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LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN LOS PROPOSITOS DE DIOSUNIDOS EN LOS PROPOSITOS DEL SEORPREFACIO GENERAL. Por primera vez pienso en la necesidad de un material importante como sta, que sirve para llenar una gran necesidad del liderazgo. La mayora de los obreros del Seor quizs no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, acord realizar esta material. Esta exposicin est dirigida al pastor obrero, lder y para todos hermanos interesados de conocer ms de Dios, o que inicie un ministerio sin contar con una preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. No estoy intentando con este material, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseo es, estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. Quiera el Seor aadir su bendicin a este estudio de la Epstola a los Efesios a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios.Lic. ANDRES MENDEZ A.Escritor generalPROLOGO DEL AUTOR. En este estudio de la carta a los Efesios, he procurado reunir material que pueda ser utilizado como base para estudios bblicos en todas las esferas del desarrollo. Lo hecho en forma expositiva y en captulos para que en su estudio personal cada pastor o lder pueda preparar su propio apunte. He tratado de abordar todos los temas centrales que abran las puertas a investigaciones ms profundas. Sin embargo, la magnitud de la revelacin es de una extensin tal que me abruma. Consciente de mis limitaciones, pero contando con la asistencia del Espritu Santo, he trabajado sobre los borradores, cotejando a otros siervos de Dios rogamos a Dios, el Padre de gloria, que nos d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de nuestro entendimiento para conocer la esperanza a que fuimos llamados, y saber cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder que resucit a Cristo de los muertos y lo ha colocado como sublime y glorioso Seor sobre todos. Amn.INTRODUCCION: Trasfondo econmico: feso era un centro prspero de comercio internacional. Su ubicacin estratgica en el cruce de los dos caminos principales de Asia y su puerto le provey de muchos ingresos tributarios. Adems contaba con un fuerte ingreso turstico por los devotos del templo de Diana. La actividad econmica de feso se centra fundamentalmente en el turismo que atraen las notables ruinas grecorromanas de la ciudad antigua, y los restos paleocristianos y bizantinos, que atraen igualmente a muchos peregrinos. Si bien en la antigedad clsica feso fue una importante ciudad portuaria, desde el siglo V en adelante el mar sufri, por procesos de sedimentacin y erosin, un fuerte retroceso que lo han alejado de la actual lnea de la costa, por lo que su puerto fue abandonado hace mucho.

Trasfondo poltico: feso era la residencia del procnsul, por lo tanto era la capital de la provincia. El procnsul era el representante del Csar. Ser procnsul, es la ms ricas de las provincias, era una posicin muy codiciada. Generalmente haba tan solo un procnsul, pero Hch 19:38 dice: "procnsules hay." Este plural inesperado nos ayuda fijar la fecha de estos sucesos. El historiador romano Tcito nos informa (Anales, XIII,) que Agripina, la madre cruel del emperador Nern contrat a dos personas para envenenar a al procnsul de Asia, Junio Silano, pues este, siendo el bisnieto de Augusto Csar, representaba una supuesta amenaza al trono. Aparentemente estos dos asesinos asumiendo el proconsulado de manera compartida durante un perodo breve en el ao 54 d.C. feso era la cabecera de la ruta postal imperial para Asia. Toda comunicacin del Cesar llegaba por correo primero a feso y de ah copias iban a las otras seis ciudades principales de Asia (Esmirna, Sardis, Prgamo, Tiatira, Filadelfia, Laodicea), siguiendo el orden de Apo 1:11.

Trasfondo religioso: Diferentes religiones en feso: 1. El culto a Diana: Diana ( Artemisa) era la diosa de la caza y de la fertilidad. Su imagen era de una mujer con mltiples senos. Ella tena un culto durante todo el ao, pero especialmente en la primavera, sus adeptos la invocaban pidiendo por una siembra fructfera. Para adorar a Diana haba que incurrir actos de prostitucin con una de las muchas "sacerdotisas" de Diana. Las sacerdotisas de Diana vestan tnicas cortas llevando un pecho descubierto. Durante el mes sagrado para los devotos de Diana (marzo-abril) el templo se converta en una verdadera fiesta orgistica, con cientos de parejas en el templo involucrados en actos sexuales con las sacerdotisas.2. El culto al Cesar: El Cesar era considerado dios. El culto a Csar involucraba sacrificios de incienso y otros rituales ligados a prcticamente cada actividad de la vida cotidiana civil. Era una actividad tan poltica como religiosa. "Las autoridades de Asia" (literalmente, "los asiarcos" Hch 19:31) eran aquellos responsables por velar por este culto en la provincia de Asia. Por qu defendieron a Pablo en el alboroto en feso? Posiblemente, porque ellos vean al culto de Diana y no al cristianismo como su competencia principal.3. El ocultismo y la magia: Haba muchas religiones "secretas" en Asia. La magia predomin tanto en feso que libros de magia fueron conocidos en todo el imperio romano como "escritos de Efeso." Los libros quemadas en Hch 19:19 representaban el equivalente a 160 aos de sueldo, ya que el tetradracma efesio (una "pieza de plata") era el equivalente del sueldo de un jornalero.4. El judasmo: Haba una gran colonia judaica. Haba gran rivalidad entre los judos y los gentiles. Los judos se consideraban superiores y eso ocasionaba conflictos de tipo racial combinado con cuestiones religiosas. A continuacin a dos citas histricas del historiador judo-romano, Flavio Josefo, acerca de los judos en feso;5. Antigedades de los Judos, libro XVI, captulo VI, prrafos 1 al 4 y 7 dicen: 5.1. Los judos del Asia Menor y de la Libia vecina de Cirene eran oprimidos por las ciudades; los reyes anteriores les haban otorgado la igualdad de derechos con los dems ciudadanos, pero ahora los griegos los perseguan injustamente, hasta el punto de despojarlos del dinero sagrado y molestarlos particularmente. En medio de estas calamidades, y viendo que no se les pona fin, los judos enviaron mensajeros a Csar para que lo informaran. Este le concedi la igualdad jurdica, y escribi sobre el particular a las provincias. A continuacin ofrecemos copias de los escritos, para que nos sirvan de testimonio de la buena voluntad con que nos trataron los emperadores.5.2."Csar Augusto, pontfice mximo, investido del poder tribunicio, decide. Puesto que el pueblo de los judos ha cado en gracia al pueblo romano y le es fiel no slo ahora, sino desde mucho antes, especialmente siendo emperador Csar mi padre, y de igual modo Hircano su pontfice mximo; he decidido con mi consejo y con la opinin favorable del pueblo romano, que los judos puedan observar sus costumbres conforme con sus antiguas leyes, tal como lo hacan en tiempos de Hircano, sumo pontfice de Dios todopoderoso; adems que no se toquen sus contribuciones, sino que se permita sean enviadas a Jerusaln para ser entregadas a los receptores de esta ciudad; y no se los obligar a comparecer ante los tribunales el da sbado ni el da precedente desde las nueve horas. Si alguno robare sus libros sagrados o dinero sagrado, sea de una sinagoga o de un lugar de reunin, una vez detenido, ser considerado sacrlego y sus bienes transferidos pblicamente al pueblo romano. En cuanto al decreto de los judos en mi honor por la piedad que atestiguo a todos los hombres y en homenaje a C. Marcio Censorino, que sea colocado con el presente edicto en el lugar muy insigne que me ha sido consagrado por la comunidad de Asia en Ancira. Si alguien procediere en contra de lo establecido, sea castigado con grave pena." Grabado en una columna en el templo del emperador.5.3. "Csar, a Norbano Flaco, salud. Permtase a los judos, en cualquier lugar de los gentiles que vivieran, que enven dinero considerado sagrado a Jerusaln, segn su vieja costumbre, sin que nadie se lo impida." Esto en lo que se refiere a Csar.5.4. Tambin el mismo Agripa escribi en esta forma en favor de los judos. "Agripa a los magistrados, senado y pueblo de feso, salud. Quiero que la administracin y vigilancia de las contribuciones sagradas que acostumbran a enviarse a Jerusaln est en poder de los judos, de acuerdo con su costumbre nacional. Y si alguien robara las contribuciones sagradas y buscar asilo, quiero que sea sacado del asilo y entregado a los judos, de acuerdo con el derecho con que se suele sacar a los sacrlegos. Adems he escrito al pretor Silano para que no se obligue a los judos a presentarse en los tribunales los das sbado."5.5. En igual forma escribi Julio Antonio, procnsul, "A los magistrados, senado y pueblo de feso, salud. Los judos que viven en Asia me informaron, cuando me encontraba administrando justicia en los idus de febrero, que Csar Augusto y Agripa les concedieron que pudieran vivir de acuerdo con sus leyes y costumbres, y que las primicias que cada uno espontneamente, por piedad, diera a Dios, se les permita, sin que nadie lo impida, llevarlas con vigilancia; me pidieron que sancionara con decreto convenientemente lo que fuera concedido por Csar y Agripa. Quiero, pues, que sepis que es mi voluntad, como la de Csar y Agripa, que se les permita vivir de acuerdo con sus deseos y segn sus costumbres patrias."6. Los Nicolaitas (Apo 2:6-15): Eran una secta aparentemente de tipo gnstico. Era una religin secreta. La redencin no era a travs de Cristo, sino a travs del conocimiento a la que slo una lite tena acceso. Asia era un centro del gnosticismo.7. El Cristianismo: Conocido en Hch 19:23 como "el Camino". Aunque Pablo no "plant" la iglesia en feso (l encontr "unos doce" discpulos all al iniciar su tercer viaje misionero Hch 19:1-7, el pas ms tiempo all que en cualquier otra ciudad registrada en sus viajes Hch 19:8,10. El ministerio en feso se caracteriz por una tremenda demostracin del poder de Dios Hch 19:11-20 "de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess" Hch 19:10. feso goz no solo del ministerio de Pablo, sino tambin de los ministerios de Priscila y Aquila, Apolos, Timoteo, Pedro y Juan. Probablemente es la ciudad que tuvo ms presencia apostlica durante el tiempo ms prolongado.

Trasfondo social y cultural: Contexto cultural. Las monarquas helensticas suceden a las ciudades estado. La cultura helenstica experimenta un progreso econmico y social: se acua nueva moneda y una lengua comn: La Coin favoreciendo la hegemona panahelenstica. Se acentan las diferencias entre las clases sociales El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia que pueda ser abarcado. Se acenta el individualismo, a la vez que se da un fuerte cosmopolitismo Se La polis griega pierde su independencia, y Atenas, su hegemona comercial; y, al menos en parte funda la ciudad de Alejandra en el 332 a.C. 290 a.C. Se funda la Biblioteca y el Museo de Alejandra. Se hablaba el dialecto jnico del griego clsico. Turismo Actualmente las ruinas son visitadas principalmente por cruceros que proceden del puerto deKuadas, situado a 19 km. Es un sitio amplio, que no ha sido excavado todava por completo, pero lo que se puede observar da una cierta idea de su esplendor original. Monumentos y lugares de inters.

