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7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
1/35
UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS:
PROVER BIOS O SENTENTI S BREVES ESPIRITU LES
Y MOR LES
MARTA HARO CORTS
Universitat de Valencia
Introduccin
Las sentencias como fuente de conocimiento y tesoro de sabi-
dura gozaron de un lugar privilegiado tanto en la preceptiva ret-
rica y oratoria como en el sistema educativo medieval, ya que a tra-
vs de las colecciones de dichos se aprenda moral prctica y los
conceptos elementales de pragmtica, retrica y poesa. La literatu-
ra gnmica fue muy prolfica en la Antigedad Clsica y su xito se
mantuvo no slo durante la Edad Media, sino tambin posterior-
mente como muestran la cantidad de polyantheas y colecciones de
sentencias en general que se editan en los Siglos de Oro .
' Vanse entre otros: B. Sm alley, Some Thirteenth-Centuty Commentaries on the Sa-
piential Books ,
Dom inican Sudies,
2, 1949, pp. 318 -55 ,3,19 50, pp. 41-77 y 236-74 y So
me Latn Comm entaries on the Sapiential Books in the Late Thirteenth and Early Fourteenth
Centuries ,Archives d'Histoire Do ctrnale et Littraire du Ma yen Age,25-26, 1950-51, pp.
103-2 8; Birger Munk Ols en, Les Florlges d'auteurs classiques en
Les G enres Littraires
dans les sources
Thologiques
e t
Philosophiques Med ievales.
D efinition, Crtique etExptoi-
tation,Publications de l'Institut d'tudes Medievales. Textes, tudes, Congrs, 5, Louvain-
La Neuv e, Universit Catholique du Louvain, 1982, pp. 151-64; M. A. Rouse y R. H. Rou-
se , Florilegia of Patristic Text en ibid pp. 165-80; Jacqueline Ham esse, Les florlges
philosophiques du X lle au XVe sicle enibid pp. 181-91;Agapito Rey, Un fragmento
indito deDichos de sabios .
M edieval,
Renaissance and Folklore Studies in Honor ofJohn
Estn Keller,
ed. Joseph R. Jones, Newark, Delaware, Juan de la Cuesta, 1980, pp. 89- 101 ;
Jos Luis Coy, Los Dicho s de sabios del manuscrito escurialense b.II.7 ,
La Cornica,
13,
1985, pp. 258 -61 ; Michel Garcia, Recuils de dits de sages castillans , enMlanges of-
ferts M awice Molho, I: Moyen Age. Espagne Classique et Post-classique Ibrica,
(nume
ro spcial), 1988 , pp. 83-96 ; Hugo Osear Bizzarri, Nuevo
fr gmento
delLibro de tos bue
nos proverbios contenido en el manuscrito BNMadrid 9428 ,Incipit, 8, 1988, pp. 125-32;
Un testimonio ms para tres captulos del
Libro de los cien captulos , Incipit,
9,198 9, pp.
139-46; Proverbios, refranes y sentencias en las Co lecciones sapienciales castellanas del si
glo xill .Actas del X Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas,I
[1989] ,
ed.,
Antonio Vilanova, Barcelona, PPU, 1992, pp. 127-32 ; El texto primitivo de los
Dichos de
sabios .
Anuario
Medieval,3,1 99 1, pp. 68-8 9; Textos sentenciosos de influjo bblico (Ms.
BN. 6608) ,Atalaya,3, 1992, pp. 93-10 0; Un florilegio de tica:Flores de Filosofa(Ms.
7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
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10 MARTA HARO
A este elenco de colecciones y recopilaciones gnmicas hay
que sumar la que se halla en el manuscrito escurialense L.I.12 fo-
lios 208ra al 218vb que lleva por titulo roverbios
o sententias
breves espirituales
y
mo rales El texto es un conjunto de sentencias
ordenadas temticamente y divididas en distintos captulos. Sin du-
da se trata de un
speculum principum
tanto por el contenido de los
dichos como por la estructura de los mismos. Este tipo de obras di-
rigidas a la formacin ticaypoltica elsoberano goz de un gran
favor y difusin durante toda la Edad Media\
Escur. S.I1.13) ,
Incipit,
15, 1995, pp. 201 -17; Maria Morras, Una compilacin descono ci
da de traducciones clsicas y de sentencias morales: el Ms. 3190 de la Biblioteca de Catalu-
fla ,
Incipit,
13, 19 93, pp. 10-27 y Buenos dichos por instruir a buena vida ,
Revista de Li
teratura Medieval,
5, 1993, pp. 9-3 3; Marta Haro Corts, Dichos e castigos de profetas e
filso fos que toda verdad fablaron .Atalaya,3,19 92 , pp. 101-138 y Una seleccin delLi
bro de los
buenos
proverbios contenido en el m ansucrto V-6-75 de la Biblioteca Privada de
don Antonio Rodrguez Moftino ,
Incipit,
15, 1995, pp. 219-35 ; Un nuevo testimonio frag
mentario de los
Bocados de
oro .
Revista de Literatura Medieval,
8,1 99 6, pp. 9-25; Maxim
P. A. M .Kerkhof Un fragmento desconocido del compendio de Dichos de sabios y phil-
sophos, traducido del cataln al castellano por Jacob (Radique de U cl s en 1402 , el cual fi
gura en el M s. 1865 (S A I, fols. I72r-I81r) de la Biblioteca Universitaria de Salamanca ,
M e-
morabilia. Boletn de Literatura Sapiencial Medieval, 2, 1998; Seccin Textos; direccin
electrnica:http://pamaseo.uv.es/Lemir/Mem orabilia/Mem orabiliahtml. De reciente apari
cin:
Hugo Osear Bizzarri,
Diccionario parem iolgico e ideolgico de la Edad M edia (Cas
tilla, sigloXIII),
Buenos
Aires,
Incipit Publicaciones 5, Secrit, 200 0. Un panorama general so
bre la literatura gnmica en Marta Haro Corts, Consideraciones en tomo al estudio de la
prosa sapiencial medieval: el caso de las colecciones de sentencias , Diablotexto, 3, 1996
[1997],
pp. 125-72. Respecto a la literatura paremiolgica de los Siglos de Oro remito a Sa
grario Lp ez Poza, Florilegios, poiyantheas, repertorios de sentencias y lugares com unes.
Aproximacin bibliogrfica . Criticn,49, 1990, pp. 61-76; Maria Pilar Cuartero Sancho,
Fuentes clsicas d e la literatura parem iolgica esp aola del siglo xvi.
T esis Doctorales 44,
Zaragoza, Institucin Femando el Catlico, 1981.
' A modo de visin general sobre la literatura medieval de espejos de principes pueden
consultarse: Lester Kruger Bom , The Perfect Prince: A Study in Thirteenth and Fourteenth-
Century Ideis ,Speculum,3, 19 28 , pp 470- 504; Helen J. Peirce, Aspectos de la personali
dad del rey espaflol en la literatura hispano-arbiga ,
Smith
Co llege Studies in Modern La n-
guages,
10.2, 1929, pp. 1-39; Wilhehn Berges,
Die
FOrstenspiegel
des hohen und spen
Mittelalters,
Schriften des Reichsinstituts fllr altere deutsche Geschichtskunde, Monumenta
Germaniae Historia, 2, Stuttgart, Hiersemann, 1938; Femando Rubio, Deregimineprinci
pum, de E gidio Rom ano, en la literatura castellana de la Edad Media ,La Ciudad de D ios,
17 3,1 96 0, pp. 32-71 y 174, 19 61, pp. 645-67 ; Frdrique Colla, La Castille en qute d'un
pouvoir ideal: una image du roi dans la littratui gnomique et sapientiale des xiii* et xiv
sicles ,
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51;
Miguel nge l Prez Priego, Sobre la configuracin literaria de los 'espejos de princi
pes'
en el siglo x v castellano ,
Studia Hispnica Med ievaliall.iv Jornada s Internacionales
de Literatura Espaola Medieval, 1993, Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina,
1995, pp. 137-50; Hugo Osear Bizzarri, Las colec cione s sapienciales castellanas en el pro
ce so de reafirmacin del poder monrquico (sig los Xlll y xiv ) ,
Cah iers de
Linguistique
His-
panique Mdivale,
20,1995 ,
pp.
35-73;Marta Haro Corts,
Los compendios de castigos del
sigloXlll: tcnicas narrativas y contenido tico.Anejos de Cuademos de Filologa, 14, Va
lencia, Departamento de Filologa Espaola, Universitat de Valencia, 1995 y
La imagen d el
poder real a travs de los compen dios de castigos castellanos del siglo
Xlll Papers of Me
dieval Hispanic Research Seminar, 4, Londres, Department of Hispanic Studies, Queen Mary
and Westfield C ollege, 1996.
http://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtmlhttp://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtmlhttp://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtml7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS
1.
La organizacin interna que se observa en esta coleccin de
sentencias est en total consonancia con la triparticin clsica de
los specula principum occidentales: obligaciones con Dios (i
Dios;xxiil Infierno; xxiv Demonio; xxv
Culpa;
xx vi Pena
y
xxvii
Dolor);
competencias respecto al gobierno del estado y al regi
miento personal (ii Reyes y principes; iil Reino; iv Tirano; v Tira
na; VI Consejeros; vili Fiel y fidelidad; ix Mando y mandar; x
Obedes9er
e
obedien9a; xi Desobedescer, desobedien9a; xil Seo
res;
XIII Seoro; xiv Estado) y compromisos con los subditos (xv
Vasallos; xv i Privan9a, privados; xvii Criados; xviii Subdito e sub-
jectin; x ix Serv9o, servir; xx Siervo, servidumbre, esclavo; xxi
Libre, libertad y xxii Captiverio, captivo).
-L a compilacin sentenciosa se inaugura con el captulo dedi
cado a Dios. Y, a pesar de que se deja constancia de la omnipoten
cia divina
11
y 2), en general los dichos se centran en la relacin
hombre / Criador(1,6 y 9) y en los presupuestos que hay que se
guir para alcanzar el bien perdurable (3 ,4 , 5, 7 y 8); sin olvidar las
dicotomas clsicas premio vs castigo (12) y bien vs mal (10). F i
nalmente, se fija de un modo claro la dependencia del poder real a
los designios divinos (13) que oficia como lazo
de
unin con el res
to de la coleccin. Los ltimos cinco captulos del texto formaran
parte de esta primera divisin ya que todos estn en relacin con el
castigo divino: xxiii Infierno, xx iv Demonio, xxv Culpa, xxvi Pe
na y xxvii Dolor. Esta estructura circular intensifica el mensaje
ejemplar que se deduce de la compilacin: si no se siguen los prin
cipios que forman la coleccin, no se lograr una recta conducta
porque Cometer ofensa contra Dios muerte es del nima, perma-
ne9er en ella es parar en el infierno (xxil, 16).
