Un Individuo Quechua Contemporaneo

8/3/2019 Un Individuo Quechua Contemporaneo

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Un individuo quechua contemporneo

Cul es el nosotros del anterior prrafo?, los cusqueos claro est, pero tambintodos aquellos que vivimos o hemos nacido en cualquier parte de la Amricahispana, o latino Amrica. Por ello puedo aceptar ser llamado latinoamericano olatino, pero me siento mucho mas cmodo llamando a este continente Abya yalacomo han acordado las naciones originarias, que en lengua kuna quiere decir buena

tierra.

Hoy en da en Cusco como en Lima la migracin ha reconfigurado el mapa social dela ciudad. En el centro histrico y sus alrededores vive gente que procede de lasprovincias del mismo Cusco, de Puno, Apurmac y en menor medida de Madre deDios, y tambin hay forasteros, turistas que se quedaron a vivir. Y si se les preguntade dnde son dirn que de Cusco si es que nacieron en Cusco o viven hace tiempoaqu, a pesar que sus padres y sus abuelos y por generaciones hayan vivido enotros lados. El hecho de ser cusqueo, de volverse de Cusco es una posibilidad muy

abierta, no se diga que los cusqueos somos chauvinistas. Pero por otro ladotambin hay un culto a los ancestros, a las genealogas, a la tierra de la cual uno esy desde cundo adems. Esto puede verse en el reciente libro de Tamayo HerreraElites Cusqueas. De tal manera que ser cusqueo es tambin un concepto muyamplio y no libre de ambigedades y paradojas.

Yo nac en San Jernimo de Oma, tambin llamado San Jernimo de Sorama, unade las siete parroquias de indios fundadas a finales del siglo XVI en la periferia de laciudad, donde se reubic a la poblacin local tras la conquista. Ah nac, y de ah esmi familia paterna hasta donde es posible rastrearla. Es decir soy de San Jernimo,

soy llaktayoq, poseedor de un lugar de origen y miembro de un grupo en comn quecomparte ese origen. Entre las familias tradicionales, tpicas de mi pueblo siemprese marca esta diferencia con quienes migraron y son residentes ms recientes. Serllaktayoq es un concepto que de a pocos se diluye ante los movimientos migratoriosde hoy en da, pero tiene antecedentes de larga data, los trminos wari y llacuaz hansido estudiados por varios investigadores a partir de documentos coloniales y serefieren a esa distincin que establecan en los pueblos durante los inkas ypresumiblemente desde antes, entre originarios del lugar y migrantes, como losmitimaes.

He dicho que soy esencialmente de ese pueblo, porque mi familia paterna, tanto mi

abuelo y mi abuela, como los suyos, fueron de ah, nac ah, y gran parte de mi vidahe vivido ah, pero por parte materna soy tambin de otros lados. Mi madre y todossus hermanos nacieron en Cusco, la ciudad, el centro como ahora se le llama. Y sonparte de toda una generacin de cusqueos citadinos, cuyos padres tambinvivieron en la ciudad desde antes que sus hijos nacieran, de tal modo que estosfueran gente de ciudad desde su nacimiento. Mi abuela materna naci en Talaverala Reyna, un distrito muy cercano a la ciudad de Andahuaylas en Apurmac, yollegu a conocer a su madre, es decir a mi bisabuela. La abuelita Salom ya de muyanciana, cuando mi abuela la trajo al Cusco desde Andahuaylas para que viviera conella, vea los trajes de disfraces de danzas tpicas de la regin, de una de mis tas

que bailaba en la agrupacin danzas universitarias, como suyas, como sus prendas

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perdidas, sus vestidos de fiesta, y mi ta tena que tranquilizarla cuando se exaltabay preguntaba por sus vestidos revueltos.