Trasfondo filosfico y cientfico: Nueva concepcin del ser humano: Ideal de Autonoma y autosuficiencia. Deseo de seguridad personal y de felicidad. Bsqueda de Leyes inalterables de la Naturaleza: Cosmos. El Saber con Fines prcticos: saber vivir. Finalidad moral Escuelas: Estoicismo, Epicuresmo, Escepticismo. estoicismo zenn de kition acepicuresmo epicuro de samos (341-274 A.c) escepticismo pirrn de elis (360 - 270 A.c)

Mtodo panormico1. La idea principal del libro.La unidad, que ya no hay varios grupos y que somos uno en Cristo.2. Razn principal por la cual se escribi este libro.Exista una divisin en Efesios entre judos y Gentiles, los judos queran imponer a los Gentiles el cumplimiento de la ley para la salvacin. Y no estaban entendiendo que esta idea ya no exista ms en Jesucristo.3. Palabras claves en efesios:toda referencia a Dios, en Cristo (en l, en el Seor), el Espritu (Santo), rico (riquezas), en los lugares celestiales (en las regiones celestes), en otro tiempo, gracia, poder (potestad), cuerpo (iglesia), redencin, andar, referencias al diablo (potestad, principado, autoridad, etc.)4. Temas sobresalientes:gracia, lugares celestiales, misterio.5. nfasis: El mbito csmico de la obra de Cristo; la reconciliacin de los judos y los gentiles obrada por Cristo por medio de la cruz; la supremaca de Cristo sobre los "poderes" por el bien de la iglesia; el comportamiento cristiano que refleja la unidad del Espritu.

ESTRUCTURADEEFESIOS

1. Ttulo: un solo pueblo2. Versculo Clave:1:14: Porque Cristo es nuestra paz: de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando mediante su sacrificio el muro de enemistad que nos separaba,3. Autor y fecha: No hay indicacin de que el hecho de que Palo fue el autor sea cuestionado. l es indicado como el autor en la salutacin de apertura 1:1; 3:1. La carta fue escrita desde la prisin en Roma Hch 28:16-31 en algn momento entre el 60-62 d.C. y por lo tanto, frecuentemente se hace referencia a ella como una epstola de la prisin (junto conFilipenses, Colosenses, y Filemn). Pudo haber sido compuesta casi contemporneamente con Colosenses e inicialmente enviada con esa epstola y Filemn por Tquico Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8. Vea Introduccin de Filipenses: Autor y fecha para una discusin de la ciudad de la cual Pablo escribi.

Temas histricos y teolgicos: Los primeros tres captulos son teolgicos, enfatizando doctrina del NT, mientras que los ltimos tres captulos son prcticos y se enfocan en la conducta cristiana. Esta es una carta de aliento y amonestacin, escrita para recordarle a los creyentes de sus invaluables bendiciones de Jesucristo; y no solo para estar agradecido por esas bendiciones, sino tambin para vivir de una manera digna de ellas. A pesar de las grandes bendiciones de un cristiano en Jesucristo, l puede tener la certeza de que ser tentado por Satans para queestsatisfecho y complacido en s mismo. Fue por esa razn que, el ltimo captulo, Pablo le recuerda alos creyentes de la armadura completa y suficiente provista para ellos a travs de la Palabra de Dios y por su Espritu 6:10-17 y de su necesidad de oracin vigilante y persistente 6:18.Un tema clave de la carta es el misterio lo cual significa una verdad que en el pasado no haba sido revelada de la iglesia, la cual es "que los gentiles son herederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio" 3:6, una verdad completamente escondida a los santos del A.T 3:5, 9. Todos los creyentes en Jesucristo, son iguales delante del Seor como sus hijos y como ciudadanos de su reino eterno, una maravillosa verdad que solo los creyentes de esta poca actual poseen. Pablo tambin habla del ministerio de la iglesia como la novia de Cristo (5:32; cp. Ap.21:9). Una verdad importante enfatizada es la de la iglesia como el cuerpo presente, espiritual, terrenal de Cristo, tambin una verdad distinta y previamente no revelada del pueblo de Dios. Esta metfora muestra a la iglesia, no como una organizacin, sino como un organismo vivo compuesto de partes mutuamente relacionadas e interdependientes. Cristo es la Cabeza del cuerpo y el Espritu Santo. El cuerpo funciona a travs del uso fiel de los dones espirituales de sus diferentes miembros,otorgados de una manera nica y soberana por el Espritu Santo en cada creyente. Palabras claves: uno, unos, ellos, ustedes, vosotros, todos."Riquezas" "gracia" "gloria" plenitud o "pleno" "en Cristo".Conexiones. El enlace principal de Efesios con el Antiguo Testamento, est en el sorprendente para los judos concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo Efesios 5:32. Este asombroso misterio, es una verdad no antes revelada a la iglesia, es que los gentiles son herederos juntamente con Israel; todos unidos como miembros de un cuerpo, y que conjuntamente comparten la promesa de Jesucristo Efe 3:6. Este era un misterio totalmente escondido de los santos del A.T Efe 3:5, 9. Los israelitas que eran verdaderos seguidores de Dios, siempre creyeron que solo ellos eran el pueblo elegido de Dios Deut 7:6. El aceptar a los gentiles en un estatus igual en este nuevo paradigma, fue extremadamente difcil y caus muchas disputas entre los creyentes judos y gentiles convertidos. Pablo tambin habla del misterio de la iglesia como la novia de Cristo, un concepto nunca antes escuchado en el A.T.el proposito de la unidad de la iglesia:1. Exaltar a Cristo 1:21-23.2. Proclamar la reconciliacin. De judos y gentiles con Dios en un mismo cuerpo, 2:11-19; 3:6; 4:4. 3. Exhibir la multiforme sabidura de Dios. A las huestes celestiales 3:10.4. Glorificar de Dios 3:21.5. Perfeccionar de los santos 4:11-16.6. vestirse de todas armaduras 6:10.13.

DIVISION DE EFESIOS:Cap. 1.1.2. UNIDOS EN TRNSMITIR LOS PROPOSITOS DE DIOS Cap. 1- 3. 1.23. UNIDOS EN GOZAR LOS PROPOSITOS DE DIOS.Cap. 4- 6: 1. 9. UNIDOS EN VIVIR LOS PROPSOITOS DE DIOS.Cap. 6: 10. 24. UNIDOS EN PRACTICAR LOS PROPOSITOS DE DIOS.I. UNIDOS EN TRANSMITIR LOS PROPOSITOS DE DIOS 1:1.2. La nueva vida en Cristo. Efes. 4:17 hasta el fin de la carta Pablo describe la nueva vida en Cristo, dando exhortaciones en cuanto a la santidad y a lo que significa andar como hijos de luz. Efes. 5:22-6:4 nos da instrucciones sobre los deberes domsticos, y luego concluye 6:10-20 con una descripcin de la armadura del cristiano. Cules son los propsitos de Dios?

A. LAS CREDENCIAL DE PABLO 1.1.2. (Gr Paulos Pablo), Pablo apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Antes de dirigirse a sus hermanos para ensearles y exhortarles, Pablo tuvo que identificarse. Era necesario saber quin era. As tambin nosotros antes de dirigirnos a los hermanos tenemos que confirmar quines somos y cul es nuestra autoridad. Para que la enseanza que se propona impartir tuviera los efectos esperados, el escritor deba tener autoridad de Dios. Tanto en esta oportunidad como cuando les escribi a los Corintios, indic que haba recibido una comisin directamente del Seor 1Co. 1:1; 2 Co. 1:1). Escribiendo a Timoteo volvi a recordar la misma cosa 2 Ti. 1:1. El doble respaldo a su apostolado consista en ser un siervo seguro de su posicin 1Ti. 1:12 y eficiente en sus funciones de apstol, predicador y maestro de los gentiles 2 Ti. 1:11. Cul es la leccin para nosotros? Pablo no se perteneca a s mismo, nosotros tampoco. Hemos sido comprados por Cristo 1Co. 6:20; 1P. 1:18; santificados para su servicio Ro. 6:6; 7:6 y comisionados para llevar el nombre del Seor 1 Ts.1:6.7. La voluntad de Dios a la cual obedeca Pablo tambin rige nuestro servicio, y sin ella no tendremos poder ni victoria, pero en ella Fil. 2:13, todo es posible porque es Dios quien obra y no nosotros 2 Co. 12:11. Las dos nicas credenciales que posea Pablo.1. ES APSTOL DE JESUCRISTO V 1. Cuando Pablo dijo eso, tena en mente tres cosas: 1.1. Perteneca a Cristo. Su vida no le perteneca para hacer con ella lo que quisiera; era propiedad de Jesucristo, y tena que vivir siempre como Jesucristo quera que viviera.

1.2. Era enviado por Cristo. La palabra apstolos procede del verbo apostellein, que quiere decir enviar. Se puede usar, por ejemplo, de un escuadrn naval que se enva en una expedicin. Se puede usar de un embajador enviado por su pas de origen. Describe a un hombre que es enviado con alguna misin especial. El cristiano se ve en todos los momentos de su vida como miembro de la comunidad que est al servicio de Cristo. Es un hombre con una misin: la de servir a Cristo en este mundo.

1.3. Era delegado por Cristo. El sanedrn era el tribunal supremo de los judos. En cuestiones de religin, el sanedrn tena autoridad sobre todos los judos del mundo. Cuando el sanedrn llegaba a una decisin, esa decisin se le encomendaba a un apstol para que se la comunicara a las personas a las que concerna y para que comprobara que se cumpla. Cuando un apstolos as era enviado, detrs de l y en l se hallaba la autoridad del sanedrn, cuyo representante era. El cristiano es el representante de Cristo en el mundo, pero no se le deja llevar a cabo esa tarea dependiendo de su propia fuerza y poder; la fuerza y el poder de Jesucristo estn con l.

2. APSTOL POR LA VOLUNTAD DE DIOS v1. (Apstol gre apostolon, Voluntad thelematos). El tono de su voz no es aqu de orgullo, sino de simple admiracin. Pablo estaba maravillado de que Dios hubiera escogido a un hombre como l para hacer Su obra. Un cristiano no debe nunca llenarse de orgullo por la tarea que Dios le asigna, sino llenarse de admiracin de que Dios le haya tenido por digno de participar en Su obra. Un cristiano es una persona que vive siempre una doble vida. Un cristiano tiene una direccin humana y otra divina; y ese es precisamente el secreto de la vida cristiana. El doble respaldo a su apostolado consista en ser un siervo seguro de su posicin 1 Ti. 1:12 y eficiente en sus funciones de apstol, predicador y maestro de los gentiles 2 Ti. 1:11. Al decir por la voluntad de Dios, enfatiza que l fue escogido y colocado en el ministerio por Dios mismo y no por eleccin propia, ni por la de otros seres humanos 1 Tim. 1:12. Pablo habia sido:

