, esto es, aquellos que son apartados del mundo y unidos con Cristo, especialmente, este pasaje es instructivo dado el contexto de la carta a la que introduce. Pablo fielmente trata los serios, a veces casi chocantes, problemas que pueden plagar una iglesia de Cristo verdadera. Como el recuento de Hechos lo describe, los corintios eran un gran grupo de creyentes, algunos tenían un pasado marcado, pero fueron maravillosamente transformados por la gracia de Dios (1Cor.6:11). Así y todo, el grupo se caracterizaba por inmadurez espiritual y lleno de desorden, indiscreción, escándalo, e incluso herejía. Primero, Pablo trata las divisiones causadas por su inmadurez (1:10-4:21). Luego, derriba su tolerancia escandalosa de inmoralidad gravosa, y su aversión general a ejercitar disciplina (Ch. 5, 6). Luego ordenó áreas complejas y grises de ética marital que los aproblemaba (Ch.7). Paso siguiente, el amonestó la indiscreción descuidada respecto a la adoración de ídolos y la libertad cristiana, e inculcó una actitud apropiada (Ch.8-10). Consecuentemente, el corrigió desórdenes asociados con una falta de decoro social en su vida y adoración corporativa (Ch.11). Luego, el reprueba insensibilidad y egoísmo en el uso de los dones espirituales (Ch.12-14). Después, pablo refuta la negación herética de la resurrección del cuerpo que ha infectado sus filas (Ch.15). finalmente, en el capítulo 16, les da directrices referentes a asuntos prácticos como recoger ofrendas de benevolencia, y mostrar hospitalidad y respeto a siervos de Cristo que estuvieran de visita. Luego les extiende un saludo y reconocimiento distintivamente cristiano. El problema que afectaba a este grupo de discípulos era un tema de supervisión pastoral cuidadosa de Pablo. Entonces, esta epístola es tanto un llamado de clarín directo al realismo paciente, como amante fidelidad, en conducir el trabajo de la iglesia. Por todas sus serias faltas, pablo no “desiglesia” o “descomunioniza” este sincero grupo de cristianos. Entonces, Pablo no excusa o anima la tolerancia deliberada de los inconversos o malvados en la iglesia de Cristo. En vez de eso, grita en su contra.



Entonces, el amonesta a ambos, tanto el separatismo intolerante como la transigencia “hiper-tolerante” de la iglesia.

7. 1 Corintios 4:17

"Por esta razón os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, y él os recordará mis caminos, los caminos en Cristo, tal como enseño en todas partes, en cada iglesia."

Pablo aquí visualiza iglesias distintas que estaban unidas orgánicamente en virtud de su ministerio y enseñanza apostólica. Entonces, este pasaje, lico Hechos 16:4, 5, nos ayuda a entender ambas, la independencia y unidad orgánica de las iglesias. El paralelo que traza aquí entre las otras iglesias y la iglesia en Corintio, claramente indica que son la misma en naturaleza, eso es, sociedades particulares de discípulos de Cristo, en varias ubicaciones, compuestos de hermanos fieles y santos en Cristo.

8. 1 Corintios 6:4

"Entonces, si tenéis tribunales que juzgan los casos de esta vida, ¿por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia? Para vergüenza vuestra lo digo."

Pablo nuevamente se refiere a la sociedad del pueblo de Dios en Corinto, compuesta de aquellos santos llamados santos y santificados. Es interesante el notar que la iglesia evalúa a gente porque el dice, “por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia”. Pablo insinúa que los hombres que no se consideraran apropiados para ser miembros en buena ley, no podrían juzgar apropiadamente en una disputa entre hermanos cristianos. Entonces, de acuerdo a Pablo, los inconversos “nada son en la iglesia”. No tienen ningún derecho allí, ninguna postura allí, ninguna voz allí.

9. 1 Corintios 7:17

"Fuera de esto, según el Señor ha asignado a cada uno, según Dios llamó a cada cual, así ande. Y esto ordeno en todas las iglesias."

El apóstol era consciente de que el tenía autoridad sobre coda sociedad particular de discípulos en cada lugar. El ejercitaba esta autoridad tratando directrices que se esperaban fueran implementadas por cada iglesia. Cada iglesia local estaba entonces unida a las otras por regulaciones apostólicas. Vemos nuevamente que la política y práctica común ordenada por los apóstoles, unía a las iglesias. Nuevamente, el hecho de que ordenara las mismas políticas en las otras iglesias que ordenó en Corintio indicaba que ellos también estaban compuestos de hermanos fieles en Cristo.

10. I Corintios 10:32

"Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios; así como también yo procuro agradar a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Sed imitadores de mí, como también yo lo soy de Cristo."

Aquí Pablo distingue la comunidad de discípulos en Corinto de ambos, judíos y griegos, “ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios”. El concluye en que la iglesia es una sociedad organizada, no étnicamente, por sangre, como la sociedad judía y griega, pero éticamente por gracia. Entonces el presenta la iglesia como una sociedad espiritual, compuesta de algunos judíos por nacimiento y algunos griegos por nacimiento, constituidos en la base de su compromiso religioso con Cristo. Entonces, el trato distintivo de sus miembros no es su afiliación étnica, sino su afiliación ética; no sus líneas sanguíneas, casta, o cualquier otro distintivo étnico, pero su arrepentimiento a Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo. Esta sociedad redimida, marcada por distintivos éticos, podía ser ofendida tan seguramente como esas sociedades marcadas por distintivos étnicos. Por eso Pablo dice, “No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la



iglesia de Dios”. Alguien podría causar que la iglesia tropezara, al igual que podría hacer a griegos o judíos tropezar. Entonces, note que nuevamente los llama “la iglesia de Dios”. La iglesia es la posesión peculiar de Dios. Esta designación resalta que la iglesia es la sociedad terrenal del Pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, dado que el Pueblo de Dios es su posesión Especial (Tito 2:14; 1P.2:9, 10). Finalmente, este pasaje presenta un uso intrigante del término, ekklesia. Se puede referir específicamente a la iglesia local en Corinto. De ser así, lo que el aplica explícitamente a ellos, se aplica en principios a cada iglesia local. Ciertamente el apóstol no estaba diciendo, “no deis ofensa a la iglesia en Corinto, adelante, ofended a la iglesia de Galacia”. Dado que lo que dice aplica implícitamente a todas las iglesias, este podría ser el uso genérico del término, podría ser usado aquí incluso de manera colectiva, para incluir a todas las iglesias locales. Más apropiadamente, entonces, es el uso local, en el contexto, lo que garantiza una aplicación más amplia. En cualquier caso, este texto fuerza a ambas, la conexión orgánica existente entre las iglesias y al cuidado que los cristianos y loas iglesias debieran practicar unos para con otros.

11. 1 Corintios 11:16

"Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen las iglesias de Dios."

Aquí, ekklesia se refiere a sociedades particulares de discípulos en varios lugares. Nuevamente, observe que cada iglesia pertenece especialmente a Dios y que todas practicaban usos comunes ordenados por los apóstoles.


" Pues, en primer lugar, oigo que cuando os reunís como iglesia hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo. Porque es necesario que entre vosotros haya bandos, a fin de que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados."

La palabra ekklesia, podría traducirse tanto como asamblea o iglesia aquí. El margen de la ASV (American Standard Versión, o Biblia de las Américas) ofrece la traducción “congregación”. Esto puede constituir una instancia del uso “abstracto” de ekklesia para denotar una asamblea o reunión de una sociedad de discípulos. La presencia o ausencia de artículo es una interesante variable de lectura, que hace el uso abstracto más tentativo. El lectura precisa y tono entonces, muestra en este texto una conexión cercana entre la reunión de la iglesia y la celebración de la cena del Señor. Divisiones en la membresía de la iglesia local impide la celebración efectiva de la cena del Señor por esa sociedad particular de discípulos (v.20). Dios toma esos desórdenes en la vida corporativa de su gente que algunos has sido muertos por eso (v.30-32).


"¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios y avergonzáis a los que nada tienen? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabaré."

Pablo dice que es posible tener una actitud condescendiente para con un cuerpo particular de creyentes, “Omenospreciáis la iglesia de Dios?” Los hombres manifiestan su actitud de desaprobación para con la iglesia cuando, cuando ellos sin necesidad y de manera humillante destituyen a miembros de la iglesia, “y avergonzáis a los que nada tienen”. Algunos cristianos son prósperos, pero otros miembros de la iglesia sufren financieramente. La prosperidad económica no es ni la suerte del Pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, y tampoco un requerimiento necesario para la membresía de la iglesia. La palabra se refiere nuevamente a la sociedad particular de santos en Corinto. Nuevamente, lo que Pablo aplica específicamente a la iglesia local, también aplica implícitamente a todas las iglesias. Nuevamente el enfatiza que cada iglesia pertenece a Dios.




"Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de lenguas. ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos obradores de milagros?"

Aquí la palabra ekklesia, es usada inclusivamente o universalmente. Denota a las iglesias, vistas colectivamente. Los apóstoles no estaban ligados exclusivamente a una asamblea local. Dios los depositó en todas las iglesias colectivamente. Entonces, Pablo escribe “Como enseño en todas partes en cada iglesia”, y, “esto ordeno en las iglesias”. Aquí el afirma que los apóstoles eran ubicados en “la iglesia”, usando el singular, colectivamente, para denotar todas las iglesias en las que el apóstol vivió, trabajó, enseñó y gobernó. Entonces, la iglesia universal o católica, es marcada por la presencia y depósito de estos dones divinos, apóstoles, profetas, lenguas, etc. Por lo tanto, Pablo se refiere a la iglesia universal de Jesucristo como si existiera en la tierra en la generación apostólica. Entonces, todas las iglesias son vistas aquí como un solo organismo, una institución llamada la iglesia. Esta es esa misma sociedad de discípulos que Jesucristo dijo que construiría. Esta iglesia católica incluye a todas las iglesias particulares. Consiste de varias unidades particulares. Cada una constituye una parte del todo. Ninguna iglesia bajo regla apostólica es excluida del mismo. Entonces, Pablo presenta a la iglesia universal de Cristo, no como un grupo indefinido o como una idea efímera pero como una sociedad definida y colectiva que abraza a todas las iglesias. El no se refiere aquí de manera abstracta, o proféticamente a todos los elegidos en todos los períodos. Se refiere entonces a una sociedad extendida y definida de discípulos en la tierra en ese entonces. Entonces, este pasaje nos provee información importante respetando la identidad de la iglesia. No alimenta la idea de una iglesia abstracta, divorciada del ejercicio de dones espirituales. Nuestro concepto y definición de la iglesia universal debe alinearse con este pasaje, de otra manera, nuestro pensar no es bíblico.

15-17. 1 Corintios 14:4, 5, 12

"El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la iglesia"; " para que la iglesia reciba edificación"; " para la edificación de la iglesia."

Estos versículos se enfocan en la adoración pública, los dones espirituales y la edificación. Note que el objeto de la edificación por medio de los dones espirituales, ejercitada en adoración pública es la iglesia. Claramente entonces, la iglesia es la sociedad particular de cristianos que se reúnen para adorar, que es compuesta de personas capaces de ser edificadas bajo el ministerio público de la palabra de Dios. Pablo aquí ve esta sociedad, no en un estado disperso, pero como reunidos. Sin entendimiento, ninguna edificación es posible. Esto es resaltado en los versos 2-5, y en los versos 12-17. Más podría ser dicho, pero , por ahora, mi única preocupación es la de descubrir la identidad de la iglesia. La iglesia está constituida de aquellos que pueden sentarse con comprensión bajo la exposición pública de las escrituras para ser edificados en su fe cristiana.


"sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir también a otros, antes que diez mil palabras en lenguas."

Ningún artículo definido se encuentra en el original. Podría ser traducida, “en iglesia”. Este es probablemente un ejemplo de metonimia. La metonimia es un dispositivo literario en el cual en nombre de algo se usa para alguna otra cosa asociado con el. Usamos frecuentemente la palabra iglesia de esta forma en un hablar común, cuando decimos, por ejemplo, “lo vi. en la iglesia” o “fui a la iglesia”, queremos decir “lo vi en {una reunión de la iglesia}”, o “fui a {una reunión de la iglesia}”. Entonces, el nombre de una sociedad particular de creyentes, la iglesia, es usada por algo íntimamente asociado con el, una reunión pública de esa sociedad. Este uso, entonces, no debiera chocarnos o descarrilarnos. Es



perfectamente consistente con la idea de que una iglesia en particular es una sociedad definida y organizada de discípulos en un lugar específico. Uno de los distintivos primarios de esas sociedades es que se reúnen. Ellos se reúnen, juntan, para un conjunto variado de propósitos divinos, pero especialmente, para conducir alabanza divina. Estas reuniones en una forma única, presenta esa sociedad abiertamente a vista pública. Cuán apropiado entonces, es que dado un dispositivo literario común, Pablo se debiera referir a estar en una reunión de una iglesia en particular para adorar, como a estar “en la iglesia”.


"Por tanto, si toda la iglesia se reúne y todos hablan en lenguas, y entran algunos sin ese don o son incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?"

Nuevamente, la palabra ekklesia, denota una sociedad particular de discípulos, note que una sociedad así es capaz de reunirse o juntarse. Entonces, repito, que no solamente existe durante las reuniones establecidas. Existe antes, durante y después de sus reuniones. Note también que los servicios de adoración eran abiertos y que los visitantes inconversos podían participar. Entonces, Pablo insiste en que cada sociedad particular de discípulos debiera mantener un buen testimonio ante el publico general respecto a sus servicios de adoración. Note también que Pablo claramente dice que estos visitantes inconversos no pertenecen a la iglesia, “toda la iglesia se reúne … y entran algunos sin ese don o son incrédulos”. No son miembros de lo iglesia, aunque puedan asistir a uno o mas de sus servicios públicos. La noción falsa de que la iglesia está constituida de todos quienes asisten a las reuniones abiertas, es explícitamente contradicha por este texto.


"pero si no hay intérprete, que guarde silencio en la iglesia y que hable para sí y para Dios."

