UNA TAREA POR REALIZAR Teosofía en Argentina EDITORIAL UNA TAREA POR REALIZAR El lenguaje es la herramienta perfecta y no excluyente de la co-municación entre los hombres. Instrumento

2 Teosofía en Argentina

EDITORIAL

UNA TAREA POR REALIZAR

El lenguaje es la herramienta perfecta y no excluyente de la co-municación entre los hombres. Instrumento para llegar a transmitir elconocimiento, las emociones, el pensamiento, la realidad individualsobre cualquier hecho y permite el intercambio. Necesidad -a no du-darlo- fundamental, de la interrelación social. Permite reordenar yreordenarnos en la interpretación de nuevas tesis y conceptos sobre elamplio Universo que nos rodea. De hecho, nada escapa a él; así vemoscada expresión conforma su propio lenguaje. Esto se ve claramente enla Ciencia: las matemáticas, la química, la medicina, en fin, todos tie-nen sus códigos, su manera de comunicarse, pero de algo podemosestar seguros, si se quiere transmitir un mensaje para que lo puedanrecibir, no podemos dejar de emplear el lenguaje «común», el cual es elúnico código que nos permite desplazarnos a todo nivel y el que noshace seres relacionales.

A los Teósofos, entonces, les corresponde establecer el más clarolenguaje que permita una vida plena y razonable para el hombre «co-mún»; una vida en la que la percepción de la Belleza, la excelencia delas cosas, y la felicidad del verdadero placer, sean consideradas nece-sarias para el hombre como su pan diario. De manera que no puedaser privado de ellas, sino con un acto irracional y violento contra elcual estará preparado y sabría defenderse bien.

Hay un modo, en el que interpretar la vida, libera la imaginacióny los molestos pensamientos de los detalles que atrapan, se disuelven.Esto es: representando, con libertad, las cosas concebidas desde suRealidad. No hay pensamiento verdaderamente moderno, renovador,sin una concepción de lo Que Es.

Si bien, la Teosofía, puede ser un medio para comunicar la ideade una vida plena, puede llegar a ser algo contradictoria si no se com-prende bien. Si bien es cierto que para que se pueda entender lo que

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dice el emisor, el receptor tiene que tener cierto conocimiento de lo quese expone, un código entre ambos facilita notablemente el intercam-bio.

Lo dicho, de algún modo esta relacionado con el medio en quese mueve el que recibe y mucho más con los acondicionamientos conque se ha formado, a no dudarlo, el lenguaje es esencialmente la puer-ta al aprendizaje.

En este sentido, decir es hacer, cruzar la barrera de la incomuni-cación y generar una actividad en la que el habla, ejerce sobre el queoye, influyendo en su pensar. Estableciendo un nuevo orden; no ejerci-do por la imposición ni la comodidad de una nueva idea, sino atravésde la comprobación.

No permitamos que un lenguaje extraño y difícil de acceder fre-ne la capacidad de entendimiento que llevamos dentro. El lenguaje esinteracción, factor de crecimiento y vínculo entre todos los campos delsaber. La vida del hombre esta constituída por la interacción con losdemás y con el entorno a través del lenguaje. Debemos intentar unacomunicación universal de códigos comunes. Sin degradar el mensaje,abrir líneas de comunicación que permitan el diálogo, un mejor enten-dimiento, y hallar la ayuda para encontrar la llave de la intuición queabra el cofre del conocimiento oculto... como dijo el Maestro: INTÉN-TELO.

Daniel Fernández Vice Presidente


DESDE LA ATALAYA

Sería difícil encontrar entre losmiembros de la Sociedad Teosófica ma-terialistas que nieguen la existencia dealgo más allá del alcance de los sentidosy la mente humanos. Pero hay perso-nas, en particular en India, inclinadas aimaginar que la filosofía teosófica es unaforma de teísmo, que acepta a un Diosde alguna clase. Esto podría atribuirsea la tendencia general para estudiar in-suficientemente, o al pensamiento deseo-so, basado en el deseo de apoyo y la fal-ta de voluntad para romper viejos hábi-tos de pensamiento, o a la creencia deque la propia religión antigua, con susnumerosas incrustaciones se puede asu-mir bajo el nombre de “Teosofía”.

Krishnamurti insistía en que nila palabra “dios” ni los ídolos y las imá-genes mentales que la gente inventa yllama “dios” tienen nada que ver con loverdaderamente sagrado, ni tiene nadaque ver con el progreso de la humani-dad. Las religiones han impreso la es-tampa de autoridad en un dios o diosesmodelados por la mente humana y pro-vistos con atributos que caracterizan elser humano promedio. Los dioses seretratan frecuentemente con una conduc-ta errática o errante, tal como los sereshumanos; demandando alabanza y adu-

lación, la obediencia ciega y el castigo alos “enemigos”.

El punto de vista teosófico delo sagrado, de la Realidad siempre exis-tente es diferente. La conocida carta delMahatma (Nº 10 en la edición original)establece claramente:

"El Dios de los teólogos es sim-plemente un poder imaginario, un loupgarou... nuestra meta principal es ali-viar a la humanidad de su pesadilla,enseñar al hombre la virtud por la vir-tud y caminar en la vida confiando ensi mismo en vez de reclinarse sobre unamuleta teológica, que por edades incon-tables fue la causa directa de casi todala miseria humana."

Hasta hoy, cuando la mayoríade la gente piensa que están viviendo enuna edad de progreso, y a pesar de cual-quier emancipación intelectual que hayalogrado el estudio de la ciencia, el con-cepto de dios y la autoridad de las igle-sias causan daño. Los odios más amar-gamente destructivos y los feudos entrelos fieles y las distintas denominacionesreligiosas –en Bosnia, el Medio Este, Ir-landa, el subcontinente Indio, Indonesia,etc.- atestiguan la continua creencia hu-mana en un Dios proyectado mentalmen-te.

La Realidad Siempre PresenteRadha Burnier


¿Cuál es la alternativa? Obvia-mente no es el retorno al materialismoque ha promovido el egoísmo; la codi-cia, la crueldad y otros males de los cua-les el egoísmo es el progenitor. Ser unTeósofo no significa necesariamente ren-dir obediencia a ningún dios o deidadespecial. Como escribió MadameBlavatsky:

Sólo se necesita adorar al es-píritu de la naturaleza viviente, y tra-tar de identificarse con él. Reverenciaraquella Presencia, la Causa invisible,que siempre se manifiesta.

La vida funciona en formas sor-prendentes tanto en las formas más di-minutas como en las más grandes. AnnieBesant cita de Giornado Bruno en DellaCausa, principio ed Uno en su serie deconferencias sobre el mismo ofrecidasen la Sorbona:

Por más pequeña que sea unacosa, tiene en ella la substancia espiri-tual; la cual bajo condiciones apropia-das, se expande en una planta o un ani-mal... no existe la partícula más dimi-nuta que no contenga tal porción en símisma, que no esté así animada.

Bruno también escribió en otrotrabajo Del’Infinito, Universo e Mondi,que “como todo procede del bien, todoes bueno, trabaja hacia el bien y finalizaen el bien”. Este hecho en si mismo esuna maravilla que podría cambiar el co-razón humano de ser asumido.

Los Mahatmas son claros sobrela Vida universal, omnipenetrante comoúnico Dios:

Penetra, es la esencia de cada

átomo... si la gente desea aceptar y con-siderar como Dios nuestra Vida Una,inmutable e inconsciente en su eterni-dad, pueden hacerlo.

Debemos fomentar el reconoci-miento de la Presencia Divina en todaslas cosas, ya sea que parezca animada oinanimada, para que llegue a ser partede la educación de cada persona, por-que es la única clase de religión que pue-de, en el día presente, salvar los reinoshumanos y los demás reinos, así comoel planeta. Tal percepción forma la basedel desarrollo de la conciencia humanahacia niveles aún más elevados y del es-tablecimiento de relaciones armoniosasy respetuosas entre los seres humanos yentre los seres humanos y otra formasde existencia.

Se está incrementando el núme-ro de personas interesadas en salvar elambiente, pero los ambientalistas yecologistas no necesariamente experi-mentar una vida de santidad; ellos tie-nen planes, se organizan, a veces cruel-mente, con matanzas selectivas o mani-pulando la naturaleza según sus ideas.Igualmente, la filosofía holística no siem-pre se torna acción compasiva.

Una nueva religión mundial sedebe fundar sobre un sentido desacralidad de toda vida, toda forma devida., como manifestación y revelaciónde la Realidad trascendente. Como diceLuz en el Sendero: “El principio dadorde vida mora en nosotros y fuera de no-sotros, es inmortal y eternamente bené-fico”. Esta es la verdad de verdades pro-puesta por los Vedas: “La Realidad Una


yace escondida en todos los seres, todolo impregna, es el corazón más internode todas las cosas”.

¿Si el dios manifestado estásiempre presente, siempre cercano ¿quénecesidad hay de dioses inventados? Enlas palabras del Dr. I.K. Taimni en Vis-lumbres en la Psicología del Yoga:

Este universo físico externo esuna proyección o reflejo del universointerno espiritual; un hecho participa-do en la máxima oculta “como arribaes abajo”.

En este universo externo pode-mos ver –hasta con nuestros ojos físi-cos ordinarios- la extraordinaria belle-za, la maravillosa e inacabable creativi-dad, la armonía y orden de la Vida- has-ta en esta pequeña parte de existenciaen la cual la Realidad se manifiesta anuestra percepción, en la Naturaleza yla conciencia humana ¿Por qué enton-ces inventar?