2.1. Llamado para un servicio especfico Hch. 9:15; 22:15.

2.2. Enviado para predicar y ensear 1 Co. 1:17; Col. 1:28.

2.3. Comisionado con el poder del Seor Hch. 13:4; 26:18. Cul es la leccin para nosotros? Pablo no se perteneca a s mismo, nosotros tampoco. Hemos sido comprados por Cristo 1 Co. 6:20; 1 P. 1:18; santificados para su servicio Ro. 6:6; 7:6 y comisionados para llevar el nombre del Seor 1 Ts. 1:6.7. La voluntad de Dios a la cual obedeca Pablo tambin rige nuestro servicio, y sin ella no tendremos poder ni victoria, pero en ella Fil. 2:13 todo es posible porque es Dios quien obra y no nosotros 2 Co. 12:11.B. APOSTOL A LOS HERMANOS 1.1. Los destinatarios de la carta son los: santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso. Pablo le gustaba reiterar sus pensamientos con expresiones dobles y paralelas. Menciona tanto el estado como la condicin espiritual de los destinatarios. As como Pablo mencion el doble origen de su autoridad, tambin mencion dos cualidades de sus hermanos: 1. LOS SANTOS (gios). Apartados por Dios y consagrados a su servicio. Esto se refiere al estado espiritual en que se hallaron por la gracia de Dios y desde el punto de vista de Dios. Santos es la designacin del carcter de los cristianos como miembros del pueblo de Dios y de su destino final. Santos porque haban sido separados por el Espritu Santo, 2. FIELES EN CRISTO. (gr pists) Porque haban confiado en Jesucristo de todo corazn. La condicin de apartados por el Seor no slo hablaba del propsito de Dios para ellos 1 Co. 1:2 sino tambin de la severa demanda de una vida de santidad 2 Co. 7:1. Ser fiel es el complemento de ser santo. Los fieles son los que han puesto su fe en l como Salvador y lo demuestran a travs de su vida. Todo creyente es un santo, apartado, hecho santo por la obra y gracia de Dios, e ntimamente relacionado con l por medio de la fe activa en Cristo Jess que se manifiesta en una lealtad de servicio activo. Estas dos son caractersticas esenciales de los seguidores de Jess y, por consiguiente, de los destinatarios de esta carta. Nosotros, tambin llamados por el mismo Seor para formar el cuerpo de Cristo, debemos sujetarnos a la obediencia de su voluntad He. 12:14, fortalecidos por el Espritu Santo Ro. 8:13. El propsito de Dios es que los miembros vivan enteramente ocupados en las funciones que determina la Cabeza Ef. 4:16. 2 Ts. 1:10; Jud. 14. La frase en Cristo Jess marca la posicin que todos los cristianos tenemos entrado al cuerpo de Cristo. Aparte de representar una unin vital con l, habla de la intimidad por la cual los cristianos comparten su vida, seguridad, poder y victoria.

C. LOS DESEOS DE PABLO 1:2. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Normalmente el saludo griego era chaire regocjate, del que surge el trmino charis encanto. Que significa gracia. Pablo utiliz esta forma de saludo en casi todas las epstolas a excepcin de 1Tesa, gracia y paz sean a vosotros, y 1 Timo donde aadi misericordia como necesidad especfica para ese momento. Gracia charis era el saludo del Nuevo Testamento.

1. LA GRACIA DE DIOS v.2. (Chaire regocjate, Jaris encanto). Pablo pronuncia una bendicin doble sobre los que reciben la epstola: Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Gracia y paz es una bendicin compuesta de los mejores sentimientos que Pablo podra sentir y los ms altos deseos que podra tener para los creyentes. Refleja las races judeocristianas de la fe. (gr Gracia cris) es una expresin que refleja la cultura griega y es la esencia de la fe cristiana; describe siempre un regalo, y un regalo que le habra sido imposible a una persona el procurarse, y que nunca habra podido ganar o merecer de ninguna manera. Siempre que mencionamos la palabra gracia, debemos pensar en la absoluta amabilidad de la vida cristiana, y la absoluta generosidad inmerecida del corazn de Dios.

2. LA PAZ DE DIOS V.2. Era el saludo (gr paz eirn, hebreo Shalom). Era la experiencia real que lo una con Dios, y quera que los destinatarios tuvieran esa misma experiencia. Al tener paz con Dios Ro. 5:1, entonces la paz de Dios Fil. 4:7, gobernara los corazones para armonizar el pensamiento con el de Cristo Jess a travs de la obra del Espritu Santo Ro. 14:17. La paz quita todo temor, de modo que cuando al saludar decimos paz, estamos compartiendo algo que tenemos, y no slo expresando un deseo. En la Biblia paz no es nunca una palabra puramente negativa. Nunca describe a secas la ausencia de guerra o de problemas. Shalm quiere decir todo lo que contribuye al bien supremo de una persona. La paz cristiana es algo totalmente independiente de las circunstancias exteriores. Una persona puede que viva en abundancia y lujo y disfrutando de todo lo bueno de este mundo, puede que tenga las mejores casas imaginables, y las cuentas corrientes ms abultadas, y sin embargo no tenga paz. Por otra parte, una persona puede que est pasando necesidad en la crcel, o murindose, o viviendo una vida carente de toda comodidad y tranquilidad, y estar en perfecta paz. La explicacin es que no hay ms que una fuente de paz en todo el mundo, y est en hacer la voluntad de Dios. Cuando estamos haciendo algo que sabemos que no deberamos hacer, siempre hay una inquietud acechndonos en el fondo de nuestra mente. Pero, si estamos haciendo algo realmente difcil, hasta algo que no queremos hacer, o que no nos ha de reportar ningn beneficio material pero que sabemos que es lo que Dios quiere que hagamos, tenemos una profunda calma en el corazn. En Su voluntad est nuestra paz. Es un deber de los cristianos ser de bendicin a otros Nm. 6:23.26 porque todos necesitan de la gracia y de la paz Jn. 14:23; Fil. 4:7. Es la nica manera de estar firmes en la vida cristiana. As como nuestros cuerpos necesitan sustancia fresca y diaria para su nutricin, nosotros necesitamos las provisiones espirituales que slo provienen de nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

II. UNIDOS EN GOZAR LOS PROPOSITOS DE DIOS 1:1.23. Pablo comenz el gran mensaje de esta carta con una introduccin muy sustanciosa referida a la posicin celestial de los creyentes. Seala que Dios, antes de formar el universo, prepar un cuerpo de creyentes. Ms tarde el Espritu Santo lo denominara el cuerpo de Cristo 1:21.22; 3:5.6. Conociendo tal propsito eterno, Pablo destin la primera frase de su escrito a la adoracin y admiracin del Autor del plan.

A. ESCOGIDOS Y SELLADOS ANTES DE LA FUNDACION DEL MUNDO 1:1.23.

1. LAS BENDICION SON CELESTIALES 1.3. (gr bendito eulogetos, hebreo baruk, vulgata benedictus) 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, 8que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia. Pablo comenz el gran mensaje de esta carta con una introduccin muy sustanciosa referida a la posicin celestial de los creyentes. Seala que Dios, antes de formar el universo, prepar un cuerpo de creyentes. Ms tarde el Espritu Santo lo denominara el cuerpo de Cristo 1:21.22; 3:5.6. Conociendo tal propsito eterno, Pablo destin la primera frase de su escrito a la adoracin y admiracin del Autor del plan.l.1. La fuente de la bendicin 1.3. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Encontramos una manera similar de alabar en el saludo 2Co. 1:3: Bendito sea el Dios y Padre Padre de misericordia y Dios de toda consolacin, porque Pablo haba descubierto que Dios era la verdadera consolacin y la nica fuente vlida para sanar nuestros corazones y animarnos. Pedro tambin dice: Bendito el Dios y Padre. Que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva 1 Ped. 1:3. En este caso, la adoracin surgi al pensar en la profundidad del plan redentor. Es decir que la razn o la causa de la admiracin varan de acuerdo con el propsito y tema de la epstola. Cuando miramos a nuestro Padre, nos llenamos de confianza y seguridad, y le ofrecemos el corazn en gratitud. An ms cuando comprobamos que no slo es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob Mt. 22:31.32, sino de nuestro Seor Jesucristo. As lo dijo muchas veces el mismo Seor Jess Lc. 22:42; Jn. 5:17; 20:17.21. La primera palabra del versculo merece una consideracin especial. Bendito es la traduccin del griego eulogtos, que significa literalmente hablar bien. Nosotros la hemos transliterado al castellano como elogiar Ro. 12:14. Aunque en algunas formas gramaticales se aplica a otras personas, el adjetivo eulogtos (bendito) nicamente aparece referido a Dios Mr. 14:61; Lc. 1:68; Ro. 1:25; 9:5; 2 Co. 1:3; 11:31; Ef. 1:3; 1 P. 1:3. Slo Dios puede recibir cierto tipo de elogio que no se limita a hablar bien, sino a adorarle en ese lenguaje. Es exactamente la actitud y el idioma que utiliz Pablo en este versculo. Se hizo eco de la alabanza bblica de todos los tiempos Gn. 9:26; 14:20; 24:27; 1 S. 25:32; Sal. 72:18, etc. y ense a los cristianos a vivir en el espritu de gratitud con adoracin Sal. 103:13.

1.2. Los dueos de la bendicin v 3. Que nos bendijo con toda bendicin espiritual. No que seamos dignos de la bendicin, sino que su soberana nos hizo depositarios de ella. Pablo se uni a la multitud de los benditos al decir: nos bendijo, y quiso expresar que todo lo que tenemos y recibimos es de Dios Stg. 1:17. No siempre entendemos qu es una buena ddiva ni vemos que las pruebas formen parte de la bendicin. Sin embargo, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien Ro. 8:28. Es decir que para los integrantes del cuerpo, Dios produce hechos y cambios que no siempre son explicables en el presente, pero el cuidado que tiene de nosotros debe ser causa de gratitud constante 1 P. 4:7 y ver 1 Co. 9:9. La principal bendicin de Dios es haber dado a Cristo Hch. 3:26. No nos es fcil comprender cmo Dios que es el Seor de la historia Is. 46:10 desde la eternidad preparaba bendiciones para su pueblo. Sin embargo, hay una diferencia grande entre la bendicin que nosotros damos a Dios y la que l nos prodiga a nosotros. Nosotros slo hablamos, le bendecimos con nuestro lenguaje y nuestro sentir, pero l lo hace con mercedes y favores. Demuestra su anhelo de bendecirnos dndonos ricos dones espirituales y cuidados materiales. Nosotros somos humanos e imperfectos. No nos caben los elogios celestiales, sino nicamente su misericordia. Dios no nos puede alabar sino redimir; no puede hablar de nosotros, sino darnos su amor a fin de que salgamos de la miseria y opresin de las tinieblas (comp. 2 P.1:3). Tenemos todas las bendiciones a nuestra disposicin, simplemente debemos apropiarnos de ellas. Disponer de toda bendicin espiritual es un honor, disfrutarla es un deber. Slo bajo el dominio del Espritu es posible compartir sus provisiones.1.3. Localizacin de la bendicin v.3. En los lugares celestiales en Cristo. El origen de todo bendicion es el cielo Sal. 16:11, pues all no entrar nada inmundo. El cielo es la morada de Dios desde donde parti el amor y todas las riquezas de la bondad de Dios Ro. 2:4, de su gracia y de su gloria Ef. 1:7; 3:16. El Seor Jesucristo descendi del cielo, y tambin el Espritu Santo. Por otra parte, vamos hacia el cielo y nuestra ciudadana est en los cielos Fil. 3. Los peregrinos no andan en crculos sino que caminan hacia su destino 1 P.2:9. Los lugares celestiales se mencionan cuatro veces en la epstola:

1.3.1. Es la esfera donde Cristo est sentado a la diestra de Dios 1:20.

1.3.2. Con Cristo estn todos los que han muerto y resucitado 2:6.

1.3.3. Los principados y potestades observan desde ese lugar la multiforme sabidura de Dios que exhibe la iglesia 3:10.

1.3.4. Desde all actan las fuerzas de maldad contra los santos 6:12. Las bendiciones espirituales son las nicas apropiadas para los que tienen su verdadero hogar en el cielo, ms precisamente en Cristo Jess. Estas bendiciones estn enumeradas a partir del v4.