-La segunda seccin est centrada en las obligaciones del mo
narca con el gobierno de su pueblo y con su regimiento personal.
La sucesin mecnica de conceptos agrupados en un apartado te
mtico favorece la seleccin subjetiva por parte del compilador, y
dificulta enormemente la posibilidad de hallar im lazo ideolgico
que estructure los principios tericos. El captulo ii, dedicado a los
Reyes y Prncipes, puede considerarse como un pequeo espejo
dentro de la coleccin. Primero, porque se abunda en la subordina
cin del poder monrquico al poder
divino:
El rey que preside so
bre los hombres no olvide que Dios preside sobre l (30, tambin
1,40 y
67).
Segxmdo, ya
que
ima parte importante de las sentencias
estn centradas en las cualidades que debe respetar un principe pa
ra gobernar rectamente(8,13,31,46,48,50, 52,54,58,61,65,66,
68,69, 70,71,72 y 73). Junto a estas premisas de carcter general
hay que resaltar las referidas alajusticia (4 y 29), bondad (16,19 ,
22,4 1, 57 y 74), buen regimiento moral (27, 47 y 62) y, tambin,
las que se centran en el campo de accin de la sabiduria (10,37,43
y 45), la razn (11), la verdad (6), la dignidad (15) y el buen con-
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MARTA HARO
sejo (42 y75).Los vicios se tienen en cuenta, principalmente la co
dicia
(23),
sin olvidartodos loshechos reprobables tales como la ira
(28 y 53), la bebida (78 y 79) o el abusar de afeites (59).
Es obligatorio hacer mencin de tres pilares ideolgicos funda
mentales respecto a la concepcin poltica de la monarqua que se
hallan explicitados en las sentencias. Por una parte, el temor al rey
que es reiterado en tres dichos prcticamente idnticos (33, 35 y
51);por otro lado, la relacin entre el rey y la ley (38)
y,
por ltimo
y de enorme importancia, la entidad del prncipe como ejemplo de
actuacin para su pueblo (9, 12, 14, 20, 26, 36, 56 y 63). Premisa,
sta, que puede ser sintetizada en: Convienequeel rey sea mejor
que sus subditos porqwe de ser regla y nivel por donde todos se ri
jan y midan (34).
La tercera subdivisin de contenidos, dentro de este captulo, se
corresponde a las obligaciones del rey con su reino. El destino del
pueblo est totalmente determinado por la actuacin del soberano;
la relacin entre el monarca y su reino constituye uno de los prin
cipios bsicos en los que se asienta im buen gobierno: El que da
a y no aprovecha en su reino no se debe llamar rey (5) o El rey
que ama a su reino no le rija mal (76, adems 2, 3, 7, 17, 24, 25,
32,
39, 55, 77 y 80). Esta correspondencia entre el rey y su reino,
aunque ya ha sido tratada en la seccin anterior, es el ncleo del ca
ptulo III Reino. No es de extraar si tenemos en cuenta que este
conceptoes imode los ms notoriosyrepetidos en los
speculaprin-
cipum.Sirva como ejemplo la siguiente imagen:
El rey e el regno son como fuente e el rey es como la cabe9a
e el regno es como los
caos,
si la cabes9a de la fuente es cla
rae
sana,
maguer se enturvien los caos en algund lugar, lue
go se esclarescen, e si la cabes9a de la fuente se enturvia ma
guer sean los caos claros non les tiene pro ca enturviarse
avrn por fuer9a.'
Los dos captulos siguientes, centrados en la fgura del tirano
(iv) y en la tirana (v), completan el perfil del buen gobernante. La
ejemplardad no slo se plasma en las cualidades o deberes que se
han de respetar, sino tambin en aquellas actuaciones o motivacio
nes que deben desecharse. En lneas generales, seoire euna visin
del tirano como perverso e injusto gobernante (iv, 2 ,1 1 ,1 3 , 16,20,
24): El imperio de la tirana a toda crueldad y violencia se estien
de (v,
7);
al tiempo que se insiste repetidamente, y me parece muy
interesante, en una visin de la tirana sujeta a la apropiacin o abu-
'
Libro
e
los cien captulos Dichos de sabios en palabras breves e complidas),
ed.,
Marta Haro Corts Medievalia Hispnica 5 Frankfijrt am Main-M adnd Vervuert-Iberoa-
mericana 1998 cita pp. 73-7 4.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 3
SO
de lo ajeno: Aqul es famoso tirano
qu
siempre se desuela por
tomar e ocupar lo ageno (iv,
18);
Aqulla es propriame/jte tirana
qu
sin razn
ni
justi9ia se apodera del bien ageno (v,
15;
adems
4,
8, 10).
La cspide del poder se completa al tratar parcialmente a los
consejeros (aunque parcialmente porque falta en el cdice el cap
tulo
V
y parte del vii). Las funciones estn muy bien delimitadas.
Por lo que respecta al prncipe: Busca tal consejero que te diga no
lo que te agrada mas lo
qu
te cumple (9). Y por parte del conse
jero:
Al seor malo no le digas
qu
tal es por
qu
no se indigne,
mas como bueno consejero le di qul deve ser por
qu
se enmien
de,
no le digas lo que haze por
qu
no te aborrezca, sino avsale lo
qu
ha de hazer por
qu
se mejore (10).
A partir de aqu, y completando la esfera de actuacin del so
berano, se pasa revista a una sene de cualidades que son el susten
to tico-moral de todo buen gobierno:fidelid den todas las esferas
de comportamiento (viii) y capacidad de mando (ix) tanto poltico
como personal: Cuando tubieres mando y goviemo manda e go-
vimate a ti mismo (5). No se pasa por alto la repercusin de la
mujer en la esfera del prncipe, eso s, desde una ptica misgina:
Cosa mostruosa pare9e mandar ms en casa la muger qu'el mar-
do (23,adems 25 ,28 ,33 y35).Se establece un vnculo slido en
tre el ejercicio del mando y la obediencia, esto es, entre el captulo
V y el ix: Mucho va en saber mandar o saber obede9er; obedes-
9er se alcanza con buen juizio y el saber mandar con larga sperien-
9ia (35), incidiendo en cada uno de los aspectos que se engloban
en el mbito de accin de la obediencia: Do quiera que estuviere
la virtud de la obedien9a all se halla Dios con su gra9a (1); No
hay mayor pestilen9ia para la repblica
que
levantar contra su prn
cipe la obedien9a (20); Obedes9er alajusti9ia es gran libertad
(17);
La muger buena no manda mas obedes9e a su marido (12).
El mismo esquema se repite en el captulo siguiente (x i): desobe
diencia a Dios, No ay para Dios igual injuria que mostrar contra
l alguna desobedien9a (1); al prncipe y a la justicia, Inguria
grande haze al prn9ipe el que a su justi9ia desobedes9e (9); y a la
verdad, No desobedezcas a la verdad ni des favor a la mentira
(11).
Se cierra la parte dedicada a las obligaciones del soberano con
su reino y consigo mismo con tres captulos que, a
mi
juicio, act
an a modo de recopilacin de lo ya expuesto, son: xii Seores, xiii
Seoro y xiv Estado.
-L a seccin decimoquinta es la que inaugura la parte centrada
en la actuacin del monarca con su pueblo y su squito. Al pueblo
se dedican tres captulos, el x v Vasallos, xv iii Subdito y el xx Sier
vo,
servidumbre, esclavo. En general, se insiste en los principios
habituales, como por ejemplo la importancia del amor y fidelidad
de los vasallos y siervos: No tiene el seor tan buena muralla en
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4 MARTA HARO
SUS
tierras como los corazones de sus vasallos si le son
fieles
(xv,
5), La mayor fuerza y siguridad de los prin9ipes es el amor de sus
vassallos (xv , 6), Siervo el riqueza para su dueo (xx , 5); la
necesidad del seor de tener buenos subditos: Aqul es mejor se
or que tiene mejores subditos (xvill, 5), El sbdicto verdadero
nunca 9ahiere el servicio ni se cansa de servir (xviii, 19) o Aqul
es
buen siervo
que tiene vivo
el cuidado
de
su
seor
(xx,
6),
y tam
bin el hecho de que el seor sea ejemplo para su pueblo: El prn
cipe malo hazeasu vasallo revelde (xv, 2) o Si el seorqueman
da es ne9o, cmo sern los subditos bien regidos (xviii, 6),
Cmo ser el subdito
bueno
si el seor
esmalo
(xvili,
9).
Del mis
momodo,se hace referencia al aspecto negativo de la servidumbre:
La servidumbre semejante es a la muerte (xx, 14) o Toda servi
dumbre es miserable (xx, 28, tambin 16, 18); aunque Ms vale
la humilde servidumbre que la ensalzada sobervia (xx, 17).
El squito real se plasma en la seccin xv i Privan9a, Privados
y en la xvii Criados. Es imprescindible
que
un rey est rodeado por
buenos servidores: Si nos va mucho que los prn9ipes sean buenos
tanto o mucho ms nos va en que sus criados no sean
malos
(xvii,
7) o Cosa mostruosa es ver un seor que no save dezir sino verda
des y ver a sus criados que no saben sino hablar mentiras (xv ii, 8).
Sin embargo,
se pone en
tela de juicio la actitud
de los
prncipes con
sus
privados: Ms privanza
tiene un
loco con
el
seor diziendo do
naires que
\m
sabio dando consejos (xvi, 4) o Usa de modera9n
con
el
rey en
la
privanza
visto
sea quanto
ms
privado tanto despus
aborre9do y mal tratado (xv i, 7) y se previene al monarca contra
los malos privados: Si el privado del seor es mal sufrido los pue
blos estarn mal contentos (xvi, 10) y Cuando comienza uno a
ser privado luego se engre sobre los otros criados (xvi, 11). Al
igual que se haba sealado antes, tras tratar las entidades que
for-
man el perfil social delrey,serecopilan una seriedeprincipios fim-
damentales en relacin con tres cualidades estrechamente unidas al
grueso de la comunidad: xix Serv9o, servir; xxi Libre, libertad y
XX
Captiverio, Captivo.
2.