El Ciclo de ExistenciaLas experiencias comunes -par-

te de aquellas críticas como el pasaje delestado encarnado a otra condición devida- se comprenden mejor bajo la luzde las perspectivas más amplias que laenseñanza teosófica provee a los estu-diantes de la vida, cuando su estudio ex-plora significados.

Una de tales perspectivas se ori-gina en la observación de que en toda laNaturaleza hay ciclos: el día sigue de lanoche y la noche del día; desde la pri-mavera al verano una y otra vez, en elciclo de las estaciones; la actividad cor-poral se debe alternar con el reposo del

sueño. Encontramos los ciclos en mu-chos niveles. Según las palabras deMadame Blavatsky:

Toda vida es muerte, todamuerte es vida y todo el gran ciclo devidas forma una Existencia Unica.

El ciclo de vida y muerte se lla-ma peregrinaje, porque es el viaje de laconciencia por medio de la experienciaexterna e interna al cuerpo, en un esta-do creciente de despertamiento y percep-ción. Negarse a examinar el campo ma-yor e intentar explicar todas las expe-riencias según los instrumentos materia-les de la conciencia, es como si un espe-cialista en nutrición se negara a apren-der sobre el proceso digestivo, exponien-do teorías sobre la dieta.

Sir John Eccles comentaba quela aparición de la conciencia no se ex-plica por la evolución darwiniana o laciencia biológica. La conciencia tieneprofundidades inmensas y por consi-guiente es un misterio abismal. No sepuede explicar en forma alguna mediantelos vericuetos de su maquinaria física.El escepticismo extremo que considerala existencia de la vida y la concienciaindependientes de sus vestiduras físicaspuede ser equivalente al temor de dejarlo conocido, de lo cual hablaba Krish-namurti y de lo que un maestro chinodecía:

¿Cómo puedo decir que elamor a la vida es una ilusión? ¿Cómopuedo decir que un hombre que teme ala muerte no es como un hombre queabandonó su hogar y teme al regreso?

"The Theosophist", Febrero de 1999


uizá la más hermosa e inspira-dora de las verdades que la Teo-sofía le ha devuelto al hombre

sea la de la existencia de esos HermanosMayores nuestros que, purificados por elfuego del sufrimiento y fortalecidos porla experiencia y sabiduría adquirida a tra-vés de muchas vidas, todavía están connosotros guiando, invisibles, en cuantopueden guiarlo bajo la Ley, el curso delos acontecimientos humanos; y vigilan-do, casi como vigila una madre a su hijoque crece, el crecimiento gradual de cadaalma humana hasta la felicidad y la per-fección. Esa idea llena enseguida el apa-rente vacío entre el hombre y Dios. Aveces el Maestro se parece a los Héroesde la antigua Grecia, mediadores entre elhombre y Dios. Se decía que los héroesles llevaban a los dioses las plegarias ylos deseos de los hombres, y volvían tra-yendo a los hombres los decretos de losdioses. Estos Seres Perfectos, que en otraépoca sufrieron los desalientos y las ilu-siones del camino que todos estamos ho-llando, son verdaderamente Mediadores,porque nos revelan la humanidad de Diosy al mismo tiempo nos recuerdan la divi-nidad del hombre.

¿Cómo son estos Seres Bendi-tos? Muchos de Ellos tienen todavía cuer-po físico y viven en este triste planetapara poder ayudarnos. Pero H.P.B. nosdijo que no los consideráramos como le-janas estrellas porque son hombres, degrandeza más allá de nuestra compren-

sión, pero hombres. En los primeros tiem-pos de su aprendizaje el Coronel Olcottcreía en una especie de guía espiritista.Pero su futuro Maestro le escribió en unacarta: “Yo no soy un espíritudesencarnado, hermano; soy un hombrevivo, dotado por nuestra Logia de pode-res que Ud. tendrá algún día. No puedoacompañarlo sino en espíritu, porque nosseparan al presente miles de millas. Ten-ga paciencia y sea animoso, incansabletrabajador de la Sagrada Fraternidad.Siga trabajando y labore también por símismo, porque el depender de uno mis-mo es el factor más poderoso del éxito.Ayude a sus hermanos necesitados y re-cibirá a su vez ayuda en virtud de la infa-tigable y activa ley de la compensación”.

Aparte del Coronel Olcott, yo heconocido solamente un hombre que hayavisto más de uno de los grandes Adeptosen cuerpo físico: el difunto Obispo Lead-beater. Con frecuencia se los he oído des-cribir, tanto en las famosas reuniones dela azotea en Adyar como en el círculo to-davía más íntimo que reunió él en tornosuyo en The Manor, en Australia. Los co-nocía tanto, sentía por Ellos tan maravi-llosa reverencia y amor, que hasta la vozse le alteraba cuando hablaba de Ellos, yhacía a sus oyentes entrar en un mundoinimaginado de gloria y poder.

Una vez en una de esas reunio-nes nocturnas de los lunes en The Manoren que, como de costumbre, todos susmuchachos y jovencitas estaban sentados

LOS HOMBRES PERFECTOS.Clara M. Codd.

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a sus pies y nosotros, las personas ma-yores, en sillas alrededor, habló tanradiantemente de los “Hermanos”, comoEllos siempre se llamaban a Sí mismos,que después no pudimos decir nada, sinoque nos fuimos a acostar en silencio, lle-no de luz el corazón. Recuerdo gran par-te de lo que dijo en esa ocasión.

Nos dijo que nos imagináramoslo que veríamos si un Maestro de Sabi-duría entrara en la habitación, lo cual,añadió, era “posible, pero muy poco pro-bable”. No veríamos ninguna peculiari-dad externa definida porque el Maestroera un hombre como nosotros, pero síveríamos una persona magnificente, be-lla y majestuosa. Como el Maestro hacetiempo que ha trascendido todo karmapersonal que pudiera producir deformi-dad o enfermedad, tendría una figuraimpresionante y una salud perfecta. Ladiferencia principal entre nosotros y élsería la expresión de Sus ojos, esas “ven-tanas del alma”.

Había tres cosas que veríamossiempre en los ojos de un Maestro. Enprimer lugar, la expresión de un propó-sito muy elevado. El pensamiento delMaestro está siempre fijo en objetivosmuy elevados e impersonales, y esto ledaría a Sus ojos una expresión lejana yluminosa, indescriptiblemente noble ymajestuosa.

En segundo lugar, una gran be-nevolencia, porque Él es siempre bonda-doso. No hemos de pensar que Él no pue-de sonreírse y bromear ocasionalmente.El Maestro jamás se burlaría de nadie nisi reiría cruelmente, pero a veces sí em-bromaría un poco a alguno de Sus discí-

pulos que se estuviera tomando a sí mis-mo con demasiada seriedad, o se mos-traría alegre con los niños, por ejemplo.

La tercera cosa que observaría-mos sería una expresión de gran paz ycertidumbre. Por duro que fuera el cami-no, por oscuro que estuviera, el Maestropodría ayudarnos con completa certidum-bre y paz, porque Él conoce realmentelos fines de la vida y sabe que, por largoque sea ese camino, un día conducirá atoda la raza humana con seguridad a laconsecución y la felicidad. Esa espléndi-da capacidad de ayudar la ha ganado Élcon experiencias tremendas y heroicos es-fuerzos en vidas pasadas.

De modo que ahí están Ellossiempre, vigilantes, tratando de guiar losasuntos de las naciones si el libre albe-drío humano se lo permite; alentandotodo bien, inspirando a los elegidos en-tre los hombres para que guíen a los otroshacia mejores cosas; mitigando un pocoen el crisol de Su propio ser las fuerzasmalas generadas por la humanidad igno-rante. Ellos son en verdad la “MurallaGuardiana” que protege al hombre, des-de que el hombre es hombre, de mayoressufrimientos y pesares. Y no hay hom-bre que habiendo visto a la luz de su in-tuición espiritual, que empieza a desper-tar, algo de ese gran propósito, y habién-dose aliado a Él, no invoque Su poder yse convierta en alguna forma en canal deSus bendiciones e inspiración para sussemejantes. En esta forma elevada pue-de un hombre convertirse en agente delos dioses y acercar un poquito más cadadía Su inspiración al hombre corriente.

De “Teosofía” - Cuba.


l niño no sólo le afecta lo que lamadre siente y piensa, sino tam-bién lo que sienten y piensan to-

dos los que están relacionados con él. Elpadre, el hermano, la hermana, los abue-los, los sirvientes, todos contribuyen aayudar a obstaculizar a su alma, que tra-ta de manifestar sus virtudes a través delpequeño cuerpo físico.

Bien pronto os daréis cuenta deque las reformas sociales, que se refie-ren al bienestar de la madre antes y des-pués del nacimiento del niño, nos son tannecesarias para la vida de la ciudad comoel agua pura.

Cuando el niño nace y su con-ciencia comienza a expandirse en res-puesta a los estímulos del mundo, todolo que sus ojos pueden ver o sus oídosoír, es de suma importancia. Las propor-ciones armoniosas de la habitación, elcolor del dibujo de las paredes, la dispo-sición de los muebles, todo ello ayuda ose opone a la expansión de conscienciadel niño. Cuando comienza a salir y ajugar, es cuando formamos o pervertimossu carácter en el más alto grado. Dad alniño hermosos campos de juego, jardi-nes con deliciosos árboles y flores,enseñadle a cantar, a danzar y a jugar consus compañeros; en una palabra,enseñadle a ser tan feliz como largo es eldía y en una o dos generaciones habréiscerrado vuestras cárceles.