Andahuaylas es esa parte de Apurmac que ms se identifica con los chankas, losmticos adversarios de los Inkas cusqueos. Y la propia Apurmac se divide segn la

influencia econmica y ltimamente poltica de Andahuaylas, cada vez ms grandeen relacin a Abancay la capital del departamento. Los pueblos cercanos a Abancay,histricamente fueron siempre ms cercanos a Cusco, de tal manera que an no sesuman a la identidad chanka que enarbola Andahuaylas. Pero como yo tengo a miabuela y bisabuela de Talavera la Reyna a veces digo en broma, pero totalmente enserio, que soy cusqueo de siempre pero tambin tengo mis ancestros chankas. Nohe ido an a la escenificacin del origen del pueblo chanka en la pirmide deSndor, pero cuando lo haga de seguro me gustar tanto como participar de losraymis cusqueos. Y estos das est por estrenarse una pelcula hecha enAndahuaylas El ltimo guerrero chanka, una superproduccin, con los

presupuestos del cine de provincia claro est, pero que tiene efectos especialesimpresionantes adems de escenas con cientos de extras en pantalla.

Mi abuela materna se mud muy joven a la ciudad, casi siendo una nia, y se educen el internado de las monjas dominicas del Colegio Educandas, que fund SimnBolvar y creci en la ciudad y en ella conoci y se cas con mi abuelo. Mi abuelovena a la ciudad a completar su instruccin primaria desde Calca, donde viva consus hermanas mayores y donde su padre tena una casa, pero mi abuelo habanacido en la capital de la provincia de Acomayo, su padre era de Acomayo, as comosu abuelo y su bisabuelo. Mi apellido materno Escalante es el tpico apellido deAcomayo. Mis abuelos maternos, nacidos en la segunda dcada del siglo XX fueron

de esas primeras generaciones de cusqueos, migrantes, que rehabitaron ladecadente y casi abandonada ciudad del Cusco de fines del XIX y principios del XXcuando an no se recuperaba del cisma de la independencia y de cmo dej de serun centro administrativo importante. Los descendientes de estas familias seconsideran ahora cusqueos propiamente dichos, al igual que las escasas familiasde antao, que habitaron en la ciudad desde el XIX o incluso desde antes. De talmanera que no slo son citadinos, sino tambin mas que mistis, mestizos, o sinoblancos. Los viajeros extranjeros que visitaron la ciudad el siglo XIX apuntan comohecho curioso que estas familias de la ciudad, que en su mayora eran dueas dehaciendas y latifundios, se enorgullecan de ser blancos a pesar de sus evidentes

rasgos mestizos e indgenas.

Los migrantes como mis abuelos fueron quienes dieron forma a la clase mediacusquea, al ciudadano de a pie. No blanco, sino mestizo, pero no indio. Y en untrnsito continuo al abandono del quechua como primera lengua.

Pero volviendo a las paradojas del concepto de cusqueo, y volviendo a las citas delinicio de este texto. Esta identificacin con lo rabe la asocio, muy en lo personal ydebido a la costumbre de mi abuelo de contar historias, con el tema de las faccionesde los cusqueos tpicos. Ya Jos Gabriel Condorcanqui es descrito como muy indiopara ser blanco, pero tambin muy blanco para ser indio. Mi abuela materna me

cont que se haba enamorado de mi abuelo al verlo tan apuesto, me contaba, teniael cabello ensortijado. Mi abuelo sola decir, que si algo de espaol haba en su

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sangre, seria el de un ancestro moro, un converso que habra llegado a estas tierrasburlando el celo de la corona, lo cual explicara el cabello rizado. Mi abuelo sepreciaba de ser pariente de Jos ngel Escalante el indigenista, y siendo deAcomayo, de ser familia de Tadeo Escalante el famoso pintor de murales de finesdel XVIII y principios del XIX. Sobre Tadeo Escalante hay un debate abierto en

relacin a su extraccin tnica. Mientras l mismo se llam indio, y se reclamdescendiente de los orejones cusqueos, tambin se dice que en realidad fue msbien de ascendencia esencialmente espaola, cuando a todas luces fueseguramente tambin un mestizo. Lo cual da una idea de lo bizantina de esadiscusin sobre los mrgenes de lo puro y lo sincrtico. Lo cierto es que mi abueloprefera asumir algn ancestro moro a uno castellano, y es que como para todocusqueo la conquista, el encuentro y convivencia de dos culturas es un temarecurrente, y se podra decir que no slo no es caso cerrado sino que es una heridaabierta, como la piel desollada que deja la epidermis expuesta.

