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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS POLITICAS
CARRERA/ ESCUELA DE SOCIOLOGIA Y CIENCIAS POLÍTICAS
“EL HIP HOP COMO PROCESO SOCIO ORGANIZATIVO EN EL ECUADOR EN
LOS ULTIMOS 20 AÑOS”
AUTORES: LUIS ENRIQUE NECPAS SÁNCHEZ
GINA YOLANDA SUAREZ MACÍAS
TUTOR: MSc ROBERT PRIESSMAN FENTON III
GUAYAQUIL, SEPTIEMBRE DEL 2019
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS CARRERA DE SOCIOLOGÍA Y CIENCIAS POLÍTICAS
UNIDAD DE TITULACIÓN
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CERTIFICACIÓN DE LA DEFENSA
El TRIBUNAL CALIFICADOR, previo a la obtención del título de Sociólogo, otorga al
presente proyecto de investigación las siguientes calificaciones:
MEMORIA CIENTÍFICA ( )
DEFENSA ORAL ( )
TOTAL ( )
EQUIVALENTE ( )
_________________________________
PRESIDENTE DEL TRIBUNAL
________________________ _______________________
PROFESOR DELEGADO PROFESOR SECRETARIO
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CERTIFICACIÓN DE LA DEFENSA
El TRIBUNAL CALIFICADOR, previo a la obtención del título de Sociólogo, otorga al
presente proyecto de investigación las siguientes calificaciones:
MEMORIA CIENTÍFICA ( )
DEFENSA ORAL ( )
TOTAL ( )
EQUIVALENTE ( )
_________________________________
PRESIDENTE DEL TRIBUNAL
________________________ _______________________
PROFESOR DELEGADO PROFESOR SECRETARIO
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REPOSITORIO NACIONAL EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA
FICHA DE REGISTRO DE TESIS/TRABAJO DE GRADUACIÓN
TÍTULO Y SUBTÍTULO: “ EL HIP HOP COMO PROCESO SOCIO ORGANIZATIVO EN EL ECUADOR EN LOS ÚLTIMOS 20 AÑOS”
AUTOR(ES) (apellidos/nombres): Necpas Sánchez Luis Enrique Suarez Macías Gina Yolanda
REVISOR(ES)/TUTOR(ES) (apellidos/nombres):
Tutor: Soc. Robert Priessman Fenton III Revisor: PHD Tapia Carrillo Luis Gonzalo
INSTITUCIÓN: UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
UNIDAD/FACULTAD: FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CC.SS. PP.
MAESTRÍA/ESPECIALIDAD:
GRADO OBTENIDO: SOCIOLOGO/A
FECHA DE PUBLICACIÓN: Septiembre 2019 No. DE PÁGINAS: 178
ÁREAS TEMÁTICAS: Cultura, Democracia y Sociedad/ Sociología, Política y Planificación Social, Comunicación y Sociedad, Aspecto Psicosociales en la diversidad cultural: a nivel Comunitario, Familiar, de Genero, Migratorio, Jurídico y de Violencia.
PALABRAS CLAVES/ KEYWORDS: Hip Hop, Hegemonía, Contra-Hegemonía, cultura, contracultura, Colonización Cultural, Descolonización Cultural, Empoderamiento Popular.
RESUMEN/ABSTRACT En nuestra tesis hacemos una correlación entre las teorías de Hegemonía y Contra-Hegemonía de Gramsci, como al igual abordamos la teoría de des-colonización Cultural de Enrique Dussel, con la cultura Hip Hop. El propósito de esto es ver y analizar al Hip Hop desde su nacimiento y su desarrollo como una organización social y de lucha, para esto hemos hecho un análisis de una línea de tiempo, partiendo desde sus orígenes y su historia y el análisis de las diferentes Organizaciones del Hip Hop conocidas en el mundo como también entrevistando a varios representantes de las diferentes Colectivos de Hip Hop con un carácter político y organizativo existentes en el Ecuador desde hace 20 años.
ADJUNTO PDF: SI NO
CONTACTO CON AUTOR/ES: Gina Yolanda Suarez Macías Luis Enrique Necpas Sánchez
Teléfono: #-0961027230 #-0987748711
E-mail: [email protected] [email protected]
CONTACTO CON LA INSTITUCIÓN: Nombre: Soc. Cesar Garcés Miranda
Teléfono: 0967746687
E-mail: [email protected]
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DEDICATORIA
Luis Enrique Necpas Sánchez
Esta tesis de grado se la quiero dedicarle a mi pedacito de cielo, a la sangre de mi
sangre y carne de mi carne, mi hijita “Sarah Sofía Necpas Torres”, que hoy 11 de
agosto del 2019, tú con tan solo tres años, no sabes lo mucho que te extraño, y lo
mucho que me hace falta sentir tu cálida presencia. Ojalá un día sepas lo mucho que
le quiero y amo y que estas palabras se inmortalicen en el tiempo. Que esta tesis sea
fiel testigo de lo que hoy estoy diciendo, ya que aquí marco en estas escrito mi
esencia, mi ser, mi alma y todo mi pensamiento filosófico.
Que esta tesis sea de buen provecho para todos los que les gusta alimentarse del
conocimiento y que, día a día, están allá afuera luchando en las calles por un mundo
mejor. Que esta tesis sea un instrumento y una herramienta de cambio social y que
sea de mucha utilidad para todas las organizaciones sociales de Latinoamérica y el
mundo. Y en especial a ti mi hijita querida, que sepas y entiendas el valor que tiene el
conocimiento.
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AGRADECIMIENTO
Le quiero Agradecer ante todo a mis Padres y Hermanos, mi Familia Necpas Sánchez
por siempre apoyarme y muy en el fondo creer en mí. Muchas gracias por todo y
como no agradecerles a todos los miembros de los diferentes Colectivos y
Organizaciones de Hip Hop, que me apoyaron para que esta tesis llamada “El Hip
Hop como procesos socio organizativo en el Ecuador durante los últimos 20 años”,
tuviera su nacimiento. Agradezco a Guerrilla Republik, Universal Zulu Nation, Temple
of Hip Hop, HipHoplogía, El Bloque Hip Hop, Frente de Hip Hop Rap Resistencia, La
Insurgencia, Movimiento de Hip Hop de Santo Domingo, Insurapción, Comunidad Hip
Hop, Abya Yala Universal Ollin Ekuador, Nunkeii Zulu UZN Ecuador, Zona Roja y
Sobre todo a la Guerrilla Republik Ecuador por estar ahí a mi lado todo este tiempo
que me inicie con ustedes. A todos muchísimas gracias por haberme colaborado con
su participación para la elaboración de mi tesis de grado y sobre todo para revelar al
mundo sobre nuestra existencia que somos el cambio.
Un especial agradecimiento al Movimiento Barrios en Lucha por estar presentes y
combativos y sobre todo por ser reales y consecuentes en la lucha.
A mi profe Andrés Madrid, por haberme enseñado todo lo que sé sobre la lucha y por
haberse convertido en una parte fundamental de mi vida.
De igual manera a Andrés Ramírez Alias Sapin por haberme aclarado mi visión y mi
perspectiva sobre la Cultura Hip Hop en un momento transcendental de mi vida y
haberse convertido en mi hermano en la lucha.
A Javier Hurtado Alias, Espía, por ser siempre mi ñaño en las buenas y malas.
Siempre estando a mi lado para apoyarme y también por ser hoy en día un miembro
más de mi familia. También a Juan Mora Alias, Erre Bt, por ser un gran ejemplo de
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lucha, que pese a todo lo que enfrenta día a día está ahí siempre firme en la lucha.
No me puedo olvidar de mi más grande pasión que tengo en esta vida, mi hermosa
cultura Hip Hop que tantas alegrías y tristezas hemos pasado, pero bien o mal, me dio
un nuevo sentido, un nuevo respiro, ánimos y fuerzas para seguir en la incertidumbre
del mañana, no sería el mismo sin haberte encontrado en mi vida.
Mi Hermano Iz Balleto y Che Guerrero por haberme integrado a nuestra gran familia
Guerrilla Republik y estar ahí conmigo en la Lucha a través del Hip Hop, y como
decimos, “solo los reales sienten esto”.
Y a mí tutor Robert Fenton por ayudarme a dar el carácter científico a la elaboración
de mi tesis y por compartir esta misma pasión Hip Hop.
A mis camaradas Walter Parra, Evelyn García y Camila Martínez por haberme
apoyado a terminar esta tesis en estos últimos días, les agradezco como no tienen
idea, y les deseo de todo corazón que su hijo que está próximo a nacer sea un gran
hombre a futuro. Finalmente, a todos y a todas los que me falta por nombrar les
agradezco un montón, son tantos que me faltarían hojas para agradecerles a todos y
todas.
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DEDICATORIA
Gina Yolanda Suarez Macías
Esta investigación la quiero dedicar a Dios principalmente, y a mi Sra. madre Yolanda
Macías por ser fundamento principal en mi formación personal, seguido de mi padre
Amado Suárez que se encuentra en el cielo donde por su infinito amor habita por
siempre en mi corazón, también de forma especial se la dedico a mi hijo Oscar Mite
Suarez, mi razón de haber vivido en este universo.
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AGRADECIMIENTO
Y como no agradecerle a Oscar Mite quien estuvo apoyándome en todo momento en
múltiples circunstancias, le agradezco a mis hermanos Martin, Lorena, Alex, Julio, Ana
y Victoria que conforman la esencia de mi vida diaria, a mis compañeros de aula
donde con risas y entusiasmo viajamos en este mundo del saber, también le
agradezco a cada uno de mis profesores que contribuyo para consolidar mis
conocimientos en este título, también de forma muy grata a mi distinguido tutor el
Sociólogo Robert Fenton, tuve la dicha plena de contar con su aporte de
conocimientos y amistad, para realizar esta tesis de grado, y a todos los diferentes
colectivos que se sumaron a esta iniciativa educativa, y eternamente agradecida a mi
Universidad de Guayaquil por recibirme en sus aleros y formarme como profesional a
mí y a miles de jóvenes más, para de esta manera servir a nuestra patria el Ecuador.
Les doy gracias a todos por estar pendiente de mi lucha por el cambio anhelado en mi
vida profesional, estoy feliz de llegar a la meta final en la elaboración de nuestra tesis,
con la ayuda de mi compañero Luis Necpas, quien siempre pendiente de los detalles y
el esfuerzo por salir a delante, como olvidar el sacrificio que hizo mi compañero en la
elaboración de la tesis, a ti también te agradezco amigo hermano.
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Tabla de contenido INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 1
CAPITULO I ......................................................................................................................................... 3
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .................................................................................. 3
1.1 FORMULACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACION ............................................................ 4
1.2 SISTEMATIZACION DEL PROBLEMA ........................................................................................... 4
2 OBJETIVOS ............................................................................................................................ 4
2.1 OBJETIVO GENERAL ...................................................................................................................... 4
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS. ........................................................................................................... 4
3 JUSTIFICACIÓN ..................................................................................................................... 5
4 HIPOTESIS ............................................................................................................................. 8
CAPITULO II ........................................................................................................................................ 9
5 MARCO HISTORICO ............................................................................................................. 9
5.1 ORIGENES DEL HIP HOP............................................................................................................... 9
5.2 NACIMIENTO DE LA CULTURA HIP HOP .................................................................................. 12
5.3 EL HIP HOP EN EL ECUADOR .................................................................................................... 18
6 MARCO TEORICO ............................................................................................................... 22
6.1 DOMINIO HEGEMONICO CULTURAL SOBRE LAS MASAS .................................................... 22
6.2 CONSTRUCION CONTRA-HEGEMONICA DEL HIP HOP ........................................................ 25
6.3 LA DESCOLONIZACION CULTURAL DEL HIP HOP ................................................................. 29
6.4 IDENTIDAD DE RESISTENCIA EN EL HIP HOP ........................................................................ 32
CAPITULO III ..................................................................................................................................... 35
7 METODOLOGIA ................................................................................................................... 35
7.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN ............................................................................................................ 35
7.2 ENFOQUE METODOLÓGICO ...................................................................................................... 36
7.3 FUENTES Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN ........................................................................... 37
7.3.1 FUENTES DE INVESTIGACIÓN ............................................................................................... 37
7.3.2 TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN Y ANÁLISIS DE INFORMACIÓN ....................................... 39
7.4 POBLACIÓN Y ESTUDIO DEL CASO .......................................................................................... 39
7.5 PROCEDIMIENTO Y APLICACION .............................................................................................. 40
7.5.1 PROCEDIMIENTO ..................................................................................................................... 40
7.5.2 APLICACIÓN .............................................................................................................................. 41
7.6 ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LAS ENTREVISTAS A LOS DIFERENTES COLECTIVOS DE HIP HOP EN EL ECUADOR ....................................................................................... 42
7.6.1 RAPDIKAL (FRENTE DE HIP HOP RAP RESISTENCIA 2012-ACTUALMENTE) ............... 42
7.6.2 ANDRÉS SAPIN (COMUNIDAD HIP HOP 2003-2011) .......................................................... 47
7.6.3 ANDRÉS SAPIN (INSURAPCION 2008-2010) ........................................................................ 49
7.6.4 FAIVER (MOVIMIENTO DE HIP HOP SANTO DOMINGO 2004-ACTUALMENTE) ............ 54
7.6.5 ROBERTO CRQ (ZONA ROJA 2009-2013) ............................................................................. 58
7.6.6 ROBERTO CQR (NUNKII ZULU UZN ECUADOR 2015-ACTUALMENTE) .......................... 61
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7.6.7 ROBERTO CQR (ABYA YALA UNIVERSAL OLLIN ECUADOR 2015- ACTUALMENTE) .. 65
7.6.8 DON LÉONARD (GUERRILLA REPUBLIK ECUADOR 2017-ACTUALMENTE) .................. 69
7.6.9 RESULTADOS GENERALES DE LOS COLECTIVOS ........................................................... 86
7.7 ANALISIS BIBLIOGRAFICO HISTORICO DEL HIP HOP COMO UNA ORGANIZACION CONTRA-HEGEMONICA. .......................................................................................................................... 87
7.7.1 UNIVERSAL ZULU NATION ...................................................................................................... 89
7.7.2 GUERRILLA REPUBLIK ............................................................................................................ 93
7.7.3 HIPHOPLOGIA ........................................................................................................................... 94
CAPITULO IV .................................................................................................................................... 96
8 CONCLUSIONES ................................................................................................................. 96
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................... ii
ANEXOS ............................................................................................................................................. vi
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“EL HIP HOP COMO PROCESO SOCIO ORGANIZATIVO EN EL ECUADOR
EN LOS ÚLTIMOS 20 AÑOS”
Autor: Luis Enrique Necpas Sánchez
Gina Yolanda Suarez Macías
Tutor: Soc. Robert Priessman Fenton III MSc.
RESUMEN
El trabajo en cuestión muestra a la cultura hip hop desde una perspectiva
contracultural, entendiéndola como un movimiento de lucha y resistencia nacida
desde sectores urbano marginales del primer mundo, auto definidos como “ghettos”,
específicamente en el sur del Bronx y Harlem en la ciudad de Nueva York a finales de
los 60s y principios de los años 70s, compuesto en su mayoría por afroamericanos y
latinoamericanos.
En esta tesis hacemos una correlación entre las teorías de hegemonía y contra-
hegemonía de Gramsci, la teoría de la des-colonización cultural de Enrique Dussel y
la cultura hip hop. El propósito de esto es analizar al hip hop en su devenir histórico
como una expresión socio-organizativa tendiente a la acción política no
institucionalista, para esto, hemos analizado en una línea de tiempo partiendo desde
sus orígenes y observando el desarrollo del movimiento, al tiempo de identificar
diferentes organizaciones reconocidas del mundo hip hop, y acercarnos a testimonios
de varios representantes de Colectivos hip hop, en total 8, con un carácter político y
organizativo existentes en el Ecuador desde hace 20 años.
Todo esto, se realizará para determinar las características que tiene la cultura hip hop
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y establecer nexos constitutivos con la praxis socio-organizativa de esta particular
corriente contracultural.
Palabras Claves: Hip Hop, Hegemonía, Contra-Hegemonía, Cultura, Contra-Cultura,
Colonización Cultural, Descolonización Cultural, Empoderamiento Popular.
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"HIP HOP AS AN ORGANIZATIONAL PARTNER PROCESS IN ECUADOR
IN THE LAST 2O YEARS"
Author: Luis Enrique Necpas Sanchez
Gina Yolanda Suarez Macias
Advisor: Soc. Robert Priessman Fenton III MSc.
ABSTRACT
Our thesis shows how understanding the hip hop culture from a counter-cultural
perspective, emphasizing it as a social movement of struggle and resistance born from
the marginalization population of the first world, precisely in the ghetto's of the South
Bronx (United States) by the late 60's and early 70's conformed mostly by African
Americans and Latin Americans.
In our thesis we make a correlation between the theories of hegemony and counter-
hegemony of Gramsci, its relacion with the theory of cultural de-colonization of Enrique
Dussel, with the hip hop culture. The purpose of this is to describe and analyze hip hop
from its birth and its development as a social and fighting organization. Because of this
we base our analysis of a timeline, starting from its origins, history and analysing the
different hip hop organizations known in the world, as well as interviewing several
representatives, in total 8, of the different hip hop groups with a political and
organizational character existing in Ecuador during the last 20 years.
The objective of this investigation is to determine the characteristics that Hip Hop
Culture has as a social and fighting organization.
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Keywords: Hip Hop, Hegemony, Counter-Hegemony, culture, counterculture, Cultural
Colonization, Cultural Decolonization, Popular Empowerment.
1
INTRODUCCIÓN
Era desde los finales de los 60s y principios de los 70s cuando algo en el
mundo estaba comenzando a cambiar, algo muy extraño y novedoso
comenzaba a atacar los cimientos más conservadores de la sociedad. Lo que
un día se pensó que había muerto y que su grito caótico y nostálgico se había
sofocado entre las rejas y barrotes de acero y hormigón, confinado a los
rincones más profundos del olvido, de alguna extraña manera había vuelto a la
vida, sin que nadie sepa darle alguna explicación.
¿Qué es?, ¿Qué era?, todo el mundo se preguntaba y nadie supo darle
explicación. Pensábamos que te habíamos eliminado y que tus restos habían
sido devorados por las bestias, decían las elites no entiendo cómo es que estas
vivo, te veo diferente, pero de alguna forma siento que eres el mismo, notamos
tus heridas y vemos tus cicatrices, ¿Cómo es que estas vivo M.....o I.....Z ?. le
gritaban los rostros llenos de desesperación, horror y miedo.
Así es, dice este desconocido no fue fácil resurgir de las entrañas de la tierra y
recogí mis lágrimas, y hoy estar parado aquí, frente a frente viéndoles a los
ojos, su pánico y horror envuelto entre su sorpresa e incredulidad, ni yo mismo
me lo creía hasta el día que me vi ensangrentado pero vivo, respirando con
dificultad, pero aun latiendo fuerte mi corazón. ¡Y saben porque !, exclama el
desconocido, porque de mi sangre, sale mi fuerza y está hecha de los gritos
desesperados de justicia de mi gente Negra y Latina que siempre la
despreciaron y explotaron sin ninguna compasión, como si fuéramos simples
marionetas dentro de su pantomima habitación.
Hoy estoy aquí y me llamo Hip Hop.
2
Es así como surge una nueva expresión cultural que re-significa la dignidad
humana, ya sea esta negra o latina, o cualquiera que sea su condición,
fenotipo, o religión. La cultura hip hop, nace como una alternativa para la
transformación de la vida de los explotados, excluidos y marginados de esta
sociedad, enfrentando el racismo y el clasismo, y poniendo en evidencia la
condición colonizadora, en la versión de Quijano colonialista del saber, propia
de la expansión de la modernidad capitalista hacia la periferia externa (de país
a país) o interna (intra-nacional).
Hacemos una pequeña aclaración con referencia a la forma de escribir la
palabra Hip Hop en minúsculas, que lo hacemos por cuestiones
gramaticales, mas no porque veamos a la cultura Hip Hop de forma
despectiva, ya que según KRS ONE al escribirse hip-hop en minúsculas
no nos estaríamos refiriéndonos a la cultura Hip Hop como tal, sino que
nos estaríamos refiriéndonos al hip-hop como un producto.
3
CAPITULO I
“El subsuelo también produce golpes de Estado” Eduardo Galeano, Las Venas abiertas de América Latina
“Rap underground1, como los túneles de Hamas”
Pablo Hassel
“La revolución necesita banda sonora…” Pablo Hassel
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
A lo largo de la historia los diferentes fenómenos y acontecimientos, y por
supuesto las diferentes manifestaciones sociales y culturales que surgen en la
sociedad son causantes de incertidumbre e intriga, más aún en nuestra época
de crisis de la modernidad matizada por el problema de la ininteligibilidad.
Justamente aquí radica la importancia de referirnos a temas que atraviesan la
complejidad actual, con la finalidad de estudiar y aprender sobre determinadas
manifestaciones sociales y culturales que acontecen en la sociedad
ecuatoriana, y que en este caso particular se exponen en esta investigación
intitulada, EL HIP HOP COMO PROCESO SOCIO ORGANIZATIVO EN EL
ECUADOR EN LOS ULTIMOS 20 AÑOS. Se analiza el devenir de la cultura
hip hop, específicamente en los sectores urbano-marginales, como una
propuesta socio-política nacida desde las clases populares, y como su
expresión cultural contra-hegemónica.
Esta propuesta nace de la necesidad de entender espacios de expresión, y que
a su modo se plantean transformar las condiciones de vida en el plano político,
1 El término underground, o subterráneo, se utiliza para describir varias culturas alternativas
que se consideran a sí mismas diferentes a la corriente dominante en una sociedad o cultura específica, o que es considerada diferente por otros. La connotación original del término alude a la historia de los movimientos de resistencia que siempre han existido en los regímenes totalitarios y dictatoriales y al sigilo necesario para que estos movimientos sobrevivan.
4
económico y sociocultural. En tal virtud, formularemos la siguiente pregunta
que serpa respondida en el conjunto de la investigación desarrollada.
1.1 FORMULACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACION
¿Porque la cultura hip hop se ha convertido en una propuesta política
organizativa contra-hegemónica en el Ecuador en los últimos 20 años?
1.2 SISTEMATIZACION DEL PROBLEMA
¿Qué es la cultura hip hop, sus raíces y su influencia en la sociedad
ecuatoriana?
¿Por qué la cultura hip hop es una expresión contracultural?
2 OBJETIVOS
2.1 OBJETIVO GENERAL
Estudiar y establecer por qué la cultura hip hop es una propuesta organizativa
contra-hegemónica en el Ecuador en los últimos 20 años.
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Determinar cuáles son las características de la cultura hip hop como
una propuesta organizativa contra-hegemónica en el Ecuador en los
últimos 20 años.
Establecer porque el hip hop es un medio de expresión y
organizativo contracultural.
Analizar el impacto que tiene los colectivos organizados del hip hop
en nuestra sociedad ecuatoriana.
5
3 JUSTIFICACIÓN
Es común que en los colectivos de hip hop se impulse una acción que tenga
como objetivo un determinado cambio en la sociedad de contenido anti-
xenófobo y anti-sistema, expresando principios como como la paz en el mundo,
el amor entre la especie, el derecho a la diversión y la individualidad, la
reivindicación clasista de la violencia, la unidad de los marginados, y la
elevación de la conciencia política, es decir, un pensamiento de izquierda
política en sus múltiples variantes mixturado con elementos humanistas.
Nuestra investigación se efectúa para reconocer las prácticas culturales,
sociales, políticas y artísticas, por medio de las cuales la cultura hip hop
impulsa su desarrollo como una organización contra-hegemónica. Entendiendo
que en esta dinámica se crean diferentes procesos organizativos y educativos,
los cuales resultan ser muy importante estudiar desde una perspectiva
sociológica, debido a que, claramente se estudia relaciones sociales, procesos
políticos y organizativos, alrededor del hip hop. Algunas de las expresiones se,
encuentran presentes en diferentes experiencias organizativas, de manera
autónoma y comunitaria, tales como:
Frente de Hip Hop Rap Resistencia
Comunidad Hip Hop
Insurapción
Movimiento Hip Hop de Santo Domingo
Zona Roja
Nunkeii Zulu U.Z.N. Ecuador
6
Abya Yala Universal Ollin Ekuador
Guerrilla Republik Ecuador
La investigación explica la importancia de esta cultura en la sociedad,
estableciendo una crítica a enfoques peyorativos del mundo hip hop, aupados
por el prejuicio del sentido común y por la necesidad normativista del poder. En
este sentido, tradicionalmente se ha caracterizado la cultura hip hop como
“grupos pandilleros”, “vandálicos”, “desadaptados”, en detrimento de análisis
profundos que superen apreciaciones articuladas al poder y al sentido común.
Más allá de los elementos artísticos directamente articulados al hip hop, en
este caso particular, hacemos énfasis en la trayectoria política de esta
manifestación cultural, expuestos en eventos, foros, festivales, encuentros,
tomas de plaza y asambleas que contribuyen a agudizar la perspectiva política
sobre todo en los jóvenes, grupo etario particularmente tendiente a identificarse
con esta cultura y que se articulan a algunas actividades y disciplinas
articuladas al hip hop.
El hip hop es un movimiento cultural que en algunos casos guarda una fuerte
articulación con expresiones político-organizativas que se localizan en el
concepto gramsciano de contra-hegemonía. En este sentido, se podría decir
que el hip hop es una herramienta de transformación social. Para nosotros,
quienes realizamos este estudio y quienes conformamos parte de este
movimiento, consideramos al hip hop como un soporte para pensar y re-pensar
la posibilidad de emancipación de la clase trabajadora.
Para los propios miembros que conforman el movimiento hip hop, esta
manifestación cultural es una herramienta que permite reflexionar acerca de la
condición destructiva de la humanidad, así como las posibilidades de
7
superación del estado de las cosas2. La contra parte de esta idea la podemos
observar, en sistema capitalista por medio de la industria de la cultura y en
particular de la masificación cultural –pensando con Adorno-, cuando el hip hop
fue susceptible de negocio y enajenación. Desde sus orígenes, el hip hop
pugnaba por la lucha por los derechos, respeto a los espacios de expresión
diversos, la búsqueda por transformación del mundo en condiciones
equitativas, eliminación de diferencias “raciales”3 y de clases sociales;
proponiendo que cada ser humano pueda tener una vida digna. (El Blog del
Dragon, 2015)
Conocer objetivamente la cultura hip hop, permitirá generar un diálogo de
saberes que contribuyan a repensarnos en el conjunto de la diversidad social.
Esta investigación explora y recolecta información sobre la cultura hip hop, y
observa cómo estas organizaciones entablan y enfrentan problemáticas
políticas, económicas y sociales que son expresadas a través de varias
manifestaciones artísticas, por medio de la música, el baile y el grafiti.
Esta investigación recopila información sobre esta cultura, que es preciso
afirmar, que es escasa en el contexto de la investigación de culturas urbanas
en nuestro país, por fuera de los esfuerzos realizados por Mauro Cerbino,
Hernán Reyes, entre otros autores especializados en el tema. Es probable que
la ausencia de investigaciones contribuya a fortalecer el imaginario social
negativo hacia dichas manifestaciones de los sectores suburbanos.
2 Diario de campo 2018
3 El concepto de raza es problemático. En las últimas décadas ha entrado en desuso en las
ciencias sociales, al considerar biológicamente insostenible el plantearse diferencias estructurales considerables en el mapa genético entre la especie humana. Raza sería un concepto que permeo en las primeras escuelas de la antropología civilizatoria (Taylor) y la sociología evolutivista (Spencer). Aquí lo recuperamos por la resemantización que el movimiento hip hop generó en este término. Raza en adelante para el hip hop, se entenderá como la reivindicación de los fenotipos negros, latinos, indios y otros, que empujarán una crítica al proyecto mono cultural de la modernidad “blanco-mestiza”.
8
Esta investigación busca contribuir a romper los prejuicios acerca de esta
cultura urbana hip hop, a sabiendas que empujar una propuesta, con la cual los
investigadores nos sentimos identificados, es un proyecto contracorriente en un
contexto lesivo contra los sectores precarizados por el sistema capitalista, que
es a su vez base importante de las personas identificadas con la cultura hip
hop, en un mundo de claro dominio cultural hegemónico occidental.
4 HIPOTESIS
El hip hop es una expresión cultural proveniente de las minorías de la sociedad
capitalista, que a lo largo de su historia se ha ido transformando en una
corriente contracultural con un alto nivel organizativo, y un claro enfoque
político y sociológico, debido a que varios de sus representantes de esta
cultura se encuentran inmiscuidos en diferentes movimientos sociales y a su
vez son miembros de diferentes colectivos de esta cultura. Igualmente, la
cultura hip hop en el Ecuador guarda un amplio historial de trabajo de base con
los diferentes barrios marginales de Quito, Guayaquil y Santo Domingo de los
Tsáchilas de parte de los colectivos que hemos estudiado. Algunos incluso con
una fuerte tendencia política, volviéndole una cultura contra-hegemónica en los
últimos 20 años en el Ecuador.
Es eso, precisamente lo que esperamos obtener y demostrar con la realización
de esta investigación, al estudiar y profundizarnos en el trasfondo de la cultura
hip hop. Poder observar, describir y correlacionar su relación que tiene con los
diferentes movimientos sociales y políticos, así como con los diferentes
acontecimientos y problemáticas sociales, políticas y económicas que han
existido en el país este último periodo del siglo XXI.
9
CAPITULO II
“Solo nosotros hemos sufrido el mundo horrible de sus corazones”. César Dávila Andrade
“Marx decía que la revolución era como un “viejo topo”,
que circulaba incesantemente bajo la tierra, sin que se perciba su trayectoria,
hasta que de repente irrumpe bruscamente en la superficie” Emir Sader, Las Sorpresas del Topo
“Y encomiendo mi alma solamente a la revolución”. Don Leonard - Real Cultura Clika, rap ecuatoriano
5 MARCO HISTORICO
5.1 ORIGENES DEL HIP HOP
Para saber sobre los orígenes del hip hop y como hoy en día ese legado étnico
y marginal tiene gran influencia ha impacto dentro del movimiento del hip hop
tendremos que remontarnos en la historia misma de la época de la esclavitud
en los E.E.U.U. y el resto del continente americano. Este contexto nace a partir
del año 1492 con el descubrimiento de América, el nombre dado por la versión
oficial para darle legitimidad a la invasión, conquista y genocidio de los pueblos
originarios de América. Es entonces, que la historia en el continente americano
sufre un gran cambio y un profundo impacto social, que hasta ahora
transciende en todos los aspectos sociales y políticos tal y como lo conocemos
actualmente. No podríamos imaginarnos como seria actualmente el continente
americano sin este acontecimiento.
En aquella época los diferentes reinados imperialistas, vieron en el continente
americano su oportunidad de engrandecer sus imperios y obtener nuevas
colonias para enriquecerse a base de la explotación y el saqueo de los
recursos naturales y minerales, una de tantas razones por la cual, es una
10
causa directa del subdesarrollo de los países del tercer mundo. (Galeano,
2004)
Desde entonces los europeos conquistan y esclavizan a los aborígenes del
continente americano y traen consigo grandes cantidades de esclavos negros
al continente para poder remplazar la mano de obra esclavizada indígena. Una
gran parte de los pueblos originarios fueron aniquilados y muchos otros
murieron por las enfermedades que trajeron los europeos al continente, debido
que su sistema inmunológico no tenía los anticuerpos para combatirlo, razones
por la cual murieron en masa una enorme cantidad.
En este contexto histórico, los esclavos negros provenientes de África no solo
traían consigo su mano de obra esclavizada, sino que también traían consigo
su cultura, que en una gran parte fue aniquilada por no decir en su totalidad.
Pero una particularidad cultural en especifica se logró conservar y fue cultivada,
dando el impulso para la creación de lo que hoy conocemos en el mundo como
la cultura hip hop.
Esta particularidad cultural que más tarde se convertiría en la cultura hip hop
eran los “griots”, poemas hablados muy característicos en la cultura africana,
que según Anki Toner sería un precursor lejano del rap, y menciona que a
partir de los griots africanos, darían origen a diferentes manifestaciones
culturales y entre ellas la música como son: el blues, el jazz, el soul, el gospel,
el reggae, el rock&roll, el funk entre otros géneros musicales de clara
descendencia africana, que seguirían evolucionando y abriéndose cada vez
más hasta llegar al Rap. Más tarde se unificaría con diferentes manifestaciones
artísticas urbanas que darán posteriormente como resultado a la cultura hip
hop.
