Nº 728/10-III-2011 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Una búsquedaapasionada de Jesús

Una búsquedaapasionada de Jesús

Etapa II - Número 728

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11 Criterios12 La foto

Aquí y ahora14 Padre James Phalan, de

Rosario en Familia Internacional:El rosario, clave

en la evangelización.15 Cardenal Rouco:

La JMJ, un momento de gracia17 El Día del Señor18-19 Raíces

Muestra hasta el 10 de abril en la capilla de la Natividad:

El Greco refulge en la catedral de Burgos

España20-21 XCVII Asamblea Plenaria

de la Conferencia Episcopal:Entre la misión y la nueva

evangelización.22-23 Mensaje de los obispos

a los jóvenes, sobre la JMJ:«Confiamos en vosotros;

sois protagonistas»28-29 La vida

Desde la fe24 Monseñor Julián Ruiz,nuevo obispo de Huesca y de Jaca: «El obispo no puede hacerlo todo».30-31 Mensaje del Papa

para Cuaresma:La Cuaresma,

un catecumenado anual32 Cine.33 Libros.34 Cine. Gentes.35 No es verdad36 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩAA

16

Miguel ÁngelRuiz, misionero

salesiano en Pakistán:

«Lloro por España;

prefieroPakistán»

25-27

Entrevista a monseñorFisichella, Presidentedel Pontificio Consejopara promoción de lanueva evangelización.Entonces, ¿en qué consiste la nueva evangelización?

3-9

Segunda parte de Jesús de Nazaret:El libro de la vida de JosephRatzinger.Escriben: el cardenal JuliánHerranz, monseñor MartínezCamino y monseñor CésarFranco

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Libro

de la semana

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Reseña en páginas 3-9,número 728

que le llamó a seguir sus huellas, co-mo lo hizo, hace dos mil años, en el la-go de Tiberíades a Cefas, el apóstol Pe-dro, su predecesor. Si Jesús no hubieraexistido, o el personaje real fuera tandistinto del que presentan las Escritu-ras, como afirman diversos teólogos,entiende Joseph Ratzinger que su vi-da habría sido un desperdicio. Si Cris-to no era más que un sabio judío,muerto y sepultado, la vida de este ale-mán, que a los 19 años decidió consa-grarse totalmente a Él, quedaría trun-cada. Si Cristo no resucitó, ¿de qué sir-ven todos los años que ha dedicado a lainvestigación y a la enseñanza de Sumensaje de salvación? ¿Y qué sería en-

tonces su pontificado, sino un teatro,una farsa?

Ésta es la cuestión central en la vidade Joseph Ratzinger. Ya cuando era cola-borador de Juan Pablo II, en la Congre-gación para la Doctrina de la Fe, le pidióal entonces Papa poder retirarse paradedicarse en cuerpo y alma a investigarla vida de Jesús, y mostrar, a la luz delos últimos estudios científicos, que elJesús que presentan los cuatro evangelis-tas es realmente el Hijo de Dios, el Salva-dor que, desde hace dos mil años, anun-cia la Iglesia, por el que millones de per-sonas han dado la sangre en estos vein-te siglos. Juan Pablo II no quiso privarsede la colaboración de su fiel amigo teó-logo, de manera que el cardenal Ratzin-ger se puso a sacar tiempo de sus horasde sueño y de sus vacaciones para co-menzar esta aventura. Pero su pasiónpor escribir este libro era tan grande,que, cuando el 19 de abril de 2005, loscardenales le eligieron como obispo deRoma, tras la conmoción inicial, no cejóen este empeño. De ese modo, ha dedi-cado, incluso como Papa, su poco tiem-

Alguien podría decir que JosephRatzinger no es biblista, sino te-ólogo, y uno, por cierto, de los

más grandes contemporáneos. Podríapensarse que son otras obras suyas, co-mo su famosa Introducción al cristianis-mo (un clásico ya del pensamiento con-temporáneo cristiano), o su primera en-cíclica, Deus caritas est, las que merecenel título de el libro de su vida. Y, sin embar-go, este libro es especial y, en cierto sen-tido, supera a los otros...

Cuestión de vida o muerte

Como el Papa confiesa, el sentidode su vida ha sido y es Cristo, el amigo

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Presentada la segunda parte de Jesús de Nazaret

El libro de la vida de Joseph Ratzinger

Hoy se presenta en el Vaticano el segundo volumen de Jesús de Nazaret, que, sin temora equivocaciones, puede calificarse como el libro de la vida de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Este segundo tomo se concentra en los momentos de la vida de Cristoque van desde la entrada en Jerusalén a la Resurrección, los momentos centralesdel cristianismo. Benedicto XVI deja a un lado su autoridad magisterial para mostraral mundo su búsqueda apasionada de Jesús de Nazaret, el sentido último de su vida;y para ayudar a otros de modo que puedan también encontrarse con Él

po libre a investigar y escribir estos vo-lúmenes, que, de algún modo, son volú-menes de su vida.

Su herencia a la Iglesia

Matthew Levering, profesor en laUniversidad Ave Maria University, de losEstados Unidos, considera que «Jesús deNazaret será la gran herencia de Bene-dicto XVI» a la Iglesia. Ratzinger se for-mó en tiempos en los que la interpreta-

ción (exégesis) de la Biblia se encomen-daba al método histórico-crítico. Gra-cias a este método, han surgido nuevasposibilidades para comprender el textoen su sentido original. Pero este método,que ha tenido evidentes elementos posi-tivos, encierra también peligros, ante losque alertó ya el cardenal Ratzinger en1993, en particular con el documento dela Comisión Pontificia Bíblica La inter-pretación de la Biblia en la Iglesia. La bús-queda del sentido originario de la Pala-

bra, afirmaba el entonces purpurado,puede encerrar la Palabra exclusiva-mente en el pasado, de manera que sualcance para el presente deje de ser per-cibido. El resultado puede ser que sólola dimensión humana de la Palabra apa-rezca como real, mientras que el verda-dero autor, Dios, se escapa a un métodoque, en realidad, había sido creado pa-ra interpretar otros textos surgidos dela pluma del ser humano.

El periodista británico Simon Cald-well, encargado de la promoción del vo-lumen, está convencido de que «el Papaha vuelto a demostrar, una vez más, sucapacidad para sorprendernos. No esun volumen teológico aburrido. Es unameditación sobre la persona de Jesúsdurante Su pasión, muerte y resurrec-ción, realizada por uno de los intelec-tuales más grandes de la Iglesia. Si elPapa busca acercar a los católicos a Cris-to escribiendo Jesús de Nazaret, creo quelogrará su objetivo», añade, insistiendoen que el ritmo narrativo facilita esteobjetivo. Ahora bien, advierte Caldwell,el Papa no sólo se dirige a los católicos,sino a toda persona que esté intrigadapor la persona de Jesús.

El sacerdote don Massimo Camisas-ca, amigo de Ratzinger y Superior Gene-ral de la Fraternidad Sacerdotal de losMisioneros de San Carlos Borromeo, ex-plica la importancia decisiva de este li-bro aclarando que, «si hay un deber delPapa, éste consiste en interrogarse so-bre quién es Cristo para él, para loshombres y para el mundo». El resulta-do, dice este sacerdote italiano, es que elPapa mostrará con este volumen cómo«el Jesús que la fe, es decir, la tradiciónde la Iglesia, nos ha transmitido, no esun personaje inventado, el fruto de unsentimiento irracional, que no sabe ate-nerse a los hechos. Realmente existió ytenemos muchos testimonios de Él casicontemporáneos a su misma existencia.Fe e Historia no se excluyen, sino quese integran mutuamente».

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Una imagen de archivodel cardenal JosephRatzinger, en 1987. A la izquierda, Benedicto XVI reza ante una imagen de Cristo crucificado,en la catedral de San Juan, de Varsovia, en 2006

El libro del Papa, un nuevo paso en el diálogo con el judaísmo

El segundo volumen de Benedicto XVI sobre Jesús de Nazaret constituye un paso más en el diálogo entrelos judíos y la Iglesia católica, según el Presidente de la Unión de las Comunidades Judías Italianas.Don Renzo Gattegna constata que, en el libro, «se subraya con fuerza cómo carece de fundamento la

acusación de deicidio (asesinato de Dios), que durante siglos fue utilizada para difundir el odio a losjudíos».

Cuando el evangelio de Mateo atribuye a todo el pueblo la petición de la condena a muerte de Jesús,«seguramente no expresa un hecho histórico: ¿cómo habría podido estar presente en este momento todo elpueblo y pedir la muerte de Jesús?», se pregunta el Papa en el libro.

Para Benedicto XVI, la errada interpretación de esa frase de San Mateo ha sido «fatal en susconsecuencias» para las relaciones entre los cristianos y los judíos. «La realidad histórica aparece demanera seguramente correcta en Juan y en Marcos. El verdadero grupo de acusadores son los círculoscontemporáneos del templo».

Y las reacciones no han tardado en llegar. «Las comunidades judías de Rusia consideran que la actitudde Benedicto XV ante este problema forma parte de la política del Vaticano que rechaza, desde hacecincuenta años, la tesis antisemita de la culpabilidad del pueblo judío en la crucifixión de Jesús. Los judíosrusos aplauden esta posición de los altos dignatarios de la Iglesia católica romana», ha afirmado el portavozde la Federación de las Comunidades Judías de Rusia, Andrei Glotzer.

Y aquí está precisamente el riesgo deeste libro, que se publica hoy en sieteidiomas: alemán, italiano, inglés, espa-ñol, francés, portugués y polaco. El Pa-pa, al escribir estas líneas, deja al ladosu autoridad magisterial como Papa yse echa al terreno de juego de los inves-tigadores, exegetas y teólogos, para ofre-cer las conclusiones de la investigaciónde toda una vida. Este libro es de JosephRatzinger que, claro está, también es Pa-pa. Pero, como dijo en la introducciónal primer volumen, no es un libro demagisterio, y «cada cual tiene libertadpara contradecirme. Sólo pido a los lec-tores el anticipo de simpatía sin la cualno existe comprensión posible».

Conclusiones sorprendentes

Y el volumen que hoy se presenta lle-ga a conclusiones que pueden sorpren-der al gran público y que constituyenmotivo de debate entre la comunidadde investigadores de la Biblia. Por ejem-plo, según los pasajes del nuevo volu-men, anticipados por la Libreria Editri-ce Vaticana, el Papa dedica un aparta-do a comprender cuál fue el día exactoen el que Cristo celebró la Última Cena,pues para los evangelistas Mateo, Mar-cos y Lucas parece haber sido en el díade Pascua, mientras que para Juan ha-bría sido en la vigilia. «Juan tiene razón:en el momento del proceso de Jesús, an-te Pilatos, las autoridades judías no ha-bían comido todavía la Pascua y, por es-te motivo, tenían que mantenerse toda-vía puras cultualmente. Tiene razón: lacrucifixión no tuvo lugar en el día de lafiesta, sino en su vigilia. Esto significaque Jesús murió en la hora en la que enel templo se inmolaban los corderos pas-cuales. Que los cristianos vieran des-pués en ello algo más que una casuali-dad, que reconocieran en Jesús al ver-dadero Cordero, que de este modo vie-ran que el rito de los corderos alcanzarasu pleno significado, todo esto despuésno es algo más que normal», escribe.

Se trata de una conclusión con la queno todos los exegetas están de acuerdo.De este modo, habrá quien diga, inclusodentro de la Iglesia, que el Papa no debe-ría meterse en estos asuntos. Ahora bien,para Benedicto XVI el papel de la razónen la comprensión de la palabra de Diostiene también aquí una función impor-tante. Al lanzar el debate sobre elemen-tos de la comprensión del momento his-tórico en que vivió Jesús, no está hacien-do otra cosa que mostrar cómo el Jesúsen el que cree la Iglesia realmente exis-tió... En otras palabras, también en elcampo de la comprensión de la Biblia,el tema central de su pontificado –la re-lación armoniosa y complementaria en-tre razón y fe– tiene un papel decisivo.

De todos modos, ni el debate ni losdescubrimientos históricos concluiráncon este volumen. El padre FedericoLombardi, el portavoz de la Santa Sede,confirmó, el verano pasado, que el Papaya se ha puesto a escribir el tercer volu-men, dedicado al período más enigmá-tico de la vida de Jesús: su infancia. Nue-vo best seller a la vista.

Jesús Colina. Roma

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«La somnolencia de los Discípulos sigue siendo a lo largo de los siglos una ocasión favorablepara el poder del mal. Esta somnolencia es un embotamiento del alma, que no se deja in-quietar por el poder del mal en el mundo, por toda la injusticia y el sufrimiento que devastanla tierra. Es una insensibilidad que prefiere ignorar todo eso; se tranquiliza pensando que, enel fondo, no es tan grave, para poder permanecer así en la autocomplacencia de la propia exis-tencia satisfecha. Pero esta falta de sensibilidad de las almas, esta falta de vigilancia, tanto porlo que se refiere a la cercanía de Dios como al poder amenazador del mal, otorga un poder enel mundo al maligno. Ante los Discípulos adormecidos y no dispuestos a inquietarse, el Señordice de sí mismo: «Me muero de tristeza». (Del Capítulo 6. Getsemaní)

El Papa hablará de Jesús, en TV, el Viernes Santo

Benedicto XVI participará el Viernes Santo en un programa del primer canal de la televisión públicaitaliana, la RAI, y responderá a las preguntas enviadas por los telespectadores en torno a la figura de

Jesús de Nazaret, informaba el martes el diario milanés Il Corriere Della Sera. El espacio de contenidoreligioso A Sua Immagine agrupará en varios bloques las preguntas recibidas del publico, y grabará laentrevista en el Vaticano, unos días antes de su emisión.

Se trata de un hecho inédito, que sin embargo, apenas sorprende ya en el estilo pastoral de BenedictoXVI. Juan Pablo II, Pablo VI e incluso León XIII se sometieron a entrevistas periodísticas, pero es el actualPapa quien ha llevado más lejos esta forma de comunicación con el mundo, libre de corsés. En el recientelibro Luz del Mundo, el Santo Padre responde a las preguntas del periodista alemán Peter Seewald, que nodeja de abordar ninguna cuestión de relevancia durante su pontificado, y tampoco teme explicar lo quepiensa personalmente sobre determinadas cuestiones, o cómo se ha sentido, por ejemplo, ante los ataquesrecibidos a raíz del caso Williamson, o de sus declaraciones a bordo del avión rumbo a Camerún.

El libro Jesús de Nazaret, aunque distinto en las formas, responde a esa misma lógica de fondo. El Papase despoja voluntariamente de su autoridad magisterial para abordar todo tipo de cuestiones, no pocasveces sometidas a la legítima discusión de los expertos. Los riesgos en los que incurre son evidentes, peroeste tipo de comunicación le permite al Papa comunicarse con un público muy amplio y heterogéneo, y asíconsigue hacerle llegar al lector el fruto de su búsqueda personal de Jesucristo, para ayudar a que otrospuedan encontrarse también con Él.

Responder a las preguntas que quiera hacerle la gente sobre Jesús de Nazaret entra, por tanto, de llenoen esa lógica. El Viernes Santo, día por excelencia de recogimiento y meditación sobre la Pasión y Muertede Jesús, le ofrecerá el marco perfecto para su propósito.

R.B.

Oración en el Huerto, de Fray Angélico, en el convento de san Marcos, de Florencia

Yo diría que estas dos dimensiones, la cristológica y laevangelizadora, están particularmente unidas en estaspáginas al igual que en todo el magisterio del Papa Rat-

zinger. Consciente de la posible y aún necesaria armonía en-tre la razón y la fe, entre Atenas y Jerusalén, entre el dios de losfilósofos y el Dios de la Biblia, el Papa nos invita a todos abuscar el encuentro personal con la divina humanidad deCristo desde la totalidad de nuestro ser: es decir, empeñando

a la vez nuestra inteligencia y nuestro corazón, nuestra racio-nalidad y nuestra capacidad de conocer y amar.

Los nueve capítulos de esta última obra de Benedicto XVIaparecen diseñados sobre el horizonte o lienzo de fondo delDios uno y trino, del credo apostólico genialmente presenta-do en 1968 por el teólogo Ratzinger en su conocida Introduc-ción al Cristianismo. El Dios Padre y Soberano, manifiesta suomnipotencia y señorío tanto en lo máximo como en lo míni-mo: tanto en el poder creador del universo, del cielo y de la tie-rra, de todas las cosas visibles e invisibles, como en la soberana li-bertad de renunciar en el Hijo, en el pesebre de Belén y en lacruz del Gólgota, a todo poder visible. La omnipotencia delDios de los cristianos no es sólo absoluta capacidad de crea-ción y de dominio, es a la vez amor redentor, infinita capaci-dad de amar hasta el escándalo y la locura de la Cruz. En Jesúsde Nazaret, el Cordero de Dios que abraza el abandono, eldolor y la muerte, se manifiesta la omnipotencia divina, capaztambién de asumir la impotencia de la entrega incondicio-nal a sus criaturas. Es así como Jesús, incluso permitiendoser rechazado, se demuestra más potente en su infinito amorque los poderes victoriosos del mundo.

Benedicto XVI relee y comenta, en este contexto grandioso,la Pasión, muerte y Resurrección de Jesús, del Cristo de losEvangelios, que él insiste en presentar como el Cristo real, elCristo de la historia y de la fe católica. Y lo hace desde una pers-pectiva pastoral realista, nada abstracta o imaginativa, sa-biendo cuales son las exigencias de evangelización de la mo-derna sociedad tendencialmente cientifista y agnóstica; peroconsciente también de la sed de verdad y de felicidad queDios ha puesto en el corazón humano y no apagan los falsosparaísos y los desiertos del alma. De entre la riqueza de cues-tiones doctrinales que el Papa presenta, aludiré solamente ados consideraciones centradas en dos palabras claves: el per-dón y la verdad. De la primera se ocupa al tratar de Judas Is-cariote, en cuya alma entró Satanás –dice el Evangelio– y per-pretó la más abominable traición de la historia. ¿Por qué lohizo?, ¿Por qué, aun habiéndose arrepentido e intentado sal-var a Jesús, se suicida?: dos tragedias sucesivas. El Papa co-menta que no es cosa psicológicamente explicable; se compren-de sólo porque Judas está bajo el dominio de otro poder al queabrió las puertas de su corazón y del que ahora es esclavo.La segunda tragedia de Judas, su suicidio, consiste por eso enque no es capaz de creer en el perdón. Su arrepentimiento se convier-te en desesperación. Él ve sólo a sí mismo y a sus tinieblas. Esta úl-tima silenciosa tragedia aparece hoy tremendemente moder-na, porque a la incosciencia de quien no cree tener necesidadde perdón, se suma la desesperada tristeza de quien no con-sidera posible el ser perdonado. En ambos casos se trata delmás diabólico orgullo: vivir de espaldas a Dios y absolverse ocondenarse a sí mismo.

Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para ser tes-tigo de la verdad, afirma el Señor ante Pilatos. Comentando es-ta solemne declaración y la sucesiva pregunta –¿Qué es la ver-dad?– del pragmático Pilatos, Benedicto XVI dice que «Jesúscaracteriza le esencia de su reinado como el testimonio de laverdad», y el Papa reafirma una de sus convicciones funda-mentales: el peligro del relativismo, no sólo en el ámbito religio-so sino sobre todo en el ámbito político y del derecho. Es ésta unaactitud que, en obsequio a un pragmatismo no justificable,quisiera ignorar el deber intelectual y moral de buscar la ver-dad, o bien lo considera una cuestión superflua en la vida pú-blica y social. «Pero sin la verdad –concluye el Papa– el hom-bre pierde el sentido de su vida».

Cardenal Julián Herranz

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Ilustración de unaBiblia italiana. CristoCrucificado. La Virgen y San Juan están al piede la cruz

Escribe el cardenal Julián Herranz

La omnipotencia del Crucificado

Desde el ingreso en Jerusalén hasta la Resurrección. Fiel a su templede moderno Padre de la Iglesia, Benedicto XVI nos continúainvitando, con su nuevo libro sobre Cristo, a tener el alma inmersa enla contemplación de Jesús de Nazaret, el Verbo encarnado, y lamirada puesta en la luz que el Dios-Hombre, vencedor, en la Cruz,del pecado y de la muerte, proyecta sobre los desafíos intelectuales y apostólicos de nuestro tiempo. Escribe el cardenal Presidenteemérito del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos

Cuadro del siglo XV.Cristo con la Virgen.

Galería Nacional de Arte, de Washington.

Colección de AndrewW. Mellon

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Benedicto XVI ha cumplido su pala-bra y ha publicado la segunda par-te de su Jesús de Nazaret, que lleva

por subtítulo: Desde la entrada en Jerusa-lén hasta la Resurrección. Si contamos laPerspectiva final, a modo de síntesis teo-lógica, también esta segunda parte estácompuesta, como la primera, por diezcapítulos, que siguen cuidadosamentelos acontecimientos de la Pasión, muer-te y Resurrección del Señor, que, comoes sabido, es la parte de la vida de Jesúsque se puede seguir sin los controverti-dos saltos cronológicos del resto delevangelio.