Quiero llamar especialmentevuestra atención sobre una afirmación de

LA PERFECTA CIUDADDEL HOMBRE Y DE DIOS

Sigmundo Freud. Este psicoanalista ob-serva que los gérmenes, los comienzosde la mayoría de las enfermedades ner-viosas que padecemos en la vida, se es-tablecen en nuestra naturaleza psíquicaantes de haber cumplido los cinco años.Imaginad lo que significa esta declara-ción; cuántas energías se gastan actual-mente en procurar la cura de las dolen-cias nerviosas. Calculad en dinero cuán-to pierde el Estado cada año debido a lamala salud de sus trabajadores. Consi-derad ahora cuál es el modo mejor deaprovechar el dinero, si gastarlo en losniños para que las enfermedades nervio-sas no se presenten más tarde, o invertir-lo, cuando sean adultos, en la construc-ción de hospitales para su cura o en pri-siones para su castigo.

Entre las profesiones honorableshay alguna tan mal retribuida como la demaestro de escuela? Sin embargo, es elmaestro quien forma el patriota o el trai-dor, es el maestro quien forma el gran es-tadista o el político corrupto. Afirmo estocon insistencia porque es mi profundaconvicción que así como es el maestro,así son el niño y el Estado.

Pasemos ahora a la considera-ción de cómo se hace un perfecto ciuda-dano, del niño que cursa la escuela.

Presupondremos que en el jardínde infantes y en la escuela elemental elniño ha sido tan feliz, que sus emocioneshan florecido como los capullos bajo lainfluencia de los rayos del sol. Luego ven-

C. Jinarajadasa

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drá una etapa más extensa en la que lamente del niño tendrá que munirse denumerosas provisiones mentales, del mis-mo modo que nos proveemos de alimen-to físico para nuestros cuerpos. ¿Cuál esel método presente? Atiborrar la memo-ria del niño con una enorme masa de co-nocimientos. No hay duda de que la edu-cación debe enseñar al niño o niña cier-tos hechos; pero “enseñar” no significallenar la memoria del escolar con hechossino guiarle para que pueda educir élmismo según su particular aptitud paraagrupar los hechos de acuerdo con susnecesidades. ¿Pero qué sabe un niño acer-ca del modo de agrupar los hechos? ¿Nodebe el escolar aceptar simplemente elmodo como han sido agrupados por losescritores oficiales de libros de texto?

Hay más de un procedimiento,pues hay más de un tipo de niño. Los hayafectivos, devocionales, soñadores, cien-tíficos, artistas, niños activos; cada unotiene sus necesidades especiales, puestoque son almas que vienen a la vida pararealizar una obra. Por consiguiente, eneducación lo que el niño necesita del Es-tado no son hechos, sino un método paraalcanzar el significado de los hechos entérminos de algo creativo que ya existedentro del niño. Eso es lo que él pide quese le enseñe en la escuela. Pero la mentenunca puede tener todos los hechos de-lante de ella; la facultad de la intuiciónayudará a la mente a ordenar los hechos.Por lo tanto, en educación es esencial jun-to al entrenamiento de la mente, el entre-namiento de la intuición.

Ahora bien, la intuición constru-ye sobre certidumbres y no sobre dudas.

Pero a fin de conocer lo verdadero, debe-mos conocer también lo que no es verda-dero. El valor supremo de la ciencia mo-derna es enseñarnos a conocer casiinstintivamente lo que no es verdadero.La mejor educación de hoy, consiste enenseñarnos a estar en guardia contra elerror.

Logramos éxito en la vida, nopensando en la vida, sino intuyendo acer-ca de ella. ¿Cómo debe ejercitarse la in-tuición? Trayendo a la existencia en elcarácter dos tipos de fuerza: La fuerzade la Fraternidad y la fuerza de la Belle-za. Estas dos clases de fuerza están ínti-mamente relacionadas. Si desarrolláisvuestro sentimiento de Fraternidad, osvolveréis más sensitivos a la Belleza; siaprendéis a crear belleza, instintivamenteexperimentaréis un sentimiento de cama-radería hacia todo lo que alienta. Rodeada vuestros niños de belleza en todos la-dos: en el hogar, en la escuela, en la ciu-dad; y enseñadles a cantar juntos, a dan-zar juntos, a jugar juntos y, del mismomodo, a disfrutar los goces del compa-ñerismo y de la fraternidad y así estosniños cuando sean grandes y entren en elconsorcio del mundo, acapararán la acti-vidad mundial, pues en los días futurosel hombre de éxito será el intuitivo.

En una ciudad perfecta, la belle-za debe rodear al individuo por todas par-tes desde niño, a fin de educir de él “suvirtud original”. Pero no es suficientepara el ciudadano contemplar la belleza;su carácter se forma a medias con esacontemplación; además de eso, debe crearbelleza. o


N LAS ESCUELAS DE MIS-TERIOS, aquellos antiguos centros de enseñanza a los cuales

asistieron los filósofos para aprendercosas no comúnmente divulgadas, fueestudiada la entera constitución tanto delhombre como del universo. Es por estoque en los días de los misterios delMaestro Jesús, esto dijo a sus discípu-los: a las multitudes yo les hablo en pa-rábolas, mas a ustedes yo les revelo losMisterios.

Algunas veces se ha dividido alhombre en cuatro elementos; otras ve-ces en cinco, pero generalmente, o se dioénfasis a los tres principios básicos,como lo hizo San Pablo, o se les presen-tó como siete. El método particular usa-do es secundario por el hecho de quetodas las escrituras narran la mismísimahistoria de Dios o la Divinidad manifes-tando periódicamente una parte de símismo, una porción de Sus cualidades,para beneficio de toda la creación. Esees el porqué nosotros estamos aquí: paradar a nuestra chispa divina individualuna oportunidad de ganar más experien-cia por medio de lo que podemos llamarlas jerarquías que la vida nos depara.Esa chispa divina es el pináculo más ele-vado de nuestro ser; pero en esta etapade nuestra evolución tiene muchos com-partimientos de varios grados de mate-rialidad.

Puesto que es una ayuda com-parar nuestra acostumbrada manera dever al hombre y su naturaleza con losmétodos empleados por otras escriturassagradas, vamos a extender el usual con-cepto triple, al séptuple. Un ejemplo deesto se encuentra en el Katha -Upanishad, uno de los Trece UpanishadsPrincipales (hay numerosos de menorimportancia) que han sido traducidos delsánscrito al inglés por eruditos occiden-tales. Comprenden discursos sobre lasantiguas tradiciones que han sido trans-mitidas para guía de la humanidad: lapalabra upanishad quiere decir “sentar-se junto a”, es decir, prestar suma aten-ción al narrador.

Aquí se emplea el símbolo de uncarro para ilustrar la naturaleza del hom-bre. El amo del carro es el Yo Divino; elconductor o cochero es la voluntad es-piritual , la intuición; y las riendas re-presentan la voluntad humana, la men-te. Los caballos son los deseos y los sen-tidos; los caminos sobre los cuales loscaballos arrastran el carro son los obje-tos de nuestros deseos sensuales, mien-tras que el carro mismo representa elcuerpo, el vehículo de nuestra persona-lidad en la Tierra. Esto, a mi parecer, esuna analogía muy notable a causa de lanueva luz que derrama sobre nuestrasluchas.

Conoced al Yo (âtma) como el

NUESTRA FUENTE DIVINA DE PODERJames A. LongExpansión de Horizontes

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amo sentado dentro del carro que es elcuerpo (sarîra),

Conoced también a la compren-sión (buddhi) como el cochero y a lamente (manas) como las riendas.

Quien es siempre de mente des-enfrenada, desprovisto de verdadero en-tendimiento,

Sus deseos sensuales se tornaningobernables como los caballos desen-frenados de un cochero.

Pero quien es siempre de menterefrenada, y tiene verdadero entendi-miento.

Sus deseos sensuales songobernables como los mansos caballosde un cochero.

Los deseos son superiores a lossentidos, la mente es superior a los de-seos,La intuición (entendimiento) es superiora la mente, y el gran Yo es superior a laintuición.

Capítulo I, versos 3.3, 5, 6, 10Simplemente expuesto, el hom-

bre iluminado, el cochero, refrena a loscaballos o deseos sensuales por la inte-ligente manipulación de las riendas, lamente, poniendo los sentidos bajo la guíade la intuición o ser espiritual, y mante-niendo el carro sobre el curso señaladopor el amo del mismo, el Yo Divino.Comprendemos inmediatamente que elhombre no está guiado solamente por su

mente, sino que pue-de recibir, si quiere, la dirección y

amparo de su Padre interno. En la me-dida en que nuestra voluntad humanaobedece a los impulsos del cochero, seráel servidor de las fuerzas espirituales denuestra naturaleza; lo mismo que el co-chero o aspecto intuitivo es el sirvientedirecto de la voluntad divina, el amo delcarro.