Nuevamente, como en el v.19, ningún artículo definido se encuentra en el original. Esto es entonces, otro ejemplo de metonimia. Nuevamente la palabra ekklesia, significa una sociedad particular de discípulos, y es usada para denotar una reunión de esa sociedad para adoración.

21-23. 1 Corintios 14:33, 34, 35

"porque Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos. Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice también la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia."

Primero, note que cada una de las iglesias están compuestas de santos, “las iglesias de los santos”. El trato distintivo de los miembros de estas sociedades es que son apartados del pecado para Dios, y pertenecen a Dios. Entonces, ekklesia nuevamente denota sociedades distintivas de discípulos a través de todo el imperio romano en el cual Pablo estaba laborando y ministrando. Luego, observe que le dio a cada uno de estos grupos directrices idénticas referente al rol de la mujer en sus reuniones públicas. Sus políticas de unión, no estaban restringidas a una iglesia o región, pero se refería a “todas las iglesias de los santos”. Los apóstoles instituyeron esas mismas políticas n la adoración pública de todas las iglesias. Entonces, este pasaje destaca que las directrices apostólicas regulan la vida de toda la iglesia universal de Cristo, y une iglesias particulares en una sola organización orgánica, la iglesia de Dios, la que Cristo visualizó y posee. En el v.35, Pablo agrega que las mujeres no deben hablar “en la iglesia”. Nuevamente, en los versos 19 y 28 no hay un artículo presente, entonces el probablemente quiere decir “en una reunión de la iglesia”. Otra vez, la iglesia es una sociedad particular de discípulos y ekklesia denota un servicio publico de esa sociedad. Algunos bautistas hacen mucho uso de estas tres formas ANARTHROUS y abstractas de la palabra ekklesia, (1Cor.14:19, 28, 35), y grandemente arman su caso de “verdad de iglesia local” sobre los



mismos. No neguemos que estos pasajes ciertamente conciben la más intima relación entre una sociedad particular de discípulos y sus reuniones. No debemos temer o escondernos de esa verdad. Al enseñar esta verdad, de este texto, estos hermanos están ciertamente en lo cierto. No debemos, entonces, forzar esto a un extremo que clamaría que la iglesia solamente existe cuando está reunida. Esto contradecirla la enseñanza igualmente clara de otros textos que ya hemos considerado. Como un agregado, esto resalta el porqué este método astringente es, en mi juicio, necesario. Dios no ha revelado la naturaleza e identidad de la iglesia en sólo unos pocos pasajes tipo guerrero poderoso, sino que lo hizo a través de muchos soldados comunes. Considerados individualmente, suman poco. Pero en conjunto, masivamente, forman un ejército poderoso e invencible de verdad capaz de derrotar y dispersar todas las sutiles artimañas del error.


"Porque yo soy el más insignificante de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, pues perseguí a la iglesia de Dios."

Aquellos a quienes Pablo perseguía son mostrados en Hechos 8:1-3, y en Hechos 9:1s. el no restringió sus esfuerzos a ninguna asamblea local específica. Especialmente, no los restringió a una asamblea mientras estaba reuniéndose. Claramente, no persiguió una institución genérica e impersonal llamada la iglesia local. El persiguió a gente, miembros de la iglesia, los discípulos de Cristo, la entera sociedad de ellos ubicada en Judea. El llama esa completa sociedad de esta gente La Iglesia. Yo creo, entonces, que Pablo aquí usa otra vez ekklesia, colectivamente. Como veremos prontamente, esto es apoyado y confirmado por Gal.1:13, 22, 23. Específicamente, se refiere a las iglesias de Judea. Pablo no persiguió las iglesias de Corinto, sino que solamente los cristianos en Judea.


"Ahora bien, en cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también como instruí a las iglesias de Galacia."

Las iglesias de Galacia evidentemente eran sociedades particulares de discípulos ubicadas a través de le provincia de Galacia. Como ya hemos visto, ya que estaban bajo la misma regla apostólica y dada la misma política, eran sin duda, las mismas es naturaleza, que la iglesia en Corintio, eso es, compuesta de santos. Este imperativo apostólico, aplicado universalmente, asume y fuerza la observancia universal del primer día de la semana. Entonces vemos otra vez cómo la regla apostólica une a la iglesia universal, y especialmente, que el sabath cristiano, Entonces nuevamente vemos como la regla apostólica une a la iglesia universal, y especialmente, que el sabath cristiano, el día del Señor, está intrínsecamente unido con la vida e identidad de las iglesias de Cristo.

26. 1 Corintios 16:19a

"Las iglesias de Asia os saludan."

Nuevamente ekklesia denota sociedades particulares de cristianos, organizados de acuerdo a autoridad apostólica, orden y práctica a través de la provincia entera de Asia. Estas sociedades ofrecen reconocimiento cristiano distintivo, y saludos a la sociedad “hermana” de Corintio. Estas sociedades independientes se extienden saludos y reconocimientos mutuamente, actúan en concierto. Entonces aprendemos no solamente que estas iglesias, como su iglesia hermana de Corinto, estaban compuestas de santos y fieles hermanos en Cristo, sino que iglesias cristianas independientes pueden y deben cooperar en materia de extender reconocimiento cristiano y disfrutar de comunión Inter.-eclesiástica.



27. 1 Corintios 16:19b

"Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa."

La misma frase usada en Romanos 16.5, la “iglesia que está en su casa”, se usa aquí. Armonizar estos dos textos presenta alguna dificultad y no puede conseguirse con absoluto dogmatismo. Hodge (Comentario, p. 371) y Grosheide (Comentario, p. 405), toman la posición de que la frase describe un grupo de cristianos que se reunían en su casa. Hodge dice además que la solución radica en el hecho de que en ambos Roma y Éfeso, Priscila y Aquila abrieron su casa al pueblo de Dios. Entonces la “iglesia en su casa” en Rom.16:5 y la “iglesia en su casa” en 1Cor.16.19, no ilustra al mismo grupo de gente. Estos dos grupos tenían en compón que se juntaban en la casa de la pareja. Otra posible explicación, por supuesto, es que la frase ilustra al mismo grupo de gente, que simplemente se mudaron de Éfeso a Roma. (Hch.18:2, 18, 19). Una tercera explicación ha sido ofrecida por otros. Teorizan que el texto presente en Romanos fue enviado a la iglesia de Éfeso, no a la de Roma. Entonces, saludos apropiados en el capítulo 16 fueron dados a aquellos en Éfeso, entre los cuales estaban Priscila y Aquila. Esta tercera explicación relativamente dudosa, y requiere de mucha especulación. En mi juicio, la solución de Hodge es la mejor, y la explicación más probable, aunque el misterio de la sobresaliente construcción gramatical permanece. De todos modos, note bien, que el grupo(s) asociado con su casa extiende (1Cor.16:19) y recibe (Rom.1:5) reconocimiento y saludos cristianos. Cualquiera sea su identidad, no hay terreno para observarlos sino como un grupo de cristianos.

28. 2 Corintios 1: 1

"Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo: A la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya."

Nuevamente ekklesia denota a la sociedad particular de cristianos ubicada en corinto. Nuevamente, ejn (en) expresa ubicación geográfica como en 1Cor.1:2. Note que el hace una distinción entre los santos esparcidos a través de la completa región de Acacia y la iglesia en Corinto, así y todo, también asume una cercana asociación entre estos dos grupos.

29. 2 Corintios 8:1

"Ahora, hermanos, os damos a conocer la gracia de Dios que ha sido dada en las iglesias de Macedonia; pues en medio de una gran prueba de aflicción, abundó su gozo, y su profunda pobreza sobreabundó en la riqueza de su liberalidad. Porque yo testifico que según sus posibilidades, y aun más allá de sus posibilidades, dieron de su propia voluntad, suplicándonos con muchos ruegos el privilegio de participar en el sostenimiento de los santos; y esto no como lo habíamos esperado, sino que primeramente se dieron a sí mismos al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios."

El término ilustra las sociedades de discípulos de Cristo esparcidos a través de Macedonia. Considere el trato distintivo de los miembros de estas sociedades. Ellos se habían dado asimismo al Señor. Se caracterizaban por gran liberalidad y generosidad en su dar. Estaban preocupados por el bienestar de los santos en Jerusalén. Tenían un interés en las iglesias de otras partes del mundo quienes experimentaban aflicción, hambre, adversidad, opresión y persecución. Habían recibido la gracia de Dios, por ende, estas virtudes brillaban en ellos. Lo asombroso es que las iglesias en Filipo, Tesalónica, Berea, etc. todas manifestaban el mismo espíritu en concierto. Ellos cooperaban en esta preocupación. Estas iglesias, compuestas de hermanos fieles, todas se preocupaban por sus hermanos. No eran subdesarrolladas, actuando como si fueran el único grupo de gente de Cristo con necesidades. Su visión no era tan distorsionada y provincial como para que no los dejara pensar acerca de algo más excepto lo que se conocía en macedonia. Más aún, esta gente no era tan perversa como para solo preocuparse de Filipo o de Tesalónica. Tenían un gran corazón parecido al de Cristo. Las iglesias a través de la región completa se caracterizaban por la catolicidad de su espíritu, la generosidad de corazón, la anchura de su visión y la



preocupación concreta por la gente de Cristo en necesidad en otras partes del mundo. Su comportamiento es especialmente relevante en nuestro día con la influencia de un espíritu provincial trágicamente en alza. No seamos gente que abraza “verdad eclesiástica”, pero que no puede ver más allá de las necesidades de nuestros propios círculos. Una actitud provincial no es apropiada, porque no encaja con la mentalidad de estos hermanos ejemplares en Macedonia. Ellos dieron generosamente con preocupación y compasión por las iglesias de lugares distantes.

30, 31. 2 Corintios 8:18, 19

"Y junto con él hemos enviado al hermano cuya fama en las cosas del evangelio se ha divulgado por todas las iglesias; y no sólo esto , sino que también ha sido designado por las iglesias como nuestro compañero de viaje en esta obra de gracia, la cual es administrada por nosotros para la gloria del Señor mismo, y para manifestar nuestra buena voluntad; teniendo cuidado de que nadie nos desacredite en esta generosa ofrenda administrada por nosotros; pues nos preocupamos por lo que es honrado, no sólo ante los ojos del Señor, sino también ante los ojos de los hombres."

Aquí ekklesia nuevamente se refiere a grupos particulares de discípulos de Cristo en varios lugares. Estos grupos tenían contactos comunes con los siervos de Cristo que viajaban entre ellos. Sabían que estos hombres eran de buena reputación, santos y confiables, quienes ministraban efectivamente a la gente de Dios a través de esa región. Estos grupos también compartían una preocupación benevolente por los necesitados de Judea. Note que estas congregaciones actuaron en concierto, juntas, para sobrellevar esta preocupación benevolente. Eran independientes y distintas, pero no eran abstractas y divorciadas. No eran tan independientes que cesaron de ser interdependientes. No eran tan independientes que cesaron de cooperar. Aquí está lo que hicieron conjuntamente. Esto es lo que hicieron en conjunto. Eligieron un hermano, “que también ha sido designado por las iglesias”. No dice que eligieron un comité que estableció cuarteles denominacionales en Macedonia. Pablo dice que comisionaron un hermano. Además, note la comisión que le dieron a este hermano. Su responsabilidad era la de viajar con los apóstoles para asegurarse que todo lo tocante a las recolecciones de fondos se manejara de una manera honorable a los hombres. Las iglesias estaban juntamente preocupadas de no ser acusadas de engaños o doble trato con respecto a el asunto del dar. Querían que todos supieran que ningún hombre tenía su mando en el cofre, engañando las iglesias de cristo, y alimentando sus propios bolsillos con sus labores duramente ganadas. Entonces, eligieron a un hermano conocido, que era de confianza, y que tuviera buena reputación y credibilidad. De alguna manera, actuaron en concierto para elegirlo, cómo es que estas independientes y distintas sociedades de discípulos actuaron en concierto? De alguna manera lo hicieron. Pablo no dice que los ancianos actuaron en concierto, dice que las iglesias, la congregación completa lo hizo. Por otra parte no dice que no consideraron a los ancianos para hacerlo. Simplemente dice que estas iglesias, de alguna forma, cooperaron. Note bien entonces, que el concepto bíblico de iglesias independientes no regula la posibilidad de preocupación mutua expresada en unión y acción mutua. Aquí vemos un común acuerdo y un establecimiento conjunto de una persona específica para una tarea específica. En este caso, aquí, la tarea en vista era la administración de un fon de de benevolencia. Entonces, encontramos aquí la cooperación entre iglesias independientes que estaban orgánicamente unidas bajo autoridad apostólica.


"En cuanto a Tito, es mi compañero y colaborador entre vosotros; en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo."

Este texto continúa enfocándose en el proyecto conjunto de estas iglesias Macedonias. Entonces, ekklesia se usa aquí en la misma manera que en el v.19. Note que aprendemos más acerca de la comisión de los hermanos por estas iglesias para que viajaran con los apóstoles. En virtud de esta asignación, estos hermanos son, “mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo”. Ahora, aquí la palabra traducida “mensajero”, es ajpostoloi (apostoloi), que quiere decir, “alguien enviado con una comisión”. Las iglesias en concierto, comisionaron, “enviaron unos”a representarlos en este asunto de dar. Pablo llama a estos mensajeros,



“nuestros hermanos”. Ellos son enviados con una comisión de las iglesias, no simplemente por una iglesia local. Ahora, estos mensajeros no son “Apóstoles”, “A”, como Pablo, no era comisionado por la autoridad corporativa de las iglesias, sino por la autoridad suprema de Jesucristo. Pedro y Pablo eran apóstoles de Jesucristo. Eran emisarios comisionados personalmente por Jesús, representando a Jesús, reportándole a Jesús, y autorizados por Jesús. Similarmente, estos hermanos, eran representantes de estas iglesias Macedonias. Eran establecidos por ellos, los representaban, respondían y reportaban a ellas, y eran autorizados por ellas para esa tarea específica. Esto levanta preguntas. ¿Cómo, hablando en términos prácticos, estos mensajeros podrían responder a todas estas iglesias? ¿cuántas iglesias estaban involucradas?, Pablo no especifica el número, pero claramente por lo menos las iglesias en Macedonia estaban incluidas. ¿por qué método comisionaron unidamente a estos hermanos? Pablo no lo dice. La Biblia no define, tanto como puedo discernir aquí, la mecánica de cómo autorizaron unidamente estos hombres para realizar esa tarea específica. Entonces, hermanos, no debemos leer demasiado dentro de este acto modesto de cooperación. No construyeron cuarteles denominacionales. Ninguna iglesia en particular, cedió su lugar para tener su lugar de reunión, o entregar el título de su propiedad a alguna otra sociedad de gente. Pablo no dice que formaron una institución separada de la iglesia (para-eclesiástica) y una institución auto perpetuante para hacer el trabajo de la iglesia, porque las iglesias eran incompetentes para hacerlo. Entonces, supongo que alguien podría intentar, si tuviera la predisposición y una buena imaginación, construir toda una teología denominacionalista, sobre este pasaje. Pero el pobre y torturado texto nunca podría soportar el peso del tal. Es un largo tramo de un proyecto conjunto nacido de amor y preocupación y amor a las prácticas actuales denominacionales. Tales cosas como ordenando que las congregaciones apoyen programas, clamando el derecho de elegir y desechar sus pastores, apropiándose de las propiedades de la congregación, y demandando la palabra final en su doctrina y dichos, son un grito lejano de la cooperación registrada aquí. Ciertamente, son una usurpación de prerrogativas dadas a los apóstoles, si, e incluso sobreexceden las prerrogativas de un apóstol. Ni siquiera el apóstol Pablo alguna vez clamó título de propiedad sobre un grupo de discípulos, o mandó que cada iglesia apoyara financieramente todos sus proyectos. De todas formas, sea lo que fuere que no dice, obviamente dice que iglesias locales independientes actuaron en unidad y concierto. La cooperación está claramente establecida, pero sin alguna iglesia entregando su independencia e individualidad.


"Por tanto, mostradles abiertamente ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestra razón para jactarnos respecto a vosotros."

Las asambleas locales en vista aquí, son las mismas que en 8:23. estas iglesias estaban conscientes de sus relaciones con las otras, y se preocupaban de cuidar, promover y mantener relaciones de amor con sus iglesias hermanas. Tenían una percepción unificada y eran concientes de la manera en que los otros cristianos reaccionaban para con ellos. Esto presupone que estas iglesias de reconocían mutuamente y se intercomunicaban. Nuevamente, esto nos muestra que ambos espíritus, el separatista y el provincial deben ser evitados, y no deben ser justificados en el nombre de la autonomía e independencia de la iglesia local.


"¿O cometí un pecado al humillarme a mí mismo para que vosotros fuerais exaltados, porque os prediqué el evangelio de Dios gratuitamente? A otras iglesias despojé, tomando salario de ellas para serviros a vosotros; y cuando estaba con vosotros y tuve necesidad, a nadie fui carga; porque cuando los hermanos llegaron de Macedonia, suplieron plenamente mi necesidad, y en todo me guardé, y me guardaré, de seros carga."

"Otras iglesias" se refiere a sociedades particulares de discípulos, en varios lugares, especialmente en Macedonia, una iglesia local, como un empleador, puede “pagar vuestras cargas”. Pablo dice que llevó



“cargas” de ellos. El dice que el los “despojó”. El emplea, a través de una sobre afirmación, una fuerte imagen sacada de sus prácticas religiosas presentes. Pablo no aceptaría apoyo de cualquier iglesia. Su gran preocupación era la prosperidad e integridad del evangelio. Todo estaba subordinado a ese fin, incluso la identidad de aquellas iglesias de quien el aceptaría remuneración financiera.


"Además de tales cosas externas, está sobre mí la presión cotidiana de la preocupación por todas las iglesias."

Aquí está el corazón pastoral de Pablo. Su preocupación no era meramente por una iglesia en Macedonia, Acacia, Asia, o Galacia. Su preocupación era por cada sociedad particular de discípulos. El apóstol era un pastor de todas las iglesias. El tenía el cuidado de cada una de ellas sobre el. Esto producía ansiedad en su corazón. Así como un grupo de ancianos tiene el cuidado de una iglesia confiado a ellos y en sus corazones, de la misa manera el apóstol tenía ansiedad en su corazón por cada iglesia. La ansiedad apostólica corresponde a la autoridad, responsabilidad y amor apostólico. Su responsabilidad y amor eran católicos, así también era su ansiedad pastoral. Esto nos muestra que la iglesia universal, compuesta de las iglesias, es también bajo cuidado pastoral. En ese sentido es similar a una iglesia particular. Así como cada iglesia está bajo el cuidado pastoral de sus ancianos, de la misma manera todas las iglesias, colectivamente están bajo el cuidado pastoral de los apóstoles.


"Pues ¿en qué fuisteis tratados como inferiores a las demás iglesias, excepto en que yo mismo no fui una carga para vosotros? ¡Perdonadme este agravio!."

Esta frase, “las demás iglesias”, es muy significante, porque establece una comparación explícita entre la naturaleza e identidad de la iglesia en Corinto, y la naturaleza e identidad de cualquier otra iglesia en particular. Además, establece, más allá de una duda razonable, que son lo mismo en naturaleza. ¿Estaba la iglesia en Corinto compuesta de santos? Así también el resto. ¿Estaba la iglesia de Corinto compuesta de hermanos fieles en Cristo? Así también lo estaba el resto de las iglesias. Note también, que Pablo se concentra en la forma particular en que la iglesia de Corinto era “inferior” a otras iglesias. No tomó ningún dinero de ellos. Entonces, el pasaje también revela que las iglesias pueden ser comparadas entre si, como un incentivo a mejorar en santificación. El las compara con otras iglesias para moverlas a avergonzarse de su actitud para con el. Un grado mayor de gracia es manifestado más claramente en algunas iglesias locales que en otras. La comparación, aunque se corre el riesgo de los celos, puede proveer un incentivo poderoso a la santidad. Pablo no estaba avergonzado de emplear incluso esta arma potencialmente explosiva para bien.

37. Gálatas 1:2

"y todos los hermanos que están conmigo: A las iglesias de Galacia."

La palabra describe sociedades particulares de discípulos en la provincia de Galacia. Estos grupos tenían intereses y políticas comunes e incluso, estaban infectadas con la misma enfermedad doctrinal. Note los tratos distintivos de aquellos quienes componían las membresías de estas iglesias particulares, “nuestro Señor Jesucristo, quien se dio a si mismo por nuestros pecados para liberarnos de este presente siglo malo”.El los describe como aquellos por quienes Cristo murió para liberarlos de este presente siglo malo. Como con la iglesia en Éfeso, la membresía de estas iglesias particulares, consistía de aquellos cuya marca distintiva era que Cristo consiguió su redención. Es más, también habían experimentado la aplicación de su redención : ( 1:6 ,3:3,4, 4:15) . Se distinguían como aquellos quienes habían conocido a Dios (4:9). Estas iglesias estaban todas marcadas por este nuevo distintivo del pacto ( Heb.8:11). ¿Cómo puede esta descripción de las iglesias Gálatas reconciliarse con la idea de que estaban compuestas por miembros comunicantes y no comunicantes? . Estas descripciones bíblicas no solo permiten un segmento completo



de miembros no comunicantes e inconversos, apropiadamente investidos en la casa de Dios. Ciertamente, este comportamiento distintivo es incompatible con aquel patrón y estructura, y clama por su remoción de la casa del Señor.

38. Gálatas 1:13

"Porque vosotros habéis oído acerca de mi antigua manera de vivir en el judaísmo, de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla."

El significado de iglesia aquí debe ser considerado en conexión con el siguiente pasaje. Acuérdese también de la conexión con 1 Cor.15:9.

39. Gálatas 1:22

"Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir."

El versículo 13 dice: “perseguía yo a la iglesia de Dios “ . El emplea el singular, como en 1 Cor.15:9. Ahora, en el versículo 22 el usa el plural, “Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía”. El mismo, idéntico grupo de gente, que era objeto de la persecución de Pablo, es llamado tanto la iglesia (singular) y las iglesias (plural). El versículo 13 ve esta completa sociedad de cristianos en Judea, colectivamente, y entonces ilustra la iglesia universal de Judea. El versículo 22 ve ese mismo grupo particularmente, en términos de sus partes, y entonces ilustra las sociedades individuales de cristianos en Judea. Entonces, Pablo considera esta misma sociedad de cristianos tanto individual y particularmente en términos de sus partes componentes (v.22), y colectiva, y unidamente, como un todo orgánico (v.13). Seguramente esto provee información vital para nuestro concepto de iglesia universal. En este pasaje la iglesia universal, en Judea, es la suma, la colección, de las iglesias particulares de Judea. Este texto no puede ser considerado como un uso “genérico” o “futurista”de ekklesia, por quienes niegan la existencia de cualquier iglesia universal. El pobre texto sería torturado si se lo obliga a sufrir tal manipulación. Y es un texto claro. Y no se escurrirá calladamente o permanecerá silente. Por el contrario, testifica cual clarín que hay una iglesia universal, que está compuesta de las iglesias.

Note ahora varios otros aspectos de los testigos del versículo 22. Primero, note que su ubicación geográfica es especificada con el caso genitivo, “las iglesias de Judea “ . Segundo, note que estas iglesias eran grupos de gente capaz de reconocer a un individuo, ” Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea”. Tercero, note que cada una de estas sociedades estaba en solidaridad federal y comunión espiritual con Cristo, “las iglesias de Judea que eran en Cristo”. Cada sociedad de discípulos disfrutaba de una relación íntima con el Señor Jesucristo, la cabeza de la iglesia. Cuarto, y finalmente, note que cada una de estas sociedades se adherían y confesaban la fe cristiana, “las iglesias de Judea ... El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir”. Cuando el los perseguía, el hizo destrucción de la fe en que creyeron y confesaron. Estoy casi avergonzado de remarcar el punto nuevamente, pero lo debo hacer. ¿Puede ver los tratos distintivos de los miembros en estas iglesias? Estaban en Cristo, por fe. Creían y confesaban la fe cristiana.

40-48. El uso en Efesios

La epístola a los efesios hace una contribución importante y especial al testimonio bíblico. Encontramos nueve referencias en Efesios, Ef. 1:22, 3:10, 21, 5:23, 24, 25, 27,29,32. Dado que estas referencias



constituyen una unidad extraordinaria, las consideraremos en conjunto. Para obtener una mejor concepción del uso aquí, debemos tomar en consideración, el testimonio de otros pasajes. Primero debemos recordar el uso asombroso en Hechos 20:28, donde Pablo describe a la iglesia particular en Éfeso como “la iglesia del Señor, la cual compró con su propia sangre”. Segundo, debemos considerar pasajes paralelos en la epístola hermana de Colosenses, especialmente Col.1:18, 22-24, 2:10, 19. Tercero, debemos también considerar lo que dice Efesios 4:11-16 (Col.1:25), y 1 Cor.12:27,28. Estos pasajes dan mayor descripción del cuerpo de Cristo, y por ende arrojan luz de gran valor sobre el significado de la palabra aquí. Cuarto, debemos tomar en consideración el testimonio de Gálatas 1:13, 22, que ilustra iglesias particulares como “en Cristo” y afirma, más allá de la duda razonable, la naturaleza colectiva de la iglesia universal. Este pasaje, de manera remarcable, conforma una presentación sobresaliente a este testimonio en Efesios. Comenzaremos por considerar la contribución independiente de cada pasaje, después los miraremos como un todo. En el proceso, sinceramente nos esforzaremos en discernir el concepto bíblico de la iglesia que mejor se ajuste a todos y cada uno de ellos.

40. Efesios 1:23

"Y todo sometió bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo."

Primero, observe que Cristo es el regulador supremo y Señor de la iglesia, “y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”. Cristo es el Rey de la iglesia. La iglesia es el reino. La iglesia obedece a su voluntad revelada en obediencia evangélica. Cristo también es el esposo de la iglesia. La iglesia es su novia (5:23, 32). Evidentemente, Pablo tiene mucho más que la iglesia particular de Éfeso en mente. Sería inapropiado ver a esta iglesia particular, solamente, como la novia y reino de Cristo, la esfera exclusiva de su liderazgo. Por otro lado, ¿ por qué derecho o principio de exégesis nos atreveríamos a excluir a la iglesia de Éfeso del liderazgo de Cristo?. Sí, El se autodefine como el regulador y Señor de la iglesia particular en Éfeso (Ap.1:11-2:7). Segundo, observe que la iglesia es el cuerpo de Cristo, “a la iglesia, la cual es su cuerpo”. Al llamarla “la iglesia” , Pablo enseña una asociación orgánica, íntima, y personal con Cristo. Por ende, espiritualmente, la iglesia está unida a Cristo. Está “en Cristo”. Hablando espiritualmente, no en un sentido físico, Cristo la ve como parte de sí. Esto se confirma en 5:29, “porque ningún hombre ha odiado su propia carne, sino que la cuida y nutre, así como Cristo a la iglesia”. Por eso, cuando Pablo perseguía a la iglesia, leemos, “Saulo, Saulo, porqué me persigues?, y el dijo,¿ Quién eres, Señor? y El dijo, Yo soy Jesús a quien tú persigues”. También recuerde Gálatas 1:22 “las iglesias de Judea que estaban en Cristo”. Dios dio apóstoles, pastores y maestros para construir y edificar “el cuerpo de Cristo”. Entonces, el cuerpo de Cristo consiste en santos y hermanos fieles bajo la influencia del ministerio de apóstoles y pastores. El cuerpo de Cristo no está separado de los dones que Cristo le ha dado para su edificación. No es efímero e intangible sino concreto y definido. Está compuesto de sociedades de discípulos cristianos en toda la tierra, a quien apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, y maestros, ministran. El mismo concepto definido de cuerpo de Cristo, es expresado en 1 Cor.12:27,28, “ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de el. Y en la iglesia, Dios ha designado: Primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros”. La iglesia particular, en Corinto, era el cuerpo de Cristo. Aún así, esa iglesia particular no era la suma y el total del cuerpo de Cristo. Por ende, concluimos que el cuerpo de Cristo es tanto particular como universal, tanto individual como colectivo. Se presenta particular e individualmente (1 Cor.12:27, y colectiva e inclusivamente (Ef.1:22, 4:11-16, etc.). Colosenses 1:24, 25 confirma esta idea concreta del cuerpo de Cristo. “Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros y en mi carne, completando lo que faltaba de las aflicciones de Cristo, hago mi parte por su cuerpo (que es la iglesia), de la cual fui hecho ministro conforme a la administración que me fue dada para beneficio vuestro, a fin de llevar a cabo la predicación de la Palabra de Dios, es decir, el misterio que ha estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos”. Pablo dice que el cuerpo de Cristo es la iglesia “de la cual fui hecho ministro”. Nuevamente, el cuerpo de Cristo, cualquiera fuere su identidad, está asociado íntimamente con



el sufrimiento y trabajo ministerial del apóstol Pablo.¿ Qué gente era el centro y preocupación de su ministerio?. El dice “para beneficio vuestro”. La iglesia cristiana en Colocas a quien le escribe, ciertamente estaba incluida. Pero no era el todo de su preocupación. El habla de su “cuidado por todas las iglesias”. El centro de su ministerio era formar , confirmar, enseñar, gobernar y cuidar iglesias a través de todo el imperio. La iglesia a quien el ministraba, consistía de las iglesias de Asia, Judea, Italia, Macedonia, Acacia, Galacia, etc. Las iglesias por quienes Pablo trabajaba y sufría, vistas colectivamente como un todo orgánico, son el cuerpo de Cristo.

Tercero, observe que esta iglesia es la plenitud ya sea del Padre, o del Cristo, o del Trino Dios “la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo”. Si esto se refiere al Padre o al Hijo, carece de importancia. Seguramente el apóstol tiene una eclesiología superior. El no mantiene a la iglesia en desaprobación alguna, debemos considerar que algún grupo de gente, puede ser llamado “la plenitud del Dios infinito”. Por ende, esta frase contundente requiere de que inquiramos más profundamente. Los comentaristas hábilmente defienden dos posibles puntos de vista acerca del significado de plhrwma (pleroma), traducida,”plenitud “. Algunos como Calvino, (comentario, p.138,Sermones en Efesios. P.121-126), y Hendriksen (Comentario, P.103-106), entienden pleroma en un sentido activo, “aquello que completa o llena”. También piensan que “aquel que llena todo en todo “ se refiere a Cristo. Entonces, ellos piensan que la iglesia es “aquello que completa a Cristo.” Es su complemento, su novia. Se maravillan en esta gracia y condescendencia por la cual El, voluntariamente se ve como incompleto sin su novia, su iglesia. Entonces piensan que Pablo agregó,”aquel que llena todo en todo”, para evitar dar alguna ocasión a la negación de la deidad de Cristo o sus atributos divinos. Otros, como Eadie (Comentario P.108-116), entienden pleroma en un sentido pasivo, “aquello que está siendo llenado”. Entonces ellos piensan que la iglesia es “aquello que está siendo llenado por Cristo” o, “por Dios”. Es el templo del Espíritu Santo, el lugar de la presencia especial del Dios omnipresente, “aquel que llena todo en todo”. La elección entre ambas posturas es difícil. De acuerdo a Arndt y Gingrinch (léxico p.678), pleroma es usado de ambas maneras, activa (Mat.9:16) y pasiva (Marcos 8:29) en el Nuevo Testamento. Ambas posturas también proveen una explicación adecuada para incluir la frase,”aquel que llena todo en todo”. Hodge (Comentario p.87,92) presenta ambas posiciones sin declarar una opinión dogmática. Yo haré lo mismo. En todo caso, si esta frase ilustrara a la iglesia como complemento de Cristo o como templo de Dios, es ridículo pensar que la iglesia local en Éfeso, rebasa sus límites. Ahora invirtamos la situación,¿ deberíamos excluir la iglesia particular de Éfeso de la iglesia que completa a Cristo o es el templo de Dios? ¿Deberíamos excluir cualquier iglesia particular de una sociedad así?. Finalmente, esta frase no provee base alguna para apartarse del concepto de una iglesia concreta y definida. Esta da una visión precisa de la misma sociedad concreta como “su cuerpo”. Nuevamente, aquellos quienes construyen sus doctrinas en lo oscuro, eventualmente oscurecerán alguna faceta de verdad.

41. Efesios 3:10

"a fin de que la infinita sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en las regiones celestiales, conforme al propósito eterno que llevó a cabo en Cristo Jesús nuestro Señor."

Aquí, Pablo afirma que esta iglesia tiene un lugar y función especial en la historia redentora. Aunque estaba escondida por siglos, la sabiduría de Dios, ahora es manifestada en una forma única, a través de la iglesia. ¿Cómo es la sabiduría de Dios desplegada únicamente a través de la iglesia?. El punto de enfoque de esta visión distintiva, es el hecho de que “los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo-Jesús mediante el Evangelio”. (Ef.3:6). En generaciones anteriores esto no fue corporativamente revelado, a aquellos en lugares celestiales, a través de la sociedad de la gente de Dios en la tierra. Pero ahora, en esta era de la historia humana de la redención, este gran tema está siendo concreta y relativamente revelado a través de la iglesia, la sociedad del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto. El ministerio apostólico de Pablo promueve y reafirma la posición y función



especiales de la iglesia. Pablo era un ministro de este evangelio (3:7-8). El predicó las riquezas del evangelio de Cristo a los gentiles, para hacer que los hombres vieran la provisión de este ministerio, el cual por las edades había estado escondido (3:9). Las riquezas espirituales de Cristo, fueron abiertamente derramadas sobre los gentiles (no solamente los judíos),para que la sociedad de cristianos gentiles y judíos, la iglesia, fuere el medio de desplegar la sabiduría de Dios en los lugares celestiales). La identidad de la iglesia está ligada a este propósito de la iglesia. Entonces la identidad de la iglesia está ligada al evangelio de Jesucristo, al ministerio de los apóstoles, y a la incorporación de los gentiles a la visión redentora y a la sociedad del pueblo de Dios. La iglesia que Pablo tiene en vista, no puede abstraerse de estas grandes y concretas realidades. Evidentemente, Pablo no se refiere a la iglesia particular en Éfeso, como si esta única sociedad de cristianos gentiles y judíos desplegara ese propósito eterno. De todas maneras ¿Por qué derecho o principio nos atrevemos a excluir a la iglesia particular de Éfeso de la sociedad que despliega que los gentiles son coherederos?. Es más, el pueblo de Dios en la tierra, bajo el antiguo pacto, no puede ser la sociedad de la cual Pablo habla. Israel, bajo el viejo pacto, no era una sociedad católica sino judía. La incorporación de los gentiles al pueblo de Dios en la tierra como creyentes gentiles incircuncisos, fue un desarrollo controversial y contundente(Hch.10,15), a través de quienes la iglesia en la tierra asumió su identidad distintiva. Es más, la órbita completa de este pasaje es el desarrollo del pueblo de Dios en la tierra. Se enfoca en una sociedad de hombres vivientes en la tierra, no en los espíritus glorificados en el cielo. La sociedad de espíritus glorificados en el cielo siempre ha sido católica. Nunca ha habido un cielo separado para santos gentiles y santos judíos. La composición del cielo no fue alterada por esta transformación del evangelio del pueblo de Dios en la tierra, o por este despliegue abierto de catolicidad entre ellos . El pueblo de Dios en la tierra ahora se asemeja más a los santos en el cielo. Finalmente este despliegue de catolicidad entre el pueblo de Dios no espera la consumación. Entonces yo sugiero, que en este pasaje, ekklesia se refiere a la entera o completa sociedad del pueblo de Dios en la tierra bajo el nuevo pacto. Incluye todas las iglesias de Cristo, las iglesias de Judea y de los gentiles consideradas como una sola sociedad de cristianos orgánica y católica. Esta es la iglesia que ahora despliega el propósito glorioso de Dios para conferir gracia a cada segmento de la humanidad caída.

42. Efesios 3:21

" a El sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén."

Nuevamente, Pablo claramente no se refiere a una asamblea local. El contexto firmemente sugiere que el está hablando de lo mismo que estaba hablando en 3:10. Observe, que la iglesia católica trasciende las fronteras de una generación. Glorificará a Dios por medio de su único propósito a través de todas las generaciones, e incluso en estado eterno, “a El sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”. Ninguna iglesia local aislada, podría ser objeto de esta perspectiva. Tampoco podemos atrevernos a excluir a ninguna iglesia local, porque esta iglesia continúa en todas las generaciones. Pablo, visualiza a todas las iglesias en toda la tierra, todo el tiempo entre los dos advenimientos de Cristo, glorificando a Dios en el cumplimiento unido de su propósito eterno. Entonces, sugiero nuevamente, que como en 3:10, ekklesia se refiere a la completa sociedad del pueblo de Dios en la tierra bajo el nuevo pacto, en cada generación. Incluye todas las iglesias particulares de Cristo en cada generación consideradas como una única sociedad de cristianos católicos.

43-48. Efesios 5:23-32

"(23)Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. (24) Pero así como la iglesia está sujeta a Cristo, también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. (25) Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se dio a sí mismo por ella, (26) para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, (27) a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. (28) Así también deben amar los maridos a sus mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. (29) Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, así como también Cristo a la iglesia; (30) porque somos miembros de su cuerpo.



(31) POR ESTO EL HOMBRE DEJARA A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE. (32) Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia.”

La iglesia se relaciona con Cristo, como una esposa a su esposo. La iglesia fue ilustrada como el cuerpo de Cristo, ahora como su novia. Evidentemente, ekklesia no se refiere aquí solamente a una iglesia local. El asume, que la iglesia provee un modelo adecuado para la sumisión de las esposas cristianas. Nuevamente, esto no puede ser restringido a una iglesia en particular. Así, se puede decir de cada una (Hch.20:28, y Gal.1:1-4). La iglesia es el objeto especial del amor redentor de Dios, expresado en el sacrificio de Cristo en la cruz. Esta iglesia continuará de generación en generación, y estará aquí en la tierra cuando El regrese. Entonces será presentada a El como una iglesia gloriosa, sin mancha. Ahora el está en el cielo, separado de su iglesia, en cuerpo, no en espíritu. Cuando el venga, el estará por siempre con su iglesia. La iglesia es la niña de sus ojos. El especialmente la nutre y la cuida. Note que”nosotros” somos miembros de este cuerpo. Entonces la iglesia particular en Éfeso, a quien el le escribe, está en el cuerpo de Cristo. Pablo aplica Génesis 2:24, “los dos serán una sola carne”, a la relación de Cristo con su iglesia. Por ende, Pablo aquí ilustra a Jesucristo como al segundo Adán. El primer Adán, tenía una esposa, Eva, quien era ambos, su cuerpo y su novia. Ella era su costilla, parte de su cuerpo, quien se convirtió en su novia. Así también, Jesucristo, el segundo adán, tiene una Eva espiritual, la iglesia, quien es ambos, su cuerpo y su novia. En resumen, la palabra ekklesia se usa en cada uno de estos nueve textos en un sentido universal inclusivo. Este uso es realmente notable y contundente. La iglesia universal es el cuerpo de Cristo (1:23,5:29), la cual consiste de iglesias particulares a través de toda la tierra, madurando y desarrollándose bajo el ministerio de los dones de Cristo, apóstoles y pastores. Esta iglesia universal, des pliega de manera única, la catolicidad de la gracia salvadora de Dios (3:10), dado que está compuesta de judíos y gentiles quienes creen en Cristo. Esta iglesia no está limitada a una generación, sino que continúa en la tierra en cada generación (3:21). Esta iglesia universal tiene una esperanza y destino gloriosos. Cuando Cristo regrese, el se la presentará glorificada, libre de pecado, falta y error, los cuales la plagan hoy en la tierra (5:27). Esta iglesia universal incluso ahora, aunque separada de su presencia física, está unida a Cristo, Cristo la gobierna como su cabeza amante, rey y esposo (1:22,23,5:23). Ella se somete a su voluntad, en obediencia evangélica (5:24). Ella es el objeto de su amor redentor. El murió por ella (5:25). El provee y se preocupa de ella (5:29). Incluso ahora, mientras el está en el cielo y ella está en la tierra, están unidos espiritualmente, en los lazos más íntimos de afecto y lealtad (5:32). Por lo tal, en estos textos ekklesia es usado colectiva e inclusivamente en la manera más amplia. Comprende cada sociedad de cristianos en particular en toda la tierra, en toda generación, hasta la segunda venida de Cristo. Entonces, este uso es similar a Gálatas 1:13. Sin embargo, en vez de referirse colectivamente a una generación de iglesias particulares en Judea, se refiere colectivamente a todas las iglesias locales, en cada generación, a través de toda la tierra. Esta es la iglesia católica de Cristo descrita en Efesios. Ahora, posiblemente, esta exposición ha causado interrogantes que inundan nuestras mentes, por ahora, déjeme simplemente decir, que esta comprensión de estos textos no es nueva para mí. El profesor Murray, C.W. Vol.1, p.233, 234, ofrece una exposición similar. No tenemos ninguna arista que limar. Yo soy bautista; el era presbiteriano. Nuestra preocupación es simple y directa, llámese, el honesto, cuidadoso y desprejuiciado manejo de la Palabra de Dios. Esta sección es muy larga para citarla completamente, pero escuche el centro de lo que este presbiteriano de Dios y cuidadoso exegeta describió.

“La interrogante emerge en este punto: ¿ Hay una justificación para el uso del término “iglesia” en el singular para designar las “iglesias “ en su unidad colectiva? La respuesta debe ser afirmativa...La referencia genérica al término, es patente en 1 Cor.12:28 (comparar Ef.4:11,12). Los diversos oficios y dones especificados pueden no ser contemplados como conferidos o algo menos que la iglesia universal, incluyendo todas las iglesias de los santos. El pasaje paralelo citado, de Ef.4, habla del perfeccionamiento de los santos y de la edificación del cuerpo de Cristo, y esto



debe ser considerado inclusivamente... Es particularmente en la epístola a los Efesios que este uso genérico e incluyente del término iglesia, aparece. Ninguna restricción se le puede aplicar a tales proposiciones ya que estas : “El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”, (“Cristo es la cabeza de la iglesia” (5:23), ”Cristo amó a la iglesia y se entregó a si mismo por ella”(5:25; compare 3:10, 21;5:24,27,29,32; Col.1:18,24). Estas proposiciones, ciertamente aplican a cada comunidad de los santos en su propia individualidad y no pueden tener relevancia en abstracción de las manifestaciones concretas del cuerpo de Cristo. Pero el hecho es indisputable, que a todos colectivamente se le aplica la designación “la iglesia”, y la compañía completa es considerada en las perspectivas más amplias de los logros y diseños de Cristo. Podría parecer que en estos últimos pasajes, la iglesia “invisible” está en vista y que solamente a la iglesia como tal podrían pertenecer estas propiedades varias. Con respecto a esta inferencia, estas son varias consideraciones: 1. Más allá de la duda la referencia en el término “iglesia” se extiende más allá de los confines

de su era, y tiene su alcance en la era por venir (comp. Efesios 3:21, 5:27). La iglesia glorificada es contemplada. Pero cuando esta era da lugar a la era por venir y todo el cuerpo de Cristo es perfeccionado, no podemos pensar en la iglesia como invisible. Será consumada en visibilidad.

2. La doxología paulina: “A el sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús”(Ef.3:21) no puede ser mirado como teniendo referencia exclusiva a la iglesia como glorificada...

3. Cuando Pablo afirma “Cristo es la cabeza de la iglesia” (Ef.5:23, comp. vs. 22; 1:22; Col 1:18), esto tiene que aplicarse a la iglesia como administrada sobre la tierra...

4. La iglesia como visible, está sujeta a Cristo (Ef.5:24) y no puede ser excluida de su dominio. La nutrición y cuidado que Cristo le imparte (Ef.5:29) son actividades producidas en la iglesia visible por la cual se mantiene de acuerdo a la promesa de Cristo.

5. La iglesia como una institución organizada, provista de los ministros del decreto de Cristo, no puede ser excluida de eso a través de lo cual ahora se ha hecho saber a los principados y potestades en los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios (Ef.3:10)

Estas consideraciones son suficientes para mostrar que es imposible desasociar la iglesia visible de la relevancia y aplicación de las varias proposiciones en estos contextos. Por ende, incluso en estos pasajes en los que el concepto de “iglesia invisible” podría aparentar estar presente, el caso en vez de eso, es que no hay evidencia para la noción de “iglesia” como una entidad invisible distinta de la iglesia visible. Como se anotó anteriormente, hay aquellos aspectos pertenecientes a la iglesia que pueden ser caracterizados como invisibles. Pero es a “la iglesia”que aquellos aspectos pertenecen, y “la iglesia” en el Nuevo Testamento nunca aparece como una entidad invisible, y entonces nunca debería ser definida en términos de invisibilidad.”

Entonces, es impreciso leer la idea abstracta de una iglesia efímera e invisible, que consiste de todos los elegidos en las edades, en estos pasajes en Efesios. Simplemente, no cabe en los términos concretos y conexiones en las cuales la iglesia universal se presenta. ¿Qué entonces es este lindero?. No, no estoy negando la existencia de la iglesia universal. Tampoco estoy negando que esta iglesia universal compuesta de todas las iglesias está íntimamente a todos los elegidos a través de las edades. Por el contrario, afirmo esto de todo corazón. La relación precisa va a ser considerada más adelante, especialmente en nuestro estudio de Hebreos 12:23.

49. Filipenses 3:6

"en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia"Ahora, nuevamente, la palabra se refiere en un sentido colectivo a las iglesias de Judea (Gal.1:22) a las cuales Pablo perseguía antes de su conversión. Entonces, el uso aquí, es idéntico con el uso en Gálatas 1:13.

50. Filipenses 4:15



"Y vosotros mismos también sabéis, filipenses, que al comienzo de la predicación del evangelio, después que partí de Macedonia, ninguna iglesia compartió conmigo en cuestión de dar y recibir, sino vosotros solos; porque aun a Tesalónica enviasteis dádivas más de una vez para mis necesidades."

Aquí, ekklesia, se refiere a iglesias particulares, consideradas como un grupo de sociedades de discípulos distintas y similares. Pablo dice, que por lo menos por un tiempo, ninguna iglesia de Macedonia lo apoyaba financieramente, excepto la iglesia de Filadelfia. Tenemos la certeza de inferir de esto, que iglesias particulares no eran restringidas a participar en un programa misionero corporativo. Las donaciones, evidentemente no eran obligatorias. Aún así, iglesias particulares eran independientes aunque estaban todas bajo supervisión apostólica.

51,52. Colosenses 1:18,24

"El es también la cabeza del cuerpo que es la iglesia"; "hago mi parte por su cuerpo, que es la iglesia."

La palabra nuevamente se refiere colectivamente, en el sentido más amplio, a la iglesia católica, a través de todas las generaciones, en cualquier parte de la tierra. Ninguna iglesia en particular es excluida. Ya consideramos en versículo 24 mientras examinamos el punto en Efesios. Nuevamente, la iglesia, llamada el cuerpo de Cristo, incluye a cada sociedad de discípulos a quienes el apóstol Pablo ministró. Esto incluye a cada iglesia local, no simplemente en esa generación, sino en cada generación sucesiva.

53. Colosenses 4:15

"Saludad a los hermanos que están en Laodicea, también a Ninfas y a la iglesia que está en su casa."

Este es el tercer texto en el Nuevo Testamento que habla de una iglesia relacionada con la casa de alguien. Nuevamente, una interpretación literal podría ser, “el acuerdo a su iglesia casa”. También el texto contiene una variante de lectura. Algunos manuscritos dicen “en casa de ella”. Cualquiera sea la referencia precisa, saludos y reconocimientos cristianos distintivos “saludad a los hermanos”, se extienden a esta “ iglesia casa”. Entonces, ekklesia se refiere aquí, a un grupo definido de discípulos de Cristo.

54. Colosenses 4:16

"Cuando esta carta se haya leído entre vosotros, hacedla leer también en la iglesia de los laodicenses; y vosotros, por vuestra parte, leed la carta que viene de Laodicea."

Aquí ekklesia se refiere a un grupo de discípulos compuestos de residentes de Laodicea. Esta sociedad pudo haberse reunido y pudo escuchar corporativamente la lectura de una carta apostólica. A ambas iglesias se le requirió escuchar las directivas apostólicas de la otra. Entonces, el cultivó en ellas una preocupación e interés mutuo en la necesidades peculiares del otro. El promovió la comunicación entre estas dos iglesias. Eran independientes, por lo cual recibieron cartas distintas e independientes. Así y todo, no debían aislarse mutuamente. Eran también interdependientes.

55. 1 Tesalonicenses 1:1

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo."

Aquí, la palabra describe a un grupo particular de discípulos compuesto por los habitantes de Tesalónica. Pablo afirma que esta sociedad particular de cristianos, disfrutan de una unión espiritual y conexión íntima con ambos el Padre y el Hijo, ”la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo”. Note también como el describe la experiencia religiosa distintiva de los miembros de esta iglesia local.



Pablo recuerda su fe, esperanza y amor (1:3). El los llama hermanos, amados de Dios (1:4). El conoce su elección, porque la Palabra de Dios ya había venido a ellos con poder (1:4, 5). El dice que ellos vinieron a ser imitadores de el ( 1:6) y ejemplo a todos quienes creen ( 1:7). El dice que se volvieron de los ídolos a Dios (1:9), y estaban esperando en esperanza cristiana, que Cristo viniera del cielo (1:10). Evidentemente, esta iglesia era una sociedad de cristianos, distinguida como una sociedad, por el hecho de que sus miembros ya habían experimentado la conversión bíblica y sus frutos.


"Pues vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, porque también vosotros padecisteis los mismos sufrimientos a manos de vuestros propios compatriotas, tal como ellos padecieron a manos de los judíos."

Aquí, ekklesia nuevamente se refiere a sociedades particulares de discípulos de Cristo en Judea. La iglesia local en Tesalónica, sufría una persecución similar a la persecución sufrida por estos judíos cristianos; estas persecuciones están registradas en Hechos (Hch.8:3, 9:1s). Nótese que el menciona nuevamente que estas iglesias locales pertenecen a Dios, “las iglesias de Dios”. Esto sirve para identificarlos como pueblo peculiar de Dios. Note también, que el menciona nuevamente que estas iglesias locales están espiritualmente unidas a Cristo, “las iglesias de Dios en Cristo Jesús”. Esto conlleva, como vimos, que ellas están gobernadas bajo su liderazgo, los objetos de su amor redentivo y provisión, unidas a el a través de el morar de su Espíritu.


"Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, según la promesa de vida en Cristo Jesús."

Pablo repite la expresión exacta que usó para describir esta iglesia local en 1 Tes.1:1. Nuevamente, su unión espiritual con el Padre e Hijo es enfatizada. Nuevamente, la experiencia religiosa distintiva de esta sociedad de cristianos es ilustrada (1:3-5). Ellos eran gente creciendo en su fe cristiana. Esta sociedad particular de discípulos, iglesia local, estaba compuesto de aquellos cuyo rasgo distintivo era le fe en Cristo Jesús.


"de manera que nosotros mismos hablamos con orgullo de vosotros entre las iglesias de Dios, por vuestra perseverancia y fe"

Pablo, nuevamente, aquí se refiere a sociedades particulares de discípulos diseminados a través del imperio romano. Cuando Pablo visita estas congregaciones; el encomienda la iglesia local de Tesalónica a las otras iglesias. El levanta esa iglesia en Tesalónica como un ejemplo a imitar por las otras iglesias. Ahora, Pablo les dice a estos tesalonicenses, con qué alto concepto habla de ellos. Por ende, es “apostólico” y apropiado mantener en alto una iglesia ejemplar como modelo para que otras iglesias lo imiten. Más allá de esto, es incluso apropiado decirle a esta iglesia que está siendo mantenida en alto como modelo. ¿Pero no ministraría esto su orgullo carnal? Pablo tomó el riesgo sabiendo que haría a los de Dios más cuidadosos y humildes. El comportamiento de Pablo, asume que la iglesia en Tesalónica estaba compuesta de Cristianos de Dios, quienes habían experimentado la gracia de Dios, y podían estar motivados de acuerdo a eso.

59. 1 Timoteo 3:5

"(pues si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?)"

La iglesia aquí, es comparada con una familia que debe ser “cuidada”. A este respecto, los ancianos deben actuar como padres espirituales, cuidando su casa. Claramente, entonces, la iglesia es un grupo de gente



íntimamente relacionada y comprometida mutuamente. El hecho de que la iglesia consiste de aquellos por quienes los ancianos son responsables, deja en claro que es un cuerpo organizado y definido de los discípulos de Cristo. (Hch.14:21-23, 20:28 etc.). Nuevamente, “iglesia de Dios”, indica que esta iglesia local es el pueblo de Dios.

60. 1 Timoteo 3:15

"pero en caso que me tarde, te escribo para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y sostén de la verdad."

Este pasaje se erige con información. Ha sido a moldeado a menudo en un canon en el cual Toma ataca a sus enemigos protestantes. Regresaremos a el cuando estudiemos el gobierno y las tareas de la iglesia. Varias observaciones, sin embargo, son apropiadas ahora. Primero, claramente los apóstoles regulan y definen comportamiento aceptable en la iglesia, ”te escribo para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia”. Segundo, la iglesia es el lugar de residencia del Dios viviente, “en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo”, esto puede mostrar a la iglesia tanto como familia espiritual de Dios, o como su templo viviente morada de su Espíritu. Tercero, hay una relación íntima entre la iglesia y la Palabra de Dios, “la iglesia del Dios vivo, columna y sostén de la verdad..” La iglesia apoya la verdad. El peso de la verdad es propagación y protección, descansan en los hombros de la iglesia. Manifiestamente ninguna iglesia particular sola, está en vista aquí, dado que ninguna iglesia local por si, es “columna y valuarte de la verdad”. Por ende, la iglesia universal, en cierto sentido, debe estar en vista. ¿Cómo presenta Pablo la iglesia universal aquí?. El pasaje demanda una relación íntima entre la iglesia universal y las iglesias locales. No permite ninguna separación radical entre ellas. Cuando Pablo dice “para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de Dios”, el quiere decir como deben comportarse los hombres cuando quiera estén entre los confines de una sociedad particular de discípulos, en la tierra, en cualquier lugar. Nuevamente, la sustancia y enfoque de sus instrucciones a Timoteo lo confirman. Sus instrucciones cubren reuniones de oración (2:1-8), el lugar de la mujer en la vida y adoración corporativa (2:8-14), y las calificaciones de los oficiales y trabajadores de la iglesia (3:1-14). Todas estas instrucciones se relacionan a la vida en iglesias particulares en la tierra, no a todos los elegidos en todas las edades, o a los espíritus glorificados en el cielo, o a algún ideal abstracto e intangible. Por lo tanto, este pasaje también presenta un uso inclusivo de ekklesia. Esto incluye todas las iglesias particulares de Cristo en la tierra, hasta el regreso del Señor. Yo no divagaré acerca de si este texto como un uso “colectivo” o “genérico”. Cualquier categoría gramatical es posible, en todo caso, todas las iglesias locales están incluidas.

61. 1 Timoteo 5:16

"Si alguna creyente tiene viudas en la familia, que las mantenga, y que la iglesia no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en verdad son viudas."