Para completar esta panormica de los
roverbioso
senten-
tiasbreves espirituales y morales
considero oportuno dejar cons
tancia de tres particularidades que dotan de unidad y originalidad a
esta compilacin sentenciosa. En primer lugar el hecho de que to
dos los captulos se inauguren con una mxima relacionada con
Dios, que normalmente vincula el tema de la seccin con el Cria
dor, excepto el captulo xvi Privan9a, Privados: Los privados ha-
zen al prin9ipe mal quisto . Sin duda, este inters manifiesto del
compilador por enlazar todos los temas de la coleccin con Dios
(que es el centro del primer captulo) evidencia que el espejo en que
debe mirarse el soberano es Dios
y,
por tanto, la realeza divina es el
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS
15
modelo mximo que debe imitar el monarca. Nos las habemos con
uno de los principios teolgicos ms difundidos de la ideologa
mo
nrquica que funciona como base organizativa de las sentencias
dentro de cada seccin. En la tabla, que aporto a continuacin, pue
de seguirse esta distincin:
Dios no siempre te pide todoquet puedes
Por pecados del prncipe a vezes castiga Dios al pueblo
Los ojos de Dios sobre el reino que le teme
El tirano no haze lo que la razn le dicta sino lo que la
voluntad le manda, no lo que Dios quiere sino lo que a
l se le antoja
Muchas tiranas tienen los principes raladas de su me
moria que son frescas delante de la justicia de Dios
Fiel es D ios en todas sus palabras y los hombres menti
rosos en sus obras
Si quieres bendezir a Dios haz lo que m anda
Do quiera que estubiere la virtud de la obedien9a alli
se halla Dios con su grafia
No hay para Dios igual injuria que mostrar contra l
alguna dosobedien^ia
Solo Dios es eterno seor, todos los dems son lo de
prestado
No orden D ios los altos seoros para que los seores
cometan graves delictos sino que con ellos tengan cuida
do dele hazer grandes y notorios ser vid os
Aquel e stado est seguro
que
Dios ampara
No dexes ser de Dios vassallo por serlo del demonio
El criado que tiene a Dios delante procura no desagradar
a quien sirve
Ser de Dios subdito suma felicidad es
Es Dios tan bueno que por pocos servic/os siempre haze
muy grandes mer9edes
No aya cera de Dios siervo oseor
El que a Dios ofende pierde justamente el previllegio
de libre
Gran ceguera del hombre es morir encaptiverio del de
monio y no vivir en libertad con Dios
La mayor pena del infierno es no ver a Dios
Dios quiere que hagamos lo que devemos y el demo
nio todo lo que querem os
I- Dios
ii-Reyes y Principes
iii-Reino
iv-Tirano
V- Tirana
viii-Fiel y Fidelidad
ix-Mando y M andar
x-Obedes^er e Obe
dien^ia
xi-Desobedesfer y
Desobediencia
xii-Seores
xiii-Seoro
xiv-Estado
xv-Vasallos
xvii-Criados
xviii-Sbdito e Su
biectin
XK- Servifo,Servir
xx-Siervo, Servi
dumbre, sclavo
xxi-Libre, Libertad
Captiverio,Cq>
tivo
xxiii-Infiemo
xxiv-Demonio
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M RT H RO
Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo
culpa por la culpa de uno xxv -Cu lpa
Sufi% m ansam ente la penaq u Dios te inbia por tu
culpa xxvi-Pena
El dolor de la ofensa contra Dios hecha en contenta-
mi nto para, cominzese dolore rtreamigos xxvii-Dolor
En segundo lugar, conviene sealar que la ltima sentencia de
cada seccin oficia como lazo de imin entre el captulo preceden
te y el siguiente no slo en cuanto a contenido sino tambin for
malmente, ya que la ltima palabra de la mxima coincide, la mayora de las veces, con el ttulo de la divisin posterior, podra
decirse que acta a modo de reclamo. De nuevo resulta manifiesta
la preocupacin del compilador por crear una red de relaciones te
mticas y mnemotcnicas que aglutinen todos los contenidos bsi
cos de la coleccin. Vase la tabla ilustrativa (la palabra clave la
marco con maysculas):
Af ote son los malos
REYES
con
qu
Dios castiga
los pecado s (1,13)
Justamente es s orde los bienes de todos el rey
que tiene libre de tiranos su
R E IN O ( II ,
79)
Len hambriento sobre reino pacfico el crudo
TIRA
NO
(ni, 20)
Jam s azert tirano a poner estanco a la sed de su
T IR AN A (IV, 27)
Falta captulo vi y parte del vii
Espera de fiel consejero consejo
FIEL (VII,
16)
Al barn fiel no le quites del
MAN DO (VIII,
17)
T odos toman la delantera en el mandar y pocos en
e l O BEDESCER ( IX , 36)
Jams obedes9ers a tu mayor si a ti mismo prime
ro no DESO BEDESCES (X, 29)
Quando en el vasallo se engendra odio del
SEOR
luego nasfe la desobediencia contra l (xi, 13)
Els or qu verdaderamente es se^r no basta que
siembre virtudes en los suyos sino que destiene vizios
de su
reino
e SE O R O (XII, 33)
El sefioro se aum enta con justicia y con tirana des -
minyense los EST ADO S (X I I I , 11)
Cons rvanse los estados con la lealtad de los
VASA
LLOS (XIV, 13)
ii-R eyes y Prncipes
iii-R eino
iv-Tirano
v-Tirana
viii-Fiel y Fidelidad
IX-
Mando y Mandar
x-O bedes^er e O be
diencia
xi-Desobedes5er
xii-Seftores
xiii-Seoro
xiv-Estado
xv-Vasallos
7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
9/35
UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS
17
Se benignoatus vassallosyliberal con tus
CRIADOS
(XV,16)
Cuando com ienza uno
a
ser privado luego
se
engre
so
bre los otros
C R I A I S (X VI,
11)
El buen s orno olvida el serviio ordinario del criado
ni la obedienfia pronta del
SUB DITO (XVII,
12)
El sbdicto verdadero nunca f ahiereelservic/oni se
cansa
de SERVIR (XVI II , 19)
El serv9o voluntarioesde corazn libre,elde por fuer
za dura
SERVIDUMBR E
(xix, 21)
Gnerodeservidumbrees laconstreida
LIBERTAD
(XX, 31)
No cave mali9ia con virtud,ni CAPTIVORIOcon libertad
(XXI,30)
Aqules verdaderamente captivoquecometi obras
de perpetuo
INRERNO
(xxii,12)
Consigo lleva
el
infierno
do
quiera que
el
DEMONIO
vaya (xxiii ,20)
La sol9tuddeldemonioesensuciarelbuenocon
CULPA (XXIV,16)
P ues las penas vienen por las culpas ms se deven sentir
las culpas que las
PENAS
(xxv, 22)
La pena injusta acarrea
DOLOR
(xxvi ,17)
Dificultosa cosa es templar el jus to
DOLOR (XXVII,
7)
xvi-Privan9a, Pri
vados
xvii-Criados
xviii-Sbdito e Sub-
jectin
XIX-
Serv9o, Servir
xx-Siervo, Servidum
bre,
Esclavo
xxi-Libre, Libertad
xxn-Captiverio,C ^
tivo
xxiii-Infiemo
xxiv-Demonio
xxv- Culpa
xxvi -Pena
xxvii-Dolor
P or ltimo y en tercer lugar, no puede obviarse la gran cantidad
de reiteracin tanto
de
sentencias completas como
de
contenidos.
Tras un detallado examen pueden sealarse cuatro procedimientos
de compilacin:
-R epeticin de mximas, bien en distintos captulos: M s se
guro es al rey conformarse con la voluntad de todosqu no quese
conformen todos con
l
(ll, 61) y M s seguro es al que manda,si
quiere conservar vida e honra, conformarse con volimtad de todos,
que todos con la
suya
(ix,
19);
Gnero de servidumbre es la cons
treidalibertad (xx,31)y La libertad costreida gnero es de ser
vidumbre (xxi, 25). O, incluso, en la mismaseccin: Tantos ene
migos tienes quantos siervosen tu casa sustentas (xx, 25) y
Tantos enemigos tienes quantos siervos sustentas,eno eran ene
migos mas hezmoslos (xx , 29),o Lalibertad no tiene precio
(XXI, 10)y P or ningn pre9o es conparadalalibertad (xxi, 20).
-Redundanciadeconceptoseideasatravsdedistintas sen
tencias. Puede darse entre formas paremiolgicas pertenecientes
a
7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
10/35
8 MARTA HARO
distintos captulos: El rey que no toma conse/o, a s condena y a
su reino destruye (ii, 2) y El seoro sin conse/o perd9n de la
repblica (xiii, 7); Rey mozo pocas vezes o no ninguna govier-na bien (ii, 46) y Debaxo
de
prn9ipes mozos suelen sufrir ca
lamidades los reinos (iii, 15); El seoro se aumenta con justi9ia
y con tirana desminyense los estados (xiii, 11) y Los prn9ipes
qu guardan justic/a sus estados ban en aumento (xiv , 12); La
servidumbre semejante es a la muerte (xx,14 y El captiverio ca
siamuerte se compara (xx ii, 3) y No deven los seores dar lugar
queel pueblo digad'ellosporque si se desmandan a dezir atrvense
a hazer, sobre los seores naide osa poner las manos y en secreto
muchos se atreven
a
poner
las
lenguas (xii, 20) y Si el vassallo no
osa poner las manos en la persona de su seor, osa poner la lengua
en su fama y honor (xv , 9).
O tambin se observa que en una combinacin de tres senten
cias,dos de ellas formen parte de una misma seccin con lo cual se
reincide ms en la idea: Por pecados del prn9ipe a vezes castiga
Dios al pueblo (i i,l), El pecado del prn9ipe mal es sobre su pue
blo (II, 9) y Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo cul
pa por la culpa de
uno
(xxv,
1);
o Consrvanse los estados con la
lealtad delosvasallos (xiv,13), No tiene elseortan buena mura
lla ensustierras como los corazones de sus vassallos si le son fe les
(xv, 5) y La mayor fuerza y siguridad de los prn9ipes es el amor
de sus vassallos (xv, 6).