Ahora bien, ¿qué significa todoesto? Viendo al hombre dentro de unavisión más grande, el factor principal esque esta chispa de divinidad, el amo delcarro, está en la raíz de todo esfuerzoevolutivo. Dentro del hombre está lacapacidad de elegir; así podemos tenerla certeza de que el camino en adelante,ya sea liso o escabroso, será el mismocamino de la experiencia que necesita-mos para expresar nuestro poder divi-no. o


l hombre como ser humano, esuna individualidad espiritualque posee poderes espirituales

latentes y que encarna repetidamente, conel fin de desarrollar dichos poderes haciauna conciencia (vigílica) plena. El hom-bre puede ser inconciente de ese propó-sito, pero el impulso de la realización estásiempre presente en su interior. Para ellogro de la autoconciencia yautoperfección, el espíritu se provee demuchos cuerpos que a su vez serán des-cartados. Es durante el intervalo entre en-carnaciones que se asimilan las experien-cias logradas en cada cuerpo físico.

Cuando llega el momento de en-carnar nuevamente, el espíritu dirige suatención hacia la tierra, emite su propianota esencial la cual atraerá el materialafín en todos los niveles, material ade-cuado para la expresión de los poderes yhábitos desarrollados en el pasado. Seplasmará una forma mental y otra emo-cional a través de las cuales fluirán lospensamientos y emociones habituales. Anivel físico, los ángeles construyen elcuerpo físico de cuyas formas son res-ponsables; ellos trabajan con los mate-riales que los padres proveen.

Los trabajadores invisibles se-leccionan de los padres y ambiente, sola-mente las cualidades y tipos vibratoriosapropiados para expresar la naturalezadel individuo y las capacidades que hadesarrollado en el pasado y que le pue-dan enseñar lecciones útiles en el futuro.

EVOLUCIÓN HUMANA

Trabajan así bajo la Ley de Karma, te-niendo a su disposición lo que ese indi-viduo humano haya engendrado en supasado. El nuevo cuerpo estará limitadopor ausencia de ciertas cualidades o fa-vorecido en ciertos aspectos, de acuerdoa su comportamiento pasado y con laspotencialidades presentes. Es así que aúnlos niños nacidos de los mismo padresson por lo general diferentes. Las des-igualdades de capacidad mental, dotesartísticas o sociales, pueden comprender-se a través del estudio de las leyes quegobiernan la evolución humana.

A medida que el cuerpo crece, elEgo espiritual o Yo recapitula los aspec-tos de su pasado. A medida que la vidaelemental que funciona a través de loscuerpos internos va madurando lenta-mente, el Ego va haciéndose sucesiva-mente cargo de estos. Siete, catorce yveintiuno son edades promedios en lascuales las vestiduras físicas, emocionaly mental se encuentran suficientementedesarrolladas por el Yo como para expre-sarse a través de las mismas.

Por cierto que los niños difierenmucho en su medida de crecimiento, demodo que los cinco, doce y diez y ochoaños posiblemente se acerquen más alpromedio corriente. Karma o la Ley deacción y reacción se aplica tanto a la ex-periencia humana como a la ciencia físi-ca. Cuando el ser humano retorna a la tie-rra, encuentra los resultados de lo que élmismo ha generado en vidas pasadas. La

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A. GardnerAdaptado del Cap. III


ley trabaja en todos los niveles de expe-riencia: hábitos de pensamiento constru-yen el carácter, los deseos crean oportu-nidades; las acciones modifican el am-biente. Cada vida trae oportunidades es-peciales, cuyo buen o mal uso, determi-nará adelanto o fracaso en el hombre.

A la muerte, el cuerpo físico pe-rece y el alma vive un tiempo enfocadaen el mundo emocional y después en elmental. Durante ese tiempo el individuoasimila las experiencias de la última vidapasada, en tanto que una vez más los po-deres personales son almacenados en unacondición semejante a la de una semillacuando durante el invierno lleva la vidade una futura planta latente en su dimi-nuta partícula vital. El alma permanecepor un tiempo en estado de quietud y unavez más es el verdadero Yo, el Ser espiri-tual. Luego comienza otro ciclo de en-carnación a fin de aprender más acercade los vastos propósitos de la vida. Enalgunas escrituras se dice que el almareencarna a fin de “disipar su ignoran-cia”. Es así como el individuo tiene elmáximo de oportunidades para su autodesarrollo.

La gente de tipo primitivo nece-sita de aquellas condiciones que puedanmantener activos sus sentidos y desper-tar su responsabilidad hacia el servicio alos demás. En ese sentido, la vida agrí-cola sería normal para ellos y para todosaquellos cuyo proceso mental es todavíarudimentario. Ellos poseen una concien-cia muy simple, acompañada de un fuer-te instinto, en general. Después de mu-chas encarnaciones, este tipo de menteestá en condiciones de desarrollarse más

plenamente necesitando entonces diferen-tes clases de estímulos activos. Toda for-ma de industria, negocios y actividadesincluyendo los métodos modernos deagricultura, proveen oportunidades enesta etapa para su rápido crecimiento. Enla actualidad se da mucho énfasis a estaclase de actividad.

Los poderes sutiles de la inteli-gencia superior despiertan más tarde enel hombre, que puede así comprender losprincipios abstractos, estimar aun lascosas personales con una gran imperso-nalidad y captar algo de los factores ge-nerales que subyacen en las diferenciasnacionales, religiosas y raciales. Aunquesólo una minoría de nuestra humanidadha llegado a este nivel, existe la esperan-za de un mundo menos caótico y una efec-tiva unidad mundial.

En la última etapa de crecimien-to de sus numerosas vidas, el hombreespiritual va dominando su personalidad.Cuando las cualidades humanas son to-das puestas al servicio de la voluntad di-vina, el hombre se convierte en super-hombre por haber aprendido todas suslecciones. Así, el hombre, trasciende elreino humano.

Los Grandes Maestros de laHumanidad fueron y son esos hombresperfectos y en verdad nuestros hermanosmayores. Su comportamiento y sus po-deres están más allá de nuestra compren-sión, si bien podemos acercarnos a ellosmediante el estudio y la contemplación.No obstante, es necesario comprenderque el perfeccionamiento de la concien-cia humana es la razón de los renacimien-tos en la tierra. o


ué es la familia considerada bajo el punto de vista espiritual? La familia es un lugar

de reunión de varios seres que se ayu-dan unos a otros en el camino hacia laperfección.

Los mayores y los más jóvenes,los dueños de la casa y los criados, loshuéspedes se encuentran reunidos en unafamilia porque cada uno de esos seresdebe ayudar a los demás y necesita a lavez, la ayuda de ellos. En el Plan divinonada existe que sea casual. Cada indivi-duo en una familia, llega o se aleja deella, es miembro de la misma por untiempo largo o corto, porque puede co-operar al bienestar de los demás miem-bros de la familia. Cada uno tiene quedesempeñar un papel definido en ella.El hogar, es un sitio en el que podemosdesarrollarnos espiritualmente y el ho-gar ideal es aquel cuyas condiciones sontales que permite a cada uno de susmiembros cumplir su misión.

En el hogar se presentan variosaspectos de la vida; las relaciones queexisten entre padres e hijos, esposo yesposa, el amo de la casa y las personasde servicio, entre los dueños de la casay los huéspedes.

En cuanto a los padres y el niño,la frase “Mi Hijo” no concede derechoalguno para disponer enteramente deldestino del niño; da tan sólo el privile-

gio del cuidado y ayuda que puedan pro-porcionar en la mayor medida posibleal desenvolvimiento de ese ser que es “suhijo”.

Durante el tiempo que dura lainfancia, los padres guiarán al niño con-trolando su desarrollo físico y capaci-tándolo así para cumplir su misión a tra-vés de las experiencias que le sucederánen su contacto con el mundo.

Los padres deberán procurar alhijo un ambiente saludable, deberán co-nocer las leyes de la higiene de tal modoque las mejores condiciones lo rodeen.En seguida los padres deben crear en suhogar una atmósfera emocional y men-tal que sea útil al niño, teniendo en cuentasus tendencias buenas o malas natura-les a fin de poder desarraigar las últi-mas. Se le ayudará haciéndole insistirmás en el lado bueno de su carácter y noen el malo.

Es menester pues, que los pa-dres traten de comprender la invisiblefuerza del pensamiento y de la emoción;cómo un pensamiento de cólera, porejemplo, se haya o no manifestado,vigoriza las semillas ocultas de cóleraque el niño pueda tener. Igualmente, lospensamientos de amor y de cariño des-truyen los gérmenes del mal y hacen ger-minar, al mismo tiempo, las semillas delbien.

De un alma que tenga tenden-

EL HOGAR Y LA EDUCACIÓN DEL NIÑOC. Jinarajadasa

¿Q


cias buenas y malas, puede resultar unniño muy bueno, si los padres saben fo-mentar en él buenos pensamientos. Si elniño, a pesar de los esfuerzos de los pa-dres, se aparta del recto sendero, no sepuede imputar a ellos culpa alguna, puesno les fue posible hacer o deshacer lanaturaleza de ese ser que es su hijo. Afor-tunadamente, estos casos se cuentan enminoría y el niño por sí solo, a través delos años y los sufrimientos que le sobre-vengan irá corrigiendo su precaria con-dición.

Bajo estas circunstancias, lo quesiempre deberían hacer los padres es nopensar tan sólo en los fracasos de esaalma, aumentando así sus debilidades,sino de preferencia en sus virtudes, re-forzando así las que pudiera poseer.

En la educación de los niños esuna cuestión importante saber por me-dio de qué procedimientos se puede con-seguir que el niño se conduzca correcta-mente. Si bien los padres tienen el deberde educar a los niños, no por eso tienenel derecho de “obligarlos” en maneraalguna. Que los castigos corporales sonbeneficiosos para los niños, es un pre-texto que nace ciertamente del hecho deno haber sido considerado este puntobajo la verdadera luz.