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Una de las referencias artísticas más influyentes sin duda podemos nombrar a
James Brown y a Gil Scott Heron. Este último conocido por su poema-canción:
“the revolution will not be televised” (la revolución no será televisada), al igual
que también podemos nombrar que la cultura hip hop se vio influenciado por
los diferentes movimientos sociales y políticos de la época de los 60s como
fueron los Black Panters y los Young Lords, que le dieron sentido de lucha y
pertenencia a una identidad oprimida.
En los E.E.U.U. los afroamericanos incluso después de la abolición de la
esclavitud seguían siendo objeto de desprecio, de exclusión e incluso hasta de
persecución y asesinato por su condición racial y étnica. Una de las
organizaciones más extremistas que fomentaron estos tipos de segregación,
racismo, intolerancia y violencia contra la gente de origen africano fue los Ku
klus Klan, una organización racista, xenófoba, homofóbica, misógina,
antisemita, anticomunista, anticatólica y terrorista estadounidense. La misma
que promueven principalmente la supremacía de la raza blanca, incluso los
afroamericanos hasta hoy en día siguen siendo víctimas de diferentes tipos de
segregación y violencia hasta estatal. Como son muy conocidos los actos de
abusos policiacos hacia la gente negra, solo por su condición racial al igual
como a los migrantes latinoamericanos, así como los aborígenes americanos,
que en los E.E.U.U. estas minorías tienen historias compartidas. (Toner, 1998)
A continuación, expondremos una tabla grafica donde muestra el árbol
genealógico de hip hop extraído de la revista National Geographic “Planeta Hip
Hop”. (James, 2007)
12
5.2 NACIMIENTO DE LA CULTURA HIP HOP
La cultura hip hop nace en Nueva York a principios de los años 70 en la zona
sur del Bronx, en el contexto de la marginación, la pobreza y la violencia que se
vivía en la mayoría de las ciudades de Estados Unidos, tanto la población
negra como latina en su mayoría puertorriqueños, fueron segregados y
marginados en barrios fuera de la ciudad, tales como el Bronx, Harlem o
Brooklyn. Así mismo podemos ver el mismo fenómeno en Los Ángeles
(California), en los barrios como Compton, Watts o South Central, donde
también fueron segregados los afroamericanos, mexicanos y
centroamericanos, de la misma forma que en el resto de los E.E.U.U. La
situación socio-económica del país era para estas minorías prácticamente de
13
pobreza extrema, acrecentado desde 1950, por los ajustes económicos que se
vivía en la población tales como: la reducción presupuestal a escuelas,
viviendas, aumento de alquileres entre otros servicios más, pero lo que más
resultaba alarmante era el incremento de las tasas de desempleo y de
crímenes (aumentando así las gangs o pandillas, tanto en cantidad como en
seguidores), así nace la rivalidad territorial que afectó la vida en los clubes
nocturnos (dada la peligrosidad que adquirieron estos lugares, se captan otros
espacios como parques, calles o patios de escuelas), y es partir de este
contexto histórico donde en 1973 un grupo de jóvenes afroamericanos (en su
mayoría inmigrantes jamaiquinos y del caribe) organizaron los blockparties o
houseparties (fiestas generalmente ilegales), donde DJ Kool Herc de origen
jamaiquino es considerado como el padre del hip hop, por ser uno de los
primeros en realizar estas fiestas en la vía pública o en ciertos lugares
particulares. Ante todo como respuesta al rechazo social que sufrían los
jóvenes desposeídos al no poder acceder a las discotecas convencionales, en
ese entonces era muy evidente el clasismo y el racismo que se vivía, y eso fue
lo que provocaría que la gente se propusiera a hacerse sus propias fiestas.
(Chang, 2005)
En aquella época era bastante habitual que los jóvenes de estos barrios
marginales “ghettos” estuvieran asociados a “gangs” (pandillas). Estas gangs
eran bandas callejeras que se enfrentaban para dominar zonas de un
determinado territorio. Una de las gangs más famosas en el barrio de Bushwick
en el Distrito de Brooklyn (NY) eran los Devil Rebels. Estas gangs o pandillas
estaban acostumbradas a vestir como bandas de motociclistas: con chaquetas
y pantalones de cuero, pañuelos a la cabeza. Una de las maneras en que las
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gangs se diferenciaban entre ellas era llevando el nombre de su "crew" en la
espalda de la camiseta o chaqueta.
En esa época además se vivía una gran convulsión social, debido en gran
medida por los factores socioeconómicos y políticos que atravesaba el país, y
sobre todo se sentía mucho más fuerte en los barrios marginales de las
grandes ciudades, que estaban desolados por las drogas, la violencia y la
extrema pobreza. En ese entonces muchos jóvenes optaban por suicidarse a
mediano plazo con la heroína y otros optaban por la vía rápida y es por esto y
muchos más factores, que en vista de los jóvenes de esa época miran en la
violencia pandillera como el único lenguaje y sentimiento de pertenencia a algo.
Tal y como lo expresa Jaques Rousseau en su obra. El origen de la
desigualdad de los hombres.
“el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe”. (Pensamiento
Filosofico, 2016)
Pero en medio de esta convulsión social que se vivía en esa época una de las
más grandes e influyentes pandillas de ese entonces, ayudo en gran medida a
la conformación de la cultura hip hop, tal y como la conocemos hoy en día. Esta
pandilla se hacía llamar Ghetto Brothers y fue fundada por Benjamín Meléndez
a finales de los 60, Benjamín Meléndez era hijo de inmigrantes puertorriqueños
y creció en el Bronx y más tarde fundaria a los Ghetto Brothers en conjunto con
sus familiares.
Los Ghetto brothers no solo era una pandilla sino también eran una banda de
rock fusionada con ritmos latinos, entre las muchas acciones que realizaban, la
banda organizaba conciertos semanales para todos los públicos, tanto en las
calles como en edificios abandonados, desde donde más tarde emergería el
movimiento hip hop. Gracias en gran medida a las influencias que tuvieron de
15
muchos movimientos de su época como los Black Panthers, los Young Lords y
el Partido Socialista de Puerto Rico, a la formación ideológica y política de los
Ghetto Brothers. Un factor muy importante y decisivo que tuvieron cuando
comenzaron con el proceso de pacificación de las pandillas en el Bronx y con la
expulsión de los traficantes de drogas de sus barrios, al igual con labor social
que hacían con los niños pobres de su barrio consiguiéndoles ropa para
vestirse y ofreciéndoles chocolate caliente a las prostitutas. Entre otras
actividades artísticas, culturales y comunitarias más.
La música lo inundó todo. Las peleas callejeras se sustituyeron por fiestas y
conciertos, y duelos de baile, en cierta manera dejaron abonando el terreno
para el nacimiento de la cultura hip hop, muchos de sus primeros referentes
habían sido miembros de pandillas que habían librado la guerra más sangrienta
entre ellos en Nueva York. Y una de las futuras figuras claves del hip hop
estaba presente entre ellas y fue Afrika Bambaataa. Que era miembro de otra
pandilla los Black Spades, que más tarde fundaría a la Universal Zulu Nation, y
tendría un papel muy protagonista en la conformación de la cultura hip hop.
Y es durante esta época que Afrika Bambattaa, se dio cuenta del cambio que la
música, el baile, y la pintura estaban provocando en los jóvenes de su barrio,
visualizando una gran herramienta de transformación social y una alternativa
cultural a las gangs, a las drogas y a la violencia que se vivía en los barrios de
Nueva York.
En un intento por definir lo que estaba sucediendo en su propio barrio, Afrika
Bambattaa decidió darle el nombre de hip hop a este nuevo movimiento, y el
cual incluía el rap, el break dance, el dj y el graffiti, que sería en sus inicios los
cuatro elementos de la cultura hip hop. Sin duda alguna acababa de nacer una
16
nueva cultura con raíces muy diversas de todo el mundo, pero en especial
africanas y latinas. La filosofía de Bambattaa era muy simple, pero no menos
importante y se basaba en la paz, el amor, la unidad y la sana diversión, y
estos principios encaminarían a todo un movimiento que con el tiempo
transcendería las fronteras del Bronx, después las fronteras de los estados y
finalmente expande a nivel mundial, y hoy en día no existe ningún lugar donde
no exista evidencia de que el hip hop está presente. Bambaataa con estos
fundamentos filosóficos funda la Universal Zulu Nation creada en Bronx en
1973, en sus inicios, la Universal Zulu Nation se la conocía como la
Organización que proponía una alternativa pacifista a los diferentes gangs
violentos que controlaban buena parte de los barrios desfavorecidos de Nueva
York, a través de la cultura hip hop, con esto Afrika Bambaataa logró hacer que
la cultura hip hop se expandiera por todo el mundo y que se convierta en una
gran herramienta de transformación social. Lo más valorativo de Afrika
Bambaataa es su alto nivel organizativo y su liderazgo político como líder
comunitario, lo cual nos revela como el hip hop nace siendo una organización
social con una clara tendencia política. Que tiempo después lo complementaria
aún más agregando al movimiento hip hop un elemento más, el quinto
elemento que no es otra cosa más que el conocimiento, con esto Bambattaa
buscaba impulsar a que le hip hop se organizara y se transformara en una
herramienta de educación y comunicación popular.
La cultura hip hop, entonces se convirtió en el movimiento cultural de las
minorías urbanas en la década de 1980. La misma década también vio a
muchos artistas haciendo declaraciones sociales a través del hip hop. En 1982,
entre los más destacables esta, Melle Mel y BooteeDuke grabaron "The
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Message" (oficialmente acreditado a Grandmaster Flash y The Furious Five),
se menciona que es la primera canción de rap con contenido social y político
en el hip hop, en esta canción anunciaba los estados de conciencia social de la
población afroamericana y a la vez denunciaba las realidades urbanas que
atravesaban la comunidad negra de ese entonces y su lucha por la
supervivencia en palabras de Grandmaster Flash, naciendo finalmente de esta
forma lo conocemos hoy en día como, la cultura hip hop.
“es como una jungla a veces, y me hace preguntarme como es que no me hundo”
(Granmaster Flash & The Furious Five, 1982)
Cabe destacar que en el mundo del hip hop quien daría su toque característico
de ser visto el hip hop como un símbolo de lucha y resistencia a nivel mundial
es sin duda Public Enemy pioneros del hip hop político, esta banda de rap se
formó en 1982 e entró en la escena neoyorkina con un fuerte contenido político
y contestatario y con letras que reflejaban lo que las crudas realidades de la
comunidad negra y con una clara glorificación al legado revolucionario que
dejaron los Black Panters. tanto que en su rudimentaria buscaban tener la
misma vestimenta que usaban los Black Panters, cuando existían. También
rescataban la figura y el legado de Malcom X.
Su canción más popular y que le da nombre a su ideología política es “Figth
Power” (contra el poder) que años después Chuck D sacaría un libro titulado
con el mismo nombre. Con Public Enemy el hip hop refuerza su esencia
contestataria del principio de sus raíces marginales y sobre todo le da un nivel
de conciencia política al hip hop. El impacto eh influencia que ha tenido Public
Enemy en el mundo es tan inmenso, que fue siempre unos de los primeros
grupos que su música llegaba a cualquier país con referencia al rap.
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Sin duda la cultura y el movimiento hip hop no sería lo mismo, o peor aún
jamás habría existido sin estos personajes que mencionamos, que plantaron y
sembraron los cimientos de lo que hoy conocemos como la cultura hip hop.
5.3 EL HIP HOP EN EL ECUADOR
El hip hop en el Ecuador comienza en la ciudad de Guayaquil por la década de
los 80s influenciado ante todo por diferentes películas de break dance tales
como Beat Street y Breakdance entre otras películas más, que se conseguían
de forma no convencional, es decir se pasaban cassettes de vhs y los batamax
de mano a mano según lo que nos cuenta Dj Che-Che el rapero del pueblo,
quien es conocido por ser el primer rapero que grabo y publico la primera
canción de rap protesta en el Ecuador llamado “Un basurero llamado
Guayaquil” en el año 1991, Che-Che en su documental La Historia del Rap en
el Ecuador, al igual que los cassettes y discos de vinilo de las agrupaciones de
rap como Rum Dmc, Public Enemy y Vico C entre otros más. La juventud de
esa época se vio fuertemente influenciada por estas películas y la música de
estas agrupaciones, ante todo porque se vieron atraídos e identificados con
esta cultura. En el Ecuador en esa época, el hip hop se manifestó
primeramente con el dj, quien ponía varios temas de diferentes géneros como
rap, dance, funk, lambadas, techno merengue, música disco, rock latino entre
otros géneros más, que sonaban en esa temporada, en los colegios, los
hogares, las fiestas y en las kermeses, etc.
Más tarde aparecería en los diferentes barrios populares de Guayaquil, el break
dance. Tanto en la parte norte de la ciudad, como en los barrios de Sauces,
Alborada, Guayacanes y luego también en los barrios del sur, como el
19
Suburbio, el Guasmo y la Pradera, principalmente estos jóvenes concurrían a
los centros comerciales como Garzocentro al igual como las discotecas como
Latin Palace y la Forever, durante la década de los 80s y gran parte de los
años 90s, así mismo con el grafiti hacia su aparición. Además, la cultura hip
hop desde esa temporada era mal visto por parte de la gente que tenía una
mayor posición social, pero que igual manera les resultaba llamativo esta
cultura que acababa de llegar a la ciudad de Guayaquil. Es decir que el hip hop
en el Ecuador como en el resto del mundo siempre fue una expresión cultural
proveniente y representada desde las clases trabajadoras o populares. (Dj
Che-Che el rapero del pueblo, 2015)
Con referencia al grafiti cabe destacar que ya existía el grafiti que contenía
mensajes políticos de protesta durante la década de la dictadura militar que se
vivió en el Ecuador, en la década de los 70s. Pero también apareció un grafiti
muy peculiar en términos estéticos, que contenían una estética y un estilo
totalmente único e inigualable, que no se conoce este tipo de grafiti en otras
partes del mundo, es decir que el grafiti de Guayaquil o también conocido
popularmente como chapeteo, tiene un estilo e identidad propia de Guayaquil.
(La Universidad de las Artes , 2019)
Que fueron creadas por diferentes pandillas de la época de los 90s tales como
Ángeles del Infierno, Mancha Negra y Rebel People entre otras, quienes a
través de estos grafitis lo usaban como un medio de expresión para transmitir
su presencia y movimientos en las calles, así como una forma para desafiar a
las otras pandillas rivales. (Yinsu Nueveseis, 2019)
Más tarde en el Ecuador, el grafiti en el Ecuador comienza a tener una mayor
evolución en cuanto a lo estético, así como también era utilizado por los
20
diferentes movimientos sociales, para manifestar el descontento social que se
vivía en la época de los 90s y principios del 2000 incluso hasta en la actualidad.
(ERRE BT, 2018)
Durante la década de los 90s aparecen varias agrupaciones de rap tales como
Gama Rap, al cual pertenecía Gabriel Larrea A.K.A4 Dj Che-Che y Martin
Galarza también conocido como Au-d, en este contexto cabe recalcar que
fueron varias las agrupaciones que existían, pero eran muy pocas las que eran
conocidas. También en esta época se iba separando las dos fuertes tendencias
de ver y hacer hip hop, es decir por un lado estaban quienes lo querían
mantenían “underground” y subterráneo, lejos y crítico de lo convencional, y,
por el otro lado, quienes buscaban inmiscuirse dentro del ámbito comercial y
discográfico, lo “mainstream”, como Las agrupaciones de La Colección y los
raperos como Gerardo Mejía y también Au-D, este último después de su
separación de Gama Rap entre otros. (Contreras TV, 2012)
Así mismo en la ciudad de Quito, el hip hop llega igualmente a través del break
dance y los dj’s, por los finales de los 80s y principios de los 90s, con los
grupos HHC, con Dj Ponchado, Dj Fango. y T.N.B, (The New Breed).
T.N.B. uno de los grupos pioneros del rap en la capital, estaba conformado por
migrantes que provenían de Los Ángeles California influenciados por lo que se
estaba viviendo en los “ghettos” suburbanos de los E.E.U.U., expandiendo en
la capital los cuatro principales elementos de la cultura, como son el rap, el
grafiti, el break dance y el dj, empezaron primeramente por el norte en los
barrios de San Carlos, la Kennedy hasta el sur en el barrio de Turubamba, y
más tarde se integrarían más integrantes que provenían de Nueva York
4 A.K.A es la abreviación para la expresión anglosajona Also Know As, cuya traducción al
español significa “también conocido”. La expresión A.K.A se lo utiliza para señalar el significado, seudónimo o el nombre más conocido de una persona.
21
llamados N.Y.K. (New York Killaz), igualmente la agrupación de rap HHC
hicieron su aparición en el mismo periodo en los barrios de la Mena 2 y la
Santiago, DJ Ponchado en esa época gracias a sus constantes viajes a Nueva
York, traía consigo una gran cantidad de música rap de la costa este y de la
costa oeste que ayudaría a la difusión de esta cultura en la capital. (Ecuador
Hip Hop, 2017)
La música rap en la capital se movió primeramente a través del intercambio de
mano en mano los diferentes discos de vinilo, así como cassettes y cds, y los
videos musicales, así como las películas de break dance y películas
protagonizadas por raperos a través de los betamax. Tiempo después salieron
las tiendas de discos como Music Plus, Tower Records y Audio Video entre
otras más, así mismo se movía la música rap en los purgueros o como también
son conocidos como las “cachinerías5”.
Poco a poco el hip hop se fue expandiendo de barrio en barrio por toda la
capital, eh iba sonando la música rap por los diferentes colegios, las kermeses
y los pequeños eventos realizados en casa comunales. Y de igual forma el
resto de elementos de la cultura hip hop.
Más tarde, de la agrupación T.N.B. hace su aparición en la escena del hip hop
Tzantza Matantza, quienes se caracterizaron por sus letras de alto contenido
social y crítico y por su enaltecimiento a la cultura indígena en especial a la
cultura Shuar. Así mismo aparecen más agrupaciones como Ransa y Mugre
Sur, que igualmente impactan al movimiento hip hop con sus letras cargadas
con un alto nivel de crítica social y política. Todas estas agrupaciones contaban
en sus letras diferentes acontecimientos sociales que ocurrían a finales de los
5 Cachinería es aquel sitio donde se vende diferentes objetos de segunda mano, como ropa,
electrodomésticos, accesorios de oficina, herramientas, etc.
22
90s y principios del 2000, como la devaluación del sucre y más tarde el feriado
bancario y la dolarización, así como la corrupción política y la extrema pobreza.
(TNB, 2019)
Como vemos el hip hop en el Ecuador tiene una larga trayectoria histórica que
nos revela su evolución y como siempre estuvo presente en los diferentes
barrios marginales de Guayaquil y Quito y como quienes conforman este
movimiento han encontrado en el hip hop como el mejor medio de
comunicación para poder transmitir todas las problemáticas sociales y políticas
que viven inmersos.
6 MARCO TEORICO
6.1 DOMINIO HEGEMONICO CULTURAL SOBRE LAS MASAS
Dentro de las formas de dominación Antonio Gramsci6, pensador italiano
marxista, plantea que “la sociedad está dividida entre los dominantes y los
dominados, donde los dominantes que se encuentran con el poder político no
solo ejerce una dominación desde el factor económico y político, Gramsci
destaca que existe un factor más relevante, y esta condición sería la cultura,
con el cual las clases dominantes ejercen un mejor control social y mucho más
efectivo sobre las clases dominadas, a esto, él lo llamaría Hegemonía.” (Kohan,
2006, pág. 97).
La Hegemonía propiciada desde las clases dominantes hacia las clases
dominadas se instala a través de tres factores socializadores que son:
6 Gramsci fue un filósofo Marxista perteneciente al Partido Comunista de Italia donde toda su vida
lucho para poder llevar sus ideas a la práctica y finalmente cae preso y es aquí donde Gramsci es
conocido ante todo por sus cuadernos escritos en prisión bajo la dictadura fascista de Mussolini en el cual
el desarrolla su teoría de la hegemonía y la contra-hegemonía.
23
El sistema educativo
Las instituciones religiosas
Los medios de comunicación (radio, televisión, prensa escrita y redes
sociales).
Esta es una lectura que en algunos aspectos se asemeja a la proposición de
Althusser respecto a los Aparatos Ideológicos de Estado, que suponen la
domesticación ideológica de la fuerza de trabajo para garantizar el proceso de
reproducción material del capitalista. La hegemonía se recrea en las clases
dominadas a través de un conjunto determinado de significados, conceptos y
cosmovisión, que determina el cómo y cuál es la forma correcta de actuar en el
mundo, en apego a las necesidades del proyecto y las aspiraciones de la clase
dominante. En pocas palabras se trata de “educar o domesticar a los
dominados imponiendo su cultura” para así poder neutralizar la capacidad
revolucionaria de las clases dominadas, es decir “dejarles sin voluntad de
luchar por sus vidas” (Kohan, 2006, pág. 97). Esta condición se encuentra en
dinamismo constante que implica rupturas, choques y conflictos en la sociedad,
entre las clases sociales, aún más profundo desde la filosofía marxista, esto
significaría la lucha antagónica que existe entre las clases sociales. (Marx &
Engels, 1998).
Como vemos este tipo de cultura alineada a la corriente hegemónica de las
clases dominantes, se muestra y se reproduce en la actualidad partir de lo que
Theodor Adorno llamaría la industria cultural o cultura de masas. Según
Horkheime y Adorno “el mundo entero es pasado por el cedazo de la Industria
Cultural”. (Horkheimer & Adorno, 1988)
24
De alguna manera lo que se plantea en esta cita, es que todas las expresiones
culturales y artísticas existentes en el mundo pasan por este filtro, en el cual
clasifica, categoriza, selecciona y moldea toda manifestación artística y cultural
de acuerdo a la hegemonía de las clases dominantes. Las clases dominantes
difunden su hegemonía de acuerdo al parámetro de la estética y a la
reproducción ideológica y del capital, al mismo tiempo que cooptan y
coaccionan a cualquier tipo de manifestación artística y cultural que no se
acople a sus intereses hegemónicos. (Horkheimer & Adorno, 1988).
La hegemonía cultural promovida desde las clases dominantes es visto como la
verdad absoluta, pero solo es verdad para su clase y en tanto sea beneficioso a
ellas, es decir que para las clases dominadas no necesariamente es su verdad
sobre las cosas, sino tan solo una verdad impuesta desde el poder y desde las
clases dominantes. Desde la afirmación de que Saber es Poder de Michel
Foucault, estas verdades son impuestas por este tipo de clase por el simple
hecho de estar posesionadas en el poder. “La verdad es la que nos dice qué es
lo Correcto y lo Incorrecto, qué es lo está Bien y está Mal, qué es lo Normal y lo
Anormal en una sociedad.” (Rios & Cossio Guevara, 2012).
Partiendo de esto y relacionándolo con nuestro tema de tesis el Hip Hop como
proceso socio-organizativo, observamos a partir de la historia del hip hop a una
determina praxis política y cultural desde sectores de la urbano-marginalidad,
tradicionalmente excluidos del proyecto de Estado-nación y explotados –en
tanto miembros de la clase trabajadora- del sistema capitalista. Según Foucault
los anormales o los excluidos, en términos marxistas se agrupan en categoría
de lumpen-proletariado7. Entonces una vez que, desde las clases dominantes,
7 Término lumpen-proletariado, es un vocablo de origen alemán, basado en la filosofía
marxista, definiéndose como la población económicamente marginada, desde el punto de vista
25
se observa el poder de movilización de masas e influencia sobre estas mismas,
que tiene cualquier expresión cultural impactante del momento, son muchas
veces cooptados o atacados. y terminan finalmente siendo desvalorizados y
completamente absorbidos a la ley de la oferta y la demanda, en nuestro caso
particular que nos referimos a la cultura hip hop, pues efectivamente comparte
la misma situación que Adorno describe, siendo normalizado y adaptado a la
Hegemonía de las clases dominantes a través de la Industria Cultural. (Terino
Aguilar, 2010)
6.2 CONSTRUCION CONTRA-HEGEMONICA DEL HIP HOP
En esta parte expondremos el concepto de contracultura y su estrecha relación
con el hip hop, ya que se puede correr el riesgo de entender la cultura de
manera restrictiva, y no como plantea Bolívar Echeverría, integrada a otros
campos como el político, donde suceden relaciones de fuerza y poder
específicas. En tal virtud, el hip hop no es “solamente una cultura”, sino que en
el transcurso de la historia del hip hop se ha ido construyendo como una
propuesta cultural alternativa, es decir como una contracultura a la cultura
dominante convirtiéndose así, en contra-Hegemonía.
Prácticamente desde sus inicios, incluso esto va más allá de cuando se forma
la cultura hip hop, y si nos remontamos a sus raíces podremos ser fieles
testigos de esta corriente contra-hegemónica a lo largo de la historia, para esto
correlacionaremos la relación entre filosofía de la praxis y la educación
de sus condiciones de trabajo y de vida; formado por personas sin clase, es decir están en una posición de clase social aún más baja que la clase proletaria, los lumpen-proletarios son quienes realizan actividades al margen de la legalidad a fin de poder subsistir. El lumpen-proletariado es una parte de la población que no posee medios de producción, ni cuentan con un trabajo estable, solo se dedican a vivir de la caridad, del robo y de los desechos que las otras clases sociales tiran (indigentes, delincuentes, prostitutas).
26
emancipadora de Antonio Gramsci. en la construcción de la contra-hegemonía
y las raíces del hip hop.
Entonces es en este choque y conflicto donde nace la contra-hegemonía y en
medio de este proceso de sometimiento cultural de la clase dominante sobre la
clase dominada, es donde surge de forma natural a modo de respuesta y
rechazo y sobre todo de resistencia y rebelión de la clase oprimida es decir nos
recalcaríamos al concepto de causa y efecto. (Konstantinov., 1965)
La contra-hegemonía entonces sería las prácticas y manifestaciones en contra
de la hegemonía que se les trata de imponer e implantar a la clase dominada, y
es en esta lucha de clases que emerge desde las clases dominadas,
movimientos y procesos organizativos en respuesta ante las problemáticas que
se hallan en el entorno social en disputa, porque también desde las clases
dominadas tienen su forma de ver el mundo y sobre todo sus propios intereses,
que ante todo, es la de su propia supervivencia.
Entonces todo tipo de manifestación que se muestre en oposición contra el
orden establecido desde las clases dominantes hacia las dominadas son por
consecuencia contra-hegemónicos tales como, por ejemplo:
Huelgas y paros de grupos minoritarios organizativos contra-
hegemónicos.
Canciones de protestas y corrientes contraculturales de las minorías
(Hip Hop).
Literatura irreverente, emancipadora y ancestral.
El desgaste del poder capitalista moderno es posible, es decir a dominación a
través cultural, pensado desde Kohan (…) “solo se puede alcanzar una
solución positiva para los trabajadores si estos desarrollan una fuerte labor
27
cultural y toman la iniciativa. La cultura revolucionaria se vuelve entonces
decisiva”. (Kohan, 2006)
Y además Gramsci añade también los términos, sociedad civil e intelectual
colectivo. Pero, ¿qué es la sociedad civil?, según Gramsci son las instituciones
intermedias que generan un consenso entre la clase trabajadora y el estado y
estas serían: la iglesia, la prensa, las instituciones educativas, los partidos
políticos, juntas de beneficencia, fundaciones, ONGs, etc., por eso se
diferencia entre el Estado que es la institución donde las clases dominantes
ejercen su dominio de clase o su hegemonía sobre la clase trabajadora a
través del consenso con la sociedad civil. (Gramsci, 2013)
Para Gramsci, la filosofía y la política están unidas en la filosofía de la praxis
que busca ante todo construir al sujeto revolucionario que no sería otra cosa
más que el sujeto social colectivo o el intelectual colectivo, que en nuestro caso
además de un partido obrero podemos mencionar al conjunto de
organizaciones contraculturales, como a la cultura hip hop que, si bien o mal
tendrá su propia ideología emancipadora, que al momento fracciona su fuerza,
si estarían entrando en la categorización de un movimiento contra-hegemónico.
Ante todo, porque estas manifestaciones contraculturales, se caracterizan por
la lucha y oposición desde la cultura hacia la hegemonía del poder, es decir
creando contra-hegemonía. (Madrid, 2018)
En esta estrecha relación podemos observar como normalmente estos
movimientos contraculturales tienen estrecha relación con los diferentes
organizaciones sociales y políticas en muchos casos como los que
presentaremos más adelante son influenciados de forma directa hasta incluso
son construidos desde estas organizaciones porque es evidente el grado de
28
poder de influencia que estos movimientos contraculturales tienen sobre las
poblaciones más jóvenes. (PALANTE BBK, 2017)
Para Gramsci al igual que para Marx, la revolución tiene como objetivo
transformar las instituciones y las relaciones sociales de poder y la formación
de como el Ser Humano concibe al mundo de forma intelectual y moral. La
construcción del “hombre nuevo” según Ernesto Che Guevara. (Rodriguez
Roja, 2007)
Para la Revolución según Gramsci menciona que debe tener dos factores
importantes los cuales son los siguientes: las condiciones subjetivas cuando los
actores sociales reconocen los problemas comunes y se ponen de acuerdo en
las soluciones y las condiciones objetivas son aquellas provistas por la crisis
del capitalismo como la desocupación y la miseria y sobre todo la marginación
del Sistema hacia las minorías en el cual el contexto histórico que se dio en los
orígenes del hip hop nos muestra claramente su correlación. (Fernadez Criado,
2010)
“fue la experiencia de la discriminación racial y cultural del presente la que catalizó los
diversos horizontes de la memoria colectiva, permitiendo reinjertar la historia andina en
la identidad de las nuevas generaciones aymaras −aculturadas, escolarizadas,
urbanizadas−, logrando así una renovación del sentido del pasado para vislumbrar las
imágenes políticas y sociales de un futuro deseable y posible”. (Rivera Cusicanqui,
2010).
Así como en la cita anterior podemos ver que se sucede la misma situación con
referencia a la marginación y la explotación que se dio a este grupo social que
estaba compuesta por negros y latinos y también a los nativos americanos,
desde la creación del Estado norteamericano, que siempre propicio para que
dentro de la Marginalidad estos grupos sociales excluidos vayan creando y
29
reafirmando su cultura al margen de la cultura hegemónica predominante, Así
como entras regiones de América.
Según Gramsci, para que el ideal de la revolución se lleve a la praxis es
necesario crear la contra-hegemonía, primeramente, que en resumen seria la
clase de sociedad que las minorías o la clase dominada busca realizar en el
mundo real, en nuestro caso el hip hop nace como una corriente contracultural
que buscaba dar espacios e identidad y empoderamiento popular a las
minorías rechazadas y oprimidas desde el sistema capitalista.
En esta filosofía de la praxis el estado más alto de la transición de la filosofía a
la práctica sin duda es la revolución. Sin duda podemos resumir que el
marxismo es la filosofía de la revolución. Esta filosofía sin duda inspiro a varios
movimientos revolucionarios de principios y mediados del siglo XX en nuestro
caso a los movimientos de la década de los 60’s en los E.E.U.U., quienes
influenciaron de forma directa e indirecta, así como la historia del hip hop,
demuestra cómo se va consolidándose ésta en una organización contra-
hegemónica. Una muestra de aquello, según Fred Hampton líder de las
Panteras Negras de Chicago, creía que las pandillas en su mayoría era la
gente más excluida de la sociedad, y que tenían un alto potencial en
convertirse, en un gran instrumento revolucionario, al momento de organizarse.
(Chang, 2005).
6.3 LA DESCOLONIZACION CULTURAL DEL HIP HOP
Si bien podemos ver como el hip hop es una propuesta alternativa a la
hegemonía cultural impuesta que viene desde los procesos de colonización, la
cultura hip hop en América Latina y el resto de ella se ha ido mitificando con
30
otras expresiones culturales de los pueblos originarios y complementándose
ambas entre sí, convirtiéndose en una potente alternativa contracultural,
generando un proceso de descolonización cultural.