El fenmeno msfrecuentees que se dupliquen los contenidos
en un mismo captulo: Cuando tubieres mando y goviemo manda
e gobirnate a ti mismo (ix, 5) y Gran mandar es mandarse a s
(IX, 15); Lo que mand el
seor
con ira o lo mude o lo enmiende
(ix, 16) y Muchas cosas mandan los prn9ipes estando airados los
quales rebocan estando pacficos (ix, 22); No dexes ser de Dios
vassallo por serlo del demonio y El que ofende a Dios vasallo se
haze del demonio (xv, 15). O, incluso, se tripliquen: No haze
Dios tanto caso dequtales somos sino de qules querramos ser,
si pudisemos (i, 4), No slo mira Dios qul eres sino qul deseas
ser I ,
5
y Es tan bueno Dios que no tan
slo te
re9ive en su quen-
ta lo que hazes, mas lo que deseas hazer (i,8); El serv9o de por
fuerfa a naide agrada (xix, 8), Menos trabajo es servir por amor
queporfiier9a (xix, 13) y Aqul sirve bienquiensirve de gana y
aqul mal que sirve por fuerza (xix , 17) o La pena que sin culpa
viene ms ofende (xxvi, 7), Injusta es la pena en el qwe care9e
de culpa (xx vi,13 y La pena injusta acarrea dolor (XXVI, 17);
No quieras mandar hasta qu primero sepas obedes9et (x, 7),
El que save obedes9er sabe mandar (x, 18) y El que manda ne-
ces rioesqueaya obedes9do (x, 23). Lo ms llamativo, sin em
bargo, es la repeticin en dichos correlativos: El que daa y no
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 9
aprovecha en su reino no se deve llamar rey (ii, 5) y El buen rey
no sabe daar a nadie y sabe aprovechar a todos (ii, 7); Quieres
conocer la persona, dale mando (ix, 12) y El mando descubre
quin es cadauno (ix, 13); El gran seoro o reino no sufre com
paa (xiii, 3) y El seoro no quiere igual ni compaero (xiii,
5); El serv9o forzoso tenle en poco, el boluntario en mucho
(xix, 20) y El serv9o voluntario es de corazn libre, el de por
fuerza dura servidumbre (xix , 21).
-Manipulacin de sentencias: se invierten los trminos de la
mxima, pero se conserva el mismo contenido: Las obras del pre
lado exemplo son del subdito (xviii, 7) y Todo lo que el subdito
obra al exemplo del prelado se atribuye (xviii, 11). Tambin hay
casos en los que el mensaje se modifica: La muger buena no man
da mas obedes9e a su marido (x, 12) y La buena casada obedes-
9endo a su marido le manda (x,18).Otra variacin es intensificar
gradativamente el significado, aunque la idea bsica sea idntica en
las sentencias: Mejor es muerte buena que vil captiverio y tarde
(xx ii, 2), Ms vale morir libre y luego que vivir en captiverio y
tarde (xx ii, 5) y El savio ms ama la muerte con libertadqueno
la vida con captiverio (xxii,
9);
o La desespera9in camino es para
el infierno (xxiii, 6) y El peccado mata al nima y la desespera-
9in la lleva al infierno (xxiii,8); No bastaqueel prn9ipe reco
ja para s todas las virtudes, si no desarraiga [des \su reino
todos los vizios (II, 3) y Elseor queverdaderamente esseorno
bastaquesiembre virtudes en los suyos sino que destierre vizios de
su reino e seoro (xii, 33).
Como punto
final
quiero resear
un
ejemplo que combina todos
los procedimientos anteriores y que se repite insistentemente a lo
largo de la coleccin: El rey que de todos es temido de pocos ser
amado (ii, 33), El rey bueno es ms amadoquetemido (ii, 35),
Al rey conviene antes ser amado
que
temido (ii, 51), Deve el que
manda procurar ser antes amado que temido (ix, 4) y Tu siervo
antes te ame que te tema (xx, 2).
3.
La ltima parte de st trabajo es la edicin delos
roverbios
osententias brevesespirituales y
m orales
El cdice L.L12 de la
Bi
blioteca de El Escorial es un volumen encuadernado en pergamino
que conserva las tiras de cierre superiores. En el lomo:
MIS EL-
NEA.
Manuscrito facticio en papel con letras de varias manos. Fo
liacin total 300 hojas. Tres hojas de guarda al inicio y otras tres al
final del cdice, tambin se ha introducido un taln. El hecho de
que el cdice sea facticio, contenga multitud de manos, agrupe con
tenidos de diversas disciplinas y, sobre todo, el tamao del papel
sea muy irregular no me permite fijar ni las medidas de la caja de
escritura ni el de la materia escriptoria para el conjunto. As pues.
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2 0 MARTA HARO
dada la magnitud y la disparidad del material agrupado en este ma
nuscrito, me centrar directamente en la seccin objeto de estudio\
El texto que edito a continuacin ocupa los folios 208ra-218vb
y es el nmero 27 de la relacin de contenidos expuesta por Zarco
Cuevas: rouerbiososententias breuesfpirituales y morales.
Descripcin extema
Se trata de \m manuscrito en papel. Tiene11folios seguidos de
tres en blanco. La medida de la caja es: 315 x 210 mm. Foliacin
actual en el borde superior derecho a lpiz azul, hay otra antigua en
lapicero tachada y un nmero menos. Letra humanstica cursiva del
XVI. Tinta negra. Escrito a dos coliunnas. Caja de escritura: 270 x
8 mm., y un intercolumnio de1 mm. Las columnas oscilan sobre
30 lneas la menor folio 218vb) y 35 lneas la ms extensa folios
208ra y 209va), por lo general presentan como media unas 30 lne
as.
El lamentable estado de la encuademacin no permite estable
cer la colacin, sin embargo, parece tanto por el contenido como
por el salto de los captulos, que entre los folios 210vb y 211ra fal
tan hojas.
Descripcin intema
Incipit: en el centro superior) Prouerbios o sententias breues
jpirituales y morales / en el centro de la primera columna) Dios. /
Dios no siempre pide todo loquetu puedes /ADios nada le falta /
Para con dios no es menester cunplimjento de palabras si falla9en
las obras//Fol. 208ra, 1-5.
Explicit:el Dolor al dao no.trae prouecho / alguno ni puede
quitarle antesa nadedao sobre dao / Dificultosa cosa es templar
eljusto / dolor // Fol. 218vb, 21-25.
Los criterios de edicin son los que especico a continuacin:
-Regularizacin del uso de maysculas y minsculas.
-Normalizacin de la separacin de palabras.
-Acentuacin de palabras siguiendo la normativa.
-S e ha regularizado el uso de
M
y / con valor voclicoyv yyj pa
ra el consonantico.
- r en posicin inicial o tras consonante.
-El gmpo consonanticoculto
ph,
se simplifica a/, al igual que las
dobles consonantes sin valor fontico
comoff J) o ce
c). S man-
Para una visin completa del contenido del manuscrito remito a: Julin 2 ^ c o Cuevas,
Catlogo de los m anuscritos castellanos de la Real Biblioteca de El Escorial
vol. II, Ma
drid,
1926, especialmente pp. 222-229.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 2
tenemos la alternancia
s ss
porque puede indicar algn uso fonti-
co local.
Las ausencias de vocales se marcan con el apstrofo: u
l.
Separacin de palabras aglutinadas mediante apstrofo.
Desarrollo de las abreviaturas y sobreescritos en cursiva.
Los corchetes cuadrados indican las adiciones del editor y los
triangulares las supresiones.
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MARTA HARO
Real Biblioteca de El EscorialL I 12[208ra-218vb]
PROVERBIOS O SENTENTIAS BREVES ESPIRITUALES
Y MORALES
[A]
DIOS
[1] Dios no siempre te pide todo loqwet puedes.
[2] Dios nada le falta.
[3] Para con Dios no es menester cumplimiento de palabras si fa-
lle9en las obras.
[4] No haze Dios tanto caso de
qu
tales somos sino de qules que
rramos ser si pudisemos.
[5] No slo mira Dios qul eres sino qul deseas ser.
[6] Si fuiste corto en prometer a Dios al menos se largo en querer
cumplir.
[7] Dios permite muchas vezesqu por mano de algunos hombres
malos sean conpelidos otros hombres a ser buenos.
[8] Es tan bueno Dios que no tan slo te re9ve en su quenta lo que
hazes mas lo que deseas hazer.
[9] Dios se llama inmortal porque nunca muere el hombre se llama
mortal porque cada da muere.
[10] Sin la voluntad de Dios no podemos emprender lo bueno ni
apartamos de lo malo.
[11] La voluntad de Dios es causa de todo.
[12] No dexa Dios sin castigo al malo y sin premio al bueno.
[13] A90te son los malos reyes conqu Dios castiga los pecados.
II REYES
Y
PRNCIPES
[1] Por pecados del prn9ipe a vezes castiga Dios al pueblo.
[2] El rey que no toma conse/o a s condena y a su reino destruye.
[2 8rb]
[3] No bastaqueel principe recoja para s todas las virtudes
si no desarraiga [de s l ] su reino todos los vizios.
[4] El rey que pelea contralojusto o defiende lo injusto no saldr
de aquella guerra justificado.
[5] El que daa y no aprovecha en su reino no se deve llamar rey.
[6] El propsito del rey de ser jams de la verdad apartarse.
[7] El buen rey no save daar a nadie y sabe aprovechar a todos.
[8] El prin9ipe bueno mustrase valeroso con el estrao y sin pre
suncin con el suyo.
[9] El pecado del prn9ipe mal es sobre su pueblo.
[10] No ay [as L] qui[e]n tanto convenga saber como al rey.
[11] No se puede dezir rey el que no se rige por razn.
[12] Lo que a los pueblos es vedado por malo no de ser al
rey permitido.
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UN A NUEVA COLECCIN D E SENTEN CIAS 3
[13] El reyqu es amigo de guerra estraa, enemigo es de la paz de
su reio.
[14] Tal deve ser el prn9pe en sus hechos, qual querra ser estima
do de todos.
[15] Guarde el rey su dignidad de manera
qu
no le aborrezcan por
spero ni le menospre9en por abatido.
f2 8va]
[16] No conviene al prn9ipe
qu
el que vino a su casa para su ser-
vic/o,
se aparte
d ella
con desabrimiento.
[17] Las cosas que el reytomedebaxo de su amparo moslas de de
fender y no se nos ha de dar licenfia de las ultrajar.
[18] Aunqwe ayas na9do rey, ten orejas como hombre.
[19]No ay cosa enqu los principessemuestren ms valerososqu
en amparar al bueno desfavore9do
[2 ]No mereze ser rey el que no sabe govemar a
s,
ni a su casa, ni
a sus sbdictos.
[21]
All es Roma donde est el emperador y ay es cave donde est
el rey.
[22] El dar proprio es de los reyes.
[23] No ay b9o tan feo como es en el rey cobd9a o en el prn9i-
pe abarizia porque aviendo de ser
franco
es escaso y ser libe
ral y es cobd9oso.
[24] El rey que gasta su renta fuera de su reino a los genos enri-
queze y a sus naturales enpobre9e.
[25] Los buenos reyes an de tener sus daos por genos y de los
sbdictos por propios.
[26] Loqu en los menudos es hierro liviano en el rey es grave pe
cado.
[27] El rey sea seor de los deleites y no sier[v]o d ellos.
[28] No ha de hazer el rey cosa con ira, mas devela mostrar quando
conviene.
[29] El buen rey ministro es de la justc/a.
[2 8vb]
[30] El rey que preside sobre
los
honbres no olvide
que
Dios preside
sobre l.