2. LAS SIETE MANIFESTACIONES DE LAS BENDICIN 4.8. Esto habla de un acto soberano del Dios eterno quien no conoce lmites ni de tiempo ni de espacio. Efectuando el propsito eterno y divino en la eleccin, Dios inici una cascada de bendiciones espirituales en lugares celestiales. Esta primera bendicin consiste en la eleccin divina: Dios nos escogi para s en Cristo. La eleccin es un hecho. Fue objetivo y con un propsito definido. Este acto corresponde a la amorosa voluntad de Dios manifestada en Cristo Jess y es para la salvacin del escogido. No depende de la capacidad para escoger de los escogidos, ni de los mritos que estos tuviesen. En cambio fue una expresin independiente de la libre voluntad divina. La eleccin constituye la base de todas las dems bendiciones espirituales.2.1. Nos Escogidos v.4. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. (Segn nos escogi en l gre kathhos exelexato hemmas en autoi). Pablo habl de la bendicin de Dios Padre, en Cristo, por medio del Espritu Santo. Los propsitos de la gracia aparecen en forma ordenada, mostrando paso a paso cmo fue compuesta la comunidad de los santos. Por otra parte, hay tres referencias a la voluntad divina que nos ayudan a permanecer tranquilos en cuanto a una doctrina que Dios no nos ha explicado, y con la cual comenz toda su labor: 2.1.1. La eleccin. Segn nos escogi en l. Todas las bendiciones que disfrutamos son el resultado de la eleccin de Dios. Dios eligi para salvar, y nos salv por medio de Cristo, pero slo a los que creyeran al evangelio. La doctrina de la eleccin est presente en toda la Biblia. Abel fue elegido en lugar de Can; Efran en lugar de Manass; Isaac en lugar de Ismael; Jacob en lugar de Esa; Jos en lugar de Rubn; etc. Algunas de estas elecciones tienen una explicacin parcial. Podramos indagar ms en nuestro estudio y ver que Dios escogi a Israel de entre las naciones Dt. 7:6, y que de este pueblo tom a ciertos hombres para llevar a cabo sus planes 2 S. 6:21; 1 R. 8:16; 1 Cr. 28:4; Neh. 9:7. En el Nuevo Testamento leemos que Mara fue escogida para ser la madre de Jess Lc. 1:28. Jess escogi a doce hombres de entre la multitud Mr. 3:13; Lc. 6:13 y les ense los objetivos de la eleccin para que vayis y llevis fruto Jn. 15:16 pero no el origen. Ms tarde esos elegidos Hch. 1:2 fueron a su vez escogidos como testigos de la resurreccin Hch. 10:41. El mismo Dios que escogi a Cristo 1 P. 2:4, a Pablo Hch. 22:14 y a ngeles 1 Ti. 5:21, quiso tambin que la iglesia fuera un linaje escogido, una comunidad diferente en medio de las gentes. Vale decir que el modo de actuar de Dios es por eleccin a fin de mantener en vigencia su soberana y atender al albedro de los hombres. Escoger es la traduccin del verbo ekleg que significa elegir para s con el objeto de realizar un trabajo Col. 3:12. En el caso especfico de los creyentes, fue para formar el cuerpo de Cristo con los efectos prcticos de santidad 2Ti.2:10 y buenas obras Ef.2:10, segn el modelo que tenemos en el Seor Jess Ro. 8:29. No es esto un motivo de gratitud de nuestra parte? Cmo es posible que el propsito eterno se haya concretado en nosotros? Slo podemos cumplir la parte que nos ha sido asignada: vivir en santidad. Los bendecidos son los elegidos en Cristo; tanto nosotros los creyentes, los judos como los gentiles.

2.1.2. El tiempo. Antes de la fundacin del mundo. La palabra (fundacin (gr. katabol mundo kossmou) aparece unas diez veces en el Nuevo Testamento y muestra siempre que Dios da prioridad al destino de las personas antes que al de las cosas. Observamos, entonces, que la eleccin tiene dos partes como si fueran las dos caras de una misma moneda. Por un lado, Dios designa y acta; por nosotros si omos y creemos Ro. 10:13. As como es imposible unir esas dos caras en la moneda (porque una mira para un lado y la otra para el opuesto), es imposible juntar la eleccin con la salvacin, porque sera lo mismo que unir la mente de Dios con la nuestra. As como son necesarias esas dos caras, tambin lo son el propsito de Dios y el albedro humano 1Ts. 5:9. Dios nos puso en el tiempo como un testimonio a la eternidad de dnde venimos y a la cual tambin nos dirigimos Fil.3:2021. La prioridad para Dios en el mundo es la iglesia, y Dios debe ser la nuestra. La eleccin de los santos 2Ts. 2:13, as como la provisin de la redencin, fueron hechas antes de la fundacin del mundo 1 P. 1:1819, aunque la salvacin se realiz despus que entrara el pecado He. 9:26 comp. Mt. 13:35; 25:34; Lc. 11:50; He. 4:3. En la expresin desde antes de la fundacin del mundo, Pablo manifiesta tambin el carcter eterno de Dios, y su soberana y poder para tomar decisiones. Dios es eterno y no conoce lmite de tiempo. Por esto, esta frase seala que la decisin fue tomada por el Dios soberano antes de la creacin, sabiendo bien todas las implicaciones y consecuencias, los resultados y tambin el veredicto final de tal decisin. Nuestra salvacin en Cristo Jess es el resultado de una decisin que data desde la prehistoria humana. Es tan segura como Dios es eterno: En quien no hay ni cambio ni sombra de variacin Stg. 1:17.

2.1.3. El objetivo de la eleccin. Para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Dios nos escogi para que furamos santos e irreprensibles. Hay una gran diferencia entre los hijos de este siglo y los hijos de Dios, porque estos ltimos poseen la vida eterna para vivir en comunin con su Padre. Salvacin significa transformacin, que es la distincin permanente entre el justo y el impo. La eleccin tiene un objetivo determinado que se cumple cabalmente cuando vivimos segn ese proyecto. Somos santos porque estamos separados para l, y sin mancha porque debemos ser como l (comp. He. 9:14). Para la mente del hombre natural es incomprensible que Dios sea santo en esencia y que nos llame a participar de esa cualidad He. 12:10. Dios condicion la comunin a dos requisitos: ser santos y sin mancha.

2.1.3.1. Santo es en (griego haguios). Que siempre conlleva la idea de diferencia y de separacin. Un templo es santo porque es diferente de los otros edificios; un sacerdote es santo porque es diferente de las dems personas; una vctima es santa porque es diferente de los otros animales. Dios es supremamente santo porque es supremamente diferente de todas las criaturas. As que Dios escogi a los cristianos para que fueran diferentes de las dems personas.

2.1.3.2. Sin mancha. Irreprensibles es la palabra griega ammos. Su inters radica en que es una palabra del lenguaje de los sacrificios. Bajo la ley juda, antes de ofrecer un animal en sacrificio haba que inspeccionarlo; y si se le encontraba algn defecto, se rechazaba como impropio para ofrecerlo a Dios. Solamente lo mejor era adecuado para ofrecerse a Dios. Ammos indica que la persona total debe ser una ofrenda a Dios. Considera todos los aspectos de nuestra vida, trabajo, placer, deporte, vida familiar, relaciones personales, y nos dice que deben ser tales que se los podamos ofrecer a Dios. Esta palabra no quiere decir que los cristianos deben ser respetables; quiere decir mucho ms que eso: que deben ser perfectos. Decir que un cristiano tiene que ser mmos es descartar conformarse con algo menos que lo mejor; quiere decir que el cristiano no es nada menos que la perfeccin. Los que forman parte de este cuerpo selecto tienen que ser santos y sin mancha delante de l. Dios nos ha elegido en Cristo con un propsito muy especial y la nica forma de ser santo y sin mancha es estar en Cristo. Debemos ser como l (comp. He. 9:14). Para la mente del hombre natural es incomprensible que Dios sea santo en esencia y que nos llame a participar de esa cualidad He. 12:10. El cristiano debe identificarse en la escuela, la tienda, la fbrica, el hospital, en cualquier sitio. Y la diferencia est en que el cristiano se comporta, no de acuerdo con las normas humanas, sino como le exige la ley de Cristo. Un profesor cristiano trata de cumplir la normativa, no de las autoridades educacionales o del director de su centro, sino de Cristo; y eso representa una actitud muy diferente de la corriente para con los estudiantes que tiene a su cargo. Un obrero cristiano no se conforma con cumplir las consignas del sindicato, sino las directrices de Jesucristo; y eso le har ser sin duda una clase muy diferente de obrero, lo que puede muy bien hacer que le echen pero siempre como persona, como obrero. Un empresario cristiano se preocupar de mucho ms que de pagar el salario mnimo, o de crear las condiciones laborales mnimas. La eleccin tiene un objetivo determinado que se cumple cuando vivimos segn ese proyecto. Si los cristianos furamos haguios, santos, produciramos la mayor revolucin en la sociedad.

2.2. Nos predestin v 5. En amor habindonos predestinado La predestinacin de Dios (gr, proorizo) es su decreto o predeterminacin de las circunstancias y el destino de las personas segn su perfecta voluntad Rom.8:29.30; Efe.1:11, un aspecto especfico de la providencia general de Dios. La eleccin de Dios (heb., bachar; gr., eklegomai) es su seleccin de un pueblo o una persona para la salvacin y/o el servicio; la seleccin se basa no en el mrito sino en su amor libre y soberano Deu. 4:37; 7: 7; 14: 2; Hec. 13:17; 15: 7; 1 Te. 1: 4. Las palabras en amor con que comienza el v.5 nos sealan el origen de lo que ocurre. El amor es el vnculo entre lo que precede y lo que prosigue, as que es vital seguir su curso.

2.2.1. El amor (heb ahavah, gr agape). El amor de Dios Es la fuente de la predestinacin: Nuestro amor hace discriminaciones: Ama lo que le interesa, y le interesa lo que le resulta conveniente o atractivo. No as el amor de Dios, que es eterno y est presente en todas las circunstancias. Este es el principio que Pablo contrast tanto en Efesios como en otras cartas, sealando que as como el amor terrenal desciende a bajezas bochornosas 5:5, el celestial asciende a alturas invisibles. Del cementerio de la muerte espiritual 2:4 a los lugares celestiales 2:6. La Biblia revela excepcionalmente que Dios, en su esencia y modo de ser, es amor 1 Ju. 4: 8, 16. Dios no solamente ama, sino es amor. En este atributo supremo todos los otros atributos se encuentran en armona. El objeto particular de este amor eterno es su propio hijo, Jesucristo Isa. 42: 1; Mat. 3:17; 17: 5; Jua.17:24. Dios ama al mundo en su totalidad Jua. 3:16, a personas individualmente Gl.2:20, a seres vivientes Hec.14:17, a pecadores Rom. 5: 8; 1Ju. 4: 9.10, y especialmente a creyentes en Cristo Jua.16:27; 17:23.