No se puede negar que durantelos primeros años, el cuerpo infantil esen gran parte una inteligencia instinti-va, no sujeta a raciocinio, se obstina oencapricha, se siente feliz si dispone demuchos juguetes o no a causa de algúncosquilleo. Hay que reconocer que, en

muchas ocasiones, esa naturaleza delniño requiere ser refrenada; pero cual-quier clase de presión externa por me-dio de castigos corporales, puedan o noalcanzar éstos el resultado apetecido, se-guramente produce cierto endurecimien-to haciéndolos más y más insensibles.

La naturaleza superior del niño,representada por sus emociones y porsus pensamientos latentes, es muy sen-sitiva en la infancia. Si se trata con cui-dado se puede obtener que el niño, a me-dida que crece, adquiera una naturalezaemocional feliz, así como una mentali-dad amplia e intuitiva.

El individuo que siente gratitudpor aquellos que le enseñaron a ser bue-no a fuerza de castigos, no percibe cuán-to mejor hubiera llegado a ser su natu-raleza si aquellos que lo tuvieron a sucargo hubieran comprendido y puesto enpráctica un sistema más racional de ins-trucción.

Cuando los padres y educado-res comprendan que el niño tiene dere-cho a hacer sus propios experimentosen la vida, siempre que no obstruya eldesarrollo de los demás; que cada ser esresponsable individualmente del mal odel bien que pueda hacer; que otros sonresponsables por él en razón de ser sushermanos y semejantes; entonces tendre-mos una perspectiva más clara sobre laeducación y el bienestar del niño y nohabrá dificultad para establecer méto-dos de disciplina infantil que refrenen lanaturaleza instintiva del niño, sin perju-dicar en nada su naturaleza superior. o


ersonalmente, no creo que elnúmero de personas presente encualquier conferencia o reunión

es de tanta importancia como el del es-píritu que inspira a aquellos que estánpresentes, un árbol puede quedar sin nin-guna de sus hojas durante el invierno, ycuando la primavera vuelve, quizás, alprincipio, hay apenas unas pocas hojaso brotes. Pero éstos no son menos valio-sos que todas las hojas que cubrirán eseárbol más tarde, porque hay en esas ho-jas y brotes nuevos una frescura y vita-lidad que auguran bien para el futuro.Lo que es de real importancia es la na-turaleza del árbol, sus propiedades, sufruto, hojas y flores, su forma y belleza,y la fragancia con que llena el aire.

Puede ser que haya solamenteunos pocos presentes en una reunión,pero si cada uno de ellos está inundadode un espíritu positivo e irradiando untipo de pensamiento recto, mucho másserá logrado para el bien del mundo engeneral, que a través de una multitud degente que asiste con propósitos y moti-vos diversos, o quizás está solo presen-te formalmente, escuchando lo que sedice con poca atención, o aún oscure-ciendo o molestando a la reunión con sufalta de interés y preocupación.

Ya seamos pocos o muchos ennúmero, lo que se requiere de nosotroses traer al trabajo toda la atención posi-

ble, devoción, ahínco, comprensión y laayuda que pueda haber en nuestras ca-pacidades o naturaleza.

Es ese espíritu solamente quellevará el trabajo Teosófico hacia ade-lante, y lo hará efectivo, en la clase deprogreso que necesita ser traído al mun-do.

Cualquiera que se llame a símismo un Trabajador Teosófico deberáestar profundamente arraigado en laSabiduría. No es un simple hecho de leerlibros, acumular una cantidad de datospertinentes a lo que es llamado Ocultis-mo, y luego reunirlos a todos y adornar-los con finas e impresionantes frases.

La naturaleza del trabajo, si nosvamos a hacer cargo de él con autentici-dad, es mucho más exigente que esto.Uno debe dar el corazón por él, com-prendiendo lo que es de fundamental sig-nificado, y lo que no lo es; aquellos va-lores que sólo pondrán en una perspec-tiva recta los problemas de la vida y susignificado. Tal comprensión vendránaturalmente si la persona es realmentede buena fe.

Si ello fuera meramente el he-cho de dar conferencias con una habili-dad escolástica o con brillante oratoria,podríamos gastar una gran cantidad dedinero, comprometer un número de gra-duados universitarios y encargarlos dellevar la palabra a todo rincón posible.

EXTRACTOS

P

N. Sri RamDiscurso en una convención de trabajadores

Adyar, 2 de Mayo de 1966


Pero si ellos hablan solamente de acuer-do al libro, como un abogado habla enTribunales, ellos estarán solamente re-partiendo la vaina y no el grano. El im-pacto que ellos produzcan será puramen-te superficial, el que apelará al intelectosolamente, como una entre tantas otrasfilosofías.

Debe haber una chispa de sa-biduría en aquellos que tratan de propa-garla.

Cuando hablamos sobre Teoso-fía como hallamos en diferentes libros,ya sea La Doctrina Secreta o cualquierotro, debemos recordar que lo que es demayor importancia, son esas verdadesque pertenecen a la naturaleza funda-mental de las cosas, no los detalles, queen la mayoría de los casos no interesan.Hay ciertas verdades que tienen un sig-nificado que pertenece a nuestra mismaconstitución, la esencia de nuestro ser.Son esas verdades que deberíamos tra-tar de comprender principalmente tanprofundamente como podamos por no-sotros mismos. Y uno llega a tal com-prensión, no por mera lectura, sino porun tipo de estudio que asciende a unameditación sobre estas verdades oacercamientos a ellas. (...)

Todos estamos aquí procuran-do adiestrar y calificarnos para trans-mitir el mensaje de la Sabiduría Anti-gua (la de Edades sin cuenta) a la gentedel mundo moderno que se halla prepa-rada para aceptarlo, quienes pueden res-ponder a su profundo significado y a subelleza. Pero antes que podamos difun-dir la Verdad, se nos hace necesario no

sólo comprender la Verdad sino tambiénenraizarnos en ella en cierta medida.

¿Para qué estamos aquí, por quéhacemos todo este alboroto con la pro-paganda Teosófica, las conferencias,campos, talleres, etc.? Como la vida sig-nifica el establecimiento de relaciones,nuestro trabajo tienen por objeto ayu-dar a la gente a contraer relaciones contodo lo que les rodea en la Naturaleza,tanto como en el mundo de los huma-nos, de acuerdo a la verdad de las co-sas; y es únicamente así que la vida po-drá fluir en su belleza natural, suave-mente, armónicamente y quizás de unmodo chispeante a través nuestro y denuestros semejantes.

Ante todo hemos de compren-der que actualmente no estamos relacio-nados con el mundo en tal forma (...).

(...) Existe muy poco o nada quesea de vital importancia que pueda fluirde nosotros al exterior, hacia seres ocosas, y es también muy poco lo que flu-ye de ellos hacia nuestro corazón.

(...) Lo que es esencial en todonuestro movimiento Teosófico es unaprofunda convicción acerca de la ver-dad fundamental de la vida (...).

(...) ¿sabemos cuál es la natu-raleza de la vida? La naturaleza de lavida no puede ser comprendida median-te observaciones de índole superficial(...)

(...) Para conocer la naturalezade la vida, de la sabiduría, la belleza, lamente, la felicidad, el amor y tantos otrosfenómenos pertenecientes a la vida, esnecesario aproximarnos a ellos de una


manera fundamental, y ello es muy difí-cil (...)

(...) ¿cómo vamos a difundir esaVerdad de Sabiduría que pertenece a loscimientos de nuestras vidas? Si nos li-mitamos a comunicar algunas nocionesacerca de las cosas que no nos tocan ín-timamente, ¿qué puede influir esto so-bre la gente a quienes nos dirigimos ycómo puede afectar sus vidas o auxilia-res para solucionar sus problemas? Ellosse formarán un concepto que sólo lesproponemos un instrumento más entetantos otros que ya tienen. Ese instru-mento, esta conclusión, es satisfactoriaúnicamente para cierto tiempo, y el hom-bre que la acepta y usa piensa que sitodo el mundo se convirtiera a sus ideas,habría diferentes (y mejores)lugarespara vivir.

T. Subba Row, decía respecto alo contenido en el Bhagavad-Gita, quemucho más puede comprenderse pormedio de la reflexión y meditación quedel simple estudio de los comentarios,de la disección de las palabras o de cual-quier otro proceso intelectual. Sólo esposible conocer la naturaleza fundamen-tal de las cosas mediante una actitud demeditación y de recepción a su signifi-cado, y no por simple lectura. Los li-bros tienen su valor, porque su conteni-do puede obrar como un pilar de señala-miento que indica o describe el terrenode exploración, pero es necesario inda-gar el significado de las afirmaciones ydescubrir por sí mismo la verdad quecontienen o la falta de ella.

A menos que podamos capaci-

tar al hombre del mundo actual a orien-tarse hacia todas las cosas en una ma-nera que revele al verdad acerca de ellasy pueda establecer de tal modo una nue-va relación con cuanto le rodea, logran-do mayor riqueza a su vida; todo lo quepodamos decir y hacer podrá resultarpalabrería y alboroto sin importancia al-guna. Podemos organizar conferencias,discursos, distribuir muchos prospectos,pero todo esto, ¿con qué beneficio y conqué resultados? ¿Hay más iluminación,más claridad, felicidad, paz y mayor fra-ternidad? Esta es toda la cuestión. Esmuy difícil para quien quiera decir exac-tamente qué es lo que debiera hacerse.Pero nosotros mismos podremos saberlo que podemos hacer cuando compren-damos cual ha de ser la orientación co-rrecta, el punto de vista conveniente. Enesencia debe ser el de una persona queprocura aprender. “Sé humilde si quie-res adquirir sabiduría”. (...)

