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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFIA
TESIS DOCTORAL
La construccin relacional de la subjetividad en Nietzsche: hacia
nuevas perspectivas polticas
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
scar Quejido Alonso
Directores
Germn Cano Cuenca
Fernando Ramprez Alcolea Mariano Rodrguez Gonzlez
Madrid, 2016
scar Quejido Alonso, 2016
La construccin relacional de la subjetividad en Nietzsche:
hacia nuevas perspectivas polticas
OSCAR QUEJIDO ALONSO
Universidad Complutense de Madrid
Facultad de Filosofa
Departamento de T del conocimiento, Esttica e H del pensamiento
Oscar Quejido Alonso, 2015
Esta investigacin fue iniciada gracias a una ayuda del Predoctoral del MEC de Formacin de
Personal lnvestigador asociada al proyecto de investigacin HUM2005-01321 Los escritos
pstumos de Nietzsche: estudio sistemtico de los textos y edicin crtica en Castellano (2005-
2009)
2
Mi agradecimiento a mi familia,
a mis amigos, y a todas aquellas personas
que han hecho posible
la elaboracin de esta Tesis
4
5
NDICE
NDICE 5
NOTA SOBRE CITAS Y ABREVIATURAS 9
INTRODUCCIN 11
CAPTULO 1:
EL PROBLEMA DE LA MORAL, LA MORAL COMO PROBLEMA.
ANTECEDENTES PARA UNA CRTICA DE TODOS LOS VALORES,
CUESTIONES INICIALES, Y LOCALIZACIN DE LA CUESTIN DEL
VALOR DE LOS VALORES.
Introduccin. .. 29
1.- La inversin crtica como desplazamiento de la pregunta por el valor de
los valores 30
2.- Localizacin de la cuestin del valor de los valores: el problema de la
moral 35
2.1.- El problema de la moral expresado en el Prlogo a La genealoga de
la moral. 36
2.2.- El aforismo cuarto del Prlogo a La genealoga de la moral. . 40
2.2.1.- Desplazamiento de la cuestin del poder hacia una
interpretacin en trminos de valoracin. .. 42
2.2.2.- La dimensin social y el origen de la comunidad. ... 45
2.2.3.- Lo milagroso como en s. . 49
2.3.- El Libro V de La ciencia jovial y los Prlogos. 51
CAPTULO 2:
LA CONCEPCIN MORAL DEL MUNDO: EL GIRO
NIETZSCHEANO COMO CRTICA A LA NOCIN METAFSICA DEL
VALOR. Introduccin. .. 63
1.- La crtica de la moral como crtica a la metafsica. .. 65
1.1- Conveniencia de una investigacin en trminos ontolgicos de la
crtica a la moral. .. 71
2.- El mundo como representacin y la adecuacin como criterio ltimo de la
metafsica. .. 76
2.1.- El giro nietzscheano hacia la historia. .. 78
2.1.1- Nietzsche y la Historia de la filosofa. 81
2.2.- Error y perspectivismo. La adecuacin y el problema del
conocimiento. 85
2.3.- La adecuacin y el problema de lo en s mismo existente. 88
2.4.- Crtica ontolgica a la distincin entre fenmeno y cosa en s. . 89
3.- Crtica a la dimensin lgico-terica de la razn. Qu significa pensar 92
6
lgicamente? ...
3.1.- Unidad, simplificacin e igualacin: Qu significa poetizar? ... 95
3.2.- Gramtica y existencia. El carcter ficcional del lenguaje. . 103
4.- Dimensin prctica de la razn: qu significa actuar para la metafsica. . 108
4.1- Perjuicio y utilidad de lo incondicionado para la vida. 109
4.2.- Crtica al sujeto, a la accin por libertad de la voluntad, y al
pensamiento en tanto que racional. ... 111
CAPTULO 3:
LA ALTENATIVA NIETZSCHEANA DEL PENSAMIENTO
CO-RELACIONAL DEL SENTIDO Y EL VALOR.
Introduccin. 123
1.- El mundo pensado como devenir. . 126
2.- La co-dependencia onto-axiolgica de los contrarios. . 131
3.- La voluntad de poder como plexo co-relacional de fuerzas. 139
3.1.- La lectura de la fuerza como quantum de sentimiento de
poder. 146
4.- Jerarqua dinamizada, o la co-relacionalidad de lo fuerte y lo dbil. ... 152
5.- Las dos principales crticas al planteamiento de la co-relacionalidad del
sentido y el valor. La contradiccin del pensamiento y el pensamiento como
contradiccin. . 163
5.1.- La antinomia ontolgica de la contradiccin. . 163
5.2.- La antinomia esencial del pensamiento como representacin. 169
6.- Estimaciones de valor e interpretacin. 176
6.1.- Las condiciones y la creencia en las condiciones. .. 182
7.- Cuerpo y Semitica. . 188
CAPITULO 4:
LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA SUBJETIVIDAD: LA
ELEVACIN DEL TIPO HOMBRE COMO PROYECTO
CRTICO-PERFORMATIVO.
Introduccin. 193
1.- La alternativa de Nietzsche: cuerpo e interpretacin. ... 195
2.- La resignificacin social de las relaciones cuerpo-conciencia por medio del
valor. ... 208
2.1.- El marco general de la psicologa nietzscheana. ... 208
2.2.- El enfoque psicolgico de la conciencia. .. 212
2.3.- El hombre como animal lgico y moral. ... 216
2.4.- La articulacin psico-fisiolgica en el mbito de lo social. .. 224
3.- Antropologa y conciencia: la resignificacin nietzscheana del hombre (una
metacrtica de la nocin de conciencia en trminos antropolgicos). ... 231
3.1.- La naturaleza humana y la conciencia. . 235
3.2.- La doble tarea nietzscheana, entre el sensualismo y la
espiritualizacin. . 237
3.3.- Contra el Humanismo. .. 244
4.- El animal crtico-performativo o el animal capaz de hacer promesas.., y de 252
7
romperlas. ...
4.1.- El carcter performativo de la promesa. ... 252
4.2.- La elevacin del tipo hombre, o cmo romper las promesas. . 262
4.2.1.- Elevacin y jerarqua. 266
4.2.2.- La geofilosofa nietzscheana: una apuesta por el nomadismo.
... 271
EPLOGO:
NOMADISMO Y EMANCIPACIN. LA FILOSOFA POLTICA
DE NIETZSCHE ENTRE LAS MODERNAS TEORAS POLTICAS.
Introduccin. . 283
1.- La nocin de liberalidad espiritual [Freisinnigkeit] en el pensamiento
nietzscheano. .. 285
1.1.- Los primeros usos del trmino Freisinnigkeit. 286
1.2.- Freisinnigkeit y espritu libre. . 289
1.3.- Nietzsche y los judos. La Freisinnigkeit y su importancia poltica.
. 290
CONCLUSIONES 301
RESUMEN 307
ABSTRACT 313
BIBLIOGRAFA 319
8
9
Nota sobre las citas y abreviaturas utilizadas
Una breve indicacin respecto a la citacin. Para este Trabajo de
investigacin, en alemn, nos hemos valido principalmente de la obra
completa de Nietzsche, a partir de la Digital Kritische Gesamtausgabe
Werke und Briefe (eKGWB).
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB.
Se trata de la edicin digital realizada por P. DIorio y publicada por
Nietzsche Source, a partir de la edicin preparada por G. Colli y M.
Montinari (Friedrich Nietzsche, Werke. Kritische Gesamtausgabe,
Berlin/New York, de Gruyter, 1967 and Nietzsche Briefwechsel.
Kritische Gesamtausgabe, Berlin/New York, de Gruyter, 1975). De
esta manera, en este Trabajo cada referencia a un texto de Nietzsche
es completada, adems de con las siglas de la obra y el nmero de
aforismo o fragmento pstumo, con el hipervnculo que conduce al
texto en alemn directamente.
Las abreviaturas de las obras de Nietzsche que aparecen en este
Trabajo son las siguientes:
A Der Antichrist
EH Ecce homo
FP Posthumous Fragments
FW Die frhliche Wissenschaft
GD Gtzen-Dmmerung
GM Zur Genealogie der Moral
GT Die Geburt der Tragdie
JGB Jenseits von Gut und Bse
M Morgenrthe
MA Menschliches, Allzumenschliches
PHG Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
NW Nietzsche contra Wagner
VM Vermischte Meinungen und Sprche
WA Der Fall Wagner
WL ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne
WS Der Wanderer und sein Schatten
Z Also sprach Zarathustra
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB10
11
INTRODUCCIN
El presente Trabajo de investigacin parte de la idea de que la filosofa de
Nietzsche, de un modo general, responde al desarrollo de una intuicin bsica,
que se manifiesta en toda su obra, desde El nacimiento de la tragedia hasta sus
escritos de madurez: la ineludible tensin que subyace al devenir y al desarrollo
de la vida, al desarrollo de todo lo vivo. Como veremos, la propia vida y todo lo
que en ella podemos encontrar, tal y como la entiende Nietzsche, surge o es
reflejo de esta irreconciliable tensin entre diferentes elementos. La primera
expresin de esta intuicin aparecer bajo las nociones de lo apolneo y lo
dionisaco, por las que un joven Nietzsche tratara de dar cuenta, an dentro del
marco de la metafsica aunque no sin evidentes discrepancias, del origen de la
tragedia como momento esttico que justificaba el sinsentido final del mundo y de
la vida del hombre.
La peculiaridad del pensamiento de Nietzsche vendr, sin embargo, de la mano de
su ruptura definitiva con Wagner y Schopenhauer y de la radicalizacin de su
crtica a la metafsica en general; de este modo expresara su renuncia a apresar,
a representar en sentido estricto y de manera definitiva, aquellos elementos,
supuestamente ltimos, que constituyen la tensin propia del mundo como
devenir, sin renunciar, por ello, a hacerse cargo dicha tensin.