2.2.2. Nos adopt a hijos. Hyiothesa traducida como puesto en posicin de hijo, tiene el ingrediente de amor. Los creyentes recibimos el Espritu de adopcin Ro. 8:15. Como gentiles, lejos y sin patria, entramos en la ciudadana del reino de Dios Ef.2:13 y formamos parte de su familia 2:19. Por el Espritu Santo somos engendrados como hijos con la naturaleza del Padre: por adopcin obtenemos el privilegio de hijo mayor G. 3:26; 4:5. La fase final de la adopcin se realizar cuando el Seor Jesucristo vuelva y seamos transformados por la redencin de nuestros cuerpos Ro. 8:23, a fin de recibir la herencia Ro. 8:19.21. Dios nos ha adoptado en Su familia como hijos. En el mundo antiguo, donde estaba en uso la ley romana, esto resultara todava ms claro que entre nosotros. Porque all la familia se basaba en lo que se llamaba la patria potestas, la autoridad del padre. Un padre tena poder absoluto sobre sus hijos durante toda su vida. Poda vender a un hijo suyo corno esclavo, y hasta matarle. Din Casio nos dice que la ley de los romanos le confiere al padre una autoridad absoluta sobre sus hijos, y sobre la totalidad de la vida de sus hijos. Le confiere autoridad, si as lo desea, de meterle preso, azotarle, hacerle trabajar en sus propiedades como esclavo encadenado y hasta matarle. Ese derecho contina existiendo aunque el hijo sea lo suficientemente mayor como para cumplir una parte activa en asuntos polticos, aunque se le haya tenido por digno de ocupar el puesto de magistrado, y aunque le tengan respeto todas las personas. Es absolutamente cierto que, cuando un padre estaba juzgando a su hijo, se supona que convocara a los varones adultos de la familia a consulta; pero no lo tena que hacer por obligacin.Segn la ley romana, un hijo no poda poseer nada; y cualquier herencia que se le legara o cualquier regalo que se le hiciera eran propiedad de su padre. No importaba la edad del hijo, ni los honores y responsabilidades que hubiera alcanzado; estaba siempre totalmente bajo el poder de su padre. Cuando la adopcin se haba realizado, era totalmente vinculante. La persona que haba sido adoptada tena todos los derechos de un hijo legtimo en la nueva familia, y perda todos los derechos que le correspondieran por su familia anterior. A los ojos de la ley era una nueva persona; hasta tal punto que hasta todas las deudas y obligaciones que le pudieran corresponder por su familia anterior quedaban abolidas como si no hubieran existido nunca. Eso es lo que Pablo dice que Dios ha hecho por nosotros. Estbamos totalmente en poder del pecado y del mundo. Dios, por medio de Jess, nos ha liberado de ese poder, y Su adopcin borra el pasado y nos hace nuevas criaturas.

2.2.3. El proceso de la adopcin v.5. Por medio de Jesucristo. El Seor Jesucristo es el mediador del Nuevo Testamento He. 8:6. l es el primero en mencionar la etapa inicial de la mediacin. La bendicin de los escogidos est centrada en Cristo, y sin l no hay manera de llevar a cabo el plan. Como no nos es clara la manera en que Dios plane y llev adelante todo esto, Pablo frecuentemente utiliza el trmino misterio que no es ms que un secreto escondido que an no conocemos o que slo conocemos en parte 1 Co. 2:7. El silencio que Dios mantuvo en generaciones pasadas Ro. 16:2526. Sirvi para poner en alto a Jesucristo y para que todos pudieran comprender que l es la nica esperanza Col. 1:26.27.

2.2.4 La seguridad de la adopcin v5. El puro afecto de su voluntad Cmo pudo ocurrir todo esto? Simplemente por el puro afecto de su voluntad: Dios us de su albedro siempre puro, que slo puede hacer lo puro Fil. 2:13. El puro afecto destaca la benevolencia del acto divino para evitar cuestionamientos que surgiran de la incomprensin humana. Dios saba que los hombres cuestionaran la legitimidad de sus propsitos y trataran de convertir en impuro algo que por naturaleza es santo. Sin embargo, no percibimos la santidad de su voluntad hasta que nosotros mismos nos sometemos a sus demandas Ro. 12:1.2 y comprobamos nuestra limitacin. Segn el beneplcito de su voluntad demuestra la magnanimidad y bondad de Dios al elegirnos, predestinndonos y adoptndonos como hijos de Cristo. La eleccin de Dios es un acto de parte de su bondad pura, de su soberana benevolente.

2.3. Nos adopt v5. La palabra griega charito (aceptos). Notamos que los propsitos de Dios tienen objetivos bien definidos: para que fusemos santos y sin mancha; para ser adoptados hijos para alabanza de su gloria etc. En el cumplimiento de sus planes, Dios vio con placer el ingreso por gracia de tantos pecadores que escucharon la voz del evangelio. El Objetivo v 6. Para alabanza de la gloria de su gracia La alabanza es una de las expresiones de gratitud o satisfaccin ms antiguas de la Biblia. Es una expresin espontnea de gozo que caracteriz al pueblo de Dios. El modelo fue el mismo Creador Sal. 104:31; Pr. 8:30, y fue seguido por el gozo de la creacin, incluyendo a los seres celestiales Job 38:7; Sal. 145:10. Tambin los hombres fueron creados para su alabanza. l es el objeto de tu alabanza, y l es tu Dios que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles Dt. 10:21. Este fin se cumpli de modo especial cuando los hombres comenzaron a entender el precio de la redencin Neh. 9:5; Sal. 35:28. Los reinados de David y Salomn se caracterizaron por su gozo y alabanza a Dios que distingua a Israel de los dems pueblos Sal. 22:22, 23, 26; Sal. 45. Ahora el reino de Dios est en el corazn de los santos, los ciudadanos del cielo. Los cristianos del primer siglo se sentan profundamente gozosos porque con la ascensin del Seor Jess haban visto consumada la etapa salvadora de la redencin Hch.2:47. Pentecosts haba marcado en ellos una experiencia ms profunda y personal que la ocurrida con Salomn, porque con la formacin de la iglesia cobraba sentido el mensaje de Jess, el poder y la bondad de Dios Hch. 3:8; 11:18. Este contexto fortalece la idea de la alabanza de la gloria de su gracia Gracia cris es el favor inmerecido de Dios hacia el hombre. El ejemplo supremo de ello se halla en el amor redentor de Dios hacia el gnero humano. Porque tiene pleno sentido cantar a la gloria (grandeza) griego epainos de Dios que se manifiesta en gracia. De modo que la alabanza de los santos surge espontneamente por la experiencia de la presencia del Seor. Para hablar de alabanza en el Antiguo Testamento se utilizan tres palabras diferentes, Una para hacer ruido, Otra para indicar movimientos fsicos La tercera para cantar con msica. El trmino favorito del Nuevo Testamento es dar gracias porque est vinculado con la venida del reino de Dios y la restauracin del gozo Is. 9:2; Lc.2:13, 14.

2.4. Nos acept v6. Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el (Amado egapemeenooi). (Para alabanza gre eis spainon), La palabra griega (aceptos charito). Es una alusin a la gracia que resalta la majestad de Dios. La condescendencia de redimir a los hijos de Adn, engendr en Pablo un espritu de adoracin que destac en toda la epstola 1:7, 8, 12, 14, 18; 2:7; 3:10, 11. Dios se regocij en la redencin, as como un da lo haba hecho en la creacin. Ser aceptos es sentir que el amor de Dios para su Hijo alcanz tambin a los hijos. Ser aceptos es gozar de la complacencia de haber ingresado a la familia. La persona v6. El Amado es Cristo. Una vez y para siempre Dios tuvo misericordia de los hombres y los hizo aceptos en quien representa a la humanidad: Todo lo que recibimos est en l Mt. 3:17; 17:5. Amado del Padre pero desechado de los hombres, sigue dividiendo a la humanidad entre los que entran en el favor divino y los que lo desprecian. En Cantares el Amado es el esposo 5:1016, objeto de la admiracin de la esposa; en Efesios, el Amado es el Hijo de Dios, proclamado as cuando entr en el mundo Mr.1:11 y confirmado por su obra Jn. 17:23. En el Amado fuimos y somos amados: porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin 1 Ts. 1:4. Ser aceptos en el Amado 2 Co. 5:19, es quedar libres de condenacin; es sentir la responsabilidad de vivir en santidad y entraable misericordia Col. 3:12. Al mirar a Cristo desde esta perspectiva nos sentimos amados por Dios y estimulados a vivir de ese modo singular. Segn Lc.1:28 ser aceptos en el Amado es ser muy favorecidos en el Amado, por estar unidos a l y gozar de todos los privilegios que surgen de esa vinculacin.2.5. Nos Redimi v7. (Gre apoltrosis El v.6 finaliz con la parte pasada del propsito de Dios. El Amado tom forma humana para iniciar el ministerio del amor. Sin una profunda observacin de Cristo en este carcter, la redencin pierde el ingrediente esencial que hallamos en el Nuevo Testamento. En este caso Dios tampoco revel los detalles de lo que habra de suceder, pero nos Manifest los grandes componentes de la redencin. Para confirmar la eleccin tuvo que entrar en accin el plan de rescate. Nada de lo que Dios haba planeado poda llegar a concretarse si Cristo no hubiera estado presente, porque nicamente en Cristo todos sern vivificados 1 Co. 15:22. Slo en l y con l se completa la redencin. La redencin no es una transaccin que dependa de alguna condicin o dignidad de los hombres. En quien tenemos es una afirmacin independiente de los mritos, los actos o la intervencin humana. Es una obra de Dios 1 Co. 1:30. Para comprender mejor la labor imprescindible de Cristo es preciso observar la enseanza del Antiguo Testamento sobre el redentor. Este era el pariente cercano o pariente ms prximo heb. gel Lv. 26, alguien que estuviera en la obligacin de redimir. Lo que ocurri con Booz y Rut fue un ejemplo prctico de la actitud del gel Rt.4:4.11. Para lograr su cometido. El Amado no fue un redentor obligado. Fue el Hijo de Dios propuesto voluntariamente para redimir a la humanidad. Para que pudiera ser legtima su operacin, tuvo que cumplir con tres requisitos: 2.5.1. Ser pariente cercano. Cmo podra el Hijo de Dios ser nuestro pariente cercano? Nada menos que humillndose, tomando forma humana Fil. 2:5.8 y asumiendo nuestra condicin 1 Ti. 3:16. Nos sorprende e incentiva nuestra adoracin que el Hijo de Dios sea a su vez el Hijo del Hombre sujetndose a las pobrezas de esta vida (nacido bajo la ley G. 4:4. Nos es imposible comprender el misterio! Cristo se uni a la raza humana y particip de nuestra condicin Mt.12:47.50 como hombre perfecto Jn.8:40 para llevar nuestros delitos y pecados He. 2:14. Quiso aceptar el lugar de gel Mr. 6:4; Lc. 2:44 y cumplir el primer requisito de Redentor. 2.5.2. Tener recursos para redimir. Observemos la magnitud del precio. En el Antiguo Testamento se pagaba por los primognitos Ex.13:13, por la consagracin de los levitas Nm.3:44.51 y para realizar un censo Ex.30:11.16. En el caso que nos ocupa, el pago no es para sustituir personas dignas sino para pagar por pecadores perdidos e indignos Ro.5:8, y sufrir la pena del castigo que les corresponda. Los humanos no podamos afrontar ese precio. No se trat de un pago simblico sino real. Nada menos que la sangre preciosa de Cristo 1 P.1:18 como pago por la redencin.2.5.3. Y tener voluntad de hacerlo. Lo hizo como un deleite, para gloria de Dios. Tuvo compasin de las almas y se entreg por entero en favor de ellas. Hacer la voluntad de Dios era su pasin favorita Jn. 8:29. Senta gran satisfaccin en dejar todo para dedicarse al ministerio Jn 4:34: 5:30; 6:38. El escritor a los Hebreos, citando el Salmo 40, dijo: He aqu, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, describiendo el placer espiritual que senta Jess al cumplir con la misin que lo haba trado al mundo. En verdad, l quiso venir. Estaba dispuesto a poner su vida voluntariamente para la redencin Jn. 10:18, y al ver el fruto de su afliccin quedara satisfecho Is. 53:11.2.5.4. El precio de la redencin. Liberacin Gre apolytrsis Por su sangre. En el Antiguo Testamento la sangre se menciona unas 380 veces, y en ms de 220 ocasiones se refiere a muerte violenta Gn. 9:6 ya sea por agresin a personas o por sangre de los sacrificios Ex. 23:18. De modo que podramos decir que en este caso es vida tomada violentamente para la expiacin. En el Nuevo Testamento en casi 30 de las ms de 90 menciones de la sangre de Cristo, est presente la violencia y la expiacin. Decir ser justificados en su sangre es similar a hablar de la muerte de Cristo Ro. 5:9, 10. La sangre es el glorioso smbolo de la muerte sacrificial por la cual qued sellado el pago del rescate. La presencia de la sangre delante de Dios fue la credencial (o recibo) para demostrar que el pago y la expiacin se haban realizado Ex. 12:13. La muerte expiatoria fue el medio para la reconciliacin porque sobre Cristo fueron cargadas las culpas. En toda la Escritura advertimos el profundo carcter sustitutorio de la muerte de Cristo. El muri por nuestros pecados 1 Co. 15:3, por nosotros Ro. 14:15; 2 Co. 5:14 y por los impos Ro. 5:6.2.6. Nos perdon v7. Nuestras transgresiones. (Perdono Gre parptoma). El perdn es la primera evidencia de la redencin, es el medio para ingresar a la nueva vida que nos permite conducirnos como santos y sin mancha delante de l. Tiene tres aspectos importantes: En lo general: es la cesacin de la ira de Dios contra nuestro pecado He.9:22. En lo tico: es la liberacin de la culpa del pecado que oprime nuestra conciencia Ro. 3:23 En lo legal: es la remisin del castigo contra el pecado, la muerte eterna Mt.18:27; Lc. 4:18. Ni el trmino redencin ni la palabra perdn indican una sola accin, sino un conjunto armonioso de labores conjugadas en la obra de Cristo. Para que el perdn funcione era necesario, quitar la culpa del culpable, fue necesario satisfacer la justicia de Dios pero de una manera distinta a la ocurrida hasta ese momento. Leemos en Ro. 3:2126 que la gran diferencia radic en la gracia de Dios y la obra de Cristo 1Jn. 2:1.2; Ro.6:23. Es como si en la cruz se hubieran reunido la corte de justicia y los condenados por el pecado impotentes para liberarse. All stos fueron libertados por la obra del Seor Jess, que tambin hizo posible el perdn y la aplicacin de la justicia divina sobre los liberados.