[31] No est seguro el rey donde ningMa cosa asegura el rey.
[32] El principe bueno defiende su repblica con armas y adrnala
con leyes.
[33] El rey que de todos es temido de pocos ser amado.
[34] Conviene
que
el rey sea mejor que sus sbdictosporqu de
ser regla y nivel por donde todos serijany midan.
[35] El rey bueno es ms amado
qu
temido.
[36] Ms reprehensible es el vizio en el reyqu en el sbdicto.
[37] El principe sabio de sentir las cosas como hombre y disimu
larlas como discreto.
[38] El rey es una ley biva.
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2 4 MARTA HARO
[39] El reyqu da lo que no puede y pide del pueblo ms de loque
tiene, a s mata y a los suyos destruye'.
[40] El corazn del rey, en la mano de Dios.
[41] Las manos de los reyes si son cortas para dar, son largas para
poder largar.
[42] Tal es el prncipe qual tiene el conse/o.
[2 9ra]
[43] No ser buen rey el que huye de hombres sabios y virtuosos.
[44] Bienabenturado el tiempo quando los reyes eran elegidos por
merecimientos y no por linaje
[45] La libertad en los reyes los haze peores, sabidura y esfuer9o
en los reyes los haze ser ven9edores.
[46] Rey mozo pocas vezes o no ninguna goviema bien.
[47] El prn9ipequ en sus cosassemodera remplase en las agenas.
[48] El prin9ipequ care9e de vizios los hombres le aman y Dios le
favoreze.
[ 9]Mayor coronamere9eun prin9ipe por desterrar los vizios de su
casa, que no por hechar a los enemigos de su tierra.
[50] El rey no ha de condenar a muerte salvo a los incorregibles o
por bien de la comunidad, que por eso es llamado pater patrie.
[51] Al rey conviene antes ser amado
qu
temido.
[52] Uno no es rey porque trae corona en la cabeza y ceptro en la
mano mas porqwe sabe regir.
[53] Con los reyes o no les hables y si le[s] hablas de aquello
que
les agrada.
[54] Los reyes o son malos para gran mal del mundo o buenos pa-
ra gran bondad.
[55] El buen rey tanto cuidado de tener cmo quedar su reino
bien govemado, qual lo procure regir mientra viva.
f2 9rbj
[56] El prncipe muestra qul ha de ser el sbdicto.
[57] Ms proprio es del rey enriquezer a otrosqu enriquezerse a
s mesmo.
[58] El rey de ser tal que cobre reputa9in con los suyos y siem-
bre temor en los estraos.
[59] No es para regir el rey o prn9ipe que se afeita e conpone co-
mo muger.
[60] El rey e prncipe paraqu sea todo suyo no ha de tener parte
en s mesmo.
[61] Ms seguro es al rey conformarse con la volimtad de todos,
qu no que se conformen todos con l.
' En el margen interno entre las dos columnas que componen el folio 208v y a la altura
de esta sentencia, se halla en letra de otra mano:
ojo7 ;
seguramente se trata de una anota-
cin realizada por algn lector del manuscrito.
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UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 25
[62] Al principe virtuoso todo el mundo se le rinde e a un rey vi-
zioso la tierra se levanta contra l.
[63] El mal hombre eslo para s, el mal prn9ipe eslo para todos.
[64] Raros son los prin9ipes
qu
de algn vizio no sean notados.
[6 ]Todos los principes no son malos aunque an sido pocos los que
son buenos.
[66] El rey con ne9esidad vspera es de poner imposicin sobre su
reio.
[67] El prin9ipequ a Dios no reveren9ia no esperen d'l sus sb-
dictos alcanzar justicias.
[2 9va]
[68] Las ms vezes salen los reyes tan estragados de una guerra que
tienen que sur9ir toda su vida.
[69] En las audiencias de los reyesprim roavan de ser odas las
querellas de los pobres, que no las demandas de los ricos .
[70] Las manos de los prin9ipes no se an de emplear en vengar sus
injurias sino en defender e vengar los injuriados.
[71] El rey aunque sea largo de su hazienda no ha de ser prdigo de
su vida.
[72] El defecto de los prin9ipes podmoslo callar mas el ex9e-so desusjuezes no se puede sufrir.
[73] Tan feo es un principe so color de gravedad regirse del todo
por viejos, como so espe9ie
de
pasatiempo acompaarse siem
pre de mozos.
[74] Los principes tienen ne9esidad de ser buenos e ricos porque
con la vondad govieman los suyos e con la
riquez
reprimen
los estraos.
[75] Pirdense los principes quando pensando tener cave s hom
bres sabios que los aconsejen, a9ertan a tener hombres mali-
9OSOSque los engaan.
[76] El rey que ama a su reino no lerij mal.
[77] Muchos reyes en un reino, presto se asuelan.
[78] Los principes que se desmandan en bever, su reino tiene peli
gro y los suyos le tienen en poco.
[79] Alrey dvesedar vino poco e templado porque donde aybeodez
no ay secreto.
[2 9vbJ
[80] Justame/Jte ess orde los bienes de todos el rey que tiene libre
de tiranos su reino.
I I I REINO
[1] Los ojos de Dios sobre el reino que le teme.
[2] Ay del reino donde destierran a los pacficos y amparan a los
reboltosos
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6 MARTA HARO
[3]No ay reino puesto en estrema pobreza sino el que toma con rey
estranjero estremada conquista.
[4]No se pierde el reino porque el rey es
mozo
sino porque el con
sejero es vizioso.
[5] No es durable el reinoqu clemencia no le afirma.
[6] El reinosinjustic/a presto se asuela.
[7] No se deve ni mere9e reino elqu por su privado bien tiene en
poco el bien comn.
[8]Ningn reino dura mucho si muchos reyes juntamente reinan en
l.
[9] Gran gnero de feli9idad es al rey el reino pacfico.
[10] El reino de muchos es deseado y en pocos es bien empleado.
[11] No es tanto ganar
rei/io
como es el mere9erlo.
2l raj
[12] En el reino del deleite no ay lugar para la virtud.
[13] El reino ms se aumenta con justiciaqu con fertilidad.
[14] El reinoemando non quieren conpaaniigualdadporqueluego
nace[n] competencia y discordia.
[ 5]
Debaxo
de
prn9ipes
mozos
suelen sufiir calamidades
los
reinos.
[16] Los alborotos injustos principios son de perdi9in de reinos.
[17] Por quebrantar
las
confederaciones sin
caxisa se
perdieron reinos
por justicia.
[18] El buen prin9ipe ms ha de travajar en ganar corazones de los
sbdictos que no en conquistar reinos estraos.
[19] Los reinos tributarios siemprefieronbul[l]9osos.
[20] Len hambriento sobre reino pa9fico: el crudo tirano.
IV-TIRANO
[1] El tirano no haze lo que la razn le dicta sino lo que la volvmtad
le manda no lo que Dios quiere sino lo que a l se le antoja.
[2] Quando el seor es tirano gime el pueblo.
[3] Ninguno ocupa lo agenoqwecon razn no le llamen tirano.
piOrbJ
[4] El tirano manda contra la voluntad de los suyos el rey con vo
luntad de todos.
[5] El prn9ipe tirano siempre vive sospechoso.
[6] El siervo revelde toma a su seor tirano.
[7] El tirano estindese a loqwepuede y no a lo que le es permitido.
[8] El prn9ipe tirano muere por tomar lo ageno el prncipe virtuo
so por defender lo suyo.
[9] Justa cosa esqu el que se hizo tirano porfiier abuelva a ser
esclavo por justi9ia.
[10]Sino fuesen tan aborre9doslostiranos no seran tan estimados
los reyes buenos.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 7
[11] La riqueza del tirano pobreza es para los suyos.
[12] El fin del prn9ipe tirano es sacudir de s los trabajos y gozar
de los sudores genos.
[13] El tirano
qu
vivi en perjuizio de muchos muere quando
muere en provecho de todos.
[14] El tirano hasta conseguir su propsito malo ningn respecto
tiene al dao ageno.
[2IOvaJ
[15] El of9o del tirano es robar la repblica y el ofi9o del buen
prin9pe es reformarla.
[16] El principe tirano en todo lo que no halla resistencia pien-
sa pertenecelle por justi9ia.
[17] El tirano
qu
viviendo quit
a
muchos la vida justa sentencia
es que muera con infamia y carezca de sepultura.
[18] Aqul es famoso tirano
qu
siempre se desuela por tomar e
ocupar lo ageno.
[19] Tirano es el seor que estorva lo bueno y compelle a lo malo.
[20] El fin del tirano jams para en bien.
[21] Los tributos
qu
los pueblos dan a los reyes es para
qu
los li
bren de tiranos e los defiendan de los enemigos.
[ ]
Tirano encubierto
y
no juez
visto
el que con afi9in juzga
y
con
pasin castiga.
[23] Dura cosa es verqu un tirano quita la vida a un bueno yqu
d stejams sus amigos vean el castigo.
[24] Los prn9ipes tiranos por encubrir sus vizios hazen leyes vi-
ziosas e leyes para V9OSOS.
[25] El tiranoqu haze llorar a muchos en la vida todos aquellos
an de rer en su muerte.
f2J vb]
[26] Para lanzar al tirano de su reino conviene el rey no ser perezoso
en las armas.
[27] Jams azert tirano a poner estanco a la sed de su tirana.
V-TIRAN1A
[1] Muchas tiranas tienen los prin9ipes radas de su memoria que
son f escasdelante de la justi9ia de Dios.
[2] Con leyes buenas no se compadeze tirana for9osa.
[3] Por ser el prn9ipe largo en el dar de lo suyo la ne9esidad le ha
ze despus tomar con tirana lo ageno.
[4] La tirana desterr los reyes de Roma y aneg en el mar berme
jo a faran.
[5]Aqulla es propriame/ite tiranaqu sin razn ni justi9ia se apo
dera del bien ageno.
[6] Elqu con tirana quiere sers orde seores
con
justi9ia toma
a ser siervo de siervos.
[7] El imperio de la tirana a toda crueldad y violen9a se estiende.
7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
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2 8
M RT H RO
VII-CONSEJEROS
[lUraT
[1].../no deven los reyes querer por consejeros.
[2] Busca tal consejero que te diga no lo que te agrada, mas lo
que
te cumple.
[3] Al seor malo no le digas
qu
tal es por
qu
no se indigne, mas
como bueno consejero le di qul deve ser por
qu
se enmiende,
no le digas lo que haze por
qu
no te aborezca, sino avsale lo
qu
ha de hazer por
qu
se mejore.
[4] En los consejeros de los prn9ipes no es tanta virtud sobrarles la
[s /e/.]cien5ia, quanto el defeto si les falta la experiencia.