A partir de este momento, segn el pensador alemn, toda representacin del
mundo, del hombre, de la vida, etc.., que nos hagamos, ser producto de la
relacin entre unos elementos a los que, en ltimo trmino, no tenemos acceso
directo ni intelectual ni sensorialmente, y los cuales, por tanto, no podrn ser
representados ni conocidos en los trminos de adecuacin sugeridos por la
epistemologa y la ontologa de orientacin metafsica. El pensamiento de
Nietzsche, por tanto, nos fuerza a la misma tensin que trata de capturar, nos
somete a un juego por el que la nocin de representacin nos remite a algo que no
12
ser en sentido estricto representable. Este pensamiento ser, de esta manera,
tenso, como lo es tambin la propia vida del hombre.
El objeto de este Trabajo de investigacin ser, pues, en primer lugar, sacar a la
luz la tensin conceptual que Nietzsche trata de recoger con su planteamiento
basado en los procesos de diferenciacin como el lugar en el que se conforma la
identidad, siendo crtico, por tanto, con una nocin como la de diferencia
originaria de los elementos puestos en juego. Dicha diferenciacin, en tanto que
condicin de posibilidad, deber ser entendida, ms all del marco de la
metafsica, como una tensin diferencial relacional, de manera que los diferentes
elementos que constituyen la relacin slo son en el sentido fuerte de este
trmino, es decir, slo se conforman, precisamente, en tanto que relacionales, lo
que quiere decir que slo alcanzan algn grado de realidad en tanto que
formando parte de la relacin. Su identidad, por tanto, est condicionada por
esta relacin, de la misma forma que el darse de la relacin est condicionado, a
su vez, por la participacin de stos en ella: sin elementos no hay relacin, pero si
no es por medio de la relacin no se darn los elementos que, a su vez, la
constituyen.
Creemos que es posible afirmar que esta idea que ms arriba hemos calificado
como intuicin bsica del pensamiento nietzscheano, es un elemento
estructurador de su propuesta, presentndose de diversas maneras y en diferentes
niveles a lo largo de toda su obra. Esto es as, como ya hemos sealado, desde El
nacimiento de la tragedia, y de manera recurrente desde Humano, demasiado
humano, pasando a estar completamente asumido en obras de madurez como La
genealoga de la moral.
Que la filosofa del Nietzsche ms maduro se resuelva en una nocin como la de
voluntad de poder, implica reconstruir el dilogo crtico que ste lleva a cabo
con los planteamientos y los trminos de la onto-epistemologa tradicional,
dilogo o discusin que conducir, finalmente, a afirmar lo que hay como una
13
expresin relacional en trminos de valores. Es en el seno de esta discusin
recogida en el Prlogo a Genealoga de la moral donde, a nuestro juicio, se hallan
las herramientas hermenutico-conceptuales que nos permitirn acceder, en toda
su radicalidad, tanto a la crtica nietzscheana a la metafsica como a su no
siempre explcita alternativa filosfica postmetafsica y posthumanista.
Entre 1885 y 1887, inmediatamente despus de la redaccin de la cuarta parte de
As habl Zaratustra, Nietzsche se encuentra en uno de los momentos ms
productivos de su vida intelectual. Esto es as no slo porque en estos aos
redactara y publicara Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, los
cinco prlogos para la segunda edicin de todas sus obras publicadas hasta ese
momento1, adems del libro V de La ciencia jovial, sino porque, como muestran
sus anotaciones, es justamente en este mismo periodo en el que, de manera
solapada, se est gestando el ltimo gran proyecto de su vida: La voluntad de
poder: un ensayo para la transvaloracin de todos los valores2, una obra que no
llegara a ver la luz, al menos con la aprobacin de Nietzsche, y que, en realidad,
sera editada y publicada en 1901 a la muerte de ste por su hermana, Elisabeth
Frster-Nietzsche, con la colaboracin de Peter Gast.
Es significativo, en primer lugar, que el ttulo pensado para esta obra rena dos
nociones fundamentales del pensamiento de Nietzsche: voluntad de poder y
transvaloracin, dos trminos que recogen las reflexiones sobre algunas
cuestiones que haban preocupado a Nietzsche durante aos y que, finalmente,
ganaban peso especfico dentro de su filosofa, con un lenguaje propio3 y
novedoso. Por una parte, aunque de manera imprecisa an, la hiptesis de la
voluntad de poder aparece reflejada ya bajo este trmino en Ms all del bien y
del mal, aunque la cuestin del poder habra ocupado a Nietzsche desde sus
1 El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, Humano, demasiado humano I y II,
Aurora, y La ciencia jovial. 2 La primera mencin a este proyecto es de agosto-septiembre de 1885, y aparece recogida como
La voluntad de poder. Ensayo de una nueva interpretacin de todo acontecer. FP, Vol. III, 39[1].
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/NF-1885,39[1]. 3 GM, P. 4. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-4.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/NF-1885,39[1http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-414
inicios. Esta nocin recoger, por tanto, los esfuerzos nietzscheanos en el campo
de los instintos, las pasiones, las voluntades y los afectos (en definitiva, en torno
al cuerpo), ya desde la poca de Humano, demasiado humano, siendo elevada
ahora a la categora de hiptesis general4. Del mismo modo ocurre con la
transvaloracin, la segunda de las nociones destacable en el ttulo propuesto para
esta inacabada obra.
Ahora bien, a nuestro juicio, si para Nietzsche es posible unir en este momento los
conceptos de voluntad de poder y transvaloracin, es gracias a la reflexin que,
en torno a las nociones de poder y valor, culmina en estos aos y, de manera ms
concreta, a finales del 87, reflexin que, por otra parte, ocupaba a Nietzsche,
como l mismo seala en ocasiones5, desde sus primeros escritos.
Esta Tesis doctoral toma por objeto, como decimos, la recuperacin nietzscheana
del espacio de la valoracin que ciertos elementos del pensamiento metafsico
habran usurpado por medio de la idea de valor en s. Dicho espacio de
valoracin o momento valorativo se caracterizar por la contundencia de la crtica
nietzscheana a la nocin de incondicionado, que, por otra parte, fundamentara el
discurso de la filosofa dogmtica. Por el contrario, su propuesta nos hace pensar
en una determinacin del valor solo en el marco de una constante relacionalidad
de todos los elementos en juego.
Esta revalorizacin de la relacionalidad como elemento interpretativo de la obra
de Nietzsche permite, a su vez, enlazar con su estudio de las condiciones en las
4 Cfr. JGB, 36. Suponiendo, por ltimo, que se llegase a explicar toda nuestra vida instintiva
como el desarrollo interno y ramificado de una forma fundamental nica de la voluntad de la
voluntad de poder, es mi tesis suponiendo que se pudiesen reducir todas las formas orgnicas a
esta misma voluntad de poder y descubrir as la solucin al problema de la procreacin y de la
nutricin es un mismo y nico problema habramos adquirido el derecho de llamar a toda
energa, cualquiera que fuese, voluntad de poder. El universo visto desde dentro, el universo
definido y designado por su carcter inteligible, sera justamente voluntad de poder y no otra
cosa. Cfr. tambin JGB, 22.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-36.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-22. 5 Cfr. GM, P. 2. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-2.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-36http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-22http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-215
que se determina el valor de los valores. Del mismo modo que, en algn
momento de su obra, Nietzsche apunt al olvido de la naturaleza metafrica del
concepto6, parece tambin acertado hablar de un olvido u ocultacin, por parte de
la metafsica, de la naturaleza relacional del valor.
Para Nietzsche, en cierto sentido, toda la historia de la construccin del
pensamiento metafsico puede ser leda como el esfuerzo por erigir sublimes e
incondicionados edificios de filsofos7 ajenos, sin embargo, a todos aquellos
elementos que, como el inters, la fuerza, la pasin, los sentimientos o el deseo
en general todo aquello que tradicionalmente se ha relacionado con lo corporal,
complicaban la comprensin del mundo y del hombre en los trminos de lo que
tambin dentro de esta tradicin filosfica, entendemos por racionalidad. En este
sentido, no slo los elementos de nuestra caracterizacin de la razn desde un
punto de vista terico se vern resignificados, sino que, adems y, sobre todo, es
la dimensin prctica de la razn, y de la posicin que sta ocupa para la vida del
hombre, la que tendr repercusiones fundamentales en lo que podramos
denominar la filosofa prctica de Nietzsche. Ser, por tanto, nuestra tarea, en
segundo lugar, mostrar cmo es la nueva matriz de relaciones. Esta labor nos
remitir a un marco ontolgico-fundamental de discusin, que precisamente
permite a Nietzsche erigirse, al mismo tiempo, como crtico de toda una tradicin
de pensamiento antropolgico.
El objetivo de este Trabajo de investigacin es, precisamente, mostrar cmo ste
es el lugar en el que se instala el Nietzsche crtico de las culturas, al determinar el
valor que tienen para la vida ciertas representaciones idealizadas en la forma de
valores y las prcticas que les acompaan, es decir, en relacin a lo que, a su
juicio, mejor define la vida: la superacin, en su doble dimensin, de afirmacin y
de crecimiento.
6 WL, I. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WL-1. 7 JGB, P. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-Vorrede.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WL-1http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/JGB-Vorrede16
La argumentacin de Nietzsche, en lo que tiene de anti-metafsica, debe ser
asumida como un pensamiento que trata de reintegrar la contradiccin como
elemento fundamental del propio pensar. Con ello, Nietzsche no slo neutraliza,
como ha sealado Mller Lauter, sus aparentes contradicciones sino que, al
hacerlo, tambin dispara, como mostraremos, una serie de reflexiones en torno a
nociones como las de jerarqua, fortaleza o debilidad, que deben ser
nuevamente pensadas, con el fin de obtener toda su potencia anti-metafsica para
la crtica. En nuestro caso, hemos querido conducir estas reflexiones al mbito
antropolgico, que ha apuntado tradicionalmente a la conciencia en la forma del
conocimiento y la libertad como las nicas notas de la abierta esencia perfectible
de lo humano.