2.6.1. La medida del perdn, segn las riquezas. charitos, Dios es el nico que sabe cunto hemos aplicado de la muerte de Cristo a nuestra experiencia, y cunto ha significado para nosotros recibir el perdn Ro.4:7. Las riquezas de su gracia estn demostradas en su preocupacin por nuestro estado y el precio que pag para la libertad permanente. Juan el bautista predic el arrepentimiento como requisito previo para el perdn de los pecados Mr.1:4. Llama la atencin la consternacin que senta por el estado de la nacin, y los muchos que acudan para ser bautizados. No fueron perdonados por medio de las reglas judas que estaban en vigor sino por la benevolencia de Dios. Las riquezas de su gracia significa la abundancia de la gracia Ro. 5:20.21 para sofocar tanto mal y para dar fertilidad al amor de Dios 1 Jn. 4:910.

2.6.2. El modo del perdn. Segn su gracia gre chaire Por ser de acuerdo a las riquezas de su gracia, el perdn es absolutamente gratuito. Se trata de un regalo muy abundante debido a la Fuente que lo otorga, y no es negociable. Lo que Moiss exclam referente a la misericordia de Jehov en Ex. 34:6.7; Dt. 5:10; Sal. 103:3; 130:4; Dn. 9:9, fue lo que ms tarde proclam el Seor Jess. Estando Jess en casa de Simn el fariseo, entr una mujer de reconocida trayectoria pecadora, pero profundamente arrepentida y buscando el favor inmerecido. El Seor Jess la perdon. En este caso el acto generoso est traducido por Lucas como charizomai o una actitud de gracia. La culpa de la mujer era atroz, pero la abundancia de la gracia hizo que ella fuera perdonada Mt.18:21.35. As tambin ocurri en nuestro caso, y tenemos el privilegio de tomar de esa gracia para compartirla con los que nos han ofendido 2 Co. 2:10; Ef. 4:32.2.6.3. La manifestacin del perdn. Hizo sobreabundar para con nosotros. El perdn no es un cambio de mente de nuestra parte para con Dios (eso sera arrepentimiento), sino un cambio de su trato hacia nosotros. El apstol habla de las riquezas que hizo sobreabundar para con nosotros porque Dios perdon el pecado, limpi la conciencia, repar todos los daos y sus consecuencias, otorgando dulce paz a nuestra alma Hch. 3:19; 10:43; Col. 2:2.2.7. Nos Enriquecimos por su gracia v.8. (gre chaire). Esto significa que la gracia de Dios es abundante, amplia y ms que suficiente, y que no depende de los mritos de los hombres. Es inmensurable e inmerecida. Al comparar Ef.1:8 con Col. 1:10 advertimos cul fue el propsito de su ddiva: para que andis como es digno del Seor. Los santos, adems de conocer la obra de gracia, necesitaban capacidad para ponerla por obra. Nuestro entendimiento natural no puede agradar a Dios, y la simple confesin de fe tampoco puede cumplir con sus propsitos. Hace falta un enriquecimiento especial capaz de movilizar la fuerza de nuestro ser interior. 2.7.1. Lo inalcanzable de su gracia. Que hizo sobre-abundar. Pablo habla mucho de las "riquezas" espirituales: 1:18, "las riquezas de la gloria de su herencia"; 2:7, "las abundantes riquezas de su gracia"; 3:8, "el evangelios de las inescrutables riquezas de Cristo"; 3:16, "las riquezas de su gloria" Col.1:27; Fil.4:19; "las riquezas de pleno entendimiento" Col.2:2; "O menosprecias las riquezas de su benignidad?" Rom.2:4. Verdaderamente, somos "ricos en fe" Sant. 2:5. Para comprender la cantidad y calidad de la riqueza debemos estudiar el significado del trmino sobreabundar (gr. perisseu). El sentido es dotar a una persona con muchsima riqueza hasta que le sobreabunde. Para que nosotros podamos apreciar el verdadero significado del regalo, necesitamos estar cerca del Seor y ser conscientes de nuestra situacin anterior. Muchas veces al orar y hacer un simple repaso de lo que ya tenemos y lo que tendremos, tenemos que inclinarnos ante la generosidad del Seor. Esto no significa que comprendemos todo sino que nos preparamos para penetrar mejor en lo que l nos ha concedido. Por otra parte, progresivamente entendemos al Seor y las riquezas espirituales que concede. Siempre tenemos algo que completar 1 Ts. 3:10 y nunca llegamos al fin del camino. Estos detalles del enriquecimiento espiritual muestran la naturaleza supernatural del evangelio. Recibimos todo en abundancia para que podamos vivir sobreabundando, pero nunca llegamos a entenderlo todo.2.7.2. La riqueza no es material. Toda sabidura e inteligencia. Las dos palabras en griego sofa y fronsis. Al pensar en las preocupaciones temporales de prosperidad y compararlas con la manera en que Dios quiere bendecirnos, nos sorprendemos. Los hombres buscan crecer en fama, y desean aumentar su influencia en esta tierra, pero Dios ha preparado ahorros espirituales que en nada se relacionan con lo temporal. Para comenzar a entender el significado de la sabidura e inteligencia a la cual se refiere el texto, debemos leer 1Co. 1:23.24. All dice que el sacrificio de Cristo, el tema central en la predicacin que para los griegos era una locura, se haba convertido en la sabidura (gr. sopha) de Dios para los santos. Baste decir aqu que la sabidura de Dios se manifest esencialmente al resolver el problema del pecado, tema insoluble para los hombres. Dios, conocedor de la verdadera naturaleza de las cosas, pudo tratar con los pecadores sin manchar su justicia y amor. Adems, nos dio inteligencia gr. phronsis para comprender el beneficio otorgado y poder manejar las cosas espirituales 1 Ts. 3:12; 4:1. Necesitamos crecer en la abundancia de la inteligencia para percibir los propsitos celestiales al darnos toda bendicin.

3. EL DESCUBRIMIENTO DEL MISTERIO 1:9.14. 9dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, 10de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. 11En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, 12a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. 13En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Al llegar a este punto Pablo vuelve a mencionar otro ingrediente de la gracia de Dios. Hasta el v.6 habl sobre el pasado del propsito; los v.7.8 se refieren al presente: y los v.9.14 al futuro.

3.1. La base del mensaje 1:9 (misterio gr. mystrion). En principio algo, conocido. Que el evangelio es para todos, judos y gentiles Para Pablo el misterio de la voluntad de Dios era. El evangelio es para todos. La palabra griega es mysterion; En el N.T denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino castellano, sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, slo puede ser dado a saber por revelacin divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo sealado por Dios, y slo a aquellos que estn iluminados por su Espritu. Que Dios ha revelado en Jess que Su amor, cuidado, su gracia y misericordia, no son solamente para los judos, sino para todo el mundo. Hasta este momento, los hombres han estado viviendo en un mundo dividido. Haba divisin entre la naturaleza animal y la naturaleza humana; entre judos y gentiles, entre griegos y brbaros. Por todo el mundo hay tensin y lucha. Jess vino al mundo para borrar las divisiones. Ese era para Pablo el secreto de Dios. Era el propsito de Dios que todos los elementos que estn en guerra en este mundo fueran unidos en Jesucristo. Dndonos a conocer es una expresin central en la revelacin de Dios. Luego de las buenas noticias de los ngeles, los pastores fueron a Beln para saber lo que haba sucedido y que el Seor les haba manifestado Lc.2:15.17. Por su parte, durante su vida terrenal el Seor Jess constantemente les dio a conocer a los apstoles la voluntad divina. Los tres aos y medio fueron de incesante comunicacin de la voluntad de Dios, y en la oracin Jn. 17 leemos: les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an v. 26. El trmino griego es gnriz, y significa descubrir, hacer conocer, dar informacin precisa sobre algn tema. La voluntad de Dios ya mencionada en v.1.5, aparece ahora para destacar su anhelo secreto de comunicar algo muy reservado. Es la primes vez que la comunidad elegida se entera de que Dios se complace en bendecirla, hacindola parte especial de sus planes futuros.