Fiel a su intención primera al escri-bir el libro, recuerda en el prólogo queno ha querido escribir una Vida de Jesús,ni tampoco una cristología. Su deseo hasido –como dice en el prólogo de su pri-mer volumen– presentar la «figura y elmensaje de Jesús», de forma que estasdos palabras –figura y mensaje– pue-den aclarar su intención de fondo al es-cribir este libro. También confiesa queha querido mantenerse «al margen deposibles controversias sobre muchos ele-mentos particulares y reflexionar sobrelas palabras particulares y las accionesesenciales de Jesús». Quien lea detenida-mente el libro pensará que el Papa nocumple con este propósito, porque lostemas tratados están erizados de enor-mes dificultades, a las que se refiere congran conocimiento de su status quaestio-nis y con excelente maestría para entraren la polémica sin dejarse enzarzar porella, con el único deseo de «desarrollaruna mirada al Jesús de los evangelios,un escucharle a él que pudiera convertir-se en un encuentro». Temas como el la-vatorio de los pies, el proceso de Jesús, lafecha y el significado de la Última Ce-na, y la Resurrección darían para unacolección de libros voluminosos si sólotrataran los problemas históricos y filo-lógicos.

El Papa, sin embargo, desea que ellector se encuentre con el «Jesús real delos evangelios» y, aunque entra –repi-to– en la discusión de los problemas, sumirada sobrevuela las dificultades e in-tenta guiarse por la hermenéutica de la fe,«pero teniendo en cuenta al mismo tiem-po con responsabilidad la razón históri-ca, necesariamente incluida en esta mis-ma fe». Aquí está la clave de su meto-dología: asumir que la fe no es un estor-bo para llegar a Jesús, sino el contexto–incluso histórico– para encontrarlo.Con más fuerza quizás que en su pri-mer volumen, afirma: «Una cosa me pa-rece obvia: en doscientos años de traba-

jo exegético la interpretación históricocrítica ha dado ya lo que tenía que darde esencial. Si la exégesis bíblica cientí-fica no quiere seguir agotándose en for-mular siempre hipótesis distintas, ha-ciéndose teológicamente insignificante,ha de dar un paso metodológicamentenuevo volviendo a reconocerse comodisciplina teológica, sin renunciar a sucarácter histórico». Éste es el reto queasume el Papa: mostrar que la fe y laHistoria no se contraponen ni son irre-conciliables. Si se desarrolla de modocorrecto, la hermenéutica de la fe puedeunirse con la de la Historia para formar

una unidad metodológica. Con senci-llez de sabio, reconoce que esta integra-ción no está acabada en su libro, pero,aun así, espera haber dado «un buenpaso en dicha dirección».

Quien lea detenidamente el libro, re-conocerá que ciertamente lo ha dado.Es apasionante seguir su descripciónde los misterios de la pasión, muerte yresurrección de Cristo. Se detiene enellos con visión del historiador, que in-tenta resolver los problemas que el tex-to comporta; contextualiza los gestos ylas palabras de Jesús en su ambientehistórico, cultural y religioso. Y formu-la una pregunta repetitiva: ¿Qué signifi-ca esto?, ¿qué quiere decir este gesto, estaspalabras?, preguntas que le llevan aadentrase en el misterio de Cristo, queno se difumina o desaparece en la discu-sión científica, sino que emerge comouna luz poderosa, que guía al creyentehasta la confesión de fe, base del textoevangélico. Sus reflexiones sobre el sen-tido del lavatorio de los pies, o sobre eldolor de los hombres, asumido por Cris-to, o acerca del concepto de expiación,tan poco comprensible a la mentalidadde este mundo, nos acercan a un Cristo,que, sin perder su condición histórica,emerge con el poderío de quien se hahecho carne, para que la carne se ele-vara hasta Dios. Y en esta elevación, quetiene lugar en la cruz, cuando atrae atodos hacia sí, el hombre es arrancadode su mera condición terrena y atraídohacia el centro mismo de Dios, es decir,hacia el amor eterno.

Por todas estas razones, quisiera darun consejo a los lectores. Después deleer el prólogo, lean la última parte, nonumerada como capítulo, que se titulaPerspectiva. Creo que, en ella, BenedictoXVI no sólo ofrece una extraordinariasíntesis de la perspectiva escatológicaque va desde la ascensión a los cielos,hasta su última venida en gloria. Meatrevo a decir que ofrece también la pers-pectiva literaria y teológica, que ayuda a si-tuar los misterios de Cristo, desgrana-dos en el resto de los capítulos, y a leer-los con la mirada fija en el Jesús que an-duvo por los caminos de Galilea, peroque era el Logos eterno del Padre, la Vi-da inmortal, el Camino seguro para lle-gar a Dios. Después lean el resto de loscapítulos y entenderán mejor que «elCristo junto al Padre no está lejos de no-sotros; si acaso, somos nosotros los queestamos lejos de Él; pero la senda entreÉl y nosotros está abierta. De lo que setrata aquí no es de un recorrido de ca-rácter cósmico-geográfico, sino de la na-vegación espacial del corazón, que llevade la dimensión de un encerramientoen sí mismo hasta la dimensión nuevadel amor divino que abraza el universo.

+ César FrancoObispo auxiliar de Madrid

Monseñor César Franco, sobre el libro del Papa

Para el encuentro personal«Quisiera dar un consejo a los lectores», escribe monseñor César Franco, biblista de reconocido prestigio. Después de leer el prólogo, lean la última parte, Perspectiva.Después lean el resto de los capítulos y entenderán mejor que «el Cristo junto al Padreno está lejos de nosotros; si acaso, somos nosotros los que estamos lejos de Él; pero la senda entre Él y nosotros está abierta...»

Cuando el cardenal Ratzinger fueelegido Papa, en abril de 2005,hacía dos años que había empe-

zado a escribir un libro sobre Jesús. Te-nía una gran ilusión en aquella obra,que habría de ser como el fruto madurode una vida dedicada no sólo al estudiocientífico de la teología, sino también ala búsqueda creyente del rostro de Dios.Para entonces, tenía ya escritos cuatrocapítulos. En dos años más, aprovechan-do todos los ratos libres que le dejaba elexigente oficio de Papa, consiguió pu-blicar el primer resultado: Jesús de Na-zaret. Primera parte: Desde el Bautismo enel Jordán hasta la Transfiguración (abril de2007). Apenas cuatro años después, hoy,jueves, 10 de marzo de 2011, se presen-ta en Roma la Segunda Parte: Desde la En-

trada en Jerusalén hasta la Resurrección.En realidad, ya hace un año que el Papaha terminado esta segunda entrega, cu-yo prólogo lleva fecha de 25 de abril de2010. Pero ha sido necesario esperar queestuvieran preparadas las traduccionesa las diversas lenguas.

Ser cristiano es tocaral Resucitado

¡Es admirable! Todo el mundo cono-ce la apretada agenda del Papa: viajes,audiencias, celebraciones litúrgicas, en-cíclicas y demás escritos magisteriales,etc. Se sabe también que sus innumera-bles homilías, catequesis, discursos yotras intervenciones llevan el inconfun-dible sello de su pluma. Sin embargo,

ha buscado el tiempo para terminar ellibro sobre Jesús en un plazo muy breve.Solo queda una tercera entrega, presu-miblemente menos voluminosa, queversará sobre la infancia del Señor.

No es difícil adivinar la razón de es-te empeño tan digno de admiración co-mo de inmensa gratitud. El Papa mis-mo la ha explicado.

Ser cristiano es tocar al Resucitado,como quería la Magdalena aquel primerdía de la semana, según comenta el Pa-pa en el último capítulo del libro. Ellalo quería tocar, porque lo conocía, loquería y lo había acompañado hasta lacruz. Cristiano es quien se ha encontra-do de modo semejante con Jesús, sabien-do que ya no es posible tocar su cuerpomortal, pero sí su cuerpo glorioso, queestá junto al Padre y que está tambiéncon nosotros, en la Eucaristía, de un mo-do no menos real que estuvo colgadode la cruz. Ser cristiano es haber tenidola gracia de haberse encontrado con elAmor infinito de Dios en su Hijo eter-no, hecho carne, crucificado, resucitadoy vivo en su Iglesia.

Eso significa que no se puede ser cris-tiano sin conocer la historia de Jesús deNazaret. Si Él no hubiera nacido de Ma-ría, si no hubiera predicado el Reino deDios, si no lo hubiera hecho con una au-toridad divina –no simplemente comoun profeta o un maestro más–, si con sumuerte no hubiera llevado a su cumpli-miento y a su superación definitiva to-dos los sacrificios de Israel, instauran-do una Alianza nueva y eterna con Dios,si todo ello no hubiera sido corroboradopor el Padre con su resurrección de en-tre los muertos, la fe cristiana no seríamás que el producto de algún tremendomalentendido o de un algún miserableengaño. ¿Fue aquello así? ¿Es aún así?

¿Fue aquello así?

He ahí la doble pregunta a la que elPapa se propone responder con su obrasobre Jesús. Es una tarea especialmen-te urgente. Si no se responde bien, la fecristiana se desvanecerá o se adultera-rá. Si se responde bien, es posible el en-cuentro con Jesucristo, es posible la feen Él. Comprendemos, pues, por qué elPapa se ha impuesto la ardua tarea desu obra sobre Jesús. Es un libro perso-nal, no un documento oficial del magis-terio pontificio. Pero el Papa teólogo–Benedicto XVI–, con este libro perso-nal, está prestando un valiosísimo apo-yo a su enseñanza oficial como papa. Éles capaz de entrar en el debate teológicoespecializado para dar respuesta a esas

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Benedicto XVI, con un ejemplar del primer volumen de Jesús de Nazaret

Escribe monseñor Martínez Camino

Para el encuentro con Jesucristo

Monseñor JuanAntonio Martí-nez Camino,obispo auxiliarde Madrid y Se-cretario Generalde la Conferen-cia Episcopal,presenta maña-na la ediciónespañola de Je-sús de Nazaret,un libro –desta-ca– que es «elfruto maduro deuna vida dedi-cada a la bús-queda del rostrode Dios», escri-to para ayudar aque otros se en-cuentren tam-bién con Él.Porque «sercristiano –escri-be monseñorMartínez Cami-no– es tocar alResucitado»

lugar un día antes de la Cena pascualordinaria. Pero fue una cena que Él con-virtió en su Cena pascual. En ningunatradición evangélica se describe una Ce-na pascual ordinaria. Lo que se descri-be es que Jesús se presenta a sí mismocomo el Cordero, con cuyo sacrificio seva a sellar una Alianza nueva y eterna.Eso es lo realmente histórico y, al mismotiempo, lo realmente teológico, es de-cir, lo que sigue teniendo un sentido depermanente actualidad, en cuanto ma-nifiesta el actuar divino en la historiahumana.

La segunda parte del libro del Papasobre Jesús de Nazaret, que se acaba depresentar, está muy bien traducida y es,por eso, más fácil de leer que la prime-ra. En cambio, no es fácil describir cuálsea su género literario, tan original. Noes el propio de un manual de cristolo-gía; ni el de una vida de Jesús clásica;ni el de una meditación sobre los miste-rios de la vida de Cristo; tampoco es elde una encíclica o el de una instrucciónmagisterial. Tal vez pudiera describirsecomo una combinación de cuño propioentre la exégesis histórico-crítica y lameditación del misterio del Señor. Deeste modo, el Papa desea presentar losrasgos esenciales de la figura y del men-saje de Jesús en su verdad histórica, queno es otra que su verdad teológica. Só-lo con una combinación de ese tipo sepuede dar cuenta de la singularidad delNazareno, en quien Dios se ha hechohistoria y en quien la historia humanaha sido plenamente asumida en la vi-da divina. El nuevo libro del Papa loconsigue de un modo brillante. Peroque nadie se engañe: para gustarlo deverdad, habrá que leerlo más de unavez.

+ Juan Antonio Martínez Camino

preguntas, ofreciendo al pueblo de Diosuna respuesta sencilla y rigurosa queactúa como precioso complemento o -sise quiere- como providencial preámbu-lo de su propio magisterio pontificio.

¿Fue aquello así? Naturalmente larespuesta del libro del Papa es que sí,que así fue: los Evangelios nos ofrecen laimagen más real de Jesús, la única ver-daderamente histórica. Es una afirma-ción simple, hasta hace cincuenta o se-senta años era también evidente paracasi todos. Pero hoy hay que mostrarlo,frente a la llamada crítica histórica. Eslo que el Papa sabe hacer, adentrándoseen el ámbito de la hermenéutica históri-ca, es decir, aprovechando todo lo que seha aprendido en los últimos años con laaplicación de los métodos histórico-crí-ticos al estudio de la Sagrada Escritura y,al mismo tiempo, superando las limita-ciones propias o concomitantes de esosmétodos.

Un ejemplo de este modo de aplica-ción de la interpretación histórica quese puede encontrar en el libro que acabade aparecer es el de la cuestión de la fe-cha de la Última Cena. Según los evan-gelios sinópticos, Jesús reunió a sus dis-cípulos en Jerusalén para celebrar la úl-tima Cena Pascual de su vida; por tanto,la noche del 14 al 15 del mes de Nisán.En cambio, según el Evangelio de SanJuan, para ese momento Jesús ya habríasido crucificado, pues el drama del Cal-vario habría ocurrido el día de la prepara-ción. La crítica histórica puede de por síresolver esta aparente contradicción. Pe-ro de hecho tiende a enredarse en unacadena interminable de hipótesis, quesuele llevar a la suspensión del juicio(no sabemos lo que realmente pasó) o inclu-so al escepticismo histórico radical (de-masiadas contradicciones como para no pen-sar que todo sea, al fin, una mera construc-ción ideal o interesada). El Papa, en cam-bio, repasando con el estudiosonorteamericano John Meier todas las hi-pótesis al respecto, encuentra una salidaperfectamente razonable que hace jus-ticia a las diversas dificultades y mues-tra que lo que dicen los Evangelios fueasí: Juan tiene razón en la fecha de la ce-na y de la crucifixión; los sinópticos, porsu parte, se centran en su significadopascual. No es necesario recurrir a lapropuesta artificial de que lo pascual enlos sinópticos sea –como dice cierta cri-tica– una interpolación posterior; tampo-co hay por qué negar la historicidad dela cronología joánica recurriendo al ine-xacto principio crítico general de quetodo es en este evangelista teológico osimbólico, en contraposición a histórico.

La actualidad de Jesús

¿Es aquello así también ahora? Estasegunda pregunta es más propia de lahermenéutica de la fe. Ciertamente, na-da sería real ahora si sus presupuestosno lo hubieran sido ya en su momento.Pero la fe no se queda en la discusión,o en el establecimiento de los presupues-tos, sino que vive del valor perenne delos hechos divinos. Veámoslo en el mis-mo ejemplo de la Última Cena. Jesús ce-lebró una cena de despedida que tuvo

EN PORTADA 10-III-2011ΩΩ9 AA

«Aquí reside el verdadero motivo por el que una buena parte de los teólogos modernos no ad-miten que las palabras de la Última Cena provengan de Jesús. La razón no radica en los tex-tos históricos: como hemos visto, los textos eucarísticos pertenecen a la más antigua tradición.Según los datos históricos, no hay nada más originario precisamente que la tradición de la Últi-ma Cena. Pero la idea de expiación es inconcebible para la sensibilidad moderna... Por eso es-ta discusión es sólo aparentemente un debate histórico». (Del Capítulo 5. La Última Cena)

«La resurrección de Jesús ha consistido en un romperlas cadenas para ir hacia un tipo de vida totalmentenuevo, a una vida que ya no está sujeta a la ley deldevenir y de la muerte, sino que está más allá de eso...Es una especie de «mutación decisiva»... En la resu-rrección de Jesús se ha alcanzado una nueva posibili-dad de ser hombre, una posibilidad que interesa a to-dos y que abre un futuro, un tipo nuevo de futuro pa-ra la humanidad». (Del Capítulo 9. La Resurrecciónde Jesús)

Última Cena, de Leonardo da Vinci. Convento de Santa Maria delle Grazie, Milán (Italia)

Resurrección de Cristo, de Pietro Perugino (1499). Museo Vaticano

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CRITERIOS 10-III-2011ΩΩ11 AA

Cristianos ante la crisis

El miedo ante una situación degrave crisis tiende

naturalmente a crear unalegítima preocupación porcómo evitar ser víctima de lamisma, con lo que conlleva denecesidad, angustia yprecariedad. Con ello se corre elriesgo de generalizarsocialmente un estado de ánimoque podríamos definir comosálvese quien pueda.

Ante semejante peligro, espreciso volver nuestra mirada alespíritu y modo de vida de lasprimeras comunidadescristianas. Deseamos invitarosvivamente a todas lasparroquias, comunidadesreligiosas y otras realidadeseclesiales a que busquéis lamanera concreta de actualizarla comunicación de bienes paraayudar a los más afectados porla crisis.

La Iglesia está llamada aproclamar su fe, a celebrar lossacramentos de salvación y aponer en práctica la caridad, esdecir, el amor de Dios para contodos, especialmente los máspequeños y necesitados. Lapráctica de la caridad, que daforma y conduce a los valoresde la vida social es misiónirrenunciable de todacomunidad cristiana, piedra detoque esencial de sucredibilidad y un valiosísimomedio de sembrar la esperanza.

Ninguna comunidadcristiana, ni ninguna personacreyente puede limitarse adelegar en Caritas elcumplimiento de dichaexigencia. De ahí la necesidadde que nuestras Caritasdiocesanas siga manteniendo, eintensificando en lo posible, elcontacto directo con lasparroquias, unidades pastorales,arciprestazgos y otras realidadeseclesiales en todos los procesosimplicados en el desempeño desu misión. Sólo asíalimentaremos el servicioevangélico a los últimos delmodo como nos corresponde:desde la vivencia personal ycomunitaria de la caridad,capaz de buscar las manerasconcretas de poner dichadimensión en práctica.

Obispos de las diócesis vascongadas y de Navarra

de la Carta Pastoral Una economía al servicio

de las personas

Está en las librerías, y en el primer plano de laactualidad y del interés mundial, el nuevo librodel Papa, segunda parte de su Jesús de Nazaret,

que escribió en 2007. Abarca desde la entrada triun-fal de Jesús en Jerusalén, hasta la Resurrección glo-riosa. Lo presentarán hoy en Roma el cardenal Pre-fecto de la Congregación de Obispos y alumno deRatzinger, MarcOuellet, y el grangermanista trienti-no, el escritor Clau-dio Magris. El ori-ginal está escrito enalemán, tiene 380páginas y es ya otrobestseller mundialtraducido a sietelenguas, el españolentre ellas. Lo firmaJoseph Ratzinger-Benedicto XVI; es,pues, un libro ma-gistral, aunque nomagisterial.

Cualquiera que,movido por unamás que lógica cu-riosidad, se hayaacercado a lo quelos medios de co-municación hancontado ya del li-bro, se habrá que-dado con la tristecomprobación deque la mayoría deellos reducen el li-bro a si Jesús deNazaret fue o no unrevolucionario po-lítico, a quién fue elresponsable de sumuerte, si los judíoso los romanos, acuándo fue en rea-lidad la última Ce-na, a la posesióndemoníaca de Judas, el traidor que no creyó en el per-dón, o a si el cuerpo del Señor se corrompió o no, endos días en el sepulcro. Todo ello denota, en el fondoun reduccionismo intelectual, miope, que, en todoslos sentidos reduce a los reductores. Son los mismosque pretenden reducir lo más sagrado al plano me-nor de la política, del poder, de lo más discutible ypolémico de lo humano.

Quien de verdad lea el libro como el autor y el librose merecen, encontrará, aparte de inteligencia, fe, es-peranza y amor. Encontrará la superación de una he-menéutica meramente histórica, y no hace falta recu-rrir a intérpretes porque el propio Benedicto XVI ex-plica, en el Prólogo, la «intención que guía mi libro: nohe querido escribir una vida de Jesús; no he intentadoescribir una cristología. Quería encontrar al Jesús real, sólo a partir del cual es posible algo así comouna cristología desde abajo. He tratado de desarrollaruna mirada al Jesús de los Evangelios, un escucharle

a Él, que pudiera convertirse en un encuentro». ¿Loquieren entender, son capaces de entenderlo, los re-duccionistas de profesión?

Señala el Papa su deseo de tratar de mantenerseal margen de controversia y confiesa paladina y expre-samente que el objetivo del libro no es otro que «com-prender la figura de Jesús, su obra y su palabra». Y

vuelve a anunciar«un pequeño fas-cículo sobre los re-latos de la infanciade Jesús, si se meconceden las fuer-zas necesarias pa-ra ello».

Curiosidadesaparte, en este re-galo pascual parala próxima Cua-resma, SemanaSanta –y parasiempre– el lectoratento y sin prejui-cios encontraráque «la violenciano instaura el Rei-no de Dios, el rei-no del humanis-mo»; que «el ma-tar a otros en nom-bre de Dios no secorresponde consu modo de ser»;que «para que elmundo alcance sumeta, el Evangeliotiene que llegar atodos los pueblos,gentiles incluidos;que el cristianismono es una moral niuna especie de re-arme ético; creereso no hace justi-cia a la novedaddel Nuevo Testa-mento»; que «un

arrepentimiento que no es capaz de esperar es des-tructivo y no es un verdadero arrepentimiento»; «quela culpa no debe seguir supurando en el alma, enve-nenándola así desde dentro»; que «vida eterna signi-fica vida verdadera»; que «la unidad no viene delmundo, no es posible lograrla con las fuerzas que sonpropias del mundo»; que «la irredención del mundoconsiste en la irreconocibilidad de la verdad, sin lacual el hombre pierde el sentido de su vida»; y, sobretodo, que «la resurrección de Jesús es el punto decisi-vo, que el sepulcro vacío, de por sí, no puede demos-trar la resurrección, pero un anuncio de la resurrecciónhabría sido imposible si el cuerpo de Jesús que no esun espíritu, un fantasma, hubiera permanecido en el se-pulcro».