La descolonización cultural según Enrique Dussel no es más que un proceso
de desmarcarse del eurocentrismo, ya que para él los problemas de América
Latina y en gran parte del mundo se dan a partir, de un proceso de colonización
europea en América Latina y el mundo, provocando un proceso de
naturalización y legitimación social, a este modelo cultural impuesto, y así
generando a su vez que la sociedad colonizada niegue a su propia cultura. A
esto lo llamamos colonización cultural. (Dussel, 2016)
Las distintas expresiones culturales están marcadas por un sinnúmero de
identidades y símbolos así mismo la Cultura hip hop ha construido su propios
principios y símbolos; de tal manera, en un proceso de Descolonizarse
culturalmente de la cultura hegemónica dominante en el libro KRS ONE
manifiesta: los valores, normas y conductas, costumbres y conmemoraciones,
ideales, filosofía, y su simbología que los manifiesta claramente como parte de
la cultura hip hop y nos demuestra las prácticas y diferentes manifestaciones
de todo aquel individuo que sea parte de la cultura hip hop y como debe llevar
al hip hop como parte de su vida. (KRS ONE, 2009)
KRS ONE, revelara en su libro al mundo que el hip hop es un estilo de vida
nacida desde los oprimidos o excluidos que crearon una cultura al margen de la
cultura dominante, y es así que trata de enmarcar e impregnar en su libro lo
que es el hip hop, tocando temas desde la metafísica y el idealismo hasta el
activismo en el hip hop pasando por temas como artísticos y educativos,
convicciones sobre el hip hop y sus principios y compromisos con la comunidad
31
y el hip hop, y sobre todo lo podemos ver con mayor énfasis en la Declaración
De Paz Del Hip Hop, al igual como su simbología e insignias. Incluso KRS ONE
describe el significado de la palabra hip hop de forma etimológica.
“Hip” significa saber, conocimiento y/o consciencia. “Hop” significa movimiento,
acción o dirección, entonces el hip hop en si es “un movimiento consciente o
inteligente” dándonos a entender al hip hop como un estilo de vida con una
convicción dirigida por principios y valores y una incesante búsqueda de
aprendizaje y desarrollo progresivo y evolutivo como una cultura consciente.
(KRS ONE, 2009)
Además de esto KRS ONE señala también que la palabra hip hop encierra en
sí tres diferentes conceptos según la forma en que se escriba esta palabra “Hip
Hop”, KRS ONE además de exponerlos en su libro los expuso en una
conferencia que se dio en el 2013 por los 40 años de aniversario de la creación
del Hip Hop donde define estas tres categorías:
“Hiphop como origen o esencia, basada en la conciencia colectiva y
todo su concepto filosófico, esto tiene que ver más con un valor y un
significado metafísico. (cosmovisión)
Hip Hop como cultura, la cual para KRS ONE está representada por 9
elementos entre los cuales están el MC, el DJ, el Graffiti, el Break
Dance, el Beatbox, el Emprendimiento Callejero, el Lenguaje Callejero,
la Sabiduría Callejera y la Moda Callejera que se muestran como la
forma o el método de expresión de esta cultura.
hip-hop como producto comercial es decir la parte física que es todos
los productos que son creados o elaborados y que son consumidos por
32
los denominados “Hiphoppas8”” (KRS-One Hablando de Hip Hop, 2016)
(las negrillas son nuestras).
Y así fue como KRS ONE, reafirma a la cultura hip hop como una cultura,
descolonizándose culturalmente de la Cultura Dominante y empoderándose de
sus raíces africanas, que en el hip hop resurgen, al igual como se fusiona y
complementa con otras Manifestaciones Culturales del resto mundo, que un día
se vieron Colonizados Culturalmente, y que hasta ahora están en constante
resistencia. (KRS-One Hablando de Hip Hop, 2016)
Hay una relevante particularidad entre el rescatar tu cultura y el hacer político, y
no sería otra cosa más que decir, que hay una dualidad a la par, y una
confrontación a la misma vez con la cultura dominante, ante todo lo expongo
porque este fenómeno social, que acontece en todos los pueblos organizados
en resistencia, tales son los casos como los de los tupacamaristas y los
kataristas en el Perú y en Bolivia Respectivamente, y como no en el hip hop
organizado ocurre de igual forma.
Pues bien, estos movimientos políticos no solo se recalcan en la propia política,
sino también en construir y afianzar desde sus organizaciones su “cultura”. Y a
esta labor organizativa y participativa de forma directa, es siempre visto por los
grupos de poder, según Silvia Rivera Cusucanqui como una amenaza
permanente. (Gamboa Rocabado, 1997)
6.4 IDENTIDAD DE RESISTENCIA EN EL HIP HOP
Cabe señalar que KRS ONE da la pauta, para que a un futuro se continúe
idealizando más conceptos sobre el hip hop que más tarde se daría
8 La palabra Hiphoppa según el libro de KRS ONE, The Gospel of Hip Hop, se denomina a los
hiphoperos y hiphoperas.
33
precisamente en Chile en el año 2011, que detrás de una Asamblea donde se
reunieron varios colectivos de hip hop de Chile, se plantearon unificarse en una
sola organización llamada Red de Hip Hop Activista y es aquí donde se
estableció la cuarta definición de “HipHop” con un concepto más pedagógico,
dialectico, transformador, organizativo y combativo después de un largo debate
y una larga discusión sobre cómo definir al hip hop que se estaba gestando en
Chile, es decir su proceso de transformación en una organización social y de
lucha. Reafirmando de esta manera textualmente y orgánicamente al hip hop
como una Identidad de Resistencia. (Colectivo Lumpe Crew, 2012)
El hecho es que más que ser una cultura en Resistencia a la Homogenización
cultural Occidental, nos debemos recalcar que el hip hop se adhiere y su Auto-
idéntica y toma diversas identificaciones étnicas culturales de muchos pueblos
en resistencia, de distintas partes de Latinoamérica y el mundo y busca
hacerlas como propias. Tales son los casos, que existe la cultura hip hop en
prácticamente todo el mundo, y se manifiesta a través de sus diversas
expresiones o elementos de la cultura hip hop, como por ejemplo podemos
mencionar al grupo de Rap Ukamau y Ké de Bolivia donde a través de la
música y la militancia política buscaban rescatar las raíces aymaras y darles
identificación y un nuevo sentido a la lucha, es decir retroalimentándose las
subjetividades colectivas, que se alimentan de aprendizajes cognoscitivos,
afectivos y conductuales. (Romero, 2012)
Si bien podemos observar que dentro de la cultura hip hop siempre se buscan
retroalimentarse de subjetividades y conformación de identificaciones, para
buscar primeramente su identificación como una contracultura crítica hacia la
hegemonía de las clases dominantes, descolonizándose y auto-
34
reconociéndose como contracultura, sobre todo apropiándose de las raíces
como su propia cultura y luego empoderándose de las diferentes luchas que
encarnan en diferentes regiones de Latinoamérica y el mundo.
Para sí poder enfrentarse orgánicamente como un sujeto social colectivo a la
hegemonía cultural del sistema capitalista. Gracias a la construcción de una
cultura emancipadora basada sus relaciones en la equidad, solidaridad y
justicia social tanto con la sociedad como con la naturaleza misma y sobre todo
cuando toman el papel de educadores y educadoras populares. (Romero,
2012)
35
CAPITULO III
“Imagínate que alguien va y dice “Creo que todos los blancos deberían morir de sida”.
Le llamarían loco, pues ahora yo estoy nombrando algunas cosas que son bofetadas en la cara para la existencia negra”
Chuck D, Figth the Power
“Escribo Rap con R de Revolución”. Portavoz, rapero chileno
“El arte no es un espejo para reflejar la realidad,
sino un martillo para darle forma”. Bertold Brecht
7 METODOLOGIA
7.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN
El tipo de investigación que utilizaremos será de tipo descriptivo, explorativo y
explicativo puesto que apunta al estudio y redacción de las entrevistas que
vamos a realizar y analizaremos los resultados obtenidos.
Se busca determinar y responder a nuestro planteamiento del problema de
como el hip hop se ha convertido en una propuesta política organizativa contra-
hegemónica en el Ecuador en los últimos 20 años. Para esto hemos
seleccionado a los diferentes colectivos que son conocidos por su trabajo en la
comunidad y por su postura política, para la realización de nuestra tesis y así
poder comprobar como la cultura hip hop contribuye en la potencialización
social organizativa, teniendo en cuenta que esta investigación se trata de
indagar, observar, analizar y determinar las conductas de las personas y el
desarrollo de los actores involucrados. Teniendo en claro que buscamos a
través de una descripción y un análisis explicativo de las entrevistas a los
36
diferentes colectivos, mostrar sus realidades como colectivos y su nivel de
organización.
Y sobre todo para visualizar y llevarlo al marco contextual sus percepciones,
opiniones y pensamientos dentro de nuestro tema planteado a investigarse y
relacionarlo según las teorías contra-hegemónicas y descolonizadoras para
darles su posicionamiento en cada una de ellas.
Para demostrar que nuestra hipótesis está en lo correcto hemos seleccionado
dentro de muchos de los colectivos existentes de hip hop, los colectivos más
vinculados con los procesos organizativos y que nos muestran que manejan
una tendencia política.
A nuestros entrevistados nos dirigiremos hacia ellos con sus nombres artísticos
que se auto-identifican al momento de hacer nuestro análisis interpretativo,
correlacional y descriptivo.
7.2 ENFOQUE METODOLÓGICO
En nuestra investigación tendrá un enfoque cualitativo ya que se ajusta a
nuestros objetivos de investigación que es la de comprender y estudiar a los
diferentes colectivos entrevistados si responden a nuestra hipótesis, y de qué
forma construyen realidades sociales, culturales y políticas a partir de sus
diferentes actividades que realizan. Describiendo como se organizan y cuáles
son sus objetivos como organizaciones.
Ya que los procesos sociales se construyen a partir de como los sujetos dicen
o piensan sobre el mundo que los afecta, que tiempo después provocaran
cambios en su entorno. En esto podemos citar a (Vigotsky ,1978). Cuando se
refiere a que el conocimiento además de formarse a partir de las relaciones
37
ambiente-persona, es la suma del factor entorno social. En el mismo sentido,
(Payer, 2005) sostiene que el origen de todo conocimiento no es solamente la
mente humana, sino una sociedad dentro de una cultura, dentro de una época
histórica. El lenguaje es la herramienta cultural de aprendizaje por excelencia.
El individuo construye su conocimiento porque cuenta con capacidades como
leer, escribir y preguntar a otros y preguntarse a sí mismo sobre aquellos
asuntos que le interesan.
Y por supuesto nuestro interés es el de conocer sus perspectivas, opiniones y
como no posturas políticas de cada representante de cada colectivo para
relacionarlo con nuestro tema de investigación y asociarlos mediante las
teorías expuestas en el marco teórico con referencia a los movimientos
sociales.
7.3 FUENTES Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
7.3.1 FUENTES DE INVESTIGACIÓN
En nuestra investigación tendrá dos tipos de fuentes primarias (levantamiento
de información en el campo de estudio) y secundarias (obtención de
información mediante libros, tesis, artículos y documentales y páginas web).
Primarias: porque levantaremos la información directamente de los
colectivos para poder conocer de primera mano cómo se hallan
conformados y cuáles son sus actividades y trabajos y cuáles son sus
objetivos como colectivos organizados y todo tipo de información que
nos podrían aportarnos respondiendo de esta forma a nuestro tipo y
enfoque de investigación.
38
Secundarias: porque también nos basaremos en la recopilación de
información tales como tesis que hablen sobre la cultura hip hop al igual
que libros sobre el hip hop, así como artículos de blogs y páginas web,
como también artículos de revistas científicas y de opinión como también
analizaremos diferentes documentales y cortometrajes y a su vez
conferencias audiovisuales que explican el surgimiento del hip hop y sus
componentes culturales, su origen contestatario y su rápido
esparcimiento por el mundo dándole y reviviendo identidad y frescura a
las luchas sociales del alrededor del mundo.
Se pretende realizar un constructivismo social, en transformar el contexto en la
medida que se conoce, y a su vez se manifiesta el conocimiento en el campo
con la motivación de los hechos, como valores, creencias y la fórmula para
construir conocimiento de lo que los sujetos dicen o piensan y que les pueden
afectar.
Porque en la medida en que el sujeto es consciente de sus intereses y
realidades, y ven al hip hop como una herramienta de cambio social para
luchar contra el sistema capitalista serán capaces de direccionar al movimiento
que a palabras de Don Léonard dice “se vio cegada por el materialismo y la
farándula, que este sistema ofrece para poder controlar y disolver todo
movimiento y que tenga un énfasis de criterio critico ante la sociedad de
propiedad y de consumo”. Ya a su vez se busca desarrollar las capacidades
como leer, escribir, y preguntar a otros o preguntarse a sí mismo sobre
aquellos asuntos que nos interesan en relación como están conformadas las
organizaciones del hip hop en nuestro país.
39
7.3.2 TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN Y ANÁLISIS DE INFORMACIÓN
Para nuestra investigación la técnica que utilizaremos para el procedimiento de
investigación será tanto investigación de campo como documentada
bibliográficamente.
La primera será la investigación de campo que efectuaremos levantando la
información a los actores sociales, en este caso entrevistaremos a los
principales voceros de los diferentes colectivos de hip hop combativo en el
Ecuador de las siguientes ciudades como Guayaquil, Quito, y Santo Domingo
de los Tsáchilas con los que hemos logrado contactarnos y se han dispuesto
muy cordialmente en colaborarnos con nuestra investigación.
Y segunda como lo habíamos mencionado antes será todo tipo de información
documentada y registrada tanto como bibliográfica como audiovisual que
tengamos a disposición nuestra.
7.4 POBLACIÓN Y ESTUDIO DEL CASO
Nuestra población será el movimiento de hip hop en el Ecuador, pero dentro de
este movimiento, y respondiendo a nuestro estudio de caso, estudiaremos
solamente a los colectivos organizados políticamente y que realizan diferentes
actividades con la comunidad, algunos como es el caso de la Comunidad Hip
Hop y la Insurapcion son colectivos que en la actualidad se encuentran
desintegrados. Pero que en su momento tuvieron una enorme relevancia al dar
un gran impulso organizativo y cultural al movimiento hip hop en la ciudad de
Quito y creímos que eran igualmente de importantes ya que ellos serían los
primeros colectivos de hip hop que se habían formado en el Ecuador, ya a un
nivel tanto político como culturalmente hablando.
40
Lista de los colectivos para nuestra investigación serán los siguientes:
● Frente de Hip Hop Rap Resistencia
● Comunidad Hip Hop
● Insurapción
● Movimiento Hip Hop de Santo Domingo
● Zona Roja
● Nunkeii Zulu U.Z.N.9 Ecuador
● Abya Yala Universal Ollin Ekuador
● Guerrilla Republik Ecuador
7.5 PROCEDIMIENTO Y APLICACION
7.5.1 PROCEDIMIENTO
Fase 1. Compilación bibliográfica. Una búsqueda de material
Bibliográfico que permitió la contextualización del trabajo investigativo y su
aporte a futuro para el desarrollo de nuestra investigación.
● Actividad 1. Visitas a bibliotecas y diferentes bases de datos, búsqueda
bibliográfica igualmente a través de la Web
● Actividad 2. Recopilación y análisis de diferentes materiales
audiovisuales, textos, artículos de blogs y páginas web, documentos e
investigaciones anteriores referentes al hip hop y a la teoría hegemonía
y contra-hegemonía de Gramsci, como la teoría de descolonización
cultural de Enrique Dussel.
Fase 2. Entrevistas a los diferentes voceros de los diferentes colectivos
9 U.Z.N.es la abreviatura de Universal Zulu Nation que es la primera organización de hip hop en
el mundo y los cuales se atribuyen el haber fundado lo que hoy en día conocemos como la cultura hip hop
41
● Actividad 1. Contactar a los diferentes colectivos a través de las redes
sociales
● Actividad 2. Acordar las respectivas visitas para realizar las entrevistas
en diferentes ciudades que se encuentran ubicadas los colectivos de hip
hop
● Actividad 3. Clasificación de material audiovisual para su respectivo
análisis.
7.5.2 APLICACIÓN
Para establecer, como el hip hop se ha convertido en una propuesta
organizativa contra-hegemónica en el Ecuador, primeramente expondremos la
historia del hip hop y su arribo al Ecuador, para eso hemos hecho una
recopilación de documentos bibliográficos como audiovisuales al igual que las
diferentes entrevistas a los diferentes colectivos del país y dos entrevistas
especiales a los rapero ERRE BT del colectivo Guerrilla Republik Ecuador que
nos relató en su entrevista los inicios del hip hop en la ciudad de Guayaquil
cuna del hip hop en el Ecuador y a J.U.M. (Just Uneek Mazta) de la agrupación
de rap T.N.B. quien nos relató cómo fueron los inicios del hip hop en la capital
del Ecuador Quito.
Todo el procedimiento y la aplicación se han realizado desde finales del 2017
hasta finales del 2018 y sus respectivos análisis se lo realizo en principios del
2019.
42
7.6 ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LAS ENTREVISTAS A LOS
DIFERENTES COLECTIVOS DE HIP HOP EN EL ECUADOR
Este trabajo de investigación de carácter cualitativo, se ha generado a partir del
análisis de interpretación de la información recabada a través de entrevistas a
los diferentes colectivos y organizaciones que producen, difunde esta cultura
que hemos venido analizando. A continuación, procederemos a hacer un
análisis interpretativo de cada colectivo de hip hop del Ecuador que
entrevistamos.
Lista de los colectivos
● Frente de Hip Hop Rap Resistencia
● Comunidad Hip Hop
● Insurapción
● Movimiento Hip Hop de Santo Domingo
● Zona Roja
● Nunkeii Zulu U.Z.N. Ecuador
● Abya Yala Universal Ollin Ekuador
● Guerrilla Republik Ecuador
7.6.1 RAPDIKAL (FRENTE DE HIP HOP RAP RESISTENCIA 2012-
ACTUALMENTE)
El Frente de Hip Hop Rap Resistencia se fundó en el año 2012, en la ciudad de
Quito tras un concierto en la parte sur de la ciudad, y también tras varios
trabajos realizados en diferentes barrios de la urbe sobre la cultura hip hop.
Rap Resistencia está conformada por varios miembros que tienen trabajo
popular y además ven y manejan a la cultura hip hop como una organización.
43
entre ellos Diego Bonilla A.K.A. Rapdikal y Emilio Flores A.K.A Dog ly. Tratan
de compartir e influenciar su ideología política en la sociedad a través del hip
hop combativo. Tanto con su música, como con los talleres de los cuatros
elementos que son: de rima y poesía, breaking, Grafiti, y el conocimiento.
Rap Resistencia tuvo desde sus inicios la misión de enfocarse en la política, así
mismo ellos han compartido y colaborado con varias organizaciones a través
de manifestaciones, eventos culturales, y varias experiencias más, desde allí
consideran que una de las formas para cambiar la sociedad es a través de la
movilización social.
También cabe recalcar que Rap Resistencia conjuntamente con Luna Roja,
Sublevo y Natura Insurrecta entre otras organizaciones más, pertenecen en su
conjunto al Bloque Proletario, de ideología de extrema izquierda Marxista-
Leninista. Un dato importante es que Rap Resistencia no trabajan con
organizaciones alineadas con el estado porque consideran que estas
organizaciones utilizan al hip hop como una plataforma para obtener para así
obtener un puesto en el sector público. Llamándolos en términos despectivos
como politiqueros y oportunistas.
Este colectivo ha desarrollado procesos organizativos en base a actividades
artísticas culturales y educativas en escuelas y centros culturales de diferentes
barrios marginales de la ciudad de Quito, entre esas actividades encontramos
que realizaban talleres de los cinco elementos del hip hop ya anteriormente
nombrados cuales son, así mismo como foros y música en sí, etc.
“Talleres populares en barrios, producción musical, eventos dentro de la escena de los
cinco elementos del Hip Hop, entre otras actividades” (entrevista a Rapdikal, 2018).
44
El colectivo de Rap Resistencia, también difiere de los movimientos y partidos
políticos de la escena política electoral nacional, precisamente por ser parte del
sistema de dominación hegemónico.
He aquí un ejemplo donde la cultura hip hop ha construido un movimiento
contra-hegemónico en todo el sentido de la palabra.
“La lucha y el activismo que tenían esos raperos específicamente me influenció a mí a
ver el Hip Hop de una manera diferente, pensar que a través de la música y la cultura
también podemos cambiar o aportar nuestro grano de arena para una mejor sociedad”
(entrevista a Rapdikal, 2018)
Ante todo, lo podemos visualizar porque Rapdikal hace mención que, ese
debería ser el enfoque que todos los que pertenecen a esta cultura deberían
tener, el de aportar con el hip hop al desarrollo de la lucha revolucionaria, que
en contra del sistema capitalista es decir haciendo del hip hop un movimiento
contra-hegemónico.
“En intentar aportar desde cualquier trinchera al desarrollo de la lucha revolucionaria en
el país y en el mundo, atacar y cambiar el sistema social desigual y explotador que
vivimos.” (entrevista a Rapdikal, 2018)
Aparte Rapdikal hace mención cuando le preguntamos sobre que visión tienen
del hip hop en su organización, ellos manifiestan que el hip hop debe aportar a
la lucha revolucionaria, ya que sus orígenes provienen desde la clase
trabajadora y como estas deben organizarse, para ese cometido, es decir crear
contra-hegemonía desde los sectores populares.
“Que es una cultura que debe aportar a la lucha revolucionaria del país y del mundo
entero, porque nace de las bases explotadas y oprimidas y éstas deben organizarse
(entrevista a Rapdikal, 2018).
Y nos reconfirma además a nuestra hipótesis, cuando hace mención que el hip
hop surgió como una alternativa de unificación, expresión y sobre todo como
45
una herramienta de trasformación social al dar nuevas percepciones del mundo
y toma de conciencia de clase a la juventud y al resto de la sociedad. y sobre
todo cuando rompe con superficiales estigmatizaciones, sobre cómo ve la
sociedad a los jóvenes que son miembros de una pandilla, a criterio de
Rapdikal la pandilla también es una forma de saberse organizarse y que no
necesariamente es negativa. Entonces el hip hop sin duda es una gran
herramienta que aporta a la construcción de una corriente contra-hegemónica.
“Creo que surgió como alternativa para unir pandillas hacia un fin de ser escuchados y
respetados en la sociedad. El Hip Hop siempre ha tenido que ver con la calle, los
códigos callejeros y las representaciones urbanas, a lo que se suma la ropa ancha y la
manera de actuar. Yo no veo como malo que sea catalogado alguien como pandillero,
quien debería cambiar la concepción es el resto de la sociedad que tildan a un
muchacho de “malo” por ser pandillero. La pandilla también es una forma de
organización y no siempre es negativa” (entrevista a Rapdikal, 2018).
Rapdikal por ultimo considera que efectivamente que el hip hop si es una
herramienta de cambio social, porque considera que la cultura en una sociedad
es algo fundamental, así mismo como lo mencionaba Gramsci la importancia
que tiene la cultura en cuanto esta es la forma como las clases dominantes
ejercen un mejor control social sobre las clases dominadas. Porque la
hegemonía repasa en las clases dominadas un conjunto determinado de
significados, conceptos y cosmovisión, que determina el cómo y cuál es la
forma correcta que debe actuar en el mundo, las clases dominadas a interés de
las clases dominantes. Y por eso Rapdikal ve la importancia que tiene la cultura
al ser un factor que puede influir bastante fuerte en la sociedad. Y mucho más
si esta es totalmente contraria a la hegemonía dominante.
“Claro que sí, lo ha sido en varias partes del mundo. La cultura, al encontrarse dentro
de la superestructura social no es el elemento decisivo que cambiará la sociedad, pero
46
influye mucho en la ideología y comportamiento de las personas” (entrevista a
Rapdikal, 2018)
A esta percepción Rapdikal lo complementa al mencionar que dentro de una
sociedad nada escapa del contexto cultural e ideológico, al afirmar
positivamente a nuestra pregunta, si el hip hop tiene características que o
definan como una cultura con una ideología determinada, para Rapdikal esto si
es verídico porque termina diciendo que el hip hop debe tener una posición
contraria a la hegemonía cultural que desde las clases dominantes se impone.
Es decir, el hip hop debe construirse y formarse y sobre todo desarrollarse
como un movimiento contra-hegemónico para poder combatir a la hegemonía
dominante.
“No comprendo la pregunta. Quieres decir que si tiene ideología pues considero que
sí, porque todo tiene ideología, una cosa es que si está alineada al sistema o es
contraria al sistema. Y el hip hop debe ser contraria al sistema” (entrevista a Rapdikal,
2018).
Rap Resistencia sin duda muestra que son un colectivo contra-hegemónico que
cada día a través del hip hop buscan combatir al orden establecido desde las
clases dominantes, Rap Resistencia lleva la teoría a la práctica, al hacer
trabajo de base en los diferentes barrios populares de Quito con el cual buscan
ir creando una corriente contra-hegemónica en los sectores populares con la
finalidad de organizarlos tanto ideológicamente como físicamente. Sin contar
con las demás actividades culturales y militantes que trabajan en conjunto con
otras organizaciones sociales de toda índole, pero que sean igualmente
consecuentes con su ideología política Marxista-Leninista, o por lo menos que
no estecen involucrados con cualquier aparato del estado. En conclusión,
47
construyendo consecuentemente contra-hegemonía desde los sectores
populares organizados.
7.6.2 ANDRÉS SAPIN (COMUNIDAD HIP HOP 2003-2011)
La Comunidad hip hop se funda en el año 2003 en la ciudad de Quito, y estuvo
activa hasta el año 2011, esta organización estaba formada en forma vertical,
su líder era nuestro entrevistado Andrés Ramírez A.K.A Sapin. Podríamos decir
que no tenía una claridad de organización social sino más bien era
asamblearia, su visión no era política más bien era tipo social y cultural. Y
dentro de sus actividades que realizaron fueron la de los festivales llamados de
Frente al Imperio y álbumes con el mismo nombre al igual que foros sobre la
cultura hip hop en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, así como publicaciones,
fanzines etc. la finalidad de esta organización era la de buscar solución a las
diferencias que tenían varias agrupaciones entre ellas, y sobre todo para
obtener espacios donde puedan estas agrupaciones expresarse su arte.
La Comunidad Hip Hop hay que tomarla en consideración como la primera
muestra emperica de la búsqueda de cómo se buscó organizarse los diferentes
grupos de Rap de B-boy’s, dj’s y graffiteros en la búsqueda de espacios de
esparcimiento donde podían expresarse, es decir trataban ante todo el poder
fomentar la cultura hip hop en la ciudad de Quito, ya que en esos años eran
muy pocos los lugares donde lo podían ejercer, de cierta manera todavía entre
sus miembros no existía una claridad organizativa y participativa de como
dirigir el movimiento que habían creado, y mucho menos una postura política
definida.
48
“en ese tiempo no existía el festival aún se hizo el foro del hip-hop aquí en la casa de
cultura en el dos mil seis que era más bien para debatir los elementos para debatir la
temática siempre había concesiones sociales, pero no tan políticas no había unas
posiciones más fuertes” (entrevista a Sapin, 2018).
Pero ciertamente ya habían comenzado a tomarse a consideración la cuestión
política entre sus miembros un ejemplo que nos manifestó nuestro
entrevistado, fue la creación del Festival y la creación de un álbum de Rap
llamado de Frente al Imperio, que tuvo según nos cuenta Sapin varios
volúmenes. Ciertamente no con una postura política totalmente definida, pero
sí bastante crítica frente a los acontecimientos suscitados al principio de los
años 2000, como por ejemplo su negatividad a la firma del tratado de libre
comercio de parte del estado ecuatoriano con los E.E.U.U., como podemos ver
este colectivo de hip hop muestra una postura contraria a la propuesta
impulsada desde los grupos de poder, bajo esta perspectiva mencionaríamos
que se adentra dentro de la teoría de contra-hegemonía de Gramsci.
“Bueno en ese tiempo de la comunidad del hip-hop tenía como objetivo el hecho de
fomentar el movimiento hip-hop ósea hacer crecer porque no habían espacios
hablamos del año dos mil cuatro, dos mil cinco no es que habían tantos festivales, no
habían eventos, uno los objetivos era reunirse entre varios grupos para generar
espacios auto gestionados, con auspicios, de lograr hacer festivales, de lograr hacer
foros, de lograr hacer publicaciones, asociar guerreros, se intentó hacer una revista de
la comunidad del hip-hop, luego se tenían objetivos políticos en contra del imperialismo
y la guerra y en contra el TLC” (entrevista a Sapin, 2018)
La cuestión es que más bien se inclinaban al desarrollo de actividades
netamente festivo-cultural es decir actividades masivas alrededor de la música.
Aparte según lo mencionado por nuestro entrevistado, su organización se
reordenaba de forma vertical. Lamentablemente debido a que tuvo falencias en
49
la cuestión organizativa y pedagógica en el carácter orgánico e ideológico entre
sus miembros fue lo que finalmente termino por disolver a la organización.
“Y lamentablemente yo creo que la falta de claridad del mecanismo de formación o de
tener una organización o de sostenibilidad pero también una pedagogía de formación
hizo que no se sostenga la organización a la final yo entendí que yo estaba jalando
también a estos jóvenes que yo como que estaba a sosteniendo y era algo que no se
pudo o mantener a largo plazo entonces se terminó en el año dos mil diez como el
último festival contra el imperialismo y la guerra una revista barrio cinco nueve tres
especial hip hop revolución se hizo varios trabajos”. (entrevista a Sapin,2018)
Como pudimos observar según lo relatado por Sapin, damos constancia de que
el hip hop por principios de los 2000, en el carácter de lo político ya existía
dentro del hip hop, aunque ciertamente no tenga todavía una postura política
definida, si se intentaba ser un movimiento contra-hegemónico con el hip hop,
ante todo porque comenzaron a tocar los temas como el imperialismo y el
T.L.C., acontecimientos sociales que ocurrían en la actualidad de esa época.
Mostrándose con una postura contraria a la que desde el gobierno y grupos de
poder trataban en conjunto con los E.E.U.U. trataban de imponer en el país.
7.6.3 ANDRÉS SAPIN (INSURAPCION 2008-2010)
El colectivo de hip hop La Insurrapción fue fundada en el año 2008 y estuvo
activa hasta el año 2010 su líder igualmente como la entrevista anterior fue
Andrés Ramírez A.K.A Sapin, el nombre del colectivo nace de la combinación
de las palabras entre insurrección y el rap, para este colectivo de hip hop es
una herramienta para transmitir y aplicar los cinco elementos de la cultura, su
organización era vertical, y nace con el enfoque de sacar a la luz un
movimiento de hip hop revolucionario. Para este cometido ellos hicieron varias
50
actividades entre las cuales destacaban además de los foros y festivales, este
colectivo publicaba revistas, discos y sobre todo esto se destacaron cuando
obtuvieron un espacio radial, todo con la finalidad de transmitir su mensaje
revolucionario a la juventud.
El colectivo La Insurapcion, se plasmó en lo político, netamente en lo que ellos
denominaban como hip hop revolución y se mostraban ya como una
organización política. Y en cierta manera buscaban construir una corriente
contra-hegemónica desde el hip hop.
“Insurapción tenía una visión política no tan definida ideológicamente, pero esa eran las
dos diferencias con esas organizaciones que estuve o qué conforme y si eso sería la
visión”. (entrevista a Sapin,2018)
Aparte revela nuestra entrevista que también ya se hallaba estructurada de
forma horizontal y aparte veían al hip hop que era una herramienta para
trasmitir y aplicarla por medio de los cinco elementos su posicionamiento
político.
“Insurapción del mismo modo era una cuestión más más horizontal”. (entrevista a
Sapin, 2018)
Se concentran en el trabajo organizativo con jóvenes y adultos, dentro de estas
actividades se enmarcaron en la producción de revistas, discos, fanzines, eh
incluso tuvieron un programa de radio en la Radio la Luna etc. Una alternativa
cultural frente a la hegemonía que produce la industria cultural.
. “Se hizo publicaciones como Fanzines, se hicieron como seis discos seis siete discos,
insurapcion hizo una revista un disco y varios foros conversatorios y programas de
radio teníamos lapso FM, que era un programa que estábamos en radio la luna”.
(entrevista a Sapin, 2018)
Además, afirma Sapin que el hip hop es una herramienta de cambio social que
con la cual pueden generar procesos de transformación social a través de la
51
transmisión de conocimientos en sentido de los acontecimientos y causantes
de diferentes problemáticas entre las que menciona los fenómenos como la
desigualdad económica y el manejo de la geopolítica en el mundo, entre otras
cosas, como a través de la creación de canciones cargadas de estos
contenidos pueden ser considerados como actos propios de una organización
de hip hop con un énfasis contra-hegemónico.