A partir de lo dicho, es posible afirmar que la reflexin nietzscheana gira de
manera general, desde su ms temprana incursin filosfica en El nacimiento de
la tragedia, en torno a la pregunta por el sentido de la vida. Como esta misma
obra ya dejaba patente, su radical crtica al optimismo ingenuo de Scrates y
Platn no le condujo, ms all de cierta simpata juvenil, a abrazar la posicin
contraria, representada a grandes rasgos por el pesimismo vital schopenhaueriano.
Su juvenil reticencia as como su explcita crtica posterior a estas opciones
filosficas y vitales se sustentaba en la gran oportunidad existencial que supona
el hecho de que la vida humana no tuviera un nico sentido dado, y que, por esa
misma razn, sta pudiera ser vivida por el hombre de muchas y diferentes
maneras. En este singular hecho toma asiento, por tanto, la filosofa dionisiaca de
Nietzsche, lo que, a su vez, permite que el que quizs sea su pensamiento ms
propio, sea caracterizado de fondo como una reflexin antropolgica.
El desarrollo de la vida del hombre depender de la representacin que ste se
haga de su propia vida y de s mismo, es decir, de la opcin elegida entre las
diferentes maneras de hacernos con la vida. La filosofa de Nietzsche tiene que
ver con la denuncia de que estas representaciones, ideales o metas que guan
nuestras acciones nuestros pensamientos y nuestros deseos nunca remiten a un
mbito de racionalidad, ni tan siquiera a la esfera de lo consciente, en el sentido
17
tradicional que la filosofa ha dado a estos trminos, sino que funcionan en la
forma de una representacin social asumida de manera acrtica, que se inscribe en
las prcticas particulares de cada cultura, implantadas en cada uno de sus
individuos por medio de la educacin y los procesos de socializacin. Es decir,
por medio de los ideales generales implcitos en los valores asumidos por cada
sociedad o por cada cultura, en las creencias incuestionables y en los prejuicios
que las sostienen.
Ahora bien, si ciertas representaciones idealizadas tienen, dentro de toda cultura,
un valor prescriptivo, es porque ponen juego ciertos valores fundamentales. Estos
valores, por otra parte, por muy fundamentales que sean considerados, no pueden
ser considerados segn muestra Nietzsche ms que como productos de cierto
ejercicio de valoracin, es decir, como resultados de cierto momento valorativo
performador de nuestro estar en el mundo. De esta manera, las perspectivas
prescriptiva y performativa se entrecruzan en el planteamiento nietzscheano,
articulndose de manera tal que ponen en juego una alternativa al pensamiento
esencialista de la metafsica. En el importante aforismo segundo de Ms all del
bien y del mal, Nietzsche se har cargo aos despus de haber abordado la
misma cuestin en Humano, demasiado humano de este entrecruzamiento de los
valores por medio de expresiones que aluden a su estar entreverados o
emparentados. Esta alternativa se presenta por medio de la combinacin y co-
detereminacin, segn mostraremos, de ambos elementos en juego, a partir de la
idea de co-relacionalidad.
Ha sido tarea fundamental de esta Tesis doctoral entresacar aquellos textos en los
que, ms all de la clsica reivindicacin del pensamiento nietzscheano ya sea
como crtico de la moral, ya como exaltado defensor del cuerpo y lo pulsional, se
acenta la importancia de una nueva articulacin de dichos elementos. Como
sealbamos ms arriba, este plan de recuperar estos elementos para la vida del
hombre, para la imagen que se hace y tiene de s mismo, es ms ambicioso que la
mera crtica de la moral, del cristianismo o de la metafsica. Ayudados por estos
textos, mostramos cmo el proyecto transvalorador nietzscheano tiene como fin
18
restituir todo lo humano al mbito del pensamiento, o de la filosofa, pero, como
decimos, para articularlo, nuevamente, conformando una nueva figura elevada de
lo humano [bermensch]. El esfuerzo filosfico nietzscheano, en nuestra opinin,
puede ser visto como un intento por reintroducir todos aquellos elementos
excluidos por el discurso metafsico, pero no con la intencin de sustituir a los
elementos conceptuales centrales del discurso racional, sino con la de
reintegrarlos en una nueva nocin ampliada de racionalidad o, lo que es lo mismo,
en una nocin ampliada de corporalidad, respecto a sus homnimos metafsicos:
una instancia a la que Nietzsche se referir con la nocin la gran razn del
cuerpo, que apunta, a su vez, al dinamismo y la relacionalidad propias de la
voluntad de poder. Por tanto, a una racionalidad que pueda asumir lo que hasta
ahora era visto como lo esencialmente irracional, el sinsentido o lo azaroso,
reintegrndolo como parte fundamental y necesaria de la vida, del mundo y del
hombre, y de la relacin entre ambos.
Es en este marco terico en el que pensamos que debe ser interpretada la nueva
representacin de lo humano, del animal humano, presentada por Nietzsche en la
particular forma de una renaturalizacin, y expresada en la forma de su proyecto
de elevacin del tipo hombre. Al variar la representacin idealizada que se
encuentra, de manera simultnea, tanto en nuestra imagen de lo que es el mundo
aquella que gua nuestra manera de desenvolvernos en l, como en la idea que
tenemos de nosotros mismos en tanto que hombres, se hace posible modificar
aquello que el mundo y el hombre supuestamente son. Por tanto, siguiendo a
Nietzsche, podemos atribuir a las representaciones idealizadas, contenidas muchas
veces en la cotidianeidad de nuestra vida o en las categorizaciones ms esenciales
de nuestra cultura, un poder prescriptivo de los objetos, de los sujetos y de las
acciones representadas.
Todas estas reflexiones conducirn, en la parte final de nuestro Trabajo de
investigacin, a analizar algunas interpretaciones de la filosofa de Nietzsche en
las que se encuentran presentes nociones y planteamientos que nosotros tambin
hemos destacado en esta Tesis. Subrayamos, nuevamente, aquellas lecturas que
19
tienen como objetivo conformar un nuevo territorio para la poltica a partir de lo
pensado por Nietzsche. De esta manera, planteamientos como el de J. Figl, en
relacin a cierta hermenutica transcultural presente en la obra de Nietzsche, o la
reivindicacin del pensamiento nmada o de la geofilosofa nietzcheana, ambos
puestos en juego por G. Deleuze y F. Guattari, sern recuperados a partir de las
lecturas de G. Shapiro. Todo ello tiene como fin, sin embargo, no tanto recoger
sistemticamente las aportaciones de estos filsofos, como dar prueba de lo que
realmente nos interesa: la fecundidad de la filosofa de Nietzsche en un terreno
como el de la filosofa poltica, fecundidad, a nuestro juicio, an inexplorada y
que requiere, como hemos tratado de hacer en nuestro Trabajo, una tarea previa de
relectura del filsofo alemn, y de una articulacin coherente y slida de su
pensamiento anti-metafsico. Slo a partir de esta relectura es posible una nueva
interpretacin de nociones tan comprometidas como las de jerarqua,
esclavitud o cra, dotndolas de un nuevo sentido filosfico, y contribuyendo
con ello a explorar las complejas relaciones entre la identidad y el poder en el
mbito de la filosofa y en el de la teora poltica. En este sentido, el reto es
entender cmo articular el terreno de una poltica en cuyo centro no se site una
nica identidad estable, fija, sino un conjunto de identidades fluidas y plurales,
ayudando a repensar cuestiones como la igualdad entendida como los procesos
de igualacin en el seno de las sociedades democrticas.
Con estas premisas, hemos querido dar un primer paso en esta direccin,
incluyendo, en la forma de un breve Eplogo, el que consideramos un ejemplo
interesante por encontrarse en completa sintona con nuestra lectura de Nietzsche.
El anlisis de la nocin de lo que se ha traducido como liberalidad de espritu,
la Freisinnigkeit, y de los diferentes usos y sentidos que adopta en la obra de
Nietzsche, contribuir a articular y a dar consistencia a nuestra Tesis, mostrando,
en primer lugar, su imbricacin con cuestiones estrictamente filosficas, en un
orden que va ms all de lo meramente prctico; y mostrando, en segundo lugar,
la amplia comprensin nietzscheana del mbito de lo poltico, as como su posible
utilidad para las modernas teoras polticas.
20
Desde el punto de vista de la metodologa, como hemos indicado brevemente ms
arriba, en este Trabajo nos vamos a centrar en dos grandes bloques de textos. El
primer y ms importante grupo recoge aquellos publicados por Nietzsche entre
1885 y 1887, es decir, Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, as
como todos los Prlogos correspondientes a la reedicin de las cinco obras
publicadas con anterioridad: As habl Zaratustra: El nacimiento de la tragedia
en el espritu de la msica, Humano, demasiado humano I y II, Aurora, La
ciencia jovial; y por ltimo, los aforismos recogidos en el Libro V de La ciencia
jovial, aadido tambin en estos mismos aos.
El segundo grupo de textos corresponde a las anotaciones de trabajo de Nietzsche
conocidos como Fragmentos pstumos, precisamente en los aos en los que
elaboraba las obras que acabamos de mencionar. Por esta razn, nos hemos
centrado particularmente en aquellos fragmentos que contribuyen a aclarar su
pensamiento en torno a lo afirmado en Ms all del bien y del mal y La
genealoga de la moral. Sin embargo, como es sabido, el libro que acabara
publicado bajo el ttulo de Ms all del bien y del mal fue concebido inicialmente
por Nietzsche como una reelaboracin de Humano, demasiado humano. Por tanto,
para nuestra Investigacin nos ocuparemos tambin en algunas ocasiones de los
fragmentos redactados en la primavera de 18848, llegando hasta los que le ocupan
durante la redaccin, como ya hemos dicho, de La genealoga de la moral, en el
verano de 18879.