Mucho, muchísimo más, como se ve, que si fue-ron los judíos o los romanos, o si fue o no fue un revo-lucionario político… El libro concluye con esta frase:«Ésta es la razón permanente de la alegría cristiana».

La razón de la alegríacristiana

LA FOTOΩΩ10-III-2011AA 12

Ante el Día del SeminarioEl Papa se ha reunido en Roma, en

vísperas del Día del Seminario (19 demarzo), con decenas de seminaristas,como se ve en la foto. Les ha pedido quetengan humildad y magnanimidad, unavirtud que –dijo– exhorta a ser grandes, ano ser minimalistas, porque los sacerdotesdeben darlo todo, aceptar, soportar yanimar a todas las personas, las simpáticasy las no simpáticas. La unidad de Dios seexpresa en nuestra comunión, un vínculo,no una cadena que hiere o da calambresen las manos. El Papa visitó el SeminarioMayor romano, al sur de Roma. Losseminaristas le felicitaron porque este añose cumplen 60 años de su ordenaciónsacerdotal. Este curso se ha producido enEspaña un aumento de un 15% en elnúmero de seminaristas ordenadossacerdotes: se ha pasado de 141 en 2009,a 162 en 2010; y se incrementa el númerode seminaristas: este curso hay 1.227.

Shahbaz Bhatti: éste es el nombredel último mártir por la fe enJesucristo, hasta el momento. Era

ministro para las Minorías de Pakistán;según su propio testimonio, «me hanpropuesto altos cargos en el Gobierno yme pidieron que abandonara mi batalla,pero yo siempre lo he rechazado,incluso a riesgo de mi propia vida. Mirespuesta era siempre la misma: No, yoquiero servir a Jesús como un hombrecomún; no quiero popularidad ni poder.Sólo quiero un lugar a los pies de Jesús;yo quiero que mi vida, mi carácter, misacciones hablen por mí y digan queestoy siguiendo a Jesucristo. Quiero vivirpara Cristo y quiero morir por Él. Notengo ningún miedo». ¿Es posible estoen el mundo actual? Sí, acaba de ser,no posible, sino real, en Pakistán. Era elúnico ministro cristiano de aquel paísy por serlo, fue tiroteado. El Papa haexpresado su profundo dolor por estebrutal asesinato. Le había recibido, elpasado septiembre, en el Vaticano.

«Pido al Señor –ha dicho BenedictoXVI– que este sacrificio de la vida delministro despierte en las conciencias lavalentía y el compromiso para tutelarla libertad religiosa de todos los hombresy, de esa manera, promover la igual

dignidad de todos». Los obispospaquistaníes pedirán a la Santa Sedeque sea declarado mártir. En su últimaentrevista, el ministro había denunciado:«Hay asesinos que, en Pakistán, sonvistos como héroes».

«Quiero morir por Él»

AQUÍ Y AHORAΩΩ14

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El padre James Phalan, de la Con-gregación de la Santa Cruz, va ahacer de Madrid, durante los pró-

ximos meses, su campamento base paracoordinar el apoyo a la Jornada Mun-dial de la Juventud del Apostolado delRosario en Familia, del cual es Directorinternacional. Han donado los rosariosque encontrarán los peregrinos en susmochilas, elaborados por 150 mujerespobres en Ecuador. Pero su aportaciónva más allá.

La familia que reza unida permanece uni-da, era el lema del Siervo de Dios PatrickPeyton, fundador de Rosario en Fami-lia. «La familia es el medio en el quesiempre se ha transmitido la fe –expli-ca el padre Phalan–, pero hoy está frac-cionada». Además, «toda la Iglesia haperdido mucha oración con la llegadade los nuevos medios de comunicación.Crean mucha agitación». Aunque esono impide –aclara– que existan aún«muchos jóvenes firmes y comprometi-dos, jóvenes de oración».

Por otro lado, percibe «en la juven-tud en general una búsqueda de algo»,como se ve en el interés que despiertanlas religiones orientales. Es preciso res-ponder a ella, anunciando a Cristo co-mo «plenitud de todas las cosas». Tieneclaro que la clave es el rosario.

«Es comprensible –admite– que lagente no entienda» esta oración cente-naria, al ver a algunas personas rezándo-lo «como ametralladoras. Pero tenemosque descubrir su riqueza. Juan Pablo II,

y después Benedicto XVI, nos han orien-tado muy bien: la esencia del rosario esla contemplación de Cristo, mediante lacontemplación, en los misterios de suvida, de la palabra de Dios».

«El rezo de los avemarías –añade– escomo una música suave, que tambiéntiene su mensaje. La repetición es im-portante, pues nos ayuda a tranquilizarla mente, para poder escuchar a Diosque nos habla». El rosario es una ora-ción sencilla, y «la sencillez gusta».

Haciendo del rosario el hilo conduc-tor de la JMJ, «esperamos ayudar a mu-chos jóvenes a descubrir esta experien-cia. El Espíritu Santo hará el resto». La si-guiente parada será, en mayo, la cam-paña Firmes en la fe, con María, en la queya está trabajando, aunque insiste enque no es algo suyo, sino «de toda la Jor-nada». Invitarán «a gente de todo elmundo y de todas las edades a rezar elrosario, los sábados, por la JMJ. Es muyimportante la preparación de la Jorna-da, en oración».

Rosario en Familia también trabaja-rá, ya durante la Jornada, en Love in life,un gran centro situado en el Palacio deDeportes, de Madrid. En colaboracióncon otras entidades, como los Caballe-ros de Colón, las Hermanas de la Vida, oel Apostolado de la Oración, ofrecerána los jóvenes de lengua inglesa distintasactividades, en un ambiente «alegre, in-cluso divertido, pero con contenido».

María Martínez López

Padre James Phalan, de Rosario en Familia Internacional

El rosario, clave enla evangelización

«La sencillez gusta», afirma el padre James Phalan acariciando, entre sus dedos, un rosario. Gracias a su asociación, los peregrinos a la JMJ recibirán el suyo propio.Y, desde mayo, todo el mundo lo rezará por el éxito de la Jornada

Una trabajadorade la fábricaArtirel, deEcuador, empaqueta rosarios

Buena gente

Estar en primerafilaUn grupo de siete seminaristas de la

Iglesia católica clandestina llamó anuestra puerta. Su formador nos escribiópidiéndonos ayuda para poder venir aMadrid para participar en la JornadaMundial. «Sería muy importante para ellosexperimentar la universalidad de nuestra fe yla comunión con el Papa y con los católicosde todo el mundo», argumentaba.

La carta, recibida por correo electrónico,está redactada en lenguaje figurado ysimbólico, de manera que quien no conoceel Evangelio no se entera de su contenido. Aveces vivimos en el limbo de nuestraburbuja, y olvidamos de que muchoshermanos en la fe siguen viviendo encircunstancias extremas.

No es sólo en el Extremo Oriente: cadavez que el telediario muestra imágenes delas revueltas en los países de Oriente Medio,me vienen a la cabeza lo que estaránpasando las comunidades cristianas de esospaíses, que deben vivir en un ay porque lasituación puede torcerse en cualquiermomento. Recuerdo por ejemplo la Misa ala que asistí en una casa alquilada de unbarrio periférico de Kuwait: éramos unassesenta personas, y no se podía responder envoz alta a las oraciones, porque el Gobiernono había autorizado el culto en esa casa, y elvecino de arriba era un imán…

Cada uno debería preguntarse si estáhaciendo todo lo que puede por ellos. De loque no cabe duda es de que ellos sí nosayudan a diario, porque su fidelidad enmedio de las dificultades es un rodrigón paranuestra fe enclenque.

Es sólo una de las muchas cartas querecibe la JMJ a diario, contando historias dejóvenes que desean participar en esta fiestade fe y de reconciliación que es la JMJ. Lesda igual dónde sentarse, lo importante esestar con todos, rezar con todos, cantar contodos.

Por contraste, no son escasas otro tipo desolicitudes. Muchas veces basta que losparientes, amigos y colegas sepan que unotrabaja en la JMJ para que surja como unresorte automático la petición: «¿Me darásuna entrada de primera fila, verdad?» Por nohablar de la nube infinita de caraduras que,sin haber puesto el hombro, usarán miltriquiñuelas para hacerse un hueco delante.

En un mundo perfecto, los seminaristaschinos, los jóvenes cubanos y tantos otrosestarían en primera fila, y los caraduras, unpoquito más lejos. Pero hay que ser realistasy resignarse a que probablemente sea alrevés. El verdadero consuelo es que dondese disfruta de veras es siempre en el asientode atrás del autobús.

Yago de la CiervaDirector ejecutivo de la JMJ

ycierva@jmj2011madrid.com

AQUÍ Y AHORA 10-III-2011ΩΩ15 AA

Me dirijo a vosotros, cuando es-tamos a punto de iniciar eltiempo de conversión que es

la Cuaresma, para invitaros a vivir in-tensamente el tiempo que queda parala Jornada Mundial de la Juventud en elpróximo mes de agosto. Al comienzode este curso, mediante la carta pastoralFirmes en la fe, convoqué a toda la Igle-sia diocesana a prepararse para estegran acontecimiento evangelizador, in-vitando a conocer a Cristo, a vivir arrai-gados en él mediante la oración y la gra-cia de los sacramentos y a dar testimo-nio público de la fe, con la alegría y lafortaleza de los cristianos de la primerahora de la Iglesia. Ahora me dirijo a vo-sotros, jóvenes cristianos, para animarosaún más en el empeño de hacer de losdías de la Jornada Mundial un verda-dero momento de gracia en el que losjóvenes de todo el mundo den testimo-nio valiente de Cristo.

He escogido este momento, al iniciode la Cuaresma, para dirigirme a voso-tros porque la Iglesia sale al encuentrode Cristo despojándose del pecado ycaminando hacia la luz de la verdad,que es el mismo Cristo. Queridos jóve-nes, os invito a la fiesta, que tiene porcentro a Cristo, hermano, amigo y Se-ñor Nuestro, que nos ha liberado defini-tivamente del pecado y de la muerte.Éste es el misterio central de la fe, y, portanto, el núcleo de la Jornada Mundialde la Juventud. Celebraremos a Cristo,nos alegraremos por su salvación. Y loharemos, acogiendo a todos los jóvenescristianos del mundo, y a los que quie-ran escuchar la voz de Cristo, para mos-trar que la Iglesia es la casa de la comu-nión donde todos los hombres están lla-mados a encontrar la salvación.

Para ello, os animo a vivir la Cuares-ma con las actitudes a las que nos ex-horta la Iglesia: la oración intensa, laconversión de corazón, las obras de ca-ridad y de testimonio cristiano.

Orad con intensidad

Desde que hemos empezado la pre-paración de la Jornada Mundial de laJuventud, he pedido la oración de todala comunidad diocesana para que susfrutos sean abundantes. El éxito de Jor-nada, dice el Papa, depende de su pre-paración espiritual. Las comunidadesde vida contemplativa no dejan de orarpor esta intención. Y en las parroquiasde Madrid se ruega todos los días al Se-ñor por el fruto de la Jornada. Pero soisvosotros, queridos jóvenes, quienes es-táis comprometidos en una oración in-tensa porque, en cierta medida, sois losprotagonistas de este acontecimiento.Precisamente para ayudaros a orar, se

compuso la oración de la Jornada, diri-gida a Cristo, Amigo y Señor Nuestro.¡Rezadla todos los días, como signo decomunión con todos los jóvenes delmundo que vendrán peregrinando!

La conversión del corazón

La Cuaresma es una llamada a laconversión, al cambio de vida. Se nospide dejar la oscuridad del pecado y vi-vir en la luz de la gracia. También voso-tros, queridos jóvenes, habéis sido con-vocados para vivir firmes en la fe, demanera que resistáis las múltiples se-ducciones del mal que nos rodea.

Esta firmeza se alcanza poco a poco,a lo largo de la vida, luchando contranuestras inclinaciones desordenadas yabriéndonos a la caridad. Ese es el sen-tido del ayuno y de la penitencia, actitu-des propias de la Cuaresma. Ayunamosde nosotros mismos, de nuestros gus-tos y caprichos; renunciamos incluso anuestros propios bienes, para ayudar alos pobres y necesitados; nos privamosde lo superfluo para que otros no ca-rezcan de lo necesario. Para llegar a es-tos comportamientos necesitamos laconversión del corazón.

¿Cómo podemos vivir estas actitu-des en el camino hacia la Jornada Mun-dial de la Juventud? Ya desde ahora po-demos trabajar para que la acogida detantos jóvenes peregrinos sea un signode la Iglesia que vive la comunión debienes espirituales y materiales. Estaacogida es un reto a nuestra generosi-dad. Dar el propio tiempo y darse unomismo es un acto de caridad que cons-truye el bien común. En nuestra men-

te y en nuestro corazón están presentesya los jóvenes que descubrirán cómo laIglesia de Madrid ensancha sus límitesy abraza a cuantos vienen a ella.

El testimonio cristiano

La Cuaresma, queridos jóvenes, nosayuda a profundizar también en nues-tra vocación cristiana en el mundo comotestigos de la verdad del evangelio. Noolvidéis que Jesús ha dicho sois luz delmundo y sal de la tierra. La vocacióndel cristiano es iluminar y vivificar, pro-piedades de la luz y de la sal. Bastaechar una mirada misericordiosa avuestros contemporáneos para descu-brir que una gran parte de la gente ya-ce en oscuridad y en sombra de muerte.

El gran Papa Juan Pablo II, cuya pró-xima beatificación ha llenado de gozoa toda la Iglesia, confiaba mucho en es-ta capacidad que los jóvenes tenéis pa-ra contagiar a otros la alegría de la fe yla esperanza en que este mundo puedecambiar con la fuerza del evangelio yla gracia de Cristo. Para ello, pedía a losjóvenes que no se conformaran con lamediocridad, que vivieran siempre entensión hacia Dios, como testigos va-lientes de la verdad. No os desaniméis,buscad más bien el apoyo de la comuni-dad cristiana, el apoyo de la Iglesia.Queridos jóvenes, la Iglesia cuenta convosotros. Necesita vuestra fe viva, vues-tra caridad creativa, y el dinamismo devuestra esperanza. Vuestra presenciarenueva la Iglesia, la rejuvenece y le danuevo impulso».

+ Antonio María Rouco Varela

Carta Pastoral del cardenal Rouco a los jóvenes con ocasión de la Cuaresma

La JMJ, un momento de graciaCaminamos en Cristo, hacia la Jornada Mundial de la Juventud es el título de la Carta Pastoral que el arzobispo de Madrid,

cardenal Rouco, dirige a los jóvenes, con ocasión de la Cuaresma. Escribe:

Via Crucis presididopor el cardenal Rouco,en la Plaza de Oriente,

de Madrid, el Miércoles Santo

de 2010, con la Cruzde los jóvenes.

Foto: Carlos Moreno

TESTIMONIOΩΩ16

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Éste es, sin duda, el momento másduro por el que he pasado desdeque estoy en Pakistán. Comparten

esta opinión numerosos religiosos y re-ligiosas que llevan mas de 30 años demisión aquí. Sigo defendiendo que Pa-kistán no es un país terrorista, porqueésta ha sido una casa donde me he sen-tido acogido y querido; pero he de admi-tir que algo está cambiando deprisa. Derepente, se ve a muchas más mujeresvistiendo el hijab en la calle; los progra-mas islámicos se han multiplicado en latelevisión; se lanzan proclamas comoPakistán para los musulmanes, o Muerte alos no-musulmanes… Todo esto es nue-vo para mí. Había aprendido a vivir sinllevar la cruz en público; con leyes in-justas, como los puntos extras que reci-ben los que saben recitar el Corán paraganar acceso a la Universidad, o la Leyde la Blasfemia, que ha costado la vida anuestro ministro. Pero todo el movi-miento pro-Islam se ha ido extendien-do como una plaga, de manera silencio-sa: las mezquitas se renuevan, se ve alos clérigos musulmanes conduciendocoches de lujo…; parece ser la hora dela impunidad para Pakistán. Los radi-cales lo saben, se han aprovechado bieny seguirán haciéndolo. ¿Hasta dóndepueden llegar? Hasta donde se les deje.

Pero no es Pakistán lo que más mepreocupa en estos momentos. Nuestracomunidad cristiana aquí paga un pre-

cio de sangre por ser fiel al Evangelio,y sabemos que la única forma de fre-nar el islamismo radical es promulgan-do leyes justas y haciendo que se cum-plan. Esto es lo que Europa no parecetener tan claro. La vieja Europa avanzahacia su propia destrucción como cul-tura. La filosofía griega cederá el pasoa la filosofía islámica; el Derecho Canó-nico será suplantado por la sharia.

¿La religión sólo en casa?

La solución no creo que sea dejar lareligión en casa, como ha sugerido JoséLuis Rodríguez Zapatero, en Túnez. Va-ya usted a decírselo a los millones decristianos que viven perseguidos a cau-sa de su fe, señor Presidente. Algo por loque tantos millones de personas esta-mos dispuestos a dar la vida no puedeser relegado a la esfera de lo privado.Hay que defenderlo frente al extremis-mo islamista que asola, prácticamente,todo el mundo.

La civilización occidental va caminode su destrucción, por el empuje de unaideología fundamentalista que preten-de aniquilar a cualquier persona que seencuentre en su camino. Si la victoriadepende del número de países invadi-dos, o del tamaño de las bombas, mu-cho me temo que ya hemos perdido laguerra, y un nuevo régimen se acabaráinstaurando antes de que nos demos

cuenta de que la auténtica amenaza es lafalta de coraje para defender lo nues-tro. Al contrario de muchos represen-tantes de Occidente, que asisten a lo queestá pasando en el norte de África con lailusión de la llegada de la democracia,yo creo que estamos a punto de ver laconsolidación de regímenes aún másopresores y letales. Mucho me temo queninguno de estos países, sin tradicióndemocrática en décadas, sepa ahora có-mo hacer una transición hacia la demo-cracia. Todo se reducirá a una carreraen la que imperará la ley del más fuer-te o del más violento…; y ahí, los funda-mentalistas siempre llevarán las de ga-nar. ¿Ha mejorado Iraq con la llegadade la democracia occidental? ¿Lo ha he-cho Afganistán? Occidente debe prepa-rarse para un tiempo de sacrificio.

No se rinden

A mí no me atrae trabajar en Espa-ña, un país al que no reconozco, porqueno sabe defender lo que es suyo. Pre-fiero entregarme en el día a día de loscristianos y los musulmanes de Pakis-tán, que siguen dispuestos a dar su vidapor aquello en lo que creen. Yo no lloropor Pakistán. Estoy muy orgulloso, yseguiré trabajando, mientras me dejen,

para que los mártires de esta violenciasigan regando con su sangre los cam-pos en los que no nos cansaremos depedir justicia. Yo lloro por mi España.Lloro por aquellos que, desde un bue-nismo, no ya inocente, sino ciego y des-tructor, siguen hablando del multicultu-ralismo como la solución, o de la Alian-za de las Civilizaciones como panaceamoderna de paz y diálogo. Lloro porvosotros que me leéis hoy… Lloro por-que, a menos que tengáis agallas paralevantaros, como nosotros lo hacemosestos días, mucho me temo que en mipróxima visita a España no podré co-mer jamón ni beber vino, ni llevar unacruz por la calle… ¿Es ésa la España queme voy a encontrar? Prefiero Pakistán,donde los cristianos luchan y no se rin-den. «El silencio de los buenos frente ala injusticia es la mayor maldad que elmundo puede ver»: era una frase deBhatti, amigo y hermano, católico ymártir por la fe. Descansa en paz, her-mano. En Pakistán no te olvidaremos.

Miguel Ángel Ruiz

Miguel Ángel Ruiz, misionero salesiano en Pakistán

«Lloro por España;prefiero Pakistán»

Don Miguel Ángel Ruiz es un misionero salesiano que lleva nueve años en Pakistán.Esta semana tiene tiempo para contarnos su testimonio, porque el internado de jóvenescristianos más grande de Pakistán, en el que trabaja, está cerrado, en señal de duelo,por el asesinato del ministro nacional para las Minorías, Shabaz Batti

Don Miguel Ángel, en uno de los proyectos

que los salesianos realizan en Pakistán.