3.2. El plan del mensaje v 9. Encontramos lo siguiente: Cristo es cabeza sobre la iglesia y cristo es cabeza sobre todo. Sin duda la formacin actual de la iglesia es la garanta visible de que Dios reunir, no slo un pueblo, sino todas las cosas en Cristo. La iglesia representa, en unidad, la confirmacin de que Dios unir todo bajo la redencin. El reino de Dios, vigente en nuestros corazones, es el anticipo del reino eterno. Esta interpretacin del plan se confirma con las palabras del Seor para que todos sean uno Jn. 17:21. Reunir todas las cosas en Cristo significa que con la eliminacin definitiva del pecado, habr una gran restauracin csmica. El conocimiento de Dios ser la caracterstica sustancial de esa poca. El plan est completo, pero se verificar en etapas. Consiste en poner bajo de una misma Cabeza toda la creacin. Sabemos que todo fue creado por l y para l Col.1:16.18. Sin embargo, a causa del diablo, a quien Dios todava permite operar en el mundo, no vemos que sea as He. 2:8 porque el mundo est en rebelda. Este cielo pronto desaparecer, y con l las huestes de demonios que por milenios lo han habitado y han operado para destruir y maquinar contra los planes de Dios Jn. 10:10; Ef. 2:1.2.

3.3. La ocasin v10. En la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. El cumplimiento del tiempo G.4:4 marc un perodo sealado por Dios para la primera venida de Jesucristo. El cumplimiento de los tiempos, indica la conclusin de perodos que Dios mantuvo bajo su gobierno Hch.1:7 y que en especial estn relacionados con el futuro 1Ts. 5:1. Hch. 3:19; 7:20; 17:26; G. 6:9; 1 P.1:11. El v.10 esboza (gozo) las bases del estilo de vida del futuro, y por lo tanto Pablo no conoca los pormenores an conservados en el secreto de Dios 1Co. 2:7; Col.1:26. Una de las tentaciones de los cristianos ha sido poner los tiempos (plural) dentro de cronologas que pudieran explicar las voces profticas Is.2:2, 4; Dn. 2:44; 9:24; Am.9:11, pero siempre han tropezado con la parte secreta del misterio Gn. 49:10; Mt. 25:32. En nuestro caso, ser ms sabio limitarnos a lo que Dios nos da, y tratar de ver, con su iluminacin, lo referente a: La implantacin de armona en todo el universo. Este debe estar centrada en la obra del Seor Jesucristo He. 12:22.24; Ap. 5:9; 7:4, 12; 19:4. Aqu tenemos otro pensamiento tremendo. Pablo dice que a travs de toda la historia y las edades ha habido una ordenacin y una administracin de cosas para que en este da se produjera la unidad. La palabra que usa Pablo para esta preparacin es (gre oikonoma), que quiere decir literalmente la administracin de la casa. El oikonomos era el mayordomo que estaba a cargo de que los asuntos de la familia fueran bien. La revelacin del misterio, Dios lo hizo a manera de plan para el cumplimiento de los tiempos v.10. Desde antes de la creacin Dios haba venido desarrollando un plan especfico a travs de la historia; al comienzo por medio de la primera familia, Adn y Eva, luego con Abraham y sus descendientes; y por ltimo por medio del pueblo de Israel, pero sin lograr el objetivo de su gloria. Este plan secreto ahora ha sido dado a conocer en Cristo para toda la humanidad. La revelacin de este plan corresponde a la bondad del corazn de Dios. El plan de Dios expresa su voluntad y refleja su propsito que ahora alcanza en Cristo su perfecta expresin.

3.4. La programacin v.11: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito. Al comienzo de la epstola Pablo anunci que la herencia es parte del programa. Es lo que todos los miembros compartimos en Cristo Ro. 8:17. El mundo est acostumbrado a prometer y a no cumplir, o a hacerlo parcialmente. Nosotros mismos nos hemos habituado a vivir en ese estilo de vida, pero Dios inici su programa de otra manera, y sin duda lo terminar tambin as. Tit.1:2 Dios nunca miente. El plane antes que el mundo comenzara, y ha mantenido su palabra hasta aqu sin faltar nada He.10:23. Moiss se esforz en mostrar a los israelitas cmo Dios haba guardado su palabra Dt.7:12 y lo mismo hicieron los profetas. Segn lo muestran algunos manuscritos antiguos, el v.11 puede ser construido de otra manera: En quien tambin nosotros somos una herencia v.14, 18), lo que concuerda con Dt. 4:20; Dt. 9:29; 32:9. Ambas declaraciones (la que leemos en nuestra versin y la alternativa) son vlidas. Pensando en la posesin de Dios v.14 o su herencia en los santos v.18, parecera que lo que aqu realmente se quiere expresar es que la iglesia es la porcin de Dios. Algo similar a lo que leemos en Dt. 32:9.3.4.1. La base de recibir la herencia. Habiendo sido predestinados ahondar un poco ms en el sentido del vocablo herencia (gr. klronoma) usado por Pablo. Aunque en el Nuevo Testamento tiene varias acepciones, en este caso no es nada ganado ni obtenido por mrito alguno. Tampoco es necesaria la muerte previa de alguna persona para recibir lo que Dios nos ha prometido Ef. 1:14. El propsito eterno es que quienes ingresan a la familia tengan la herencia del Primognito y sean constituidos herencia de Dios Hch. 20:32; Ef. 5:6.

3.4.2. El proceso de ese milagro. Conforme al propsito. Nuevamente aparece la predestinacin (gr. prooriz) que estudiamos en el v.5. El propsito de Dios no es improvisado sino que responde a lineamientos perfectamente ordenados. La frase conforme al propsito aqu est especialmente relacionada a su inters personal de realizar algo Ro. 3:25; Ef. 1:9; 2 Ti. 1:9. Dios no nos pide que entendamos sus propsitos sino que los creamos Jer. 23:6; 30:10; Is. 30:26. Esos propsitos relacionados con la salvacin Jn. 6:37 y la comprensin del sentido del evangelio 1 Co. 1:24 afectan, segn nuestro texto, todo lo que Dios hace.

3.4.3. El plan que se us. El designio de su voluntad. El designio (gr. boul) es el resultado de una determinacin. Fue su determinacin anticipada que nos otorg la posicin de hijos en la herencia, operando sobre muchas limitaciones e incomprensiones con total soberana Pr. 16:4; Is. 46:10.

3.4.4. El objetivo v12. Para (alabanza gre epainon) de su gloria. Desde cualquier ngulo que miremos, el propsito de Dios siempre tiene el mismo fin ya sea en su planificacin como en su realizacin. La herencia time como objeto principal la alabanza de su gloria.v.3 Los creyentes sern glorificados y presentados para el honor de quien plane poner al pueblo santo sobre la tierra como modelo de sus propsitos de unidad eterna Ro. 8:30; Ef. 1:6. Ciertamente que al cotejar la dignidad de los escogidos Ro.15:9.11 con la realidad de la experiencia de la iglesia, nos preguntamos si habremos realmente comprendido el propsito del Seor: llamar de entre las gentes a su pueblo para que sea emblema visible de los propsitos eternos, y se convierta en instrumento para ministrar alabanza a Dios Is. 11:10; 12:2. Para Pablo era un honor especial que del pueblo hebreo, que haba rechazado a Jess, salieran los que primeramente esperbamos en Cristo

3.5. La determinacin v13.14. 13En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Por primera vez Pablo menciona la composicin de la iglesia al hablar de nosotros Los judos y de vosotros lo gentiles. Demostr que el plan inclua a los dos grandes pueblos en los que se divide la humanidad v.17.20. Adems, por primera vez tenemos en claro la actividad del albedro humano en la formacin de la iglesia. Primero, los judos que esperaban a Cristo, lo recibieron, y despus los gentiles oyeron y creyeron al evangelio y fueron recibidos en el cuerpo de Cristo. Pablo ya haba dicho que tanto los unos como los otros necesitaban or Ro.1:16 y confiar en el Salvador. Debieron ejercitar su albedro para poder comprender su eleccin. Necesitaron ver los fines y elegir los objetivos. Los motivos los estimularon, pero no los obligaron, y as escogieron de acuerdo a su voluntad. La libertad humana es en especial una libertad para escoger: as como muchos judos en los das de Cristo lo rechazaron convencidos que hacan lo mejor Hch 4:27, 28; 1 Co. 2:8, otros lo recibieron Hch. 6:7. El lado humano en la salvacin ocupa un lugar singular en las Escrituras. Por una parte, leemos que el Seor Jess vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron, es decir que por propia voluntad rechazaron al Mesas Jn.1:11. De tal magnitud fue ese rechazo que lo negaron, crucificaron y eligieron en su lugar a Barrabs Hch. 2:23. Por otra parte, todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados, por su nombre Hch.10:43. En consecuencia, por el evangelismo se activa el cumplimiento del propsito Hch.13:48 y se hace efectiva la inclusin de judos y gentiles en el cuerpo de Cristo. Pablo ve dos etapas en su desarrollo del evangelio.