Una breve indicacin respecto a la citacin. Para este Trabajo de investigacin nos
hemos valido principalmente de la obra completa de Nietzsche en alemn a partir
de la Digital Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe (eKGWB
(http://www.nietzschesource.org/#eKGWB). Se trata de la edicin digital,
realizada por P. DIorio y publicada por Nietzsche Source a partir de la segunda
edicin preparada por G. Colli y M. Montinari (Friedrich Nietzsche, Werke.
Kritische Gesamtausgabe, Berlin/New York, de Gruyter, 1967 and Nietzsche
8 Cfr. Desde FP, vol. III, Invierno de 1883. 9 Cfr. Hasta FP, vol. IV, Verano de 1887.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB21
Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe, Berlin/New York, de Gruyter, 1975).
De esta manera, cada cita que incluyamos en este Trabajo ser completada,
adems de con las siglas de la obra y el nmero de aforismo en particular, con el
hipervnculo que conduce al texto en alemn directamente.
Hemos querido incluir en nuestra Tesis cierto dilogo, a propsito nicamente de
algunas cuestiones muy particulares, entre Nietzsche y M. Foucault y J. Butler, en
la idea de que este Trabajo doctoral sirva, a su vez, de punto de partida para la
reflexin sobre la viabilidad y el inters de futuras investigaciones en torno a una
lnea terica que unira a los tres autores. Esta lnea estara delimitada por la
pregunta final en torno a la relevancia poltica de ciertos planteamientos abiertos a
la reflexin por la filosofa de Nietzsche. En este caso, las conexiones han sido
dibujadas a partir de cierta cuestin que consideramos bsica: la relacin entre,
por una parte, la nocin de performativo, tal y como es utilizada por J. Butler, y
por otra, los mecanismos de control de los dispositivos culturales en general, en
tanto que fundamentales para la constitucin de subjetividad; ambos elementos
adoptan, en Nietzsche, la forma del discurso sostenido en relacin con el valor de
la promesa y la forma de todo aquello que es necesario hacer para crear un animal
capaz de hacer promesas. De esta manera, a partir de lo expuesto como
hiptesis de fondo de este Trabajo, mostraremos cmo la performatividad
contiene una dimensin creativa que Nietzsche ya habra detectado en el animal,
de manera que se har imprescindible para el desarrollo de la vida entendida como
superacin.
No ha sido, sin embargo, objetivo prioritario hacer un detallado anlisis de todas
estas cuestiones, sino que lo que nos ha interesado principalmente ha sido mostrar
la articulacin del mbito de reflexin ontolgico que hemos tratado en los
primeros captulos como fundamento de cuestiones poltico-antropolgicas. Con
ello, queramos poner a prueba, de alguna manera, la coherencia interna de un
pensamiento marcado por la contradiccin como fuente del sentido y el valor.
22
Para abordar todas estas cuestiones, hemos dividido el Trabajo en cuatro captulos
y un eplogo, para avanzar, como decimos, desde la discusin ontoepistmica con
la tradicin metafsica en relacin al tema del valor, hasta las consecuencias
poltico-antropolgicas reflejadas en la nocin de Freisinnighkeit o liberalidad
de espritu, puesta en juego, principalmente, segn Nietzsche, por la dispora
juda en su constante vagar histrico y geogrfico. Para ello, tendremos que
enunciar, en primer lugar, en qu se resuelve la alternativa nietzscheana, -tal y
como nosotros la entendemos a partir de la idea de co-relacionalidad-, as como
mostrar las consecuencias que sta tiene en el complejo entramado de relaciones
entre conciencia, cuerpo y cultura.
En el captulo 1, que lleva por ttulo, El problema de la moral, la moral como
problema, presentaremos la localizacin del problema del valor de los valores
en la obra de Nietzsche. Para ello, nos remitiremos a los textos nietzscheanos que
hemos indicado como centrales para nuestra Investigacin aquellos que fueron
preparados o publicados entre 1884 y 1887, y en particular, tomaremos como
punto de partida el Prlogo a La genealoga de la moral, y mostraremos, antes de
nada, cmo esta cuestin en palabras del propio Nietzsche conforma una
constante entre sus preocupaciones hasta llegar a la expresin ms madura del
problema. La afirmacin deleuziana de que la filosofa nietzscheana de los valores
en tanto que verdadera realizacin de la crtica10
se inicia con una inversin
crtica11
del mismo concepto de valor, y servir como pretexto para abordar la
cuestin de la crtica como apertura del momento valorativo, es decir, de la propia
valoracin. Este momento valorativo, habra quedado, tal y como mostraremos,
clausurado en el planteamiento metafsico por medio principalmente de la nocin
de incondicionado, as como por la transposicin de sta del plano del
pensamiento al plano existencial. El resultado de esta inversin primera, llevada a
cabo por el pensamiento metafsico, convierte en innecesario algo as como la
valoracin, ya que lo realmente valioso queda determinado por su condicin de
en s mismo valioso.
10 Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Anagrama, 1998. Pg. 7. 11 Ibidem.
23
Prestaremos especial atencin al aforismo cuarto de dicho Prlogo a La
genealoga de la moral, ya que en l Nietzsche apunta a una serie de aforismos,
principalmente de Humano, demasiado humano, en los que se iran perfilando
diferentes aspectos del problema, hasta ganar el peso y la complejidad que el
propio Nietzsche le atribuye en estos aos.
Nietzsche adems introduce, al hilo de esta cuestin, otro aspecto fundamental en
la presentacin de nuestra investigacin. Su rechazo al valor como algo dado
abre el campo de la genealoga, al conducir directamente, como l mismo escribe,
al ahora necesario conocimiento de las condiciones y circunstancias en que [los
valores] han surgido, se han desarrollado y han ido desplazndose12
.
En orden a evaluar la consistencia terica de la alternativa nietzscheana a la
metafsica resultar muy til esclarecer con precisin en qu puntos tericos se
centra su contrapropuesta. El captulo 2, titulado El giro nietzscheano como
crtica a la nocin metafsica del valor, detallar, precisamente, esta crtica de
Nietzsche a las estrategias y procedimientos terico-conceptuales de los que se ha
valido un planteamiento como el de la metafsica para constituirse como visin
dominante del mundo. En este sentido, la principal herramienta conceptual del
pensamiento dogmtico en su clausura del momento valorativo ser, como
veremos, la nocin de incondicionalidad, aplicada a diferentes mbitos, entre los
que podemos citar el del valor. Esta nocin servir de elemento vertebrador de
una interpretacin dualista de la realidad, en mbitos como la lgica, el lenguaje
y, desde luego, en la ontologa.
El anlisis crtico de Nietzsche a la nocin de lo incondicionado se focaliza en la
cuestin de que tanto la metafsica como la moral cristiana, en tanto que
construcciones culturales, compartirn el hecho de haberse elevado en ltimo
trmino gracias a un instinto para la fe. Lo que subyace a la razn y a la moral,
12 GM, P. 6. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-6.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-624
a juicio de Nietzsche, no son en ningn caso, elementos esencialmente racionales
o morales, sino que para l es necesario el momento valorativo previo que los
conforma como tales; es decir, el momento valorativo en el que se les otorgara
valor en tanto que verdaderos, buenos o bellos responde, en ltima instancia, a un
instinto, a una fe.
Sin embargo, ms all de esta afirmacin general, nos ha parecido interesante y
conveniente plantear la investigacin de estas discrepancias en trminos de una
confrontacin ontolgica. La filosofa de Nietzsche, en realidad, lleva a cabo una
enmienda a la totalidad a los fundamentos de la racionalidad, tal y como se ha
configurado en Occidente, as como a las consecuencias derivadas de sta; en
particular, nos referiremos a la presunta adecuacin ontoepistemolgica entre el
objeto y la representacin que el sujeto se hace de l, planteamiento que subyace a
la concepcin del conocimiento en los trminos racionales del pensamiento
dogmtico. De esta manera, todo el mbito de la constitucin de un pensamiento
lgico-representacional, as como sus vinculaciones con el lenguaje y con el
ser, sern analizados en este captulo.
Ms all de la propia discusin en trminos de lo que hay, la crtica
nietzscheana tambin analizar las consecuencias prcticas de este planteamiento
existencial del valor en s. En realidad, como veremos, lo que ms preocupa a
Nietzsche son las consecuencias que se derivan para la accin de una propuesta
como la esencializadora, propia de la metafsica y la moral, ya que es
precisamente en este momento en el que se vincula el carcter prescriptivo de las
normas con una supuesta superioridad ontolgica del valor que las sustentan.
Ser en el captulo 3 en el que definitivamente nos haremos cargo de explicitar la
que consideremos la alternativa nietzscheana. Bajo el ttulo, La alternativa
nietzscheana del pensamiento co-relacional del sentido y el valor, hemos
recogido el que consideramos el punto fuerte de esta Tesis doctoral, ya que en l
presentamos los textos en los que, a nuestro juicio, Nietzsche argumentara y
25
justificara la conveniencia de una interpretacin co-relacional del sentido y el
valor, as como su modo de proceder para lograrlo, avanzando algunas de la
consecuencias prcticas que pueda llegar a tener un planteamiento como ste.