Arriba, un grupo de cristianos durante

una manifestación en Hyderabad,

tras el asesinato del Ministro nacional

para las minorías,Shabaz Batti

EL DÍA DEL SEÑOR 10-III-2011ΩΩ17 AA

Las palabras, las obras y la totalidad del evento histórico de Jesús tienen como fuente la Persona divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero hombre. (…) Debe ser firmemente creída la doctrina de fe que proclama que

Jesús de Nazaret, hijo de María, y solamente él, es el Hijo y Verbo del Padre. «Cristo no es sino Jesús de Nazaret, y éste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos» (encíclica Redemptoris missio, 6). (…) Debe ser fir-memente creída, como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamación de Jesucristo, Hijo de Dios, Señor y único salvador, que en su encarnación, muerte y resurrección ha llevado a cumplimiento la historia de la salvación, quetiene en Él su plenitud y su centro. En su discurso ante el Sanedrín, Pedro, para justificar la curación del tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jesús, proclama: «Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombrespor el que debamos salvarnos». (…) No pocas veces algunos proponen que en teología se eviten términos comounicidad, universalidad, absolutez, cuyo uso daría la impresión de un énfasis excesivo acerca del valor del evento salvífico de Jesucristo con relación a las otras religiones. En realidad, con este lenguaje se expresa la fidelidad al dato revelado, pues constituye un desarrollo de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, la comunidad de los creyentesha reconocido que Jesucristo posee una tal valencia salvífica, que Él sólo, como Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misión recibida del Padre y en la potencia del Espíritu Santo, tiene el objetivo dedonar la revelación y la vida divina a toda la Humanidad y a cada hombre. Se puede y se debe decir que Jesucristotiene, para el género humano y su historia, un significado y un valor singular y único, sólo de Él propio, exclusivo, universal y absoluto. Jesús es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos.

Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, 6.10.13.15 (2000)

LA VOZ DEL MAGISTERIO

La sabiduría de la Iglesia ha ido seleccionado lostextos del Evangelio de cada domingo, al hilode los misterios de la fe que celebramos en el

año litúrgico. Empiezo dicien-do esto porque, como de todoses sabido, hemos llegado a laCuaresma. Ahora nos vamos aencontrar con unos textos, losdel ciclo A, que están pensadosy seleccionados desde la épo-ca de esplendor del catecume-nado, allá por el siglo IV, paraque los catecúmenos hagan elcamino cuaresmal. Pues bien,ellos son también la inspiraciónen la que los bautizados hemosde vivir la Cuaresma.

Con los textos que nos en-contraremos en todo el recorri-do, hemos de entrar en un cli-ma humano y espiritual espe-cialmente denso: humano, por-que tocan lo más profundo delhombre; y espiritual, porque esun tiempo para recoger graciasabundantes. Ya lo dice el pro-pio nombre con que es conoci-do este tiempo: de purificacióne iluminación. En él, en efecto,se renueva el ritmo que siguenlos catecúmenos en su inicia-ción cristiana, hasta la plenaidentificación con el misteriode la muerte y resurrección deJesucristo. Se entra, pues, en untiempo que, para los cristianos,es una oportunidad de vivir más intensamente y conuna entrega más intensa el seguimiento de Cristo.

El texto que comentamos esta semana relata lastentaciones de Jesús en el desierto. Allí se encuentracon el demonio que le hace todo tipo de sugerenciaspara que se aparte de la razón de su venida al mundo:hacer la voluntad de su Padre. Tres son las tentacionesa las que el demonio le somete: en la primera, le invi-

ta a utilizar su condición de Hijo en beneficio propio,en este caso de su hambre. Pero Jesús le recuerda quela vida depende no tanto del pan, sino de toda pala-

bra que sale de la boca de Dios.La segunda insiste en que Je-sús arriesgue su vida y ponga prueba a su Padre pidién-dole que le salve. Y, para eso,utiliza una cita bíblica, a laque Jesús responde con otra,en la que le recuerda quetambién está escrito: No ten-tarás al Señor tu Dios. Y la ter-cera toca el poder; pero Je-sús, que sabe que ha venidoa servir, le recuerda a su ene-migo que no hay que adorara nadie más que a Dios. Lastentaciones, sean en el temaque sean, siempre afectan alas relaciones del hombrecon Dios.

En las tentaciones de Je-sús, se percibe con claridadque la vida cristiana está enlucha continua con el demo-nio y, por tanto, siempre ex-puesta a peligros semejantesa estos que hoy comenta-mos. Este texto del Evange-lio es una llamada a recono-cer el peligro que, a causa denuestra fragilidad, represen-ta para nosotros el demonio.Él es el gran instigador de lospecados, que siempre, como

hemos podido ver, son una ofensa a Dios mismo, alque debemos amor porque nos ha amado primero.Pero también este texto nos llama a la confianza y a lafortaleza, porque nos enseña cómo se logra la victoriacontra la tentación y el pecado.

+ Amadeo Rodríguez Magroobispo de Plasencia

Evangelio

Entonces, Jesús fue lleva-do al desierto por el Es-

píritu para ser tentado porel diablo. Y después de ayu-nar cuarenta días con suscuarenta noches, al final sin-tió hambre. El tentador se leacercó y le dijo: «Si eres Hijode Dios, di que estas piedrasse conviertan en panes».

Pero Él le contestó: «Estáescrito: No sólo de pan vive elhombre, sino de toda palabraque sale de la boca de Dios».

Entonces el diablo lo lle-vó a la ciudad santa, lo pu-so en el alero del templo y ledijo: «Si eres Hijo de Dios, tí-rate abajo, porque está escri-to: Ha dado órdenes a sus án-geles acerca de ti y te sosten-drán en sus manos para que tupie no tropiece con las piedras».

Jesús le dijo: «También es-tá escrito: No tentarás al Se-ñor, tu Dios».

De nuevo el diablo lo lle-vó a un monte altísimo y lemostró los reinos del mun-do y su gloria, y le dijo: «To-do esto te daré, si te postras yme adoras».

Entonces le dijo Jesús:«Vete, Satanás, porque estáescrito: Al Señor, tu Dios, ado-rarás y a Él sólo darás culto».

Entonces lo dejó el diablo,y he aquí que se acercaronlos ángeles y lo servían.

Mateo 4, 1-11

Las tentaciones de Jesús, de Nicolás Florentino. Catedralvieja de Salamanca (el Tentador, vestido de fraile: y los atri

butos del diablo bajo el hábito)

Primer Domingo de Cuaresma

Sólo a Dios adorarás

RAÍCESΩΩ18

10-III-2011AA

Muestra del genial pintor, en la capilla de la Natividad, hasta el 10 de abril

El Greco refulge en la catedral de Burgos

La capilla de la Natividad, de la catedral de Burgos, acoge, hasta el próximo 10 de abril, la exposición El Greco en la catedral.En total, se muestran nueve cuadros, la mayor cantidad de pinturas del artista cretense que se ha reunido nunca en la ciudad castellana

La Anunciación. Museo de Bellas Artes, Bilbao

Vista de Toledo (firma). Metropolitan Museum of Art, Nueva York (en el Catálogo)

La Oración en el Huerto, de El Greco y taller. Catedral de Cuenca

Las obras expuestas en ElGreco en la catedral repasany resumen los grandes te-mas de la pintura de El Gre-co, como la religiosidad, elpaisaje y la soledad. Son de

diversa procedencia –catedrales, muse-os, colecciones particulares...– y se trata,en concreto, de las siguientes obras: Ve-rónica sosteniendo el velo, del Museo deSanta Cruz, de Toledo; La Oración en elHuerto, de la catedral de Cuenca; Cristocrucificado, con Toledo al fondo, de la Colec-ción Santander; El martirio de San Sebas-tián, de la catedral de Palencia; MaríaMagdalena, del Museu del Cau Ferrat,de la localidad barcelonesa de Sitges;Santo Domingo en oración, de la Colec-ción Arango; San Francisco de Asís en ora-ción, de colección particular; La Anun-ciación, del Museo de Bellas Artes, de

Bilbao; y Alegoría de la Orden de los Ca-maldulenses, del Instituto Valencia DonJuan.

Detrás de la exposición

Además de la exposición, realizadacon motivo del 120 aniversario del Dia-rio de Burgos, se ha editado un Catálogoque profundiza en la temática de loslienzos y, entre otros estudios, analizala relación de El Greco con las ciudadesde Castilla y León. En estas provincias,durante el siglo XVI y comienzos delXVII, primaba, en el ámbito doméstico yen los oratorios de devoción privada, laestética hispano flamenca; y, en el ám-bito público, la pintura del manierismoromanista trentino. Por ello, tuvo pocaaceptación la obra de Doménikos Theo-tokópoulos, y las pinturas suyas que

pueden adscribirse a Castilla y León re-sultan numéricamente irrelevantes, fren-te a la enorme producción conservadao procedente de otras regiones como,sobre todo, Castilla-La Mancha. Sin em-bargo, algunas de las pinturas conser-vadas en esta Comunidad Autónoma,como el Martirio de san Sebastián, de lacatedral de Palencia, figuran entre lasmás admiradas de su producción.

En la organización de la muestra, hancolaborado el Cabildo de la catedral bur-galesa, la Fundación El Greco 2014 y Te-lefónica. Cabe destacar que se ha clima-tizado la capilla de la Natividad paramantener, durante la muestra, unas con-diciones de temperatura y humedad quepermitan la buena conservación de loscuadros.

V. Gutiérrez

RAÍCES 10-III-2011ΩΩ19 AA

María Magdalena. Museo del Cau Ferrat,

Sitges (Barcelona); arriba: Verónica

sosteniendo el velo. Museo de Santa Cruz,

Toledo; a la derecha:

Cristo crucificado, con Toledo al fondo, de El Greco y taller.

Colección Santander

ESPAÑAΩΩ20

10-III-2011AA

Debían ser renovados todos loscargos, a excepción del de Secre-tario General y portavoz, respon-

sabilidad encomendada a monseñorJuan Antonio Martínez Camino, obispoauxiliar de Madrid, hasta noviembre de2013. Las primeras elecciones, en la ma-ñana del martes, fueron las del Presi-dente y Vicepresidente: el cardenal Rou-co fue reelegido para un segundo trie-nio, el cuarto que desempañará, circuns-tancia inédita hasta ahora en la historiade la CEE. Repite también el Vicepresi-dente, el arzobispo de Valladolid, mon-señor Ricardo Blázquez.

A esta elección, siguió la votación delos miembros del Comité Ejecutivo. De-bían abandonar las vocalías, al impedirlos nuevos estatutos un tercer trienio, elcardenal Martínez Sistach, arzobispo deBarcelona, y monseñor Osoro, arzobispode Valencia, poco después elegidos Pre-sidentes de sendas Comisiones episco-pales, y por tanto, miembros de la Comi-sión Permanente. Les reemplazan el ar-

zobispo de Santiago de Compostela,monseñor Julián Barrio, y el arzobispode Pamplona y obispo de Tudela, mon-señor Francisco Pérez.

En la Permanente, debían renovarsetambién las Comisiones de Liturgia,Apostolado Seglar, Pastoral, Vida Con-sagrada, Clero, Misiones y Migraciones,además de Relaciones Interconfesiona-les, a cuyo frente estará ahora monse-ñor Javier Martínez, arzobispo de Gra-nada, gran conocedor del mundo islá-mico, que sustituye a monseñor Adol-fo González Montes, obispo de Almería,quien a su vez le releva en Doctrina de laFe. Las cinco restantes Comisiones re-piten presidente para un segundo trie-nio. Se incorporan también a la Comi-sión Permanente los arzobispos de Zara-goza y de Burgos, al carecer sus provin-cias eclesiásticas de representación eneste organismo.

Fuera de la Permanente, sin la limita-ción ya de los dos tercios, repite para uncuarto trienio consecutivo el Presidente

de la Junta Episcopal de Asuntos Jurí-dicos el obispo de Salamanca, monse-ñor Carlos López. También resultaronreelegidos los tres Presidentes de Sub-comisiones.

Misión ad gentesy nueva evangelización

Los obispos han aprobado un Men-saje a los jóvenes, en el que les invitany animan a participar en la JMJ de Ma-drid. Monseñor Martínez Camino, ensu comparecencia final, resaltó la im-portancia de fomentar las inscripciones,para que puedan hacerse mejor las pre-visiones de organización, y porque, enellas, se incluye una cuota de solidaridadpara ayudar a jóvenes de países con me-nos recursos. También resaltó que «losmejores evangelizadores de los jóvenesalejados» de la fe «son los propios jóve-nes que conviven con ellos». Esto suce-derá, de manera especial, cuando los pe-regrinos a la JMJ vuelvan a sus casas y asu rutina diaria, «con un entusiasmo,con una alegría de la fe» que les haráevangelizadores privilegiados.

A falta de que se revisen algunos as-pectos jurídicos, fue aprobado tambiénun Directorio de la Cooperación misioneraentre las iglesias para las diócesis de España,para impulsar la misión ad gentes y orde-nar los distintos modos de cooperación,en ese aspecto, dentro de la Iglesia, tan-to desde el punto de vista espiritual, co-mo material. El documento, que verá laluz en los próximos meses, buscará au-mentar la atención por la misión en to-dos los ámbitos de la vida de la Iglesia,y acentuará la centralidad del anunciodel Evangelio, frente a otras preocupa-ciones importantes también para el mi-sionero, como la cooperación al desa-rrollo.

Los obispos estudiaron también undocumento sobre La transmisión de la fe.Orientaciones para la acción coordinada dela parroquia, la familia y la escuela, en elque introdujeron algunas mejoras. El bo-rrador sobre La verdad del amor humano,al que hizo varias referencias, en el dis-curso inaugural, el cardenal Rouco, noha podido ser estudiado «con deteni-miento», explica la nota final de la Plena-ria, y volverá a la próxima Asamblea,igual que la ponencia Hacia una renova-da pastoral de las vocaciones sacerdotales.

Además, los obispos han abordadolas líneas principales del próximo PlanPastoral quinquenal de la CEE, que su-cederá al aprobado en 2006: Yo soy el Pande Vida. Vivir de la Eucaristía.

R.B.

Concluye la XCVII Asamblea Plenaria de la CEE

Entre la misión y la nuevaevangelización

La Jornada Mundial de la Juventud ha estado muy presente en la Asamblea Plenariade la Conferencia Episcopal Española, celebrada a lo largo de toda la semana pasada.Los obispos han estudiado también cómo impulsar la misión ad gentesy otros documentos sobre el amor humano y la transmisión de la fe en la familia,la escuela y la parroquia. Tocaba además renovar cargos. La XCVII Plenaria ha visto,por primera vez, elegido a un Presidente para un cuarto mandato

El cardenal Rouco, en un momento de la sesión inaugural de la Asamblea Plenaria

Comisión Permanente

Comité Ejecutivo

.

ESPAÑA 10-III-2011ΩΩ21 AA

.

Carlos Osoro SierraArzobispo de Valencia

Apostolado Seglar

Jesús E. Catalá IbáñezObispo de Málaga

Clero

Adolfo González MontesObispo de AlmeríaDoctrina de la Fe

Casimiro López LlorenteObispo Segorbe CastellónEnseñanza y Catequesis

Juan del Río MartínArzobispo castrense

Juan José Asenjo PelegrinaArzobispo de Sevilla

Julián Barrio BarrioArzobispo de Santiago de

Compostela

Francisco Pérez GonzálezArzobispo de Pamplona y obispo

de Tudela

Lluís Martínez SistachCardenal arz. de Barcelona

Liturgia

Joan Piris FrígolaObispo de Lérida

Medios de Comunicación

Ciriaco Benavente MateosObispo de Albacete

Migraciones

Braulio Rodríguez PlazaArzobispo de Toledo

Misiones

Sebastià Taltavull AngladaObispo auxiliar Barcelona

Pastoral

Santiago García AracilArz. Mérida Badajoz

Pastoral Social

Jesús García BurilloObispo de Ávila

Patrimonio Cultural

F. Javier Martínez FernándezArzobispo de GranadaRR. Interconfesionales

José Ángel Sáiz MenesesObispo de Terrassa

Seminarios Universidades

Vicente Jiménez ZamoraObispo de Santander

Vida Consagrada

Francisco Gil HellínRepresentación Provincia

Eclesiástica de Burgos

Manuel Ureña PastorRepresentación ProvinciaEclesiástica de Zaragoza

Además, fuera ya de la Comisión Permanente, se han renovado, sin cambios, las siguientes presidencias: Javier Salinas Viñals, obispo de Tortosa(Subcomisión de Catequesis); Juan Antonio Reig Pla, obispo de Alcalá de Henares (Subcomisión de Familia y Defensa de la Vida); y Agustín CortésSoriano, obispo de San Feliú de Llobregat (Subcomisión de Universidades); Carlos López Hernández, obispo de Salamanca (Junta Episcopal de AsuntosJurídicos). También se mantiene la composición del Consejo de Economía, presidido por el cardenal Antonio María Rouco: Juan Antonio MartínezCamino, obispo auxiliar de Madrid; Antonio Algora Hernando, obispo de Ciudad Real; Rafael Palmero Ramos, obispo de Orihuela Alicante; Joan EnricVives Sicilia, obispo de Urgell; y Fernando Jiménez Barriocanal, Vicesecretario para Asuntos Económicos.

Ricardo Blázquez PérezArzobispo de Valladolid

Vicepresidente

Antonio María Rouco VarelaCardenal arzobispo de Madrid

Presidente

Juan Antonio Martínez CaminoObispo auxiliar de Madrid

Secretario General

ESPAÑAΩΩ22

10-III-2011AA

Queridos jóvenes: cerca ya la Jor-nada Mundial de la Juventud,que tendrá lugar en Madrid del

16 al 21 de agosto, los obispos españoles,reunidos en Asamblea Plenaria, os diri-gimos este breve mensaje para anima-ros a participar en ella. Sabemos quemuchos de vosotros os estáis preparan-do con ilusión y que animáis a vuestrosamigos y compañeros. Por nuestra par-te, os invitamos a todos como ha hechoel Papa Benedicto XVI en el mensaje queos ha dirigido con ocasión de esta Jor-nada: «Quisiera que todos los jóvenes,tanto los que comparten nuestra fe, co-mo los que vacilan, dudan o no creen,puedan vivir esta experiencia, que pue-de ser decisiva para la vida: la experien-cia del Señor Jesús resucitado y vivo, yde su amor por cada uno de nosotros».

Vivid con gozo y esperanza

Desde el inicio de la Iglesia, sus pas-tores os han mirado con esperanza ygozo porque sois el presente y, sobretodo, el futuro de la sociedad y de laIglesia. En su primera carta, san Juanse dirige a vosotros con estas palabras:

«Os he escrito, jóvenes, porque soisfuertes y la Palabra de Dios permane-ce en vosotros, y habéis vencido al Ma-ligno». Hoy, el Sucesor de Pedro os es-cribe diciendo: «Con profunda alegría,os espero a cada uno personalmente.Cristo quiere afianzaros en la fe pormedio de la Iglesia». También noso-tros, como obispos vuestros, confia-mos en vosotros y os consideramos,no sólo destinatarios del Evangelio deCristo, sino protagonistas de la histo-ria de la Iglesia y de su edificación. Ellema de la Jornada Mundial de la Ju-ventud no puede ser más expresivo:Arraigados y edificados en Cristo, firmesen la fe. En esa hermosa etapa de la vi-da, que es la juventud, os animamosa fortalecer y edificar vuestra fe, a pro-fundizar vuestras raíces en Cristo, queos ama y llama a su amistad y os pro-pone seguirle en el sacerdocio, en lavida consagrada o en el matrimoniopara hacer de vosotros sus testigos. Élos dará luz y fuerza para edificar vues-tro futuro, mediante el estudio, la pro-fesión y el trabajo que, a pesar de lasdificultades económicas y del paro ac-tual, lucháis por conseguir.

El Papa Juan Pablo II, el anuncio decuya próxima beatificación nos ha lle-nado de gozo, os situó en el centro desu interés y misión. Se le ha llamado elPapa de los jóvenes, por el afecto y dedica-ción con que os distinguió. No se ganóvuestro cariño mediante la adulación oal plantearos reducidas exigencias en elseguimiento de Cristo. Todo lo contra-rio: os pedía lo mejor de vosotros mis-mos, la capacidad de entregaros total-mente al amor de Dios y de los hombresy a llevar una vida cristiana alejada detoda mediocridad, a contracorriente, sifuera necesario, de nuestro tiempo.¡Cuántas veces os invitó a ser santos!Pensando en vosotros, inició la apasio-nante aventura de las Jornadas Mundia-les de la Juventud, para que, como jóve-nes, manifestarais al mundo la alegríade vivir en Cristo, la juventud y bellezade la Iglesia, y la firmeza de una fe quesea para todos el signo de la presenciadel Dios vivo. Sí, amigos, este es el sen-tido de la próxima Jornada Mundial ala que os invitamos convencidos devuestra apertura a la Verdad y de vues-tra capacidad de crear lazos de amistadcon los jóvenes de todo el mundo.

Celebrad una auténtica fiesta de la fe

Dentro de unos meses, la Iglesia queperegrina en España vivirá la experien-cia de acoger en las diócesis y finalmen-te en Madrid a cientos de miles de jóve-nes convocados por el Papa BenedictoXVI para celebrar la XXVI Jornada Mun-dial de la Juventud. Tendréis ocasión,durante casi una semana, de rezar perso-nal y comunitariamente, participaréisen las catequesis de obispos de todo elmundo sobre el significado de ser cristia-no, celebraréis el perdón de Dios y la eu-caristía, y expresaréis de muchas mane-ras –conciertos, exposiciones y actos cul-turales diversos– la alegría de la fe, quecambia vuestra vida y os proyecta en elmundo como creadores de obras dondebrillan la caridad, la justicia y la verdad.La presencia del Papa os permitirá sen-tiros miembros del Pueblo universal, quees la Iglesia Católica.