(...) Un trabajador Teosófico,adonde quiera que vaya debe alentar unaactitud de apertura -hacia lo que es laVerdad- la que resulta de la necesidadde saber(...)

(...) no soy de los que piensanatraer gente por otro medio que la notapura de la Verdad. Quienes no son atraí-dos por esa nota, la Sociedad no es paraellos. No es que los rechacemos, sinoque hay medios buenos y hay mediosmalos para atraerlos. La Teosofía tieneese mensaje que es único (...)

(...) a menos que podamos co-municar a la gente un ligero toque de sunaturaleza, de su cualidad, -espíritu, si


preferimos emplear la palabra- no ha-bremos aportado nada nuevo a sus vi-das, nada que sea fundamentalmente di-ferente a lo que tenían antes.

Tenemos que sonar esa nota quepertenece a esta otra naturaleza. Es di-fícil hacerlo (...)

(...) es algo diferente, nuevo,distinto de todo lo que ha conocido (...)

(...) y por ese medio se hará po-sible introducir la especie de levaduranecesaria para leudar y enriquecer susvidas, dándoles el pan de vida y no sim-plemente el hollejo. o

SI EL HOMBRE PENSARA MÁS ...Joaquín V. González

(1863 - 1923) educador

Apenas un hombre, o una multitud de hombres se dan a reflexionar sobre loque les toca hacer en su medio social, comienzan a valorarse a sí mismos, siguen porcomprender a sus semejantes y acaban por ver la verdad de su destino; el cual essolidario; y el descubrimiento de sí mismos consiste en ver al fin, que una ley de amorrige la vida del mundo; y que el odio, siendo ansia egoísta de dominar, vencer y erigirla fuerza bruta o la voluntad individual sobre los demás, es fuerza de disociación, deseparación, de aislamiento y de muerte.

Un analfabeto no piensa por más que el roce con gente culta le dé cierto barnizy entrenamiento empírico y superficial. Dejado solo con su ser mental no se elevará enreflexiones ideales sino en cálculos de mejoramiento material, de goces sensuales o desatisfacciones egoístas y vindicativas o agresivas. El odio parece ser el sedimentonatural de la ignorancia; a medida que la facultad de conocer se va aclarando en laconsciencia informe, va calentando el corazón y un calor y un perfume de amor co-mienza a sentirse en los impulsos ingénitos del neófito. Entonces empieza a desarro-llarse en él, como el embrión de una flor, la aptitud de pensar, de reflexionar, de medi-tar y es entonces cuando principia a darse cuenta de que es parte de un todo social, unamolécula de un organismo, un átomo de la vida colectiva, de su especie y del mundo.

Para que un pueblo sea una democracia tiene que ser un pueblo capaz deentrar en sí mismo, pensar y descubrir sus propias calidades, escrutar su propio que-rer, desear y sentir. Mientras no llegue a este grado será, en el mejor de los casos, unmenor, un incapaz, un aprendiz, un aspirante a soberano, un pupilo bajo tutela, unsoberano bajo regencia. Esta no concluye con la mayor edad de tiempo, sino con lamayor edad de conciencia o pensamiento. Entre tanto sus intereses se hallarán enmanos extrañas, en poder de voluntades substitutivas, las que pueden ser honestascomo pueden ser desleales y egoístas. Ni siquiera su responsabilidad como mandatarioes efectiva, porque la incapacidad está en el mandante.


n la substancia cortical o subs-tancia gris del cerebro, hay cier-tas células grandes que no se

subdividen como lo hacen las célulasnormales. El crecimiento del cuerpo con-siste en la subdivisión de las células exis-tentes; esta subdivisión prosigue de unamanera continua en cada una de las cé-lulas que forman un grupo de igual na-turaleza hasta que se tiene una masagrande de células semejantes.

Durante el período prenatal, estadiferenciación se produce por una ac-ción interior de las células así como porsus relaciones recíprocas, las unas cam-bian desde el interior, las otras desdeafuera, según las diferencias de presión,las modificaciones químicas, etc., hastaque aparecen los diversos tejidos forma-dos por estas células, así como diversosórganos construidos por estos tejidos, ór-ganos que forman, en último término, elcuerpo humano.

Existe, sin embargo, un peque-ño grupo de células que no siguen esteproceso, que no se subdividen, pero quese dirigen hacia la parte superior del em-brión. Cuando el niño viene al mundo,se separan y quedan separadas duranteun tiempo considerable después del na-cimiento. Los cambios se operan desdeel interior de las células, las cuales pro-yectan fibras que después de cierto tiem-po se encuentran ,y puestas así en con-

tacto las unas con las otras, sus vainasse reúnen tan perfectamente que consti-tuyen, por así decir, un pasajeintercomunicante como un canal. Esteproceso se continúa durante siete años,hasta que una buena malla se ha forma-do, la cual después sigue complicándo-se.

Tal es la razón física y la expli-cación del porqué se considera a los sie-te años la edad en que el Ego1 toma po-sesión del cuerpo. La fisiología y la psi-cología nos muestran, pues, que en tan-to la malla compleja no se ha formadopor el entrelazamiento de todas las mi-núsculas fibras, el niño apenas puede ra-zonar, y que, por lo tanto, no se la debeimpulsar mucho en esa dirección. Estono quiere decir que el niño no puedaaprender a discernir en causas simplesy sus consecuencias, pero no se le debehacer seguir ningún encadenamientocomplicado de razonamiento mental quepueda fatigarlo con una tensión muyfuerte. Estas dos ciencias nos dicen, ensuma, lo que siempre han dicho losocultistas, que los primeros años de lavida deben de ser años de observaciónmás que de razonamiento. El niño debeser impulsado a observar tanto comopueda, porque sus sentidos son todavíamuy sutiles, mucho más sutiles de lo queserán más tarde, y se utilizarán en laobservación de hechos con el fin de que

CRECIMIENTO DEL NIÑOAnnie Besant

E


éstos sean recogidos en el cerebro, perono se le debe impulsar jamás hacia ra-zonamientos complicados, ya que la vidadel niño, o como nosotros decimos, elEgo que él encubre, no debe recibir des-de afuera una impulsión capaz de impe-dir el desenvolvimiento del alma.

Cuando esta malla complicadase ha formado por la unión de las célu-las separadas, el cerebro ha alcanzadoel proceso de razonamiento y todos es-tos pasajes comunicantes se hacen cadavez más finos, más numerosos y seinterpenetran a medida que el niño sehace adolescente, el adolescente hombrey el hombre avanza en edad. La ciencianos dirá que es el poder de razonar que

se desarrolla durante este crecimiento.Nosotros afirmamos que es el poder derazonamiento del Ego que, a medida quetoma posesión de un mecanismo físicomás perfeccionado, llega a manifestar-se cada vez más aquí abajo.

En tanto que sucede todo estoen el cerebro, se prosigue igualmente unproceso de coordinación en el cuerpofísico y, sobre todo, en el sistema ner-vioso entero.

1 Ego: La individualidad permanente,

impersonal e imperecedera.Nota: Las células grandes mencionadaspor la Dra. Besant, son las llamadasneuronas. o


ESCUELA DE VERANO

Se llevó a cabo en la Colonia Teosófica de San Rafael desde el 16 de eneroal 6 de febrero.Se realizaron dos actividades a lo largo de tres semanas.Los primeros catorce días fueron coordinados por el Sr.Juan Viñas, quien contó con la colaboración de algunoshermanos para la presentación de ciertos temas y activi-dades varias. El trabajo se realizó en base al título: "Los

NOTICIAS NACIONALES

ACTIVIDADES Y RESOLUCIONES DEL CONSEJO NACIONAL

1/2/99Ante el pedido del Grupo Taimni que funciona en la Biblioteca Teosófica de

calle Agrelo en la Capital Federal, de constituirse en Rama, se aprueba y se dará curso al mismo remitiéndolo a la Sede Internacional de Adyar.

Se informa sobre la posibilidad de que la Colonia Teosófica de San Rafaelreciba determinados contingentes turísticos, afines a la misma, como una alternativapara obtener recursos extras para el mantenimiento y nuevas mejoras del predio. Enuna reunión que tendrá lugar en la semana de Pascuas se analizará con su director eltema y miembros colaboradores para esta iniciativa.

Se informa que en la Semana Santa del año 2000 y días posteriores, la Srta.Joy Mills viajará a la Argentina y realizará un trabajo en la Colonia de San Rafael enocasión de cumplirse el vigésimo aniversario de la misma, luego disertará en algunosotros lugares del país.

Se informa sobre la necesidad de que toda la actividad contable de cada sedesea procesada y notificada en tiempo y forma a la Secretaría General, para cumpli-mentar así las disposiciones nacionales vigentes. Al respecto se instruirá a los Presi-dentes de cada Rama y Grupo.

Se informa que dentro de las actividades del proyecto CETA se está dandoprioridad a Internet que resulta ser muy eficiente. Un registro automático muestra quese han realizado cerca de 1000 consultas a nuestras páginas en Internet.


FALLECIMIENTOS:

José Martinez Bretones, Miembro Nº 5423. Falleció el día 29 de Diciembre de 1998.Había ingresado a la Sociedad Teosófica el 6 de octubre de 1963 a la Rama AnnieBesant de San Rafael a la que pertenecía. Se aleja de este plano a la edad de 86 años.