3.5.1. Or y creer en la palabra de verdad v 13. Tanto judos como gentiles tuvieron que or la palabra de verdad y sentir sus efectos transformadores He. 4:12, su limpieza Sal. 119:9 e iluminacin Sal. 119:105. Al orla, cada persona tuvo que decidir Hch.13:48. Algunos como los atenienses la rechazaron Hch.17:32; otros como los corintios la recibieron Hch. 18:8. As tambin sucedi con nosotros. Los predicadores cristianos les trajeron el mensaje del Evangelio. Esa Palabra era dos cosas. Primera, era la Palabra de la verdad; les trajo la verdad acerca de Dios y acerca del mundo en que vivan y acerca de s mismos. Segunda, era una Buena Noticia; era el mensaje del amor y de la gracia de Dios.3.5.2. Ser sellados con el Espritu v 14. Que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. (Arras gre arrabon) (erencia gre epaggelias). Col.1:5; 2Ti. 2:15 es el mensaje centrado en el Seor Jess. En realidad, toda la Biblia es la palabra de verdad pero en aquellos das cuando an no estaba concluido el Nuevo Testamento, era el mensaje extrado de la Escritura tal como la tenan en ese momento Hch. 4:31; 13:5; 13:44. La palabra de verdad pone en evidencia que somos pecadores engaados y necesitamos or la verdad, y que el mensaje necesita ser recibido y apropiado en forma individual. El evangelio es el nico transmisor de la salvacin, pues su contenido es Cristo. Pablo formaba parte de los que primeramente esperaban en Cristo v.2. Para l, el sello del Espritu fue la conclusin de la expectativa de salvacin. Lo maravilloso es que los que no tenan expectativa, recibieron la misma seal: En l tambin vosotros Es decir que los gentiles tuvieron parte en la comunidad de los salvos, en el cuerpo de Cristo, la iglesia y la familia de Dios. La relacin del sello (gr. sphragis) con el Espritu es una aplicacin que gan inters en los escritos de Pablo de los documentos del primer siglo (papiros), aprendemos que el lenguaje comercial adquiri importancia legal por la introduccin del sello, que garantizaba que los artculos en operacin eran genuinos. La misma idea ingres a los crculos secretos del pensamiento griego. El nico que puede probar que la fe es genuina es Dios, por medio de su Espritu quien nos da ingreso al pacto. 3.6. La meta del sello v 14. (gr. sphragis) la redencin de la posesin adquirida. Pablo concluy la serie de consideraciones que comenz en el v.4, mostrando la presencia del Espritu Santo en el corazn de cada uno de los escogidos y su resultado. Lo que hemos visto sobre el sello es la garanta de que un da veremos claramente lo que Dios ha preparado para nosotros 1 P. 1:4. Ya somos la posesin adquirida. El rescate pagado, que sealamos en el v.7, significa liberacin He. 11:35. El ser sellados con el Espritu Santo es el comienzo en nosotros de aquella obra buena que siendo la obra de Dios ha de ser perfeccionada en Cristo Jess en su debido tiempo Rom. 8:23. Coincide con el hecho de creer y es las primicias de la presencia divina en nosotros en la persona del Espritu Santo. Juan 14; Hechos 1:8 y es el anticipo de lo que ha de ser en el futuro.3.6.1. La primera. Se realiz en la Cruz, donde obtuvimos la eterna libertad de nuestros pecados y de nosotros mismos Ro. 3:24; G. 2:20 para ingresar en la vida nueva Ro. 6:4. 3.6.2. La segunda. Se produce ahora, por la permanencia del Seor en la gloria y la presencia del Espritu Santo He. 9:15; Tit. 2:14; 1 Pe. 1:18. 3.6.3. La tercera. Est reservada para la redencin de todo el pueblo que compone la iglesia, comprado y santificado en vida nueva. En esta ltima fase, al ser librados de la presencia del pecado tambin desaparecern los efectos y sntomas de la corrupcin Ro. 8:23; 1 Co.1:30. (El sello sphragis) usado en el tiempo del Apstol significa una marca de identidad, de autenticacin, de propiedad. Fue la costumbre de un monarca o una persona de autoridad fijar su sello sobre documentos y artculos de valor. Mateo nos da un ejemplo de esta prctica cuando menciona que Pilato mand sellar la tumba de Cristo Mat. 27:66. En crculos legales y diplomticos de hoy en da el sello oficial se usa de la misma manera. Pensar en ser sellados con el Espritu Santo significa que hemos sido identificados y autenticados como pertenecientes a Dios por fe en Cristo. La presencia del Espritu en los creyentes es la garanta de este hecho. Esta idea se ampla con las palabras quien es la garanta de nuestra herencia para la redencin de lo adquirido v.14a. La persona del Espritu en nosotros es el depsito divino como anticipo de aquella plena herencia que hemos de recibir en su debido orden y tiempo. El hecho de ser sellados con el Espritu Santo por ser creyentes es como el primer pago o el anticipo que se deposita para asegurar la compra de algo. Este asegura la intencin del comprador de pagar por completo lo que as ha separado. La palabra garanta (arrabn), era una caracterstica regular en el mundo griego de los negocios. La palabra arras que es un trmino legal y comercial que representa un depsito o pago inicial. Es como un anticipo de nuestra herencia para la redencin de lo adquirido. Lo que Pablo a dicho es que la experiencia del Espritu Santo que tenemos en este mundo es un adelanto de la bendicin del Cielo, y es la garanta de que algn da entraremos en la plena posesin de la bendicin de Dios.4. LA ORACION DE PABLO Y EL CONTENIDO 1.15.23. Todo el designio de la voluntad 4.14 tiene un centro de poder que es Cristo Jess. Pablo sinti la necesidad de profundizar el secreto de estar en Cristo y a fin de que los escogidos supieran ms acerca de la fuente del poder. El Apstol procede a elevar una accin de gracias v.15.16 y una plegaria v.16.23 a favor de los efesios. Una parte importante en las epstolas de Pablo son las oraciones que expresan profundos sentimientos y encierran grandes verdades. Esta intercesin comienza haciendo referencia a lo que provoca la oracin: haba recibido noticias de los hermanos de Asia. 4.1. La oracin contiene gratitud v.15.16. 15Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, 16no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones. Antes de hablar de la vida cristiana, Pablo les recuerda que los primeros efectos de los recursos eternos ya se podan observar en ellos. Pablo posea informaciones diversas acerca de los efesios, algunas muy preocupantes y dainas, y otras animadoras y llenas de vitalidad espiritual. Las razones del porque la gratitud de Pablo:4.1.1. Por vuestra fe. Era una de las dos caractersticas sobresalientes que distinguan a los creyentes del siglo I, nico vnculo con el Seor de la vida capaz de darles fuerza para transmitir esa vida a los dems. Por la fe haban hallado el camino de la redencin y la vida eterna. Pablo siempre destacaba el lugar que tena la fe en el esquema de la vida cristiana. Para l era mucho ms que poner confianza sobre algo: era estar totalmente unido a Cristo para apoderarse de lo que l es y tiene. Tener fe es poseer una confianza personal y profunda en Cristo, quien nos transforma a fin de que vivamos constantemente la experiencia del nuevo hombre. La vida cristiana es una vida de fe 2 Co. 5:7 que salva y santifica Hch. 6:5; Ro. 4:20; 1 Co. 16:13; 2 Co. 8:7. Durante aos Pablo haba luchado sin xito para vivir de acuerdo a la ley Fil. 3:6. Luego comprendi que era imposible agradar a Dios de esa manera Ro. 4:20; 1 P. 1:9.

4.1.2. Por su amor. Pablo, que conoca muy bien el valor de la fe, saba que para vivirla, deba amar a los hermanos tal como lo expresan claramente todos sus escritos. El amor a los hermanos es la expresin visible de la fe en Dios 1 Jn. 2:9. Es el ingrediente sustancial de la nueva vida. El amor para con todos los santos no es una actitud natural. Demanda el ejercicio de la vida nueva que viene de Dios. Slo el pleno conocimiento de Dios que am a todos puede hacernos amar de esa manera 1 Jn. 4:8, 16; 1 Jn. 3:16; 4:9.

4.1.3. La oracin con perseverancia v.16. No ceso de dar gracias. No ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones. (No ceso gre pauomai). La expresin haciendo memoria (gr. mnea) significa recordando o memorizando. No sabemos si Pablo haba preparado listas con nombres individuales de los hermanos, o si nicamente se refera al grupo. Todo parece indicar que se acordaba de cada persona en forma individual. Qu actividad entraable la de Pablo, modelo de las iglesias del Nuevo Testamento! l era un ferviente intercesor porque anhelaba que Dios obrara en los santos para que stos cumplieran fielmente sus mandatos. Al hacer de la intercesin una parte esencial de su vida, Pablo comenz con agradecimiento para autodisciplinarse a sujetar su voluntad a la de Dios. El mismo que haba instruido a los tesalonicenses a dar gracias en todo 1Ts. 5:18, mostr gratitud en sus plegarias como nico modo de someterse a Dios. La gratitud cambia el espritu de la oracin y destruye el afn y la ambicin de los cuales leemos en Fil. 4:6.

4.2. La oracin contiene peticiones v17.20. 17para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, 18alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales. Este es un ttulo de respeto y reverencia y reconoce que toda oracin vlida se conduce a travs de la persona de Jess. Padre de gloria reconoce que Dios es el Padre que posee gloria (esplendor), el Padre cuya gloria es una de sus caractersticas La oracin de Pablo est precedida por una alusin al Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, para ensear a los efesios que en verdad ellos haban puesto su fe en el Ser Supremo y haban llegado a conocer al Dios verdadero Jn. 20:17. La singular expresin Padre de gloria nos acerca al brillo de la perfeccin 2 Co. 4:6). Adems les ayudaba a comprender que el Seor Jess v.3; Jn. 17:3, era el nico que poda abrirles el entendimiento para comprender el propsito planeado para ellos. En este pasaje vemos lo que Pablo pide a Dios para la Iglesia:

4.2.1. Pide Espritu de sabidura v17. (Gre sabidura sofa), para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, (gloria gre doxes). La palabra que usa para sabidura es que ya hemos visto que es el conocimiento de las cosas profundas de Dios. Pide que la Iglesia sea conducida a mayores y mayores profundidades en el conocimiento de las verdades eternas. Para que eso suceda hacen falta ciertas cosas.

4.2.1.1. Es necesario contar con personas que piensan. Boswell nos cuenta que le dijo una vez: De la misma manera que adquiero mis zapatos del zapatero, y mi ropa del sastre, as adquiero mi religin del sacerdote. Hay muchos que son as; y sin embargo la religin no es nada a menos que sea un descubrimiento personal. Como deca Platn hace mucho: Una vida sin examen de conciencia no vale la pena vivirla, y una religin que no se ha examinado personalmente y a conciencia no es una religin que valga la pena tener. Es una obligacin de toda persona pensante el pensar en su camino hacia Dios.

4.2.1.2. Es necesario tener enseanza. William deca: La Biblia a secas, es la religin sin fundamento Eso puede que sea verdad, pero muchas veces no lo parece. La exposicin de la Escritura desde el plpito es una primera necesidad para un despertar espiritual.

4.2.1.3. Es necesario que tengamos un sentido autoajustable de proporcin. Es uno de los hechos extraos de la vida de la Iglesia que, en los comits eclesisticos como las juntas de iglesia, los presbiterios y hasta las asambleas generales, se dedican veinte horas a la discusin de problemas mundanos de administracin por cada hora que se dedica a cuestiones espirituales.

4.2.2. Pide revelacin del conocimiento. (gr. apokalypsis). La revelacin es la actividad de Dios sobre la mente de los suyos para que posean las verdades y comprendan su valor; es la capacidad de descubrir la frescura desconocida de algunas manifestaciones ya conocidas. Al pensar en los crculos selectos de las logias griegas donde slo unos pocos podan conocer los secretos de sus enigmas, cunta gratitud debemos dar a Dios por su provisin al cuerpo de Cristo para que comprenda cada vez ms su inmensidad. Con todo, la revelacin tena su limitacin: en el conocimiento de l. El mayor privilegio de un cristiano es conocer a Dios en la revelacin de Cristo Col.2:9. Bastante llamativa es la palabra conocimiento (gr. epignsis), que da la idea de un discernimiento completo o ms profundo de algo, o un reconocimiento mayor capaz de influenciar definitivamente a quien realiza la investigacin Fil. 1:9; Col. 1:9. Es el Espritu el que puede activar nuestro entendimiento para que podemos ver mejor el significado de la presencia y la persona del Seor Jn. 16:1215; 2 P. 1:2; Ef. 4:13; 1 Ti. 2:4). Para el cristiano, el crecimiento en el conocimiento y en la gracia es esencial. Cualquier persona que tenga una profesin sabe que no se puede permitir dejar de estudiar. Ningn mdico piensa que ha acabado de aprender cuando deja de asistir a las aulas de su facultad. Sabe que semana tras semana, y casi da a da, se descubren nuevas tcnicas y tratamientos, y, si quiere seguir siendo de servicio a los que tienen enfermedades y sufren dolores, tiene que mantener el ritmo con ellos. As sucede con los cristianos. La vida cristiana se podra describir como conocer mejor a Dios da a da. Una amistad que no crece en intimidad con el tiempo tiende a desvanecerse con el tiempo, y e