La Jornada Mundial de la Juventudserá, pues, una auténtica fiesta de la fe,que mostrará cómo son los cristianosque necesita el mundo de hoy: «artífi-ces de paz, promotores de justicia, ani-madores de un mundo más humano, unmundo según Dios», que se comprome-ten «en diferentes ámbitos de la vida so-cial, con competencia y profesionalidad,contribuyendo eficazmente al bien detodos». Se trata, amigos jóvenes, de ha-

Mensaje de los obispos españoles a los jóvenes, con motivo de la JMJ

«Confiamos en vosotros; sois protagonistas»

«Seréis el rostro de la Iglesia joven que recibirá a los peregrinos del mundo entero»,escriben los obispos españoles a los jóvenes, en un mensaje en el que les animana participar en la Jornada Mundial de la Juventud. «Animad a vuestros amigosy compañeros», les exhortan a continuación. «Ofreceos también como voluntariospara las muchas tareas de la organización en Madrid...»

Voluntarios de la JMJ, durante la Eucaristía

de la festividad de la Almudena,

en la Plaza Mayor, de Madrid

ESPAÑA 10-III-2011ΩΩ23 AA

dre. Todos somos caminantes y todosaspiramos a llegar juntos a la meta.¿Acaso no son estas suficientes razonespara vivir en la comunión que el Espíri-tu nos ha dado? ¿No será más grande

nuestra alegría si todos nos encontra-mos con el Sucesor de Pedro que viene aconfirmarnos en la fe? Pidamos, pues,unos por otros para que esta JornadaMundial, como las anteriores, nos arrai-gue y edifique en Cristo y conviertanuestra fe en la roca firme sobre la que seasiente nuestra vida. No nos faltará laprotección de María, Madre de Cristo yde la Iglesia, que desde la meta de la pe-regrinación vigila y custodia nuestrospasos. Os bendecimos en el Señor Jesu-cristo.

cer visible que «Cristo no es un bien só-lo para nosotros mismos, sino que es elbien más precioso que tenemos quecompartir con los demás. En la era de laglobalización, sed testigos de la espe-ranza cristiana en el mundo entero: sonmuchos los que desean recibir esta es-peranza».

Os invitamos a participar en la Jor-nada Mundial de la Juventud como ex-presión de vuestra adhesión a Cristo ypertenencia a la Iglesia. Para que estaparticipación sea verdadera y fecundaos animamos desde ahora a peregrinarinteriormente hacia Cristo, conscientesde que «la calidad de nuestro encuen-tro dependerá, sobre todo, de la prepa-ración espiritual, de la oración, de la es-cucha en común de la Palabra de Diosy del apoyo recíproco». Nosotros mis-mos, vuestros sacerdotes, catequistas yjóvenes de vuestras comunidades osacompañaremos en esta tarea. No estáissolos, porque sois parte de la única Igle-sia de Cristo que peregrina en el mundo.Sólo os pedimos que confiéis y pongáisen juego todas vuestras capacidades.

Manifestad el rostro de la Iglesia joven

Vuestra responsabilidad como jóve-nes del país que acoge es muy grande.Vosotros seréis en cierto sentido el rostrode la Iglesia joven que recibirá a los pe-regrinos del mundo entero. Los días deacogida en las diócesis serán una expe-riencia inolvidable para vivir la univer-salidad de la Iglesia y la enorme riquezay vitalidad de cada diócesis de España,que acogió el evangelio de Cristo des-de la primera hora del cristianismo. Ani-mad a vuestros amigos y compañerospara que participen en las diversas ta-reas de acogida y voluntariado, en lascelebraciones de la fe y en las activida-des que cada diócesis prepare. Ofreceostambién como voluntarios para las mu-chas tareas de la organización en Ma-drid, sede de la Jornada Mundial de laJuventud. Se trata de servir a todos pa-ra que todos se sientan acogidos y ama-dos por sí mismos. Os pedimos tambiénvuestra solidaridad con los jóvenes delos países más necesitados. Muchos deellos, con frecuencia aislados de expe-riencias de este tipo, desean participaren la Jornada para vivir dimensiones dela fe y de la vida eclesial que les enri-quezcan. También esperamos a jóvenesde países donde la Iglesia es perseguida,que nos fortalecerán con su testimonio.Sed generosos al inscribiros contribu-yendo con la cuota de solidaridad. Ha-réis felices a muchos compañeros vues-tros.

No queremos terminar sin agradece-ros de antemano la acogida de este men-saje y vuestro trabajo en la Iglesia. Re-cibid nuestras palabras como signo delafecto y cercanía que sentimos por voso-tros. Como obispos, estamos a vuestrolado y os queremos. La Iglesia os necesi-ta para anunciar a todos el amor de Dios.Sabemos que también vosotros nos que-réis y necesitáis para crecer en vuestra fey en la vida cristiana. Peregrinamos enCristo, camino que nos lleva hacia el Pa-

Cuaresma en Sevilla, con la Cruz y el Icono

La archidiócesis de Sevilla ha acogido a lo grande la Cruz de los Jóvenes y el Icono de la Virgen. Los dossímbolos de la Jornada Mundial de la Juventud pisaron por primera vez Andalucía acompañados por

jóvenes sevillanos, que se habían trasladado hasta Alicante, para recibirlos el Miércoles de Ceniza. «Lleganpara ayudar a los jóvenes a encontrarse con Jesucristo en la profundidad de su misterio redentor», escribíamonseñor Juan José Asenjo, en el mensaje que dirigió a los jóvenes unas semanas antes de la llegada de laCruz, animándoles a participar en los actos previstos.

En el marco tan apropiado de la Cuaresma, uno de los actos centrales será la celebración penitencial, delpróximo domingo, a las 19 horas, en la catedral. Un día antes, los jóvenes católicos habrán llenado lascalles de la ciudad para la Misión Joven que se ha organizado, con motivo de la visita de la Cruz. Por lamañana, los distintos grupos anunciarán que «no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o unagran idea, sino por el encuentro con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida», como recuerdamonseñor Asenjo en su mensaje, citando la encíclica Deus caritas est. Asimismo, subraya que «tambiénhoy, el símbolo supremo del amor de Dios a la Humanidad es incomprendido, cuando no despreciado, poruna sociedad que ignora el valor de la Cruz de Cristo y que no asume el sufrimiento ni valora su capacidadredentora, cuando se asocia a la Pasión y Muerte del Señor». Por la tarde, los jóvenes se reunirán paracompartir sus experiencias y celebrar la Eucaristía.

Otro acto importante de la Cruz en Sevilla será el 19 de marzo, Día del Seminario. Al día siguiente, trasuna Eucaristía para las familias, será llevada en barco hasta Sanlúcar de Barrameda. Al margen de todos losactos organizados para estos 11 días, los jóvenes sevillanos se están preparando para la JMJ de diversasformas, entre las que destaca la oración: cada viernes por la tarde, los jóvenes celebran la Eucaristía y rezanante el Santísimo, en la capilla de Santa María de Jesús. Un equipo itinerante prepara oraciones similarespara las parroquias de fuera de la capital.

Juan Pablo II, con una joven, durante la clausura de la JMJ de Denver, en 1993

Un joven reza ante el Santísimo, en Córdoba, el pasado febrero, durante la Misión Juvenil organizada para preparar la JMJ

toral conozcan y amen a Jesucristo, paraque puedan comunicarlo con fortaleza,con decisión, con ánimo, con garantíade que se hace accesible para todos elencuentro con el Señor. En el ámbito dela pastoral, quiero ser seguidor, en líneade continuidad, con la programaciónque ya está iniciada, porque tengo queagradecer a monseñor Jesús Sanz Mon-tes, el haber trabajado insistentementeen estas dos diócesis.

¿Cómo se logra que Jesús sea conoci-do y amado en una realidad como la deHuesca y Jaca, con poblaciones muydispersas y un claro componente rural?

Las diócesis comprenden un territoriomuy amplio, pero con poca población.Hay muchos pueblos, pero algunos tie-nen muy pocos habitantes. Así que laforma de llevarlo a cabo es a la luz de lapropuesta del Papa de una Nueva Evan-gelización, recordando lo que dijo Pa-blo VI en Evangelii Nuntiandi: el primerpaso de la evangelización es el testimo-nio de la vida. Nuestro gran reto es reno-varnos en el ardor, en las expresiones yen los métodos. Tenemos que presentarel Evangelio, principalmente, por el tes-timonio. Monseñor Jesús Sanz ha visi-tado todos los pueblos y se ha hecho cer-cano como un rostro de la Iglesia en me-dio de las dificultades. A mí, con la ayu-da del Espíritu Santo, me toca continuaresa labor, haciéndome presente paraacompañar, apoyar, animar e impulsar laevangelización, viviendo y desvivién-dome por los demás y con los demás.

Pero es imposible que la evangeli-zación de la diócesis recaiga sólo sobreel obispo... ¿Qué le pide a los agentesde pastoral de ambas diócesis?

Lo que el Señor les pide: que experi-menten la presencia del amor de Diosen sus vidas, y sean testigos de este amorcreciente e intenso. El obispo ni puedeni debe hacerlo todo. Son los agentespastorales los que hacen presente a Diosen la realidad capilar del pueblo. Les pi-do que sean coherentes con su fe, agra-decidos, dotados de una gran dosis deesperanza y que sepan compartir con to-dos el amor de Dios.

En su ordenación dijo que Huesca yJaca merecen un obispo santo. ¿Qué lequeda para serlo?

¡Mucho! Estas diócesis merecen unobispo santo, aunque el Señor les ha en-viado como pastor a un humilde oyentede la Palabra. Pero, con los obispos queme han precedido, tengo un itinerariomarcado por una presencia del Espíri-tu. Las diócesis merecen lo mejor, aun-que el Señor les ha concedido un obis-po muy limitado, con muchas debilida-des. En estos días, muchas personas mefelicitan y me dan la enhorabuena, pe-ro siento sinceramente que el protago-nista no es el obispo, sino el Señor. Y yoquiero que todo el honor, el homenaje yla alabanza vayan al Señor. Yo no soymás que un dedo índice que está mar-cando la dirección del Señor, y que quie-re ser partícipe de la vida de los fieles.

J.A.M.

En la primera frase que pronunciócomo obispo de Huesca y de Jaca,tras su toma de posesión, dedicó

unas palabras muy cariñosas a su fa-milia. ¿Qué importancia ha tenido lafamilia en su vida de fe?

Una importancia decisiva. Yo soy elséptimo de ocho hermanos, mi madrequedó viuda muy joven y desde siem-pre ha compartido con nosotros lo quetenía; no sólo lo material, sino también lagarantía de sentirse animada y robus-tecida por la fe. En el seno de mi familiaaprendí a ser cristiano, y ellos me hanacompañado, a lo largo de todos losaños de mi vida, respetando la opciónde seguir estrechamente a Jesucristo, através del sacerdocio. Siempre he sen-tido su aliento, su cariño y su compa-ñía, no sólo a través de mi madre, sinotambién de mis abuelos, tíos, hermanosy, ahora, de mis sobrinas.

¿Por qué ha elegido como lema epis-copal Para que tengan vida?

El lema forma parte del versículo delevangelio de san Juan en el que Jesúsdice esas palabras. He querido que enmi lema episcopal fuese el mismo Jesúsquien hablase, no que hiciese yo un dis-curso o una propuesta, aun tomando

una cita de las Escrituras. El tema de lavida lo toca toda la Sagrada Escritura,porque la propuesta cristiana es unapropuesta a favor de la vida. He queri-do que sea el Señor quien, a través demis pobres labios, comunique esa vidaen abundancia, que yo quiero transmitir,como testigo que anuncia, celebra ycomparte la vida con todos los feligresesde Huesca y de Jaca.

Ha sido Vicario General de Zarago-za y conoce bien la realidad de las dió-cesis aragonesas. ¿Cuál será su princi-pal objetivo en las diócesis de Huescay de Jaca?

Huesca y Jaca son dos diócesis dis-tintas, con su autonomía e independen-cia, pero unidas en la persona del obis-po, in persona episcopi. El principal retoque se nos plantea es el de la evangeliza-ción, y la principal dificultad es que Je-sús, hoy, no es conocido ni amado pormuchos. Hay muchas personas quecomparten nuestra fe, pero hay otrasmuchas que no lo conocen, que no lovaloran, que no lo conocen interiormen-te aunque hayan oído hablar de Él. Miprincipal objetivo es que Jesús sea co-nocido y amado, y por tanto, tendremosque insistir en que los agentes de pas-

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Dos momentos de la ordenación

episcopal el pasadosábado, presidida por

monseñor Ureña, arzobispo de Zaragoza.

A la izquierda, el nuevo obispo,con el cardenal García Gasco y monseñor

Renzo Fratini, Nuncio Apostólico

Monseñor Julián Ruiz, nuevo obispo de Huesca y de Jaca:

«El obispo no puedehacerlo todo»

Monseñor Julián Ruiz Martorell fue ordenado obispoel pasado sábado, y tomó posesión de las diócesis deHuesca y de Jaca. Nació en Cuenca hace 54 años, yha pasado buena parte de su ministerio sacerdotal enZaragoza, donde ha sido Vicario General. Hablaitaliano, inglés y francés; conoce el alemán, el latín,el griego, el hebreo y el arameo; no tiene teléfonomóvil y vibra cada vez que habla de la gran misiónque supone la Nueva Evangelización, «que no sólomarca una tarea que hacer, sino un modo de ser, parahacer que Cristo sea palpable en nuestra sociedad»

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El Santo Padre ya ha dado el vistobueno a los Lineamenta para elpróximo Sínodo de la nueva

evangelización... Los Lineamenta son un instrumento

de reflexión dentro de la Iglesia, parasaber cómo desarrollar la misión de lanueva evangelización. Porque la nuevaevangelización no puede ser una fórmu-la abstracta, sin contenidos. Tampocopodemos olvidar que este impulso evan-gelizador se produce a los 50 años delVaticano II –que ha marcado la vida re-ciente de la Iglesia y de Europa–, des-pués de la gran labor de Pablo VI paraevangelizar el mundo de hoy, y tras 25años de pontificado de Juan Pablo II.

Si la Iglesia insiste en esto desde ha-ce tanto, ¿a qué se refiere ahora el Papa,al hablar de nueva evangelización?

Benedicto XVI dice que la nuevaevangelización tiene que ser la tareaprincipal de toda la Iglesia, porque, hoy,podemos y tenemos que combinar elanuncio del Evangelio y el testimoniode vida de forma más coherente y efi-caz que como lo hemos venido hacien-

do. El Papa manifiesta la necesidad de laIglesia de anunciar, persona a persona, aCristo vivo, en el cambio de época queestamos viviendo. Por ejemplo, hoy vi-vimos bajo la primacía de la ciencia yde la técnica, que se han desarrolladomucho; y este crecimiento es bueno. Pe-ro el Papa recuerda que la ética no hacrecido en paralelo, y no hay instanciaséticas que regulen la ciencia y la técnica.Ante eso, la Iglesia tiene que crecer enel conocimiento del Evangelio y en eltrato con Cristo, para iluminar todo elmundo, también la ciencia y la técnica.

Las estrategias de la nueva evangeli-zación, ¿sólo valen para Occidente?Porque no sólo Europa y Estados Uni-dos viven ese cambio de época...

Esta tarea de la Iglesia va a empezar,sobre todo, en Occidente, pero no sóloes para Occidente. Hay obispos de Áfri-ca, o de la India, que me han pedido quellevemos allí la nueva evangelización.Es algo que me ha sorprendido porque,en teoría, estos lugares son de primeraevangelización, y la nueva evangeliza-ción es para países que han recibido el

anuncio del Evangelio y lo han olvida-do. Pero la globalización ha hecho quelas formas de vida sean parecidas en lu-gares muy distintos. ¿Qué diferenciahay entre el ritmo de vida de NuevaYork y el de Nueva Dheli, o entre Ro-ma y Nairobi?

Si la nueva evangelización no debeser una fórmula abstracta, ¿cómo seconcreta? ¿Hay que servirse de la globa-lización para evangelizar por Internet?

Para anunciar a Cristo tenemos queutilizar todos los instrumentos que latecnología ofrece, pero el cambio de uncristiano se produce en el encuentro per-sonal. El Evangelio no se transmite deverdad por Internet, sino por el testimo-nio de una persona a la que tienes cercay que lo vive de una forma creíble.

Un laico cualquiera, sin embargo,suele encontrar en su entorno muchosprejuicios y personas cerradas a Dios...

El gran problema para un católico esla transmisión de la fe en su entorno. Pa-ra vencer eso, hay que recuperar nuestrafuerte identidad cristiana y revitalizarnuestro sentido de pertenencia a la Igle-sia, a través de una comunidad viva. Te-nemos que recuperar el espíritu misione-ro y tomar conciencia de que ser cristia-no es saber que Cristo responde a mispreguntas existenciales.

Y eso, ¿cómo se vive en el día a día? Lo primero es confiar en la primacía

de la Gracia de Dios. El protagonista dela nueva evangelización es el EspírituSanto, no lo olvidemos. Luego, tenemosque ser capaces de anunciar al otro laalegría que yo encuentro en la fe cristia-na. A veces, los cristianos somos dema-siado tristes, y tenemos que vivir nues-tra fe con más alegría para evangelizar.También la liturgia es un lugar para lanueva evangelización. La mayoría delos creyentes sólo escuchan la palabrade Dios en la Misa del domingo, y esohay que aprovecharlo. La nueva evan-gelización se hace siguiendo la lógica dela fe: vivir la fe en comunidad, desde laoración y la liturgia, y anunciar a Cristosin miedo, porque estamos alegres.

O sea, que hay que hablar con Cris-to para hablar de Cristo...

Exacto. Tenemos que hablar con Cris-to, no charlar de Cristo. Hablar suponeun encuentro personal con Él, así que laIglesia tiene que crear las condicionespara que cualquier persona pueda tenerese encuentro de tú a tú con Jesús.

José Antonio Méndez

Monseñor Rino Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la nueva evangelización

«Los católicos tenemos queevangelizar con más alegría»

El Presidente del recién creado Pontificio Consejo para la promoción de la nuevaevangelización, monseñor Rino Fisichella, participó en un acto organizado por laUniversidad Francisco de Vitoria, el pasado jueves, víspera de la presentación de losLineamenta del próximo Sínodo con los que el Papa nutre de contenido el trabajo delnuevo Consejo. Una iniciativa que responde «a la necesidad de la Iglesia de anunciar,persona a persona, a Cristo vivo, en el cambio de época que estamos viviendo», comoafirma en esta entrevista para Alfa y Omega

tos lanzados por la Santa Sede, con elvisto bueno del Papa, e incluso fruto desu propia iniciativa. Porque, en realidad,también en esto Benedicto XVI parece irpor delante, provocando, abriendo eldebate en el seno de las Iglesias locales,recordando los pasos de sus predeceso-res y advirtiendo proféticamente a to-dos los católicos que se juegan el ser ono ser en la acción apostólica: «El cris-tianismo y la Iglesia, o son misioneros, ono son. Quien ama la propia fe se preo-cupará también de testimoniarla, de lle-varla a otros. La falta de celo misioneroes carencia de celo por la fe. Al contrario,la fe se robustece transmitiéndola».

Qué es lo que no es...

Los Lineamenta recuerdan que la nue-va evangelización no es «hacer nueva-mente una cosa que ha sido mal hecha oque no ha funcionado (...), no es una sim-ple repetición». Tampoco es «un juiciode desaprobación» hacia ciertos agen-tes pastorales; ni una estrategia «que es-conda acciones de proselitismo en rela-ción con otras confesiones cristianas»;ni una mentalidad que convierte a quie-nes no creen «en objetos de persuasión,no vistos como interlocutores» válidos.La nueva evangelización es «una acti-tud, un estilo audaz. Es la capacidad delcristianismo de saber leer y descifrar losnuevos escenarios que han surgido den-tro de la historia, para habitarlos y trans-formarlos en lugares de testimonio y deanuncio del Evangelio».

Coraje e imaginación

Las definiciones sobre la nueva evan-gelización propuesta por Benedicto XVIabundan en los Lineamenta, para que to-dos los católicos empiecen a tomar con-ciencia de que cada uno debe ser partíci-pe de su desarrollo, con imaginación yardor apostólico. Porque la nueva evan-gelización «consiste en el coraje de atre-verse a transitar por nuevos senderos,frente a las nuevas condiciones en lascuales la Iglesia está llamada a vivir hoyel anuncio del Evangelio. (...) Es la ca-pacidad de hacer nuestros, en el presen-te, el coraje y la fuerza de los primeroscristianos, de los primeros misioneros».Es, en suma, «el esfuerzo de renovaciónque la Iglesia está llamada a hacer paraestar a la altura de los desafíos que elcontexto socio-cultural actual pone a lafe cristiana, a su anuncio y a su testimo-nio, en correspondencia con los fuertescambios actuales». Dicho de otro modo,se trata de la respuesta que tiene que darla Iglesia ante un mundo en cambio.