“El hip hop puede ser una herramienta de cambio social a través de la lírica por
ejemplo del rap un rap consiente enterado de la situación del mundo de los causantes
de la desigualdad económica de cómo se maneja la geopolítica el mundo de cómo es
causada la miseria la falta de espacios se escriba a través de estas canciones de este
conocimiento y se comparta al mundo se comparta en la radio en tus cd se comparta
en conciertos se comparta en tu barrio esa misma información ese mismo
conocimiento logra ser un agente de transformación social en tu barrio, continente, país
y en el mundo eso es lo más cercano a ser una organización hip hop”. (entrevista a
Sapin, 2018).
Lo cierto es que también Sapin nos dice en lo que, para su percepción, él lo
consideraría, ya como una organización política necesita claramente una
conciencia ideológica, dándose a interpretar que, para ya tomarse la posición
de ser un movimiento contra-hegemónico lo principal que necesitaría un
colectivo de hip hop seria este importante aspecto.
“organización política es más complicado porque requiere de una conciencia
ideológica” (entrevista a Sapin, 2018)
Aparte Sapin nos deja muy en claro que el hip hop también sirve a la vez como
un medio de comunicación y de educación popular que busca muy en el
profundo fomentar una cultura emancipadora a través de canciones, creando
ya desde una posición su intencionalidad de búsqueda de una transformación
social al momento que pasa de vidas a un país hasta incluso contienen
52
dándonos a entender su nivel de alcance que tendría el hip hop como una
herramienta de transformación social, al ser trasmitidos a través de canciones.
Y por último nos termina diciendo que el graffiti en cambio tiene una mayor
dificultad, pero de que en si es transgresor y que su presencia es bastante
notoria en las calles según Sapin.
“es más fácil es as sencillo es ir y rapear y si rapeas con conciencia puedes emitir ese
mensaje y eso puede transformar una vida o puede transformar mil vidas o un país o
un continente por eso yo considero que por supuesto el rap y el Hip Hop son
herramientas de trasformación social el grafiti es más complicado ósea el grafiti es un
revulsivo es un síntoma que está presente en las calles” (entrevista a Sapin, 2018).
Adicionalmente, Sapin nos revela que ciertamente el hip hop tiene un
posicionamiento de clase al momento que nos revela en detalle quienes son los
que realizan los grafitis y de que sectores poblacionales provienen, visto esto
desde la teoría de Gramsci ellos estarían entrando dentro del concepto de
proletariado. Así de esta forma vinculamos que el hip hop tiene una posición de
clase.
“es la firma de los jóvenes de sectores populares de sectores periféricos” (entrevista a
Sapin, 2018)
Y desde luego Sapin, nos reafirma nuestra hipótesis de que si bien el hip hop
no sea en su totalidad un movimiento organizativo político autónomo, siempre
se ve involucrado con otros movimientos sociales que sí lo son, pero no niega
en su totalidad, porque el ve la posibilidad de que si es posible, entonces
partimos en dos cuestiones que dependientemente de los sujetos de tal
determinado colectivo tenga una cierta posición ideológica, dependerá su
postura política, y también el hip hop es como un portavoz de las demandas
donde la gente clase trabajadora se expresa sus necesidades, según Gramsci
estas expresiones entrarían dentro de lo que el denomino contra-hegemonía,
53
aquí claramente vemos que Sapin afirma que su inclinación ideológica va a la
par con otras organizaciones de tipo autónoma y que ejerzan trabajo de base,
que no estese involucrado con algún partido político, esto se refiere cuando
textualmente dice “no partidarios”, es decir que no se involucra con algún
partido político que estese dentro de la hegemonía cultural dominante. Es decir,
adentro del sistema electoral.
“Yo sí Las tomo como una posición ideológica como una herramienta que acompaña
movimientos sociales que acompaña movimientos políticos de base no partidarios en lo
personal y concibo qué es posible postular una organización organizarse a través del
hip hop o sea es la lengua es la voz de los sectores periféricos de los
sectores populares” (entrevista a Sapin, 2018)
Algo muy relevante que además nos comenta Sapin, es la importancia que es
la de hacer trabajo de barrio, y hacer trabajo ideológico en palabras textuales
de Sapin, según el eso fue una de las causantes para que el colectivo de
Insurapcion se disolviera, entonces vemos aquí lo importante que es la de crear
en todo momento trabajo de base con la población, que en este caso el
menciona textualmente que debía ser dirigido a los jóvenes ya con una clara
postura ideológica. Dándonos en constancia la relevancia de fomentar una
cultura contra-hegemónica.
“Entonces era como hacer digamos que gestión a través de la de la de la organización
yo creo que también un error o no sé o aprendizaje viendo a lo largo otras menciones
ahorita es el hecho de hacer trabajo de barrio de hacer trabajo ideológico creo que eso
que nos faltó mucho no y no se hizo más bien se hicieron eventos publicaciones y
quedó ahí queda la historia, pero no se trascendió una herramienta de formación
política o de formación de jóvenes.” (entrevista a Sapin, 2018)
Para concluir el colectivo de hip hop La Insurapcion muestra claramente la
importancia que tiene el trabajar ideológicamente con la población y mucho
54
más a la hora de construir contra-hegemonía, tal vez fue un factor decisivo que
impidió y trunco que avanzara el proceso que se dio, pero igualmente nos
revelaron que el hip hop siempre va ligado con la realidad que se está viviendo,
como con el trabajo en conjunto con las demás organizaciones sociales que
igualmente con el hip hop luchan y trabajan en la construcción de una contra-
hegemonía contraria al modelo unificador y simplista que impera en la sociedad
la hegemonía cultural impuesta desde la clase alta, Sapin nos revelo que el hip
hop es un medio de comunicación y un medio de educación popular, una
alternativa muy diferente a la cual estamos acostumbrados a recibir desde a
hegemonía imperante en los aspecto de comunicación y educación, por lo tanto
el hip hop es una gran herramienta de cambio social, capaz de producir
grandes cambios en nuestra sociedad y ante todo en los jóvenes y no tan
jóvenes que son miembros de toda esta comunidad que está viviendo en
nuestra sociedad y que están creando contra-hegemonía desde los sectores
populares, podríamos incluso compararlo hasta con los Zapatistas de México.
7.6.4 FAIVER (MOVIMIENTO DE HIP HOP SANTO DOMINGO 2004-
ACTUALMENTE)
En el año 2004, en conjunto con nuestro entrevistado y seis integrantes más
funda el Movimiento de Hip Hop de Santo Domingo, en la ciudad de Santo
Domingo de los Tsachilas, menciona que con el tiempo llegaron a tener entre
sus filas hasta unos cien integrantes. Dentro de su colectivo nacen con la idea
de trabajar en algunos frentes, su objetivo como organización era llevar una
conciencia de paz a la juventud con el hip hop.
55
Ellos también trabajan con la finalidad de construir y abrir espacios a la cultura
hip hop, entre sus actividades que realizan en su ciudad son: foros, eventos,
asambleas, debates, y muchas más actividades.
Un dato para tomarlo a consideración es que gran parte de sus miembros están
vinculados al PCE10 y que trabajan otras organizaciones de ámbito juvenil
como Juventud Autentica.
según nos menciona Faiver, que entre sus objetivos se encontraba, el de
pronunciarse o hacerse notar entre la sociedad su postura antagónica frente a
la hegemonía cultural imperante, en palabras textuales de Faiver “a no ser un
títere de la sociedad o sistema”, mostrando una clara diferencia a lo que
culturalmente se halla establecido es decir a la Hegemonía cultural dominante,
hay algo muy peculiar que resalta Faiver, los conceptos de identidad y de
cultura desde la posición contra-hegemonía desde los preceptos de la cultura
hip hop, en pro de desarrollo del educación popular emancipadora, visto desde
su punto claramente se muestra dentro de la teoría de contra-hegemonía de
Gramsci, al separar la cultura hip hop con la cultura hegemónica dominante en
la sociedad capitalista, aunque no manifiestan alguna corriente ideológica.
“Por la luchan constante de líderes y el objetivo era de saber que nos escuchen y
aprender más y de no ser un títere de la sociedad o sistema y llegar hacer diferencias y
sentirse identificado y saber los conceptos de lo que es cultura desarrollar para formar
un liderazgo” (entrevista a Faiver,2018).
En su colectivo de hip hop están enfocados en organizar foros y festivales que
contenga los cinco elementos de la cultura hip hop, que son los siguientes: el
mc, el dj, el break dance y el graffiti, con la finalidad de dar a conocer la cultura
hip hop a su comunidad. Su visión según dice Faiver es de aportar saberes y
10
P.C.E son las iniciales del Partido Comunista del Ecuador
56
valores a las nuevas generaciones mediante el hip hop al igual que fomentar a
palabras textuales de Faiver “la liberación económica” que no sería otra cosa
más que la de resolver los problemas económicos que les aquejan y por último,
Faiver resalta la posición de clase al referirse con la frase “representamos a un
pueblo”, en términos marxistas se estaría refiriendo a la clase trabajadora, ya
que la palabra “pueblo” en este sentido popularmente se refiere no un poblado,
sino a una clase social. entonces se posicionan que están dentro de la clase
trabajadora y que su lucha la transmiten a través del hip hop como una
herramienta de comunicación popular, claramente con una posición
contracultural es decir contra-hegemónica.
“implementamos cada vez las mejores herramientas para que así llegue el mensaje a
través de los festivales, foros” (entrevista a Faiver, 2018)
“La nueva visión hacia el futuro que la nueva generación siga aportando en el campo
en el que se ha desarrollado como el conocimiento, que tanto nos hace falta y
estructurar la liberación económica y saber que representamos a un pueblo” (entrevista
a Faiver, 2018)
Algo muy peculiar que no estaría por demás mencionarlo, es que Faiver
relaciona los conceptos de explotación y migración como fenómenos sociales
que son causantes para el surgimiento a modo de efecto, de subjetividades
muy propias del ser humano como el acto de indignarse ante la opresión que
este grupo social estaría sufriendo, y a la vez hace una referencia a la cultura
hip hop como un medio de canalizar estas subjetividades en acciones de lucha
de clases, al reflexionar sobre sus condiciones de vida, y es entonces que
Faiver sintetiza que el hip hop es una herramienta de lucha, de la clase
trabajadora, en aspectos culturales entonces podríamos referirnos que la
57
cultura hip hop se va construyendo como contra-hegemonía desde una
posición de clase trabajadora.
“El Hip Hop desde sus principios es una lucha social ya que nacen los pensamientos
por la explotación mismo, migración de una sociedad y de allí nace la indignación a
través de eso, el Hip Hop es una herramienta de clase.” (entrevista a Faiver, 2018)
También cabe destacar en la entrevista que Faiver, tiene relación muy cercana
con el PCE, y estos comparten la idea de transformar a la sociedad desde las
institucionales estatales al pugnar espacios, es decir tomar el poder por medio
de las elecciones, a través de la democracia electoral, en términos marxistas
cuando se lo llama a este tipo de democracia representativa, como la
“democracia burguesa”, pero a la vez menciona que milita con otra
organización llamada Juventud Autentica, que se enfatiza su trabajo,
exclusivamente con los jóvenes, aquí encontramos ciertamente que existe una
relación entre la cultura hip hop y una organización partidista de tipo electoral, y
además encontramos que igualmente trabajan en conjunto con otra
organización enfatizada en los jóvenes. ciertamente existe una búsqueda de
mejoras mediante la vía democrática, que en cierta manera su construcción
contra-hegemónica es palpable, pero se a la vez insertan dentro de los
aparatos de poder del estado.
“muchos nuestros miembros están vinculados al PCE y al mismo tiempo trabajan en la
organización juventud autentica que es organización juvenil de jóvenes, pero de nivel
general y no específicamente en el Hip Hop más bien trabajan con la juventud, con el
partido comunista ecuatoriano creemos en la toma de poder a través de las elecciones”
(entrevista de Faiver, 2018)
Como vemos el Movimiento de Hip Hop de Santo Domingo es una organización
que en cierta manera trabajan en la construcción de una corriente y un
movimiento contra-hegemónico con ciertos toques de institucionales, ya que
58
gran parte de su trabajo son financiados por el estado ecuatoriano, debido a
que esta organización se hace de estos fondos que el estado tiene destinados
para estos programas culturales, es decir pugnan por estos fondos y por
espacios para esta organización con el estado.
Igualmente pudimos observar como varios de sus miembros son igualmente
miembros del Partido Comunista Ecuatoriano, que claramente pudimos
observar son su principal influencia a la hora de direccionar su movimiento.
7.6.5 ROBERTO CRQ (ZONA ROJA 2009-2013)
Zona roja se funda en la ciudad de Quito en el año 2009 y se mantuvo activa
hasta el año 2013, según nuestro entrevistado Roberto CQR, se formó de
manera muy convencional, además que trabaja en conjunto con varias
instituciones del estado como son la Casa del Hip Hop Quito, el Municipio de
Quito, y con varias organizaciones de la prefectura, e instituciones como el
museo de la ciudad. Sus actividades fueron ante todo la búsqueda de espacios
para poder manifestarse con su arte.
En esta entrevista nuestro entrevistado Roberto CRQ representa a tres
diferentes organizaciones los cuales se han venido generándose a lo largo de
los años, él nos menciona que comenzó con el colectivo Zona Roja, con el cual
será nuestra primera organización a estudiar.
Según lo que nos cuenta nuestro entrevistado, posteriormente de estar en
Zona Roja, el participo en la creación de Universal Nunkeii Zulu U.Z.N. y que
actualmente están conformando una organización de hip hop a nivel
latinoamericano Abya Yala Universal Ollin, dentro de nuestro diario de campo
tomamos los significados de las palabras Abya Yala que era el nombre que los
59
pueblos originarios de America conocían a su continente, y Nunkeii que
significa en lengua shuar selva, un dato importante a tomar a consideración es
que las iniciales U.Z.N. significan Universal Zulu Nation que es la primera
organización de hip hop que se creó según nuestro diario de campo, esta fue la
primera organización de hip hop que organizo a los jóvenes del Bronx
buscando salvarlos de muchos conflictos sociales de su entorno social, al
ofrecer espacios de sano esparcimiento, que prácticamente eran muy escasos.
El segundo colectivo mencionado por Roberto son capítulos que tiene la
Universal Zulu Nation en casi todos los países del mundo, su énfasis es
ciertamente cultural al dar opciones recreativas y artísticas para los jóvenes,
entonces según la teoría de Gramsci estarían creando una cultura alternativa a
la cultura hegemónica dominante.
“comenzó con zona roja un crio de organizaciones al nivel de quito y luego nos
establecimos en el centro de quito posteriormente también participe en la creación de
universal Nunkeii Zulu UZN en el capítulo de ecuador y actualmente estamos conformando
la organización al nivel latinoamericano que es abya yala universal ollin que viene
extendiéndose desde la parte norte de Abya Yala UNIVERSAL es el nombre originario de
américa hasta la parte sur como es en argentina ósea tenemos de extremo a extremo
gente que estamos organizando” (entrevista a Roberto CRQ, 2018)
Nuestro entrevistado señala que desde su organización tenía como objetivo dar
una vuelta de 180 grados a la terminología de “Zona Roja”, que normalmente
estaba asociada con el concepto de un cierto lugar determinado como
peligroso, al relacionarlo con otro concepto totalmente diferente, ya que para
nuestro entrevistado relaciona, al color rojo es el color representativo de la
clase obrera y a la vez quería demostrar con esta nueva conceptualización que
ellos no tenían relación con el concepto de peligro. En esta cuestión podemos
observar cómo se posesionan y se identifican como clase obrera, y toman a su
60
vez el color rojo, característico color de los partidos comunistas como suyo.
Aquí podemos denotar que ciertamente hay una búsqueda de identificación
asociada y simbólica, con las organizaciones de tendencia comunista, además
muestran una posición clase trabajadora, en términos marxistas ciertamente
este colectivo entraría en la construcción un grupo contra-hegemónico.
“entonces nosotros teníamos como ese principal objetivo darle una visión de 180 grados a
lo que tenían como una zona roja, el nombre e incluso el rojo de lo que es la
representación de la clase obrera, era súper interesante una zona roja acá en quito y
bueno acá en ecuador y bueno en otros países es considerado un sitio peligroso y nosotros
queríamos demostrar que nosotros no éramos el peligro” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Pues bien, ahora denotamos en detalle como para nuestro entrevistado expone
su postura con referencia al hip hop al hacer una analogía sobre el poder que
puede llegar a tener y su responsabilidad sobre tal, y además hace una breve
reseña explicándonos en detalle el poder que tiene la industria cultural sobre
las masas y sobre como sus orígenes eran totalmente contrarios a los que
desde la industria cultural intenta fomentar con referencia al hip hop, en la que
resalta que sus objetivos eran tanto la lucha por los derechos, la equidad y la
eliminación de las clases sociales, así como el de poder de mejorar las
condiciones de vida y de oportunidades educativas de cada ser humano. Bajo
este precepto en pro de cultivar una cultura emancipadora Roberto CQR nos
manifiesta que el hip hop tienen un fuerte nivel de influencia sobre la población,
además como nos menciona algo muy debatido dentro del mundo del hip hop
lo entre ser un instrumento alienado a la hegemonía de la clase dominante o al
contrario ser un instrumento en defensa de su clase social, que como nos
mencionó anteriormente se refería a la clase trabajadora a favor de la
construcción de una educación de tipo popular contra-hegemónica.
61
“Si, el hip hop puede ser una herramienta de cambio social porque haciendo una
comparativa, tú tienes una arma y bien la puedes usar para defender a tu gente o bien
para agredirla a la misma entonces ya depende de ti como es lo que vas a utilizar el hip
hop para el beneficio de la sociedad entonces el hip hop es una herramienta súper
poderosa con la cual nosotros podemos construir o destruir a la humanidad, lo
podemos ver cuando dentro del mismo imperialismo usaron al hip hop para desviar la
atención de la gente pero tú ves en los inicios del hip hop como estaba en la lucha por
los derechos, por la transformación por un mundo mejor y mucho más equitativo
articulando intereses colectivo como la eliminación de las clases sociales que pueda
tener cada ser humano una vida digna con acceso a la educación.” (entrevista a
Roberto CQR, 2018)
Nuestra conclusión para Zona Roja podemos mencionar que nos resulta súper
interesante como un colectivo se forma con la finalidad de buscar y pugnar
espacios que desde la institucionalidad y el estado y sobre todo en la
constitución del Ecuador se menciona y se garantiza estos derechos como son
los artículos 3, 10, 24, 39, 45, 66, y con mayor énfasis los artículos 381, 382 y
383 eh igualmente la ley orgánica de cultura.
De esta forma podríamos decir, que igualmente se trata de crear contra-
hegemonía debido a que muchos de los derechos que hoy en la actualidad, los
estados tienen la obligación de garantizarnos se los ha obtenido también a
través de la movilización social. y pugnar por estos sin duda son una muestra
clara de ser un movimiento contra-hegemónico.
7.6.6 ROBERTO CQR (NUNKII ZULU UZN ECUADOR 2015-
ACTUALMENTE)
Esta organización Nunkeii Zulu Nation se fundó en el año 2015, con la
necesidad de organizarse, y de crear y mantener una posición política, y poder
62
desarrollarse como seres políticos con el hip hop. Dentro de sus actividades
que realizan encontramos que realizan talleres de hip hop en diferentes
colegios, dando clases de brenking, rap y terapias psicológicas por medio del
hip hop. Además, cuentan con un espacio radial en la casa de la cultura donde
cada viernes tratan diferentes temas con relación al hip hop al igual que
realizan entrevistas a diferentes hiphopperos del país y del mundo. Lo más
destacable de Nunkeii Zulu Nation es que trabajan con otras organizaciones,
en las cárceles y correccionales.
Su visión sobre el hip hop, es que consideran al hip hop como una herramienta
de cambio social, a palabras de nuestro entrevistado “el hip hop es una
herramienta súper poderosa con la cual nosotros podemos construir o destruir
a la humanidad”.
Algo que debemos destacar que Nunkeii Zulu Nation es un capitulo en el
Ecuador de la Universal Zulu Nation que como vimos es la primera
organización de hip hop que apareció en el mundo y fundamentó los cimientos
de que hoy en día conocemos como la cultura hip hop.
Roberto CQR además de la experiencia con Zona roja nos cuenta su nueva
experiencia ya ahora con Nunkeii Zulu Nation, y como su anterior trabajo con
Zona Roja tenían ya una mayor experiencia en el ámbito organizativo, además
nos menciona como trabajaban en conjunto con algunas instituciones del
estado y ONGs eh incluso hasta nos menciona un incidente con una de sus
instituciones donde manifestaba como se habían tomado muchos de sus ideas
para un proyecto, como podemos ver aquí claramente se establecen relaciones
de poder, donde existe una antagonía entre este colectivo de hip hop y las
demás instituciones del estado que en ciertos momentos se articulaban para
63
trabajar en conjunto y en otras, resultaron siendo afectados, de cierta manera
podríamos decir que están creando contra-hegemonía, pero que a su vez se
insertan dentro de los aparatos de poder del estado al igual con las
organizaciones no gubernamentales.
“bueno se acercaron gente a hablar con nosotros de ONGs, del municipio, de la
prefectura, del ministerio teníamos gente que venía con nosotros a querer trabajar
entonces nosotros íbamos de cierta forma con experiencias previas que tuvimos de
trabajar con municipio que se nos fueron llevando unas ideas de un proyecto que
nosotros presentamos, por nuestra poca experiencia dentro de este trabajo, entonces
de ahí comenzamos a trabajar con instituciones por ejemplo el museo de la ciudad,
estuvimos trabajando con el ministerio de salud con un departamento de salud mental,
teníamos trabajos también con una tipo ONG que estaban tratando de hacer trabajo
comunitario pero como nadie se atrevía a trabajar en San Roque, nosotros éramos los
que estábamos ahí en primera línea, esa ONG se encargaba de gestión cultural
entonces ellos estaban tratando a la par que nos ayudaban, nosotros también los
apoyábamos.” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Roberto CQR nos mencionó también sobre todas actividades que realizan con
el hip hop en la comunidad, más específicamente menciona que dan clases a
los a los estudiantes sobre el breank dance el rap, y que a la vez dan terapias
psicológicas por medio del hip hop, a la vez nos mencionó que tienen un
espacio radial todos los viernes a las cuatro de la tarde en la casa de la cultura
ubicada en la ciudad de Quito.
Algo muy importante que destaca nuestro entrevistado es el hecho que han
trabajado en las cárceles articulados con otras organizaciones con el hip hop,
tanto en la correccional Virgilio Guerrero como en la cárcel de mujeres del inca,
y en las cárceles de Latacunga,
“Actualmente nosotros como “zulus” tenemos trabajos en algunos colegios, nuestros
integrantes dan clase de breanking, hacen talleres de rap, dan terapias por medio del
64
hip hop tenemos un espacio en la radio de la casa de la cultura todos los viernes a las
cuatro de las tarde, hemos hechos trabajos con otras organizaciones, con otra
colectivos, hicimos trabajos en las cárceles en el Virgilio Guerrero, en la cárcel de
mujeres del inca, en Latacunga, el trabajo con niños también tuvimos una escuela, una
escuela comunitaria de ahí hemos dado talleres de redacción, talleres de fotografía
algo que nos pueda servir para nosotros poder seguir aplicándolo y usarlo para seguir
difundiendo.” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Como pudimos observar Nukeii Zulu Nation, van construyendo contra-
hegemonía desde los barrios, los colegios y desde las cárceles, al trabajar en
conjunto con varias organizaciones más, con la finalidad de dar alternativas
educativas y culturales que ayuden a la reinserción social en la sociedad, así
como a difundir la cultura hip hop, de por si como ya hemos visto es de una
fuerte corriente contra-hegemónica.
De igual forma el hecho de tener un espacio radial que les permita divulgar y
compartir criterios sobre el hip hop con el resto de la población ayuda al
crecimiento y desarrollo de la cultura hip hop y a que cada vez más se vaya
posesionándose como una cultura contra-hegemónica gracias al trabajo
colectivo y de base que se empeñan en dirigir y direccionar.
Ante todo, rescatamos su labor porque de igual forma, como Zona Roja buscan
el pugnar espacios y fondos que el estado asigna para la cuestión cultural. y
que son derechos que el estado debe garantizar y que muchas veces no son
de conocimiento común y que es aquí donde Nunkeii Zulu Nation trata de
obtener.
65
7.6.7 ROBERTO CQR (ABYA YALA UNIVERSAL OLLIN ECUADOR 2015-
ACTUALMENTE)
La organización Abya Yala Universal Ollin Ecuador, fue fundada paralelamente
con Nunkeii Zulu Nation en el año 2015, es una organización creada a nivel
latinoamericano que viene extendiéndose desde la parte norte de
Latinoamérica hasta el sur del continente. El nombre Abya Yala es el nombre
que le dieron los pueblos originarios al continente antes de la llegada de
Cristóbal Colon.
Esta organización se enfatiza en organizar al hip hop a nivel latinoamericano en
el aspecto de darle mayor autenticidad e identidad propia al relacionar al hip
hop con la cultura latinoamericana.
En Abya Yala Universal Ollin Ecuador se manejan de forma horizontal. Su
visión con respecto al hip hop es, que además de considerar al hip hop como
una herramienta de cambio social es la de un medio educativo, donde se
puede alimentar al pensamiento crítico a través del debate de ideas y criterios y
el compartimiento de conocimientos y experiencias.
Roberto CQR nuestro entrevistado nos cuenta de cómo su organización trata
de cambiar las perspectivas y romper ciertos estereotipos erróneos que se han
ido generando en la sociedad cuando nos dice “el rapero no tiene que ser un
tipo violento, sino una persona consciente”, con esto trata además de infundir
en quienes forman parte del movimiento hip hop, que se debe cultivar principios
y valores aparte de trasmitir conocimientos dentro del movimiento.
Además, Roberto CQR nos cuenta que aparte de seguir los principios que la
Universal Zulu Nation promueve como son la paz, el amor, la unidad y la sana
diversión que son los cimientos de esta gran organización. Abya Yala Universal
66
Ollin promueven que, dentro de su organización, se comience a posesionarse
dentro de una posición política, aparte de ir estudiando, aprendiendo y
evaluando las diferentes ideologías políticas existentes, tomando hincapié en
asumir que un hiphoppa consecuente con la cultura hip hop, es un ser político
que está comprometido con el trabajo colectivo con su comunidad y siempre
está en un constante aprendizaje. En conclusión, se encaminan hacia la
construcción de una contra-hegemonía al fortalecer, primeramente, sus
percepciones ideológicas para luego fundamentarse y posesionarse en una
ideología política que después buscaran llevarla a la practica en su trabajo
colectivo que realizan en los barrios.
“el rapero no tiene que ser un tipo violento, sino una persona consciente a la que tú
puedas, en la que tú puedas darte un apoyo, darte una mano, para salir adelante y más
que nada expandir el conocimiento para toda la gente, de ahí con abya yala universal
ollin lo que nosotros hemos hecho aparte de seguir con los principios zulu, nosotros
decidimos acá en ecuador y también en los congresos que tuvimos a nivel
latinoamericano, estuvimos presentes en México y en Colombia que hicimos reuniones
a nivel de los capítulos de Latinoamérica en los que hablábamos de la necesidad de
organizarnos y la necesidad de mantener una posición política de estudiar cuestiones
ideológicas, de desarrollarnos como seres políticos lo que somos, un hiphoppa es un
ser político, no es que somos apolíticos eso si es algo que le metimos mucho hincapié,
de ahí la elección mientras más conocimiento puedas adquirir y lo puedas usar para el
beneficio de la gente es lo esencial” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Además, nuestro entrevistado añade que el enfoque de su organización, no es
solamente con referencia al hip hop, sino que también buscan fortalecer sus
conocimientos en todos los ámbitos científicos, políticos y económicos, aparte
de rescatar la identidad y la ancestralidad de los pueblos originarios.
67
Roberto CQR menciona textualmente, cuando se refiere a este aspecto para
especificarse con quienes se identifica, diciendo “en este caso nuestras raíces
andinas”.
Sin duda un factor muy importante ante todo porque se evidencia desde el
mismo nombre de su colectivo, que según Dussel ellos estarían buscando
descolonizarse del eurocentrismo al remontarse a la cultura de los pueblos
originarios y mucho más cuando se identifican y enaltecen a la cultura andina.
Y según gramsci también estarían entrando al concepto de ser un movimiento
contra-hegemónico cuando esta organización, está construyendo una cultura
alterna a la cultura dominante, en este caso sería una cultura alterna a la
cultura occidental blanco-mestiza.
“eso es lo que nosotros estábamos hablando, aprender de todo no solo los elementos
artísticos del hip hop, si no aprender de ciencia, política y economía rescatar las
ancestralidad de nuestros pueblos, nuestras raíces acá en este caso nuestras raíces
andinas, todas esas cuestiones son las que mantenemos como principios hasta la
actualidad” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Por ultimo Roberto CQR menciona que ellos para poder llegar a este cometido
realizan tres tipos de círculos de estudio los cuales son:
1) Circulo de estudio entre los líderes de su organización.
2) Circulo de estudio impartido a los seguidores y a la base con cual
trabajan.
3) Circulo de estudio dirigida para la obtención de nuevos miembros y
participantes en la población.
Así de esta forma Abya Yala Universal Ollin, busca hacer crecer sus cuadros
en su organización, todo con la finalidad de llevar hacia adelante su proceso
organizativo, tanto aprendiendo y trabajando con sus miembros y nuevos
68
aspirantes como entre sus líderes, así de esta forma llevando una cierta
relación no tan piramidal sino horizontal en su organización. Un gran ejemplo
de cómo se va formándose y construyéndose un movimiento contra-
hegemónico.
“De ahí en Abya yala universal ollin nosotros estamos manejando 3 círculos en los que
el primer círculo estamos parte de los líderes de Latinoamérica, en el segundo circulo
están nuestros seguidores toda nuestra gente que esta as avanzada dentro del trabajo
y en el tercer circulo a los que nosotros queremos atraer para la organización, entonces
es más una cuestión no de manera piramidal sino de manera horizontal en la que
nosotros podamos llegar con las visiones del resto de la gente y también nosotros
como direccionamos el trabajo” (entrevista a Roberto CQR, 2018)
Como pudimos constatar, aquí tenemos un claro ejemplo de un movimiento
contra-hegemónico que trabaja ante todo desde el aspecto cultural, social y
político, es decir creando una nueva cultura alterna a la cultura dominante, y
también como pudimos verificar, como es su trabajo y cuáles son sus enfoques
con respecto al hip hop. Y sobre todo como ellos se empoderan de la cultura de
los pueblos originarios comenzando con el nombre de su organización y
aprendiendo y enalteciendo la cultura indígena hasta el punto de tomar los
saberes ancestrales como propios.
Al rescatar la cultura de los pueblos originarios de América, Abya Yala
Universal Ollin Ecuador, están construyendo y reforzando una contra-
hegemonía que enfrenta y resiste a la hegemonía dominante, que es
promovida desde las clases dominantes, y a la vez se están descolonizándose
culturalmente del eurocentrismo, que como norma en los países
latinoamericanos sufrimos desde hace más de 500 años.
Además, cabe resaltar un aspecto importante, el cual es su forma de
conducirse y direccionar a su colectivo, es bastante valorable, debido a que
69
tienen una relación bastante igualitaria entre sus miembros, sobre todo es
fundamental para el proceso de formación política que manejan esta
organización, al momento cuando tratan y estudian diferentes ideologías
políticas a más de la ciencia y la economía propiamente.
Como vemos la construcción contra-hegemónica se va alimentando no solo en
el hecho de crear una cultura alterna o de rescatar y auto-apropiarse de la
cultura de un grupo cultural marginado y explotado a lo largo de la historia por
la sociedad occidental. Sino que también se trata de tener una posición política
e ideológica, que, desde este grupo minoritario en cuestión de posición de
poder, direccione su movimiento hacia un fin establecido de un bienestar
colectivo para su organización, por esas cuestiones nosotros pudimos observar
claramente que, para esto, esta organización se nutre de todo tipo de
conocimientos ya sea científicos como saberes ancestrales.
7.6.8 DON LÉONARD (GUERRILLA REPUBLIK ECUADOR 2017-
ACTUALMENTE)
Guerrilla Republik Ecuador fue fundada en el año 2017 en la ciudad de
Guayaquil, viniendo ya de un proceso anterior llamado Real Cultura que inicio
su proceso en el año 2012, Guerrilla Republik Ecuador, es un capítulo de una
organización más grande a nivel mundial, llamada Guerrilla Republik, que tiene
diferentes capítulos en diferentes países no solo latinoamericanos sino también
en el África, Europa, Medio Oriente, Australia y en una gran parte del mundo.