Ya hemos sealado ms arriba la importancia de la discusin ontolgica propuesta
por Nietzsche en el primer aforismo de Humano, demasiado humano, as como en
el segundo de Ms all del bien y del mal, por la que el valor, lejos de ser
incondicionado, surge inevitablemente de la relacin, de la constante
contraposicin de fuerzas que l entiende que es el mundo como devenir. De esta
manera profundizaremos en la nocin de voluntad de poder a partir de esta
premisa, lo que nos conducir a su caracterizacin dentro del marco relacional, en
el que un dinmico flujo de fuerzas determina su valor por contraposicin. As, la
voluntad de poder se convierte en matriz de valoracin, recuperando el espacio
para el momento valorativo que la metafsica haba clausurado. Al hacerlo,
abordaremos una cuestin que consideramos fundamental en el desarrollo de esta
Tesis doctoral: el planteamiento co-relacional del valor de la fuerza hace que su
fortaleza y debilidad, as como cualquier otra cualidad, no pueda ser presentada ya
como esencial. Por el contrario, dichas cualidades slo podrn ser atribuidas a una
determinada pulsin en un determinado momento, en unas particulares
condiciones que condicionan su carcter y valor. Ello traer la evidente
consecuencia de que, alterando las condiciones, alteraremos el valor de dichas
cualidades.
Este tipo de argumentaciones, que apoyaremos en los pertinentes textos
nietzscheanos de la poca, nos conducirn a la caracterizacin de la jerarqua
como condicin de posibilidad de la vida. Al mismo tiempo, sostendremos que es
posible pensar que, ajena a una interpretacin esencialista, la voluntad de poder
como matriz valorativa permite pensar que lo necesario es que los elementos se
den jerrquicamente, pero no que siempre ocupen las mismas posiciones. Antes
bien, esto imposibilitara la generacin de nuevos valores. Lo que debe
mantenerse, por tanto, a juicio de Nietzsche, son las posiciones, pero evitando,
26
precisamente, la inversin por la que el valor de la posicin termina
caracterizando o siendo causa de la cosa que la ocupa.
Nos parece que la relevancia para esta Investigacin de planteamientos como los
expuestos en este captulo tercero se cifra en la propia caracterizacin de lo que
Nietzsche entiende por pensamiento por medio de una nocin como la de
representacin ficticia [erdichtete Vorstellung], puesta en juego con la intencin
de superar los polos a los que conducen tanto la equvoca simplicidad de una
nocin como la de representacin [Vorstellung], en su sentido ms tradicional,
como el relativismo nihilista al que nos llevara su sustitucin por el mero
ejercicio ficcionador [Verstellung]. En el carcter intermediador de una nocin
como la de representacin ficticia se encuentra, a nuestro juicio, la nota que ms
fielmente resume el pensamiento nietzscheano en relacin con la recuperacin del
momento valorativo.
El captulo 4, titulado La construccin social de la subjetividad: la elevacin del
tipo hombre como proyecto crtico-performativo, presenta algunos ejemplos
ms de la importancia de este planteamiento co-relacional y antiesencialista, que
se hacen patentes en diferentes momentos de la obra de Nietzsche, permitiendo
una articulacin de su pensamiento que, como el mismo ttulo recoge, conducen
primero al mbito de la antropologa filosfica, y despus, a cierta concepcin de
la poltica, en un sentido muy general.
El primer paso ser mostrar cmo el planteamiento nietzscheano presenta, en su
reivindicacin de la fisiologa, una resignificacin fundamental de nociones como
las de cuerpo y conciencia, o las de naturaleza y de cultura, de manera que
ninguna de ellas es autosuficiente para agotar el sentido explicativo del ser
humano y de su vida. De manera ms particular, en el pensamiento de Nietzsche
encontramos elementos por los que se trata de resituar y de reconfigurar el papel
de estos pares de conceptos cuerpo y razn o bien, lo sensible y lo inteligible, y,
adems, de hacerlo con la intencin de obtener una comprensin ampliada del
27
hombre que, frente a la metafsica y al cristianismo, arbitre elementos nos
permitan descubrir como ocurra en la antigua Grecia con el agn los elementos
en los que tienen su fuente los valores.
Esta ampliacin de la representacin de lo que significa ser hombre, tal y como
indicbamos al principio de esta introduccin, es expresada por Nietzsche por
medio del proyecto que recoge la frmula de la elevacin del tipo humano. Por
nuestra parte, en este captulo hemos querido sealar todos aquellos textos de
Nietzsche que apuntan a la complejidad de esta tarea, en la idea de que encaje con
los presupuestos expuestos en el captulo anterior.
Retomamos de esta manera la cuestin abierta que afirmaba que las perspectivas
prescriptiva y performativa se entrecruzan en el planteamiento nietzscheano,
articulndose de forma que ponen en juego una alternativa consecuentemente
antiesencialista especialmente relevante para la antropologa, ya que en ella se
vinculan, hacindose cargo nuevamente de la tensin subyacente, normatividad y
creatividad, obediencia y disidencia, afirmacin y superacin, cuestiones que se
entremezclan en el planteamiento nietzscheano, siempre al servicio del proyecto
poltico de la elevacin del tipo humano como forma de superacin de la actual
condicin humana, tal y como haba sido planteada en trminos del Humanismo.
28
29
CAPTULO 1
El problema de la moral, la moral como problema. Antecedentes para una crtica de todos los valores, cuestiones iniciales, y localizacin de la cuestin del valor de los valores.
Introduccin
Este primer captulo toma como punto de partida como pre-texto la afirmacin
deleuzeana de que la filosofa nietzscheana de los valores, en tanto que
verdadera realizacin de la crtica, se inicia con una inversin crtica13
del
mismo concepto de valor. Esta inversin crtica supone, como veremos, un
desplazamiento hacia la pregunta por el valor de los valores que Nietzsche
madurar en su pensamiento a partir de la dcada de los ochenta, llevando con ello
a su mxima expresin la problematizacin de la moral. Esta pregunta sintetiza, a
su vez, dos lneas fundamentales en el desarrollo de su pensamiento; por una
parte, la necesidad de establecer las condiciones de determinacin de ese valor, es
decir, el propio momento valorativo, investigacin que promovera los aspectos
genealgicos de su pensamiento; por otra parte, una vez establecidas estas
condiciones, la pregunta abordara la cuestin del valor que para la vida puedan
tener dichos juicios de valor.
El propio Nietzsche seal en diferentes lugares de su obra los caminos que le
condujeron a plantearse esta cuestin del valor de los valores, as como las
razones por las que consideraba que esta pregunta, planteada como l lo haca,
daba una nueva dimensin a la crtica, una dimensin completamente novedosa.
Con ello, Nietzsche dej claro, adems, que su preocupacin ltima era presentar
una alternativa a la compresin metafsica del valor. El lugar en el que ms
claramente expres esta cuestin, as como la manera en que lleg a ella, es el
relato que de su propio desarrollo intelectual nos ofrece en el Prlogo de GM, por
13 Deleuze, G. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998, pg. 7
30
lo que procederemos a una lectura detallada de ste, con la intencin de destacar
la importancia que el tema tena para el propio Nietzsche, as como los elementos
clave que sern desarrollados con posterioridad en este trabajo de investigacin.
Dentro de los pargrafos que conforman este Prlogo a GM, el cuarto cobra
especial relevancia, ya que en l se nos indican directamente algunos de los
lugares de su obra en los que el propio Nietzsche consideraba que se haba ido
forjando su idea respecto a cmo deba ser abordada la pregunta por la moral.
Con esta misma intencin de comenzar caracterizando y reconstruyendo el
pensamiento de Nietzsche en lo que respecta a la cuestin fundamental de la
pregunta por el valor de los valores, repasaremos algunos pasajes ms de su
obra en los que puntualmente Nietzsche se hizo eco de preocupaciones similares.
Como el propio Nietzsche indicara en el Prlogo a GM, todos estos aspectos de
su pensamiento con el paso del tiempo se habran aferrado unos a otros cada vez
con ms fuerza y habran crecido unos dentro de los otros, entrelazndose14
,
hasta el punto que es posible presentar la filosofa de Nietzsche como el esfuerzo
crtico, recogido en el proyecto transvalorador que comenzara, como decimos,
con la pregunta por el valor de los valores. Estas indicaciones del propio
Nietzsche en referencia a la continuidad de su pensamiento en torno a estas
cuestiones justifican cierta unidad hermenutica del pensamiento de Nietzsche y
constituyen, por tanto, el hilo conductor de la primera parte de este Trabajo de
investigacin.
1.- La inversin crtica como desplazamiento de la pregunta por el valor
de los valores.
14 GM, P. 2. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-2
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-231
La ya clsica interpretacin de la filosofa de Nietzsche que Deleuze llev a cabo
en su obra Nietzsche y la filosofa15
, comienza ubicando y caracterizando el
pensamiento y la obra del filsofo alemn dentro del marco de la historia de la
filosofa. Al iniciar la primera seccin del libro, que lleva por ttulo El concepto
de genealoga, Deleuze no duda en asignar a Nietzsche un lugar destacado entre
los artfices de dicha historia al afirmar, sin ambages, que El proyecto ms
general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosofa los conceptos de
sentido y valor16
. Por si quedara alguna duda sobre la posicin ocupada por
Nietzsche en la historia de la filosofa, a juicio de Deleuze, ste pone en relacin
el proyecto nietzscheano con el criticismo kantiano, por tanto, en concordancia
con lo que para muchos supone la ms alta expresin del pensamiento filosfico:
la crtica.
Nietzsche no ocult nunca que la filosofa del sentido y de los valores
tena que ser una crtica. Revelar que Kant no realizo la verdadera critica,
porque no supo plantear el problema en trminos de valores, es
precisamente uno de los mviles relevantes de la obra de Nietzsche17
.
Ahora bien, como revela Deleuze en relacin al planteamiento nietzscheano, el
problema de la crtica kantiana el de prcticamente toda la filosofa hecha hasta
el momento, a juicio de Nietzsche no se debe tanto, en realidad, a su incapacidad
para plantear el problema en trminos de valores, sino a una inadecuada
comprensin de qu son los valores y, principalmente, de cmo se producen estos.