[5] El consejero
qu
aconseja a su rey
qu
por cosa liviana en-
prenda guerra, a este tal o le sobra colera o le falta conciencia.
[6] Jams ubo prn9ipe bueno teniendo consejero malo, ni prn9ipe
malo teniendo consejero bueno.
[7] Mal puede aconsejar
tus
cosas al
qwe
falt consejo para las suyas.
[8] Tal cosa as de aconsejar al prn9ipe estando airado que no ten
ga razn d estar de ti quexoso estando pa9fico.
[9] Espera de fiel consejero consejo fiel.
VIII-FIEL Y FIDELIDAD
[2 rb]
[I] Fiel es Dios en todas sus palabras y los hombres mentirosos en
sus obras.
[2] No ay seor tan poderoso qt/e no aya menester un fiel amigo.
[3] Menos mal es perder la vida
qu
dexar de ser fiel.
[4] No tiene pre9o el fiel amigo.
[5] Todo sobra en el mundo excepto fielesamigos.
[6] Aqul es fie l que ama verdad siempre y aqul es perverso
que
de su gana miente.
[7] Ningimo ser tan fie l a tu haz/enda como t mismo.
[8] Al hombre ninguna cosa
1
est tan bien como el fiel amigo.
[9] Lafidelidaddel amigo en la adbersidad se prueva.
[10] Prudien9ia y
fidelidad
en el criado hazen vivir al
s or
sin cui
dado.
[ II ] Poco vale el siervo sin o es fiel.
[12] El fiel siervo mere9e amoroso seor.[13] Lo que est represado en el corazn solo se ha de comunicar
con el fiel amigo.
[2 ha]
El hecho de que la primera sentencia de este folio est incompleta junto con el salto
que se produce de la seccin
V
(2IOvb) a la
VIH
en el folio siguiente
21Ira),
indica la falta
de,
como mnimo, un pliego. La revisin del cdice no arroja luz sobre el asunto ya que no
hay seflales de que se haya guillotinado ningn folio. Por esta razn creo conveniente consi
derar estas sentencias pertenecientes a otra seccin. El titulo de la misma lo propongo de
acuerdo con la temtica de los dichos, por eso va en cursiva.
7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 2 9
[14] Quita la sospecha de quien te fias o no te fes d l.
[15] No son tan fieles las orejas a los hombres quanto le son los
ojos.
[16] Cono9ers al amigo fie l quando le vieres en privanza.
[ 7]Al barn fiel no le quites del mando.
IX MANDO Y MANDAR
[I] Si quieres bendezir a Dios, haz lo que
manda
[2] El que no haze lo que Dios le manda, no mere9e ser obedes9do
en loqu l mandare.
[3]
Son tantos los
peligros del mandar
qu
bale ms
obedezer
a
todos
qu mandar a uno.
[4] Deve el que manda procurar ser antes amado que temido.
[5]Cuando tubieres mando y goviemomanda egovimate a timismo.
[6] Manda quando ayas deprendido a [o ./]bedezer y enton9es re
girs quando supieres primero regir.
[7] Quando tomares el mando olvida las injurias pasadas porqi/e no
te dieron el poder para
qu
te bengues, salvo para
qu
bien rijas
e goviemes.
[8] Con el mando se suelen empeorar las personas.
[9] El mando e imperio no se deve a la sangre sino al mere9imie-
to.
[10] Muchos ayqu no dura en ellos la vondad hastaqu an al9an-
zado el mando o dignidad.
f llvbj
[II] Muchos procuran mandar y pocos aziertan a bien regir.
[12] Quieres conozer la persona?, dale mando.
[13] El mando descubre quin es cada imo.
[14] La regla de mandar es cobd9ar lo
qu
a muchos conviene.
[15] Gran mandar es mandarse a s.
[16] Lo que mand els orcon ira o lo mude o lo enmiende.
[17] El mando muestra si es varn el que manda.
[18] El sumo inperio pierde elqu no sabe mandar bien.
[19] Ms seguro es al que manda, si quiere conservar vida e honra,
conformarse con voluntad de todos
qu
todos con la suya.
[20] Los muchos mandamientos o son mal guardados o son causa
de muchos enojos.
[21] El que manda como conviene dvese abstener de los motes y
donaires, porqwe quien
d estos
se huelga disminuye la magej-
rad del mando.
[22] Muchas cosas mandan los prn9pes estando airados las quales
rebocan estando pacficos.
f2 2ra]
[23] Cosa mostruosa pare9e mandar ms en casa la muger qu el
marido.
[24] Sobra de locura o falta de cordura es mandar mucho aviendo
de vivir poco.
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3 0 MARTA HARO
[25] La casa donde manda ms la mugerqu el varn, a ella llama
remos muger varonil y a l varn mugeril.
[26] Poquedad esqu mandes mucho yqu despus des poco.
[27] El mando haze al varn ms hermoso y adornado.
[28] Si a tu muger das elmando jamshar lo que quieres y orde
nar lo que no quieres.
[29] Gran maldad es delqu manda si solapa la maldad del malo.
[30] Mandar ms en casa de un prn9ipe, a
vezes,
se da antes al que
lo sol9ta que no al que lo mere9e.
[31] Do es acepto tu ruego no mandes, porque mandando sers te
mido y rogando sers amado.
[32] Jams ay amistad perfecta do sobre mandar es la demanda.
[33]
El
maridoqu
se dexa
mandar
de su
muger
no es ms
qu comer
con los pies y andar con las manos.
[34]Lamugerqueda seales de mandar en casamsqu su marido,
ocasin daqu a l tengan por ne9o y a ella por vana.
f2l2rbj
[35] Mucho va en saber mandar o saber obede9er; el obedes9er se
alcanza con buen juizio y el saber mandar con larga sperien-
9ia.
[ 6]Todos toman la delantera en el mandar y pocos en el obedes9er.
X O B E D E S g E R E O B E D I E N C I A
[I] Do quiera que estubiere la virtud de la obedien9a, all se halla
Dios con su gra9ia.
[2] Chri/o perdi la vida por no perder la obeden9a.
[3] No ay obediencia donde no ay resisten9ia.[4] La obedien9a es virtud
qu
aprovecha siempre al que la tiene y
daa mucho al que le falta.
[5]
Al obediente si le faltan armas para ofender no le falta voluntad
para obedes9er.
[6] Si tenemos obliga9n de obedes9er a los mayores no se nos da
licen9a para serd ellos juezes.
[7] No quieras mandar hastaqu primero sepas obedes9er.
[8] Sin la obedien9a ni podrs en esta vida ser seor ni en la otra
salvo.
[2 2vaJ
[9] La finta quanto ms temprana, ms estimada y la obedien9a
quanto es ms apresurada es ms meritoria.
[10] Enton9es acava el christiano de obedes9er: quando acaba de
vivir.
[II] Obedes9endo por fuer9a, poco mere9es.
[12] La muger buena no manda mas obedes9e a su marido.
[13] La obediencia es madre de la fel9dad.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS
3
[14] Quien mal obedes9e al hombre a Dios desobedece.
[15] Deve
el
subdicto alguna vez dexar de hazer bien
por la
obe-
dien9ia
y
nunca hazer mal aunque se lo manden.
[16] Obedefe presto
a
la verdad.
[17] Obedes9er a la justifia es gran libertad.
[18] La buena casada obedes9endo
a
su marido le manda.
[19] El que save obedes9er sabe mandar.
[20] No ay mayor pestilen9ia para la repblica que levantar contra
su prncipe
la
obedien9a.
[21 ] Obede9eratu se^or por amorovergenza antesquepor temor.
[22] No puede ser obedes9do elquede todos es tenido por malo.
[23] El que manda necesario es
q ue
aya obedes9do.
[24] Elq u eobede9e con modestia pare9e que es digno que mande.
[25]
La
obedien9a del flaco
al
poderoso me/dianera suele ser
de
seguridad.
[2 2vbJ
[26] Obedes9e
a tus
mayores no slo a los buenos pero a losqueno
son tales.
[27] Pocos son lo
q ue
no obedezcan al dinero.
[28] Ms vale la obedien9aqueel sacrf9o.
[29] Jams obedes9ers
a
tu mayor
si a ti
mismo primero
no
desobe-
de9es.
X I - D E S 0 B E D E S C E [ R S L]
Y DESOBEDIENCIA
[ 1 ] No ayparaDiosigual injuriaquemostrar contralalguna desobe-
dien9ia.
[2] De tenerte en mucho bienes
a
desobede9er y de tener a los otros
en poco te bienes
a
ensobervezer.
[3]
Abominable es el hijo
que
a
sus padres desobedes9e.
[4] La obra matizada de sobervia e inobedien9a no podr ser meri
toria.
[5]Abiva el odio el que desobedezeal
justo
imperio.
[6] Gran mrito es no desobedes9er en las adbersidades.
[7] Desobedes9endo al prelado desobedes9es a Dios en cuyo lugar
est.
[2I3ra]
[8] Desobedes9e
a
tu voluntad
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MARTA HARO
XII SEORES
[I] Slo Dios es eterno seor todos los dems sonlo de prestado.
[2] Los seores tienen cortas las manos para dar y largas orejas para
or.
[3] En la gravedad del seorbuenono se sufre servirse de mozos li
vianos.
[4] No quiera els orque en las cosas de veras le noten de sober-
vio y en las cosas de burlas [des l ] liviano.
[5] Reniega del
s or qu
todo lo que le piden promete y de todo lo
que
promete jams
cosa cumple.
[6] Diferencia es si els orplatica o su criado habla.
[7] Ms ne9esaro es al
s or qu
est bien quisto
qu
no que est
muy rico.
2 3rb]
[8] El seor que es tenido en
poco
pocas vezes su mandamiento ser
obedes9do.
[9] Qual elseor tal familia.
[10] El buens oro prin9ipe destierra las malas y reforma las bue
nas costumbres y el culto augmenta de la relig/n.
[II] Los grandes
s or s
aunque tienen ms gozan menos que nin
guno.
[12] Los seores avisados con la poten9a se hazen temer y con d
divas se hazen amar.
[13] En la casa del seor no se ha de reprochar el que es de baxa
gente engendrado sino el que es conV9 Saman9llado.
[14] Los seores en los pensamientos que tienen y en las palabras
que dizen tinense en mucho y despus en las obrasqu hazen
y tratos que tratan tinense en poco.
[15] El seor neligente no puede hazer siervos sol9tos.
[16] Els orsi puede de dar y no prometer.
[17] Cuando els ores taedor los criados son bailadores.
[18] La mayor ne9esidadqu tienen los seores es de quien les di
ga verdades.