Con cariño despedimos a este hermano "Pepe" que nos acompañó en la tareaTeosófica.

El Campamento que organiza todos los años la Rama Himalaya, en AlpaCorral, se realizó desde el 14 al 20 de febrero de 1999 con un total de 30 asistentesde distintas partes del país y Porto Alegre (Brasil). El trabajo fue fructífero y armo-nioso.

principios de la Sabiduría Oculta y la Perfección del Ser Humano" de una maneraprofunda y ordenada. Se realizaron además, reportajes, pequeños seminarios yalgunas exposiciones varias, a cargo de distintos hermanos asistentes. En la segun-da parte, la última semana, se realizó un trabajo inquisitivo sobre el tema “Viven-cias” a cargo de las Srtas. Fanny Manissero y Silvia Di Mario y el Sr. RandolfoLópez Barboza. Por la tarde se realizaron dos talleres: «La Oratoria», a cargo delDr. Rogelio Elías; y “Cómo estudiar Teosofía”, a cargo de los jóvenes: JulianaCesano y Pablo Sender.

Este trabajo fue muy fructífero y se realizó en una modalidad reflexiva,silenciosa y de participación grupal.

Concurrieron a esta Escuela un total de 52 personas destacando la partici-pación de hermanos chilenos, uruguayos y peruanos.

Un querido hermano, Monseñor Miguel Batet, ha cumplido un largo sue-ño. Inauguró una comunidad formada por personas que decidieron agruparse porfines comunes de ideales de vida. Son 15 hectáreas en las sierras de Córdoba parala difusión del conocimiento teosófico. Se dictan cursos y seminarios. Para cual-quier información llamar a los TE: 03548 482523 (Capilla del Monte) ó 03414213799 (Rosario)


Cronograma de actividades

Viernes 18:Exposición de trabajosSimposio: "Teosofía y Fraternidad"

Sábado l9:10:00 hs.Bienvenida oficial a los partici-

pantes10:15 hs. Mini-charla:

"¿Qué es una Raza?"10:30 hs.Mini-charla:"Mitos y temores."10:45 hs. Reunión de Comisiones13:00 hs.Almuerzo15:30 hs. Reunión de Comisiones17:30 hs. Refrigerio19:00 hs. Actividad pública a designar

Domingo 20:10:00 hs. Mini-charla:

"La Crisis de nuestro tiempo"10:15 hs. Mini-charla:

"Educación para la Fraterniad"10:30 hs. Reunión de Comisiones13:00 hs.Almuerzo15:00 hs. Mini-charla:

"Religión y Fraternidad"15:15 hs. Mini-charla:

"Nuestra herencia interna"16:00 hs. Reunión de Comisiones18:00 hs. Té y chimentos

Lunes 21:10:00 hs. Mini-charla:

"Fraternidad y Libertad"10:15 hs. Mini-charla:

"Construyendo un futuro juntos"

10:30 hs. Informe de las Comisiones.Plenario

12:30 hs. Clausura del Congreso13:00 hs. Almuerzo y despedida

Temas de estudio

Comisión Nº 1Fraternidad, ¿un imposible?

Comisión Nº 2La fraternidad mas alla de las

diferencias religiosas y de las barrerassociales.

Comisión Nº 3El significado de la fraternidad

Comisión Nº 4La fraternidad como ideal y como

meta

Actividades complementarias

a) Elaboracion de un "Ensayo"b) Diseño de un “Poster”c) Creación de eslogans

Alentamos a los miembros del interiora asistir, a quienes alojarán para aliviargastos. Los que se decidan a participar,por favor, comuníquense con:

María Luisa GarcíaFlorencio Balcarce 71

1405 Buenos AiresTel: 4901-6665 - Fax: 4903-7157E-mail: [email protected]

SOCIEDAD TEOSOFICA EN ARGENTINACONGRESO DOCTRINARIO EN BUENOS AIRES

Junio l9-21, l999Tema: ‘FRATERNIDAD, ¿UN IMPOSIBLE?’


DE ANÉCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERÍASDE ANÉCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERÍASDE ANÉCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERÍASDE ANÉCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERÍASDE ANÉCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERÍAS

LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍAAlejandría (Bajo Egipto), 306 a.C. El entonces rey de Egipto, Plotomeo I

(hacia 360 - 283 a. C.) funda, en la ciudad creada por su medio hermano AlejandroMagno, la biblioteca más fastuosa de que se haya noticia en la Antigüedad. La haubicado en un barrio de dicha ciudad llamado «Bruchium», cercano al puerto. Supalaciego edificio consta de nada menos que diez grandes salones y muchos otros máspequeños dispuestos para el investigador. En el momento de su fundación ya albergaunos 532.800 libros, proeza digna de elogio si pensamos que 18 siglos después, entiempo de la invención de la imprenta, Europa contaba sólo con una docenas de miles.

El bibliotecario de la biblioteca fue Demetrio de Falera, filósofo y orador,quien siendo hijo de un esclavo logró, por su talento, elevarse a dignatario de la corte.Así, Ptolomeo lo puso al frente de aquel depósito del saber humano recogido hastaentonces. Porque, en efecto, la biblioteca de Alejandría custodiaba a las obras de losmás grandes genios de su tiempo y aun de los «antiguos». Filosofía, metafísica, astro-nomía, matemáticas, ingeniería, filosofía, medicina, historia y decenas de ciencias dela Antigüedad, hoy perdidas se reunían en sus estantes. Entre estos libros, se encontra-ba una historia del mundo (¡del 300 a. C. hacia atrás!) en 3 volúmenes.

Otro de los libros (casi deberíamos llamarlos «joyas») de esta legendaria bi-blioteca era la «Historia del Mundo» de Beroso, astrónomo caldeo contemporáneo deAlejandro Magno. Esta historia, que comenzaba desde la creación del mundo y llegabahasta los tiempos de su autor, comprendía nada menos que 2.150.000 años, y, entreotras cosas, relataba acerca de los 10 reyes que gobernaron antes del diluvio universal.También gozaba esta biblioteca del privilegio de tener la obra completa del sacerdoteegipcio Manethón, conocedor de las ciencias secretas del Egipto. Otros libros habíansido traídos desde Babilonia, la India y otros pueblos lejanos.

La biblioteca siguió enriqueciendo sus estanterías por medio de una ley quedisponía que todos los viajeros sabios o pudientes que llegaran a la ciudad, trajeran ydepositaran copias de sus obras en ella. Así, su patrimonio se enriqueciódesmedidamente. Hasta en tiempos de Cleopatra (69 a. C. - 30), menos de 300 añosdespués, las fuerzas romanas de Julio César, que entonces habían sometido a los egip-cios, incendiaron el puerto y con él la célebre biblioteca. Se trató de salvar parte de ellay aún de reconstruirla, pero en el siglo IV de nuestra era, otro emperador romano,Teodosio el Grande, fue responsable de que una multitud enardecida la destruyera porcompleto. Se perdía entonces gran parte del saber de la Antigüedad.


TRABAJO TEOSOFICO ALREDEDOR DEL MUNDO

Convención InternacionalCasi 1.200 delegados de más de 20 países distintos concu-

rrieron a la convención Internacional 123ª en Adyar. Durante losdos días previos a su apertura oficial se realizó una convención de la Juventud, en lacual la Presidente Internacional, Sra. Radha Burnier, dijo que los jóvenes teósofosdebían aprender a ver los principios teosóficos en relación al futuro bien del planeta.Tres jóvenes miembros entonaron una bella oración y se ofrecieron varias charlas deinterés sobre los tópicos de las Relaciones, el Ambiente y el Proceso Natural de Apren-dizaje.

Se realizó una Misa de Medianoche en la Iglesia Católica Liberal para laNochebuena y el 125 de diciembre la Orden de la Mesa Redonda llevó a cabo laCeremonia del Pan y la Sal simbolizando la lealtad a Dios, proveedor del pan, nuestromedio básico de subsistencia. La misma tarde ejecutó el bello Ritual de la EstrellaMística, ideado por C. Jinarajadasa.

En la gran reunión de apertura a la Convención, se ofrecieron los saludos enpersona de los representantes de varios países, luego de lo cual la Presidente ofreció sudiscurso. Como es costumbre, se llevó a cabo una recepción en la tarde del día deapertura, donde los delegados se reunieron informalmente. La atmósfera era cálida ytranquila, una modalidad naturalmente engendrada por los alrededores de belleza ycalma en el Estado del Cuartel General de la Sociedad.

Entre las numerosas conferencias y eventos culturales desarrollados a lo largode la semana, los delegados tuvieron oportunidad de visitar el Museo de la Sociedad ylos Archivos, donde había una exhibición especial de ítems conectados con muchosteósofos reconocidos y Presidentes pasados. También se pudo participar en el BhârataSamâj Pujâ realizado a diario en el Templo Hindú. En la misma tarde, el Coro Juvenilde Madrás y estudiantes de la Escuela Memorial Olcott entonaron variadas y vívidascanciones étnicas, y al día siguiente, niños del Centro de bienestar Social, vestidos a lausanza india, presentaron un programa de ejercicios en entrenamiento físico que in-cluía dos danzas del folklore tradicional del Tamil Nadu. El martes 29 de diciembre,se llevó a cabo una Reunión Devocional con una breve charla sobre el “Valor de laVida Interna”, seguida por un número de lecturas devocionales y música. Se obsequióa los presentes una grabación del 15vo., capítulo del Bhagavadgitâ, cantado en sánscritopor Lata Mangeshkar.