Es sin duda mrito de Deleuze haber sealado el lugar y la profundidad en la que
se situaba el anlisis nietzscheano de los valores gracias a cierta inversin
crtica implcita en su filosofa, que la diferencia y la caracteriza frente a la tarea
crtica que la precede:
15 Deleuze, op. cit.pag. 7 16 Deleuze, op. cit.., pg. 7. 17 Ibidem.
32
la filosofa de los valores, como l [Nietzsche] la instaura y la
concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de
realizar la critica total, es decir, de hacer filosofa a martillazos. El
concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica18
.
Detengmonos, pues, en este planteamiento de la inversin crtica implcito, a
juicio de G. Deleuze, en el concepto de valor tal y como lo presenta Nietzsche en
su filosofa. Esta inversin nos proporcionar las primeras pistas de aquello que se
est jugando en la filosofa de los valores entendida como crtica o, si se prefiere,
en la propia filosofa entendida como transvaloracin. A qu se est refiriendo G.
Deleuze con esta inversin crtica implcita en la filosofa del martillo?
Respecto a qu otro pensamiento y en qu trminos se puede hablar de una
inversin? As expresa Deleuze esta distincin:
"Por una parte, los valores aparecen o se ofrecen como principios: una
valoracin supone valores a partir de los cuales sta aprecia los
fenmenos. Pero, por otra parte y con mayor profundidad, son los valores
los que suponen valoraciones, puntos de vista de apreciacin, de los que
deriva su valor intrnseco.19
De esta manera, pues, segn nos dice G. Deleuze, tendramos, por una parte, la
concepcin tradicional del valor, aquella en la que los valores son presentados
como principios, es decir, aquella en la que la valoracin supone valores a partir
de los cuales sta aprecia los fenmenos. Esta primera caracterizacin de la
cuestin de los valores en tanto que principios remite al pensamiento
fundacionista y dualista propio de la metafsica tradicional, frente al que
Nietzsche se posicionar con insistencia durante toda su obra. En ella, la accin de
valorar o, mejor expresado, el momento valorativo, se vincular
directamente con el conocimiento de aquellos valores que actan como principios
18 Ibidem. 19 Ibidem, pgs. 7-8
33
y que, a su vez, de manera casi automtica, podramos decir, determinan el valor
de la cosa o de los fenmenos que experimentamos, por lo que podemos afirmar
que dicho planteamiento, en realidad, como ahora veremos, rechaza nuevos
momentos valorativos como forma de guiar la accin, y lo sustituye por la
aplicacin automtica de la que ha sido considerada como la ms valiosa accin
en un determinado momento, quedando como referente idealizado.
Sin embargo, hay una segunda manera de entender la valoracin, contina
afirmando Deleuze en el texto citado ms arriba, aquella sostenida por el propio
Nietzsche y por la que son los valores los que suponen valoraciones, puntos de
vista de apreciacin, de los que deriva su valor intrnseco. En esta segunda
forma de entender tanto la valoracin, por un lado, como la procedencia de los
llamados valores, por otro, se pone el acento sobre la valoracin, sobre el
momento valorativo en tanto que se trata de un punto de vista entre otros, y
desde el que se determinan los valores, que dejan, por tanto, de ser principios,
presentndose ahora como derivados o productos de dicha valoracin.
En realidad, a juicio de Nietzsche, la primera de las formas sealadas ms arriba,
aquella en la que la valoracin la accin de valorar viene definida por unos
valores previos e incondicionados, cuyo valor est prefijado, y a partir de los
cuales asignamos de manera acrtica un valor a los fenmenos, slo es posible,
como veremos a continuacin, gracias a que el pensamiento metafsico invierte y
colapsa el campo relacional de fuerzas en el que, en realidad, se determina el
valor y el sentido de los fenmenos, tal y como se presentar en la segunda de las
opciones sealadas por Deleuze
Nietzsche considera, por tanto, la invencin y el progresivo asentamiento del
pensamiento metafsico como la primera forma de transmutacin, un primer
movimiento transvalorador en la historia del pensamiento, cuyo funcionamiento
est oculto, pero que tendr, como sabemos, consecuencias catastrficas, ya que
esta inversin metafsica anula la esfera de la creatividad, de la inventiva,
34
propia del momento interpretativo, impidiendo, con ello, la generacin de nuevos
valores.
La filosofa crtica de Nietzsche se desarrolla a partir de dos movimientos bsicos
que, como ahora veremos, en realidad son tres, ya que uno de ellos se desdobla:
en primer lugar, apunta Deleuze, la idea general de que la filosofa crtica debe
referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores20
; por otra parte,
el referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor21
.
Este segundo movimiento, que convierte al filsofo, adems de en critico en
genealogista enfrentado tanto a los obreros de la filosofa, como a los
utilitaristas, tiene una doble dimensin. La genealoga es, como indica Deleuze,
por una parte, el elemento diferencial de los valores del que se desprende su
propio valor22
, pero adems, como se indica a continuacin, el elemento
diferencial no es crtica del valor de los valores, sin ser tambin el elemento
positivo de una creacin23
. Por tanto, elemento de diferenciacin y con ello,
podramos decir, de creacin del valor. La crtica, la genealoga, son tambin,
pues, elemento transvalorador, es decir, producto de la creatividad y, al mismo
tiempo, la condicin de posibilidad de nuevas creaciones, de nuevas invenciones,
de nuevas valoraciones.
De esta manera, la caracterizacin que Deleuze hace de la cuestin crtica remite,
finalmente, al problema de la evaluacin, al problema del lugar y la forma en la
que se genera y se establecen, no ya los valores, sino las condiciones de una
valoracin.
El problema crtico es el valor de los valores, la valoracin de la
que procede su valor, o sea, el problema de su creacin. La evaluacin se
20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 Ibidem, pg. 9. 23 Ibidem.
35
define como el elemento diferencial de los valores correspondientes: a la
vez elemento crtico y creador24
.
En resumen, que la metafsica instaure una interpretacin del mundo una
valoracin del mundo, podramos decir en trminos dualistas, significa, de
manera efectiva, que establece binomios ser/apariencia, desde un punto de vista
ontolgico; verdad/falsedad, desde el epistemolgico; bello/feo, en el mbito de la
esttica, etc., todos ellos, como acabamos de sealar, a partir de una
caracterstica comn, una valoracin que fija el valor de nuestras experiencias a
partir de la idea de valor incondicionado, un valor que asociamos a
determinados elementos, considerndolos, por tanto, valiosos en s mismos, en
relacin a otros cuyo valor queda, sin embargo, como condicionado. Esta segunda
manera de referirse a los valores, es decir, aquella que se vincula a la valoracin,
ha sido, a su vez, devaluada por el metafsico en relacin a la primera, a aquella en
la que el acto valorativo no es necesario. Como es lgico pensar, para sostener el
valor incondicionado de ciertos elementos es necesario ocultar el momento de la
valoracin que ha llevado a considerarlos tales para, de esta manera, presentar una
alternativa coherente que no implique una contradiccin.
Llegados a este punto es necesario, antes de continuar detallando la
contraposicin de la alternativa nietzscheana a la de la metafsica, sealar aquellos
lugares de la obra de Nietzsche en los que l mismo se hizo cargo de la cuestin.
2.- Localizacin de la cuestin del valor de los valores: el problema de la
moral.
Como decimos, en varios lugares de su obra, el propio Nietzsche indicar de
manera clara los trminos que le condujeron a plantearse la cuestin del valor de
los valores, en especial, en el repaso que de su propio desarrollo intelectual lleva
24 Ibidem., pg. 8.
36
a cabo en el Prlogo a GM25
. All, Nietzsche relata el proceso por el que, con los
aos, terminara sustituyendo su juvenil preocupacin por el origen de nuestros
prejuicios morales por el problema del valor de la moral, preocupacin
expresada, en ltimo trmino, por la pregunta por el valor de los valores.
2.1.- El problema de la moral expresado en el Prlogo a La genealoga de la
moral.
En el Prologo a GM, Nietzsche relata el proceso por el que, con los aos,
terminara sustituyendo su juvenil preocupacin por la procedencia de nuestros
prejuicios morales por el ms fundamental problema del valor de la moral26
,
preocupacin expresada, en ltimo trmino, por la pregunta por el valor de los
valores. Un viaje, por tanto, que conducira a Nietzsche a lo largo de su obra y de
su vida, desde un intento de determinacin de la procedencia de los juicios de la
moral hasta la investigacin por su valor27
.
Es el propio Nietzsche quien alude al hecho de que se trata de los mismos
problemas, los mismos pensamientos, aquellos que han persistido en l desde su
juventud, desde su infancia: una misma voluntad fundamental de conocimiento
que, sin embargo, desde las profundidades, ordena, habla cada vez con ms
precisin, exige algo cada vez ms preciso28
. Este esfuerzo de precisin, de
maduracin de sus pensamientos, propiciara, lentamente, el giro de su mirada, tal
y como nos dice en el pargrafo tercero de este mismo Prlogo. Ms all de la
pregunta sobre qu origen tienen propiamente nuestro bien y nuestro mal y ms
25En el Libro V de FW, redactado muy poco antes, ya indicaba esta misma idea, en aforismo
titulado La moral como problema. Cfr, FW, 345: No veo a nadie que se haya atrevido a realizar
una crtica de los juicios morales. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/FW-345. 26 GM, P. 5. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-5. 27 Cfr. GM, P. 2: Mis pensamientos sobre la procedencia de los prejuicios morales (pues de ellos
se trata en este escrito polmico) tienen su expresin primera, concisa y provisional en esa
coleccin de aforismos que lleva por ttulo Humano, demasiado humano. Un libro para espritus
libres, cuya redaccin comenz en Sorrento En lo esencial eran los mismos pensamientos que
ahora retomo en este tratado. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-2. 28 Ibidem.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/FW-345http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-5http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-237
all de las respuestas al uso que responsabilizan a Dios sobre tal cuestin29
,
Nietzsche nos recuerda como Por fortuna, aprend a tiempo a separar el prejuicio
teolgico del prejuicio moral y no busqu ya el origen del mal detrs del
mundo30
. Un cambio de rumbo, por tanto, fundamental en este cambio de
perspectiva respecto al tratamiento de la moral, paso por el que se desplaza la
investigacin hacia la conformacin del valor, descartando inmediatamente la
posibilidad de que ste proceda de un presunto orden previo del mundo.
