Unidad 6 Capítulos 3 y 4 Carne y Piedra by Richard Sennett

7/28/2019 Unidad 6 Captulos 3 y 4 Carne y Piedra by Richard Sennett

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANAESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIALREA DE FUNDAMENTACIN

Mg. Diego Andrs

Bernal [email protected]


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Preparado por:

Mg. Mara del MarMuoz Gonzlez


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Introduccin (94-99)

1. Mirar y creero Los temores de un emperador (99-104)o Adriano asesina a Apolodoro (104-106)

Teatrum Mundi (106-110)

2. Mirar y obedecero La geometra del cuerpo (110-115)o La creacin de una ciudad romana (115-120)o El foro romano (120-126)o La casa romana (126-131)

3. La obsesin imposible (131-133)


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El emperador necesitaba que su poder fuera visto en losmonumentos y en las obras pblicas. El poder necesitaba a la

piedra. [] los gobernantes se apoyaban en estas huellasvisibles para movilizar y justificar su reinado. (SENNETT,1994, 95).

El sbdito [] buscaba la seguridad mostrndose dispuestos a creer

en lo que vea en las calles de la ciudad, en los baos, el anfiteatro o elforo. La obsesin romana por las imgenes utilizaba una formaparticular de orden visual. Se trataba de un orden geomtrico y losromanos perciban los principios de esta tranquilizadora geometra[] enfatiza la continuidad de la ciudad, la perdurabilidad y elcarcter inmutable de su esencia. (SENNETT, 1994, 95)


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Adriano resolvi la tensin la roducida or la

importancia de sus predecesores] mediante la ficcincvica de que el crecimiento monumental de la ciudadrevelaba su carcter esencial e inmutable como Roma.

Aunque los sbditos se rebelaran, los senadores seenfrentaran en guerras civiles o los emperadoresdespojaran al estado del poder, la gloria de los edificiospona de manifiesto el carcter esencial de la ciudad desdeel mismo momento de su nacimiento. (SENNETT, 1994,101-102).


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La mayora de las personas sobrevivan

grac as a una n r nca a re e re ac ones eclientela con individuos ms poderosos, redque distribua los despojos [] El da romanose iniciaba asistiendo al momento en que se

levantaban y reciban diariamente aquellos delos que se dependan. La adulacin personal seintercalaba entre favores, propinas y pequeostratos. (SENNETT, 1994, 104).


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econmicas para los propios conquistadores. Lasubdivisin de los cuadrantes de la ciudad continuabahasta que las parcelas eran lo suficientemente pequeascomo para ser entregadas a los individuos. En el ejrcito,

el nmero de parcelas que un soldado reciba dependade su rango. El pas conquistado era dividido de lamisma manera y los soldados reciban porciones deterreno meticulosamente calculadas de acuerdo con surango. (SENNETT, 1994, 120).


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MILETOS. V a.C.MILETOS. V a.C.

CAESARAUGUSTAS. I a.C.

CAESARAUGUSTAS. I a.C.

SANTA FE(GRANADA)

1491 d.C.

SANTA FE(GRANADA)

1491 d.C.


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PLANO DE LAVILLA DE

PLANO DE LAVILLA DE

MEDELLN

1791

MEDELLN

1791


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La presin de la poblacinera tanto vertical como

El grupo familiar pese a ser ciertamenteigualitario era jerrquico y patriarcal.

or zonta , rec uyen o a osromanos ms pobres en

insulae, las primeras casas depisos, que eran estructuras

irregulares construidas piso apiso, y que a veces

alcanzaban una altura de 30m. (SENNETT, 1994, 103)

IMPROVISACIN Y

DESORDEN

La domus reflejaba la ciudad que habafuera de sus muros. La geometra de lacasa era congruente con las clases, losclientes, las edades y la propiedad de lagente que las albergaba. La imagen delnea sangunea es actualmente una

figura retrica, pero para los antiguosromanos se trataba de una medidaliteral. (SENNETT, 1994, 126-128).

PLANIFICACIN, GEOMETRA Y ORDEN


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InsulaeInsulae Domus RomanaDomus Romana


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Introduccin (134-135)

1. El cuerpo distinto de Cristoo Antnoo y Cristo (135-143)

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2. Los lugares cristianoso La casa cristiana (145-52)o Las primeras iglesias (152-258)

3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-

160)


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Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimientocorpora a qu r un nuevo va or esp r ua . o or erams difcil de trascender, segn la leccin que Cristoense con sus propios sufrimientos. El viaje cristiano porla vida cobraba forma trascendiendo todos los estmulosfsicos; un cristiano tena la esperanza de acercarse ms a

Dios en la medida en que se haca indiferente respecto alcuerpo. [] El cristiano revolucion la experiencia paganadel cuerpo. [] A medida que sus cuerpos setransformaban, pensaban que comenzaban a sentir a Dios.(SENNETT, 1994, 134-141)


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Daniel en el foso de los

leones (Catacumba de SanCalixto). Desnudo

masculino pero nadasensual, lo que va a ser

tpico en el primitivo arte

cristiano.

Los jvenes en el horno deBabilonia (Catacumba de

Santa Priscila).


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El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. Alos ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, nihermosos ni feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas

visuales ya no importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracinrie a de la desnudez las frmulas romanas de mirar creer mirar

obedecer [] el cristianismo primitivo rompi en principio con laconclusin de esa fisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Loscuerpos de hombres y mujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, conlos dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo eravulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y elpoder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcin delcuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, su martirioen parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes eran

semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142).


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Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)

Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el MuseoArqueolgico Nacional de Madrid.Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se data

entre el 325 y el 335 d.C.Las escenas representadas son (de izquierda a derecha) laResurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, laorante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.


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Con Adriano el cristiano estaba confinado al espaciodomstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de unamplio espectro econmico. [] La pequea clula cristianacomparta una comida durante la cual los fieles charlaban,

oraban y lean cartas de otros cristianos que residan endiferentes partes del imperio. [] El gape intentaba rompercon el clientelismo. La fiesta era compartida igualitariamente ysimbolizaba que no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, nivarn ni hembra. (SENNETT, 1994, 148).


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Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni porel lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por suscostumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en suspropias ciudades ni tienen un modo de vida singular

Habitan en sus pases pero slo como peregrinos todo pasextranjero es como su patria y cada patria es un pasextranjero en Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citado enJaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; New Haven: YaleUniversity Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT, 1994, 140).


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Fresco conimagen de

los apstolesen las

ca acum as


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El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienesgobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con losropajes y las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entrabaceremonialmente en la Baslica laterana por la nave central rodeado por clrigos derango menor que le acompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la

jerarqua de la fe se vea ahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la

misa de los catecmenos, en la que se pronunciaban las oraciones comunes,despus las lecturas de la Escritura y, por fin, la misa de los fieles. Los que yahaban sido bautizados daban comienzo a esta segunda misa desfilando por la navecentral con ofrendas colocaban a los pies del obispo sentado en el trono. Despustomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre, se lea la oracin de comunin y elobispo se marchaba, descendiendo de su trono y pasando a travs de las filas de

creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio. As fue como la Iglesiaefectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).


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