El enfoque y objetivo de Guerrilla Republik Ecuador con referencia al hip hop,
es de impulsar a la cultura hip hop, como una herramienta de cambio social y
una alternativa recreativa, educativa y comunicativa de tipo popular, en la cual
70
buscan comunicar su mensaje combativo, en la sociedad. Su visión es
netamente contracultural, porque afirman que el hip hop nace como un
movimiento contra-hegemónico que fue inspirado e influenciado por diferentes
movimientos sociales que existieron en los E.E.U.U. en los años 60s, y que
estos movimientos sociales provenían desde las minorías del primer mundo.
Guerrilla Republik Ecuador toma como inspiración dos acontecimientos
históricos que han marcado la identidad de esta organización, con los cuales
resaltan su nacionalidad ecuatoriana, los cuales son los siguientes, primero la
resistencia indígena que se ve reflejado en su logo a través del rostro de
Rumiñahui, que murió resistiendo con sus guerrillas ante la conquista de los
españoles en el año 1535, y segundo, la masacre obrera ocurrida en la ciudad
de Guayaquil en el año 1922 la cual tienen como fecha de fundación de su
organización. Estas dos fechas la toman como referencia identitaria y
combativa dentro de su organización.
Además, Guerrilla Republik Ecuador, tienen una estrecha relación con otra
organización comunitaria con una clara tendencia política marxista leninista
llamada Fuerza Proletaria que más tarde se pasarían a llamarse Movimiento de
Barrios en Lucha, tras la suma de diferentes procesos barriales de la ciudad de
Guayaquil, en conjunto con un sindicato de trabajadoras del hogar Untha y
varios estudiantes y docentes de la Universidad de Guayaquil.
Guerrilla Republik Ecuador realiza diferentes actividades culturales y
educativas como eventos, foros y festivales, así como conversatorios con
diferentes raperos combativos, además que tienen un espacio radial en la radio
comunitaria la tapiñada, donde igualmente conversan diferentes temas
referentes a la cultura hip hop y entrevistan a varios hiphoppas.
71
Don Léonard nos cuenta que en Guerrilla Republik Ecuador ven al hip hop
como una herramienta de cambio social, comparable su poder a la de un arma
de fuego, con el cual dicen utilizarlo para luchar en contra del sistema
capitalista que a palabras de Don Léonard argumenta que “nosotros la
determinamos como un arma para luchar contra el sistema capitalista que nos
ataca sin tregua cada día”, es decir que utilizan al hip hop como un medio de
resistencia ante el embate mediático, cultural y represivo que ejerce el sistema
capitalista sobre las minorías, además argumenta que el conocimiento o el
quinto elemento como lo nombra dentro del hip hop, es una parte fundamental,
ya que es el sostén de todo este movimiento contracultural, frente a la
normalización de la cultura, que según Foucault es la forma como el sistema
capitalista rapta y controla a los individuos a su verdad y a su orden
establecido.
Por lo tanto, el hip hop es un movimiento contra-hegemónico que se refuerza
sus cimientos al mostrarse contrario y combativo frente a la hegemonía
establecida como norma en nuestra sociedad.
“Si por supuesto el hip hop más que una herramienta de cambio social nosotros la
determinamos como un arma para luchar contra el sistema capitalista que nos ataca sin
tregua cada día, como sabemos el quinto elemento es el conocimiento este elemento
fue incluido al hip hop posteriormente por Afrika Bambaataa para direccionar al
movimiento que se vio cegada por el materialismo y la farándula que este sistema
ofrece para poder controlar y disolver todo movimiento juvenil y que tenga un énfasis
de criterio critico ante la sociedad de propiedad y de consumo” (entrevista a Don
Léonard, 2018)
Don Léonard, adicionalmente nos menciona sobre las influencias y el
nacimiento del hip hop, mencionando que nace a través de la toma de
conciencia hacia la pacificación de las pandillas a través del arte,
72
direccionándose de forma distinta y contraria, a la que habitualmente se
direccionaban en el sentido delictivo e individualista, es decir que buscaron
unificarse y consolidarse como una organización social, que paso a llamarse
Universal Zulu Nation.
Esta nueva organización según lo que nos cuenta Don Léonard, se basaba en
el amor, el respecto y una sana convivencia entre sus integrantes, recordemos
que los miembros de esta nueva organización, eran ex pandilleros que
prefirieron dejar a un lado sus discrepancias y unificarse a través del arte y un
mutuo acuerdo de paz. Que como sabemos sirvió como cimientos para que
todos los que en esa época practicaban distintas manifestaciones artísticas en
el Bronx, siendo o no siendo miembros de una pandilla, se unificaran y se
consolidaran los diferentes elementos de la cultura hip hop tal y como lo
conocemos hoy.
Don Léonard por ultimo nos menciona quienes fueron las organizaciones
sociales que influenciaron al hip hop ideológicamente, entre las cuales nos
menciona que fueron los Young Lords, Black Panters y los Ghetto Brothers
siendo esta última organización igualmente un ejemplo anterior del mismo
proceso de pacificación de pandillas a través del arte, es decir que todas estas
organizaciones sociales al igual como la Universal Zulu Nation estaban creando
contra-hegemonía, al organizar y movilizar a la población en torno a un fin
reivindicativo en cuestiones de derechos humanos, siendo movimientos
políticos y contraculturales. Y esto es lo que según Don Léonard siempre ha
estado presente en el hip hop y hoy día más fuerte que nunca.
“El Hip Hop nació con la fundación de la Zulu Nation y la pacificación de varias
pandillas en busca de reorganizarse a través del arte y una sana y mutua convivencia
basada en el amor y el respecto por el prójimo y cada vez más se está proyectando
73
hacia aquella dirección la de formarse ya como una organización social y política de
hecho desde sus cimientos el Hip Hop siempre estuvo vinculado eh influenciado por los
diferentes movimientos sociales que existieron y que algunos todavía existen como son
los Youn Lords, Ghetto Brothers y los Black Panters y hoy en día en los diferentes
países se están formando colectivos y naciones que buscan direccionar al Hip Hop
como un movimiento político juvenil además de ser contracultural” (entrevista a Don
Léonard, 2018).
Además, Don Léonard nos habla sobre el contexto actual y las diferentes
problemáticas que existen en la cultura hip hop hoy por hoy, nos dice como el
sistema capitalista al ver visualizado cualquier manifestación artística que tenga
un cierto nivel crítico, es captado a través de la industria cultural para
convertirlo en un lucrativo negocio y a la vez vaciarlo de contenido, y sobre
todo para hacerlo adaptable a las masas. Adicionalmente nos dice que existe
un buen porcentaje de raperos que al no ser consecuentes o ignorantes con
referencia a lo que Don Leonard lo llama, la esencia del hip hop, que inducimos
que se refiere a la parte organizativa y critica que tiene el hip hop, argumenta
que este porcentaje buscaron lucrarse con el hip hop y que este mal se fue
normalizando y continuo este proceso de generación en generación, hasta el
punto que hoy en día la cultura hip hop no es la misma de cuando nació, es
decir que tiene otras directrices muy contrarias con las que se estableció
primeramente.
Don Léonard dice que el hip hop en un principio, era una forma de expresión y
de escapatoria personal ante las crudas realidades que se vivía en esa época,
como la pobreza extrema y la violencia callejera en los barrios suburbanos, y
que este porcentaje mencionado ya no hacen nada de esto con la cultura hip
hop.
74
Por ultimo nos hace referencia que cuando la industria cultural rapta a la cultura
hip hop, transforma y modifica su mensaje reivindicativo popular a un contexto
muy diferente al que tenía originalmente. Esto según las palabras de Don
Léonard se transforma en una apología a la delincuencia, al consumo de
drogas, a la violencia sin causa, al libertinaje y sobre a la estigmatización de la
mujer como un mero objeto sexual, y además añade que este fue el tipo de hip
hop que llego a Latinoamérica, pero que de igual forma, si hubo raperos que
vieron y tomaron al hip hop desde un sentido más reivindicativo y
antimperialista. Sobre todo, tomándolo como un movimiento subterráneo
totalmente incompatible al concepto de mercantilización del arte y de
desviación su contexto emancipador y contracultural de los barrios suburbanos.
Don Léonard termina diciéndonos que estos raperos que rescataron la esencia
reivindicativa del hip hop, muestran claramente que el hip hop es una
alternativa de cambio, ante la negligencia y decadencia del sistema capitalista.
Basada en la desigualdad, el clasismo y sobre todo en el racismo. que
predestina a los jóvenes de escasos recursos, a un único destino catastrófico
que a un futuro mejor.
Sin duda el hip hop se muestra como una clara alternativa contracultural,
construyéndose de esta forma una corriente contra-hegemónica, que hace
frente a la hegemonía imperante debido a que empodera a sus miembros de
una posición política, al igual como influye directamente en una posición de
clase, y sobre todo incita a la organización, a la crítica y a la lucha en contra del
sistema capitalista que es causante de muchas problemáticas sociales que
aquejan a la sociedad.
“Como te lo mencionaba anteriormente el sistema cuando visualiza un obstáculo que le
pueda ser una piedra en el zapato siempre lo tratara de aplastarlo y si no pueden
75
tratará de comprarlo y venderlo para lucrarse de él pero eso si primeramente lo vaciara
y lo matara por dentro dejándolo sin alma ni conciencia, eso es lo que ha pasado con el
hip hop que muchos rappers al no tener claramente un manual escrito o totalmente
divulgado no captaron la esencia del hip hop y a la primera oportunidad se vendieron y
prostituyeron a la cultura y así las generaciones venideras ya nacieron con el concepto
equivocado, ya no era la misma cultura en la que los jóvenes buscaban escaparse del
mundo atroz que es vivir la pobreza y violencia en los barrios suburbanos ni tampoco
buscaban manifestarse lo duro que era vivir en estos barrios y como luchaban para
sobrevivir al contrario cuando la industria rapta a la cultura comienzan a distorsionar el
mensaje y a hacer apología a la delincuencia y a las drogas y a la violencia o la mera
fiesta sin preocupaciones y a estigmatizar a la mujer como si fueran simples prostitutas,
totalmente contrario a lo que se empezó y se impulsó y lo peor es que las nuevas
generaciones aprendieron de esta escuela y de ahí que cuando llega a Latinoamérica
no llega tan claro el hip hop como tal, pero pese a todo esto si existen rappers que
siguieron la esencia subterránea y representan a la cultura como tiene que ser como
esa fuerza contracultural que impulso como alternativa de cambio ante el embate y
abandono del sistema a los jóvenes que hemos nacido sin oportunidades más que un
destino totalmente atroz ya que este mundo desigual, clasista y racista donde los
jóvenes como nosotros solo estamos destinados a la destrucción en un ambiente
donde es más fácil caer en drogas, la cárcel o la muerte que a un futuro mejor”
(entrevista a Don Léonard, 2018).
Nuestro entrevistado a continuación menciona que la forma en que se financia
Guerrilla Republik Ecuador para la realización de sus actividades, es a través
de la autogestión y la autonomía, menciona que tienen preferencia a la hora de
trabajar en sus actividades, trabajar solamente con otras organizaciones que
igualmente como ellos se mantengan autónomos y libres de cualquier interés
mercantilista ni politiquera. Don Léonard Hace especial énfasis en que ellos se
mantienen totalmente lejos de cualquier ente gubernamental o privado, porque
mencionan que para determinarse como independientes es necesario que uno
76
mismo controle todos los aspectos organizativos y administrativos demostrando
de esta forma que una organización contra-hegemónica es capaz y hasta de
superar la complejidad de la institucionalidad.
Adicionalmente Don Léonard añade, de que además de demostrar que una
organización que se determine como autónoma e independiente en todo el
sentido de la palabra, que propiamente es la que se puede manejarse por sí
sola. Es ante todo gracias a este enfoque de independencia, que a través de
esta forma pueden cuidar y prevalecer a la organización y sus ideales, libre de
cualquier injerencia externa o interés publicitarios por parte del estado, los
partidos políticos o las empresas privadas.
Don Léonard lo dice ante todo porque considera que todos estos entes
institucionales son una maquinaria de manipulación de masas de parte del
sistema capitalista y lo ejemplifica con un evento de freestyle llamado Red Bull,
mencionando que distorsionan y manipulan al hip hop, aparte que se
enriquecen a costa de la cultura hip hop, y por ultimo nos termina diciéndonos
que no hay mejor manera de enfrentarse a esta problemática a través de la
organización y la autonomía en todos los sentidos organizativos, para poder
crear poder popular.
Como vimos en esta parte de esta entrevista constatamos que existe esta
lucha entre la hegemonía imperante de la sociedad capitalista, frente a la
contra-hegemonía que se va generando desde las organizaciones sociales y
corrientes contraculturales como el hip hop, lo cual nos indica cómo es que una
organización contra-hegemónica busca abrirse paso, entre la institucionalidad y
la industrialización de la cultura hip hop, a través del trabajo de base y la
autonomía, que esto último lo ven como un punto importante a la hora de
77
definirse como una organización independiente y contra-hegemónica que
puede llevar su ideal hacia adelante.
“Autogestión por supuesto nosotros mismos nos financiamos todas nuestras
actividades con nuestros propios recursos y nuestros propios equipos y cuando se
hace alguna actividad primeramente buscamos los espacios y gente que estese
trabajando por la comunidad así como nosotros sin un enfoque ni mercantilista ni
politiquero, ante todo buscamos mantenernos fuera de cualquier ente gubernamental y
cualquier empresa privada, nuestra independencia también está basado en eso en que
nosotros mismos por nuestros propios recursos podemos salir hacia adelante sin la
necesidad de que alguien quiere venir a meter mano porque nosotros hemos
visualizado como muchos llegan a ser utilizados muchas veces de todos estos
politiqueros y empresarios para sus fines publicitarios y totalmente contrario a lo que
nosotros defendemos porque como es posible de que critiquemos al sistema cuando
nosotros nos estamos valiendo de él o más bien dicho nosotros estaríamos siendo
utilizados para que se siga alimentando su maquinaria de manipulación un ejemplo la
Red Bull donde totalmente distorsionan, manipulan y se sirven de la cultura para hacer
negocio con nosotros, no nosotros debemos liquidarlos y que mejor practica que la de
movilizarnos y hacer nuestras actividades por nosotros mismos y así es como nosotros
creamos poder popular” (entrevista a Don Léonard, 2018).
A continuación, Don Léonard ahora nos habla sobre las influencias que han
marcado su identidad y su ideal en su organización, que por cierto son una
buena cantidad. Primeramente, nos habla sobre algunas organizaciones que
existieron en los E.E.U.U. por la década de los años 60s como lo fueron los
Black Panters, los Young Lords y los Ghetto Brothers, quienes influenciaron de
forma directa e indirecta porque según Don Léonard estas organizaciones
trabajaban en los diferentes barrios suburbanos de las diferentes ciudades de
los E.E.U.U., y fueron quienes comenzaron a darle identidad y fundamentaron
78
muchos de sus principios de la cultura hip hop en todas sus manifestaciones
organizativas.
Además, Don Léonard menciona que estas organizaciones de hip hop que se
fundamentaron en muchos de los principios que estas organizaciones sociales
de los años 60s, son quienes hoy en día trabajan con el hip hop con el objetivo
de expandir y enseñar sobre esta cultura por diferentes países, y que
igualmente Guerrilla Republik Ecuador se inspira de estos movimientos
sociales al igual que de otros colectivos de hip hop que igualmente como ellos
se mantienen autónomos e independientes y trabajan por hacer crecer y
desarrollar a la cultura hip hop, con los fundamentos contraculturales de crítica
y oposición al sistema capitalista y a su hegemonía es decir construyendo
contra-hegemonía desde las minorías.
Igualmente mencionan que se influenciaron de diferentes personajes históricos
que se alinean a su pensamiento revolucionario y reivindicador de lucha desde
y para los sectores populares, como son Rumiñahui, personaje histórico que
murió defendiendo el reino de Quito de la conquista española, también nombra
a Transito Amaguaña y a Dolores Cacuango líderes indígenas que lograron
romper el feudalismo que conservaban muchas haciendas en el siglo XX en el
Ecuador, al igual que fueron las líderes que impulsaron la educación bilingüe
en quechua y español en el sector rural.
Menciona también que se vieron influenciados por las diferentes Guerrillas
Latinoamericanas que existieron y existen actualmente como el E.Z.L.N., como
al liderazgo del Subcomandante Marcus. Y de igual manera nos nombra a
Malcom X y Martin Luther King quienes fueron los propulsores de los
79
movimientos por los derechos civiles a la población afroamericana en los
E.E.U.U...
También nos nombra que se vieron influenciaron de un personaje que hasta el
día de hoy es recordado y no solo es un icono de lucha por los colectivos de
hip hop sino por muchos movimientos políticos y comunistas al igual que
Guerrillas, y es el Comandante Che Guevara, recordado por haber muerto por
sus ideales, a palabras de Eduardo Galeano “hizo lo que pensó y pensó lo que
hizo”.
Igualmente nos menciona que parte de sus influencias fue Ejército Rojo, que
fue el ejército creado por los sóviets de la U.R.S.S., los cuales son recordados
primero por el triunfo de la Revolución Rusa y segundo por haber vencido al
ejército Nazi de Alemania en la Segunda Guerra Mundial.
De igual forma otra influencia de Guerrilla Republik Ecuador nos menciona que
fue el Comandante Camilo Torres, personaje recordado por haber seguido la
Teología de la Liberación y haber dejado el sacerdocio y haber unido a la lucha
armada con el E.L.N., este último también es nombrado por Don Léonard como
parte de sus influencias por ser una de las ultimas guerrillas que siguen en la
lucha armada en Colombia.
Y por supuesto Don Léonard nos nombra otro personaje histórico que
igualmente tuvo un gran impacto en la historia, como fue Vladimir Lenin,
filósofo revolucionario ideario de la Revolución Rusa en 1917.
Por último nos nombra a dos personajes históricos de América Latina,
conocidos y renombrados iconos de lucha y resistencia de parte de los pueblos
originarios, como lo son Tupac Amaru II y Lautaro, el primero recordado por su
rebelión en contra de la corona española en el Perú y el segundo recordado por
80
su lucha a muerte en contra de los españoles durante la conquista y por
haberles casi derrotado en batalla, hasta el día de hoy es recordado, y es único
de lucha y resistencia en Chile por parte del pueblo Mapuche.
Y sin olvidarnos de que Don Léonard nos nombra que en referencia al hip hop
sus influencias fueron dos colectivos de hip hop que existieron antes que
Guerrilla Republik Ecuador, como son la Comunidad Hip Hop y la Insurapcion,
dos organizaciones de hip hop que ya los habíamos analizado anteriormente.
Como vemos algo en común que pudimos constatar fue de que todos los
personajes y organizaciones que Don Léonard nos nombra que forman parte
de sus influencias, es que todos estos personajes y organizaciones han estado
involucrados con procesos revolucionarios y de lucha y resistencia de los
pueblos y de las minorías, es decir son personajes y organizaciones que han
luchado desde una posición de clase trabajadora por su emancipación, incluso
Don Léonard nos nombró algunos personajes y organizaciones que hasta la
actualidad siguen vigentes en sus luchas.
Sin duda Guerrilla Republik Ecuador es un movimiento contra-hegemónico y
descolonizador al tomar como influencias a personajes y organizaciones que
luchan y han luchado por reivindicaciones para la población a las cuales
representan, los cuales han marcado una notable identidad e ideales en
Guerrilla Republik Ecuador. Se evidencia que en esta organización se
muestran claramente consecuentes e independientes, demostrando de esta
forma como se maneja y de donde proviene su forma orgánica contra-
hegemónica.
“Hay full como te mencionaba desde el principio que se formó la cultura hubo varias
organizaciones como las Panteras Negras los Young Lords, los Ghetto Brothers entre
otras que de una u otra manera influyeron en la cultura ante todo porque ellos
81
trabajaban para la comunidad y por lo tanto la cultura se nutrió de estos importantes
aportes que comenzaron a germinar lo que hoy en día es el Hip Hop y sus diferentes
organizaciones, colectivos y naciones que luchan por mantener y dispersar esta
hermosa cultura por todo el mundo y al igual que nosotros nuestra influencia viene de
parte de nuestros colectivo y de otros colectivos que igual que nosotros trabajan por la
comunidad al igual que la de nuestros personajes históricos como lo fueron Rumiñahui,
Transito Amaguaña, Dolores Cacuango al igual que diferentes Guerrilla y personajes
históricos que han dejado un legado de lucha y resistencia como el EZLN, el
Subcomandante Marcus, Malcom X, Martin Luther King, el comandante Che Guevara,
el Ejército Rojo, el Comandante Camilo Torres, el ELN, Lenin el soviético, Lautaro,
Tupac Amaru II, entre otros personajes más y en el Hip Hop lo que fue la Insurapcion y
la comunidad Hip Hop muy grandes influencias en nuestras vidas” (entrevista a Don
Léonard, 2018).
En esta parte de esta entrevista Don Léonard nos cuenta la relación que tiene
con otras organizaciones, además de decirnos que varios de sus miembros de
Guerrilla Republik Ecuador, también pertenecen a otra organización llamada
Fuerza Proletaria que más tarde se pasó a llamarse Movimiento de Barrios en
Lucha.
Don Léonard nos cuenta que colaboran y trabajan en algunas actividades con
Espacios Públicos Libres, Utopía Liberada, que son dos organizaciones
sociales de Guayaquil que trabajan en el ámbito cultural. Así como con otros
colectivos de hip hop como son el Frente de Hip Hop Rap Resistencia y Nunkeii
Zulu Nation, como igualmente con el Bloque Proletario que es una organización
política de varias organizaciones sociales de tendencia Marxista Leninista.
Menciona por último que colaboran con las naciones de hip hop y sus
diferentes capítulos posesionados en gran parte de Latinoamérica y el mundo,
como son Guerrilla Republik y la Universal Zulu Nation, y también con otra
organización de hip hop a nivel internacional la Insurgencia, que en estos
82
momentos en España varios de sus miembros están siendo procesados por
injurias a la corona y enaltecimiento al terrorismo, mientras que ellos dicen que
están siendo perseguidos por su tendencia política Marxista Leninista y por su
apoyo a los presos políticos en España. Y terminando mencionan a Ghetto
Escondido un colectivo de hip hop que tienen un amplio historial de trabajos en
barrio a través del hip hop.
Como podemos ver Guerrilla Republik Ecuador, trabaja y colabora con varias
organizaciones sociales, así como con colectivos de hip hop, de esta forma se
fortalece como un movimiento contra-hegemónico al ampliar su alcance de
intervención en la comunidad.
Algo muy importante a la hora de construir contra-hegemonía debido a que, al
asociarse con otras organizaciones, no solo alcanza el trabajar con la población
que le gusta el hip hop, sino que también con la población en general, de esta
forma están creando una corriente contra-hegemónica desde todos los
sectores populares, en el ámbito cultural, social y político.
“Bueno como te mencionaba nosotros nos relacionamos con diferentes colectivos que
al igual que nosotros tenemos los mismos enfoque es muy grato la colaboración y la
integración así podemos hacer grandes cosas y así lo hemos hecho al igual como te
decía no solamente pertenecemos a la Guerrilla Republik Ecuador sino también somos
miembros de Fuerza Proletaria y ahora Movimiento Barrios en Lucha que siempre nos
colaboran full así como otros colectivos como lo son Espacios Públicos Libres, Utopía
Liberada. así como los compas de Quito los Rap Resistencia, los compas de la Zulu
Nation capitulo Ecuador, los del Bloque Proletario, así como las diferentes Guerrilla
Republiks de diferentes partes del mundo, así como la Zulu Nation igualmente y a la
Insurgencia de España ah y también colectivos como Ghetto Escondido de Bogotá
entre otros” (entrevista a Don Léonard, 2018).
83
Ya terminando nuestra entrevista, Don Léonard, nos otorga un dato muy
importante con relación a nuestro tema de investigación, menciona que para el
hip hop se siga desarrollándose como movimiento contra-hegemónico necesita
deshacerse de varios aspectos que atrofian al movimiento, entre los cuales
mencionaba la comercialización y politización de la cultura de parte de las
empresas privadas y los partidos políticos, que manejan a la cultura no a favor
de la comunidad sino a favor de sus interés empresariales y electorales.
Además de mencionar que es necesario la unificación de la cultura en una sola
estructura, en la búsqueda de diferentes conocimientos que ayuden a fortalecer
intelectualmente e ideológicamente al movimiento hip hop, aparte de ser
críticos y realistas frente a las diferentes realidades que acontecen en la
sociedad.
También Don Léonard menciona y dice que todos los que forman o se
consideran como parte de esta cultura, deben conocer las raíces de este
movimiento y saberlas valorarlas con el valor correspondiente, que se debería
darles para construir un movimiento contra-hegemónico, al igual que conservar
la autonomía y la independencia, con la finalidad de que todos los elementos
de la cultura hip hop se desarrollen en todos los aspectos una corriente contra-
hegemónica, contracultural y descolonizadora.
Don Léonard menciona que hay buscar que la cultura hip hop pase de tener
una imagen frente a la sociedad, de un simple género musical que insta al
consumo de drogas y a la violencia sin causa, a un movimiento contra-
hegemónico. Además de dejar muchos de los paradigmas impuestos desde la
industria cultural, que a criterio de Don Léonard son dañinos para el desarrollo
contra-hegemónico la cultura hip hop, como lo son la fama, la farándula, el
84
egocentrismo, entre otros, Don Léonard dice que debería ser totalmente
diferentes nuestros enfoques para que la cultura hip hop se pueda ir
desarrollándose como un movimiento contra-hegemónico, capaz de causar
grandes impactos y cambios sociales en la sociedad.
Finalmente termina diciendo que ellos están dispuesto a coordinar trabajos en
conjunto con otras organizaciones, así como con individuos que compartan los
mismos enfoques que ellos. Que es de llevar hacia adelante estos fines de
crear y construir a la cultura hip hop como un movimiento contra-hegemónico.
“Bueno en el hip hop sin duda es la mantener la esencia es decir mantener lo real que
el hip hop esté libre de todo lo que te mencione que nos a atrofiado como movimiento y
nos ha dividido y por poco casi nos ha extinguido y por supuesto unirnos todos en un
solo puño, ser realistas ante la sociedad que vivimos y no hacernos los ciegos si nos
decimos que hacemos hip hop entonces respecta sus raíces y mantén la esencia as
que cada elemento de la cultura engrandezca a la cultura hagamos que nuestra cultura
sea sinónimo de un movimiento consciente y revolucionario en todos los aspectos
basta de involucrarnos y de hacer ver a la cultura como si fuera un género más que
fomenta al consumo de drogas y al libertinaje dejemos de andar buscando fama y
farándula de creerse superiores y más que otros porque medio suenan por ahí y son
medios conocidos más que la búsqueda del éxito personal de tu carrera deberíamos
estar enfocados en hacer crecer a la cultura y que se desarrolle como un movimiento
con poder capaz de cuásar grandes cambios en nuestra sociedad y por supuesto aquí
nosotros estamos con los brazos abiertos para cualquier persona que se nos quiera
sumársenos al igual que nosotros estamos dispuestos a colaborar con cualquiera que
tenga los mismos enfoques” (entrevista a Don Léonard, 2018).
Como pudimos ver en Guerrilla Republik Ecuador tienen una propuesta
organizativa bastante interesante, debido a que no solo se manejan de forma
cultural, sino que también, esta organización está bastante involucrados con la
parte social y política.
85
Esto resulta un aspecto bastante valorable debido a que van construyendo una
corriente contra-hegemónica desde los sectores populares y marginales de la
sociedad, asociando y correlacionando al hip hop con las luchas sociales,
procediendo de esta forma a que la cultura hip hop que es promovida desde
Guerrilla Republik Ecuador tenga una identidad y un ideal bastante fuerte,
fundamentado en diferentes posturas eh ideologías promovidas desde
diferentes personajes y organizaciones que defendían y luchaban por sus
representados desde una posición de oprimidos frente a los opresores, todos
los casos que menciono Don Léonard como sus influencias nos arroja este
dato que lo estamos compartiendo ahora con ustedes.
Lo más destacable es que su propuesta organizativa, buscan a través de la
autonomía y la independencia poder demostrar no solo que ellos como
Guerrilla Republik Ecuador son capaces de igualarse y superar a la
institucionalidad de los organismos estatales, sino que también ven que es una
forma de brindarse seguridad y resguardo frente a la normalización de su
lucha, porque mencionan que este procedimiento, es una forma en como el
sistema capitalista absorbe y manipulan las luchas.
Sin duda alguna podemos decir que Guerrilla Republik Ecuador por lo que
pudimos constatar, es un movimiento contra-hegemónico y descolonizador por
todas las categorías que acabamos de mencionar. Su lucha y su autonomía, su
identidad y sus ideales. Guerrilla Republik Ecuador un gran ejemplo de un
verdadero movimiento contra-hegemónico.
86
7.6.9 RESULTADOS GENERALES DE LOS COLECTIVOS
Como pudimos observar muchos de estos colectivos y organizaciones se
originaron principalmente desde una postura política frente a las problemáticas
existentes en la sociedad, por otro lado, también existieron o existen colectivos
con ausencia de una postura política y que solo tuvieron una propuesta
alrededor de generar solamente procesos socioculturales.
Aquellos colectivos con posturas políticas también se pueden diferencian unos
con otros. Por ejemplo, unos comparten la idea de que la transformación de la
sociedad puede llegarse por medio de la toma de espacios políticos a través de
la democracia electoral y pugna de espacios al estado, pero sin embargo por
otro lado, existen otros colectivos que comparten una postura más allá de los
procesos electorales, con una propuesta más radical, es decir entiende que las
transformaciones se dan por procesos organizativos de base y con autogestión
y autonomía política y presión social.
Podríamos decir que existen, por un lado, aquellos que difunden o se quedan
bajos los parámetros de la cultura hegemónica para sus procesos
organizativos, y por otro los que sí generan una propuesta contracultural
revolucionaria y contra hegemónica más radical.
Como podemos ver, aunque unos colectivos no tengan una postura política
definida, siempre hay un interés por los social y lo organizativo mediante la
cultura hip hop.
87
7.7 ANALISIS BIBLIOGRAFICO HISTORICO DEL HIP HOP COMO UNA
ORGANIZACION CONTRA-HEGEMONICA.
LA ORGANIZACIÓN DEL HIP HOP Y LA CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO
REVOLUCIONARIO EN EL HIP HOP
Pues bien, dentro del hip hop no sería más que otro propósito según lo
aprendido mediante nuestra revisión bibliográfica de diferentes libros que
hablan acerca de la cultura Hip Hop que la de construir colectivos de
educadores populares que trabajen en un solo conjunto en la búsqueda en la
construcción de una cultura emancipadora que haga frente a la cultura
hegemónica dominante desde las bases populares, como sabemos el Hip Hop
ahora es una organización Social y porque no decirlo también de Lucha donde
muchos de los jóvenes y no tan jóvenes han hecho de esta corriente
Contracultural su Organización Revolucionaria. Esto estaría enmarcado a lo
que Gramsci propondría en sus teorías cuando hace mención de la
construcción del sujeto revolucionario que no sería otra cosa más que el sujeto
social colectivo o el intelectual colectivo que todo tipo de organización contra-
hegemónico al poder de las clases dominantes.
A continuación, pondré tres ejemplos de organizaciones de Hip Hop que
tienen un enorme impacto mundial, pero cabe señalar que es por su
transcendencia a niveles organizativos y porque dos de ellos tienen diferentes
capítulos en varios Países del Mundo, pero igualmente cabe mencionar que
hay muchos otras organizaciones de hip hop a nivel mundial entre las cuales
podemos mencionar como el Temple of Hip Hop, The Lost Childrem of Babylon
de los E.E.U.U., como también el Bloque Hip Hop del Perú, y la Insurgencia de
España etc. En último expongo a un colectivo chileno, en mis tres ejemplos,
88
porque este el colectivo tuvo un fuerte impacto en su país de origen, cabe
señalar antes de empezar que en el mundo actual existe un sinnúmero de más
colectivos de hip hop con diferentes tipos de concepciones de ver al hip hop,
algunos lo ven de forma cultural mientras que otros lo ven de forma
contracultural.