Algo de educacin histrica y filolgica, adems de una sensibilidad
innata y exigente para las cuestiones psicolgicas en general,
transformaron enseguida mi problema en seguida en este otro:en qu
condiciones invent el hombre esos juicios de valor bueno y malo? Y
qu valor tienen ellos mismos? Hasta ahora, han entorpecido o favorecido
el desarrollo humano? Son un signo de penuria, de empobrecimiento, de
degeneracin de la vida? O, por el contrario, se revela en ellos la plenitud,
la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro?31
Este texto resume en forma de preguntas las que, sin duda, son las dos principales
preocupaciones o planteamientos ms propios de Nietzsche en torno al valor. En
primer lugar, el hecho de que, como vemos, la cuestin del valor tiene que ver con
las condiciones en las que ste es inventado por los hombres32
. Dicha
investigacin sobre las condiciones ser desarrollada en la forma de la genealoga.
29 Cfr., Barrios, M. Genealoga y critica de la cultura en la filosofa del espritu libre, en Gua
Comares de Nietzsche. Ed. de J. Conill y D. Snchez Meca. Granada: Comares, 2014. En la nota
13, pgs. 56-7, en referencia a esta afirmacin de Nietzsche, se analiza brevemente la cuestin de
la relacin entre teogona y teleologa. 30 GM, P. 3. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-3. 31 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-3. 32 Cfr. Snchez Meca, D. Nietzsche. La experiencia dionisiaca del mundo. Madrid: Tecnos, 2004.
En este sentido escribe Snchez Meca: Cuando Nietzsche se decide a hacer de la moral su
problema y se pregunta por el valor de la moral en cuanto tal, la primera premisa de su
razonamiento es la de que nuestra vida tiene unas condiciones necesarias para desarrollarse que
son los instintos (entendidos como juicios de valor incorporados). Y lo que ha hecho la moral
europea ha sido interferirse entre la vida y el instinto metiendo por medio un ideal que niega la
vida., pg. 82.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-3http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-338
Retomar esta idea en referencia a las condiciones algo ms abajo, para continuar
afirmando nuevamente, que, para poner en cuestin el valor de los valores es
necesaria una crtica, es decir:
un conocimiento de las condiciones y circunstancias en que [los
valores] han surgido, se han desarrollado y han ido desplazndose []. Se
tomaba el valor de estos valores como algo dado, como un hecho33
.
En segundo lugar, y en ntima relacin con este primer aspecto genealgico que
acabamos de mencionar, la investigacin nietzscheana va ms all, preguntndose
por el propio valor de nuestros valores, de nuestras estimaciones. Ms all de la
supuesta incondicionalidad como criterio de valor ltimo, Nietzsche esboza su
nueva consideracin en forma de pregunta: son, a su vez, valiosos estos antiguos
valores, para la vida? Con ello Nietzsche convierte la vida en la nueva piedra de
toque: el criterio ltimo, si podemos hablar as, de su filosofa del valor aparece
recogido en la pregunta acerca de si los valores de la moral son signo de
empobrecimiento, de degeneracin de la vida o, por el contrario, de plenitud y
de fuerza, de voluntad de la vida, como recogimos ms arriba.
a quien se demore aqu, a quien aprenda a preguntar aqu, le suceder lo
que a m me sucedi: una perspectiva nueva y colosal se abrir ante l
[y] har or su voz una nueva exigencia. Pronuncimosla, esa nueva
exigencia: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner
alguna vez en cuestin el valor de esos valores34
.
Esta consideracin crtico-genealgica conformar finalmente un terreno
propio, en el que Nietzsche ir constituyendo un lenguaje propio para estas
cosas propias35
, que, sin embargo, no ser slo para l. Su intencin es mostrar
33 GM, P. 6. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-6. 34 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-6. 35 GM, P. 4. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-4.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-6http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-6http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-439
que no se trata de algo aislado, sino que Nietzsche generaliza el problema, no
slo porque lo hace en cierta manera accesible a cualquiera que aprenda a
preguntar, sino porque y esto es lo ms importante , al hacer explcito el
trasfondo del problema moral, extiende su reflexin a la cuestin del valor en
general.
Al ir ms all de la pregunta por el origen de la moral, su investigacin se
convierte, por una parte, en una pregunta por las condiciones en las que se
establece el valor de la propia moral de la compasin; pero, por otra, en su
pregunta por el valor de la moral para la vida est implcito un cuestionamiento
de esos otros elementos que sostienen o fundamentan ese valor de los valores.
Creemos que estos elementos son, a su vez, susceptibles de crtica, ya que
tambin son producto de un ejercicio de valoracin anterior, aunque de manera no
tan evidente como aquellos que expresan directamente las diferentes tablas de
valores o las diferentes morales.
La obra de Nietzsche, en realidad, generaliza el problema de toda forma de
valoracin en relacin con la vida. Por medio de este movimiento, Nietzsche
reintroduce en filosofa la valoracin, es decir, el momento valorativo, que la
concepcin metafsica del valor haba dejado fuera de la reflexin al considerar
ciertos valores como valiosos en s mismos, lo que en definitiva conduce a sta
a prescindir del propio momento valorativo como parte esencial de la vida.
W. Stegmaier ha sealado este carcter generalizador expresado en el Prlogo a
GM, adems, en un aspecto que ser fundamental en el ltimo captulo de nuestra
Tesis doctoral. A propsito de lo afirmado por Nietzsche en el aforismo sexto,
cuando seala la utilidad de la crtica genealgica del valor para la prosperidad
del hombre en general, ya que la moral vigente ha impedido que se alcanzase un
poder y un esplendor supremos, posibles en s mismos, de la especie humana
[Typus Mensch], Stegmaier indica que tal generalizacin debe ser entendida
como una crtica hipottica, ya que:
40
La genealoga de la moral no puede ni debe, al igual que As habl
Zaratustra, predecir o fomentar qu el ser humano deba llegar a ser. Ella
puede y debe mostrar nicamente que a partir de l se puede llegar a ser
otra cosa de aquello que es ahora, as como mostrarnos como ya en alguna
ocasin pudo ser otra cosa de lo que es en este momento. Por medio de la
genealoga como crtica no se proporciona un nuevo ideal del hombre sino
que, con la ayuda de un contraideal se pone a su alcance, frente al antiguo
ideal, un espacio de juego para que el hombre pueda entonces dirimir un
nuevo Ideal36
.
El planteamiento de Nietzsche trata de dar sentido a la pregunta por las
condiciones en que tiene lugar la valoracin. Sin embargo, como trataremos de
mostrar en este Trabajo, deberemos responder a esta pregunta excluyendo de
manera definitiva cualquier rastro de una fundamentacin en elementos que se
supongan incondicionados. Presentar la alternativa nietzscheana de la
transvaloracin como algo mximamente coherente con esta exigencia de
condicionalidad implica que las condiciones y circunstancias, de las que, segn
se nos dice, surge el valor de los juicios de valor, no puedan ser tampoco
entendidas a la manera de la metafsica, es decir, como condiciones
incondicionadas. Suponer que los juicios de valor extraen su valor de unas
condiciones en particular, por ser stas especialmente valiosas, no hara sino
trasladar el problema a otro lugar. En este sentido, el valor de los valores, como
veremos a continuacin, no remite a algo dado, al valor como un hecho, sino
a un conjunto de elementos en juego, a una dinmica de fuerzas, de cuya
contraposicin emerger el valor.
2.2.- El aforismo cuarto del Prlogo a La genealoga de la moral.
36 Stegmaier, W: Nietzsches Genealogie der Moral, Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1994, pg. 66 [La traduccin es nuestra].
41
Dentro de este prlogo a GM, merece especial atencin el pargrafo cuarto. En l,
Nietzsche indica de forma explcita algunos de los lugares de su obra
anteriormente publicada en los que fue esbozando, de manera cada vez ms
precisa, su reconsideracin de los trminos del problema moral37
. Veamos ms
despacio, antes de continuar, algunos aspectos importantes de este conjunto de
aforismos, sealados por Nietzsche como aquellos en los que sac a la luz por
vez primera [] esas hiptesis genealgicas38
, aunque slo destacaremos en
nuestro anlisis lo relativo a la cuestin particular del valor de los valores que
estamos tratando de delinear o, en otras palabras, todo aquello que contribuya a
mostrar de qu manera la concepcin nietzscheana del poder aparece fuertemente
vinculada al momento valorativo.
En continuidad con esta propuesta nietzscheana encontraremos, tambin de
manera clara, una exposicin y un anlisis crtico de los principales recursos de
los que se ha valido la metafsica para llevar a cabo la oclusin de este espacio
valorativo; principalmente la consolidacin de la idea del valor en s, de
aquellas cosas o valores que son considerados como valioso en s mismos, que
torna innecesaria la valoracin y, por otra parte, la instauracin de la costumbre,
que, del mismo modo, implica el rechazo de la valoracin en el marco de la
accin.