El ejemplo es revelador: el pasadojueves, un considerable númerode responsables de las principales

Universidades de España se reunieronen la Universidad Francisco de Vitoria,de Madrid, para abordar el papel de lasuniversidades católicas, en el contextode la nueva evangelización. Como po-nente principal figuraba monseñor Ri-no Fisichella, Presidente del PontificioConsejo para la promoción de la nuevaevangelización. Entre los asistentes, lai-cos, sacerdotes y alguna consagrada,vinculados a diferentes movimientoseclesiales o familias religiosas, y algu-nos con notables responsabilidades ecle-siales. La duda, sin embargo, se escu-chaba en diferentes conversaciones depasillo: Entonces, ¿en qué consiste la nue-va evangelización?; El diálogo con los nocreyentes, tipo «Patio de los gentiles», ¿esnueva evangelización, o sólo es el anunciodirecto de Cristo, con estilo kerygmático?En sus propuestas de cómo articular lanueva evangelización de forma palpa-ble, parecía que ni el propio Presidentedel Pontificio Consejo quería (o sabía)

dar respuestas concretas. En realidad, estas dudas que flotaban

en el ambiente son las mismas que re-conocen los Lineamenta del próximo Sí-nodo de los Obispos, que, un día des-pués de este encuentro universitario, sepresentaron en la Santa Sede.

Preguntas por resolver

Este documento marca las líneas detrabajo para el Sínodo que se celebrará elpróximo mes de octubre, sobre La nuevaevangelización para la transmisión de la fecristiana. A lo largo de sus páginas, es-boza lo que Benedicto XVI entiende pornueva evangelización, su urgencia y suimportancia para que la Iglesia del si-glo XXI sea fiel a la misión que le enco-mendó Jesús. El documento reconoceque la nueva evangelización tiene «unsignificado no siempre claro y estable»dentro de la propia Iglesia, a pesar deestar presente en la herencia del Conci-lio Vaticano II, de Pablo VI y de Juan Pa-blo II. Por eso, llama aún más la aten-ción la claridad de ciertos planteamien-

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La nueva evangelización

es «el coraje de atreverse a transitarpor nuevos senderos»para anunciar a Cristo

Análisis de los Lineamenta para el Sínodo sobre Nueva Evangelización

Entonces, ¿en qué consiste la nueva evangelización?

El concepto de nueva evangelización, que Benedicto XVI ha propuesto como la principal tarea de la Iglesia para el siglo XXI, aún suscita dudas: ¿En qué consiste,cómo se articula? ¿Cómo afecta a la vida ordinaria de los fieles? ¿Sólo implicaevangelizar por Internet, o habrá que ir casa por casa? ¿Se trata de rebajar el Evangeliopara que nos acepte la cultura de hoy? La Santa Sede acaba de presentar los Lineamentadel Sínodo de los obispos que, el próximo octubre, abordará estas cuestiones, y con losque anima a la Iglesia a hacer examen de conciencia, a recuperar el ardor apostólico, a ser imaginativa y a prepararse para una época de evangelización total y global

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Pero cuidado. La velocidad de losprogresos tecnológicos pueden dar unasensación de cambio cortoplacista, y portanto, la respuesta de la Iglesia puedeerrar el tiro en su diagnóstico del mundoque debe evangelizar. Como recordómonseñor Fisichella en el acto de la Fran-cisco de Vitoria, «nos encontramos, no an-te un cambio de cultura que se desarro-lla en un par de décadas, por los avancesde la técnica y la ciencia, sino en un ver-dadero cambio epocal, un cambio de lamisma idea del hombre, que como to-dos los grandes cambios de la Humani-dad, lleva desarrollándose siglos». O sea,que el cambio no consiste en utilizar ono las nuevas tecnologías para hablarde Dios. Los Lineamenta no huyen de es-ta reflexión, y explican que, «ante estosdesafíos, la Iglesia responde no resig-nándose, no cerrándose en sí misma, si-no promoviendo una obra de revitaliza-ción de su propio cuerpo», abierta a laacción del Espíritu Santo, «verdaderoprotagonista» de esta regeneración.

Abandonar lo estéril, copiar lo útil

Este protagonismo del Espíritu es lamejor garantía de éxito, entre otras cosas,porque supone que la nueva evangeli-zación no nació ayer, sino que Dios llevatiempo suscitando respuestas a estos de-safíos en las Iglesias locales de todo elmundo, porque «la nueva evangeliza-ción no es un movimiento Norte-Sur oEste-Oeste; hoy la misión se encuentraen los cinco continentes». Así, los Linea-menta lanzan una batería de preguntaspara que todos los Episcopados delmundo lleguen al Sínodo con un exa-men de conciencia serio sobre qué prác-ticas no funcionan, cuáles son los retos,en qué se han equivocado y, sobre todo,qué experiencias de éxito se están desa-rrollando y cuáles pueden imitar: «Lanueva evangelización es lo contrario ala autosuficiencia y al repliegue sobre símismo, a la mentalidad del statu quo ya una concepción pastoral que se resistea dejar de hacer las cosas como siemprese han hecho. Hoy, el business as usual yano es válido». Si en tal lugar funcionaevangelizar casa por casa, o en los ba-res, o por Youtube, o con charlas en lasparroquias, o a través del cine, o siendomás explícitos en la evangelización decolegios y Universidades, o con nuevositinerarios catequéticos, ¿por qué no apli-carlo en contextos similares?

Una conversión para todos

Si «la Iglesia existe para evangelizar»,la nueva evangelización será la formaen la que vivirá la Iglesia del siglo XXI.O, más concretamente, el modo en el quecada católico que quiera ser un verda-dero discípulo de Cristo vivirá su día adía. Por eso, los Lineamenta van de lo ge-neral a lo particular. No sólo analizanlos seis principales campos de misiónen los que la Iglesia ha de desarrollar sulabor (medios de comunicación, la se-cularización, el fenómeno migratorio, laeconomía, la investigación científica ytecnológica, y el sector político), sino quehacen un llamamiento a la conversión

«No se puede transmitiraquello en lo que

no se cree y no se vive.No se puede transmitirel Evangelio sin saber

lo que significa estar con Jesús»,

explican los Lineamenta

personal: «No se puede transmitiraquello en lo que no se cree y no se vi-ve. No se puede transmitir el Evange-lio sin saber lo que significa estar conJesús».

Concretar es convertirse

Además de las estrategias que lasIglesias locales desarrollen con imagi-nación y espíritu crítico para llevar aCristo a los hombres, al concretar quées la nueva evangelización, para cadacristiano se hacen imprescindibles laoración, los sacramentos, la vida de co-munidad y el conocimiento del Evan-gelio, que no es «un libro o una doctri-na», ni «un sistema de artículos de fe yde preceptos morales, ni, menos aún,un programa político», sino «una per-sona: Jesucristo como Palabra defini-tiva de Dios, hecha hombre». Si ustedno tiene trato personal, diario y realcon Él, no vive la fe en una comunidaden la que aportar su vigor y en la quealimentarse espiritualmente, o no tiene(o ha perdido) ímpetu evangelizador, ose convierte, o no está siendo fiel a lamisión que le encomendó el Señor. Asíde fácil. Así de radical. Así de cristiano.

Porque, como señalan los Lineamen-ta, «la transmisión de la fe no es unaacción especializada, adjudicada a al-gún grupo o a algún individuo expre-samente designado. Es la experienciade cada cristiano y de toda la Iglesia».Aun de la Iglesia desgastada: «El cli-ma cultural y la situación de cansan-cio en la que se encuentran varias co-munidades cristianas, llevan al riesgode hacer débil la capacidad de nues-tras Iglesias locales de anunciar, trans-mitir y educar en la fe», sin embargo, lanueva evangelización «exige a las Igle-sias locales un renovado impulso, unnuevo acto de confianza en el Espíri-tu que las guía, para que vuelvan a asu-mir con alegría y fervor la misión fun-damental para la cual Jesús envía a susdiscípulos: el anuncio del Evangelio,la predicación del Reino. Es necesarioque cada cristiano se sienta interpeladopor este mandato de Jesús y se dejeguiar por el Espíritu a responder a lallamada, según la propia vocación».

Llega la Evangelización total

En resumen, la nueva evangeliza-ción es la Evangelización total, la queabarca a la Iglesia de todo el mundo, atodos y cada uno de los miembros de laIglesia, y a toda la vida de cada católi-co, pues «este estilo evangelizador de-be ser global, abrazar el pensamiento yla acción, los comportamientos perso-nales y el testimonio público, la vidainterna de nuestras comunidades y suimpulso misionero, la atención educa-tiva y la entrega cuidadosa hacia lospobres, la capacidad de cada cristianode tomar la palabra en los contextos enlos cuales vive y trabaja para comuni-car el don cristiano de la esperanza. Es-te estilo debe apropiarse del fervor, dela confianza y de la libertad de pala-bra. (...) Una Iglesia de la nueva evan-gelización es capaz en todos los ámbi-tos de mostrar el Espíritu que la guía yque transfigura la historia».

José Antonio Méndez

LA VIDAΩΩ28

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NombresBenedicto XVI recibió, la pasada semana, a la directo

ra del Programa Mundial de Alimentos de la ONU,Josette Sheeran, para abordar la situación de los refugiados que huyen del conflicto libio hacia Túnez. La Nunciatura Apostólica en Trípoli afirmaque «las comunidades religiosas siguen al servicio de la población y de los fieles». Cáritas Internationalis ha puesto en marcha un plan de respuesta a la crisis de refugiados, con especial atencióna los inmigrantes subsaharianos (entre 500 mil 1,5millones de personas), los más vulnerables.

Masoud Barzani, Presidente del Gobierno autónomodel Kurdistán iraquí, ha sido recibido por el Papa,que le agradeció la acogida en esta región a losrefugiados cristianos (10 mil, desde 2003), quehuyen de la persecución en el resto de Iraq.

El cristiano converso Said Musa, condenado a muertepor apostasía en Afganistán, ha sido liberado, trasnueve meses en prisión. Otros dos cristianos siguen encarcelados, por este motivo, en el país yafrontan la pena capital, según la organizaciónnorteamericana International Christian Concern.La misma organización informa de que, en Mogadiscio, capital de Somalia, ha sido asesinado unconverso al cristianismo, mientras que otro pudohuir. También en este país, han sido secuestradospor piratas, y asesinados cuatro ciudadanos norteamericanos acusados de distribuir Biblias.

Monseñor John Barwa, nuevo arzobispo de CuttackBhuvabesgwar, en la región india de Orissa, es tíode una religiosa que fue violada durante la persecución del verano de 2008. «Conozco el dolor, laangustia y el sufrimiento de mi pueblo», ha dichoel nuevo arzobispo a la agencia Asianews, y «tengo una experiencia personal directa sobre la resurrección y la victoria de la vida sobre la muerte».

Monseñor Francisco Pérez González, arzobispo dePamplona y obispo de Tudela, fue el invitado de AEDOS Iberdrola en la última reunión obispos empresarios. Presentó la ponencia Testigos de la espe-ranza en una sociedad desilusionada y sufriente.Diferenció entre la esperanza natural, meramentehumana, y la teologal, y subrayó que un mundo sinDios es un mundo sin esperanza, virtud que es como una casa que se construye aquí para ser habitada eternamente en el más allá.

Ha nacido la Fundación Teresa de Ávila, que tieneentre sus objetivos apoyar a la Universidad Católica de Ávila en el impulso de nuevas titulacionesincluida una Cátedra de Bioética , y ayudar a la

preparación del Congreso Mundial de Universidades Católicas, del 12 al 14 de agosto, en el marco de la JMJ Madrid 2011. Preside el Patronato doña Lydia Jiménez, como Presidenta del Consejodirectivo de la Universidad. Figuran también elcardenal Antonio Cañizares y el obispo de Ávila,monseñor Jesús García Burillo, así como los exministros Ángel Acebes y José María Michavila.

El Instituto de Estudios de la Familia, de la UniversidadCEU San Pablo, de Madrid, ha puesto en marchaun programa gratuito de formación para cuidadores de personas con demencia.

Ayer comenzó un programa especial de celebraciones litúrgicas en la madrileña parroquia de SanGinés, especialmente atractivo para los amantesde la música. Los días 13 y 27 de marzo, a las 11horas, interviene la Real Capilla Escurialense, conrepertorio de canto gregoriano; el 26 de marzo seescuchará a la Capilla Tomás de Victoria. Se prevétambién un amplio programa cultural, que incluye, el próximo lunes, a las 20 horas, la actuaciónde la Helsinki Baroque Orchestra, dentro del Festival de arte Sacro de la Comunidad de Madrid.

Acoso a la mujer embarazada

La Fundación Madrina ha puesto en marcha un servicio de atención telefónica 24 horas (902323 329) y una página web (www.mobbingmaternal.org) para ayudar a las mujeres que sufren

acoso laboral, a causa de su maternidad. En 2010, pidieron ayuda a la entidad por esta causa eldoble de mujeres que en 2009. Según explica la Fundación, en el informe Mobbing maternallaboral, presentado con motivo del Día de la Mujer Trabajadora, el 90% de los casos nunca llegaa juicio, porque el despido se disfraza de otras causas. Oculto a la vista de buena parte de laopinión pública, a miles de las trabajadoras embarazadas se les acusa de crear un problema parala empresa, por dar mala imagen, o disminuir supuestamente su implicación laboral. A menudose les plantea la disyuntiva de aborto o despido.

Aumentan los apoyos para el 26-M

La gran manifestación que, con el lema Sí a la vida, se celebrará el 26 de marzo en Madrid,cuenta ya con el apoyo de más de 200 entidades civiles, entre ellas Acción Mundial de

Parlamentarios y Gobernantes por la Vida, la Federación Internacional de Asociaciones deMédicos Católicos, Vida Humana Internacional, y asociaciones de Francia, Portugal, Costa deMarfil, Perú y Argentina. Además de esa gran manifestación en Madrid, habrá 19concentraciones paralelas en distintas ciudades españolas, como Zaragoza, Sevilla, Valladolid,Santander, Cáceres, Almería y Murcia. Información en: www.sialavida25m.org

Derecho a elegir la educación diferenciada

El arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco, ha defendido la libertad de los padrespara escoger la educación diferenciada para sus hijos. En la Jornada diocesana de Enseñanza,

celebrada el pasado sábado, denunció que el anteproyecto de Ley de igualdad de tratocontemple que se nieguen los conciertos públicos a colegios que sólo admitan niños o niñas. Nose puede dijo «obligar a los padres, por la vía indirecta de la retirada del concierto, a quetengan que aceptar el principio de la educación no diferenciada. Esto no es conciliable conprincipios fundamentales de ética política y ética jurídica». El Nuncio, monseñor Renzo Fratini,manifestó la misma preocupación ante la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal.

Obispo español en Kazajstán

Don José Luis Mumbiela Sierra es el primer obispo español en AsiaCentral, al haber sido nombrado por el Papa nuevo obispo de la diócesis

de Santísima Trinidad de Almaty, en la ex república soviética de Kazajstán.Hasta ahora, don José Luis, nacido hace 42 años en Monzón (Huesca) ydoctor en Teología por la Universidad de Navarra, era Rector del Seminariointerdiocesano del mismo país.

III Jornada de Universitarios Católicos y JMJ

Los voluntarios de la Jornada Mundial de la Juventud en edad universitaria están invitados aparticipar en la III Jornada de Universitarios Católicos, este sábado, en Madrid. El encuentro

comenzará a las 11 horas, con la acogida de los jóvenes y el rezo de Laudes, en la Facultad deDerecho de la Universidad Complutense de Madrid. Después, peregrinarán hasta la catedral dela Almudena, donde, a las 13 horas, se reunirán con el cardenal Rouco. A las 15.30 horas tendrálugar un acto promocional de la JMJ. Por otro lado, monseñor César Franco, obispo auxiliar deMadrid y Coordinador General de la JMJ, habló el lunes, en la Facultad de Teología de laUniversidad Pontificia de Salamanca, sobre Las JMJ: un desafío a la pastoral juvenil.

I Congreso de Farmacéuticos Católicos

La Fundación Universitaria San Pablo CEU y la Asociación Española de Farmacéuticos Católicosorganizan el I Congreso de Farmacéuticos Católicos, los días 25 y 26 de marzo, en el campus

de Montepríncipe (Boadilla del Monte, Madrid) del CEU. Don César Nombela, catedrático deMicrobiología de la Universidad Complutense de Madrid, tiene a cargo la conferencia inaugural.Con este congreso, el CEU sigue la línea de congresos sectoriales dentro de la cual ya se haconvocado a juristas, médicos y maestros católicos.

Nuevo libro sobre la Almudena

El sacerdote don Joaquín Martín Abad, Vicario episcopal para la VidaConsagrada, de la archidiócesis de Madrid, y colaborador de Alfa y

Omega, ha publicado el libro Santa María, La Real de La Almudena. En elPrólogo, el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco, aseguraque la obra reúne «la historia con el arte, la teología con la espiritualidadmariana y cristológica, y la cultura con el culto».

LA VIDA 10-III-2011ΩΩ29 AA

Libros

La bodega, La horda, La maja desnuda ySangre y arena son las cuatro novelas de

Vicente Blasco Ibáñez quela Biblioteca Castro, de laFundación José Antonio deCastro acaba de editar. Setrata del tomo Novelas III deBlasco Ibáñez. Y es unnuevo e interesantísimotítulo que viene a sumarse ala ya larga serie de nuestrosclásicos que esta Bibliotecaviene publicando en

ediciones de alta calidad, como ésta, de AnaL. Baquero Escudero. Este volumencomprende las que podríamos llamarnovelas sociales del gran escritorvalenciano. A partir de, 1903 la narrativa deBlasco evoluciona hacia un nuevo ciclo decarácter social, en el que se sitúaideológicamente frente a sus detractores, trasel desencanto y el abandono de la vidapolítica activa. En La bodega, refleja lasagitaciones campesinas en los grandeslatifundios de la época; algo parecido haceen La horda, sobre los mundos marginales ymiserables del Madrid de entonces. La majadesnuda profundiza en el perfil psicológicode una mujer sometida a los estragos delpaso del tiempo, y Sangre y arena la novelaquizás que mayor popularidad le haya dado,en parte por su versión cinematográfica ,ofrece la interesante visión del autor sobre lafiesta nacional, hoy tan absurdamentesometida a polémica.

María del Carmen Castro Torres, miembrodel grupo de investigación de Historia

Actual y catedrática deHistoria en la Universidadde Cádiz, publica enAlianza Editorial estevolumen de 350 páginastitulado La prensa en laTransición española, 1966-1978. A quiénes vivieronesos años les gustarárecordar lo que sucedió. Ylas nuevas generaciones de

españoles, que no los vivieron, deberíanconocer lo que supusieron aquellos añospara el futuro inmediato de España. Unamplio cuadernillo fotográfico les ayudaráen la tarea. Con la entrada en vigor de la Leyde prensa e imprenta, en 1966 se inicia unanueva etapa en los medios de comunicaciónescrita en nuestro país. Soplan aires delibertad que facilitarán el proceso deTransición de la prensa en las postrimeríasdel franquismo. Este libro cuenta esaevolución detallada y documentalmente.Como el gran parlamentario don EmilioAttard escribió en La Constitución desdedentro, «España tiene contraída una deudade gratitud con la prensa, con los periodistasque siguieron el proceso constitucional, díaa día, más puntuales y exactos que lospropios parlamentario, y que transmitieronen la información de cada jornada el anhelode una esperanza o la angustia de cualquierdesencanto».

M. A. V.

Líbano: momento decisivo

Hace unos meses, parecía que, para muchos católicos de Oriente Próximo, no había más salidaque la emigración. El nuevo panorama político que se dibuja ahora abre incógnitas, pero

también nuevas esperanzas. El momento coincide con un hecho decisivo en un país clave tantopara la presencia cristiana en la región, como para la convivencia interreligiosa: el Líbano. LaIglesia Maronita afronta desde hoy la elección de un nuevo Patriarca de Antioquía de los Maronitas,que sustituirá al cardenal Nasrallah Pierre Sfeir, en la foto, con el Papa, quien ha presentado surenuncia a los 90 años. Se trata de una Iglesia con tres millones y medio de fieles, que mantiene elarameo y siriaco como lengua litúrgica, pero que en el árabe encuentra su idioma común.

Su Beatitud Nasrallah Pierre Sfeir comenzó su ministerio en 1986, «en la tormenta de la guerraque ensangrentó el Líbano durante demasiado tiempo», ha resaltado, en una carta Benedicto XVI.Tras haber sido vicario de los dos Patriarcas precedentes, el Patriarca Sfeir se convirtió en la voz máspoderosa a favor de la paz, durante la guerra civil (1975 1990), así como de la justicia social.

Uno de los obispos maronitas, monseñor Béchara Rai, pastor de Jbeil, comenta a Alfa y Omegaque su esperanza es que la elección sea rápida y cuente con gran apoyo, para dar una señal fuertede comunión a los católicos de Oriente Medio, en un momento histórico para el mundo árabe. A sujuicio, ha sido profético que el Papa convocara, en octubre pasado, el primer Sínodo de los obisposde Oriente Medio, que facilitó la unidad entre los católicos de Oriente Próximo como nunca antesse había vivido, algo que está resultando decisivo para afrontar los actuales acontecimientos.