89
7.7.1 UNIVERSAL ZULU NATION
Esta organización fue fundada en 1973
por Afrika Bambaataa quien fue el líder
de su comunidad quien vio en estas
manifestaciones artísticas que se
estaban desarrollando en el Bronx la
oportunidad de orientar a la juventud por un camino distinto al que la sociedad
les ofrecía. Es importante entender que la Zulu Nation ha cambiado en la
última década. Se ve que desde finales de los 80s era muy cercano a la altura
del movimiento hip hop afrocentrico cuando artistas como KRS-One, Public
Enemy, A Tribe Called Quest, the Native Tongues Posse y Rakim llegaron al
éxito, la Zulu Nation ha incorporado muchas doctrinas del islam, de la Nation of
islam, Nation of Gods and Earths, y de los Nuwaubians. En la década del 2000,
sin embargo, su página web oficial declaraba que la Zulu Nation había dejado
las 15 creencias adhiriéndose a los “hechos contra las creencias,” una doctrina
y filosofía religiosa en el Nuwaubianismo.
La vestimenta de la Zulu Nation ha cambiado considerablemente también.
Durante los 70s, y 80s, Afrika Bambaataa y los miembros de la Zulu Nation
usaban trajes que representaban a todas las culturas del mundo. Esos trajes
eran como un símbolo para el deseo de la Zulu Nation de ayudar a los demás
sin importar la nacionalidad o raza, porque consideran que el hip hop es
universal, ellos usaban este tipo de vestimenta para simbolizar como la gente
que generalmente era pacífica y buena, fue oprimida por la gente mala. Los
miembros normales tanto como los blancos y Latinos usaban a menudo un
collar o remeras describiendo un contorno del continente africano o un tribal
90
con la forma de la cara de los nativos. Este era un símbolo de las tribus Zulu en
África, de las cuales esta organización tomo el nombre es por eso que se llama
Universal Zulu Nation. Hoy en día, sin embargo, estos símbolos fueron
reemplazados por unos egipcios y por joyería pagana con pentagramas.
La Universal Zulu Nation está a favor del: conocimiento, la sabiduría, el
entendimiento, la libertad, la justicia, la igualdad, la paz, la unidad, el amor, el
respeto, el trabajo, la diversión, y sobre todo la transformación de lo que
socialmente se considera negativo en positivo también en están a favor de la
economía, las matemáticas, la ciencia, la vida, la verdad, los hechos, la fe, y de
la unidad de dios. En cierta manera podríamos catalogarlos como que tienen
una visión del hip hop como transformadora de conciencia a un nivel
metafísico. Buscan ante todo el rescatar las identidades étnicas y el
empoderamiento popular a través del hip hop y sobre todo crean una cultura
alternativa a la cultura dominante en este caso se atribuyen con ser los que
unificaron las diferentes corrientes artísticas en lo que conocemos como hoy en
día la cultura hip hop, es decir forman en si una organización contra-
hegemónica que se empodera dentro si toda la cuestión cultural al comenzar a
crear desde cero, a lo que hoy en día conocemos como la cultura hip hop y
como esta a su vez se ha ido desarrollándose su postura ideológica a lo largo
de la historia, cabe recalcar que su organización son quienes en cierta manera
redirigen los principios del hip hop en el mundo, y a su vez como pudimos
constatar se empoderan de la diversidad étnica. Un punto bastante notable que
nos enfatiza dentro de la descolonización cultural de Enrique Dussel. (Decima
Parada, 2012)
91
A continuación, dejare una cita textual que muestra los 12 lineamientos en que
se basa la Zulu Nation para que sirva a todos quienes deseen comprometerse
en la construcción de una sociedad mejor a través del arte y el activismo social.
(Unknown, 2015)
Estos son los siguientes:
1 - No generar enfrentamientos.
2 - Luchar contra tus propios límites, jamás luchar contra otros
hiphoperos.
3 - Reconocer la influencia social del HipHop y ser especialmente
responsables por los que recién se inician.
4 - Adquirir conocimientos y compartirlos.
5 - Practicar la solidaridad.
6 - Aprender a intervenir en la resolución de conflictos, ser justo e
imparcial.
7 - No hablar mal de los demás. El verdadero hiphopero debe combatir
la mediocridad y buscar la excelencia espiritual.
8 - Aprender métodos de enseñanza, para poder transmitir a otros tus
propios conocimientos.
9 - Considerar tu capacidad de liderazgo, ya que esa es la fuente de
poder para motivar e inspirar a otros.
10 - Multiplicar los valores positivos del HipHop, evitando a toda costa
promocionar el uso de drogas, violencia y armas.
11 - Comprometerse en la lucha contra estos flagelos a través del
trabajo en equipo, el activismo y la participación ciudadana.
92
12 - Evitar ser un instrumento del mercado y sus valores negativos
(competencia desleal, individualismo, consumismo, oportunismo,)
93
7.7.2 GUERRILLA REPUBLIK
Guerrilla Republik fue fundada en el
año 2003 en los E.E.U.U.,
actualmente tiene diferentes capítulos
en diferentes partes del mundo, entre
ellos en el Ecuador y tiene una articulación bastante paralela a la Zulu Nation.
Pero con un enfoque mucho más combativo del Hip Hop, no todos sus
miembros tienen su postura ideológica comunista, pero en cierta parte,
comparten muchos criterios de izquierda y de liberación de los pueblos, su
principal inspiración es la primera revuelta exitosa de esclavos suscitado en
Haití en 1794, que es la primera lucha de liberación que se dio en el continente
americano, esta rebelión para Guerrilla Republik es el ejemplo de unidad,
fuerza y determinación y de empoderamiento popular de los pueblos por su
liberación y rescate de las identidades étnicas. Guerrilla Republik es una
organización bastante cercana a la Universal Zulu Nation ya que comparten los
mismos principios como la paz, amor, unidad y sana diversión, y están a favor
de la auto-educación y defensa de estos principios, dentro de este contexto
resaltan dentro de sí, el trabajo comunitario, la autodefensa, el rescate a la
identidad étnica y la resignificación de todas las formas de lucha, de todos los
pueblos del mundo.
Guerrilla Republik es un ejemplo notable de una organización de hip hop
contra-hegemónica, con una corriente cultural descolonizadora y
etnoeducativa. (Guerrilla Republik. org, 2019)
94
7.7.3 HIPHOPLOGIA
Como podemos mencionar en esta
organización HipHopLogia nace en el año
2001, conformados por raperos, se
relacionan con distintos barrios y se
relacionan en el trabajo social, se
intercambian experiencias en talleres de
hip hop, como podemos mencionar que se llevó a cabo un colectivo alternativo
para fomentar en la educación y lucha para los jóvenes.
La filosofía de la “Entret-educación11” en Chile, se buscaba romper con una
educación formal opresiva con mala calidad, llegando a enseñar la verdadera
historia de nuestra gente y debatiendo sobre la realidad actual desde una
perspectiva crítica. Con finalidad de poder identificar los problemas y poder
encontrar las soluciones.
El enfoque del colectivo era ciertamente trabajar desde la cultura y la
educación, salir a las marchas, y articularse con otras organizaciones, y sobre
todo promocionar un mensaje emancipador lleno de esperanza, hasta lograr
concentrar a otras organizaciones que surgieron en: Concepción, Chillán, Talca
y Santiago, se convocó con el propósito de no solo rapear o pintar, sino con la
finalidad de militar a través del hip hop, transformando los 4 elementos del hip
hop en las 4 armas al servicio del pueblo. Del mensaje a la acción, fue un
llamado a la acción social y política. Una de las primeras experiencias en
Latinoamérica en buscar reorganizar al hip hop en un movimiento contra-
11
Entret-educación: combinación de palabras y conceptos entre entretenimiento y educación
95
hegemónico, articulándose con otras organizaciones sociales y haciendo del
hip hop una herramienta de transformación social. (Poch Plá, 2009)
96
CAPITULO IV
“Prefiero morir peleando que ser un esclavo” Immortal Technique – Golpe de estado
“¡Causa, compa!, siempre atento donde andas y con
quien estas, la lucha es una sola, contra la opresión del estado burgués” Profeta Marginal – Contrainteligencia
“y es aquí, donde tus hijos luchan con todo corazón
esperando algún día, poder armar una revolución” Don Léonard – Resistencia Latinoamericana
8 CONCLUSIONES
En conclusión, verificamos que la cultura hip hop es una propuesta organizativa
contra-hegemónica en el Ecuador en los últimos 20 años, porque es una forma
de arte que se relaciona con los procesos de transformación política. Sobre
todo, porque encierra dentro de sí una riqueza cultural muy amplia y que cada
día se va alimentando y complementándose de muchas culturas y de sus
identidades. Como lo demuestras los diferentes colectivos de hip hop
entrevistados, pudimos constatar que el hip hop, en este país siempre ha
estado relacionado con diferentes organizaciones sociales y se ha ido
fomentando y empoderándose de una postura anti-colonial, anti-capitalista y
contra-hegemónica.
Dentro del movimiento del hip hop pudimos observar diferentes características
que lo conforman como un movimiento contra-hegemónico. La primera, porque
incentiva al desarrollo del pensamiento crítico y opositor a la hegemonía
dominante del sistema capitalista. Segundo el hip hop siempre ha tenido, desde
sus inicios, una postura contracultural que proviene de las poblaciones
97
marginadas, al rescatar la cultura de las raíces africanas e indígenas,
remontándose todo esto desde los tiempos de la colonización en América.
Tercero, el hip hop nos permite convertirnos en sujetos conocedores de
nuestras realidades y condiciones como oprimidos. Finalmente, como cuarta
característica, se posiciona como un movimiento antagónico a la industria
musical que nos impone música mainstrean y comercial, visibilizando como el
hip hop lucha desde lo underground y desde los oprimidos. Los sujetos
oprimidos resisten a través de preservación y la expansión de su cultura a las
siguientes generaciones, pese al poder hegemónico dominante de las elites.
Lo más increíble es poder observar como el hip hop se adhiere y se empodera
de las diferentes luchas, de diferentes partes del mundo y como estos a su vez
se identifican con el hip hop. Es así como comienza a formarse o a convertirse
el hip hop en una herramienta de organización y de lucha, de quienes ahora se
identifican con esta cultura. A su vez toma y se complementa ahora con una
nueva imagen y una nueva identidad cultural, de esta forma se retroalimenta,
volviéndola a un culturalmente hablando, más rica y diversa que antes, sin
dejar a un lado su postura antagónica con la Hegemonía cultural Domínate.
El hip hop es un medio de expresión y una forma organizativa contracultural.
En este aspecto lo pudimos verificar con los diferentes colectivos que
entrevistamos, que gran parte de ellos tenían una postura antagónica y des-
colonial frente a la hegemonía global contemporánea, expresándolos a través
del hip hop, sus vivencias y realidades como oprimidos y marginales.
El impacto que tiene el hip hop en el Ecuador, es que logra involucra a los
artistas y jóvenes a las luchas sociales. Esto se evidencia desde su trabajo
popular en los diferentes barrios de Guayaquil, Quito y Santo Domingo de los
98
Tsachilas, como es evidenciado en nuestro trabajo de campo. Desde sus
letras, líricas y procesos organizativos fomenta una educación contra
hegemónica y un pensamiento crítico.
El hecho es que el hip hop tiene en su esencia la parte organizativa y
contracultural de forma natural, sin importar el lugar y la época que nos
ubiquemos, lo que importa es que es una herramienta de trasformación social,
que muchas organizaciones populares hoy en día ven su potencial
organizativo. Ante todo, por el contexto histórico, sociopolítico que ha venido
formándose desde sus inicios, pese a que desde la Industria Cultural se haya
tratado coartar y extinguir esa esencia organizativa contracultural y popular.
Hoy día vemos como cada día nacen más respuestas organizativas desde esta
cultura que crea contra-hegemonía desde las clases populares, con un enfoque
descolonizador para no ser homogéneos a la cultura occidental sino críticos
ante ella, al momento de crear su propuesta cultural.
ii
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Entrevistador)
vi
ANEXOS
Anexo 1
ENTREVISTA A LOS COLECTIVOS DE HIP HOP
PREGUNTAS PARA LOS MIEMBROS DE LOS COLECTIVOS DE HIP HOP
1. CUENTEME COMO FUE SUS INICIOS EN EL HIP HOP.
2. QUE ELEMENTOS DEL HIP HOP LE ATRAYERON.
3. ME PODRIA EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS, PRACTICAS QUE
TENGAN EN COMUN EL HIP HOP.
4. ESTA DEACUERDO QUE EL HIP HOP SE ESTABLESCA COMO UN
MOVIMIENTO CULTURAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL.
5. CREEN QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO
SOCIAL.
6. SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIO COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE LAS PANDILLAS, ENTONCES PORQUE EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATISADOS COMO PANDILLEROS.
7. CUALES FUERON SUS INICIO COMO ORGANIZACIÓN.
8. CUALES SON SUS OBJETIVOS DE SU ORGANIZACIÓN
9. COMO SE HALLA CONFORMADO SU ORGANIZACIÓN.
10. QUE VISION TIENEN DEL HIP HOP EN SU ORGANIZACIÓN.
11. QUE ACTIVIDADES REALIZAN COMO ORGANIZACIÓN.
12. CUALES ES EL MECANISMO PARA FINANCIARSE.
13. CUALES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTATARIAS DENTRO DEL HIP
HOP
vii
14. COMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN.
15. COMO ES SU RELACION CON LOS DEMAS COLECTIVOS
16. CUAL SERIA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERIAN ENFOCARSE TODOS
LOS QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA.
viii
Anexo 2
PREGUNTAS Y RESPUESTA DE LA ORGANIZACIÓN DE QUITO
ENTREVISTA A RADIPKAL DEL FRENTE DE HIP HOP RAP RESISTENCIA
1 ¿CUENTEME COMO FUE SUS INICIOS EN EL HIP HOP?
Dentro del hip hop me inmiscuí cuando tenía unos 13 años que empecé a investigar
sobre esta cultura tan amplia donde había música y también elementos de vestimenta,
códigos culturales, etc. Conocí a alguna gente e hicimos un grupo de hip hop con
unas panas del barrio; después me metí más en la cultura y llegué a conocer sus
cinco elementos.
2 ¿QUE ELEMENTOS DEL HIP HOP LE ATRAYERON?
Lo primero que me atrajo de la cultura fue el rap, la música del hip hop.
3 ¿ME PODRIA EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS, PRACTICAS QUE
TENGAN EN COMUN EL HIP HOP?
No comprendo la pregunta, quieres decir que si tiene ideología pues considero que sí,
porque todo tiene ideología, una cosa es que si está alineada al sistema o es contraria
al sistema. Y el hip hop debe ser contraria al sistema.
4 ¿ESTA DEACUERDO QUE EL HIP HOP SE ESTABLESCA COMO UN
MOVIMIENTO CULTUTAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL?
Un movimiento cultural ya es, hay varia gente que sigue la cultura hip hop y está
dentro de ella alrededor del mundo; como forma de organización social sería lo mejor
ix
que se desarrolle, para poder reclamar también aspectos políticos a través del mismo
y usarlo como arma para el cambio.
5 ¿CREEN QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO
SOCIAL?
Claro que sí, lo ha sido en varias partes del mundo. La cultura, al encontrarse dentro
de la superestructura social no es el elemento decisivo que cambiará la sociedad,
pero influye mucho en la ideología y comportamiento de las personas.
6 ¿SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIO COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE LAS PANDILLAS, ENTONCES PORQUE EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATISADOS COMO PANDILLEROS?
Creo que surgió como alternativa para unir pandillas hacia un fin de ser escuchados y
respetados en la sociedad. El hip hop siempre ha tenido que ver con la calle, los
códigos callejeros y las representaciones urbanas, a lo que se suma la ropa ancha y
la manera de actuar. Yo no veo como malo que sea catalogado alguien como
pandillero, quien debería cambiar la concepción es el resto de la sociedad que tildan a
un muchacho de “malo” por ser pandillero.
La pandilla también es una forma de organización y no siempre es negativa.
7 ¿CUALES FUERON SUS INICIO COMO ORGANIZACIÓN?
En el 2012 nos juntamos algunos raperos y creamos el Frente de Hip Hop Rap
Resistencia con un concierto en el sur de Quito y trabajo en barrios sobre la cultura
hip hop.
8 ¿CUALES SON SUS OBJETIVOS DE SU ORGANIZACIÓN?
x
Aportar a la lucha revolucionaria del país a través de la cultura hip hop, porque ésta es
un arma.
9 ¿COMO SE HALLA CONFORMADO SU ORGANIZACIÓN?
Por miembros que tienen trabajo popular además de manejar algún elemento del hip
hop, quienes nos reunimos y ponemos en marcha ciertas situaciones.
10 ¿QUE VISION TIENEN DEL HIP HOP EN SU ORGANIZACIÓN?
Que es una cultura que debe aportar a la lucha revolucionaria del país y del mundo
entero, porque nace de las bases explotadas y oprimidas y éstas deben organizarse.
11 ¿QUE ACTIVIDADES REALIZAN COMO ORGANIZACIÓN?
Talleres populares en barrios, producción musical, eventos dentro de la escena de los
cinco elementos del hip hop, entre otras actividades.
12 ¿CUALES ES EL MECANISMO PARA FINANCIARSE?
La autogestión es nuestro mecanismo inquebrantable.
13 ¿CUALES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTATARIAS DENTRO DEL HIP
HOP?
2pac, Immortal Technique, Pablo Hasel, Valtonyc, Public Enemy, Last Poets, Dead
Prez, Afrika Bambaata, dentro de lo musical.
14 ¿COMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN??
xi
La lucha y el activismo que tenían esos raperos específicamente me influenció a mí a
ver el hip hop de una manera diferente, pensar que a través de la música y la cultura
también podemos cambiar o aportar nuestro grano de arena para una mejor sociedad.
15 ¿COMO ES SU RELACION CON LOS DEMAS COLECTIVOS?
Tenemos una relación de amistad y respeto con la mayoría de colectivos de hip hop.
Pero trabajamos exclusivamente con las organizaciones del Bloque Proletario y
Vientos del Pueblo, que es una organización de organizaciones, como son Natura
Insurrecta, Sublevo y Luna Roja.
Rechazamos a toda organización que trabaje o se vincule con cualquier ente del
estado.
16 ¿CUAL SERIA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERIAN ENFOCARSE TODOS LOS
QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA?
En intentar aportar desde cualquier trinchera al desarrollo de la lucha revolucionaria
en el país y en el mundo, atacar y cambiar el sistema social desigual y explotador que
vivimos.
xii
PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ORGANIZACIÓNES EN QUITO
ENTREVISTA A DE ANDRES SAPIN DE LA COMUNIDAD HIP HOP E
INSURAPCION
Aquí estamos con Sapin el miembro de lo que fue la Comunidad Hip Hop y también
de la organización de Insurapcion venimos aquí a hacerle la entrevista acerca del hip
hop como organización social y de lucha bueno y entonces comenzaremos con la
entrevista preguntando lo más primordial lo más básico la primera pregunta con
nuestro entrevistado es.
1 ¿CUÉNTAME CÓMO FUERON TUS INICIOS EN EL HIP HOP?
Bueno primero saludarte agradecerte por el espacio y contarte un poco, yo comienzo
a hacer hip hop el año 97 en San Carlos que es un barrio al norte de Quito en el
parque ingles con otros compañeros que hacíamos skate y más bien fue una un
momento de adolescencia de pre adolescencia donde más bien fue una cuestión de
desahogo y también vínculo a problemáticas de calle yo siento que ese tiempo con un
medio donde había marihuana, alcohol, problemas hermanos que están en el mayor
problemas sociales económicos que yo inmiscuirse en una problemática. Y a partir de
ello también el hip hop fue como una herramienta para decir unas cosas no y ahí fue
que tuve una conexión con un compañero llamado nariz en San Carlos y
posteriormente a dos balas que era el grupo que estuve en activo desde el año 97 ese
fue el inicio, fue como una segunda generación de hip hop aquí en Quito.
2 ¿QUÉ ELEMENTOS DEL HIP HOP FUERON LOS QUE TE ATRAJERON?
Primero fue el rap, como el hecho de rapear de cantar, el grafiti también óseo creo
que fueron los dos los que a mí me llamaron el hecho de ripear, frestalear compartir el
hecho de comenzar a filmar la ciudad y ver lo que estaba pasando en el movimiento
xiii
en Quito que comenzaban algunos a filmar a hacerse ver a rallar y yo también a
fotografiar un poco, entonces fueron el elemento del rap y del grafiti
¿CUÁL SERÍA TU FUERTE?
Yo creo que el rap fue el elemento que yo utilice, pero el que me mantiene hasta
ahora muy vinculado al hip hop es el grafiti es el que yo más le he fotografiado le
investigado el que más me ata no, pero en realidad son todos los cuatro elementos y
se habla el quinto elemento el conocimiento que es un aporte nuevo, pero también si
me siente el break y el dj fue algo que me movió mucho.
3 ¿ME PODRÍAS EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS Y PRÁCTICAS QUE
TENGA EN COMÚN EL HIP HOP?
¿ÓSEA EL HIP HOP TIENE UNA IDEOLOGÍA EN SÍ?
Yo te podría decir que no hay una ideología determinada dentro del hip hop ósea una
ideología política si te refieres no, más bien yo creo que es una manifestación
contracultural Juvenil y adolescente Juvenil y adulta también que nace de la rebeldía
propia del ser humano por hacerse el ser por decir en un mundo donde realmente no
existen los recursos especialmente para jóvenes de hermanos y hermanas de
sectores periféricos o sectores que no han tenido un exceso económico o de
educación son herramientas que surgen de la necesidad de hablar de decir no es la
rebeldía implícita no pero no habría yo digo una concepción ideológica política desde
el inicio si bien es cierto hay un Nueva York se nace a partir de los derechos civiles
afroamericanos del pueblo negro estadunidense que reivindica espacios Malcom X,
las Panteras Negras jóvenes que recogen ese pensamiento y crea en el hip hop ósea
que crean esa manera de hacerse ver y de ser alguien en el mundo sin recursos
económicos sin acceso a educación y transforman y que también luchan con eso no
pero también hay otros sectores que crearon el hip hop desde la fiesta también desde
xiv
el reinventarse desde el reinventar la música reventar los vinilos de mezclar eso no
crece movimiento desde varias pensamientos de varios sectores suyos no lo definiría
como desde una concepción ideológica política por decirlo así pero sí desde una
acción de rebeldía de acción contestataria y de ahí ha ido creciendo poco a poco
¿Y CULTURAL?
Por supuesto, efecto tiene una concepción cultural si por supuesto no, en efecto tiene
una concepción natural, una práctica que está desarrollada en varios lugares del
mundo en todos los países del mundo seguro en cada rincón que ha sido expandida
practicas particulares herramientas técnicas leguajes propios, es calificado con una
cultura para mí en lo personal no como una subcultura es una manifestación cultural
amplia que tiene un montón de particularidades que son únicas en eso el grafiti la
pintura recrear la música con el dj inventar métrica lírica a través de las rimas es
propio de una manifestación cultural de una manifestación cultural.
4 ¿ESTÁS DE ACUERDO QUE EL HIP HOP SE ESTABLEZCA COMO UN
MOVIMIENTO CULTURAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL?
Hay ya viene una cuestión particular de que de que hemos asumido esta herramienta
en algún momento de la vida o la seguimos otras maneras por ejemplo ahorita yo en
el audiovisual algunas otras manifestaciones, yo sí las tomo como una posición
ideológicas como una herramienta que acompaña movimientos sociales que
acompaña movimientos políticos de base no partidarios en lo personal y concibo qué
es posible postular una organización organizarse a través del hip hop o sea es la
lengua es la voz de los sectores periféricos de los sectores populares no totalmente
pero en la gran mayoría de aquellas necesidades económicas de su gente entonces
muy necesario la conciencia dentro de muchos jóvenes que hacen rap que hacen
xv
otras manifestaciones de cultura popular para organizarse entre aquellos que están
jodidos de aquellos que ven la necesidad para poder proponer soluciones de sus
barrios solucionan sus comunidades pero también a través de la organización, y de la
conciencia generar movimiento social para la transformación política de nuestro país y
nuestro continente y por qué no del mundo pero de a poco a poco desde el barrio
desde la comunidad en toses sin duda alguna tiene el hip hop la posibilidad de
articularse como fuerza social no de acompañamiento especialmente a otros
movimientos no pueden ser sindicales puede ser juntas barrio pueden ser de tus
propios vecinos no como una música que les acompañe su reinserción social, pero
también que los jóvenes organicen qué es más complicado pero sin duda en América
Latina y el mundo hay experiencias muy muy bonitas y muy a nivel de
organización como en Perú, Venezuela, Bolivia.
5 ¿CREES QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO
SOCIAL?
El hip hop puede ser una herramienta de cambio social a través de la lírica por
ejemplo del rap un rap consiente enterado de la situación del mundo de los causantes
de la desigualdad económica de cómo se maneja la geopolítica el mundo de cómo es
causada la miseria la falta de espacios se escriba a través de estas canciones de este
conocimiento y se comparta al mundo se comparta en la radio en tus cd se comparta
en conciertos se comparta en tu barrio esa misma información ese mismo
conocimiento logra ser un agente de transformación social en tu barrio, continente,
país y en el mundo eso es lo más cercano a ser una organización hip hop
organización política es más complicado porque requiere de una conciencia ideología
hay sí pero el hecho que atreves de tus canciones como individuo como tu grupo
como colectivo sobre el conocimiento que existe en libros en la historia o en tu propia
xvi
realidad cotidiana es más fácil es as sencillo es ir y rapear, y si rapeas con conciencia
puedes emitir ese mensaje y eso puede transformar una vida o puede transformar mil
vidas o un país o un continente por eso yo considero que por supuesto el rap y el hip
hop son herramientas de trasformación social el grafiti es más complicado ósea el
grafiti es un revulsivo es un síntoma que está presente en las calles, la firma de los
jóvenes de sectores populares de sectores periféricos.
6 ¿SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIO COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE PANDILLAS, ENTONCES PORQUE EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATIZADOS COMO PANDILLEROS?
Claro crees que puede ser fueron bombardeados por drogas por el interés del
gobierno y del estado norteamericano y del sistema para bloquear aquello de brindar
apoyo, insertar droga, el insertar violencia en el Bronx y eso tiene un montón de
problemáticas sociales de enfrentamientos callejeros esa propia rebeldía y esa propia
furia de los hombres entonces nacen esas pandillas pero también hacen gente como
Afrika Bambaataa exponentes del hip hop de ese tiempo por ejemplo ya entra el break
dance no está estos jóvenes que bailan en círculos como éste enfrentándose de ósea
crean una nueva manera surge 88 jóvenes del baile a través de movimientos crea una
nueva manera de solucionar sus problemas de enfrentarse 88 jóvenes con través del
baile a través de movimientos.
7 ¿CUÁLES FUERON SUS INICIOS COMO ORGANIZACIÓN?
Ahí está la que era a la embajada de estados unidos, ahí fue donde se hizo el primer
festival contra el imperialismo. aquí está Sapin sigue contando acerca de la
Insurrapción, la experiencia de ella, ya un poco para cerrar esto sobre la Comunidad
Hip Hop yo me separo por cuestiones personales, también como no había una
xvii
concepción ideológica de parte de los demás también yo sentía que yo jalaba todo en
lo político entonces me separo en el 2006, ellos siguen hasta 2011, pero siguen
haciendo ciertas cosas políticas, pero más culturales, y en el año 2008 con otros
chicos formamos el colectivo Insurrección.
Qué ese si ya era un colectivo de hip hop revolución, de hip hop más político que
nosotros teníamos grupos de formación de lectura sobre la realidad en américa latina
sobre la historia política américa latina del mundo un proceso de formación tratamos
de publicar revistas de publicar videos de hacer festivales.
Y lamentablemente yo creo que la falta de claridad del mecanismo de deformación o
de tener una organización o de sostenibilidad pero también una pedagogía de
formación hizo que no se sostenga la organización a la final yo entendí que yo estaba
jalando también a estos jóvenes que yo como que estaba a sosteniendo y era algo
que no se pudo o mantener a largo plazo entonces se terminó en el año 2010 con el
último festival contra el imperialismo y la guerra una revista Barrio 593 saco un
especial Hip Hop Revolución se hizo varios trabajos.
Pero lo bueno yo veo ahora y digo ponte especies como Rap Resistencia u otros
compañeros ustedes mismos vos que están con otra herramienta de ideológica no,
con un sustento u organizativo más profundo, con enfoque comunitario en los barrios
de formación política nuevas generaciones de continuidad digamos de una
experiencia de hip hop político.
Como se da en otros países yo pienso no personal que aquí que puede acompañar
movimiento social puede acompañar de barrios movimientos de masas.
Tal vez no sea un agente de cambio y de transformación el mismo hecho de hacer hip
hop ideológico pero sí es un herramienta de amplificación de acompañamiento como
te decía a otros procesos y eso es lo que creo es lo importante como te decía
terminaron esos dos procesos organizativos pero afortunadamente mucha gente que
xviii
continúa pero yo creo que no es la mayoría dentro del hip hop y lamentable te
estamos bombardeados por el mercado por estados unidos por las redes sociales y
es un hip hop mucho más light mucho más arcare o más maloso que deja de lado el
hecho de que tu gente tu barrio y eso sería no, claro y bueno.
¿ALGÚN REFERENTE, ALGÚN GRUPO QUE EN ESE ENTONCES TUVO
POSTURAS DEL HIP HOP COMO UNA MANIFESTACIÓN POPULAR EL CUAL
NOS PODRÍAS NOMBRAR?
A ver en ese tiempo habría que sé yo haber grupos bueno mugre sur estaba, estaba
en Dos Balas y creo que la Comunidad del Hip Hop sería más bien como un grupo en
general que hacía un intento de hacer hip hop político de hacer hip hop ideológico
pero con los compilados que era frente al imperio otros discos ahí se hizo como una
conjunción de varios grupos que se politizaron que escribieron hip hop más
consciente en ese tiempo las tribus Sayer otro grupo que hacía un poco hip hop más
social la Sierra Maestra también el Fuzer otra gente que hacia hip hop político y
Tzantza Matantza desde el inicio un grupo que hacia hip hop social desde primera
generación pero no lo hacía como un hip hop más consciente pero más bien un hip
hop intuitivo rebelde como te decía.
8 ¿CUÁLES SON LOS OBJETIVOS DE SU ORGANIZACIÓN?
¿O EN ESTE CASO CUALES ERAN TUS OBJETIVOS DE LA COMUNIDAD HIP-
HOP, DE LA INSURRECCIÓN EN ESE ENTONCES QUE EXISTIÓ?
Bueno en ese tiempo de la Comunidad Hip Hop tenía como objetivo el hecho de
fomentar el movimiento hip hop ósea hacer crecer porque no habían espacios
hablamos del año 2004, 2005 no es que habían tantos festivales, no habían
momentos uno los objetivos era reunirse entre varios grupos para generar espacios
xix
auto gestionado con auspicios de lograr hacer festivales de lograr hacer foros de
lograr hacer publicaciones asociaron guerreros se intentó hacer una revista de la
Comunidad Hip Hop luego tenían objetivos políticos en contra del imperialismo y la
guerra, contra el TLC, pero fueron el objetivos esporádicos.
Insurrección si buscaba el hecho de formar políticamente a los jóvenes eso se
buscaba a través del hip hop estudiar, escribir de la historia américa latina de historia
de los movimientos en el mundo y eso fue un objetivo creo que se cumplió en algunas
medidas de publicar y hacer festivales, pero se vio truncada por ya te digo varios
factores que no permitieron que la organización se sostenga.
9 ¿CÓMO SE HALLABA CONFORMADA LA ORGANIZACIÓN EN LA PARTE
ESTRUCTURAL?
La Comunidad Hip Hop era chistoso porque se maneja como presidencia,
vicepresidencia, secretaría en una forma vertical pero era más asamblearias también
las decisiones si bien había una direccionaban direcciones asamblearias pero no
había una claridad cómo te digo organizacional como hay en otros frentes otras
direcciones ahora en la actualidad que está muy bien yo creo que es mucho más
importante una concepción más vertical ósea para poder tener un alcance y una
trascendencia o habrá otras veces horizontales que también tengan éxito o no pero en
ese tiempo y especialmente la comunidad tal vez era esta cuestión de dirección pero
fungía como dirección no era una dirección política era alguien que organizaba la
cuestión pero éramos varios que estábamos también asamblearia mente pero no
había una concepción organizativa tal vez ese fue el error insurrección del mismo
modo era una cuestión más más horizontal o sea no había una dirección política en
una dirección y ni siquiera organizativa yo creo que también fueron falencias.
xx
En Insurapcion yo sostenía yo jalaba, pero se decidían las decisiones colectivas
todos, pero en la comunidad que fue mucho más fuerte tal vez faltaba una concepción
más estructural, pero eso yo creo que se va dando ya ahora en experiencias políticas
ideológicas que está muy bien que haya una dirección política una cabeza que
acompañe y dirija, pero también está bien que haya una unas bases que vaya en
refrescando y nutriendo la organización.