37 Las obras y los aforismos referidos por Nietzsche son los siguientes: MA: 45, 99, 92,136, 137;
WS, 22, 26, 33, 89; M: 112.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-136.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-137.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-99.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-89.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-26.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-22.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-33.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/M-112. 38 GM, P. 4. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-4.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-136http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-137http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-99http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-89http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-26http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-22http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-33http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/M-112http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-Vorrede-442
Para un mejor anlisis de los textos hemos extrado algunas lneas generales que
comparten todos ellos y que pueden ayudarnos a delimitar mejor nuestro
problema, as como a presentar los nuevos planteamientos de Nietzsche respecto a
la cuestin de los mecanismos e instancias implicados en la conformacin y
preservacin del valor.
2.2.1.- Desplazamiento de la cuestin del poder hacia una interpretacin en
trminos de valoracin.
Como es sabido, desde sus primeras obras, la filosofa de Nietzsche asume la
forma de un discurso en torno a los estados, impulsos, estmulos o sntomas
corporales. Desde su inicial teora de la tragedia, en GT, hasta sus ms tempranas
reflexiones sobre la metfora en WL, Nietzsche asume un planteamiento
fisiolgico, en trminos de fuerzas o pulsiones, que de manera general se enmarca
en una reflexin en torno al poder, si bien es cierto que esta lnea adoptada desde
su juventud se va articulando de manera cada vez ms compleja, hasta alcanzar su
mxima profundidad en el pensamiento presentado a partir de Z. De esta manera,
comprobamos cmo todos los anlisis recogidos en los aforismos sealados en
este pargrafo 4 del Prlogo a GM, indican ya, de manera clara, un planteamiento
por el que las condiciones de valoracin se representan en trminos de fuerza y
de poder, entendido ste como cierta capacidad o potencialidad.
En el aforismo 45 de MA, anticipando la rotundidad de su planteamiento ms
maduro39
de que los valores no obtienen su valor sino en unas determinadas
condiciones de valoracin, Nietzsche establece dos posibles acciones valorativas
para aquello que, finalmente, denominamos bueno y malo, divisin que recoge el
39 Anticipando una distincin que ser fundamental en GM, I, 2, donde escribe: se sintieron y
valoraron a s mismos y a sus acciones como buenos, es decir, como de primer rango, por
oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo. Slo de este pathos de la
distancia ex extrajeron el derecho a crear valores.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-I-2.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GM-I-243
ttulo del aforismo, Doble prehistoria del bien y del mal40
. En la primera de las
opciones sealadas, aquella que corresponde a los linajes y castas dominantes,
el bueno nos dice es aquel que tiene el poder de pagar con la misma moneda,
el bien con el bien, el mal con el mal. Del mismo modo, afirma: quien es
impotente y no puede pagar con la misma moneda, pasa por malvado.
Nietzsche parte de la idea de que el valor de lo bueno y de lo malo no depende, en
s mismo, de la accin realizada, sino de cierto poder que, a su juicio, puede
encontrarse, o no, en los individuos que llevan a cabo las acciones: el poder de la
venganza o el de, podramos decir mejor, cierta capacidad de corresponder41
al
bien con bien, y al mal con mal.
Por otra parte, en la segunda forma de valoracin presentada por Nietzsche, la del
alma de los oprimidos, de los impotentes, encontramos la siguiente
caracterizacin: Aqu cualquier hombre distinto pasa por hostil, despiadado,
explotador, cruel, astuto, sea noble o plebeyo42
. De esta caracterizacin
nietzscheana se desprende que la debilidad del hombre dbil reside en su
incapacidad para corresponder al bien con el bien, y al mal con el mal.
Sin embargo, yendo algo ms all, dicha incapacidad conlleva, adems, cierta
caracterizacin en su modo de valorar, ya que como afirma Nietzsche
cualquier hombre, por el hecho de ser distinto, es tildado de malvado [Bse]43
o
cualquier hombre distinto pasa por hostil. Aquellos que son sealados como
malvados por las castas y por los individuos dominantes, adolecen, no slo de la
40 Claro antecedente de los argumentos defendidos en la Parte primera de GM, titulada Bueno y
malvado, bueno y malo. 41 Cfr., MA, 45. En realidad es importante subrayar este sentido de la venganza como la
capacidad de corresponder, evitando caer en un sentido peyorativo de este trmino, ya que,
como aclara Nietzsche, se refiere A quien tiene el poder de pagar con la misma moneda, el bien
con el bien, el mal con el mal, y ejerce efectivamente esa revancha, a quien es por tanto agradecido
y vengativo,se le llama bueno.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45. 42 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45. 43 Nietzsche an no se hace cargo en su pensamiento, al menos de manera clara, de la distincin
entre malo [Schlecht] y malvado [Bse].
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-4544
capacidad de corresponder, sino que por esta razn, para ellos, malo es la palabra
caracterstica del hombre, ms aun, de todo ser viviente que se presupone, de un
dios por ejemplo; humano, divino equivalen a diablico, malo44
.
En trminos muy parecidos se expresa en MA 92, donde afirma que la justicia
(equidad) se origina entre personas ms o menos igualmente poderosas45
. Al
igual que ocurra en el caso anterior, La justicia es por tanto retribucin y
trueque bajo el supuesto de un podero ms o menos igual: de modo que
originariamente la venganza pertenece al mbito de la justicia, es un trueque. Lo
mismo que la gratitud46
.
Es en esta posibilidad de encontrar ciertos momentos de equilibrio entre fuerzas
iguales, momentos que nunca son definitivos, en la que Nietzsche sita la
inversin por la que los hombres impotentes convierten en costumbre y, por tanto
en virtud, aquello que en realidad no es ms que su necesidad. En realidad,
aquello que denominamos justicia se origina entre personas ms o menos
igualmente poderosas [] all donde no hay poder dominante claramente
reconocible y una lucha revertira en un intil perjuicio reciproco, brota la idea de
entenderse y ponerse de acuerdo sobre las pretensiones de ambos bandos: el
carcter inicial de la justicia es el carcter de trueque47
. A juicio de Nietzsche, la
justicia es la respuesta a unas determinadas condiciones por las que se pretende
una autoconservacin sagaz nacida de la siguiente reflexin: para qu
perjudicarme intilmente y quiz no alcanzar sin embargo mi meta?48
.
En un aforismo de WS, titulado Principio de equilibrio, Nietzsche afirma cmo
precisamente en el sometimiento a algn poderoso encuentran los dbiles una
44 MA, 45. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45. 45 MA, 92. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92. 46 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92. 47 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92. 48 Ibidem. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-92http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-9245
posibilidad de vivir49
. Retribuciones, trueques, venganzas, correspondencias o
equilibrios conforman el vocabulario nietzscheano en estas primeras obras; con
estos trminos trata de presentar las diferentes configuraciones de fuerzas en las
que los juegos de poder establecen ciertos valores. Como podemos ver, con ello,
se aparta del planteamiento metafsico tradicional a la hora de establecer el valor.
2.2.2.- La dimensin social y el origen de la comunidad.
Sin duda, una cuestin importante, si nos fijamos en las constantes referencias de
Nietzsche al tema en estos pocos aforismos, es el problema de las condiciones en
las que es posible entender la existencia de una comunidad. Retomando el
aforismo 45 de MA, que ms arriba hemos analizado, Nietzsche afirma:
En cuanto bueno se pertenece a los buenos, a una comunidad que tiene
un sentimiento comn, porque todos los individuos estn ligados entre s
por el sentido de la revancha [Vergeltung]. En cuanto malvado se
pertenece a los malvados, a una multitud de personas sometidas,
impotentes, que no tienen un sentimiento comn. Los buenos son una
casta, los malvados una masa semejante al polvo50
.
La primera consideracin importante es, por tanto, la remisin nietzscheana del
problema del origen de la comunidad a la cuestin del sentimiento comn,
aqul que se encuentra en el origen de una verdadera comunidad. Este
sentimiento, que ms adelante Nietzsche desarrollara, de un modo ms general,
bajo la forma del pathos de la distancia, da como resultado la conformacin de
una comunidad unida bajo la capacidad de corresponder, mientras que para el
49 WS, 22. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-22. 49 MA, 45. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45. 50 MA, 45. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WS-22http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-45http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/MA-4546
alma de los oprimidos, de los impotentes [] cualquier hombre distinto pasa por
hostil51
.
Sin embargo, antes de acabar el aforismo, Nietzsche suaviza los trminos de su
divisin, admitiendo la conformacin de una cierta forma de comunidad: Dada
tal actitud del individuo, apenas es posible el nacimiento de una comunidad, a lo
sumo de la forma ms rudimentaria de la misma52
. Quizs debamos pensar esta
rudimentaria forma de comunidad en los trminos en los que Nietzsche la describe
en WS 22: Al principio la comunidad es la organizacin de los dbiles para el
equilibrio con poderes peligrosamente amenazantes, tal y como veamos ms
arriba. Finalmente esta costumbre queda incorporada, sin recordar ya la causa
que la origin. En una anotacin de la poca escribe Nietzsche:
El impulso social surge [] del temor, cuando se comprende que
hemos de obrar conjuntamente para no perecer individualmente. Este
sentimiento, heredado, surge ms tarde, sin que el motivo originario venga
a consciencia con l; se ha convertido en una necesidad que aguarda la
oportunidad de activarse. Interesarse por otros, por una comunidad, por un
asunto (como la ciencia), parece entonces algo no-egosta, pero en el
fondo no lo ha sido53
.
Tal y como ocurra con la comunidad de los poderosos, para sta tambin es
posible encontrar una forma de sentimiento, en esta ocasin vinculado a la
costumbre, heredado, dir Nietzsche. Es interesante subrayar como seala que
este sentimiento, sin embargo, surge sin que el motivo originario venga a la
consciencia con l. Esta suerte de automatismo por el que s