[19] De buen seor es olvidar
y
perdonar injurias y pagar servic/os.
f213vaj
[20] No deven los seores dar lugar
qwe
el pueblo digad ellospor
que si se desmandan a dezir atrvense a hazer sobre los seo
res.
Naide osa poner las manos y en secreto muchos se atreven
a poner las lenguas.
[21] Para conservar el seor lo ganado el remedio es ser bien quis
to para perderlo presto ser de todos aborre9do.
[22] El seor que despechaesacadelpueblo ms de lo que pueden
de vasallos e amigos haze enemigos.
[23] Seor loco perdi9in de su pueblo.
[24] Los grandes seores an de salir con lo
qwe
enprendieron o dar
causa justa porqwelo dexaron.
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UN NUEV COLECCIN ESENTENCI S 33
[25] Porelbien comn de todos detravajarels orcomn detodos.
[26] La puerta del seor al pobre se 9ierra.
[27] El seor
quanto se sintiere ms poderoso no olvidequ es
mortal.
[28] El seor de gana ha de hazer bien porque de gana le sirvan.
[29] La vida del seor de ser vara con
qwe
se mida la repblica.
[30] Aunque un seor tenga a muchos e muchos, fltale mucho.
[31] Gurdese el seor de los buenos
qwe
empobreyl y de los viles
que enriquezi porque al cabo toman a quien son.
[32]
os
grandes
seores ms
ne9esidad tienen
qwe les
ofrezcan leales
corazones qwe
ricos
prese/es.
f2 3vbj
[33]
El
seor qwe verdaderamente
es
seor no basta qwe siembre
virtudes
en
los suyos, sino que destierre vizios
de su
reino
e
seoro.
XIII-SEORlO
[I ] No orden Dios los altos seoros para que los seores cometan
graves delictos, sino que con ellos tengan cuidado dele hazer
grandes y notorios servicios.
[2] El seor que no premia al bueno no es seor y el que lo haze su
seoro se adelanta.
[3] El gran seoro o reino no sufre conpaa.
[4] Seoro ganado por ier9a no es durable.
[5] El seoro ap quiere igual ni compaero.
[6] Ms bale fama segura que seoro peligroso.
[7] El seoro sin conse/o, perd9n de la repblica.
[8] Seoro con discordia presto se consume.
[9] Mientra mayor seoro, mayor temor.
[10] No tengas por mejor el seoro seguro con menguaqwela clara
fama con honra.
[2 4ra]
[II] El seoro se aumentaconjusti9ia y con tirana desminyense
los estados.
XIV-ESTADO
[1] Aquel estado est seguro
qwe
Dios ampara.
[2] La varedad de los estados esel mdamento de la disinsin en
los pueblos.
[3] No haymsjusta justi9iaqweconfimda la mali9ia de los malos
que en restituir en su estadoa los buenos.
[4] Donde ay mayor alteza d estados ay mayor hambre de buenos
herederos.
[5] Los estadosd esta vida no son perpetuos.
[6] Locura es vivir hombre en estado que no querra morir.
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3 4 MARTA HARO
[7]Aquella muerte es desastradaquetoma al hombre en mal estado.
[8] No hay estado en el mundo en el qual haziendo lo que deves no
te puedas salvar, ni manera de vivir en la qual el malo si quiere
no se pueda perder e condenar.
[9] No ay estado tan grande en la tierra al qual a un plazer no le si
gan mili pesares.
[10] Reyes algunos por livianas dissensiones pusieronsuspersonas.
[11] Por el estado enqu Dios nos pone podemos conosfer el poco
o mucho amorqu nos tiene.
f2 4rbj
[12] Los prn9ipesqu guardan just/c/a sus estados ban en aumento.
[13] Consrvanse los estados con la lealtad de los vasallos.
XV VASALLOS
[I] No dexes ser de Dios vassallo por serlo del demonio.
[2] El prncipe malo haze a su vasallo revelde.
[3] De la obediencia del vassallo na9e amor en el seor.
[4] El seorqu procura injustamente cre9er en rentas decre9e del
amor de los vasallos.
[5] No tiene el
s or
tan buena muralla en sus tierras como los co
razones de sus vassallos si le son fieles.
[6] La mayor fuerza y sigurdad de los prin9ipes es el amor de sus
vassallos. ^.
[7] En la guerra justa cosa es qu el vassallo d la hazienda al prn-
9ipe,
si no va a ella de gana a morir con la persona.
[8] El que es siervo del pecado de necesidad de ser vassallo del
demonio.
[2I4va]
[9] Si el vassallo no osa poner las manos en la persona de su seor,
osa poner la lengua en su fama y honor.
[10] Atrevimiento es que el vassallo tome benganza de la injuria
quando est el
s or
para castigarla.
[II] Aunqwe el
s or
tenga muchos vassallos no por eso dexe [de]
comunicarse con sus amigos.
[12] El seor si no muestra su odio es por no querer, el vassallo si
no venga su corazn es por no poder.
[13] De 9errar las puertas los seores a sus vasallos viene no abrir
las entraas los subdictos a sus seores
[14] Es tanta la cobd9a de los seoresqu a hombre pobre virtuo
so no le quieren por vassallo y
[as i]
hombre rico y
V9 S
le
atraen con favores e partido.
[15] El que ofende a Dios vasallo se haze del demonio.
[16] Se benigno a tus vassallos y liberal con tus criados.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 35
XVI-PRIVANQA PRIVADOS
[I] Los privados hazen al prn9ipe mal quisto.
[2] Al hombre de gran privanza no le puede ser fiel ni favorable la
fortuna.
[24vb]
[3] En la corte del rey el poderoso es el privado y el hurfano tarde
o nunca odo.
[4] Ms privanza tiene un loco con el seor diziendo donaires
que
un sabio dandoconsejos
[5] Ninguno es dexms ortan privado que con el tiempo no pue
da hazerle otro ventaja.
[6] Siendo privado procura ganar amigos con buenas obras y con
chismes falsas no hagas enemigos.
[7] Usa de modera9n con el rey en la privanza visto sea
quanto ms privado tanto despus aborre9do y mal tratado.
[8] En los favores de la privanza save ganar amigos y no cries ene
migos.
[9] La privanza con seor
V9 S
no es honesta ni provechosa.
[10] Si el privado dels ores mal sufrido los pueblos estarn mal
contentos.[II] Cuando comienza uno a ser privado luego se engre sobre los
otros criados.
XVII-CRIADOS
[1] El criado que tienea Diosdelante procuranodesagradaraquien
sirve.
[2 5ra]
[2] En la casa del
s or
do reina envidia en loscriados jamsfalle-9e[n] dissensiones entre ellos.
[3] Infame es el
s or
que en su casa consiente criado manzillado
de infamia notoria.
[4] Estando els ortriste noesjusto el criado se muestre alegre.
[5] Inflicidad le es al seor no tener hijos que le hereden el estado
y quedarle criadosqu le 9er9enen la fama.
[6] Ms que traidor es el criado a su seor que por le llegar hazien-
da le aparta del amor de su pueblo.
[7] Si nos va mucho
que
los prin9ipes sean buenos tanto o mucho
ms nos va en que sus criados no sean malos.
[8] Cosa mostruosa es ver
im
seorqu
no
save dezir sino verdades
y ver a sus criadosqu no saben sino hablar mentiras.
[9] Los buenos criados son hijos libres.
[10] Los malos hijos son siervos cod9osos.
[11] de responder el seor a los servidores con nuevas merfedes
y el criado a las ddivas con agrade9miento.
[12] El buen seor no olvida el serv9o ordinario del criado ni la
obedien9a pronta del subdito.
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36
M RT H RO
XVin-SBDITO E SUBJECTIN
[I] Ser de Dios sbdicto suma fel9dad es.
[2 5rb]
[2] Quien quisiere subjetar a muchos subjtese a s a la razn.
[3] La pacica9in de los sbdictos glora es de los seores.
[4] Si eres sbdicto, obedeze.
[5] Aqul es mejor seor que tiene mejores sbdictos.
[6] Si el seorqwemandaesne9o, cmo sern los subditos bien re
gidos.
[7] Las obras del prelado exemplo son del sbdicto.
[8] Viviendo en la carne no podemos dexar de estar subjetos a la
miserad ella.
[9] Cmo ser el subdito bueno si el seor es malo.
[10] Los males que hazen los sbdictos suelen nas9er del descuido
de los seores.
[II] Todo lo qwe el subdito obra al exemplo del prelado se atribu
ye.
[ 2]
Ms
se
mueve el corazn del sbdicto por
lo
que
su
perlado ha-
ze que no por lo que le aconseja o dize.[13] Hermosa cosa es ser sbdicto de barn bueno aunque sea tira
no.
[14] El que jams sirvi nunca sabr ser servido y el que no fue
buen
sbdicto jams
a9ertar a ser buen seor.
[15] Del buen varn es subjetarse a la just/c/a; de hombre sovervio
jams sale buen sbdicto.
[2 5va]
[16] No se sufre que el que es para sbdicto le hagan prelado ni el
que es para prelado le consientan ser sbdicto.
[17] Algunas recrea9ones se permiten en los sbdictos que sera
grande escndalo si las tomasen los prelados.
[18] De la enfermedad de la cabeza redumda corrup9n en los sb
dictos.
[19] El sbdicto verdadero nunca 9ahiere el servido ni se cansa de
servir.
XIX-SERVICIO, SERVIR
[1] Es Dios tan bueno que por pocos servic/os siempre haze muy
grandes merfedes.
[2] No ay serv9o tan mal empleado como el que se haze al hom
bre descono9do e ingrato.
Existe al final de esta sentencia una cruz realizada por otra mano, producto, amijui
cio,de una lectura del manuscrito que probablemente fmcionacomo una llamada de aten
cin para algn lector.
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29/35
UN NUEV COLECCIN DE SENTENCI S 37
[3] Del hombre malo mal se sirve Dios.
[4] Desatino es que quieras servir a Dios con solo palabras y al
mundo con todas tus fuer9as.
[5] El
que
perfetamete ama, perfecta e aun perpetuamente sirve.
[6] Ms vale perder lo servido que la vida por cobrarlo.
[7] Galardona a quien te sirve y perdona a quien te ofende.
[8] El servicio de porfijer aa naide agrada.
[9] Si de gana quieres servir a Dios de gana huye del mundo.
[10] No es nuevo cada uno haitarse delseora quien sirve.
f215vbj
[11] Muchas ms cosas son las que buscamos que no de las que nos
servimos.
[12] Los servicios que los prin9ipes re9iben son muchos y las mer-
fedes que hazen pocas.
[13] Menos trabajo es servir por amorquepor fuer9a.
[14] El que ms tiempo sirvi al mundo aqul sale de su casa ms
crudamente maltratado.