10 ¿QUÉ VISIÓN TENÍAN DE ÉL HIP-HOP EN SU ORGANIZACIÓN?
La Comunidad Hip Hop tenía yo como te digo una visión cultural e Insurapcion tenía
una visión política no tan definida ideológicamente, pero esa eran las dos diferencias
con esas organizaciones que estuve o qué conforme y si eso sería la visión.
La Comunidad Hip Hop tubo un tiempo que tuvo una visión política pero no era su
totalidad fue una temporada y no era una concepción política total.
11 ¿QUÉ ACTIVIDADES ERA LA QUE REALIZABAN COMO ORGANIZACIÓN?
Ya la Comunidad Hip Hop, o sea hizo sus festivales masivos de música Frente al
Imperio¨ se hizo varios que fueron los pioneros se hizo dos festivales nacionales de
graffiti que fueron los pioneros 2005, 2006 2007 y que en ese tiempo no existía el
festival aún se hizo el foro del hip hop aquí en la Casa de Cultura en el 2006 que era
más bien para debatir los elementos para debatir la temática siempre había
concesiones sociales, pero no tan políticas no había unas posiciones más fuertes.
Se hizo publicaciones como fanzine, se hicieron como seis discos siete discos,
insurrección hizo una revista un disco y varios foros conversatorios y programas de
radio teníamos lazos en una radio FM, que era un programa que estábamos en radio
La Luna.
xxi
Entonces era como hacer digamos que gestión a través de la de la de la organización
yo creo que también un error o no sé o aprendizaje viendo a lo largo otras menciones
ahorita es el hecho de hacer trabajo de barrio de hacer trabajo ideológico creo que
eso que nos faltó mucho no y no se hizo más bien se hicieron eventos publicaciones y
quedó ahí queda la historia, pero no se trascendió una herramienta de formación
política o de formación de jóvenes.
12 ¿CUÁL ERAN LOS MECANISMOS PARA FINANCIARSE TODAS LAS
ACTIVIDADES QUE HACÍAN?
Era autogestión en la medida que había un aporte económico de cada integrante de la
Comunidad Hip Hop, pero no recuerdo si era mensual o semanal y luego también se
vendían camisetas se cobraban entrada a los eventos y se aportaba de cada uno no
yo creo que esta medida era la forma de financiar igual.
En Insurapcion del mismo modo aportes mensuales multas de las reuniones, pero yo
creo que sería tal vez el factor esencial o uno los factores esenciales que determinan
que no se sostenga la organización el hecho de no encontrar una opción acertada de
sostenibilidad económico esos eran los mecanismos de aportes personales de
deportes individuales y de autogestión mínimas de ventas pero que no logran
sostenerlas.
13 ¿CUÁLES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTARÍAS DENTRO DEL HIP HOP
QUE TU TENGAS?
Yo creo que en ese tiempo sea de América Latina en el 2005 había como sea oíamos
mucha Actitud María Marta, Immortal Technique, oíamos mucho siempre es Zona
Marginal de Colombia, y también Gotas de Rap también tenía contenido social y
político sin tener una efervescencia una posición ideológica no, la misma La Etnnia
xxii
que denunciaba socialmente lo que estaban viendo luego también discos muy gangs
también no, pero yo creo que había, y este al año del 2005 una serie de grupos en
todo el continente, la Séptima Raza de Venezuela y había varios grupos había como
una efervescencia de hip hop revolución en América Latina, en esos años que para mí
también tiene paralelismo con los procesos sociales en pasaban en Ecuador,
Venezuela, Bolivia y cuba como efervescencia o esperanza de un movimiento
progresista pero había varios grupos que hacían mucho hip hop y lo sacaban había la
página Hip Hop Revolución, que era una plataforma para conocer todos los grupos en
todo el mundo de América Latina y del mundo, y era increíble, había grupos de rap de
Portugal que era fuerte y se conoce gracias a la página y todo eso pues fue cayendo,
fue disolviéndose y yo creo que mucha gente está dedica a hacer su trabajo en varios
trabajos en otro espacio no sé si con el hip hop pero políticamente muchos siguen.
¿YA PERO APARTE DE LOS QUE LOS RAPEROS ALGUNA ORGANIZACIÓN
QUE LA HAYAN TOMADO COMO COMO EXPERIENCIA COMO EJEMPLO?
En lo personal no teníamos una referencia creo que se oía de Venezuela claro la
batuta cosas populares y tradiciones urbanas sabíamos de Hiphoplogía de Chile
sabíamos lo que pasaba en el colectivo Hip Hop revolución de Venezuela no
sabíamos su manera de organizarse, no sabíamos su manera de gestionar pero era
un referente de organizaciones creo que eso también nos impulsaba decíamos si ellos
pueden nosotros también, pero claro creo que hay una carencia de conocimiento
organizativo y hay en lo individual habrá muchos ejemplos de organización para mí en
lo personal movimiento bolivariano en Venezuela, formación política individual pero
como organización era más bien mirar otras muchas experiencias y ver con esperanza
pero no teníamos una herramienta de formación por ejemplo.
xxiii
14 ¿CÓMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN?
Bueno es un poco lo que te decía no, o sea yo creo que el estar oyendo hip hop
revolución en ese tiempo mucho está recibiendo información el hecho de haber ido al
festival del 2005 de la cumbre mundial de Hip Hop Revolución en Venezuela, nutria,
se traía información o el hip hop traía ese impulso de escucharlo y de hacer hip hop
consciente como una efervescencia eso estaba en ese tiempo pero cuando se
disuelve como qué se difumina y se va pero creo que el hecho de estar escuchando
esa música en ese tiempo nos impulsaba, nos daba fuerza creo que ahora lo mismo
no gente que sigue haciendo hip hop político le impulsará a otra gente para seguir
organizados seguir escribiendo con conciencia.
15 ¿CÓMO ES SU RELACIÓN CON LOS DEMÁS COLECTIVOS?
Esto es muy importante en el 2005 cuando hacemos el festival antimperialista habían
otras organizaciones en ese tiempo había indi-media y otros movimientos punkeros,
movimientos sociales de jóvenes como Quito Raymi que no era de hip hop pero
nosotros nos vinculaba especialmente la lucha contra el TLC por ejemplo en el 2005,
2006 como habían otros movimientos de joven de la ciudad que estaban contra el
tratado de libre comercio de estados unidos veían lo que nosotros hacíamos y
nosotros veíamos lo ellos hacían y nos juntamos como varias experiencias de jóvenes
lamentablemente tampoco fueron orgánica ni ideológicas.
16 ¿CUÁL SERÍA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERÍAN ENFOCARSE TODOS LOS
QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA?
Mi respuesta seria en primera instancia que no todos deberían enfocarse en una
misma lucha, en la cultura de hip hop hay varios estilos de músicas, varias posiciones
xxiv
frente a la vida, frente a la política y frente a sin números de temas. pienso que un
sinónimo común que engloba a la gran mayoría de actores y actrices de la cultura del
hip hop es una marginalidad económica y un sistema excluyente y en caso de las
posiciones de la música contestataria del hip hop, más allá de tener un discurso
político evidente tiene una posición digamos de denuncia de su propia continuidad
social, económico, territorio, a los barrios de las problemáticas urbanas.
Diría en general que un parámetro de reivindicación de la cultura hip hop debería ser
por las transformación de sus propias realidades en sus comunidades, barrios y como
no en su propia música lamentablemente hay mucha influencia , comercial extranjera,
mediática, económica que tergiversa un poquito esta herramienta del hip hop que
podría ser para así llegar conocimiento y la realidad de cada barrio y de cada gente
que vive la cultura hip hop a otras personas, y evidenciar que es una cultura con
mucho valores en los jóvenes y para muchas gente más allá en los medios o cierto
líderes de opiniones y en general es por así llegar su voz y hacerse escuchar su
realidad.
xxv
PREGUNTAS Y RESPUESTA DE LA ORGANIZACIÓN DE SANTO DOMINGO
ENTREVISTA A FAIVER DEL MOVIMIENTO HIP HOP DE SANTO DOMINGO
1 ¿CUENTEME COMO FUE SUS INICIOS EN EL HIP HOP?
Mis inicios en el hip hop, fue por la búsqueda de mis identidades saber expresar algo
y que en ese momento me nacía hacer y que en el tiempo de juventud me llevo a
encontrarme con sí mismo a través del hip hop y me impacto en ver sus expresiones y
so llevo en mi porque buscaba como desahogarme mi rebeldía y a lo mejor de las
expresiones y se fundamentó en mí que se convirtió en mi estilo de vida
2 ¿QUE ELEMENTOS DEL HIP HOP LE ATRAYERON?
Bueno mi influencia el grafiti que me impacto mucho mi primer elemento que aprendí
del movimiento hip hop, luego fui desarrollando lo que fue el MC el que canta estas
fueron mis dos expresiones dentro del movimiento del hip hop.
Todas las artes que están dentro del hip hop las he practicado, pero con las que me
identificado es con el grafiti y el MC y que desde esa fecha lo llevo y gracias a eso me
ha dado la fuerza de ser quien soy y que me representan full y que me han hecho una
mejor persona crítico y auto crítico y consiente de que me ha dado identidad y
respeto, ante todo.
3 ¿ME PODRIA EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS, PRACTICAS QUE
TENGAN EN COMUN EL HIP HOP?
el hip hop se fue fundamentando desde muchos años atrás desde los 60s, 70s, 80s,
se fue fundamentando y cada elemento se fue desarrollando y se extendió y todo fue
por la lucha del hip hop mismo ya que salieron muchos artistas en diferentes
mentalidades.
xxvi
4 ¿ESTA DEACUERDO QUE EL HIP HOP SE ESTABLESCA COMO UN
MOVIMIENTO CULTUTAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL?
El hip hop desde sus principios es una lucha social ya que nacen los pensamientos
por la explotación mismo, migración de una sociedad y de allí nace la indignación a
través de eso, el hip hop es una herramienta de clase.
5 ¿CREEN QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO
SOCIAL?
El hip hop es una herramienta social que a muchos jóvenes les ayuda a desarrollar
intelectualmente a través de sus expresiones y cada día va educando a las personas,
es una herramienta de transformación social la escogemos así nazca del barrio o de
los lugares iconitos ya que nace con la sabiduría de aportar y ensenar buscando el
verdadero camino como sociedad y como no como ser humano, amamos la paz y es
una herramienta de transformación social.
6 ¿SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIO COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE LAS PANDILLAS, ENTONCES PORQUE EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATISADOS COMO PANDILLEROS?
El hip hop es una herramienta social que a muchos jóvenes les ayuda a desarrollar
intelectualmente, a través de sus expresiones y cada día va educando a las personas
ya que es una herramienta de transformación social y que la escogemos, aunque
nazca del barrio y aportan el verdadero camino como sociedad y como seres
humanos.
7 ¿CUALES FUERON SUS INICIO COMO ORGANIZACIÓN?
xxvii
Nuestros inicios como organización fueron como 12 años atrás, nos iniciamos con
seis integrante luego se fue formando a llegar como cien integrante en la
organización, luego fueron buscando su propia aspiraciones pero siguen conectado al
movimiento, luego ingresan nuevos elementos con la idea de trabajar en algunos
frentes para impulsar en lo que creíamos que era el arte, luego llegaron otros frente y
se formó un solo movimiento y así se formó para que siga formando esta organización
en Santo Domingo, así estamos para fomentar los frente en plaza y así llevar frente y
demostrar los cinco elementos en la organización sobre el hip hop.
8 ¿CUALES SON SUS OBJETIVOS DE SU ORGANIZACIÓN?
Por la luchan constante de líderes y el objetivo era de saber que nos escuchen y
aprender más y de no ser un títere de la sociedad o sistema y llegar hacer diferencias
y sentirse identificado y saber los conceptos de lo que es cultura desarrollar para
formar un liderazgo.
9 ¿COMO SE HALLA CONFORMADO SU ORGANIZACIÓN?
Se formó por la lucha de líderes, y bueno muchos de nuestros miembros también son
parte del Partido Comunista Ecuatoriano.
10 ¿QUE VISION TIENEN DEL HIP HOP EN SU ORGANIZACIÓN?
La clara visión es seguir aportando al pensamiento a la esencia que significa el hip
hop, la visión de los jóvenes y adultos es que tengan una herramienta de cambio, y
que tenga la actitud al día y que sea frontal por lo que escucha y ve y corrija viendo lo
que está mal a lo bien. La nueva visión hacia el futuro que la nueva generación siga
aportando en el campo en el que se ha desarrollado como el conocimiento el que
xxviii
hace falta y estructural la liberación económica y saber que representamos a un
pueblo.
11 ¿QUE ACTIVIDADES REALIZAN COMO ORGANIZACIÓN?
En las actividades implementamos cada vez las mejores herramientas para que así
llegue el mensaje a través de los festivales, foros de las expresiones y estamos
activos con dinero y sin dinero, con música o sin música, apoyo y sin apoyo ya que
seguimos el camino de la transformación allá o no allá y esto sirve para la juventud
para que se motive ya que el hip hop ha traspasado frontera y quedando línea en cual
espacio y viene haciendo un aporte fundamental principalmente a la juventud.
12 ¿CUALES ES EL MECANISMO PARA FINANCIARSE?
Bueno el mecanismo es si no tenemos, ya que todo lo que hacemos es de corazón,
conciencia y de causa, y cuando tenemos que aportar, aportamos con nuestro
intelecto, nuestra forma.
Si pienso que es hora que la cultura también se desarrolle en el aspecto de como auto
desfinanciarse nuestra expresiones, pero cuando te quieren ayudar te quieren
imponer cosas que afecta los principios de los que hacemos el hip hop , en los
festivales que se organiza también ayuda a fomentar en lo que es en la cultura ,
también en el colectivo tenemos esa visión emprendimiento y enfoque y de la
liberación económica, así que nuestro financiamiento es allá o no allá lo hacemos así
sea en la calle, en los festivales en donde nos encontremos así tenemos un hip hop
para debatir ideas que pueden servir a nuestra sociedad.
13 ¿CUALES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTATARIAS DENTRO DEL HIP
HOP?
xxix
Estamos dominados por elites en este mundo, un sistema que siempre nos ha
manipulado y es solo algo directo en Ecuador, 20 familias son las que se financian de
todo un presupuesto que maneja un presupuesto que se llama Ecuador y es injusto
que allá esas diferencias abismales que 20 familia sean las dueñas de un territorio,
mientras que millones de familias están padeciendo y careciendo de cosas.
Siempre decirle las verdades ya sea en la calle, a un político que esté haciendo las
cosas mal en nuestra sociedad y nuestro punto siempre va hacer contestatario,
rebelde.
14 ¿COMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN?
Se lo va adquiriendo en el transcurso en el camino cuando te metes en el tema de
visionario en lo de hip hop y del mundo ya que el hip hop te va dando ese
conocimiento ya sea en la madurez que vas creciendo, y así el hip hop nace de estos
barrios porque es donde tú vives las propias discriminaciones de tu propio estado y
que préstamos el futuro a u opinar.
15 ¿COMO ES SU RELACION CON LOS DEMAS COLECTIVOS?
cada día seba aumentado y poco a poco vamos dejando los malos hábitos, de no
organizarse y va aumentado cada día el pensamiento de lucha y la única verdadera
lucha que se lleva a eso es organizándonos y siendo tolerante con otros grupos que
vienen desarrollando sus expresiones, pienso que Ecuador poco a poco va haciendo
del movimiento una fuerza.
Y creo que también se va notando que está creciendo cada día más, los colectivos
tienen una grande responsabilidad de conllevar el arte de cómo se debe, vemos
grupos que lo lleven de punto artístico, fama. pero sabemos que en el proceso irán
xxx
entendiendo cual es la verdadera visión y misión de lo que significa el hip hop ya que
depende de la madures y apostando a la juventud le hace falta espacio y debate.
16 ¿CUAL SERIA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERIAN ENFOCARSE TODOS LOS
QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA?
Es de frente de lucha, embanderar la historia, el presente de lo que somos, y se debe
dar líneas de como conllevar a hacer conciencia para mejorar nuestra forma cultural
de lo que le espera en la humanidad.
Ya que tenemos el conocimiento para dar catedra, en dar un buen debate, pienso
que allí se siembra y se deja semilla para dar a conocer nuestra forma de pensar, ya
que vemos la política tan baja de debate tan oportunista, tan mentirosa y que estamos
arto de eso y que la nueva juventud debe empoderarse y tomar líneas al respecto.
xxxi
PREGUNTAS Y RESPUESTA DE LA ORGANIZACIÓNES DE QUITO.
ENTREVISTA A ROBERTO CRQ DE ZONA ROJA, NUNKEII ZULU NATION Y
ABAYA YALA UNIVRSAL OLLIN
Aquí no encontramos con Roberto CRQ y representa al colectivo Nunkeii Zulu Nation
la célula en Ecuador y también me cuenta que también representa a otros colectivos
más, me cuentas claro desde que tengo orden cronológico comenzó con Zona Roja
un par de organizaciones a nivel de Quito y luego nos establecimos en el centro de
Quito, posteriormente también participe en la creación de Universal Nunkeii Zulu
Nation de la UZN, un capítulo en el Ecuador y actualmente estamos conformando la
organización al nivel latinoamericano que es Abya Yala universal Ollin que viene
extendiéndose desde la parte norte de Abya Yala Universal es el nombre originario
de américa hasta la parte sur como es en Argentina ósea tenemos de extremo a
extremo gente que estamos organizando en esa cuestión.
1 ¿CUÉNTAME COMO FUE TUS INICIOS EN EL HIP HOP?
Bueno, esto fue muy bonita, recuerdo que cuando era niño estábamos en mi casa con
mi prima de estados unidos ella vino trayendo un cassette de música y de grafiti para
ese tiempo el rap sonaba en la radio y escuchaba House of Pain, pero no me
llamaban la atención entonces a partir de la película Daniel Mays y con la canción
gangsta’s paradise de Coolio, fue lo que me enamoro del rap yo me acuerdo que
había también en la televisión abierta el canal de MTV y ahí pasaban videos, pasaban
los videoclips de cómo estaba la moda en ese tiempo incluso de las películas mismo,
yo me acuerdo de las Tortugas Ninja y toda la vuelta, los tipos bailaban, aparecían dj’s
y verle como los manes estaban scratchando era algo de llamarte la atención
bastante, entonces toda esa vuelta me enamoro del hip hop, el hip hop llego de esa
xxxii
forma pero ya al seguir creciendo al seguir entendiendo un poco más ya comencé a
involucrarme dentro de la cultura, a practicar los elementos, a aprender más de los
orígenes del hip hop y me rodee también de otra gente que explicaba y me enseñaba
para ese tiempo teníamos escuelas que eran de persona a persona que te iban dando
que ha pasado como comprendías como interpretabas el uso de la ropa de la
vestimenta del lenguaje de cada elemento del hip hop que para ese entonces solo
aprendíamos cuatro de total de diez elementos pero dentro de esto fue chévere como
fui conociendo de apoco la cultura, y la sigo conociendo no es que la conozca
totalmente peor estoy en ese proceso de seguir aprendiendo de seguir acumulando
conocimiento para posteriormente expandirlo por el resto de personas a la que
podamos nosotros alcanzar de manera personal y de manera cotidiana colectiva
como organización con las organizaciones que estamos siendo parte.
2 ¿QUÉ ELEMENTOS DEL HIP HOP LE ATRAYERON?
Lo que más a mí me atrajo al principio y bueno me sigue esa admiración que yo tengo
es el breaking y el dj entonces esos eran los elementos que a mí me atraían como te
digo no se vía a la gente que estaba entusiasmada por el rap ni nada en ese tiempo
que me acuerde entonces todos eran bailando entonces decías que bacán esos
manes como pueden estar girando haciendo piruetas en el piso y yo trataba de hacer
cuando era pequeño sin poder lograrlo entonces de apoco comencé con el grafiti.
El grafiti también era algo que me llamaba mucho la atención porque el hecho de
estar mesclando colores, de distorsionar letras de pintar con un spray algo fuera de lo
convencional, el hip hop rompió toda esa cuestión de lo tradicional de ver artistas
pintando con pinceles y yo veía artistas pintando con aerosoles y era bacán esa nota
eso también me llamo mucha la atención de ahí el resto de elementos comencé
practicándolos de apoco me fui por el beatboxing.
xxxiii
3 ¿ME PODRÍAS EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS PRÁCTICAS QUE
TENGAN EN COMÚN EN EL HIP HOP?
fui haciendo el rap me involucre en el mc también estuve intentando hacer breaking
pero quizás me falto más ñeque de ahí hice un curso para ser dj ya que ese era mi
sueño desde el principio no era lo mismo que estar teniendo las máquinas y todo
contigo que tener una computadora entonces decía no, necesito ver cómo es que
realmente sentir y oír cómo es que se mueve y practique el dj de ahí el conocimiento
fue el elemento más importante que estuve manejando hasta este momento entonces
fui de apoco escalando hasta llegar a un nivel de conciencia en el que te indica el hip
hop era una herramienta para transformar esta sociedad que con la cual podíamos
transformar aparte de vidas, transformar el mundo ayudarnos a nosotros también
como nos ayudó el hip hop, digamos ayudar al resto de personas como el hip hop nos
ayudó a nosotros en su momento.
¿CREES QUE EL HIP HOP TENGA ALGUNA IDEOLOGÍA PROPIA?
Bueno, dentro de esto siempre ha sido tener un cambio positivo para la sociedad no
nosotros como hip hop debemos manejar ciertos valores dentro de Zulu Nation
hablamos de la paz la unión el amor ósea un esparcimiento dentro del Templo del Hip
Hop tú hablas de lo que es la salud el amor la riqueza la conciencia entonces vas
interconectando con estas notas y crep que en esa línea es lo que se enmarca
nosotros desde los inicios siempre existió el hip hop desde las épocas de que ni
siquiera éramos eres humanos si no que todavía estábamos conscientes de lo que
estábamos haciendo en este mundo peor ya comenzando con las prácticas como el
grafiti dentro de las pinturas con el baile la música la excursión oral y todas esas notas
fueron pasándose para el hecho de que comenzáramos con el hip hop en el año 73
xxxiv
teníamos ya abuelos de nuestra cultura influencias súper fuertes fue la parte de la
lucha social con lo que fue el racismo contra la discriminación de negros y latinos en
la parte de estados unidos dentro de esto quizás las influencias ideológicas directas
fueron las Black Panther que en algún punto fueron también luchas que nosotros
adoptamos y que con esos orígenes nosotros continuamos hasta hoy en día pero de
ahí en si puedo hablar que el hip hop maneje una ideología netamente digamos una
ideología estricta es amplio el hip hop se adapta al medio, está en constante evolución
no puede quedarse fijo en una sola cuestión social, entonces no podría hablarte que
el hip hop tiene tal y cual género o religión ya establecida el hip hop es para ya todos
y todos son para el hip hop.
4 ¿TÚ ESTÁS DE ACUERDO CON QUE EL HIP HOP SE ESTABLEZCA COMO
MOVIMIENTO CULTURAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL?
El hip hop es una cultura y como cultura engloba ciertos aspectos dentro de la
organización los hip hop están atentos a todo esto quizás como individuos podamos
tener ciertas posiciones o tal cosa, como organización es lo mismo entonces el hip
hop es un movimiento cultural y por ende está en constante movimiento, en constante
dinamismo con todas las organizaciones entonces no lo veo que sea una organización
social sino más bien el hip hop esta como siendo una madre para las organizaciones,
ya que las organizaciones usan el hip hop como una herramienta de transformación
social, el hip hop quedaría como una cultura.
5 ¿CREEN QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO DE
SOCIAL?
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Si, el hip hop puede ser una herramienta de cambio social porque haciendo una
comparativa, tú tienes una arma y bien la puedes usar para defender a tu gente o
bien para agredirla a la misma entonces ya depende de ti como es lo que vas a utilizar
el hip hop para el beneficio de la sociedad entonces el hip hop es una herramienta
súper poderosa con la cual nosotros podemos construir o destruir a la humanidad, lo
podemos ver cuando dentro del mismo imperialismo usaron al hip hop para desviar la
atención de la gente pero tú ves en los inicios del hip hop como estaba en la lucha por
los derechos, por la transformación por un mundo mejor y mucho más equitativo
eliminando intereses colectivo como la eliminación de las clases sociales que pueda
tener cada ser humano una vida digna con acceso a la educación.
6 ¿SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIÓ COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE LAS PANDILLAS, ENTONCES ¿POR QUÉ EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATIZADOS COMO PANDILLEROS?
Bueno eso ha sido como una visión que dieron estas grandes corporaciones primero
querían hacernos ver como ignorantes visibilizarnos que somos gente que no tiene la
capacidad para organizarse para debatir algo o para crear algo entonces adoptaron
esos inicios previos al hip hop parte de eso para poder un poco frenar a que la gente
despierte con el hip hop, dentro de esta corriente hegemónica que manejan los
medios de comunicación se han encargado de destruir la imagen de los hip hop tu
hablabas de raperos y es verdad ya no podemos decir que un rapero es lo mismo que
un hip hop el conocimiento es lo que lo diferencia dentro de esta escala que nosotros
manejamos a nivel del Templo del Hip Hop un fanático del rap no es lo mismo que un
fanático de hip hop sintonizado esta en onda con los intereses comunes que te
mencione que estudia, que trabaja que está aportando de una manera positiva a la
sociedad entonces el hecho que nos vean así es porque no hemos puesto parte del
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egocentrismo ósea tú quieres sacar el gueto esa parte es la que los medios de
comunicación nos hacen ese tipo de posición frente al resto de la sociedad de ahí los
medios de comunicación, las películas son los encargados de que a nosotros no vean
como tales, de machar nuestra imagen.
7 ¿CUÁLES FUERON SUS INICIOS COMO ORGANIZACIÓN?
Dentro de lo personal he pertenecido a algunas crews, Resistencia fue la primera en
el 2006, crew la que desarrolle, pero no fuimos más que un crew. no llegamos a ser
algo grande el siguiente paso que dimos fue con Zona Roja, Zona Roja si fue una
organización de crews súper grande estamos alrededor en la que estábamos
alrededor de 30 crews dentro esta organización madre en esta caso nos dedicábamos
nosotros al estudio de nuestros derechos estudiamos la constitución, veíamos
también comenzamos a estudiar el góspel del hip hop en ese tiempo eso fue en el
2009 y 2010 que fue cuando se fortaleció esa crew, luego de eso me desvincule un
poco de toda, bueno como te contaba dentro de Zona Roja tuve un proceso activo
como líder, como líder, gestor cultural en todo, con el resto brothers que siempre
estuvieron ahí y que siguen peleando hasta ahora.
Entonces eso fue en el 2013 que deje un poco, me desvincule de esta parte de la
organización y para el 2015 en mayo del 2015 se hizo un llamado para conformar Zulu
Nation aquí el capítulo en Ecuador entonces ahí estuvimos nos dimos cita.
8 ¿CUÁLES SON SUS OBJETIVOS COMO ORGANIZACIÓN?
Dentro de las distintas organizaciones que te he nombrado, Zona Roja primero era
darle una cara, dale la vuelta a la cara que nosotros teníamos frente al barrio a
nosotros estar involucrados en un sector tan vulnerable como es el centro en los
barrios periféricos de La Tola, del Panecillo, de San Diego, de La Colmena, de La
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Libertad, San Roque, La Victoria, la 24 de Mayo, La Alianza, San Juan, parte de Mira
Flores toda la periferia que te menciones, entonces nosotros teníamos como ese
principal objetivo darle una visión de 180 grados a lo que tenían como una zona roja,
el nombre e incluso el rojo de lo que es en la representación en clase obrera, era
súper interesante una zona roja acá en Quito y bueno acá en Ecuador y bueno en
otros países es considerado un sitio peligroso y nosotros queríamos demostrar que
nosotros no éramos el peligro, que nosotros estábamos dando el cambio de la gente,
un nombre así fuerte que pego e impacto a la gente que trabajábamos a la gente de
pandillas para recuperarlas, drogadictos que estaban también en las calles, niños,
estuvimos trabajando con estudiante en instituciones educativas con el barrio, con
vecinos, ósea hicimos un trabajo súper genial, en la que queríamos mostrar la otra
cara de la moneda de lo que es el gueto, de lo que es una zona roja de lo que es el
barrio en sí y de lo que somos nosotros los hiphopas frente a la sociedad.
Con Nunkeii Zulu nuestro trabajo fuerte la parte social, en este caso nosotros
estábamos involucrados con sectores vulnerables, estábamos trabajando con niños,
hablábamos de que por medio del hip hop nosotros podríamos transformar el mundo,
como te mencionaba los valores nuestros la paz, el amor, la unión el respeto, el sano
esparcimiento, era lo que nosotros trasmitíamos no estábamos en el hecho de que el
hip hop, el rapero no tiene que ser un tipo violento, sino una persona consiente a la
que tú puedas, en la que tú puedas darte un apoyo, darte una mano, para salir
adelante y más que nada expandir el conocimiento para toda la gente.
De ahí con Abya Yala Universal Ollin lo que nosotros hemos hecho aparte de seguir
con los principios zulu, nosotros decidimos acá en Ecuador y también en los
congresos que tuvimos a nivel latinoamericano, estuvimos presentes en México y en
Colombia que hicimos reuniones a nivel de los capítulos de Latinoamérica en los que
hablábamos de la necesidad de organizarnos y la necesidad de mantener una
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posición política de estudiar cuestiones ideológicas, de desarrollarnos como seres
políticos lo que somos, un hiphoppa es un ser político, no es que somos apolíticos eso
si es algo que le metimos mucho hincapié, de ahí la elección mientras más
conocimiento puedas adquirir y lo puedas usar para el beneficio de la gente es lo
esencial, eso es lo que nosotros estábamos hablando, aprender de todo no solo los
elementos artísticos del hip hop, si no aprender de ciencia, política y economía
rescatar las ancestralidad de nuestros pueblos, nuestras raíces acá en este caso
nuestras raíces andinas, todas esas cuestiones son las que mantenemos como
principios hasta la actualidad.
9 ¿CÓMO SE HALLA CONFORMADA SU ORGANIZACIÓN?
¿EN LA PARTE ESTRUCTURAL?
Bueno, como Zona Roja ahí lo manejamos de manera muy convencional porque
teníamos que tener una representación formal frente a las instituciones a las que
nosotros no íbamos a presentar, manteníamos un presidente, un vicepresidente, un
secretario, un tesorero cuestiones así que se lo manejaba de manera convencional
pero más bien nosotros esto era como una carta de presentación para mostrarnos
pero internamente igual nos reuníamos cada domingo establecíamos objetivos en
conjunto, ósea no había una verticalidad como la mostrábamos con las instituciones.
De ahí con Nunkeii Zulu bueno eso ya venían establecidos los mecanismos de como
nosotros debemos organizarnos, debemos tener un equipo de seguridad los Shaka
Zulus, debíamos tener la parte de los líderes en las que estarían involucrados
ministros.
De ahí en Abya Yala Universal Ollin nosotros estamos manejando tres círculos en los
que el primer círculo estamos la parte de los líderes de Latinoamérica, en el segundo
circulo están nuestros seguidores, toda nuestra gente que esta as avanzada dentro
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del trabajo y en el tercer circulo a los que nosotros queremos atraer para la
organización, entonces es más una cuestión no de manera piramidal sino de manera
horizontal en la que nosotros podamos llegar con las visiones del resto de la gente y
también nosotros como direccionamos el trabajo, para el resto entonces es una parte
de direccional en este caso de todos los círculos para poder centralizar las dudas e
inquietudes y de ahí ver nosotros que acciones tomamos frente al resto de cuestiones,
entonces existen consejos en los que nosotros nos reunimos para debatir estas ideas,
ver qué alternativas tomamos, como hacemos el trabajo y de qué manera lo
enfocamos y como vamos a la acción.