Entre los propios maronitas, sin embargo, la comunión no es todo lo intensa que debiera ser.Tony Assaf, director de Tele Lumiere (Noursat), canal de televisión católico árabe, explica que,«políticamente, los cristianos en el Líbano están divididos. El futuro Patriarca está llamado a buscaruna unidad en el Líbano y Oriente Medio, no sólo a nivel espiritual, sino también para unir susvoces en una sola, de modo que sus propuestas para el bien común sean tenidas en cuenta».

J.C. Roma

Ataques contra los cristianos en Egipto

Intentando llamar la atención de la opiniónpública, miles de cristianos se manifestaron, el

lunes (en la foto), frente a la televisión egipcia, enprotesta por el ataque de unos cuatro milmusulmanes contra una aldea cristiana cercana aEl Cario, cuya iglesia fue incendiada. Al menosdos personas murieron y cuatro seguíandesaparecidas, al cierre de esta edición. El origendel conflicto se debe a la negativa de una familiamusulmana a la relación que una de los suyosmantenía con un cristiano.

Los hechos se producen poco después delasesinato de un sacerdote copto ortodoxo, el

padre Daoud Boutros, presuntamente a manos de un extremista islámico. La comunidad cristianadenuncia indefensión, y lamenta que el cambio político en Egipto no haya servido para poner fin a ladiscriminación. En las últimas semanas, el ejército egipcio ha asaltado, en varias ocasiones,monasterios coptos para destruir sus vallados, que los monjes habían construido a raíz de los recientestumultos para defenderse de los asaltantes. En alguna de esas actuaciones militares resultaron heridasvarias personas. Por otro lado, en la región de Minya, unos 250 kilómetros al sur de la capital, unas 10mil personas se manifestaron, la pasada semana, para protestar contra la demolición, ordenada por elgobernador, de un edificio cristiano para la atención a los discapacitados.

sa y solemne de todo el Año litúrgico–,¿qué puede haber de más adecuado quedejarnos guiar por la Palabra de Dios?Por esto la Iglesia, en los textos evangé-licos de los domingos de Cuaresma, nosguía a un encuentro especialmente in-tenso con el Señor, haciéndonos recorrerlas etapas de la iniciación cristiana.

El Primer Domingo subraya nuestracondición de hombre. La batalla victo-riosa contra las tentaciones, que da inicioa la misión de Jesús, es una invitación atomar conciencia de la propia fragilidadpara acoger la Gracia que libera del pe-cado e infunde nueva fuerza en Cristo,Camino, Verdad y Vida. Es una llamadadecidida a recordar que la fe cristianaimplica, siguiendo el ejemplo de Jesúsy en unión con Él, una lucha contra losDominadores de este mundo tenebroso.

Escuchadle

El Evangelio de la Transfiguracióndel Señor pone delante de nuestros ojosla gloria de Cristo, que anticipa la Resu-rrección y que anuncia la divinizacióndel hombre. «Éste es mi Hijo amado, enquien me complazco; escuchadle». Es lainvitación a alejarse del ruido de la vi-da diaria, para sumergirse en la presen-cia de Dios: Él quiere transmitirnos, ca-da día, una palabra que penetra en lasprofundidades de nuestro espíritu, don-de discierne el bien y el mal y fortalece lavoluntad de seguir al Señor.

La petición de Jesús a La samaritana:«Dame de beber», expresa la pasión deDios por todo hombre y quiere suscitaren nuestro corazón el deseo del don del«agua que brota para vida eterna»: es eldon del Espíritu Santo, que hace de loscristianos «adoradores verdaderos», ca-paces de orar al Padre «en espíritu y enverdad». ¡Sólo esta agua puede apagarnuestra sed!

El Evangelio [del Ciego de nacimien-to] nos interpela a cada uno de nosotros:«¿Tú crees en el Hijo del hombre?»–«Creo, Señor». El milagro de la cura-ción es el signo de que Cristo quiere abrirnuestra mirada interior, para que nues-tra fe sea cada vez más profunda y poda-mos reconocer en Él a nuestro único Sal-vador.

Cuando se proclama la resurrecciónde Lázaro, nos encontramos frente almisterio último de nuestra existencia:«Yo soy la resurrección y la vida..., ¿Cre-es esto?» Para la comunidad cristiana esel momento de volver a poner con since-ridad, junto con Marta, toda la esperan-za en Jesús de Nazaret. La comunión conCristo en esta vida nos prepara a cruzarla frontera de la muerte, para vivir sin

La Cuaresma es para la Iglesia untiempo litúrgico muy valioso e im-portante. La comunidad eclesial

intensifica su camino de purificación enel espíritu, para obtener con más abun-dancia del misterio de la Redención lavida nueva en Cristo Señor.

Bautismo, encuentro con Cristo

Esta misma vida ya se nos transmi-tió el día del Bautismo, cuando, al parti-cipar de la muerte y resurrección de Cristo,comenzó para nosotros la aventura go-zosa y entusiasmante del discípulo. El Após-tol de los gentiles, en la Carta a los Fili-penses, expresa el sentido de la trans-formación que tiene lugar al participaren la muerte y resurrección de Cristo,indicando su meta: que yo pueda «co-nocerle a Él, el poder de su resurreccióny la comunión en sus padecimientos,hasta hacerme semejante a Él en sumuerte, tratando de llegar a la resurrec-ción de entre los muertos». El Bautismo,por tanto, no es un rito del pasado, si-no el encuentro con Cristo que conformatoda la existencia del bautizado, le dala vida divina y lo llama a una conver-

sión sincera, iniciada y sostenida por laGracia, que lo lleve a alcanzar la tallaadulta de Cristo.

Desde siempre, la Iglesia asocia la Vi-gilia Pascual a la celebración del Bautis-mo: en este sacramento serealiza el gran misteriopor el cual el hombremuere al pecado, partici-pa de la vida nueva en Je-sucristo resucitado y re-cibe el mismo espíritu deDios que resucitó a Jesúsde entre los muertos. Es-te don gratuito debe serreavivado en cada uno denosotros, y la Cuaresmanos ofrece un recorridoanálogo al catecumena-do, que para los cristia-nos de la Iglesia antigua,así como para los catecú-menos de hoy, es una es-cuela insustituible de fey de vida cristiana.

Para emprender seria-mente el camino hacia laPascua y prepararnos a celebrar la re-surrección del Señor –la fiesta más gozo-

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Benedicto XVI bautiza a un bebé

Mensaje del Papa para la Cuaresma 2011

La Cuaresma, un catecumenado anual

Con Cristo sois sepultados en el Bautismo, con Él también habéis resucitado: es el títulodel Mensaje del Papa para la Cuaresma de este año. Así como se asocia el Bautismocon la Vigilia Pascual, la Cuaresma está vinculada al proceso de preparaciónde los catecúmenos. Lo explica Benedicto XVI en su texto, repasando los Evangeliosdominicales y las prácticas penitenciales de este tiempo litúrgico. He aquí un extracto:

El camino de conversiónhacia la Pascua noslleva a redescubrirnuestro Bautismo.Renovemos,en esta Cuaresma,la acogidade la Gracia,para que ilumine y guíe todas nuestras acciones

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fin en Él. Dios ha creado al hombre parala resurrección y para la vida, y esta ver-dad da la dimensión auténtica y defini-tiva a la historia de los hombres. Privadode la luz de la fe, todo el universo acabaencerrado dentro de un sepulcro sin es-peranza.

Compromiso de conversión

Nuestro sumergirnos en la muerte yresurrección de Cristo mediante el sa-cramento del Bautismo, nos impulsacada día a liberar nuestro corazón. EnCristo, Dios se ha revelado como Amor.La cruz de Cristo, la palabra de la Cruz,manifiesta el poder salvífico de Dios,que se da para levantar al hombre y tra-erle la salvación: amor en su forma másradical. Mediante las prácticas tradicio-nales del ayuno, la limosna y la oración,expresiones del compromiso de con-versión, la Cuaresma educa a vivir demodo cada vez más radical el amor deCristo. El ayuno, que puede tener dis-tintas motivaciones, adquiere para elcristiano un significado profundamen-te religioso. Para el cristiano, el ayunono tiene nada de intimista, sino queabre mayormente a Dios y a las necesi-dades de los hombres, y hace que elamor a Dios sea también amor al próji-mo.

En nuestro camino también nos en-contramos ante la tentación del tener,que insidia el primado de Dios en nues-tra vida. El afán de poseer provoca vio-lencia, prevaricación y muerte. La idola-tría de los bienes no sólo aleja del otro, si-no que despoja al hombre, lo hace infe-liz, lo engaña, lo defrauda sin realizar loque promete, porque sitúa las cosas ma-teriales en el lugar de Dios, única fuen-te de la vida. ¿Cómo comprender la bon-dad paterna de Dios si el corazón estálleno de uno mismo y de los propios pro-yectos, con los cuales nos hacemos ilu-siones de que podemos asegurar el futu-ro? La práctica de la limosna nos recuer-da el primado de Dios y la atención ha-cia los demás, para redescubrir a nuestroPadre bueno y recibir su misericordia.

La oración, tiempo para Dios

En todo el período cuaresmal, la Igle-sia nos ofrece con particular abundan-cia la Palabra de Dios. Meditándola e in-teriorizándola para vivirla diariamente,aprendemos una forma preciosa e insus-tituible de oración, porque la escuchaatenta de Dios alimenta el camino de feque iniciamos en el día del Bautismo. Enla oración encontramos tiempo paraDios, para conocer que sus palabras nopasarán, para entrar en la íntima comu-nión con Él, que nadie podrá quitarnos yque nos abre a la esperanza que no fa-lla, a la vida eterna.

En síntesis, el itinerario cuaresmal, enel cual se nos invita a contemplar el mis-terio de la Cruz, es hacerme semejante aÉl en su muerte, para llevar a cabo unaconversión profunda de nuestra vida:dejarnos transformar por la acción delEspíritu Santo; orientar con decisiónnuestra existencia según la voluntad deDios; liberarnos de nuestro egoísmo,

abriéndonos a la caridad de Cristo. Elperíodo cuaresmal es el momento fa-vorable para reconocer nuestra debili-dad, acoger, con una sincera revisiónde vida, la gracia renovadora del sa-cramento de la Penitencia y caminarcon decisión hacia Cristo.

Mediante el encuentro personal connuestro Redentor y mediante el ayu-no, la limosna y la oración, el camino

de conversión hacia la Pascua nos llevaa redescubrir nuestro Bautismo. Reno-vemos en esta Cuaresma la acogida dela Gracia, para que ilumine y guíe to-das nuestras acciones. Lo que el sacra-mento significa y realiza estamos lla-mados a vivirlo cada día. Encomenda-mos nuestro itinerario a la Virgen Ma-ría, que engendró al Verbo de Dios enla fe y en la carne.

A vueltas con el ayuno y la abstinenciaHemos recopilado algunas respuestas sobre las objeciones más frecuentes al ayuno y laabstinencia. ¿Son realmente cosa del pasado, como piensan algunos?

¿Qué sentido tiene ayunar, si no sirve para nada?Que Jesús alabara a la viuda que dio como ofrenda todo lo que tenía para vivir nos enseña que el dar tiene

su verdadero valor cuando renuncio a lo que tenía para mí (dinero, tiempo...) Eso no implica, sin embargo,que el fin del ayuno y otras renuncias sea sólo para dar. Desde siempre, el ayuno ha sido una forma deconversión interior, por la renuncia que supone a las propias apetencias. Así nos educamos, también en elcuerpo, para la libertad a la que Dios nos llama, y nos volvemos a Él, la fuente de todo. Jesús criticó lapráctica meramente externa, sin conversión interior, pero no abolió el ayuno, que él mismo practicó. Es más,desde la Redención, estas formas de penitencia nos permiten «completar en nuestra carne lo que falta a lossufrimientos de Cristo», nuestra comunión con Él, para nuestra redención y la del mundo. La Iglesia entiendecomo ayuno una sola comida normal al día, y un poco de alimento por la mañana y por la noche.

¿Por qué prohíbe la Iglesia comer carne, los viernes de Cuaresma, si Jesús no dijo nada y la idea nace entiempos muy posteriores? ¿Y si no me supone sacrificio, o me gasto más en otros alimentos?

El no comer carne es sólo un mínimo en el que la Iglesia concreta la petición de Jesús de ayunar, y como ungesto común en el que está unida toda la Iglesia. Efectivamente, no es un gran sacrificio, pero implicapequeñas incomodidades, como estar pendiente de planificar las comidas, dar testimonio si nos preguntan porqué no pedimos el filete de siempre... No vale cumplir la letra traicionando el espíritu, como comiendomanjares más caros; pero hay alternativas sencillas. Este mínimo, obviamente, puede y debe ser completadocon otras renuncias más personales, sobre todo en países como el nuestro con mucho más bienestar que otros.

¿Qué ocurre si alguien me sirve carne?El primer mandamiento es la caridad, que puede significar no despreciar lo que alguien nos ofrece, o

más aún, según sea la situación, dar testimonio, sencillo y valiente, de nuestra fe y del bello significado denuestra renuncia. Religiones minoritarias con costumbres alimentarias mucho más estrictas consiguen queéstas se respeten.

Hay tantas cosas importantes que los cristianos debemos hacer y no hacemos..., ¿por qué perder eltiempo con esta nimiedad?

La penitencia, sin que la conversión se manifieste en cosas muy concretas, pierde su sentido. Lapenitencia bien hecha ayuda a ir cambiando en esas cosas. Y en expresión del mismo Jesús ¡cómo se va aser fiel en lo grande si no se es en lo pequeño! Se recomienda la lectura de la Constitución apostólicaPaenitemini, de Pablo VI, promulgada en 1966, dentro de las reformas del Concilio Vaticano II.

Alfa y Omega

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Fotogramas de Incendies y Cisne negro, respectivamente

El director canadiense Denis Villeneuve, en Incendies,adapta al cine la famosa obra teatral de Wajdi Moua-wad, por la que quedó hondamente impresionado

cuando la pudo ver en Montreal. Se trata de la historia dedos hermanos gemelos que se reúnen con el notario tras lamuerte de su madre, Nawal. La lectura del testamento abreuna ignota puerta al pasado que Jeanne y Simon deberáncruzar con mucho dolor si quieren paz para el presente. Lapelícula es una radiografía terrible de los conflictos en Orien-te Medio, que aunque parece reflejar la guerra del Líbano,lo cierto es que tiene una vocación universal.

El director parte de una premisa inexacta, esto es, quela religión es motivo de conflicto, pero no se da cuenta deque lo que muestra en el film son posiciones que han sus-tituido la religión por la ideología. En la película, tantocristianos como musulmanes hacen de sus creencias unaexcusa para exclusivismos nacionalistas, territoriales o ra-cistas. Por eso podemos ver aberraciones como metralle-tas adornadas con una pegatina de la Virgen. Hecha estanecesaria salvedad, hay que decir que la película es monu-mental. Monumental por su viaje al odio y al dolor y lasuperación de los mismos en nombre del amor; monu-mental por su contundencia en la forma de contar los he-chos en montaje paralelo; y monumental por su resolu-ción que rompe el férreo fatalismo de la tragedia griegaen aras de una exaltación de la libertad genuinamentecristiana.

Incendies obliga al espectador a un durísimo viaje en queno se va a privar de nada: crímenes, infanticidios, torturas,violaciones..., pero, tras el descenso a los infiernos, va a en-contrar una resurrección en la que todo el mal se transformaen ocasión de bien. Y la razón que propone el film es que es-te mundo no está hecho de buenos y malos, sino de hombresheridos susceptibles de redención. Todos los personajes tie-nen heridas, o en su pasado o en su presente, y la espiral delodio sólo se supera mirando dentro de uno mismo. Hasta elpersonaje más deleznable del film, asesino y torturador,tiene su oportunidad que debe que pasar por el dolor y elarrepentimiento.

En el origen de la trama, hay una relación de amor entreuna cristiana y un musulmán. En un mundo de odio y en-frentamiento mutuo, ese amor se considera una ignominiaque debe ser castigada. Y de ahí arranca toda la espiral deviolencia e injusticia que Nawal y los espectadores van apadecer. Pero es también ese amor el que va a fructificaren el tiempo en frutos de superación del mal. Esto se nos va

a contar de forma paralela en dos tiempos distintos: las vi-vencias de Nawal en los años setenta, y las actuales pes-quisas de su hija Jeanne para conocer el pasado de su madre.Ambos personajes, sostenidos por unas interpretacionesmemorables de Lubna Azabal y Melissa Désormeaux-Poli-ne. La película ha sido un éxito de taquilla en Canadá, yha obtenido el premio a la Mejor Película canadiense en elFestival de Toronto, y tres premios en el Festival de Vallado-lid. También ha estado nominada a los Oscars a Mejor Pe-lícula en habla no inglesa.

Cisne negro: El triunfo del instinto

Esta película del siempre excéntrico Darren Aronofskivuelve a un tema inagotable y universal: el misterio de lacreación artística. Se aproxima a él desde la experiencia deuna bailarina de danza clásica, Nina, que se ve ante la opor-tunidad de protagonizar una versión muy personal de El la-go de los cisnes. Para ello deberá sufrir la rivalidad de suscompañeras Lily y Beth, la presión de Thomas, el director dela compañía, y el celo asfixiante de una madre superpro-tectora. Pero el verdadero enemigo de Nina es ella misma ysu compleja psicología.

Lo central del film es que sitúa una concepción mani-quea del ser humano en el núcleo de la experiencia artísti-ca. Esta bipolaridad, versión moderna del Dr. Jekill y Mr.Hyde, no es más que una actualización de las categoríaspsicoanalíticas. Para el film, la genialidad artística está en laliberación del poder subyugador del superego en aras deuna explosión de los instintos, fundamentalmente sexuales.Es evidente que el personaje de Nina necesita madurar,desprenderse del control enfermizo de su madre y romperel corsé emocional que ella misma se ha impuesto; pero su-pone un gran reduccionismo encerrar la expresividad artís-tica dentro de ese perímetro.

La cinta está narrada en lenguaje muy moderno: excesi-va cámara en mano, una fotografía de mucho grano, mon-taje vibrante... y todo ello al servicio de una portentosa Na-talie Portman que da lo mejor de su carrera. Aronofski abu-sa de las metáforas oníricas del inconsciente, que rompen eltono realista del film y subrayan un suspense casi terrorífi-co que ensombrece el film. En fin, una película muy per-sonal, tan brillante en su estilo como oscura en sus pro-puestas.

Juan Orellana

Cine: Cisne negro e Incendies

Descenso a los infiernos

Incendies, del director

candiense DaniesVilleneuve,

proponeun durísimo viaje

por los mundosdel odio y del

dolor, perotambién muestra

la puertade salida, el amor.Puede verse estos

días tambiénen las pantallas

Cisne negro,que ha dado

a su protagonista,Natalie Portman,

el Oscara la mejor actriz,

reconociendosu interpretación

memorable.Es una película

brillante, no exenta,

sin embargo, de oscuridad

en sus propuestas

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Punto de vista

Cuandose prohíbe prohibir

Desde hace bastantes años, los nuevosideólogos y los nuevos pedagogos del

sistema, han venido implantando el prohibidoprohibir, principio nacido de aquellapedagogía progresista que se impuso enFrancia a raíz de las revueltas del llamadomayo del 68… ¿Cómo se podrían explicar, sino, esas ideas de respeto desmesurado a lalibertad de niños y jóvenes, esa exageradaexaltación de sus derechos, mientras sevienen recortando los de sus padres yprofesores?

Es probable que, a estas alturas delcamino, los nuevos ideólogos (entusiastasseguidores de aquellos criterios queinspiraran el mayo del 68) ya se habránpercatado de las consecuencias negativas deutópico prohibido prohibir. Es probable quehayan caído en la cuenta de que, si bien escierto que toda barrera invita a ser saltada, sinbarreras sería imposible la vida en sociedad.Existen infinidad de razones y argumentosque lo avalan. Los mismos animales gregariostienen sus pautas de comportamiento, lascuales implican una serie de reglas yprohibiciones que todos conocen y procurancumplir. Las barreras son, pues, necesariaspara la convivencia del grupo, tanto si éste eshumano como si es animal.

Ahondando en lo señalado, incluso cabeasegurar que ciertas prohibiciones sonimprescindibles para asegurar la vida delindividuo. Los padres que, por ejemplo,toman toda clase de precauciones para quesu hijo pequeño no ingiera cierto productotóxico, están poniendo barreras para asegurarla vida del hijo. Aquellos padres queprohíben a su hija menor de edad que acudaa ciertos lugares o que se relacione conciertas personas, también están tomandoprecauciones y poniendo barreras queprotejan a esa hija. Como vemos, hay barrerasprotectoras, es decir, prohibiciones que sonnecesarias para evitar situaciones peligrosas.

Fácil resulta comprender que, si malo esun autoritarismo que todo lo prohíbe y colocabarreras por doquier, peor es la permisividadque todo lo tolera y suprime todas lasbarreras. La falta de prohibiciones, elprohibido prohibir conduce necesariamente ala filosofía del todo vale.