[15]
A
vezes sirven mejor los pocos que los muchos.
[16] De
qu lquier servicio que
de voluntad haze el que te ama, no
deves pensar ser engaoso o infame.
[ 7]
Aqul sirve bien
quien
sirve de gana y aqul mal que sirve por
fuerza.
[ 8]
No sirvas a Dios como se te antoja sino como Dios quiere que
le sirvas.
[19] De mala cond9n pro9ede al que se sirve con buenas obras le
seas t corto aun de buenas palabras
[20] El serv9o for90so tenle en
poco,
el boluntario en mucho.
[21] El serv9o voluntario es de corazn libre, el de por fuerza dura
servidumbre.
XX-SIERVO, SERVIDUMBRE, ESCLAVO
[216ra]
[1] No aya cer9a de Dios siervo o seor
[2] Tu siervo antes te ame que te tema.
[3] Cruel servidumbre es el noble dever dinero.
[4] No mires al siervo
que
te aconseja, sino
que
tal
consejo
te da.
[5] Siervo fiel, riqueza para su dueo.
[6]
Aqul es buen siervo que tiene vivo el cuidado de su seor.
[7] Tu esclavo si quieres que te sirva como esclavo no le trates como
a amo: qu guerra msjusta que la que es por quitar de sobre s
la servidumbre.
[8] El buen siervo as travaja no viendo elseorcomo si estubiese
preewte.
La representacin grfica:
J
clauo refleja la costumbre de indicar la condicin de es
clavitud con la figura de una fyun clavo.
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3 8 MARTA HARO
[9] Mejor es seoro letigiosoquepa9ca serbidumbre.
[10] Al siervo que no castigas no le amas.
[11] Servir al malo abominable servidumbre.
[12] El que toma enprestado siervo es de quien le empresta.
[13] Si oy pierde el siervo la vida aplazado queda el amo para ma-
ana.
[14] La servidumbre semejante es a la muerte.
[15] Siervo lisongero no es bueno para casa.
[16] Menor pena es la muerte vreve que no la servidumbre larga.
[17] Ms vale la humillde servidumbrequela ensalzada sobervia.
[18] Toda servidumbre fuera es de naturaleza.
[2I6rbJ
[19] No es siervo el que es livertado para escojer lo que quiere.
[20] Ms vale servidumbre en paz quieta que no seoro en guerra
perpetua.
[21] Busca antes amigos que siervos stos te sirven por fuerza los
otros con gana.
[22] Aleboso es el siervo que del bien delseorno se goza e de su
mal no se entrste9e.
[23] Mal siervo es el que no procura el bien al seor.
[24] Aqul es si[e]rvo que es libre de cuerpo y de alma cauptivo yaqul es libre que es siervo del alma y cauptivo del cuerpo.
[25] Tantos enemigos tienes quantos siervos en tu casa sustentas.
[26] Es Dios verdadero
seor
porque no menester siervo que le
sirva y el siervo no puede vivir sin este Seor.
[27] Menos
qwe
siervo es el seor que teme a los siervos.
[28] Toda servidumbre es miserable.
[29] Tantos enemigos tienes quantos siervos sustentas e no eran
enemigos mas hezmoslos.
[30] El siervo sesudo los libres le sirven.
[31] Gnero de servidumbre es la constreida libertad.
f2 6va]
X X I - L I B R E
LIBERTAD
[1] El que a Dios ofendepier ejustamente el previllegio de libre.
[2] Srvete de corazn libre con amor y no de captivo aherrojado
con temor.
[3] El nombre de libertad es dul9e.
[4] No es libre el que [nodel ] cobd9a lo que no puede haver.
[5] El esclavo huelga de verse libre y mucho ms el viejo birtuoso
de averse escapado de los V90S.
[6] El que [no] tiene libertad qu puede y el que no tiene salud qu
vale.
[7] Natural cosa es hal hombre ser inclinado a la vertad y aborrezer
serbidumbre.
[8] No es libre el que a s no se manda.
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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 3 9
[9] Aqul es libre que vive sin cobd9a.
[10] La libertad no tiene precio.
[11] Segn la libertad que tienen los reyes mosles de agradezer las
buenas obras que hazen y mucho ms de los vizios de que ca-
rezen.
[12] No llames libre al que a los vizios se sujeta.
[13] Ms bale que el bueno muera con libertadqu no que viva en
servidumbre.
[14] No se llama libre el que en libertad na9e sino el que en liber
tad fene9e.
[15]
A ll est la libertad donde permane9e la nobleza.
[16] Tiene tanta libertad la muerte quea los armados mata en la
guerra y a los desarmados consume en la paz.
f2J6vbJ
[17]Ahombre libertado no le amena9es.
[18] Gran bien es a los mortales tener libertad para mandar a mu
chos y no tener obligacin de obedes9eralguno
[19]
No es raznqu las personasqu naturaleza
hizo
libres que al
guna ley las haga esclavas.
[20] Por ningn pre9o es conparada la libertad.
[21] No tanto mal haze el que al libre por fuer9a haze captivo como
el que lo consiente pudindolo estorbar.
[22] El iimo que no es libre deV9 S nopuede bien exer9itarse en
obras ex9elentes.
[23] Aqul summamente es librequ obede9e a Dios.
[24] Aqul es libre que no est subjeto a alguna torpeza.
[25] La libertad costreida gnero es de servidumbre.
[26] Sustntate otro no eres libre vive de lo tuyo y serlo as.
[27] La libertad entre todas las cosas es la ms favorable.
[28] Cuanto ms libre el
s or
tanto ms aparejado para pecar.
[29] Ms vale libertad con muerte queganas de captiverio
con vida.
[30] No cave mali9ia con virtud ni captivorio con libertad.
[2 7raJ
X X I I - C A P T I V E R I O C A P T I V O
[1] Gran ceguera del hombre es morir en captiverio del demonio y
no vivir en libertad con Dios.
[2] Mejor es muerte buenaqu vil captiverio y tarde.
[3] El captiverio casi a muerte se compara.
[4] Ms crudo es el captiverio de los vizios que el del enemigo.
[5] Ms te vale morir libre y luego que vivir en captiverio y tarde.
[6] Ay
hombres tan captivos
de lo que
tienen
que dan
por tan
mal
em
pleado lo que consigo gastan como lo que los ladrones hurtan.
[7] El hombre captivo de pocas cosas toma contentamiento.
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4 0 MARTA HARO
[8] Mayor captiverio es tener el corazn cargado de cuidados que
no los pies de prisiones de grillos.
[9] El savio ms ama la muerte con libertadqueno la vida con cap
tiverio.
[10] La libertad que biene despus de captiverio ms alegra.
[11] Las influencias celestiales no captivan ni fuerfan el nimo del
hombre.
[12] Aqul es verdaderame/jte captivo que cometi obras de perpe
tuo infierno.
XXIII-INFIERNO
[217rb]
[I] La mayor pena del infierno es no ver a Dios.
[2] El infierno atormentaal maloylamala mugeralmalo y al bueno.
[3] La vida del mal casado debaxo es del infierno.
[4] Ni el fuego material quema la salamandria ni el infierno puede
jams abrasaraljusto.
[5] La casa del cielo tiene triste y angosta portada y muy
ilegible]
[buena s /.] morada la del infierno alegre y ancha portada y
mala y triste morada.
[6] La desesperacin camino es para el infierno.
[ ]
No arden en el infierno los vizios que cometimos sino la volun
tadquede hazerlos tubimos.
[8] El pecado mata al nima y la desesperacin la lleva al infierno.
[9] La invidia prenda es del infierno.
[10] El pueblo quando peca teme al juez y por las leyes les haze vi
vir bien a los reyes o el amor de Dios o temor del infierno les
haze
que
no hagan todo lo que quieren y que en los vizios se
refi-enen.
f2I7va]
[II] Crueza en el infierno
jams
se ve arta.
[12] La virtud que dura no teme infierno.
[13] Porjustojuizio de Dios es condenado a llamas del infierno el
que viviendo no supo matar sus cobdicias.
[14] La memoria del infierno deshecha al
fi go
de la luguria quan
do nos convate.
[15] Ms travajos pasan los malos por el infierno que los buenos
por el cielo.
[16] Cometer ofensa contra Dios muerte es del nima permanecer
en ella es parar en el infierno.
[17] De tantos infiernos es digno el prelado de quantas neligencias
fuere conbenzido.
[18] El infierno est lleno de sanctos deseos y el reino del ci[e./]1O
de buenas obras.
[19] Si no te dispierta el temor del infierno abvete siquiere lacob-
dicia de la glora que pierdes.
[20] Consigo lleva el infierno do quiera que el demonio vaya.
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UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 4 1
X X I V D E M O N I O
[I] Dios quierequehagamos lo que devemos y el demonio todo lo
que queremos.[2] Es el demonio tan
fl co
que
a
naide puede benzer sino al que no
le osa resistir.
[2I7vbJ
[3] El demonio no entra donde est la paz aposentada.
[ ]
Al camal y cobd9oso ms familiarmewte
se
jimta el demo-
nio porque si en otros vizios sol9ta en estos sirve e acompaa.
[5] Mucha
parte del mundo
pesca
el
demonio con
el
vizio
de
la carne.
[6] Al que Dios desampara ms le ir porque el demonio le acoje.
[7] El demonio no puede entrar en
nuestra
nima si no le admiti-
mos ni Dios se save ir del corazn si no le despedimos.
[8] Jams el demonio nos da onza
sino
para despus perdimos quin-
tas.
[9] Muy poco puede el demonio con quien le tiene en poco.
[10] El of9o de Dios es sacar del mal bien el demonio sacar del
bien m al.
[II] No
ay
mayor ind9o de
ir nosotros
perdidos que consentir Dios
que seamos del demonio engaados.
[12] El demonio a quien le sirve
da
jarrete por pulpa y contrapeso
por [peso /. /.] y burlas por veras.
[2 8raJ
[13] La maldad del demonio aprovecha a vezes para meres9mieto
a los buenos.
[14] El demonio busca lo que l quiere y no procura por lo que a
Dios conviene.
[15] No quanto el demonio quiere y procura daar le suelta Dios la
rienda a su mali9ia.
[16] La sol9tud del demonio es ensu9iar el bueno con culpa.
X X V C U L P A
[1] Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo culpa por la
culpa de uno.
[2] La culpa contra Dios cometida peniten9ia la deshaze.
[3] Doblada comete la culpa el que sabe el bien y obra el mal.
[4] Tomo tan a sus cuitas Jesu Chr//o uesroSeor nuestrascul-
pas como si el las huviera cometido.
[5] Conforme a razones sean part9oneros de la pena los que fue-
ron compaeros de la culpa del mal de la pena.
[6] La culpa sola es l