NOTICIAS INTERNACIONALES


Belleza sin Crueldad, de Chennai, y el Centro de bienestar Animal de la Socie-dad Teosófica, organizaron un kiosco para informar sobre el trabajo de esas organiza-ciones. Ambas se dedican a incrementar la percepción sobre la crueldad en animalesy otros temas ambientales, e informar sobre las opciones disponibles para emplearproductos que no dañen otras criaturas vivientes o nuestro mundo natural. El Sr.,S.M. Umakanth Rao fue electo Secretario General de la Sección India durante la Con-vención de la Sección el 29 de diciembre y durante la misma tarde el maestro T.N.Krishnan –artista de gran reputación y renombre- ofreció un delicioso concierto deviolín.

Durante la Convención se realizaron dos simposios titulados “Una Nueva Vi-sión para las Generaciones Futuras” y “¿Quién soy Yo?”, los que proveyeron muchomaterial para reflexionar. Los delegados propusieron preguntas a un panel duranteuna Sesión de Preguntas y Respuestas durante la mañana del 30 de diciembre. LaSra., Radha Burnier, la Srta., Mary Anderson, el Dr., Richard Brooks y el Sr., ConradJamieson respondieron con gusto las numerosas y variadas preguntas. El trabajo de laOrden Teosófica de Servicio fue exaltado en una reunión donde se discutieron nuestrasresponsabilidades ante los animales, los desposeídos y el ambiente. Smt Nadini Mathay su grupo de Bangalore, presentaron una sesión de danzas, brindando un exitoso ygozoso final a la Convención.

Sección IndiaEl 15 de agosto de 1998, la Logia Juvenil de Sangli en la Federación Teosófica

Marathi, junto con la Fundación Dhyan Anand Yoga, organizaron un “Experimento dePaz Mundial”. En esa fecha, todos los participantes, sin distinción, ya fuera solos o engrupos, se sentaron silenciosos durante 20 minutos con la mente vacío y en calma,intentando un estado puro de desatención, o de contemplar la paz mundial.

Debido a la entusiasta respuesta, este experimento innovador se repitió al ama-necer y al ocaso del Día de Año Nuevo, 1 de enero de 1999.

SingapurEn la puerta del frente de las brillantes nuevas premisas de la Logia Singapur

hay un aviso que capta la mirada y como recordatorio, no sólo para aquellos queentran a la Logia, sino también para cualquiera que entre a cualquier tipo de trabajo oestudio teosófico, se encuentre donde sea en el mundo. Este dice:AL ENTRAR, ABANDONA A TU YO AFUERA, PARA QUE TU IDENTIDADSE PUEDE DESARROLLAR ADENTRO.

UruguaySe informa que la Hna. Dolores Gago de la Sección uruguaya ha sido nombra-

da por la Sra. Radha Burnier Secretaria Internacional de la Sociedad Teosófica. (vernoticias de Uruguay)


M I N I B O L E T ÍN

DE LA SECCIÓN URUGUAYA

Coordinador: Elena OrtizCorrector: Thelma Cestau

Sociedad Teosófica en UruguayJavier Barrios Amorín 1085Casilla de Correo 1553Montevideo - UruguayTeléfono: 901 56 01E-Mail: [email protected]


EDITORIAL

Mucha gente piensa que los ideales que sustenta la Teosofía son bellasexpresiones teóricas pero impracticables en la vida diaria, de manera quecada cuartel Seccional teosófico tiene la oportunidad de probar en formaconvincente a quienes lo visitan los efectos benéficos de los principiosespirituales puestos en acción.

En su discurso inaugural como Presidente de la Sociedad Teosófica,el Sr. John Coats dijo con respecto a la responsabilidad de Adyar:

"Todos los teósofos del mundo están luchando para practicar lo quepredican, y ellos naturalmente mirarán a Adyar como el verdadero Centrode nuestro trabajo para inspiración y ejemplo. De esta manera se haceimprescindible que, especialmente cada uno de los que vivimos aquí,mantengamos una actitud de constante amistad y comprensión, lo cual haráposible que la Luz y las Bendiciones que vienen desde más allá de la GranCordillera del Himalaya, puedan verterse fuertemente a través de Adyar paraayudar a la Humanidad".

Para que todo centro teosófico pueda ser una reproducción - deacuerdo con sus propias posibilidades y limitaciones - del corazón de nuestraSociedad en el mundo externo que es Adyar, la interrelación entre cadamiembro y el grupo con el que trabaja debe ser objeto de nuestra constanteatención.

Quizá, como ha dicho la Sra. Virginia Hanson, nuestros propiosinexpertos y defectuosos intentos de trabajos grupales son ensayos enminiatura para ese eónico futuro en que, como Dhyan Chohans,participaremos en la creación y mantenimiento de un universo... (AcciónRecíproca del Individuo y el Grupo).

Todos sabemos que cada grupo es un campo de adiestramiento parael despertar de la consciencia individual, lo cual tiene su efecto en el propiogrupo y continúa operando en un círculo virtuoso en constante expansión ya niveles cada vez más profundos.

En nuestras actividades con grupos todos pasamos por distintas etapasen las cuales predomina alguna característica particular. Al principio buscamosapoyo y comodidad y queremos que alguien nos ayude a evitar loscompromisos; aquí generalmnete un líder autoritario decide por nosotros. A


medida que la consciencia agota las posibilidades de desarrollo en ese nivel,necesitamos participar en un grupo donde podamos decidir, comprometernosy no aceptar como absolutas las opiniones de nadie; en esta etapa a menudouno defiende con violencia sus propias ideas o las que comparte. Aquí vamossintiendo la necesidad de un líder, pero no como una figura de autoridadsino como alguien a quien - incluso habiendo sido elegido por la voluntadde la mayoría - sus propios valores humanos y sus esfuerzos hechos en unarecta dirección, fueron los que en definitiva le concedieron el derecho naturala estar en ese puesto.

Y como la evolución usa todo, también los conflictos están presentesen el grupo como un medio para que el individuo pueda conocerse más a símismo y madurar. En ese sentido, nuestras proyecciones inconscientes tienenun importante propósito, ya que cuando son reflejadas por el espejo que es elgrupo, si estamos atentos y somos honestos con nosotros mismos, puedenservirnos para profundas reflexiones.

Según lo expresa la Sra. Hanson, podríamos concebir el proceso comode proyección, reconocimiento, aceptación, asimilación, re-creación, yliberación, repetido una y otra vez en niveles cada vez más altos. Dependiendode la honestidad de los individuos, el proceso puede ser uno de contínuacreación de potenciales más elevados, de modo que el grupo se convierta enuna cultura para aquellas cualidades genuinamente humanas de ternura,amor y compasión, las cuales pueden desarrollarse sólo en relación.

Si podemos ver nuestra acción en el grupo "como ensayos de pruebapara una futura gran actuación", tal vez logremos estar menos enroscadoscon nuestras diferencias y expectativas personales, aceptando con agradoque nadie puede ensayar si no lo hace en compañía de otros actores en eldrama y que esa acción recíproca consciente es lo que ayuda a cada uno aconocer su propio dharma.

Mercedes Fernández Secretario General


NOTICIAS DE URUGUAYDESPEDIDA

Nos honramos en destacar un acontecimiento importante para la Sección Urugua-ya. La hermana Dolores Gago, miembro antiguo y trabajador, de extensa vinculacióncon la Teosofía, ha sido designado por el Presidente Internacional para ocupar uncargo de gran responsabilidad en el Consejo Internacional de la Sociedad Teosófica.

En una reunión con expresiones de fraternal afecto, despedimos a Dolores y ledeseamos que sus días estén plenos de realizaciones espirituales en Adyar. Si en algúnmomento se cuela entre sus actividades un poquito de nostalgia, podrá mirar un re-cuerdo de sus hermanos de Uruguay que le hará sentir que a pesar de la distanciafísica, en un profundo nivel estamos siempre juntos.

A veces miro a mi alrededor con un sentimiento de congoja.En la confusión que aflige al mundo de hoy, veo una falta de respeto por los verda-

deros valores de la vida. La belleza nos rodea, pero, ¡cuántos son los que están ciegospara verla¡. Esa misma gente mira las maravillas del mundo, pero parece no ver nada.

Cada segundo que vivimos es un nuevo y único momento del universo, un momen-to que nunca volverá... pero, ¿qué le enseñamos a nuestros niños?. Les enseñamos quedos y dos son cuatro y que París es la capital de Francia.

¿Cuándo les enseñaremos también cosas como: - ¿sabes tú quien eres?, tú eres unamaravilla. Tú eres único. En todos los años que han pasado nunca ha habido un niñocomo tú. Y, ... mira tu cuerpo... qué maravilla es ! Tus piernas, tus brazos, tus hábilesdedos, la forma como te mueves... Tú puedes convertirte en un SHAKESPEARE, enun MIGUEL ANGEL, o en un BEETHOVEN. Tú tienes la capacidad para cualquiercosa. Sí, tú eres una maravilla.

Y cuando tú crezcas, sabiendo todo eso, ¿podrás entonces hacer daño a otro que escomo tú también, una maravilla? . Tú debes lograr aprecio y protección mutua. Túdebes trabajar... todos debemos trabajar ... para que este mundo sea digno de sus hijos.

PABLO CASALSextraído de THEOSOPHY IN AUSTRALIA

June quarter, 1987, Nº 667, vol. 51, nº 2

tradujo del inglés: Dolores, Uruguay

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