Cuando lea la historia de Titu Kusi Yupanqui, hubieron pasajes que me provocaronun nudo en la garganta, por la intensidad de las imgenes, por ejemplo la huida deuna madre cargando a su hijo recin nacido, hacia Vilcabamba, en una retirada devrtigo andando da y noche a fin de salvar sus vidas. La solemnidad de los ritualesen Vilcabamba la vieja, los sucesos en ese misterioso lugar, de resonancia mtica ytotalmente lejana que es Espritu Pampa, donde hace poco han encontrado la tumbade un dignatario Wari, de esa poca inmediatamente anterior a la Inca. A partir deesta evidencia arqueolgica se ha dicho que es necesario reelaborar la historiaprehispnica desde el horizonte medio, el Seor Vilca de Espritu Pampacorresponde al apogeo de la expansin Wari Tiahuanaco, poca de la cual los inkasse preciaron, como sucesores directos de los hroes fundadores de La civilizacin.Es probable entonces que los gobernantes wari se llamaran Manco Cpac,Pachacutic, y hayan sido los incas yupanquis de la Crnica del Per de PedroCieza de Len. En El Inca Titu Cusi Yupanqui y su tiempo, la solemnidad de losritos en la corte de los ltimos inkas conmueve, la descripcin del terror de loscristianos ante esos ltimos soberanos idlatras confesos, la actitud liberal del inkaal no percibir contradicciones en participar de ms de un credo religioso, son detallesque remiten a la ucrona y que tras su lectura dejan una sensacin de orgullo yaoranza.

Hace unos das la Asociacin Centro Cultural Cusco present en Lima una antologa

de relatos de varios autores cusqueos y peruanos sobre Cusco, coment el libroLuis Enrique Thord (cuya novela Sol de los Soles ambientada en el Cusco yVilcabamba de fines del XVI es capaz de hacerle trasladar a uno en el tiempo, ascomo Muchas lunas en Machu Picchu tambin ambientada en dicha poca, deEnrique Rozas Paravicino), a partir del ttulo de la antologa Cuszco, Thor habl dela discusin, de la guerra de letras entre hispanistas e indigenistas sobre cmoescribir el nombre de la milenaria ciudad, donde la z representa lo espaol, y apesar que segn lingistas es la consonante ms adecuada para el sonido originalen quechua, la s se impuso, como representante de una grafa ms autctona. Asen ese debate propio de los cusqueos sobre cmo asumir la filiacin tnica de losancestros, para Thord los cusqueos queremos reconocernos slo en lo nativo,

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cuando deberamos asumir tambin el otro origen que compartimos con todos losperuanos, el occidental hispano.

Cuando se reclama que todos asumamos tambin lo occidental hispano comoorigen, y nos reconozcamos mestizos, hay una serie de implicancias negativas que

se pasan por alto. Primero se acenta esa violencia estructural que hace a lospueblos nativos sujetos subordinados, ya que ser originario, indio es sinnimo deanacronismo. En esa concepcin ser miembro de una comunidad nativa ocampesina es una condicin incompatible con ser un sujeto moderno, miembro deuna sociedad que quiere el desarrollo y la modernidad. Y tambin el ser mestizo esuna condicin inferior a una identidad plena. Ser mestizo en este discursohegemnico nacional es ser a medias, uno no termina siendo totalmente autctonoporque tambin se tiene ancestros hispanos, pero uno no es tampoco occidental deltodo, sino latino americano, o sudaca.

Para muchos el ancestro blanco es asumido como un accidente en la genealoga, no

es el origen del rbol genealgico, y tambin estn quienes no tienen registro deancestros blancos. Una verdad evidente que es necesario repetir es que elsincretismo cultural es universal, as todas las culturas son mestizas en suespecificidad, y ese es un hecho independiente a los tonos de color de la piel.Recientemente varios pueblos han empezado a reivindicar sus nacionesancestrales, como los Kana en Cusco, los Chopcca en Huancavelica, los Yarovilcaen Cerro de Pasco, o como yo mismo que vengo de un pueblo de agricultores ypequeos mercaderes, arrieros, y que tengo mis abuelos con apellidos quechuas.