Evidentemente, Pablo ilustra una sociedad particular de cristianos, organizada, bajo cuidado pastoral, con una cartera en común, responsable de ministrar benevolentemente a sus viudas. Este texto es entonces importante con respecto a la función de la iglesia cristiana en materia de benevolencia. El pasaje enfatiza el complemento de familia e iglesia al preocuparse de los santos de edad avanzada. Define la prioridad relativa de responsabilidad doméstica y eclesiástica. Nuevamente, el articula aquí, principios generales que pertenecen a todas las iglesias locales, o, en otras palabras, que aplican universalmente a la iglesia. En términos gramaticales, simplemente el uso “particular” ordinario, pero puede ser posiblemente su uso “genérico”.

62. Filemón 2

"A Filemón nuestro amado hermano y colaborador, y a la hermana Apia, y a Arquipo, nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa."



Este es el cuarto y texto final que describe una iglesia relacionada con una casa. Una interpretación literal, sería “el acuerdo a vuestra casa iglesia”. Cualquiera que sea el grupo que esto ilustra, esta epístola se dirige a el. Esta iglesia es un receptor conjunto de esta carta con Filemón, Apia, y Arquipo. Pablo dirige cada epístola apostólica a un grupo de discípulos a un ministro bajo su autoridad apostólica. Esto clava el último clavo en el ataúd de cualquier esfuerzo exegético respetable en usar este cuarto pasaje de casas iglesias para apartar (CONCOCT) una iglesia que no es otra cosa más que un grupo de discípulos de Cristo.

SEGMENTO 4: EPISTOLAS CATÓLICAS (Usado 5 veces)

1. Hebreos 12:23

"a la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos"

Este pasaje muy interesante requiere un tratamiento más detallado. Es el texto más significante en las epístolas católicas respecto a la identidad de la iglesia. No es mi propósito hacer una exégesis detallada del pasaje, sino trataré aquellos temas que se relacionan directamente con la cuestión del significado de ekklesia en el versículo 23. Cinco consideraciones son pertinentes. Primero, la estructura del pasaje es pertinente. El pasaje presenta un contraste entre el antiguo y el nuevo pacto (vs. 18,19, 22-24). Varias entidades asociadas con el monte Sinaí, se enumeran en los versículos 18 y 19. Lenski encuentra siete, “se puede tocar”, “fuego”, “tinieblas”, “oscuridad”,”torbellino”, “sonido de trompeta”, y “ruido de palabras”. Esto es contrastado con siete entidades del nuevo pacto en los versículos 22-24, “vosotros, en cambio, os habéis acercado al monte Sino, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles, a la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos, y a Dios, el Juez de todos y a los espíritus de los justos hechos ya perfectos, y a Jesús, el mediador del nuevo pacto y a la sangre rociada que habla mejor que la sangre de Abel”. Lenski los traduce como sigue: “Jerusalén celestial,”miríadas de ángeles en asamblea festiva, una iglesia de primogénitos listados en (los) cielos”, “un Juez Dios de todos”, “espíritus de los justos” traídos a plenitud,” “un Mediador neotestamentario, Jesús “, “sangre rociada”. Dos montes, Sino y Sinaí, se identifican con dos pactos, nuevo y antiguo. Las entidades identificadas con cada uno son enumeradas. El número preciso puede ser cuestionado, pero en ambas instancias, cada entidad distinta es introducida por may (may) traducido “y". Comprender esta estructura invariable es importante, porque afecta el como ekklesia se relaciona a las palabras circundantes. Violaría la estructura del pasaje el considerar “asamblea general e iglesia” como una endíadis (figura literaria). Esta construcción incluiría introducción de una entidad distinta sin may, y destruiría la clara e invariable simetría del pasaje. Por lo tanto, yo considero que “asamblea general”se corresponde con ángeles en el versículo 22, no con iglesias en versículo 23. Probablemente, es una manera dativa que, describe como las miríadas de ángeles aparecen. Este es el concepto de R.C.H. Lenski Com. p.454), quien traduce la frase “miríadas de ángeles en asamblea festiva”.También John Brown lo sostiene (Com. p.652), quien traduce la frase “miríadas de ángeles en asamblea festiva”. Wescott también toma esta posición y argumenta desde la simetría general de pacto. Hugges y Moffat también refieren “asamblea general” identificada con los ángeles. Bruce sigue el ejemplo y lo llama dativo circunstancial. Owen también en un punto parece tomar la posición (Com. p.328, nota al pie), pero su traducción y exposición parece seguir el concepto que está asociado con la iglesia. Por esa razón, la idea de que la palabra, panhgurei (panegurei), traducida “asamblea general”, se identifica con los ángeles no es una opinión nueva. Preferentemente, esto común entre los respetables comentaristas y traductores (ge. RSV). No obstante, no todos coinciden. Algunos comentaristas se acercan al otro significado, como lo hacen los traductores de KJV y ASV. El resultado final es que nosotros no estamos autorizados para dirigir nuestras conclusiones acerca de la identidad o naturaleza de la iglesia desde la palabra panegurei.



Segundo, nosotros consideramos a continuación la relación de ekklesia con los ángeles mencionados previamente. ¿Iglesia se adhiere a la asamblea festiva de las miríadas de ángeles, describiéndolos desde otro punto de vista favorable, o la iglesia de los recién nacidos se refiere a hombres? Aquí la estructura comprensiva no está precisamente definida, desde que may cada entidad distinta, may algunas veces presenta una entidad compuesta (Ver vs. 22, y quizás también oscuridad y tinieblas en vs. 18). Los comentaristas ofrecen observaciones compulsivas y argumentos para sostener que ekklesia se refiere preferentemente a hombres y no a ángeles. El primer argumento es el uso general de ekklesia. Este siempre describe grupos de hombres en el Nuevo Testamento, nunca grupos de ángeles. Si aquí se refiere a ángeles, debe ser el único uso en las Escrituras. Los argumentos más compulsivos, sin embargo, vienen de la descripción profunda de aquellos quienes componen la iglesia,”los primogénitos quienes están inscriptos en el cielo”. Varias opiniones sobre el significado de “primogénitos”existen. Calvino piensa que esto describe a los patriarcas. Matthew Henry piensa en un sentido más amplio que comprende a la iglesia universal. F.F. Bruce considera como a aquellos que murieron antes de la primera venida de Cristo tanto como a aquellos sobre la tierra. John Brown, como John Owen, piensa que se refiere a “todo el cuerpo de verdaderos buenos hombres sobre la tierra, visto como una gran asamblea.” El tratamiento de Owen sobre esta frase (Com. vol. 7, Págs. 338-341) es completa en todos los aspectos y muy útil. Los comentarios de P.E. Hughes (com. p. 548s) también son sabios y más precisos. La palabra recién nacidos, algunas veces refiere a toda la sociedad del pueblo de Dios en la tierra, bajo antiguo pacto,”Israel es mi hijo, mi primogénito”.(Éxodo 4.22). Además tiene otro uso. En Israel, bajo el antiguo pacto, el primogénito físico era enlistado como posesión peculiar de Dios. (Num.3.40). En este sentido, solo algunos eran primogénitos. Ahora, sin embargo, todo Israel, la iglesia, está compuesta de primogénitos espirituales. Entonces, solo algunos estaban enlistados como posición peculiar de Dios (redimidos con los Levitas).Ahora, todos están inscriptos en el cielo. De este modo, bajo el nuevo pacto, estos dos usos coinciden. Por esta razón, nosotros tenemos la misma opinión que John Owen y P.E. Hughes, que “primogénito” consiste en toda la sociedad del pueblo de Dios, sobre la tierra, bajo el nuevo pacto. La siguiente frase,”los que están inscriptos en el cielo”ofrece aún más poderosa evidencia, de que ekklesia se refiere a hombres más que a ángeles. La expresión paralela , “vuestros nombres estás escritos en el cielo”,se encuentra el Lucas 10.20. Los discípulos de Cristo, claramente especifican los setenta que retornaron con gozo porque los demonios se sujetaron a ellos, están en vista. Tal vez otro paralelo está contenido en los pasajes que describen estando escritos en libro de la vida (Fil.4:3; Apoc. 3:5, 13:8, 17:8, 20:12,15, 21:27). Estos también hacen referencia a hombres sobre la tierra , y no a ángeles. Cada uno de estos pasajes indican de alguna manera que los hombres redimidos son aquellos inscriptos en el libro de la vida. En Fil.4:3, son los colaboradores de . Pablo. En Apoc.20:15, son los que prevalecerán. En Apoc.13:8, y 17:8, excluye a aquellos que adoran a la bestia. En Apoc.20:15, cualquiera no inscripto en el libro de la vida es arrojado en el lago de fuego. En Apoc. 21:27, se describe a quienes entrarán al cielo en el final. Estas consideraciones obligan a la conclusión de que la iglesia en vista aquí está compuesta de hombres, no ángeles, y que estos hombres son discípulos de Cristo, sirven a Cristo, y aquellos que van a pasar la eternidad con Cristo. Tercero considere la relación de la iglesia de los primogénitos enlistados en el cielo con los espíritus de hombres justos hechos perfectos. Nuevamente, P.E. Hughes (Com. P.549-551) y John Owen (Com. Vol.7,p.344-346) trata el asunto convincentemente. Claramente, antes de todo, “los espíritus de los justos hechos perfectos “se refiere a espíritus fuera del cuerpo. Ellos no están en la tierra, sino en el cielo. Ellos son los espíritus de los hombres justos, no los depravados. No hay una garantía bíblica para dividir aquellos ahora en el cielo en distintos grupos como algunos han intentado. Esta frase, evidentemente incluye a todos los hombres justos desde Abel en adelante, quienes han muerto y están ahora en el cielo. ¿De qué manera entonces estos espíritus se relacionan con la iglesia compuesta de los primogénitos que están inscriptos en el cielo? Como vimos, ”la iglesia de primogénitos”refiere a los discípulos de Cristo en la tierra, como distinta de los espíritus desincorporados en el cielo. Ambos, Hughes y Owen, sin embargo, mientras ellos en un punto ven y confiesan esta distinción, en otros puntos en sus comentarios, mezclan y fusionan estos dos grupos. Personas específicas, en aspectos dados en la historia de sus vidas, son identificadas primero con el grupo sobre la tierra, luego el grupo en el cielo. Cuando un discípulo muere, su cuerpo de



arraiga al suelo, pero su espíritu se une al grupo en el cielo. La muerte, separa a los Cristianos de la iglesia en la tierra, y los une a aquellos espíritus glorificados en el cielo. Estos grupos continúan existiendo separadamente tanto como cielo y tierra están separados en esta era. Sin embargo, esta separación es solo temporaria. Estos grupos también serán unidos cuando Cristo venga nuevamente (1 Tes. 4:13s). Esta unión será ocasionada por la resurrección del cuerpo. El grupo de discípulos sobre la tierra es llamado, en este pasaje, la iglesia. Es distinguida por el hecho de que los nombres de sus miembros ya están inscriptos en el cielo, aunque sus espíritus no han partido aún hacia allá. La palabra “iglesia” no se refiere aquí explícitamente a aquellos espíritus en el cielo. Por esa razón, la misma idea definida y concreta de la iglesia está transmitida y menoscabada aquí. Todavía, al mismo tiempo, ambos grupos son identificados con el nuevo pacto y la Jerusalén celestial. Hay aún ahora, una íntima conexión entre la iglesia sobre la tierra y los espíritus de los hombres justos perfeccionados en el cielo. Existen ambas partes de la Jerusalén celestial, Monte Sión. Ambos están bajo el nuevo pacto. La vida del nuevo pacto tiene ambas expresiones, celestial y terrenal. Bajo el nuevo pacto, la sociedad del pueblo de Dios, tiene ambos capítulos celestial y terrenal. Los ángeles , la iglesia sobre la tierra, los espíritus desincorporados en el cielo, así como Dios el Padre, Jesucristo, y su sangre, la sangre derramada, están espiritualmente unidos en una sociedad del nuevo pacto. Todos estos, habitan Jerusalén celestial, Sión, la ciudad de Dios. Por esta razón, la comunión de los santos está maravillosamente afirmada en este pasaje. Tal es la riqueza de la experiencia del nuevo pacto. Todo esto, el escritor dice “tu vienes a.” Cuando usted se une a una iglesia, se une mucho más que a un grupo particular de sus discípulos. Usted entra a Sión, Jerusalén celestial. Usted se une a miríadas de ángeles y a los espíritus glorificados en el cielo.. Usted entra en la íntima comunión espiritual con Dios el Padre, Jesús el mediador, y su sangre. Usted entra en la maravillosa, reverente, esfera de la realidad del nuevo pacto. Tal es la gloria emanada de las iglesias de Dios en la tierra.. ¿Es esta otra de las cosas maravillosas que el escritor de Hebreos advierte a aquel pueblo no tomar livianamente? Por este motivo, la iglesia sobre la a tierra es como la punta de un iceberg. Está compuesta de discípulos vivientes quienes pueden ser vistos, tocados y oídos. Es la dimensión visible de la comunidad del nuevo pacto. El resto no puede ser visto, pero es justo como real. Los ángeles, los santos que han partidos, Dios, Jesús, y su sangre están todos inseparablemente ligados a este aparentemente modesto grupo de discípulos sobre la tierra. En conclusión, aquí está el equilibrio y la tensión. La iglesia, compuesta de discípulos sobre la tierra, se distingue de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos en el cielo; todavía, sin embargo, está íntimamente ligada a ella. Ambas son ramas, o “capítulos”, de una, gloriosa sociedad del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, el cual es Sión, la Jerusalén celestial. Cuarto, considere si ekklesia se refiere a una sociedad particular de discípulos sobre la tierra, o a cristianos sobre la tierra en una manera más vaga. El contexto general de la carta indica que sus destinatarios habían entrado a un definido grupo o grupo de discípulos. Sus rasgos distintivos apuntan convincentemente en esta dirección. Heb. 13: 7, 17, y 24 habla de aquellos que tienen la ley sobre ellos. Esta ley es claramente espiritual no civil,”porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de da cuenta”.De esta manera, esta iglesia a la que ellos pertenecen tiene en su número a quienes gobiernan sobre ellos, los ancianos. Sin embargo, ekklesia se refiere tanto a una iglesia local, o colectivamente a las iglesias de Judea. Esto es sin embargo un texto remarcable sobremanera, porque habla en términos halagadores acerca de la sociedad de discípulos (o sociedades) a las cuales pertenecían estos hebreos. ¿Están estas gloriosas realidades restringidas a aquellas asambleas cristianas de judíos? Por supuesto, no. Como todos reconocen, la digna de alabanza descrita aquí o puede meramente aplicarse a una iglesia particular, o a un pequeño segmento de la iglesia universal. Lo que era verdad de su iglesia (o iglesias), es verdad de cada iglesia particular. Lo relativo a ellas, era relativo a todas las iglesias de Cristo, en todo lugar, en todas las generaciones. Todos nosotros henos llegado a lo que ellos legaron. Ahora note bien, que nosotros llegamos a estas cosas de la misma manera que ellos lo hicieron cuando nos unimos a una sociedad de discípulos en particular. Quinto y finalmente, considere ¿Cómo tal terminología puede ser empleada para describir los miembros de iglesias locales? ¿Cómo pueden los tales tener sus nombres inscriptos en el cielo? ¿Pueden los hipócritas y apostatas posiblemente estar descritos en por tal lenguaje? Esta es una pregunta difícil, pero nos hemos enfrentado a el antes, en Hch.20:28. Tales preguntas aparecen a menudo por expresiones



usadas en Hebreos (Heb.3:1,12, 6:4-6, 10:10, 14, 16, 29, 39). Hebreos abunda en esas aseveraciones por su naturaleza. Es una advertencia, dirigida a un grupo de discípulos que están soportando un difícil período de tentaciones y pruebas. El autor quiere prevenir apostasía. El apóstata, de acuerdo a Jesús,”cree por algún momento). Su fe no es duradera ni verdadera, sino temporaria (Heb.10:39). El aparenta haberse convertido. Abiertamente confiesa a Cristo, que es separado del mundo, y se une a la iglesia. El no permanece hasta el fin, sino que cae. Por esta razón, el tiene algunas experiencias comunes con los verdaderos cristianos, sin embargo, no es uno de ellos. La Biblia asimismo, habla de “falsos hermanos y de verdaderos discípulos (Jn.8:31; 2 Cor.11:26). Ambos pueden ser encontrados a veces en la iglesia local. A veces el escritor describe la experiencia común de ambos hermanos, verdadero y falso (6:4-6, 10:29). Otras veces el hace la distinción de que solo los cristianos verdaderos tienen y experimentan (3:14, 10:39). A veces también, el escritor describe y dirige todo el grupo en términos de acuerdos distintivos ( 3:1,12, 6:9-12, 10:32-39). Un trato distintivo de la sociedad de discípulos era que sus nombres estaban escritos en el cielo. Esto no implica que cada, último miembro de la iglesia fuera un verdadero cristiano, nada más que la designación de “hermano”, en 3:12 implica que todos fueran verdaderos hermanos. Como en Hch.20:28, la terminología empleada Heb.12:23 deforme los tratos distintivos del grupo. El escritor describe el grupo en términos de lo que los distingue, y expresa su convicción (6:9-12, 10:32-39) de que ellos estaban compuestos (por un gran) de verdaderos cristianos, no de falsos hermanos. Por lo tanto hipócritas y apostatas podrían introducirse furtivamente, ellos no tienen derecho allí. Aquí está la aplicación práctica de esto. Nadie tiene ningún derecho de unirse o de permanecer como miembro de una sociedad que no posee su carácter distintivo. Lejos de una inclusión justificativa del inconverso en la iglesia el efecto es contrario. Cómo puede esta descripción de los miembros de iglesia ser reconciliada con la noción de un segmento de no confesos y miembros fuera de comunión? Este segmento de la iglesia, no forma parte de la Jerusalén celestial? Quizás alguno alcanzaría el destino por medio de la fuerza de esta tormenta al abrigo de una iglesia invisible. ¿Cómo es esto consistente con “aquellos que tienen el gobierno sobre vosotros”? ¿Gobiernan los ancianos una iglesia invisible? Yo tengo una , observación final. Nosotros no deberíamos, a la luz de su íntima asociación con la iglesia sobre la tierra, hablar de los espíritus en el cielo como la “iglesia triunfante”. Nuevamente, la iglesia es el único aspecto visible de la Jerusalén celestial. Sin embargo, no deberíamos retroceder con horror cuando los teólogos, hablando de esta sociedad entera del nuevo pacto en términos de su única parte visible, que se refiere de esta manera a “la completa sociedad del pueblo de Dios en el cielo y la tierra”como la “iglesia universal”. Y, desde cuando Cristo venga, esta sociedad deberá unida, sin mancha, glorificada, y compuesta de “todos los elegidos en todas las edades”, no deberíamos objetar la referencia a esto, en su gloria consumada, como la “iglesia universal. Este texto sin embargo provee sólida base para estas aplicaciones teológicas más amplias del término “iglesia”.

2. Santiago 5:14

"¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe restaurará al enfermo, y el Señor lo levantará, y si ha cometido pecados le serán perdonados."

Ekklesia se refiere nuevamente a una sociedad organizada de discípulos bajo la supervisión de ancianos. De nuevo, los ancianos eran parte de la iglesia, pero no toda la iglesia. Santiago 2:2 implica una muy cercana conexión entre esta iglesia local y una sinagoga, “Hermanos míos, no tengáis vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo con una actitud de favoritismo. Porque si en vuestra sinagoga entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa”. La relación precisa, sin embargo no es clara. Puede ser que el mismo grupo de gente está descrito por “sinagoga” en 2:2 y por “ekklesia” en 5:14. La forma verbal del nombre, sinagoga, describe la iglesia reunida en Hebreos 10:25. O, es posible que el término “sinagoga”describa el lugar de reunión de la iglesia, su “edificio iglesia”, como en Lucas 7:5.

3-5. 3 Juan 6, 9, 10



"Amado, estás obrando fielmente en lo que haces por los hermanos, y sobre todo cuando se trata de extraños; pues ellos dan testimonio de tu amor ante la iglesia... Escribí algo a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos. Por esta razón, si voy, llamaré la atención a las obras que hace, acusándonos injustamente con palabras maliciosas; y no satisfecho con esto, él mismo no recibe a los hermanos, se lo prohíbe a los que quieren hacerlo y los expulsa de la iglesia. Amado, no imites lo malo sino lo bueno."

En v.6 la iglesia es una sociedad de discípulos vista como asamblea de oidores de testigos o testimonios En forma similar, por ejemplo, debemos decir, “quien dio testimonio delante del congreso.” Este modo de hablar no debe implicar que el Congreso solo existe mientras está en sesión. Aquí la iglesia es vista en sesión, asamblea. En v.9 una sociedad particular de Cristianos es vista nuevamente. El grupo recibió una carta pastoral del apóstol Juan. Esta iglesia verdadera tenía un líder prominente quien probablemente fuera inconverso. Juan dice,”Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios, pero el que hace lo malo no ha visto a Dios.” Este supervisor abusivo, Diótrefes, actuaba como si no conociera a Dios. Aún así, Juan no decía que este grupo de discípulos no era una iglesia. Por el contrario, era una iglesia, aunque una iglesia no glorificada. Ella tenía un líder depravado quien amaba la preeminencia, amante de la notoriedad, y el promoverse a sí mismo. El era carnalmente ambicioso, deseoso de mayor influencia y control sobre el pueblo de Dios. Haciendo uso de esta posición en la congregación, el imponía su propia voluntad sobre la iglesia. El carecía de espíritu católico. El rehusaba recibir “los hermanos”, presumiblemente, hermanos Gentiles. Aquí había una verdadera iglesia, que por su presencia, no podía extender la mano derecha de hermandad a otras iglesias. El aún se rehusaba a recibir al apóstol Juan, “pero Diótrefes a quien le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe.”Note el fruto de su intolerancia carnal, “y a los que quieren recibirnos se lo prohíbe y los expulsa de la iglesia.” El, de mala manera expulsa a los Cristianos fuera de le iglesia. El excomulgaba a los miembros no por razones bíblicas, sino por su propio orgullo, y egocéntrica y ambiciosa actitud. El realmente y de hecho arrojaba verdaderos Cristianos fuera de la iglesia. Aquí hay una clara instancia de excomulgación pecaminosa. Estaba mal, pero esto no significa que no era real. La Escritura no dice que el trataba de echarlos fuera pero no podía , porque es imposible quitar equívocamente verdaderos Cristianos de una iglesia verdadera. Después que los echaba fuera, ellos no eran más, miembros perteneciente de aquella iglesia. Este hombre depravado hacía esto con inmoralidad. Juan agregó que cuando el fuera el ordenaría los desórdenes con que este hombre había plagado la iglesia de Jesucristo. El restauraría a estos hermanos. De esta manera, la directiva apostólica provee el remedio para los desórdenes introducidos por la autoridad abusiva de la iglesia. Volver a la iglesia apostólica llevaría tiempo. Muy bien, pero hermano, note bien, la iglesia del primer siglo tenía a Diótrefes. Ella tenía el abuso de la disciplina. No era una iglesia glorificada. También era una iglesia atacada por el pecado y falta de firmeza. Juan no “desiglesia” la iglesia porque fue hallado pecado en ella. Esto enfatiza un principio vital de la eclesiología bíblica. La Escritura no define a la iglesia de tal manera que acciones de pecado no puedan ser encontradas dentro de ella. La Escritura presenta un concepto realista de la iglesia. Por esta razón, nuestra definición de iglesia, si ella es bíblica, debe ser formulada "realísticamente", en vez de "idealísticamente". Sin embargo, este pasaje no aconseja tolerancia ni compromiso con el mal en la iglesia. Juan se opone a Diótrefes abiertamente. El no permitirá que esta situación continúe. El planea, cando llegue, rectificar esto. SEGMENTO 5: APOCALIPSIS (Usado 20 veces)

1. Apocalipsis 1:4

"Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz, de aquel que es y que era y que ha de venir."

Ekklesia nunca se refiere en ningún otro lugar a una era o período de la historia. Siempre describe grupos de Cristianos. La noción a la que aquí se refiere es a siete iglesias de “las edades”carece de absolutamente cualquier garantía exegética. Por el contrario, se refiere completamente a siete iglesias en la provincia de Asia menor, “las iglesias” que están en Asia”. Con el objeto de leer “siete iglesias de los siglos” en este



pasaje, el término “iglesia”debe ser colocado sobre el cepo de tortura y ser forzadamente jalado hasta que no pueda reconocerse. Note también, que esas iglesias recibieron el saludo apostólico de gracia y paz del Trino Dios (vs.2-5). Estas sociedades de discípulos son descritas como aquellas que han sido liberados de sus pecados por la sangre del Señor Jesucristo, y han sido hechos un reino de sacerdotes para Dios. Este era su distintiva identidad como una sociedad.

2. Apocalipsis 1:11

"que decía: Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.."

Este versículo especifica la ubicación geográfica de estas siete iglesias. Juan incluye los nombres de siete iglesias existentes aún en la histórica y literal provincia de Asia menor en el Imperio Romano. Distintas y organizadas sociedades de cristianos existían en estas ciudades. La formación de algunas de ellas está descrita en Hechos, especialmente la iglesia en Efeso. La iglesia en Laodicea está explícitamente mencionada en Colosenses. A la luz de esta indisputable información, es absurdo afirmar que ekklesia refiere aquí a siete períodos de tiempo, “iglesia de siglos.”Lamentablemente, esto se ha transformado en una opinión “respetable”y extendida ampliamente. Si yo puedo hablar sinceramente, tal idea es un ejemplo chocante de exégesis perjudicial llevada a un extremo incongruente. La hipocresía de las cosas es lo que me causa problemas especialmente. Los que la sostienen proclaman que ellos son los campeones de tomar la Palabra de Dios “literalmente.” Ellos nos dicen que su principio es que nosotros debemos interpretar literalmente las Escrituras siempre a menos que seamos obligados a entenderla en sentido simbólico o espiritual. De esta forma, ellos destruyen su propia mal llamada ley, y salen de su forma de interpretar ekklesia en forma caprichosa, aunque todo en el contexto y la analogía de la Escritura protesta y con toda su fuerza. Yo no respeto manejar la Escritura de esta manera, y no pienso que el Señor aprecie que su Palabra sea “erróneamente dividida” tampoco.

3, 4. Apocalipsis 1:20:

"En cuanto al misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias."

Juan tuvo una visión que relativa a estas siete iglesias en Asia. El vio al Señor Jesucristo exaltado entre los candeleros con estrellas en sus manos. Las estrellas representaban los “ángeles “de las siete iglesias; los candeleros, simbolizaban las iglesias. La palabra traducida “ángel” significa “mensajero.” La relación precisa del “mensajero “con la iglesia no es clara. Una cosa es clara, específica, que el mensajero recibió la carta dirigida a la iglesia, “el mensajero escribe a.” Note que 1:3 lee, “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas en ellas escritas.” Posiblemente Juan imagina a su carta siendo leída en una reunión congregacional por un lector, “el que lee”, al resto,”los que leen.” También es posible que un hombre fuera designado para ser el lector de las cartas apostólicas en varias iglesias. Su título puede haber sido “el mensajero”. Ramsey, en su comentario de Apocalipsis, señala esto. Yo no esto totalmente satisfecho con esto, pero es una de las explicaciones que más satisfacen de las que he oído. Lo que es claro, sin embargo, es que no existen bases ningunas para construir la doctrina de “episcopado monárquico”.que es, “el obispo gobernante”, de la frase “al ángel de la iglesia.” No dice, “al obispo”, dice “al mensajero.” Como dije antes, lo repito ahora, aquellos que construyen su doctrina en la oscuridad, eventualmente oscurecerán la verdad de Dios.

5, 7, 9, 11, 14, 16, 18. Apocalipsis 2:1,8,12,18, 3:1,7,14"de la iglesia en {....} escribe"

Esta frase se repite siete veces, una vez con referencia a cada una de las iglesias en particular. Ella se refiere, por turno, a la iglesia local de Éfeso (2:1), Esmirna (2:8), Pérgamo (2:12), Tiatira (2:18), Sardis (3:1), Filadelfia (3:7), y Laodicea (3:14). Estas claramente son las mencionadas con anterioridad.

6, 8, 10, 13, 15, 17, 19. Apocalipsis 2:7,11,17,29, 3:6,13,22

"El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias."

Nuevamente, yo combino siete ocurrencias similares de una frase dirigida una vez a cada una de las iglesias. Cada iglesia recibió un mensaje específico de Dios. Algunas contienen un llamado al arrepentimiento, otra alabanza, una mezcla de alabanza y reproche. El Señor Jesucristo consideró las



circunstancias específicas, pecados, gracias, peligros y estado de cada congregación. No obstante, estas iglesias estaban originalmente relacionadas. Jesucristo estaba en medio de ellas. Todas tenían su Palabra por el Espíritu. Cada una era capaz, y responsable, de leer lo que había sido dicho a las otras. Entonces, nosotros vemos otra vez esta relación espiritual orgánica uniendo sociedades distintas de cristianos. De estas dos frases, cada una repetida siete veces, emergen varias cosas significativas. Note que el Espíritu Santo habla a las iglesias a través de la palabra apostólica. Note que distintas iglesias están unidas entre sí, no solo por directiva y enseñanza apostólica, sino por la presencia del Cristo exaltado por Su Espíritu. Note que Jesús se preocupa personalmente por cada una de sus iglesias verdaderas iglesias. El trata con cada una personalmente por medio de su Palabra y Espíritu, a través del ministerio de sus apóstoles. Entonces, cada iglesia particular como parte de la iglesia universal, disfruta del contacto personal con el Cristo viviente por su Espíritu. Por lo tanto, el lazo de la iglesia universal es el contacto personal, vital con Jesús mismo. Jesús amenaza en 3:16 con “vomitar” una de estas congregaciones “de su boca.” El los amenaza con remover su Espíritu. Después que esto ocurre, puede que todavía tengan una lista de miembros ( y algunos cristianos verdaderos pueden estar en ella); todavía pueden tener oficiales, y un lugar de reunión, y podrían todavía conducir servicios. No obstante, ellos serían cortados de la iglesia universal, porque Jesús los ha excluido y su Espíritu ha partido. Ellos se han convertido entonces en una Sinagoga de Satanás y no serán más una iglesia de Jesucristo. Por eso, el Señor Jesucristo personalmente, corta una congregación de la santa iglesia católica. Cuando el disuelve el lazo de una congregación consigo (el lazo espiritual), el disuelve el lazo entre esa congregación y las otras congregaciones(el lazo eclesiástico), el Señor no toma esta acción tan radical rápidamente, o incluso algún asunto menor. El primero enseña y reprueba pacientemente. El castiga repetidamente y al final severamente. Pero eventualmente cuando sus enseñanzas, advertencias, reprimendas, y juicios son rechazados y despreciados, cuando sus directivas son resistidas obstinadamente con un corazón impenitente, el va a “remover su candelero de su lugar.” El los va a echar, como un grupo, fuera de su iglesia universal. El se retirará, y nunca más volverá a su medio, mientras ellos permanezcan en su rebelión. Esta “excomulgación” teocrático-espiritual, fue dada como amenaza en esta misma epístola. Trágicamente, tal ha sido la triste experiencia y fortuna de muchas congregaciones a través de los casi 2000 años des que se escribió. Entonces, tres cosas unen a las iglesias locales, el Espíritu, la Palabra apostólica y el exaltado Señor Jesucristo. Ese es el lazo tripartito de la iglesia universal. La iglesia universal no se mantiene unida por una estructura denominacional, sino que es por esta regla, “el que tiene oído para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.” El mismo Señor resucitado está en medio de los candeleros, teniendo las estrellas en su mano derecha. El mantiene personalmente la iglesia católica unida. Acá está el principio apropiado sobre el cual el gobierno de la iglesia universal opera. A quien Cristo incluye, debemos reconocer. A quien Cristo excluye, no debemos reconocer. Le hacemos a El injusticia si mantenemos comunión mecánicamente. El factor determinante no son las afiliaciones que la iglesia mantiene en el papel. El tema es si Cristo está presente o si su Espíritu se ha ido. Como el cuerpo separado del espíritu está muerto, así cualquier sociedad de discípulos sin el Espíritu de Cristo está muero. Los hombres pueden elegir el ignorar, o rechazar el reconocer esta realidad si lo desean, pero no pueden cambiar ni destruirla. De la misma manera, un discípulo de Cristo no puede permanecer en un grupo de quien Cristo ya se ha apartado. Tampoco debieran los siervos de Cristo dar reconocimiento cristiano distintivo a grupos de los cuales el Espíritu se ha ido, cuyo candelero ha sido removido, y que han sido escupidos de la boca de Cristo. La lealtad a un grupo no debiera ser juzgada en términos de sus conexiones de papel, sino en términos de su realidad espiritual. La lealtad mal ubicada a un grupo de hombres no honra al Cristo viviente quien ha repudiado la identificación con esos hombres. El principio expresa la falta en la mentalidad del ecumenismo, y en la mal dirigida lealtad tan característica del denominacionalismo. Consideraremos su aplicación a estas cosas cuando toquemos el tema del gobierno de la iglesia universal. También, estos usos repetidos revelan que las iglesias verdaderas, en contacto viviente con Jesucristo, pueden estar rodeadas de serios problemas morales y severas aberraciones doctrinales. Herejías, tolerancia de inmoralidad, arrogancia espiritual y frialdad, se halló que todos fueron encontrados provocando confusión y división en las verdaderas iglesias. La mayoría de las iglesias llamadas (pero no todas) tenían algún arrepentimiento a gran escala por hacer. Nuevamente, algunas de estas iglesias estaban al borde de ser excomulgadas por Cristo, de la iglesia universal. La decadencia que lleva a la



apostasía espiritual congregacional ocurre gradualmente. Algunos nos dicen que esta descripción de decadencia corporativa es inconsistente con una iglesia compuesta solamente de “santos visibles.” Pero uno no necesita de un esquema de membresía no confesa para encontrar males como estos en la vida de la iglesia. Tristemente, demasiadas iglesias bautistas están marcadas, en varios grados, por estos defectos que Cristo reprueba. ¿Quién podría decir que nada en la vida corporativa de su iglesia particular requiere arrepentimiento? Es más, pocos bautistas pueden decir que la reforma a gran escala de sus iglesias es necesaria. Entonces, más allá de justificar la inclusión de los inconversos, estos pasajes militan en su contra. Jesús amonesta y amenaza iglesias por tolerancia y justificación del impío en su medio. Por lo tanto, estos pasajes resaltan tanto el realismo con el cual la Biblia trata y describe el pecado que queda en la iglesia, y la responsabilidad de las iglesias para mortificar sus pecados y para remover al impío de su medio. Para encontrar en estos textos alguna justificación para tolerar al inconverso en la membresía de la iglesia, uno debe primero conocerlos profundamente y entonces remover de ellos sus afirmaciones para producir el efecto contrario. Esto requiere una cantidad no pequeña de prejuicio y habilidad, y espero que ninguno sea hallado que llegue a efectuar la tarea. 12. Apocalipsis 2:23

"Y a sus hijos mataré con pestilencia, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña las mentes y los corazones, y os daré a cada uno según vuestras obras."

Aquí Jesús se dirige explícitamente a la iglesia se Tiatira. El se refiere a una mujer, a quien el llama “Jezabel”, como a una profetisa y falso maestro. El la acusa de seducir a sus siervos a violar las directivas apostólicas registradas en Hch.15. El advierte que, a menos que se arrepientan de sus obras, les espera gran tribulación. El les advierte que sus hijos, esto es, sus hijos espirituales influenciados por sus enseñanzas morirán. Cuando el trae este juicio sobre esta mujer y su clase, todas las iglesias sabrán, con conocimiento experimental, y elevado que el ve los corazones y los recompensa debidamente. Por lo tanto, las iglesias locales pueden percibir la realidad espiritual. La marca de la presencia de Cristo en una iglesia es que el trata con el estado verdadero de sus corazones. Aunque muchas veces escondido de los hombres, nunca se esconde de el. Hechos 5:1-11, registra el despliegue atemorizante de este principio. Pablo alude al mismo en 1 cor. 14:24, 25. La Palabra de Dios manifestando los secretos del corazón del hombre, es la marca segura de la presencia del Dios viviente en una iglesia. Cuando el se va, lo hace también esta señal reveladora. 20. Apocalipsis 22:16

"Yo, Jesús, he enviado a mi ángel a fin de daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la mañana."

A la luz de Apocalipsis 1:4, “iglesias”, aquí se refiere explícitamente a aquellas siete iglesias particulares en Asia Menor a quienes esta carta fue dirigida. Por implicancia, dado que es una carta apostólica y parte de la Escritura, los principios generales contenidos en esta profecía, tienen relevancia para cada iglesia en particular de Cristo. Nuestro estudio está hecho. Quiera el Señor usarlo para nuestro bien y su gloria en la iglesia.

SUMARIO DEL USO ESCRITURAL DE EKKLESIA

Ahora tabularé las ocurrencias de frecuencia de ekklesia y agruparé cada uno de estos pasajes de acuerdo a categorías bíblicas, esto es aquellas categorías establecidas y garantizadas mediante este uso bíblico. Estos números incluyen sus ocurrencias en Hch.2:47, la cual es una variante de lectura.

TABULACION



La iglesia de Jesucristo

Asamblea de Jehová Asamblea política Total

Evangelios 3 0 0 3 Hechos 20 1 3 24

Epístolas paulinas 62 0 0 62 Epístolas católicas 5 1 0 6

Apocalipsis 20 0 0 20 Total 110 2 3 115

AGRUPACIÓN

1. Los usos generales de ekklesia (5 veces) Se refiere, no frecuentemente a grupos de gente aparte de la iglesia de Cristo. En Heb.12:12; Hch. 7:38, se refiere al Qahal de Israel, asamblea de Jehová. En Hechos 19:32, 39,41, se refiere a una asamblea política de hombres en Efeso, reunida legal o ilegalmente.

2. Ekklesia se refiere a iglesias particulares o locales (91 veces)

En los pasajes siguientes, ekklesia se refiere a un grupo definido de los discípulos de Cristo en una localidad específica . Evangelios: Mateo .18:17 (2). Hechos: En singular: Hechos 2:47 (variante de lectura), 5:11, 8:1,3, 11:22,26, 12:1,5, 13:1, 14:23,27, 15:3,4,22, 18:22, 20:17,28. En plural: Hechos 15:41, 16:5. Epístolas Paulinas:

En singular: Rom.16:1,23; 1 Cor.1:2, 4:17, 6:4, 10:32, 11:22, 14:4, 5, 12,23; 2 Cor.1:1; Fil.4:15; Col.4:15; 1 & 2 Tes.1:1; 1 Tim.3:5, 5:16. En plural: Rom.16:4, 16:16; 1 Cor.7:17, 11:16, 14:33,34, 16:1,19; 2 Cor.8:1, 18, 19, 23,24, 11:8,28, 12:13; Gal.1:2,22; 1 Tes.2:14; 2 Tes.1:4. Iglesias casa: Rom.16:5, 1 Cor.16:19; Col.4:15; Flm.2. También se refiere en forma abstracta a”una reunión de la iglesia “ en 1 Cor.11:18, 14:19,28,35. Epístola Católica: Santiago 5:14; 3 Juan 6, 9,10. Apocalipsis: En singular: Apoc.2:1, 8, 12,18, 3:1, 7,14. En plural: Apoc.1:4,11,20, 2:7,11,17,23,29, 3:6,13,22, 22:16.

3. Ekklesia se refiere inclusivamente y colectivamente a la iglesia universal (19 veces) En estos textos se refiere inclusivamente a los discípulos e iglesias tanto en una región (Judea) o sobre la tierra entera en toda generación. Comprende todas las iglesias verdaderas discípulos de Cristo dentro de un todo orgánico viviente. La iglesia universal de Cristo es una identificable y definida sociedad, unida a cada otra y a el por el Espíritu Santo en una unión espiritual. Evangelios: Mateo 16:18

Hechos: Hechos 9:31(variante)

Epístolas Paulinas: 1 Cor. 12:28, 15:9; Gal.1:13; Fil.3:6; Ef.1:23, 3:10,21, 5:23, 24, 25, 27, 29, 32; Col.1:18, 24; 1 Tim.3:15.

Epístolas Católicas: Heb.12:23. CONCLUSION: Esto completa nuestro estudio y resumen. Basado en esto, formulamos la definición de la iglesia. Al proceder, debemos recordad que las Escrituras a veces presentan a la iglesia usando términos genéricos para sus miembros donde ekklesia no es usado explícitamente. Varios ejemplos de esto son: los hermanos (Col. 1.2), los santos (Fil.1.1), los fieles, (Ef.1.1), los discípulos (Hch.6:2). Las contribuciones de tales pasajes deben también ser consideradas en nuestra definición. Finalmente, el Nuevo Testamento a veces también describe la iglesia genérica y gráficamente como: Israel: (Rom.9:6; Gal.6:16; Heb.8 & 10), la simiente de Abraham (James 1:1), la dispersión (Santiago 1:2), extranjeros elegidos (1 Ped.1:1), real



sacerdocio (1 Ped.2:9), pueblo de Dios (1 Ped.2:10). También tenemos que considerar estas descripciones genéricas en el desarrollo del concepto. Consecuentemente, comenzaremos nuestra formulación del concepto de la iglesia con este aspecto más general de testimonio bíblico.

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Un Estudio de la Palabra ekklesia en las Escrituras - vor.org palabra ekklesia aquí se refiere a la congregación de Israel en el desierto. Este pasaje también demuestra que ekklesia