Mediante la verdad relativa

Cualquier estado mental, ya sea de felicidad o de sufri-miento, tiende por naturaleza a incrementar si uno seacostumbra a experimentarlo. Si nuestra mente se

habitúa a experimentar solamente el aspecto doloroso decualquier experiencia adversa debida tanto a las circunstan-cias como a otros seres, entonces incluso el menor inciden-te llegará a provocarle una intensa aflicción. Como su inten-sidad aumenta a medida que nos vamos habituando a él,podemos llegar hasta el punto de que cualquier cosa quesuceda nos aflija y desaparezca así cualquier posibilidad deser felices. Si culpamos a los acontecimientos externos, por-que ignoramos que la culpa la tiene el modo en que noshemos habituado a experimentarlos, surgirán el enfado yotras emociones negativas y así contribuiremos a que elfuego del sufrimiento y del karma negativo incremente ince-santemente. Se dice entonces que «todas las apariencias sevuelven hostiles».

Es necesario entender plenamente que si los seres de estaépoca degenerada1 en la que vivimos padecen tantos infortu-

Cómo transformar el sufrimientoen el camino de la liberación

1. Una época degenerada, tib.: snyigs ma, es una época de guerras, enfermeda-des, hambre y conflictos emocionales.

18 UN MISMO SABOR, EN LA FELICIDAD O EL SUFRIMIENTO

nios es debido fundamentalmente a su escasa capacidad dediscriminación. El que no nos afecten obstáculos tales comoenemigos, enfermedades, influencias negativas, etc., no signi-fica por tanto que podamos deshacernos de ellos e impedirque vuelvan a aparecer. Significa más bien que podemosimpedir que se conviertan en un obstáculo para nuestro pro-greso en el camino hacia la liberación.

Para ello, es necesario que primero dejemos de conside-rar el sufrimiento únicamente como algo que hay que evitary posteriormente, seamos capaces de alegrarnos cuandoaparezca.

1. Cambiar de actitud ante el sufrimientoConsiderar que el sufrimiento es totalmente dañino, y

el desasosiego que os produce esa aversión al sufrimien-to, es algo inútil y sumamente perjudicial. Es necesarioque estemos convencidos de ello y que frecuentementenos recordemos con determinación: «Desde ahora en ade-lante, no voy a permitir que ningún sufrimiento me pro-duzca desasosiego».

a) Es inútil considerar que el sufrimiento es algo dañino Si el sufrimiento tiene solución, no tiene sentido que nos

inquiete. Y si no tiene solución, ¿para qué vamos a angus-tiarnos?

b) Además, considerar que el sufrimiento es algo dañino,es sumamente perjudicial

Si dejamos que esa inquietud se apodere de nuestramente, pronto incluso el menor sufrimiento se volverá inso-portable. Sin embargo, si no nos dejamos llevar por esaangustia, nuestra mente será suficientemente fuerte parapoder sobrellevar incluso los mayores sufrimientos con faci-lidad, de modo que llegará a percibirlos tan leves y ligeroscomo el algodón. Por ejemplo, si alguien está pensando en

CÓMO TRANSFORMAR EL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO DE LA LIBERACIÓN 19

una joven muy atractiva y ello le suscita deseo, e intentasuprimirlo, no conseguirá más que agotarse. Del mismomodo, si nos concentramos en el aspecto doloroso de unsufrimiento, seremos incapaces de generar la paciencianecesaria para sobrellevarlo. Así pues, tal como se explicaen las instrucciones para controlar los sentidos, no debemosconcentrarnos en ese sufrimiento y sus peculiaridades, sinoacostumbrarnos a dejar que la mente permanezca en suestado natural, tal cual es.

2. Alegrarnos ante el sufrimiento al reconocerlo comoun aliado

Hemos de llegar a ser capaces de alegrarnos del sufri-miento, considerándolo un aliado en el camino de la libe-ración. Cuando éste se presente, debemos usar un métodovirtuoso que sea adecuado a nuestra capacidad. Pues sisólo lo dejamos en el nivel teórico repitiéndonos que elsufrimiento nos ayuda en nuestra práctica y nos puedeaportar tal y tal beneficio si aplicamos los métodos adecua-dos, estaremos más lejos de nuestros propósitos que elcielo de la tierra. Así será difícil que podamos conseguiralgún resultado.

a) El sufrimiento como un medio para desarrollar nuestradeterminación de alcanzar la liberación2

Recordemos que mientras sigamos vagando impotentespor el samsara, el círculo de las existencias, que aparezca elsufrimiento no es una injusticia sino la condición inherentedel samsara. Pensemos además en cómo serán los sufri-

2. Determinación de alcanzar la liberación - nges ‘byung, tras haber generadoun fuerte rechazo por el sufrimiento que es inherente al samsara uno desealiberarse definitivamente de él. Este término suele también traducirse como«renunciación».