Mis cuatro abuelos fueron quechua hablantes de lengua materna, el quechua es la

lengua materna de mi padre, y de los parientes de su generacin. En cambio porlado materno, el hecho de vivir en la ciudad hizo que mis abuelos optaran por educara sus hijos en castellano como lengua materna, e incluso por no ensearles elquechua en absoluto. Esta poltica pedaggica fue comn en el Cusco del siglo XX,era el siglo de la modernidad, del progreso, del futuro. Cuando mis abuelos semudaron a la ciudad acababan de llegar el tren, el avin, el tranva elctrico, losautomviles, y de pronto sta se haba convertido en una urbe moderna. Mi abuela yabuelo materno se preocuparon por dar a sus hijos una educacin moderna tambin,a diferencia de ellos, sus hijos terminaran la instruccin escolar secundaria, y todosiran a la universidad. Mi abuelo en cambio no fue a la universidad, se hizo tcnicoelectricista, lo cual para su poca tendra como equivalente a un tcnico informticode ahora. Tuvo que aprender el ingls de los manuales, y as operaba la tecnologapunta que en su juventud cambiaba el rostro a la ciudad y al mundo.

Mientras mi abuela tena a sus hijos mayores, lleg a la ciudad la radio, luego latelevisin, y el telfono. Tuvo que preocuparse de formar a sus hijos de acuerdo alsiglo que les tocaba, en un espaol castizo, y lleno de arcasmos como es elcastellano tpico del Cusco y del cual se enorgullecen los cusqueos cuando secomparan los acentos regionales y de pases vecinos y se llega siempre a laconclusin de que el nuestro es el mejor de todos. Mi madre entonces estudidurante la secundara francs en la Alianza francesa y quechua con Faustino

Espinoza el primer inka del Intiraymi. Ergo no tuve yo al quechua como lengua

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materna, as como todos mis parientes maternos y paternos de mi generacin haciaabajo.

Toda una vida me sent avergonzado por no hablar quechua y cuando mepreguntaban si hablaba quechua deca que no, pero que entenda, hasta que me d

cuenta que en realidad siempre tuve un manejo primario del quechua, un quechuabsico, pero no por ello pobre, y si suficiente y mucho como para considerarme unquechua, contemporneo. Y que el no hablar es en realidad un no querer hablar.Cuando mi abuela y abuelo materno fueron mayores se haban dado cuenta hacerato que todos debamos seguir hablando quechua. El quechua de mi niez, de la demis primos y ahora de los hijos y los sobrinos es el quechua ms ntimo posible,aquel referido a ese espacio que da nombre al hogar, la hoguera que rene a lafamilia, el fogn antes, la comida casera que hoy se considera en el mundo altacocina.

En el seno de una familia cusquea, como en todos los andes pienso, se come

bsicamente en quechua. Mi abuela cocinaba chuo kola los das de lluvia y fros,durante todo el ao sara lawa, lawa de maz, y en los meses de choclo la coya lawa,con abundante huacatay. Haca manjares como el dulce de sach a tomate, lasmuchas formas de kaphchi, de kapi, de uchus, sobre todo el tarwi uchu, y lauchucuta que lo acompaa todo, tanto as que uno de los mticos fundadores de laciudad es Ayar Uchu. Ahora en mi casa suelo cocinar pesque de quinua a mi hija ya ella, que est aprendiendo a hablar, le gusta ya como a todo cusqueo el mote ycomo a todo jeronimiano el puspu y el chiriuchu, y los preparados de kiwicha,similares a los que usa la Nasa en sus misiones al espacio, segn las etiquetas deKiwigen. A mi hijo mayor le encantan en cambio la pizza y la lasaa, as que

tampoco se trata aqu de fundamentalismo gastronmico.

Arguedas se llam a si mismo indgena, se consider un quechua moderno, su obray su figura sirven de fundamento para hacer ahora una apuesta no por la fusin delas culturas, sino por la existencia en paralelo de varias dimensiones culturales encada uno.

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