¿SE MANEJABAN USTEDES CON ALGUNAS INSTITUCIONES DEL ESTADO?
Cuando estuvimos con Zona Roja, nosotros comenzamos primero nos establecimos,
si has escuchado de la historia de la casa del gato tieso, nosotros tuvimos el ejercicio
similar tuvimos la segunda casa en quito en una casa ocupa de hip hop entonces a
partir de esto nosotros comenzamos, bueno se acercaron gente a hablar con nosotros
de ONGs, del municipio, de la prefectura, del ministerio teníamos gente que venía con
nosotros a querer trabajar entonces nosotros íbamos de cierta forma con experiencias
previas que tuvimos de trabajar con municipio que se nos fueron llevando unas ideas
de un proyecto que nosotros presentamos por nuestra poca experiencia dentro de
este trabajo entonces de ahí comenzamos a trabajar con instituciones por ejemplo el
museo de la ciudad, estuvimos trabajando con el ministerio de salud con un
departamento de salud mental, teníamos trabajos también con una tipo ONG que
estaban tratando de hacer trabajo comunitario pero como nadie se atrevía a trabajar
en San Roque, nosotros éramos los que estábamos ahí en primera línea, esa ONG se
encargaba de gestión cultural entonces ellos estaban tratando a la par que nos
ayudaban, nosotros también los apoyábamos.
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10 ¿QUÉ VISÓN TIENES DEL HIP HOP EN SU ORGANIZACIÓN?
El hip hop para nosotros primero es nuestra vida como es nuestra vida nosotros
tenemos que respetarla, tenemos que darle alimentos para que pueda seguir
creciendo es como un planta el hip hop también para nosotros, es una semilla que
debemos plantar en la conciencia de las personas pero también debemos hacer algo
que esa semilla germine que crezca, para que se mantenga fuerte, para que pueda
dar frutos en algún momento, entonces de esa forma lo manejamos al hip hop, para
preservarlo y usarlo en beneficio de la comunidad.
11 ¿QUÉ ACTIVIDADES REALIZAN COMO ORGANIZACIÓN?
Actualmente nosotros como Zulu tenemos trabajos en algunos colegios, nuestros
integrantes dan clase de breanking, hacen talleres de rap, dan terapias por medio del
hip hop tenemos un espacio en la radio de la casa de la cultura todos los viernes a las
cuatro de las tarde, hemos hechos trabajos con otras organizaciones, con otra
colectivos, hicimos trabajos en las cárceles en el Virgilio Guerrero, en la cárcel de
mujeres del Inca, en Latacunga, el trabajo con niños también tuvimos una escuela,
una escuela comunitaria de ahí hemos dado talleres de redacción, talleres de
fotografía algo que nos pueda servir para nosotros poder seguir aplicándolo y usarlo
para seguir difundiendo.
12 ¿CUÁLES SON LOS MECANISMOS PARA FINANCIARSE?
¿EN SUS ACTIVIDADES?
Nosotros hemos visto la autogestión es una forma súper difícil de para mantenernos
no es que tengas recursos a disposición pero lo hacemos de manera igual de aportes
voluntarios nuestros los que tienen la posibilidad de aportar de alguna forma no
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establecemos cuotas que podamos cobrarlas semanal pero por las actuales
condiciones que nosotros mantenemos en el país no podemos tener como un trabajo
estable no se puede contar con los recursos siempre para decir si vamos a poner
cinco dólares semanales o cuestiones así que nos planteamos en un inicio entonces
más bien han sido aportes voluntarios de nuestra gente intercambios, trueques que
nosotros armamos con otras organizaciones y de alguna forma lo que podemos hacer
así es sostenernos hasta la actualidad de ahí el programa de radio nosotros hacemos
sin remuneración alguna, tenemos un espacio que nos han conseguido otros
compañeros de otra franjas que mantienen a lo largo de la semana y nos han cedido
ese espacio entonces usamos esos medios para difundir esos conocimientos, difundir
igual en redes, cosas que nosotros podamos alcanzar igual por ejemplo nuestra gente
tenemos diseñadores, tenemos comunicadores, tenemos estudios de maestría en
otros país.
Con Nunkeii Zulu se hizo un trabajo con el ministerio del interior pero no les daba para
darnos de comer, entonces ahí hacíamos nosotros las gestiones para poder ingresar
a las cárceles se grabó un disco súper bueno el programa liberarte es algo súper
bueno, se han hecho videos pero como te digo solo han sido solo cuestiones de auto
gestión dentro de Zulu no hemos tenidos trabajo con instituciones que te puede decir
si nos metimos a trabajar porque necesitábamos recursos, no lo hemos hecho porque
no estamos con esa gana de generar recursos más bien ahorita nos movemos por
todos lados donde podamos estar aportando con lo que sabemos.
13 ¿CUÁLES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTARÍAS DENTRO DEL HIP HOP?
Áfrika Bambaataa le da el nombre al hip hop, eso fue prácticamente Cindy Campbell
la hermana de DJ Kool Herc fueron los padres del hip hop porque ellos por medio de
la fiesta que tuvieron ese 11 de agosto de 1973 ahí en la 1520 de Sedgwick Avenue
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se comenzó a moldear el hip hop, las influencias que tubo Bambaataa de sus viajes
que tubo a África de como vio a las tribus zulus por allá a los shakas zulus del pasado
con las Black Spades una influencia de pandillas para decir bueno con el hip hop
nosotros podemos decir alto a las pandillas y un freno a la violencia, el Breaking
servía en vez que la gente se estén peleando se esté matando por medio del baile
darle una identidad más fuerte a tu territorio bueno yo soy mejor que tú en esto no
necesariamente tengo que estar matándome contigo para decir que soy el más malo y
de procesos previos como hablábamos de las Panteras Negras también hubo una
influencia dentro de toda cultura hip hop, no solo Bambaataa sino de todos
recordemos que incluso la mama de Tupac era de las Black Panther, activistas como
Malcom X también parte de ideas un poco
14 ¿CÓMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN?
Bueno en primer lugar nuestra influencia música en estilo tanto acciones como demás
cosas se han visto influenciada por estos grupos, la forma de actuar, organizarse, el
hecho de llevar un cierto tipo de actitud frente a lo que nos impones el sistema,
también con sus letras el contenido también se ha venido influenciando en varias de
las cuestiones que hemos adoptado como organización.
15 ¿CÓMO ES SU RELACIÓN CON LOS DEMÁS COLECTIVOS?
Desde varios años nuestra relación con el resto de colectivo ha sido muy buena,
debido que hemos sido parte de algunos procesos y dentro de la cultura nos
conocemos muy bien y también sabemos con quién estamos trabajando y quienes
somos es decir tenemos muy buena relación con el resto de colectivos, debido que
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eso es el hip hop es unión. Y estamos en pro de practicar con respecto a la
organización y a la unidad de la cultura como sí.
16 ¿CUÁL SERÍA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERÍAN ENFOCARSE TODOS LOS
QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA?
El abolir al sistema, esa sería prácticamente la lucha que deberíamos buscar todos, la
organización es la base fundamental y tener la fuerza para acabar todo lo que
tenemos el sistema tanto de opresores y oprimidos y acabar con las clases sociales,
las igualdades en sí y que todos tengamos una vida digna.
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PREGUNTAS Y RESPUESTA DE LA ORGANIZACION DE GUAYAQUIL
ENTREVISTA A DON LÉONARD DE GUERRILLA REPUBLIK ECUADOR
1 ¿CUENTEME COMO FUE SUS INICIOS EN EL HIP HOP?
Mis inicios en el hip hop inician por los años 1997 en el break dance cuando estaba en
la escuela Unión Nacional de Educadores en la ciudad de Quito, ya desde muy
pequeño me iba inmiscuyendo esta enorme cultura no sabía que con el tiempo estos
bailes que me llamaban mucho la atención, así como los grafitis un día iban a ser
parte de mi vida entera, ya por el año 2004 entre a mi primera Crew que se llamaban
ANQ (Alianza Nuevo Quito) en el barrio Comité del Pueblo, ya para el año 2007
estaba grabando mis primeros temas y participaba en los conversatorios de hip hop
que hacia el Sapin y por el año 2011 me mude a Guayaquil donde al año siguiente
2012 con el Espia Mc y Ronny Mc formamos Ekuaghetto que más luego entrarían
más integrantes al grupo como Skan de los Clandestinos y Jordan de los DCC entre
otros y finalmente nos pasamos a llamarnos Real Cultura Clika, en estos años
participaba en las batallas de freestyle que se armaban en el malecón pero finalmente
dejamos a un lado el freestyle y nos pusimos a armar nuestras primeras canciones de
la Clika en un compilatorio.
Mas luego se abren varios de nuestros integrantes y finalmente quedamos los
principales que habíamos fundado a la Clika y más tarde por el año 2014 nuestro
compa Ronny mc más conocido como Chichiko también se abre y se ausenta de la
Clika por mucho tiempo debido a sus problemas con las drogas y hasta ahora no se lo
encuentra y nadie sabe dónde está ni sus panas de Santo Domingo que es la tierra
del man, pero nosotros el Espía y yo seguimos representando a la Clika y hemos
recorrido casi todo el Ecuador por diferentes ciudades dándonos a conocer tanto en la
sierra como en la costa y participando conjuntamente con algunas organizaciones
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sociales en su labor comunitaria y política eh incluso pertenecemos a una que se
llama Fuerza Proletaria eh incluso hemos realizado nuestros propios eventos como
fue el Old Sound en diciembre del 2016 y el Sonido Anti-Sistema (Fuck The System)
el primero ya va hasta el momento por su tercera edición y el segundo esta por
realizarse su segunda edición
Y en el año 2017 sacamos nuestro primer Ep llamado desde los Ghettos y
actualmente estamos luchando para sacar nuestro primer disco ah y a finales del
2017 y principios del 2018 nos unimos a la nación de Guerrilla Republik siendo
nosotros sus representantes en conjunto con nuestro compa Erre BT quienes
armamos varios foros en las fechas conmemorativas del hip hop como el 3 de mayo
día internacional del rap y la tercera semana de apreciación del hip hop con un cine
foro del documental de Ukamau y Ke con la ayuda de nuestro hermano Sapin y el
primer evento de rap protesta en Guayaquil el Sonido Anti-Sistema (Fuck The System)
y más tarde entrarían a la crew los Clandestinos y participamos y colaboramos en el
evento realizado por Fuerza Proletaria y Movimiento Barrios en Lucha en el
Guayaztra.
Y actualmente estamos trabajando para poder sacar nuestro primer video clic llamado
Bandera Roja y que finalmente podamos terminar para este año nuestro primer disco.
2 ¿QUE ELEMENTOS DEL HIP HOP LE ATRAYERON?
El break dance y el grafiti en primera instancia más luego me atrae totalmente el Rap
que sería lo mío definitivamente llego el rap y fue una completa explosión dentro de
mí el rap prácticamente me dio impulso para seguir la vida y poder enfrentarme y
meterle coraje no sé qué sería de mi vida sin el hip hop yo lo sentía muy dentro de mí,
mis primeras canciones de rap que escuche fueron las de Big Pun, Faf Joe, Control
Machete, Molotov, Vico C, Gerardo Mejia, Cypress Hill, Tzantza Matantza, Nach
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Scratch, Conexión Frontal, Capital Special, Zona Marginal, La Etnnia, Siete Nueve,
Intifada, No Mel Syndicate, Dmx, Krs One, Wu tang Clan,Gravediggaz, Ntm Supreme,
Mc Solaar y Onyx Pero Quienes Me Marcaron Fueron Los Discos De Immortal
Technique, Dead Prez y Public Enemy me dieron a entender que mismo era el hip
hop y para qué mismo es, mi existencia prácticamente dio un giro total de 180 grados
porque pase del suicidio a buscar luchar ya no solo por mi si no por nuestra gente que
se halla igual o peor que yo.
3 ¿ME PODRIA EXPLICARME SOBRE ALGUNAS IDEAS, PRACTICAS QUE
TENGAN EN COMUN EL HIP HOP?
El hip hop le une el concepto que tienes los verdaderos rappers, b boys, grafiteros y
dj’s acerca de la cultura como hip hop que es una cultura donde manifestamos a
través del arte una alternativa pacífica y critica incluso hasta subversiva de cambio y
rebeldía ante la sociedad asfixiante de caos y violencia y cada representante en sus
diferentes elementos busca a través del arte manifestarse y superarse como persona
y como artista pero eso si siempre basados entre el respecto y la fraternidad que es lo
que nos caracteriza entre todos los miembros como un movimiento consciente y como
verdaderos hiphoppas
4 ¿ESTA DEACUERDO QUE EL HIP HOP SE ESTABLESCA COMO UN
MOVIMIENTO CULTUTAL O QUE SE PUEDA INSTAURAR COMO UNA
ORGANIZACIÓN SOCIAL?
De hecho, el hip hop nació con la fundación de la Zulu Nation y la pacificación de
varias pandillas en busca de reorganizarse a través del arte y una sana y mutua
convivencia basada en el amor y el respecto por el prójimo y cada vez más se está
proyectando hacia aquella dirección la de formarse ya como una organización social y
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política de hecho desde sus cimientos el hip hop siempre estuvo vinculado eh
influenciado por los diferentes movimientos sociales que existieron y que algunos
todavía existen como son los Youn Lords, Ghetto Brothers y los Black Panters y hoy
en día en los diferentes países se están formando colectivos y naciones que buscan
direccionar al hip hop como un movimiento político juvenil además de ser
contracultural.
5 ¿CREEN QUE EL HIP HOP PUEDE SER UNA HERRAMIENTA DE CAMBIO
SOCIAL?
Si por supuesto el hip hop más que una herramienta de cambio social nosotros la
determinamos como un arma para luchar contra el sistema capitalista que nos ataca
sin tregua cada día, como sabemos el quinto elemento es el conocimiento este
elemento fue incluido al hip hop posteriormente por Afrika Bambaataa para direccionar
al movimiento que se vio cegada por el materialismo y la farándula que este sistema
ofrece para poder controlar y disolver todo movimiento juvenil y que tenga un énfasis
de criterio critico ante la sociedad de propiedad y de consumo.
6 ¿SI EL HIP HOP EN SUS INICIOS SURGIO COMO UNA ALTERNATIVA PARA
ALCANZAR LA PAZ ENTRE LAS PANDILLAS, ENTONCES PORQUE EN LA
ACTUALIDAD SON ESTIGMATISADOS COMO PANDILLEROS?
Como te lo mencionaba anteriormente el sistema cuando visualiza un obstáculo que le
pueda ser una piedra en el zapato siempre lo tratara de aplastarlo y si no puede
tratará de comprarlo y venderlo para lucrarse de él pero eso si primeramente lo
vaciara y lo matara por dentro dejándolo sin alma ni conciencia, eso es lo que ha
pasado con el hip hop que muchos rappers al no tener claramente un manual escrito o
totalmente divulgado no captaron la esencia del hip hop y a la primera oportunidad se
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vendieron y prostituyeron a la cultura y así las generaciones venideras ya nacieron
con el concepto equivocado, ya no era la misma cultura en la que los jóvenes
buscaban escaparse del mundo atroz que es vivir la pobreza y violencia en los barrios
suburbanos ni tampoco buscaban manifestarse lo duro que era vivir en estos barrios y
como luchaban para sobrevivir al contrario cuando la industria rapta a la cultura
comienzan a distorsionar el mensaje y a hacer apología a la delincuencia y a las
drogas y a la violencia o la mera fiesta sin preocupaciones y a estigmatizar a la mujer
como si fueran simples prostitutas, totalmente contrario a lo que se empezó y se
impulsó y lo peor es que las nuevas generaciones aprendieron de esta escuela y de
ahí que cuando llega a Latinoamérica no llega tan claro el hip hop como tal pero pese
a todo esto si existen rappers que siguieron la esencia subterránea y representan a la
cultura como tiene que ser como esa fuerza contracultural que impulso como
alternativa de cambio ante el embate y abandono del sistema a los jóvenes que
hemos nacido sin oportunidades más que un destino totalmente atroz ya que este
mundo desigual, clasista y racista donde los jóvenes como nosotros solo estamos
destinados a la destrucción en un ambiente donde es más fácil caer en drogas, la
cárcel o la muerte que a un futuro mejor.
7 ¿CUALES FUERON SUS INICIO COMO ORGANIZACIÓN?
Nuestros inicios como organización fueron desde que empezamos como Real Cultura
en el año 2012 pero de hecho Espia y B Boy Pablo ya venían trabajando en la cultura
desde el 2005 pero ya a finales del 2017 nos integramos a la nación Guerrilla
Republik y desde entonces venimos trabajando hasta ahora con el mismo enfoque y
cada vez mayor claridad acerca de la cultura ya que cada día nos fortalecemos en
conocimientos aplicamos a nuestras vidas el quinto elemento.
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8 ¿CUALES SON SUS OBJETIVOS DE SU ORGANIZACIÓN?
Nuestros objetivos son claros y son los de impulsar a la cultura como cuando fue en
sus inicios, nosotros creemos que esta cultura es una gran herramienta de cambio
social y una alternativa recreativa y educativa para que los jóvenes niños y personas
adultas se nutran y se alimenten de esta hermosa cultura, el hip hop no es más que el
propio reflejo de nuestras vidas en busca de una mejor calidad de vida un poco más
humana y más entregada a nuestra madre tierra la pachamama eh incluso hacemos
del hip hop nuestra arma ante la opresión y nuestra fortaleza la decadencia.
9 ¿COMO SE HALLA CONFORMADO SU ORGANIZACIÓN?
Nuestra organización está conformada por seis miembros y nos organizamos de
forma horizontal todo lo que se vaya a realizar lo coordinamos entre todos y nos
colaboramos entre todos cada uno aporta en su fuerte como por ejemplo nuestro
compa que tiene su estudio casero nos apoya en la grabación y yo por ejemplo
colabora en la coordinación y búsqueda de nuevos espacios y nuevos contactos que
nos ayuden a seguir en nuestras actividades que ayuden a desarrollar no solo al
colectivo si no al hip hop en sí y parte que de igual forma somos miembros de otras
organizaciones como Fuerza Proletaria y Movimiento de Barrios en Lucha.
10 ¿QUE VISION TIENEN DEL HIP HOP EN SU ORGANIZACIÓN?
Para nosotros es claro el hip hop es una herramienta de comunicación popular es la
mejor forma de comunicar las realidades del ghetto y además de esto para nosotros el
hip hop es una contracultura a la cultura occidental donde nos manejamos basados
entre la fraternidad y el respecto con todos los reales hiphoppas.
11 ¿QUE ACTIVIDADES REALIZAN COMO ORGANIZACIÓN?
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Nosotros ante todo nos enfocamos en la realización de evento y foros en
determinadas fechas como te había mencionado anteriormente para poder transmitir
la esencia del hip hop y por supuesto el quinto elemento porque sobre todo nuestro
objetivo principal es que cada vez más se sumen más gente que lleven al hip hop
como un arma contra el sistema.
12 ¿CUALES ES EL MECANISMO PARA FINANCIARSE?
Autogestión por supuesto nosotros mismos nos financiamos todas nuestras
actividades con nuestros propios recursos y nuestros propios equipos y cuando se
hace alguna actividad primeramente buscamos los espacios y gente que no estese
trabajando por la comunidad, así como nosotros sin un enfoque ni mercantilista ni
politiquero, ante todo buscamos mantenernos fuera de cualquier ente gubernamental
y cualquier empresa privada.
Nuestra independencia también está basado en eso en que nosotros mismos por
nuestros propios recursos podemos salir hacia adelante sin la necesidad de que
alguien quiere venir a meter mano porque nosotros hemos visualizado como muchos
llegan a ser utilizados muchas veces de todos estos politiqueros y empresarios para
sus fines publicitarios y totalmente contrario a lo que nosotros defendemos porque
como es posible de que critiquemos al sistema cuando nosotros nos estamos valiendo
de él o más bien dicho nosotros estaríamos siendo utilizados para que se siga
alimentando su maquinaria de manipulación un ejemplo la Red Bull donde totalmente
distorsionan, manipulan y se sirven de la cultura para hacer negocio con nosotros no
nosotros debemos liquidarlos y que mejor practica que la de movilizarnos y hacer
nuestras actividades por nosotros mismos y así es como nosotros creamos poder
popular.
li
13 ¿CUALES SON LAS INFLUENCIAS CONTESTATARIAS DENTRO DEL HIP
HOP?
Hay full como te mencionaba desde el principio que se formó la cultura hubo varias
organizaciones como las Panteras Negras los Young Lords, los Ghetto Brothers entre
otras que de una u otra manera influyeron en la cultura ante todo porque ellos
trabajaban para la comunidad y por lo tanto la cultura se nutrió de estos importantes
aportes que comenzaron a germinar lo que hoy en día es el hip hop y sus diferentes
organizaciones, colectivos y naciones que luchan por mantener y dispersar esta
hermosa cultura por todo el mundo y al igual que nosotros nuestra influencia viene de
parte de nuestros colectivo y de otros colectivos que igual que nosotros trabajan por la
comunidad al igual que la de nuestros personajes históricos como lo fueron
Rumiñahui, Transito Amaguaña, Dolores Cacuango al igual que diferentes Guerrilla y
personajes históricos que han dejado un legado de lucha y resistencia como el EZLN,
el Subcomandante Marcos, Malcom X, Martin Luther King, el comandante Che
Guevara, el Ejército Rojo, el Comandante Camilo Torres, el ELN, Lenin el soviético,
Lautaro, Tupac Amaru II, entre otros personajes más y en el hip hop lo que fue la
Insurapcion y la comunidad Hip Hop muy grandes influencias en nuestras vidas.
14 ¿COMO USTEDES SE HAN VISTO INFLUENCIADO DE ESAS INFLUENCIAS
CONTESTATARIAS EN SU IDENTIDAD COMO ORGANIZACIÓN?
Claro que si como te decía muchos de los que te nombre nos influenciaron en nuestra
identidad y en nuestros ideales que nos manejamos sus diferentes luchas y sus
alcances y logros nos han marcado y nos redirige en el camino que buscamos
recorrer al igual como sus fallas son grandes ejemplos para nosotros.
15 ¿COMO ES SU RELACION CON LOS DEMAS COLECTIVOS?
lii
Bueno como te mencionaba nosotros nos relacionamos con diferentes colectivos que
al igual que nosotros tenemos los mismos enfoque es muy grato la colaboración y la
integración así podemos hacer grandes cosas y así lo hemos hecho al igual como te
decía no solamente pertenecemos a la Guerrilla Republik Ecuador sino también
somos miembros de Fuerza Proletaria y ahora Movimiento Barrios en Lucha que
siempre nos colaboran full así como otros colectivos como lo son Espacios Públicos
Libres, Utopía Liberada. así como los compas de Quito los Rap Resistencia, los
compas de la Zulu Nation capitulo Ecuador, los del Bloque Proletario, así como las
diferentes Guerrilla Republiks de diferentes partes del mundo, así como la Zulu Nation
igualmente y a la Insurgencia de España ah y también colectivos como Ghetto
Escondido de Bogotá entre otros.
16 ¿CUAL SERIA ESA LUCHA EN LA QUE DEBERIAN ENFOCARSE TODOS LOS
QUE SON PARTE DE ESTA CULTURA?
Bueno en el hip hop sin duda es la mantener la esencia es decir mantener lo real que
el hip hop esté libre de todo lo que te mencione que nos a atrofiado como movimiento
y nos ha dividido y por poco casi nos ha extinguido y por supuesto unirnos todos en
un solo puño, ser realistas ante la sociedad que vivimos y no hacernos los ciegos si
nos decimos que hacemos hip hop entonces respecta sus raíces y mantén la esencia
as que cada elemento de la cultura engrandezca a la cultura hagamos que nuestra
cultura sea sinónimo de un movimiento consciente y revolucionario en todos los
aspectos basta de involucrarnos y de hacer ver a la cultura como si fuera un género
más que fomenta al consumo de drogas y al libertinaje dejemos de andar buscando
fama y farándula de creerse superiores y más que otros porque medio suenan por ahí
y son medios conocidos más que la búsqueda del éxito personal de tu carrera
deberíamos estar enfocados en hacer crecer a la cultura y que se desarrolle como un
liii
movimiento con poder capaz de cuásar grandes cambios en nuestra sociedad y por
supuesto aquí nosotros estamos con los brazos abiertos para cualquier persona que
se nos quiera sumársenos al igual que nosotros estamos dispuestos a colaborar con
cualquiera que tenga los mismos enfoques.
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Anexo 3
LOS 18 PRINCIPIOS DEL HIP HOP ESCRITOS POR KRS ONE EN ESTA LA
DECLARACIÓN DE PAZ DEL HIP HOP DE SU LIBRO EL EVANGELIO DEL HIP
HOP. KRS ONE (2009).
Primer principio
Hip Hop es un término que describe nuestra conciencia colectiva independiente.
Siempre creciendo, es comúnmente expresada a través de elementos tales como el
Breakin, Emceein, Graffiti, Deejayin, Beatboxin, Moda de Calle, Lenguaje de Calle,
Sabiduría de Calle y Empresa de Calle. Donde y cuando sea que estos y futuros
elementos y expresiones de Hiphop Kulture se manifiesten; esta Declaración de Paz
del Hip Hop hará ver el uso e interpretación de tales elementos, expresiones y estilo
de vida.
Segundo principio
Hiphop Kulture respeta la dignidad e inviolabilidad de la vida sin discriminación o
prejuicio. Los Hiphoppers considerarán a fondo el cuidado y el desarrollo de la vida,
ante y sobre la decisión individual de destruir o tratar de alterar su desarrollo natural.
Tercer principio
Hiphop Kulture respeta las leyes y acuerdos de su cultura, su país, sus instituciones y
a quien quiera que tenga que ver con esta. El Hiphop no incumple Leyes y
compromisos de forma irresponsable.
Cuarto Principio
Hip Hop es un término que describe nuestra conciencia colectiva independiente.
Como una forma consciente de vida, reconocemos nuestra influencia en la sociedad,
especialmente en los niños; y siempre mantendremos ambos, bienestar y derechos,
en mente. Hiphop Kulture fomenta la feminidad, masculinidad, hermandad, infancia y
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familia. Somos conscientes de no traer ninguna falta de respeto intencionada que
ponga en peligro la dignidad y reputación de nuestros hijos, mayores y ancestros.
Quinto Principio
La habilidad de definir, defender y educarnos es fomentada, desarrollada, preservada,
protegida y promovida como un medio hacia la paz y prosperidad, y hacia la
protección y el desarrollo de nuestro amor propio. A través de la sabiduría del
propósito y el desarrollo de nuestros dones naturales y aprendidos, se alienta a los
Hiphoppers a presentar siempre sus mejores ideas y trabajos.
Sexto Principio
Hiphop Kulture no hace honor a relación, persona, evento, acto o similar donde la
preservación y el posterior desarrollo de la cultura, principios y elementos del Hiphop
no son considerados o respetados. Hiphop Kulture no participa de actividades que
destruyan o alteren su habilidad de existir productiva y pacíficamente. Se alienta a los
Hiphoppers a iniciar y participar en el justo intercambio y la honestidad en todas las
negociaciones y transacciones.
Séptimo Principio
La esencia del Hiphop está más allá del entretenimiento: Los elementos de Hiphop
Kulture pueden ser intercambiados por dinero, honor, poder, respeto, comida, refugio,
información y otros recursos; de cualquier forma, el Hiphop y su cultura no se pueden
comprar, ni están a la venta. No se puede transferir o cambiar por o a alguien por
cualquier compensación en cualquier momento o en cualquier lugar. El Hiphop es el
principio inestimable de nuestro auto-otorgamiento de poderes. El Hiphop no es un
producto.
Octavo Principio
Se alienta a compañías, corporaciones, organizaciones sin ánimo de lucro, así como a
individuos y grupos que claramente se beneficien del uso, interpretación y/o
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explotación del termino Hiphop (ej. Hip Hop, hip-hop) y sus expresiones y
terminologías (ej. Hip Hop, hip-hop), a encargar y/o emplear a jornada completa o
partida un especialista cultural certificado del Hiphop para interpretar y responder
cuestiones sensitivo-culturales concerniendo principios y presentaciones apropiadas
de los elementos y cultura del Hiphop; con relación a negocios, individuos,
organizaciones, comunidades, ciudades, así como a otros países.
Noveno Principio
El 3 de Mayo es el Dia del Rap. Se alienta a los Hiphoppers a dedicar su tiempo y
talento al auto-desarrollo y al servicio de sus comunidades. Cada tercera semana de
Mayo es la Semana de la Apreciación del Hiphop. Durante este tiempo se anima a los
Hiphoppers a honrar a sus ancestros, repercutir en sus contribuciones y apreciar los
elementos y principios de Hiphop Kulture. Noviembre es el Mes de la Historia del
Hiphop. Durante este tiempo se anima a los Hiphoppers a participar en la creación,
aprendizaje y muestra de respeto a la historia del Hiphop y sus contribuyentes
histórico culturales.
Décimo Principio
Se alienta a los Hiphoppers a construir relaciones duraderas y significativas que se
asienten en el Amor, Confianza, Igualdad y Respeto. Se alienta a los Hiphoppers a no
engañar, abusar, o estafar a sus amigos.
Onceavo Principio
La comunidad Hip Hop existe como una cultura internacional de conciencia que
provee a todas las razas, tribus, religiones y estilos de gente una fundación para la
comunicación de sus mejores ideas y trabajos. Hip Hop Kulture está unida como si
fuera una sola persona polifacética, multicultural, multicreyente, multiracial,
comprometida con el establecimiento y desarrollo de la paz.
Doceavo Principio
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Hiphop Kulture no participa de forma intencionada o voluntaria en ninguna forma de
odio, engaño, prejuicio o robo en ningún momento. Hiphop Kulture en ningún
momento tomará parte en ninguna guerra violenta dentro de sí misma. Aquellos que
violen de forma intencionada los principios de esta Declaración de Paz o rechacen
intencionadamente su consejo, pierden el derecho a la protección aquí expuesta por
sus propias acciones.
Decimotercer Principio
Hiphop Kulture rechaza el impulso inmaduro por actos injustificados de violencia y
siempre busca estrategias diplomáticas, no violentas en la resolución de toda disputa.
Se alienta a los Hiphoppers a considerar el perdón y el entendimiento antes que
cualquier acto de represalia. La guerra queda reservada como solución final cuando
haya evidencia de que todo intento de negociación diplomática haya fallado
repetidamente.
Decimocuarto Principio
Se alienta a los Hiphoppers a erradicar la pobreza, hablar en contra de la injusticia y
dar forma a una sociedad más solidaria y un mundo más pacífico. Hiphop Kulture
apoya un diálogo y acción que sane rupturas en la sociedad, se dirija hacia los
intereses legítimos de la humanidad y anteponga la causa de la paz.
Decimoquinto Principio
Los Hiphoppers respetan y aprenden de los caminos de la Naturaleza, sin importar
donde estemos en este planeta. Hip Hop Kulture mantiene sagrado nuestro deber de
contribuir a nuestra propia supervivencia como seres libre-pensadores e
independientes en y a través del Universo. Este planeta comúnmente conocido como
Tierra es nuestro padre protector y los Hiphoppers son alentados a respetar la
Naturaleza y a todas las creaciones y habitantes de la Naturaleza.
Decimosexto Principio
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Los pioneros, leyendas, profes, abuelos y ancestros del Hip-Hop no serán citados de
forma imprecisa, mal representados, o faltados al respeto en ningún momento. Nadie
debería proclamarse pionero o leyenda del Hip Hop a menos que lo puedan probar
con hechos y/o testigos su credibilidad y contribuciones a Hiphop Kulture.
Decimoséptimo Principio
Se alienta a los Hiphopers a compartir recursos. Los Hiphoppers deberían ofrecerse
tan gratuitamente y tan a menudo como sea posible. Es el deber de todo Hiphopper el
asistir, cuando sea posible, en el alivio del sufrimiento humano y en la corrección de la
injusticia. El mayor respeto al Hiphop se muestra cuando los Hiphoppers se respetan
mutuamente. Hip Hop Kulture se preserva, cuida y desarrolla cuando los Hiphoppers
se preservan, cuidan y desarrollan mutuamente.
Decimoctavo Principio
Hiphop Kulture mantiene una sana, cuidadosa y rica asociación central
del Hiphop completamente al tanto y volcada en la fuerza de promover, enseñar,
interpretar, modificar y defender los principios de esta Declaración de Paz del Hip
Hop.(p.187 a 188)