20 UN MISMO SABOR, EN LA FELICIDAD O EL SUFRIMIENTO

mientos de los reinos inferiores,3 si incluso los pequeñossufrimientos de los reinos superiores nos resultan tan difíci-les de soportar. «¡Ay, el samsara no es más que un océanode dolor de profundidad y confines ilimitados!» Reflexionan-do así llegaremos a aborrecer el samsara y dirigiremos nues-tra mente hacia la liberación.

b) El sufrimiento como un medio que nos lleva a refugiarnosEn todas nuestras existencias sucesivas experimentamos

miedo ante los incesantes peligros. Recordemos que las TresJoyas4 son el único refugio infalible y depositemos en ellasnuestra total confianza. Refugiémonos en las Tres Joyas conconvicción y pase lo que pase no renunciemos a ellas.

c) El sufrimiento como un medio para eliminar el orgulloEliminemos el orgullo, el desprecio a los demás y otros

estados mentales negativos que son los enemigos que des-truyen nuestros méritos, recordando como se ha explicadoantes que estamos constantemente sometidos al sufrimientoy aún no somos libres.

d) El sufrimiento como un medio para purificar los actosdañinos

Todos los sufrimientos, tanto los que experimentamosnosotros como cualquier otro de los inmensurables e inmen-sos sufrimientos, provienen únicamente de los actos negati-vos. Por lo tanto, reflexionemos detenidamente sobre loscuatro puntos siguientes:

3. Los reinos inferiores son aquellos reinos del samsara en los que predomina elsufrimiento. Éstos son el reino de los animales, el de los espíritus hambrientosy el de los infiernos. En los reinos superiores (el de los dioses, el de los huma-nos y el de los semidioses) existe una cierta felicidad pero está mezclada conel sufrimiento. Estos seis reinos corresponden a seis clases de experiencias quepueden experimentar las consciencias como resultado de acciones previas.

4. Las Tres Joyas son el Buda, el Dharma (sus enseñanzas) y la Sangha (la comu-nidad de aquellos que le siguen).

CÓMO TRANSFORMAR EL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO DE LA LIBERACIÓN 21

El principio de causa y efecto es ineludible5.Los resultados de los actos crecen inmensamente.Nadie puede experimentar el resultado de aquello que

no ha hecho.Los resultados de los actos no se desvanecen jamás.Si no queremos sufrir, hemos de renunciar a las acciones

dañinas que son su causa. Hemos de purificar los actos dañi-nos que hicimos en el pasado usando las «cuatro fuerzas»6 ydebemos esforzarnos en evitar cometerlos en el futuro.

e) El sufrimiento como un medio para impulsar la acu-mulación de acciones virtuosas

Si lo que deseamos es la felicidad, que es lo contrario delsufrimiento, es necesario que nos esforcemos en aquelloque la genera, que son las acciones virtuosas. Reflexione-mos sobre esto detenidamente y tratemos por todos losmedios posibles de incrementar nuestros actos virtuosos.

f) El sufrimiento como un medio para intensificar nuestracompasión

Recordemos que los demás seres están también afligidospor sufrimientos similares a los nuestros o aún peores yconsideremos lo maravilloso que sería que pudiesen verselibres de todos sus sufrimientos.

5. Karma, tib.: las, significa acción, pero generalmente se refiere al «principio decausa y efecto», según el cual todas las experiencias son el resultado de accio-nes previas, y todas las acciones son las semillas de las situaciones que con-figurarán las existencias futuras. Las acciones que darán lugar a experienciasde felicidad se definen como virtuosas y a las que darán lugar al sufrimientose las denomina no virtuosas o dañinas.

6. Las cuatro fuerzas, de una práctica de purificación, son: 1) La fuerza delsoporte: consiste en refugiarse en el Buda u otra deidad que uno toma comosoporte para su práctica. 2) La fuerza del arrepentimiento por los actos dañi-nos cometidos previamente. 3) La de la resolución de no cometer tales accio-nes en el futuro. 4) Y la de la acción como antídoto, que es la práctica depurificación en sí.

Un mismo saboren la felicidad o el sufrimiento

Yigme Tempe Ñima

Estas enseñanzas del tercer Dodrupchen Rimpochéexponen una de las prácticas más importantes del budismomahayana.

Nos muestran como utilizar todas las experiencias,tanto de felicidad como de sufrimiento, para progresar en elcamino de la liberación.

En estos tiempos difíciles y llenos de problemas, estosmétodos, aplicados con perseverancia, permiten manteneren todas las circunstancias la mente serena y relajada, demodo que ni las alegrías ni las penas podrán perturbarla.

9 788496 478077

ISBN 13: 978-84-96478-07-7