Y las manifestaciones de tal filosofía de lavida están a la vista: corrupción, abortoslegales en jóvenes menores de edad,matrimonios homosexuales, violencia degénero, el llamado divorcio exprés, la falta derespeto a los mayores, la falta de valoresespirituales, una gran parte de la juventudentregada a las drogas y al alcohol… ¡Urgenunas barreras protectoras! ¡Urge proteger anuestra infancia y a nuestra juventud de tantapodredumbre! Y esto, cuanto antes, porquemañana puede ser tarde.

Manuel Ángel Puga

La reedición del libro Discurso sobre el fin y la naturale-za de la educación universitaria, de John H. Newman,con un magnífico estudio previo de José Morales, nos

permite introducir una cuña en el acontecer de la historiauniversitaria. Algo así como reseñar un libro a partir desus ideas principales, convertidas en imágenes de la his-toria presente. Un libro que nos permite hablar del primerindicador de calidad, ahora que, en el sistema universitariode la tecnoestructura, todo baila al ritmo de una calidadsin definir, y de las agencias de calidad. Los nueve discur-sos del texto, que abarcan desde el inicial sobre la teologíacomo rama del saber; la influencia de la teología en las de-más ramas y de las otras ramas del saber en la teología,hasta el dedicado al saber como fin en sí mismo, o las rela-ciones entre saber, cultura y preparación técnica, nos permi-ten la relación entre pensamiento y acción. Primero, la ideade la universidad. Frente al utilitarismo de la universidadcomo institución destinada a fabricar profesionales que sesometan al compás de los intereses y de los poderes quesostienen el sistema, la universidad que propone Newman

es el lugar de la fecundidad de la verdad. La universidad del saber, no sólo de la ciencia;universidad del conocimiento, no sólo de la información; universidad de la fe y de la ra-zón, no sólo de la práctica instrumental. Escribió Newman que la meta de la universi-dad, como lugar de la unidad del saber, estaba íntimamente relacionada con la propues-ta cristiana, en la medida en que se produce la unidad y la integración de lo humana-mente disperso. Así se ha entendido la universidad en el excelente encuentro La idea de launiversidad, organizado, la pasada semana, por la Universidad Francisco de Vitoria, de Ma-drid. Segundo, la cuestión antropológica. La formulación, de Alasdair MacIntyre, de quetenemos una deuda masiva con Newman, también lo es sobre la preocupación por la uni-dad espiritual a partir de una reflexión sobre la concepción de persona. La neutralidad an-tropológica no existe, por más que nos quieran hacer entender lo contrario. Por tanto,una educación universitaria que parta de una adecuada comprensión de la naturalezade la persona y de su vocación a la trascendencia tiene una ventaja competitiva. En este sen-tido, el anunciado Congreso de la Universidad Católica de Ávila sobre la Identidad y mi-sión de las universidades católicas se configura como el foro privilegiado para esa reflexiónantropológica previa a la acción universitaria. Tercero, el papel de la Teología. Si por algose caracteriza la idea de la universidad de Newman, es por ofrecer una respuesta a lapregunta sobre si Jerusalén o si Atenas. «Es cierto –afirma Newman– que Jerusalén esmás importante que Atenas, pero los cristianos contribuyen a perpetuar la fragmenta-ción causada por el pecado, cuando sostienen a Jerusalén a costa de Atenas». En este sen-tido, el proyecto académico de los centros San Dámaso se está erigiendo en espacio privi-legiado para el diálogo entre Jerusalén y Atenas, en la España contemporánea.

José Francisco Serrano Oceja

Examen de ciencia universitariaTítulo: Discurso sobre el fin y la naturaleza de la educación universitariaAutor: John H. Newman Editorial: EUNSA

L I B R O S

La colección Ética de las profesiones y los encuentros del grupo de Ética de lasProfesiones de UNIJES (Universidades de los jesuitas) son una notable ini-

ciativa. El trabajo del padre Augusto Hortal es encomiable y es referente deseriedad y rigor. Este libro aborda el concepto y la realidad de lo que entende-mos por vida pública. Hay aportaciones interesantes y valiosas, como las de loseditores, o la de la comunicación, y otras que merecerían un debate más largo.

J.F.S.

Dimensión ética de la responsabilidadTítulo: Profesionales y Vida PúblicaAutor: Augusto Hortal y Xavier Etxeberria (Eds.)Editorial: Desclée de Brouwer

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Gentes

José MourinhoEntrenador del Real Madrid

Quizá tenga miedo, entrecomillas, de Dios. Creo ensu poder, en su justicia, ypor eso tengo miedo.

Irene VillaPeriodista

Una banda asesina lo quetiene que hacer es cumplirla condena que le toca. Nohay lugar para negociar.Gracias a Dios, mi madre

está viva y yo también. Así no tengo anadie a quien odiar. ¡Tengo tanta suertepor eso! No odiar es algo que me habeneficiado muchísimo en mi vida.

Ignacio CamachoPeriodista

El zapaterismo apostó poruna modificación dehábitos individuales ycolectivos que garantizabaéxitos rápidos sin gran

coste económico y permitía proyectar confacilidad etiquetas de ideologíaposmoderna. La retórica de ampliación dederechos encubría una perceptiblevoluntad de intrusión en las costumbres.

PROGRAMACIÓN POPULAR TV MADRID Y 13TV (del 10 al 16 de marzo de 2011)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28) - (13tv: toda España; Información 13tv: www.13tv.es; Tel. 91 784 89 30)

A DIARIO:

07.30-13tv (salvo S D y Lu).- Redifusión De hoy a mañana08.05 (salvo S D).- Palabra de vida08.30 (salvo S D).- Las mañanas tertulia12.00.- Ángelus y Misa (salvo Dom.)14.00 (salvo S D).- PopularTv Noticias120.00 (salvo S D).- PopularTv Noticias221.00 (salvo S D).- Inform. local (Mad)20.35-13tv (L M Mx).- Hora nostalgia23.30 (V: 00.00)-13tv (salvo S D).- Dehoy a mañana (V: El debate)

JUEVES 10 de marzo

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo19.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- Iglesia en directo21.45-13tv.- Cine Educando a Rita22.00.- La linterna00.00.- Redifusión Iglesia en directo

VIERNES 11 de marzo

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine Dónde vas triste de ti17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Doc. - 18.00.- Estamos contigo19.00.- Curso Vaughan Inglés 4.020.30-13tv.- Liga de Fútbol Indoor21.10.- Pantalla grande22.00.- Más Cine por favor00.00.- Redifusión Pantalla grande

SÁBADO 12 de marzo

08.00.- Contrastes - 09.30.- ¡Cuídamemucho! - 10.00.- Kids Club - 11.00.-Vaughan en vivo -13.00.- UCAM TV13:30.- La cocina de José Luis14.00.- Pal. de vida -14.30.- La semana15.00.- Toros y pueblos16.10.- Serie Compuesta y sin novio17.30.- Voleibol: Liga masculina20.00.- El Mirador21.00.- Más Cine por favor22.00-13tv.- Cine Pompeya desenlace23.30.- Doc. - 00.00.- La semana

DOMINGO 13 de marzo

08.20.- Octava Dies - 09.00.- Misa10.00.- Iglesia en directo - 10.30.- KidsClub - 11.00.- Vaughan en vivo12.15.- Fútbol Indoor - 13.30.- ¡Cuídame mucho! - 13.50.- Palabra de vida14.00.- La cocina de José Luis - 14.30.-La semana -15.00.- Inf. diocesano (Mad)16.15.- Cine - 18.00.- Deporte: Pelota19.00.- España en la vereda20.00.- El Mirador - 21.00.- Pantallagrande - 22.00.- Serie Manolito gafotas23.00.- Maternity Ward00.00.- La semana

LUNES 14 de marzo

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna. Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

MARTES 15 de marzo

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

MIÉRCOLES 16 de marzo

10.30.- Audiencia Vaticano12.45.- Diálogos en la fe15.00.- Documental15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna. Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

Cine

El triunfo de la belleza

En los últimos doce meses, ha ocurrido un fenómeno de lo más interesante: el número in

gente de películas de alto voltaje espiritual, sobresalientes en su resultado, realizadas por profesionales agnósticos. Desde 1986, año de Sacri-ficio, de Tarkovski, y La Misión, no habíancoincidido en pantalla tantos trabajos en los queel misterio de la fe se tratara de forma tan profunda. De dioses y hombres, de Xavier Beauvois, The-rese, de Alain Cavalier, There be dragons, de R.Joffe, y ahora un estreno, en el Teatro Español, deMadrid, de un tríptico sobre la santidad, son algunos ejemplos significativos. Pero lo más hermosoes el desapasionamiento, que no frialdad, en losdiscursos, ya que la mirada tras la cámara no escreyente, sino respetuosa con la verdad de los hechos. Y eso le da un significado de signo de los

tiempos, digno de reflexión. Quizá en algunasproducciones que llevan un trazado genuinamente católico, de principio a fin, existe un excipiente confesional que pone filtros al espectador común, provocándole a asumir un discurso para elque no está preparado. Es la reacción de quiendice: Para entender esta propuesta hace falta tenerfe, a mí no me llega. Cualquiera de los ejemplospropuestos más arriba, llevan tal carga de humanidad, que su digestión se hace perfectamenteasumible para un espectador no advertido, hipermoderno, incluso en una posición ajena a la fe. Sila mirada está exenta de prejuicios, tanto en elcreativo como en el espectador, la presencia dela belleza se convierte en huésped inmediato. Eslo que la profesora Pilar Gil Morell denomina unaconnaturalidad del ser humano con la belleza, «y

no hay descubrimiento de la belleza sin un trabajo interior de madurez, de riqueza inmaterial, deansia de infinito». En el concierto homenaje quese le ofreció por su octogésimo cumpleaños, elPapa habló a los asistentes y se refirió al universomusical con estas palabras: «Estoy convencido deque la música es el lenguaje universal de la Belleza, capaz de unir entre sí a los hombres de buenavoluntad en toda la tierra, y de hacer que eleven sumirada hacia las alturas. La música, casi comocompañera de viaje, siempre me ha ofrecido consuelo y alegría». Soy de los que piensan que la fesobreviene al ser humano cuando no pone deliberadamente obstáculos a la gracia, y la bellezasiempre deja el camino expedito.

Javier Alonso Sandoica

DESDE LA FE 10-III-2011ΩΩ35 AA

Puesto que la vida política española es unapermanente carnavalada, minuciosamente re-flejada en esa otra carnavalada que son la ma-yoría de los medios de comunicación, y demanera especial la televisión, quizá lo másprocedente sería no celebrar los carnavales,aunque no fuera más que para descansar unpoco; pero hasta ahí podíamos llegar. De Ta-rrasa a Cádiz, la celebración del carnaval ha te-nido este año un tinte especialmente antica-tólico y obsceno. Cada año se esfuerzan porbatir el récord del mal gusto, en lo que rivali-zan también algunas tertulias televisadas quepretenden engañar al televidente idiotizadoy pasivo, que se traga todo lo que le echen: porejemplo, un programa que, para legitimar elcírculo cuadrado del matrimonio homosexual,empieza hablando bien de las familias nume-rosas y de las familias con minusválidos.

En el gran baile de carnaval de esta Espa-ña subvencionada y triste, destaca como pri-mer bailarín don José Luis Rodríguez Zapate-ro, que antes de sancionar la última prohibi-ción, la de no circular a más de 110 por horapara ahorrar combustible, en vez de ir de Qa-tar a Túnez, se viene a Madrid a pasar la no-che; tal vez para meditar detenidamente esaparida mental que les ha soltado a los tuneci-nos de que la Religión es algo que competesolamente a la vida privada de las personas,como probablemente le enseñó uno de susabuelitos, ése del que siempre habla. Reco-miendo vivamente al lector de este comenta-rio que no se pierda lo que, a este respecto,dice, en el testimonio que publicamos en lapágina 16 de este mismo número, el misio-nero español en Pakistán, don Miguel ÁngelRuíz. Sí: que se lo vaya a contar Zapatero alministro católico asesinado en Pakistán, quedio su vida por la fe en Jesucristo. Ya se veque su abuelito, ése del que siempre habla,no le habló de los mártires por la fe en la Es-paña de los años 30 del siglo pasado. Todos te-nían bastante claro que la fe no es sólo para lavida privada…

No hace mucho, este socialista sui génerisque es Zapatero les preguntaba a sus embe-

lesados fieles: «¿Cómo voy a pensar que losespañoles son tontos, si me han votado?». Yarecordarán ustedes lo que decía aquél buenconocedor del percal: «En España no cabe niun tonto más». Ahora resulta que, en víspe-ras electorales, ZP tiene la osadía increíblede sentirse gallito ante los suyos, en los míti-nes, y dice cosas realmente inauditas; porejemplo, que van a volver a ganar, pero paraeso hay que creérselo, y que lo que está ha-ciendo lo hace «no por el Partido, sino poreste país». Todavía no le sale decir España,pero todo se andará. Ya saben, esa nación dis-cutida y discutible. Hay que ver el misteriosopoder de las elecciones: hasta Zapatero des-cubre que existe este país. A buenas horasmangas verdes. Hay otros, cobijados tam-bién bajo las mismas siglas de Zapatero, quelo llevan descubriendo desde hace 30 años, ysi no, que se lo pregunten a los de los des-lumbrantes ERES de la Junta de Andalucía, oa los que, como Bono, viven tan ricamente.Por cierto, la Andalucía de los ERES y de lacorrupción y del PER, ha dado a los sindica-tos 69,5 millones en tres meses, el triple queel resto de las Autonomías juntas. Y luegodicen que no hay… Depende… Se lo puedenpreguntar también a los fabricantes de bom-billas y de pegatinas para las señales de cir-culación por carretera, que por lo visto sedesprenden con el calor y con las lluvias in-tensas. A lo mejor, por eso la cosa va a ser só-lo hasta junio.

Y, luego, sigue lo de ETA, que hacen todolo posible para que lo olvidemos, pero no loolvidamos: ahora resulta que los de la treguapermanente tenían preparados 200 kilos deexplosivos para volar las Torres Kío, y un fu-sil con mira telescópica para cargarse al exce-lentísimo Patxi López. Don Ramón Jáuregui,ministro de la Presidencia, ha dicho: «No sepuede descartar que surja una ETA auténtica,con capacidad de volver a matar y hacerlo».Se ve que la de ahora no es auténtica… Lo di-cho: ¡Qué carnavalada!

Gonzalo de Berceo

Mingote, en ABC

No es verdadCon ojos de mujer

Congreso de UniversidadesCatólicas, en Ávila

Cuando supimos que la Jornada Mundial de laJuventud (JMJ) sería en Madrid y que Ávila

sería ciudad de acogida para miles de jóvenes,pensamos: ¿por qué no hacer un Congreso deUniversidades Católicas en Ávila?

La Universidad Católica Santa Teresa de Jesúsde Ávila, junto con las universidades del CEU(San Pablo, Abat Oliba y Cardenal Herrera), laUniversidad Francisco de Vitoria, la Universidadde Navarra, la Universidad Católica San Antoniode Murcia, la Universidad Católica de ValenciaSan Vicente Mártir, y las universidades miembrosde ICUSTA, nos pusimos manos a la obra y el día28 de febrero presentamos a los medios decomunicación en Madrid este proyecto que será,sin duda, una contribución de las Universidadesa la Nueva Evangelización.

Es un congreso dirigido a rectores, profesores,alumnos y personal de servicios, interesados enreflexionar sobre la Identidad y misión de lasuniversidades católicas.

Elegimos la fecha del 12 al 14 de agosto, parafacilitar la participación de los asistentes en losactos de la JMJ en Madrid y El Escorial.

Es frecuente hablar de crisis: crisis económica,religiosa, antropológica, cultural, de valores…,pero sin duda una de las raíces más profundasestá en la crisis de la educación a todos losniveles.

¿Que aportan las Universidades católicas queno puedan aportar otros modelos deUniversidades? Sobre estas cuestiones y otrasreflexionaremos en este congreso.

Participarán ponentes y expertos con unareconocida trayectoria académica e intelectualcomo monseñor Rino Fisichella, los doctores donAlejandro Llano, don Stefano Zamagni, donBuonomo Vincenzo, don Pedro Morandé, donJohn Cavadini, doña Natalia López Moratalla;don Marcello Pera, y un largo etcétera depersonalidades de todo el mundo.

En la presentación del Congreso, contamoscon el Profesor Gian Maria Vian, director deL'Oservatore Romano, quien puso de manifiestola necesidad del diálogo y coloquio, basados enla razón, base ideológica que utiliza BenedictoXVI en su valoración de las relaciones de laIglesia con las diferentes tradiciones culturales.

Será también un lugar de encuentro gracias ala celebración simultánea de una feria deuniversidades. Allí cada universidad podrá darsea conocer y será una oportunidad para establecerrelaciones o programas de cooperacióninteruniversitaria.

Tenemos la ilusión y la esperanza de que estecongreso sirva para mejorar la Universidad entodas sus vertientes y cumplir nuestra misión enel complejo mundo en el que estamos insertos.

Mª del Rosario Sáez YugueroRectora de la Universidad Católica de Ávila

ΩΩAA

Los grandes cambios del sigloXIX en Europa, como la Revo-lución Industrial y el consi-

guiente crecimiento de las ciudades,produjeron graves desigualdades so-ciales y económicas. Esto desencade-nó la lucha de los trabajadores en tor-no al establecimiento de la justa rela-ción entre trabajo y capital; lucha de laque nació la conocida como cuestiónobrera. El Magisterio de la Iglesiaabordó este tema en la primera encí-clica social, la Rerum novarum, escritapor León XIII, el 15 de mayo de 1891;pero el trabajo de la Iglesia por pro-mover la dignidad en el ámbito labo-ral se había iniciado mucho antes, dela mano de grandes hombres y mu-jeres, enamorados de Dios, que die-ron su vida por mejorar las condicio-nes de vida de los trabajadores.

Una de las pioneras en España fuela Beata Bonifacia Rodríguez Castro,que será canonizada el próximo 23de octubre. Nacida en 1837 en el senode una familia artesana, aprendió eloficio de cordonera, nada más termi-nar los estudios primarios. Comenzóa trabajar a los 15 años, tras la muer-te de su padre, para ayudar a su ma-dre a sacar adelante a sus seis herma-nos. Esta necesidad de trabajar paravivir configuró su personalidad des-de muy pronto, ya que tuvo que ex-perimentar en carne propia las durascondiciones de la mujer trabajadora:

un horario agotador por un salariomínimo. Pero su tesón la llevó a supe-rar las estrecheces económicas, mo-mento en el que creó su propio tallerde cordonería, pasamanería y demás labo-res, al que comenzaron a acudir mu-chas jóvenes, atraídas por su testimo-nio. El taller adquirió una proyecciónapostólica y social de prevención de lamujer trabajadora que fructificó enSalamanca y después en Zamora; sinrecibir la Beata, a cambio, más quedolor y humillaciones, que ella guar-dó en secreto durante toda su vida.

Hermanar trabajo y oración

La Congregación de las Siervas deSan José, fundada por sor Bonifaciay el jesuita padre Butinyá en 1874, na-ció con un carisma muy definido, quecontinúa actualmente: tejer la digni-dad de la mujer pobre, otorgándoleoportunidades de salir adelante; her-manar el trabajo con la oración; yafianzar las relaciones humanas deigualdad, fraternidad y respeto.

También la mayor de cinco herma-nos fue la Beata Josefa Naval Girbés,nacida en Algemesí –Valencia–, en1820. Consagrada desde muy jovenal Señor con un voto perpetuo de cas-tidad, en su compromiso de vida sededicó a las obras de apostolado ensu parroquia: por ejemplo, atendía ala confección y limpieza de los orna-

mentos litúrgicos. Pero, sobre todo,se distinguió por su fecundidad apos-tólica: Josefa organizaba reuniones ensu casa para ayudar a las madres ensu formación cristiana y ayudaba alas jóvenes en su educación. Paraellas, puso en marcha una escuelagratuita de bordado, labor en la queella era una destacada profesional.Gracias a aquel taller, se creó una co-munidad de jóvenes que aprendie-ron a convivir fraternalmente y acompaginar el trabajo con la oración.

Al encuentro de los alejados

Veintiocho años después, en 1848,nació en Almería la Beata María Dolo-res Rodríguez Sopeña, quien dedicósu vida a la evangelización de los tra-bajadores en el siglo XIX, centrándo-se en la promoción de los más pobresy de los obreros de los barrios perifé-ricos. Su gran afán fue hermanar a lostrabajadores de diferentes clases so-ciales y salir al encuentro de los másalejados –algo impensable para unamujer en aquel tiempo– normalmen-te envueltos de un gran anticlerica-lismo, a quienes enseñaba el Catecis-mo y el amor al prójimo en los CentrosObreros de Instrucción. Lo consiguiógracias a una fe sin límites que la sos-tuvo toda su vida, sin desfallecer.

Cristina Sánchez

Centenario del Día de la Mujer Trabajadora

Por un trabajo dignoEllas fueron adalidesde la lucha, cada unadesde el lugar que le correspondía, por dignificar,durante el siglo XIX,el mundo del trabajo,sobre todo en lo referente a la promoción de la mujer. Fueron tres mujeres,trabajadoras, y enamoradas de Dios y de la Iglesia

De izquierda a derecha: Bonifacia Rodríguez de Castro, María Dolores Rodríguez Sopeña y Josefa Naval Girbés

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de: