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"HISTORIA Y FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA JURÍDICA DE LOS DERECHOS HUMANOS"
CAMPUS CENTRALGUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, SEPTIEMBRE DE 2013
RODOLFO ENRIQUE BONILLA LOPEZ CARNET10032-06
TESIS DE GRADO
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALESFACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
TRABAJO PRESENTADO AL CONSEJO DE LA FACULTAD DE
"HISTORIA Y FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA JURÍDICA DE LOS DERECHOS HUMANOS"
EL GRADO ACADÉMICO DE LICENCIADO EN CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
PREVIO A CONFERÍRSELE
GUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, SEPTIEMBRE DE 2013CAMPUS CENTRAL
RODOLFO ENRIQUE BONILLA LOPEZ POR
TESIS DE GRADO
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVARFACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
DR. CARLOS RAFAEL CABARRÚS PELLECER, S. J.
DRA. MARTA LUCRECIA MÉNDEZ GONZÁLEZ DE PENEDO
DR. EDUARDO VALDÉS BARRÍA, S. J.
LIC. ARIEL RIVERA IRÍAS
LIC. FABIOLA DE LA LUZ PADILLA BELTRANENA DE LORENZANA
SECRETARIA GENERAL:
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO:
VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA:
VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN:
P. ROLANDO ENRIQUE ALVARADO LÓPEZ, S. J.
VICERRECTORA ACADÉMICA:
RECTOR:
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
DECANO: DR. ROLANDO ESCOBAR MENALDO
VICEDECANO: MGTR. PABLO GERARDO HURTADO GARCÍA
SECRETARIO: MGTR. ALAN ALFREDO GONZÁLEZ DE LEÓN
DIRECTOR DE CARRERA: LIC. ERICK MAURICIO MALDONADO RÍOS
DIRECTOR DE CARRERA: MGTR. ENRIQUE FERNANDO SÁNCHEZ USERA
DIRECTORA DE CARRERA: MGTR. HELENA CAROLINA MACHADO CARBALLO
TERNA QUE PRACTICÓ LA EVALUACIÓN
NOMBRE DEL ASESOR DE TRABAJO DE GRADUACIÓNMGTR. CLAUDIA ANNABELLA ESTRADA VASQUEZ
MGTR. ANA BELEN PUERTAS CORRO
“La historia nos enseña que en el momento que nuestra libertad o nuestra dignidad corren peligro, es momento de accionar con el mayor valor para
protegerlas.”
DEDICATORIA
A Dios: Creador de todo lo que tengo y todo lo que soy.
A Guatemala: País hermoso al que me debo.
A mi Alma Mater: Por forjar mi carácter e intelecto.
A mis padres: Por su apoyo incondicional y el amor más
grande.
A mis hermanos: Por su confianza y motivación diaria.
A mis amigos: Por siempre pedir que de algo más de mi.
Resumen Ejecutivo
La presente tesis tiene como objetivo general establecer el fundamento histórico y
filosófico de los Derechos Humanos, el cual se logra determinando que son los
Derechos Humanos, conociendo la evolución histórica de los mismos y
estableciendo la fundamentación filosófica de los Derechos Humanos, para
comparar la protección y el reconocimiento de los derechos del individuo a través
de la historia.
La metodología que se emplea en dicho trabajo de investigación consiste en un
cuadro histórico jurídico, en el cual se plasman los instrumentos jurídicos que a lo
largo de la historia han tenido mayor relevancia en el reconocimiento de los
Derechos Humanos.
La conclusión de esta tesis se sintetiza en que al unificar el conocimiento que el
estudio histórico brinda y las corrientes filosóficas jurídicas que impulsan la idea de
los Derechos Humanos, se podrá entender la fundamentación filosófica jurídica de
los Derechos Humanos y su origen histórico.
Dando como recomendación la implementación de los fundamentos filosóficos
jurídicos de los Derechos Humanos en todas las áreas que envuelven los
Derechos Humanos, con el fin de que con la evolución misma de estos derechos
no se pierda su idea originaria.
RESPONSABILIDAD: “El autor será el único responsable del contenido y
conclusiones de la tesis”.
Índice Página
Introducción i
Capítulo 1: Generalidades 1
1.1 Concepto 1
1.2 Principios y características 5
1.2.1 Principio pro persona 5
1,2,2 Principio de Progresividad 6
1.2.1 Principio pro persona 5
1.2.2 Principio de progresividad 6
1.2.3 Principio de indisponibilidad 6
1.2.4 Principio de universalidad 6
1.2.5 Principio de interdependencia 6
1.2.6 Principio de inderogabilidad 7
1.2.7 Principio de irrevocabilidad 8
1.2.8 Principio de respeto a la dignidad inherente de la Persona humana 9
1.2.9 Principio a la no discriminación e igualdad 9
1.2.10 Son indivisibles 10
1.2.11 Son interdependientes 10
1.2.12 Son progresivos 11
1.2.13 Son Universales 11
1.2.14 Su ejercicio no es absoluto 11
1.2.15 Son Irrenunciables, inalienables e intransferibles 11
1.3 Clasificación
1.3.1 De acuerdo al sujeto 13
1.3.2 Por su contenido 15
1.3.3 Por su aparición en el tiempo 17
Capítulo 2: Evolución Histórica de los Derechos Humanos 20
2.1 Edad Antigua 20
2.1.1Leyes Sumerias y Acadias 20
2.1.2 Código de Hammurabi 21
2.1.3 Los Diez Mandamientos 22
2.1.4 Leyes de Licurgo 24
2.1.5Cilindro de Ciro 29
2.1.6 Ley de las Doce Tablas 29
2.2 Edad Media 36
2.2.1 Carta Magna 36
2.3 Edad Moderna 38
2.3.1 Petición de Derechos 38
2.3.2 Acta de Habeas Corpus 39
2.3.3 Declaración de Derechos de Inglaterra 40
2.3.4 Declaración de Derechos de Virginia 40
2.3.5 Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano 41
2.4 Edad Contemporánea 43
2.4.1 Constitución de Bayona 43
2.4.2 Constitución de Cádiz 43
2.4.3 Primer sufragio femenino 44
2.4.4 Revolución Rusa 44
2.4.5 Constitución de México 45
2.4.6 Constitución de Weimar 46
2.4.7 Creación de la Organización Internacional del Trabajo 47
2.4.8 Creación de la Organización de Naciones Unidas 47
2.4.9 Declaración Universal de los Derechos Humanos 50
2.4.10 Cronología de los Derechos Humanos en la actualidad 51
Capítulo 3 Origen y Fundamentación Filosófica Jurídica de los
Derechos Humanos 54
3.1 Ética Relacionada a los Derechos Humanos 56
3.2 Teoría basada en el Iusnaturalismo 58
3.3 Fundamentación Iusnaturalista de los Derechos Humanos 62
3.4 Teoría basada en el derecho positivo 65
3.5 Fundamentación Positiva de los Derechos Humanos 67
Capítulo 4: Presentación, análisis y discusión de resultados 72
Conclusiones 85
Recomendaciones 86
Referencias 87
Anexo 95
i
INTRODUCCIÓN
El término de Derechos Humanos es de uso cotidiano tanto así que no resulta
extraño de ninguna manera que a diario se escuchara en las noticias tanto
internacionales como nacionales, que en algún lugar, grupos de personas
reclamaran que se respeten o que se hicieran respetar sus Derechos Humanos.
El objetivo general del presente trabajo de graduación era establecer el
fundamento histórico y filosófico de los Derechos Humanos, con el fin de que se
pudiera comprender la razón y el origen de los Derechos Humanos.
Los objetivos específicos de esta tesis eran determinar que son los Derechos
Humanos, conocer la evolución histórica de los Derechos Humanos, establecer la
fundamentación filosófica de los Derechos Humanos y por ultimo comparar la
protección y el reconocimiento de los derechos del individuo a través de la historia.
Por esta razón se tomó la decisión de realizar un instrumento que facilitara el
entendimiento y comprensión de los Derechos Humanos, de la misma manera se
desentraño como fue su evolución histórica, explicando los eventos que le dieron
realce hasta llegar al momento en el cual los Derechos Humanos se plasman en
la normativa y se reconocen como tales.
Por ende se analizó de manera cronológica los eventos de mayor relevancia en la
historia de los derechos humanos, la manera en la cual se fueron desarrollando
los derechos fundamentales a lo largo de las épocas cumbre de la civilización y de
cómo la evolución humana va de la mano con la evolución de los derechos
fundamentales.
Se estudió dicha evolución dividida cronológicamente por eras y mencionando los
instrumentos jurídicos que aportaron a la positivación de los Derechos Humanos
actuales, se abarco desde la creación del código de Hammurabi en Babilonia,
ii
hasta las expresiones más modernas de regularización de los derechos del
individuo.
Al mismo tiempo se explicó de forma sencilla e inteligible, como la
conformación de la Organización de las Naciones Unidas después de la segunda
guerra mundial, constituye un paso importante, dado que dicha organización
comprende el ente máximo creado por la evolución de los Derechos Humanos.
No es suficiente estudiar la evolución histórica de los Derechos Humanos si no se
adentra en buscar entender el desarrollo de su idea, es decir como los pensadores
de ciertas épocas fueron desarrollando el termino Derechos Humanos hasta crear
el termino tan utilizado hoy en día.
Debido a esto se adentró en las corrientes filosóficas de mayor significación para
los Derechos Humanos como los son las corrientes del Iusnaturalismo y el
Iuspositivismo.
Por último, se expusieron los elementos que se consideran fundamento de los
Derechos Humanos para que de esta manera se lograra comprender la idea que
los derechos fundamentales hayan sido reconocidos por la ley dada la evolución
del hombre, y de esta manera poder entender cuáles son los verdaderos
fundamentos filosóficos jurídicos de los de los Derechos Humanos.
El alcance de la presente investigación abarcó el estudio de los libros referentes a
la historia y fundamentos filosóficos de los Derechos Humanos que se encuentran
en la Biblioteca Isidro Iriarte de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala en el
año dos mil doce. Así como informes, de entidades que se dedican al estudio,
promulgación y definición de los derechos humanos, con los que cuenta el Instituto
de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Rafael Landívar. El alcance de
estudio dentro del presente trabajo de graduación abarcó desde el código de
Hammurabi en el año 1760 A.C. hasta la realización del Protocolo facultativo de la
Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad que se realizó
el 13 de diciembre del año 2006, enfatizando que los instrumentos jurídicos
realizados antes de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, si bien no
iii
se pueden catalogar como derechos humanos se les tomara en cuenta como
indicios de los Derechos Humanos que se conocen hoy en día.
El límite del presente trabajo de investigación fue que dentro de su contenido se
estudió la evolución histórica de los Derechos Humanos desde su reconocimiento
empírico, pasando por las revoluciones y eventos más importantes que
transformaron la conducta del hombre hasta llegar a la Declaración Universal de
los Derechos Humanos en el entendido que la materia de los Derechos Humanos
es una materia en constante evolución pero la investigación llegó hasta lo que a la
fecha se encuentra positivizado. Los instrumentos jurídicos más importantes que
se estudiaron fueron Los Diez Mandamientos, La Carta Magna, La Declaración de
Derechos del Buen Pueblo de Virginia, La Declaración de Derechos del Hombre y
del Ciudadano y la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Desde el
Punto de vista filosófico jurídico se realizó un especial énfasis en las corrientes
filosóficas del Iusnaturalismo y el Iuspositivismo debido a que son las corrientes de
mayor aceptación al momento de fundamentar los Derechos Humanos.
1
Capítulo 1
Generalidades de los Derechos Humanos
1.1 Concepto de los Derechos Humanos
Para definir el concepto de Derechos Humanos se debe iniciar con el concepto de
derecho, el cual según Eduardo García Máynez es: “Derecho es un orden
concreto, instituido por el hombre para la realización de valores colectivos, cuyas
normas –integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral,
externa y coercible- son normalmente cumplidas por los particulares y, en caso de
inobservancia, aplicadas o impuestas por los órganos del poder público.” 1
Miguel Villoro Toranzo presenta su definición de derecho de la siguiente manera:
“Derecho es un sistema racional de normas sociales de conducta, declaradas
obligatorias por la autoridad, por considerarlas justas a los problemas surgidos de
la realidad histórica.”2
Es decir que el derecho, como sistema de normas, es una creación del hombre
sistematizada de normas con el fin de que la colectividad pueda vivir en armonía,
siempre teniendo en cuenta que un órgano público emite y aplica la norma.
Sin dejar de lado lo que menciona Giorgio Del Vecchio “La idea de que es
necesario un sistema de normas para regular las relaciones entre los hombres, es
cosa que se afirma ante todo con evidencia- incluso a la luz de la misma
experiencia histórica- cuando se trata de aquel orden social que constituye al
Estado.”3 Dicho pensamiento se encuentra arraigado en la mentalidad humana,
dado que durante su evolución se podrá resaltar la necesidad misma de crear
instrumentos jurídicos regulando las relaciones de la sociedad.
1García Máynez, Eduardo, Filosofía del Derecho, México, Editorial Porrúa, 1974, Pág. 135 2 Villoro Toranzo, Miguel, Introducción al Estudio del Derecho, México, Editorial Porrúa, sexta edición, 1984, Pág. 127 3Del Vecchio, Giorgio, El Derecho Internacional y el Problema de la Paz, España, Bosch Casa Editorial, 1959, Pág. 5
2
De ahí lo interesante que resulta el entender cómo se logró crear un sistema de
normas cuya finalidad principal es garantizar la protección a todas las personas
de su libertad, dignidad y propiedad, sin importar su origen o creencias. Como lo
son los Derechos Humanos.
Para Carlos García Bauer4 hay dos elementos esenciales cuando se estudia sobre
los derechos humanos: Protegen la libertad y protegen la dignidad, aunque todos
los derechos humanos son de igual importancia, si es claro que éstos dos son
básicos para que un ser humano se pueda agenciar los otros derechos.
Jorge Carpizo menciona a la dignidad humana y la define como lo que “singulariza
y caracteriza a la persona de los otros seres vivos, debido a su razón, voluntad,
libertad, igualdad e historicidad, y considero que desde una perspectiva jurídica, la
dignidad humana es la base del ordenamiento político, jurídico y social de una
comunidad, y se asegura su vigencia mediante la defensa y protección de los
derechos humanos de la más diversa naturaleza, reconocidos en la Constitución y
en los instrumentos internacionales que ese Estado ha ratificado. Asimismo, la
dignidad humana es el fundamento del derecho internacional de los derechos
humanos.”5
De lo expuesto por el autor se puede comprender que la base de los derechos
humanos es la dignidad, es debido a esta que durante el transcurso de la historia
se ve la necesidad (paulatina) de regularla y protegerla.
Los derechos humanos son, según Antonio Pérez Luño citado por Aylin Ordoñez
Reyna “Un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histórico
concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las
4García Bauer, Carlos, Los Derechos Humanos Preocupación Universal, Guatemala, Editorial Universitaria, 1960, Pág. 51 5Carpizo, Jorge, Los Derechos Humanos: Naturaleza, Denominación y Características, Revista Mexicana de Derecho Constitucional, Numero 25, México, Julio-Diciembre 2011, Pág. 12
3
cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurídicos a
nivel nacional o internacional.”6
De lo antes citado se puede entender que los derechos humanos, nacen para
regular las necesidades humanas (basadas en su dignidad), en un momento
histórico específico y debido a su importancia nace la necesidad de reconocerlos e
incorporarlos al ordenamiento jurídico.
Con el propósito de definir legalmente, a los derechos humanos es necesario
acudir a la declaración universal de los derechos humanos utilizando los dos
primeros artículos del mismo instrumento legal, dado que en ningún cuerpo
normativo se podrá encontrar una definición exacta de los mismos.
El artículo primero establece que: “Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia,
deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”7
En el primer artículo de la declaración universal de los derechos humanos, se
puede entender la necesidad de hacer énfasis en la libertad e igualdad, como
característica de los seres humanos y de la misma manera el llamado al
comportamiento fraternal entre todas las personas.
Artículo segundo: “Toda persona tiene todos los derechos y libertades
proclamados en esta declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social
posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.”8
6 Ordoñez Reyna, Aylin, Corte de Constitucionalidad, El Concepto de Derechos Humanos,
Guatemala, disponible en: http://www.cc.gob.gt/DocumentosCC/Capacitaciones/cursoactualizacion/DerechosHumanosenlaConstitucionA.pdf, consultado el día 8 de marzo del 2013 7 Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2012, disponible en: http://www.un.org/es/documents/udhr/, consultado el día 8 de marzo del 2013 8Loc. Cit.
4
La Declaración Universal de los Derechos Humanos en su artículo segundo,
remarca que los derechos y libertades que están inmersos en dicha declaración
los poseen todas las personas, sin excepción alguna.
“Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto
si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración
fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.” 9
Ambos artículos contienen las características de una definición doctrinal de
derechos humanos e incluyéndoles lo referente a su aplicación y especificando
que no existe circunstancia en la cual dichos derechos o libertades no se puedan
aplicar.
Con el fin de poseer una definición completa de derechos humanos es necesario
incluir una definición jurisprudencial, debido a esto se incluirá una explicación de la
Corte de Constitucionalidad de Guatemala, la cual los explica de la siguiente
manera “ Los derechos humanos Económicos, Sociales y Culturales, (…) son
derechos universales, indivisibles, interdependientes e interrelacionados, los
cuales deben ser respetados, garantizados, protegidos y promocionados por el
Estado o nación correspondiente. No son meras aspiraciones políticas, sino
verdaderas conductas positivas, ejecutivas o activas, (en algunos casos de efectos
inmediatos y otros progresivos) tendientes a satisfacer aquellas necesidades
mínimas vitales de la población en general (contenido mínimo esencial del
derecho), creando o generando las condiciones para que las personas accedan a
tales derechos y cuyo resultado no debe depender únicamente de la disponibilidad
de recursos económicos, aunque claro está, si dependerá del desarrollo
económico de un país.”10
9Loc. Cit. 10 Corte de Constitucionalidad de Guatemala, Gaceta No.95 Expediente 1205-2008. Fecha de sentencia 17/02/2010
5
1.2 Principios y características
El diccionario de la Real Academia Española describe a un principio como “Norma
no legal supletoria de ella y constituida por doctrina o aforismos que gozan de
general y constante aceptación de jurisconsultos y tribunales.”11
Los principios son aquellas directrices que enmarcan el derecho y explican su
forma de aplicación, por esta razón es de vital importancia conocer los principios
de los Derechos Humanos los cuales son:
1.2.1 Principio pro persona: Mónica Pinto citada por Fabián Salvioli define a dicho
principio como “Un criterio hermenéutico que informa a todo el derecho
internacional de los derechos humanos, en virtud del cual se debe acudir a
la norma más amplia, o a la interpretación más extensiva, cuando se trata
de reconocer derechos protegidos, e inversamente, a la norma o a la
interpretación más restringida cuando se trata de establecer restricciones
permanentes al ejercicio de los derechos o su suspensión extraordinaria .”12
Dicho principio se refiere a que si en caso de conflicto entre normativa de
diferentes jerarquías se debe de aplicar la norma más favorable a la persona. De
la misma manera al momento de aplicar la norma para la protección de un
derecho se debe de realizar de una manera extensiva y al momento de establecer
restricciones a los mismos debe de realizarse de una manera restrictiva.
1.2.2. Principio de inderogabilidad: Jaime Oraá Oraá describe el principio
como: “Este principio establece una clara limitación al derecho de los Estados a
tomar medidas derogatorias que afecten a los derechos humanos cuando se
enfrentan a una situación de emergencia.”13
11 Diccionario de la Real Academia Española, http://lema.rae.es/drae/, consultado el día 8 de marzo del año 2013 12Salvioli Fabián, Un análisis desde el principio pro persona, sobre el valor jurídico de las decisiones de la Comisión Interamericana de derechos humanos; en “En defensa de la Constitución: libro homenaje a German Bidart Campos”, pp.143-155; Editorial Ediar, Buenos Aires, Argentina, 2003 13OraaOraa Jaime, Derechos Humanos, Estados de Emergencia y Derecho Internacional, disponible en:
6
Los derechos humanos una vez son reconocidos no pueden ser disminuidos ni
retirados del ordenamiento jurídicopor ninguna manera.
1.2.3. Principio de irrevocabilidad: Según el Instituto Interamericano de Derechos
Humanos “Una vez reconocidos o garantizados, los derechos humanos no pueden
ser revocados por las autoridades del Estado.”14
El Estado no puede reconocer derechos humanos y en algún momento dejar de
hacerlo.
1.2.4. Principio de respeto a la dignidad inherente de la persona humana: “Implica
el respeto a la autonomía individual, incluida la libertad de tomar las propias
decisiones y la independencia de las personas.”15
Dicho principio protege la naturaleza humana que constantemente se encuentra
en la búsqueda de la libertad no solo física sino intelectual.
1.2.5. Principio de no discriminación e igualdad: “El Estado debe dar un
tratamiento igualitario a todas las personas que viven bajo su jurisdicción sin
discriminación. Esto implica por un lado la obligación positiva de tratar de manera
diferente situaciones que son diferentes de por sí, y la obligación negativa
(obligación de no hacer) de no discriminar a ningún ciudadano por ningún motivo
arbitrario y no fundado en la ley.”16
El principio citado con anterioridad se refiere a que el Estado debe procurar
ejercer un trato igual a todas las personas que se desarrollan en el mismo siempre
haciendo hincapié en la reducción de diferencias en los grupos que se desarrollan
dentro de la misma sociedad.
http://www.ehu.es/cursosderechointernacionalvitoria/ponencias/pdf/1996/1996_1.pdf, consultado el día 2 de julio del año 2013 14Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Modulo Instruccional: derechos humanos, seguridad ciudadana y funciones policiales, Ullman María Eugenia y otros, Costa Rica, 2011, disponible en: http://iidh-webserver.iidh.ed.cr/multic/UserFiles/Biblioteca/IIDH/10_2011/64529dda-b8df-4fb0-a638-7da3670cc43c.pdf, consultado el 2 de julio del 2013 15Loc. Cit. 16Loc. Cit.
7
1.2.6. Son Indivisibles:
“No se puede dar preferencia exclusiva a algún derecho. Existe una plena
igualdad entre los distintos derechos; los derechos humanos forman un todo,
integrado por un conjunto de valores y principios del ser humano. Con esto no se
quiere decir que se pueda negar una clasificación, puesto que con la clasificación
lo único que se logra, es establecer un orden para su estudio y no un orden
jerárquico.”17
“Todos son importantes, ninguno puede separarse de otro. Los derechos humanos
están relacionados entre sí. Es decir, no podemos hacer ninguna separación ni
pensar que unos son más importantes que otros. La negación de algún derecho
en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona,
por lo que el disfrute de algún derecho no puede hacerse a costa de los demás”18
Al mencionar que los derechos humanos son indivisibles, se puede entender que
dichos derechos deben de ser entendidos como un conjunto ya que no se puede
prescindir de uno sin perjudicar el otro, dado que la ausencia de uno perjudicaría
la dignidad de la persona y de esta manera dañaría el fin de los derechos
fundamentales.
1.2.7. Son interdependientes:
“Los derechos humanos se complementan entre sí, se relacionan y se apoyan.
Estos derechos no se puede concebir el uno sin el otro.”19
17López Contreras, Rony Eulalio, Derechos Humanos, Guatemala, Editorial Nelli, primera edición, 2008, Pág. 17 18 Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos (Provea): edición Pan para el Mundo (PPM) y KZE-Misereor. Noviembre 2008 Caracas Venezuela. Página. 13 19López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 17
8
“Todos los derechos humanos están articulados, es decir todos se relacionan
entre sí y todos deberían ser cumplidos.
Por lo tanto esta característica contradice la clasificación de los derechos
humanos por generaciones ya que afirma que todos los derechos están
relacionados entre sí, y la clasificación los separa en tres generaciones.”20
Dicho principio se refiere a la relación que existe entre todos los derechos
humanos entre si dado que el respeto a los derechos humanos solo se puede dar
en su totalidad no parcialmente. Con respecto a lo que menciona el autor referente
a las generaciones de los Derechos Humanos, el autor desconocía que la
clasificación por generaciones es debido a su aparición en el tiempo y no una
clasificación jerárquica.
Al respecto Héctor Gros Espiell menciona “Porque todos los derechos humanos
constituyen un complejo integral, único e indivisible, en el que los diferentes
derechos se encuentran necesariamente interrelacionados y son
interdependientes entre sí.”21
La diferencia entre el principio de indivisibilidad e interdependencia consiste en
que el primer principio se refiere a que no se le puede dar preferencia a un
derecho sobre otro a diferencia del segundo principio mencionado el cual se
refiere a que no se puede violentar un Derecho Humano sin violentar otro.
Como ejemplo de la interdependencia se podría mencionar que una persona es
capturada sin razón alguna, por lo cual se violentan sus derechos de libertad,
igualdad, libre locomoción, etc.
20 Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos (Provea): edición Pan para el Mundo (PPM) y KZE-Misereor. Noviembre 2008 Caracas Venezuela. Página. 13 21 Gros Espiell, Hector, Los Derechos Economicos, Sociales y Culturales, Costa Rica, Libro Libre, Primera Edición, 1986, Pág. 16
9
1.2.8. Son progresivos.
“Su tendencia es al avance, de ninguna manera a la regresión o cancelación, tanto
en lo que corresponde al contenido protegido como a la eficacia y procedimiento
para su cumplimiento.
Son de carecer de temporalidad, progresivos porque concretan las exigencias de
la dignidad de la persona humana en cada momento de la historia. En la
actualidad, es imposible el desarrollo pleno de la personalidad sin el respeto a
todos estos derechos que se ejercen frente a todos los hombres, y de modo
especial, frente al Estado y el poder.”22
El principio denominado progresivo, basado en que debe direccionar a los
derechos humanos y el ser humano se encuentra en constante evolución, de esta
misma manera los derechos humanos deben de evolucionar con el ser humano,
para estar acorde a las necesidades del ser humano en el momento histórico
determinado.
1.2.9. Universales
“Los derechos humanos se aplican a todos y cada una de los seres humanos, sin
distinción de color, sexo, religión, condición económica-social o idioma.”23
“Todas las personas son titulares o sujetos activos de todos los derechos
humanos, sin distinción de edad, sexo, raza, idioma, nacionalidad, religión,
condición económica o social, ideas políticas, preferencia sexual, impedimento
físico, enfermedad o cualquier otra condición.”24
22Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos (Provea): edición Pan para el Mundo (PPM) y KZE-Misereor. Noviembre 2008 Caracas Venezuela. Página. 13 23López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 17 24Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Modulo Instruccional: derechos humanos, seguridad ciudadana y funciones policiales, Ullman María Eugenia y otros, Costa Rica, 2011, disponible en: http://iidh-webserver.iidh.ed.cr/multic/UserFiles/Biblioteca/IIDH/10_2011/64529dda-b8df-4fb0-a638-7da3670cc43c.pdf, consultado el 2 de julio del 2013
10
Consiste en que los Derechos Humanos garantizan ciertos derechos y libertades
para toda la humanidad y no existe manera de que no sean reconocidos para
algún grupo social.
1.2.10. Su ejercicio no es absoluto
“El ejercicio de los derechos humanos debe hacerse con el debido respeto por los
derechos de los demás. Esto implica que, en general, el ejercicio de los derechos
humanos (no el derecho en sí) no es absoluto, ya que puede ser regulado o
limitado por el Estado, siempre dentro de los límites y de acuerdo a los estándares
internacionalmente aceptados”25
De esta manera se entiende que el límite de los derechos humanos es el derechos
de los demás, no se puede reconocer los derechos de una persona sin reconocer
los de otra, de ahí que el Estado puede crear mecanismos para limitarlos,
respetando los parámetros internacionales.
1.2.11. Irrenunciables, inalienables e intransferibles
“Ninguna persona puede renunciar a la titularidad de un derecho humano.”
“Las personas no pueden renunciar a los derechos humanos, ni tampoco negociar
con ellos, aunque sea por propia voluntad. Tampoco el Estado puede disponer de
los derechos de las personas, ni obligarlas a renunciar de los mismos.”26
Dado que los derechos humanos son intrínsecos de la persona humana, y la
persona humana no es sujeto de propiedad, de la misma manera sus derechos
inherentes no pueden ser despojados ni negociados de ninguna manera.
1.2.12. Inviolables
“Los derechos humanos no admiten ninguna situación para ser violados. El
Estado, como principal responsable de su respeto, garantía y protección, no puede
justificar nunca su violación”27
25Loc. Cit. 26Loc. Cit.
11
Dicho principio limita la posibilidad de violentar algún derecho humano y delega la
obligación de garantizarlos y protegerlos al Estado, estimulando de manera
anticipada que no puede existir algún tipo de justificación para su trasgresión.
1.2.13. Exigibilidad
“Implica que existen instrumentos, mecanismos y procedimientos a fin de proteger
los derechos humanos, y para exigir la debida reparación en caso de violación. Del
mismo modo, la no existencia de una norma positiva que los prevea no implica
que los derechos no deban ser reconocidos por el Estado”28
Debido a la naturaleza de Derecho de los Derechos Humanos, existen medios
para exigir su cumplimiento o garantía, de esta manera poseen una forma de ser
exigidos y de esta manera poder obtener una reparación por el daño causado.
1.2.14. Imprescriptibles
“No se pierden por el transcurso del tiempo. Por la misma naturaleza o esencia de
los derechos humanos, estos no pueden limitarse por algún causa o circunstancia
temporal.”29
Es decir que los derechos humanos son de carácter atemporal siendo susceptibles
de incrementar sus áreas de protección pero jamás siendo disminuidas.
1.2.15. Protegidos Internacionalmente
“La comunidad internacional puede y debe intervenir cuando considere que un
Estado está violando los derechos humanos de su población”30
27Loc. Cit. 28Loc. Cit 29López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit. , Pág. 17 30Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Modulo Instruccional: derechos humanos, seguridad ciudadana y funciones policiales, Ullman María Eugenia y otros, Costa Rica, 2011, disponible en: http://iidh-webserver.iidh.ed.cr/multic/UserFiles/Biblioteca/IIDH/10_2011/64529dda-b8df-4fb0-a638-7da3670cc43c.pdf, consultado el 2 de julio del 2013
12
La obligación de velar por el cumplimiento a nivel global de los derechos humanos
recae en la comunidad internacional, los Estados en general deberán de intervenir
cuando consideren que los derechos humanos están siendo violados.
Para extraer los principios de los derechos humanos es necesario acudir a la
Declaración Universal de los Derechos Humanos en su preámbulo. Durante dicho
preámbulo se definen de manera clara y concisa los principios que rigen a los
derechos humanos y esas ideas que los impulsaron y le dieron nacimiento a dicho
conjunto de regulaciones.
Que dice de la siguiente manera “Considerando que la libertad, la justicia y la paz
en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los
derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;”31
El primer considerando de la Declaración Universal de los Derechos humanos,
expresa de manera clara ideas fundamentales de los derechos humanos como lo
son: la libertad, la dignidad humana y la igualdad.
“Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre,
el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de
la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;”32
Este considerando expresa de manera clara que los derechos humanos son una
reacción a las actitudes en contra de los derechos fundamentales que han existido
a lo largo del tiempo (la segunda guerra mundial como el mayor acto en contra de
los derechos humanos).
31Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2012, http://www.un.org/es/documents/udhr/, 8 de marzo del 2013 32Loc. Cit.
13
“Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;”33
Con el fin de limitar las constantes revoluciones y los líderes opresores del pueblo,
se menciona que debe de plasmarse los derechos humanos en un ordenamiento
jurídico para garantizar su eficacia.
“Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas
entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta
su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han
declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro
de un concepto más amplio de la libertad;”34
En dichos considerandos se vuelven a plasmar las ideas fundamentales de los
derechos humanos, agregando la fraternidad a nivel de naciones y confirmando
que las naciones están de acuerdo a laborar por un mejor nivel de vida a nivel
mundial.
1.3 Clasificación
1.3.1 De acuerdo con el sujeto
Castan citado por Gregorio Peces-Barba se refiere a dicha clasificación de la
siguiente forma: “En los textos clásicos inspirados por el individualismo liberal, solo
se reconocían los derechos del individuo, mientras que en los textos actuales se
reconocen también los derechos de las sociedades o comunidades.”35
33Loc. Cit. 34Loc. Cit. 35
Peces-Barba, Gregorio, Derechos Fundamentales, España, Editorial Guadiana, Segunda
Edición, 1976, Pág. 110
14
a) Derechos Individuales
Según la Corte de Constitucionalidad de Guatemala, citada por Marcelo Pablo
Ernesto Richter “Los derechos individuales muestran claramente su característica:
unos, los civiles, con un contenido negativo que implica obligaciones de no hacer y
los otros, los políticos, el reconocimiento de la facultad que los ciudadanos tienen
para participar en la organización, actuación y desarrollo de la potestad
gubernativa”36
Los derechos civiles constituyen aquellos derechos a los cuales los ciudadanos
deben de responder por el hecho de vivir en una sociedad (obligaciones) y los
derechos políticos consisten en el derecho que poseen los habitantes de dicha
sociedad a participar en su organización.
b) Derechos Sociales
“Son derechos de contenido predominantemente social para procurar mejores
condiciones de vida. También denominados derechos de la segunda generación,
son derechos colectivos porque su vigencia y goce benefician a grupos de seres
humanos, no a uno en particular. La vigencia de estos derechos se encuentra
condicionada a las posibilidades reales de cada país, de allí que la capacidad para
lograr la realización de los mismos varía entre naciones. Sin embargo esto no
significa que el Estado puede utilizar como excusa para el cumplimiento de sus
obligaciones, el no poseer recursos cuando en realidad dispone de ellos. En este
aspecto deben verificarse los indicadores de desarrollo integral (desnutrición,
niñez abandonada, analfabetismo, etc.) en relación con la distribución que hace el
poder público de sus ingresos en razón de la justicia social.”37
De la misma manera el autor cita una sentencia de la Corte de Constitucionalidad
guatemalteca, que explica los derechos sociales como: “(…) Los derechos
36
Richter, Marcelo Pablo Ernesto, Diccionario de Derecho Constitucional, Guatemala, Segunda Edición, 2009, Pág. 74 37
Ibíd. Pág. 81
15
sociales constituyen pretensiones o sea que encierran determinadas prestaciones
que individual o colectivamente pueden exigir los ciudadanos a el Estado (…)”38
Se puede extraer de lo expuesto por el autor que los derechos sociales son
aquellos a los que la sociedad en general tiene derecho como colectividad, es
decir a servicios básicos o como se explicara con posterioridad los derechos de
segunda generación.
1.3.2 Por su contenido
a) Civiles y Políticos
“Aquellos que favorecen la existencia de una democracia política: derecho a la
fiscalización y control de los poderes públicos, a la elección de los gobernantes y a
la seguridad jurídica (derecho a no ser detenido arbitrariamente, derecho a un
trato digno sin coacciones ni torturas, derecho a un trato digno sin coacciones ni
torturas, derecho a un proceso dotado de garantías, derecho a cauces jurídicos
para proteger los derechos fundamentales aquí enumerados, etc.)”39
Areli Sandoval Terán los define de la siguiente manera “Aunque los derechos
humanos son interdependientes, y la realización o violación de uno incide, en
mayor o menor medida, en la realización o violación de otros derechos, podemos
observar que los derechos civiles y políticos están más directamente relacionados
con condiciones fundamentales para poder gozar de una vida libre de temor, es
decir, sin miedo a sufrir amenazas, abusos, injusticias, etcétera. Como ejemplos
de estos derechos tenemos: el derecho a la vida, el derecho a la seguridad
personal, el derecho a la igualdad ante la ley, el derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia, de religión y de expresión, el derecho a no ser
detenido arbitrariamente ni sujeto a tratos y penas crueles, inhumanos y
degradantes, el derecho a no ser objeto de injerencias arbitrarias en la vida
privada, el derecho a un recurso efectivo ante los tribunales, el derecho a la
38
Ibíd. Pág. 81 39
Peces-Barba, Gregorio, Óp. Cit, Pág. 108
16
propiedad individual y colectiva, el derecho a participar en el gobierno de su país,
entre otros.”40
Los derechos civiles y políticos se puede determinar que son: El derechos a la
vida, el derecho a la libertad, el derecho a la igualdad, derecho a la tutela judicial
efectiva, el derecho a la seguridad, el derecho a la integridad personal, el derecho
al honor, el derecho a la familia, el derecho a la religión, el derecho a la intimidad,
el derecho a la propiedad, el derecho a la nacionalidad, el derecho al asilo, el
derecho a elegir y ser electo, el derecho a petición, el derecho a la asociación, el
derecho a reunión, el derecho a la libertad de pensamiento, el derecho a la libertad
de expresión.41
Los derechos civiles y políticos son aquellos necesarios para la realización plena
de una persona en sociedad, se les puede considerar como la base de los demás
Derechos Humanos, en si se debe determinar cómo los derechos cuyo
reconocimiento es indispensable para el desarrollo pleno de una persona en
sociedad.
b) Sociales, Culturales y Económicos
“Los derechos económicos, sociales y culturales comprenden: el derecho al
trabajo, los derechos sobre las condiciones del trabajo, el derecho a la seguridad
social, el derecho a la huelga, el derecho a una participación igualitaria en los
rendimientos de la propiedad”42
“Los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales están más
estrechamente vinculados a condiciones para poder vivir libres de miseria, sin
necesidades básicas insatisfechas que inciden en el deterioro de nuestra calidad
de vida; es decir están directamente vinculados con aquellas condiciones
fundamentales para la satisfacción de nuestras necesidades básicas como por
40
Sandoval Terán, Areli, Comprendiendo los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, disponible en: http://www.equipopueblo.org.mx/descargas/comprendiendo.pdf, 13 marzo del 2013 41
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 18-27 42
Peces-Barba, Gregorio, Óp. Cit, Pág. 107
17
ejemplos de estos derechos tenemos: el derecho a la alimentación, el derecho al
agua, el derecho a la vivienda adecuada, el derecho a la educación, el derecho a
la salud, el derecho a la Protección y asistencia a la familia, el derecho a la
seguridad social, los derechos culturales, el derecho al trabajo en condiciones
equitativas y satisfactorias, el derecho de sindicación, libertad sindical y de huelga,
el derecho a un medio ambiente sano, entre otros.”43
Se puede mencionar que los derechos económicos, sociales y culturales son: El
derecho al trabajo, el derecho a la seguridad social, el derecho de huelga, el
derecho a la educación, el derecho a una adecuada calidad de vida, el derecho a
la vida cultural.44
Este conjunto de derechos son necesarios para cualquier persona que se
desenvuelve en sociedad, pero vale la pena recordar que su exacto cumplimiento
va pegado al desarrollo económico del país.
1.3.3 Por su aparición en el tiempo
Dicha clasificación se realiza con el fin de diferenciar a los derechos humanos
conforme a su aparición en el tiempo.
a) Derechos de Primera Generación
“Se caracterizan porque imponen la obligación al Estado de velar para que las
personas puedan gozar de estos derechos (Libertades Individuales). Tales
derechos tuvieron su aparición en la Declaración del Buen Pueblo de Virginia en
1776 y en la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano 1789 en
Francia.”45
“Surgen con la Revolución Francesa como rebelión contra el absolutismo del
monarca. Se encuentra integrada por los denominados derechos civiles y políticos.
43
Richter, Marcelo Pablo Ernesto, Óp. Cit., Pág. 74 44
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 28-32 45
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 18
18
Imponen al Estado respetar siempre los Derechos Fundamentales del ser Humano
(a la vida, la libertad, la igualdad, etc.)”46
Este conjunto de derechos son los pioneros al definir dicha regulación de derechos
y libertades, esta revolución marco la pauta para el reconocimiento estatal de los
derechos humanos de su población.
b) Derechos de Segunda Generación
“Estos derechos velan por el bienestar económico, la educación, la cultura y el
acceso al trabajo. Son derechos que tienen como fin principal el desarrollo de los
seres humanos dentro de una sociedad.”47
“La constituyen los Derechos de tipo colectivo, los Derechos Sociales, Económicos
y Culturales. Surgen como resultado de la Revolución Industrial, en México, la
Constitución de 1917 incluyo los Derechos Sociales por primera vez en el mundo.
Constituyen una obligación de hacer del Estado y son de satisfacción progresiva
de acuerdo a las posibilidades económicas del mismo.”48
Como se puede extraer de lo antes expuesto, esta generación de derechos
consisten en garantizar la dignidad humana, más allá que en la misma persona,
sino que abarcando de esta manera su entorno y su trabajo.
a) Derechos de Tercera Generación
“Estos derechos son complementarios, puesto que, permiten al ser humano una
existencia de mundo feliz. Son derechos que se presentan como respuesta a la
“contaminación de libertades”, tales como la calidad de vida y el medio ambiente
46
Las Tres Generaciones de los Derechos Humanos, Aguilar Cuevas, Magdalena, Promoción de la Cultura de los Derechos Humanos de la Procuraduría General de la Republica, México, disponible en http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/30/pr/pr20.pdf, fecha de consulta 16 de abril del 2013 47
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 28 48
Las Tres Generaciones de los Derechos Humanos, Aguilar Cuevas, Magdalena, Promoción de la Cultura de los Derechos Humanos de la Procuraduría General de la Republica, México, http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/30/pr/pr20.pdf, 16 de abril del 2013
19
que se ven dañadas a consecuencia del desarrollo y la sofisticación tecnológica,
que ha redimensionado las relaciones entre los hombres.”49
“Se forma por los llamados Derechos de los Pueblos o de Solidaridad. Surgen en
nuestro tiempo como respuesta a la necesidad de cooperación entre las naciones,
así como de los distintos grupos que las integran.”50
Los derechos denominados de tercera generación son: El derecho al desarrollo
del ser humano, el derecho a la libre determinación de los pueblos, el derecho al
medio ambiente y el derecho a la paz.51
Héctor Gros Espiell comenta sobre la clasificación de derechos antes mencionada
“Naturalmente las diferencias entre estos dos tipos o categorías de derechos
humanos, -diferencias que sin embargo no alcanzan a afectar su esencial unidad
conceptual, consecuencia de que la totalidad de ellos resultan de la dignidad
eminentemente de la persona humana, ni el hecho de la innegable juridicidad de
todos los derechos del hombre, pese a la existencia aberrante, todavía hoy, de
algunas tesis o posiciones que niegan que los económicos, sociales y culturales
sean verdaderos derechos- han obligado a establecer regímenes internacionales,
tanto a nivel universal como regional, separados y o distintos para su protección y
garantía.”52
Los derechos humanos han tenido tal nivel de desarrollo que hoy en día se
incluyen una gran cantidad de derechos que en un principio no era imaginable, la
razón de esto es debido a que el concepto de dignidad humana conforme el pasar
del tiempo ha ido y conjuntamente se desarrollan los derechos con la civilización
humana.
49
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit., Pág. 32 50
Las Tres Generaciones de los Derechos Humanos, Aguilar Cuevas, Magdalena, Promoción de la Cultura de los Derechos Humanos de la Procuraduría General de la Republica, México, disponible en http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/30/pr/pr20.pdf, fecha de consulta 16 de abril del 2013 51
López Contreras, Rony Eulalio, Óp. Cit. Pág. 32-34 52
Gros Espiell, Héctor, Óp. Cit. , Pág. 16
20
Capítulo 2
Evolución histórica de los Derechos Humanos
2.1 Edad Antigua
El concepto de derechos humanos como se analizó con anterioridad nace en un
momento histórico diferente, pero desde mucho tiempo atrás al ser humano como
parte de una sociedad le nace la necesidad de que sus derechos o más bien su
valor como personas sea reconocido a varios niveles, de ahí la creación de varios
instrumentos jurídicos que se estudiaran a continuación.
Al momento de abordar la investigación en esta época con respecto a los
derechos humanos se complica de manera significativa ya que dichos derechos
no se denominaran de esta manera hasta mucho tiempo después.
2.1.1. Leyes Sumerias y Acadias
Este conjunto de normas provienen de Asia, específicamente de Mesopotamia se
les atribuyen a las culturas acadia y sumeria, las leyes que eran emanadas del
rey, de las cuales se encuentra registro son: el Codex de Ur-Nammu, Codex de
Bilalama y el Codex Lipit-Ishtar.53
Ninguna de estas leyes se puede analizar en su totalidad dado que el gran
porcentaje de ellas (físicamente) se encuentran en mal estado, pero se reconoce
que la mayoría de ellas regulaban materia de derecho penal, aunque también
legislaban en los relativo al divorcio, prácticas de brujería y se establece el
principio de la “compensación pecuniaria” para los delitos de lesiones corporales y
otros con respecto a los daños a la agricultura. 54
Históricamente se le reconocen al Codex de Ur-nammu que “realizó una serie de
reformas que aliviaron económicamente a la población menos favorecida, además
instauró una serie de leyes que les protegían de los abusos. Es de destacar la 53
El derecho primitivo, Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, Breves apuntamientos sobre la prehistoria del derecho, México, disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3263/4.pdf, consultado el día 9 de julio del año 2013 54
Loc. Cit.
21
preferencia del pago de multas, frente al difundido “ojo por ojo”, de los
condenados, además quitó gran poder a los sacerdotes del templo.”55
El desarrollo de dichas civilizaciones en lo relativo al inicio de la concepción de los
Derechos Humanos es de gran magnitud dado que regulan la ley del talión, se
restringen los castigos físicos por compensaciones económicas y le otorga el
poder al rey limitando a los sacerdotes de los templos únicamente al culto.
Si bien varias de estas leyes poseían un gran parecido tanto en la escritura como
en lo que regulaban, el Codex de Lipit-Ishtar poseía las siguientes características:
“El rey da cuenta de sus buenas acciones corrigiendo irregularidades de todo tipo,
reformando el sistema de pesos y medidas, protegiendo a los más débiles e
instaurando el orden y la justicia en el país.”56
Las legislación de esta época marcaran el inicio en lo respectivo a la evolución de
los Derechos Humanos, a continuación se analizara el Código de Hammurabi el
cual es código más reconocido de las leyes sumerias y acadias, aunque en
algunos aspectos se le considere un retroceso por regular nuevamente la ley del
talión.
2.1.2 Código de Hammurabi
Uno de los instrumentos históricos con fines de regulación de derechos más
antiguos es sin duda alguna el código de Hammurabi, que citado por Erwin Silva
lo explica de la siguiente manera “En este asombroso documento de Babilonia se
grabaron estas palabras…Me llamaron por mi nombre Hammurabi; para
prosperidad del pueblo, príncipe reverente y temeroso de los dioses, para que
55
Los Sumerios, La Primera Civilización, Herodoto Rojo, Periodo Predinástico, disponible en: http://www.nodo50.org/arevolucionaria/Articulosnov02/sumerios.htm, consultado el 9 de julio del 2013. 56
Universidad de Cantabria, Sánchez, J. R. A., Aja, J. R. , Las leyes de Ur-Nammu. España, 2009, disponible en: http://ocw.unican.es/humanidades/historia-del-proximo-oriente/modulo-2/las-leyes-de-ur-nammu., consultado el día 9 de julio del 2013.
22
hiciera que la justicia apareciera en la tierra, para destruir el mal y a los perversos,
que el fuerte no pueda oprimir al débil.”57
En este fragmento citado por el antes mencionado escritor, se puede percibir la
intención del Código que fue creado en aquella época para poder reglamentar
varias acciones, como la muy conocida Ley del Talión en la cual se erradica la
venganza sin medida y otorga un derecho a la población el cual es conocer con
anterioridad la pena que se aplicara, como en la época moderna el código penal
contiene ciertos presupuestos, los cuales en caso de ser cometidos por un sujeto
se le aplicara la pena preestablecida.
Francisco Javier González Díaz Lombardo expresa con respecto al Código de
Hammurabi “Se considera como el principal monumento de escritura cuneiforme
en lengua akkaida, constituyendo una verdadera pieza literaria y un importante
documento jurídico.”58
Pero el Código de Hammurabi no solo otorga la seguridad jurídica, sino que es la
primicia del reconocimiento del derecho de igualdad, ya que esta normativa sería
aplicable a toda Babilonia por lo cual se logra establecer una normativa de
carácter general.59
Debido a estos derechos que resguarda dicho código agregándole ciertas normas
sociales, familiares y de comercio que estaban también reguladas en dicho
instrumento jurídico, es que se le considera el primer indicio de Derechos
Humanos históricamente, ya que protegía varios aspectos de la vida de una
persona libre.
2.1.3 Los Diez Mandamientos
Con el pasar del tiempo dentro de la civilización hebrea se desarrolla un
documento que será base no solo para la evolución de las religiones monoteístas
57
Silva, Erwin, Derechos Humanos Historia, Fundamentos y Textos, Nicaragua, Instituto “Martin Luther King” UPOLI, 2004, sexta edición, Pág. 1 58
González Díaz Lombardo, Francisco Javier, Compendio de Historia del Derecho y del Estado, México, Editorial Limusa, 1975, primera edición, Pág. 50 59
Silva, Erwin, Óp. Cit., Pág. 1 y 2
23
sino que será base para la regulación de los Derechos Humanos en un futuro, el
decálogo hebreo también conocido como los Diez Mandamientos expone de la
siguiente manera la forma en que se ha de conducir el pueblo hebreo “Entonces
Dios dijo todas estas palabras: Yo soy Yahvé, tu Dios, el que te saco de Egipto,
país de la esclavitud. No tendrás otros dioses fuera de mí. No te harás estatua ni
imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra y en las aguas
debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni les sirvas, porque yo, Yahvé,
tu Dios, soy un Dios celoso. Yo pido cuentas a hijos, nietos y biznietos por la
maldad de sus padres que no me quisieron. Pero me muestro favorable hasta mil
generaciones con los que me aman y observan mis mandamientos. No tomarás en
vano el nombre de Yahvé, tu Dios, porque Yahvé no dejará sin castigo a aquel que
toma su nombre en vano. Acuérdate del sábado para santificarlo. Trabaja seis
días, y en ellos haz todas tus faenas. Pero el día séptimo es día de descanso,
consagrado a Yahvé, tu Dios. Que nadie trabaje: ni tú, ni tus hijos, ni tus hijas, ni
tus siervos, ni tus siervas, ni tus animales, ni lo forasteros que viven en tu país.
Pues en seis días Yahvé hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos y el
séptimo día descansó. Por eso bendijo el sábado y lo hizo sagrado. Respeta a tu
padre y a tu madre, para que se prolongue tu vida sobre la tierra que Yahvé, tu
Dios, te da. No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No atestiguarás en
falso contra tu prójimo. No codiciarás la casa de tu prójimo. No codiciarás su
mujer, ni sus servidores, su buey o su burro. No codiciarás nada de lo que
pertenece.”60
Como se puede analizar al leer el decálogo hebreo, se pueden extraer varios
principios elementales, elementales para mantener un orden en la convivencia
social y de la misma manera se protegen varios bienes jurídicos como: la vida (no
mataras), el patrimonio (no robaras), el séptimo día de descanso laboral (santificar
las fiestas).
60
La Biblia Latinoamericana, España, Editorial Verbo Divino, 2005, Pág. 83 y 84
24
Este instrumento jurídico tendrá un gran impacto en el desarrollo de los Derechos
Humanos, dado que le otorga un valor significativo a la persona (por ser hijo de
Dios) y a las actitudes para que la población alcance una vida plena en sociedad.
Siguiendo esta misma línea se puede observar cómo se comienzan a desarrollar o
a plasmar en documentos la idea principal de los Derechos Humanos, dejando
constancia en los mismos y creando prohibiciones expresas tal como “No
mataras”, dándole una importancia primordial a la vida.61
Por otro lado se le otorga la misma prerrogativa al patrimonio algo de suma
importancia dado que es necesario para poder preservar el orden social.
En este mismo documento se origina el séptimo día de descanso, que si bien fue
creado bajo una idea religiosa o más bien conmemorativa dado que recordaban el
tiempo que Dios tardo en crear la tierra, esta costumbre se arraigó a la cultura
hebrea que posteriormente absorbería Roma por el cristianismo y por último el
mundo.
La cultura hebrea causo un gran avance tanto desde el punto de vista del inicio de
una creencia en un solo Dios como en las regulaciones humanitarias con fin de
preservar el orden social que ellos mismos crearon.62
Se debe aclarar que si bien durante esta época se logran varios avances en
materia de los principios fundamentales, existen ciertas deficiencias y un largo
camino por recorrer para la evolución de los derechos humanos, como por
ejemplo, el trato igualitario a la mujer, la erradicación de la esclavitud, la limitación
del poder por mencionar algunos
.
61
Academia, Cali Hernandez, Oswaldo Rafael, Las Bases Biblicas de los Derechos Humanos, Venezuela, 2011, disponible en: http://www.academia.edu/1380051/Bases_Biblicas_de_los_Derechos_Humanos, fecha de consulta 17 de abril de 2013 62
Loc. Cit.
25
2.1.4 Leyes de Licurgo
La antigua Grecia, también conocida como la cuna de la civilización, fue una
sociedad que fue abriendo camino a los principios fundamentales, para el
desarrollo de lo que en la posterioridad se denominaran derechos humanos, tanto
desde el punto de vista legal como filosófico.
Como bien mencionaba Miguel Villoro Toranzo, “Al continuar con el giro de la
historia vale la pena hacer especial énfasis en la civilización griega, dado que el
desarrollo intelectual de esta civilización fue de tal apogeo que se le considera la
cuna de la civilización actual, por lo cual la materia de derechos humanos debe de
tener cierta fundamentación en la antigua Grecia que se analizara a
continuación.”63
Es necesario poseer una idea de los pensadores más importantes de la época
griega como lo son Platón y Aristóteles, los cuales los explica Rodrigo Guerra
López “El bien común es una antigua noción filosófica que usada en el presente
busca expresar el bien que requieren las personas en cuanto forman parte de una
comunidad y el bien de la comunidad en cuanto esta se encuentra formada por
personas. Sin embargo, una noción aparentemente sencilla, ha tenido un largo y a
veces tortuoso proceso de definición. Platón en La República concebía al bien
común como un bien que trasciende los bienes particulares ya que la felicidad de
la ciudad debe ser superior y hasta cierto punto independiente de la felicidad de
los individuos. Aristóteles perfeccionaría esta idea en su Política: “fin de la ciudad
es el vivir bien… Hay que suponer, en consecuencia, que la comunidad política
tiene por objeto las buenas acciones y no sólo la vida en común”. De este modo
no sólo el bien común es superior por ser el bien del todo social sino por su
esencial índole moral: antes que versar sobre bienes públicos (calles, plazas, etc.)
63
Villoro Toranzo, Miguel, Lecciones de Filosofía del Derecho, México, Editorial Porrúa, sexta edición, 1984, Pág. 43
26
está construido por la virtud, es decir, por todo aquello que desarrolla de manera
positiva y estable al ser humano de acuerdo a su naturaleza profunda.”64
El tratadista Erwin Silva explica la idea de los derechos humanos (sin que se
denominaran de esta manera) en esta época “En la fase de las escuelas éticas de
la filosofía griega, el estoicismo aporto a esta historia el cosmopolitismo, la
igualdad, la concepción de comunidad global y de ley natural que se transmitieron
a Roma. Es en esta filosofía que el iusnaturalismo tuvo su primer antecedente
significativo.”65
Se puede entender que es en Grecia donde nace la idea del iusnaturalismo y de la
misma manera la habilidad de analizar los alrededores, para poder entender que
el ser humano pertenece a una sociedad y que tiene un valor por el hecho de ser
humano.
“Se puede sintetizar diciendo que el estoicismo concibió la idea que en el Universo
rige una razón divina y el hombre solo es parte de ese universo. El hombre debe
ajustar su conducta a este orden universal para conseguir la sabiduría. El logos es
la ley del mundo así que la razón del individuo debe vivir conforme a la razón
universal. La vida del hombre es racional y libre.”66
Ahora desde el punto de vista filosófico, se pueden extraer las cualidades que
observaban los Griegos en esa época, siempre basados en que el hombre posee
esa capacidad de raciocinio y la libertad para ejercerla.
“Los estoicos griegos concibieron que la ley eterna es una ley natural y esta es
común a todos los hombres y anterior a las leyes positivas del Estado.
64
Conoceréis de verdad, Guerra López Rodrigo, El bien común en Platón y Aristóteles, México, disponible en: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=4638, consultado el día 3 de julio del 2013 65
Silva, Erwin, Óp. Cit., Pág. 1 y 2 66
Loc. Cit.
27
De esta concepción de ley natural se derivó la igualdad humana, el
cosmopolitismo como ciudadanía universal y el ideal de sabio que consiste en la
armonía con el cosmos gobernado por aquella razón universal.”67
Analizando lo expuesto por el tratadista se puede extraer lo valioso que fue esta
época para el desarrollo de la idea de los derechos humanos ya que se da inicio
con una idea de igualdad y de conciencia global, algo clave para la evolución de
los derechos fundamentales, sin dejar de recordar que las mujeres siguen sin
poseer un trato igualitario y que la esclavitud continua siendo ejercida.
Como menciona Roberto Diaz Castillo “Para formarnos una imagen de esa
democracia griega y latina de la antigüedad, reparemos en que, en Atenas,
existían 21,000 hombres libres y 400,000 esclavos, según censo levantado por
Demetrio Falerio en el año 309 antes de nuestra era.”68
Pero en un marco general los avances son de especial importancia dado que se
logra cimentar la idea de que todos los humanos somos iguales y de esta igualdad
nacerá el respeto y la necesidad de reducir estas diferencias hasta un punto
mínimo intentando alcanzar una armonía social.
Por otro lado se da inicio a la mención de que existe una ley natural que es previa
a las leyes del Estado, esto dará origen a la referencia de que los derechos
humanos son aquellos inherentes a la persona humana, es decir que son aquellos
derechos que se poseen por el simple hecho de ser humano.
En fin la civilización griega dio paso a una nueva era de ideas que contenían al ser
humano como parte principal del universo y miembro de una sociedad, algo que
daría nacimiento a la democracia que permitía la participación de la población en
varios aspectos de la vida política griega así como también la implementación de
67
Ibid. Pág.2. 68
Díaz Castillo, Roberto, Manual de Fundamentos de Derecho, Guatemala, Serviprensa Centroamericana, primera edición, 1977, Pág. 204
28
mecanismos de elección y la limitación del poder basados en la comprensión de la
igualdad69
Otro punto que vale la pena exaltar es el nacimiento de una idea de sociedad y del
valor de cada persona que habita en ella por el simple hecho de ser persona,
estos derechos inherentes con el tiempo serán denominados como derechos
humanos, algo que es muy importante dado que enfocar esa conciencia de
sociedad y enmarcar como valiosa la calidad de cada persona es algo que le tomo
mucho tiempo al ser humano.70
La historia es una cadena de aprendizaje donde el ser humano se va
desarrollando en búsqueda de la perfección tanto de manera individual como de
manera colectiva, debido a esto es que el aporte de los pensadores griegos fue
clave para el desarrollo histórico debido a que posteriormente Grecia adoptara
ciertas ideas y las llevara a otro nivel.
“Su principal propósito consistía en hacer de Esparta un pueblo fuerte, homogéneo
y en donde prevaleciera la vida común nacional contra la privada de familia en
donde el colectivismo fuese más potente que el individualismo y que el conjunto
homogéneo resultara muy superior a las cualidades particulares de las partes
componentes. Licurgo legislo en forma que hizo de su pueblo un conjunto sobrio,
virtuoso, fuerte, disciplinado, rico, progresivo y liberal.”71
Dicha actitud de Licurgo, logra separar la actividad religiosa de la gubernamental,
para poderle entregar un verdadero poder al senado, dado que en ese momento
surge la capacidad de legislar de este órgano, siempre seguido por la asamblea
del pueblo.
Si bien como se puede extraer al final no era la población la que ejercía el
gobierno sino más bien era un grupo selecto de personas que tomaban las
69
Silva, Erwin, Óp. Cit., Pág. 1 y 2 70
Loc. Cit. 71
Licurgo, legislador espartano, RAMAYSA, España, 2003, disponible en: http://alianzafraternal.org/attachments/568_Licurgo,%20legislador%20espartano.pdf, consultado el 3 de julio del 2013.
29
decisiones, en esta época instalación de los Éforos se logra crear un tipo de
control sobre los otros organismos.
De esta manera Licurgo logra establecer varias actitudes que servirán de pautas
para los gobiernos posteriores y que les darán la facultad de gobernar de una
manera más eficaz.
Las leyes de Licurgo se considera como uno de los inicios de los Derechos
Humanos debido a que estas normas fueron capaces de desarrollar a la sociedad
en conjunto, estableciendo normas y desarrollándolos en tal nivel que se
alcanzaba una vida plena (uno de los objetivos de los Derechos Humanos)
2.1.5 Cilindro de Ciro
Según el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas “Se
considera que el Cilindro de Ciro, redactado en el año 539 a.C. por Ciro El Grande
del Imperio Aqueménide de Persia (antiguo Irán) tras la conquista de Babilonia,
fue el primer documento sobre Derechos Humanos.”72
En dicho cilindro se describen las ofrendas de culto que realiza Ciro el Grande,
posteriormente habla de la restauración de los santuarios y el regreso de los
deportados; termina con los edificios que levanto en Babilonia.73
En dicho instrumento jurídico se considera un gran avance dado que da un trato a
todos los deportados y les otorga libertad, esto permite a varios pueblos el regreso
a sus tierras de origen.
72
Declaración Universal de los Derechos Humanos, Departamento de Información Publica de las Naciones Unidas, Historia de la Redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2012, disponible en: http://www.un.org/es/documents/udhr/history.shtml, consultado el día 9 de julio del 2013. 73
Educar, Ciudades Virtuales Latinas y Educar, Cilindro de Ciro, 2013, disponible en: http://www.educar.org/comun/derechoshumanos/cilindrodeciro.asp, consultado el día 9 de julio del 2013.
30
2.1.6 Leyes de las doce tablas
Máximo Navas Zepeda describe “El pueblo romano era esencialmente hábil para
las creaciones jurídicas, así como los griegos eran hábiles en arte y filosofía. Los
primeros en estructurar el derecho como ciencia, en crear un modo de pensar
esencialmente jurídico, fueron los romanos.”74
De la misma manera Guido Fasso expresa que “Los romanos, dado su carácter de
pueblo eminentemente práctico y poco inclinado a la meditación y a la
especulación desinteresada, no dieron vida a sistemas filosóficos originales.
Cuando, especialmente, tras la conquista de Grecia, se abrieron a una vida
espiritual más intensa y refinada, sin lograr encontrar en ella una respuesta a los
problemas que han atormentado siempre al hombre desde que comienza a
desarrollar su humanidad, intentaron encontrar solución y satisfacción a sus
problemas filosóficos en las doctrinas griegas.”75
Como se puede analizar luego de estudiar a los tratadistas antes mencionados, la
sociedad Romana poseía una gran habilidad para crear sistemas e instrumentos
jurídicos, lo cual sería una característica de gran ayuda durante su desarrollo
como civilización, ya que si bien no logran crear una línea filosófica propia
totalmente, logran mejorar en gran manera el arte de legislar.
De igual manera Los romanos denominaron al derecho como Ius así explican los
Autores Beatriz Bernal y José de Jesús Ledesma “El termino ius designa para los
romanos el derecho en sentido objetivo, es decir la norma (lex-ius-regula).”76
La sociedad romana iba a implementar la importancia del derecho y la necesidad
de regular los derechos algo que hoy en día es elemental ya que la escritura de
las normas es clave para un desarrollo uniforme en la sociedad.77
74
Navas Zepeda, Máximo, Apuntes de Derecho Romano, Nicaragua, Editorial Bitecsa, 1998, Pág. 1 75
Fasso, Guido, Historia de la Filosofía del Derecho: Antigüedad y Edad Media, España, Editorial Pirámide, 1982, Pág. 89 76
Bernal, Beatriz, José de Jesús Ledesma, Historia del Derecho Romano y de los Derechos Neo romanistas, México, Editorial Porrúa, 2011, Pág. 35
31
Los romanos no solo desarrollaran de gran manera lo relativo al derecho público y
al trato o relación entre Estado y la población sino que ellos desarrollaran de una
manera impresionante y siendo base para la legislación moderna el derecho civil.
Como menciona Michel Villey “Los creadores del derecho romano fundaron la
ciencia del ius-civile sobre la noción estricta del derecho, muy diferenciado de la
moral.”78 Esto será vital para el desarrollo de las civilizaciones a nivel mundial,
debido a esto era necesario mencionarlo, si bien dicho trabajo de graduación se
enfocara en los derechos morales.
Una de las claves del éxito de esta civilización fue que conforme se fue dando su
expansión absorbían ciertas ideas de la civilización conquistada y le colocaban un
giro con el fin de presentarla de una manera diferente a la población pero
guardando su esencia.79
El estoicismo no fue la excepción de estos sucesos razón por la cual Roma adopta
las ideas de igualdad y de conciencia de sociedad estoica, por lo que a
continuación el doctrinario citado detalla lo sucedido en Roma y su importancia
para el desarrollo de los derechos humanos.80
Erwin Silva “En Roma cuya fundación trascendente es el Derecho, se recibió la
influencia del estoicismo y esta es muy clara en la filosofía y la jurisprudencia
romana. El Derecho Romano tuvo una división que recogía la herencia griega con
el iusnaturale, el iusgentium y el iuscivile. Los romanos llegaron entonces a la idea
de comunidad universal y a extender la ciudadanía.”81
Se entiende que de las mayores aportaciones de la civilización Romana, fue el
establecimiento de un sistema jurídico, sin olvidar que muchos de los
pensamientos y forma de aplicar la normativa fue absorbida de los estoicos.
77
Loc. Cit. 78
Villey, Michel, Compendio de Filosofía del Derecho, España, Ediciones Universidad de Navarra, 2003, Pág. 116. 79
Silva, Erwin, Óp. Cit., Pág. 1 y 2 80
Loc. Cit. 81
Ibíd. Pág. 2
32
Agustín Bravo González y Sara Bialostosky definen “Iusnaturale: El derecho
natural es un conjunto de principios que emanan de la voluntad divina y que el
hombre, por el solo hecho de serlo, está dotado de ellos. Esta noción la debemos
a Cicerón, quien la tomo de la filosofía estoica. Este derecho natural es una luz
que está en nuestra razón, por la cual sabemos que es lo que hay que hacer y qué
es lo que hay que evitar; su precepto más general es: haz el bien, evita el mal; de
este derivan los preceptos del decálogo y los preceptos del derecho; las
conclusiones más remotas pueden ser mal deducidas, por lo que las plasman las
leyes para que no se equivoquen los súbditos y las acaten.”82
Los términos Ius Gentium y IusCivileson dos tipos de derecho que se utilizaban en
la antigua Roma, el derecho de gentes (ius Gentium) era común a todos los
hombre y era posible observarlo en casi todos los pueblos, ahora el derecho civil
(iuscivile) solo podía ser utilizado por los ciudadanos romanos.83
A continuación se analizara el derecho natural, dado que este es el derecho que
con el tiempo le dio vida a los derechos humanos, y es de vital importancia
entender cómo se manifiesta este derecho en la Antigua Roma.
Celso Lafer citado por Erwin Silva “El derecho natural que justamente comenzó
con los griegos y romanos, presenta al paradigma unas notas que permiten
identificarlo y son:
a) La idea de inmutabilidad que presupone principios que por una razón u otra,
escapan a la historia y por eso pueden ser vistos como intemporales.
b) La idea de universalidad de esos principios intemporales, difusa in omnes,
en las palabras de Cicerón.
c) La idea de que los hombres tienen acceso a principios a través de la razón,
de la intuición o de la revelación. Por eso, los principios del derecho natural
son dados y no creados por convención.
82
Bravo González, Agustín y Sara Bialostosky. Compendio de Derecho Romano. México, Editorial Pax-Mexico, cuarta edición, 1968, Pág. 8 83
Loc. Cit.
33
d) La idea de que la función del Derecho no es mandar sino calificar como
buena y justa o mala e injusta, una conducta.”84
De la misma manera el autor expone que estos principios del derecho natural se
encuentran inmersos en la razón humana es decir que “no son creados sino que
son dados”85 (la expresión utilizada por el autor). En otras palabras el derecho
natural no se crea por una ley sino que existe en la conciencia humana.
Por último expresa el doctrinario que “en la cosmovisión romana el derecho natural
también crea parámetros para la creación del derecho al mencionar que el
derecho no es hecho para mandar sino para calificar una conducta de buena y
justa o mala e injusta.”86
Las doce tablas las explica de una gran manera Alejandra Verlussconni “La Ley
de las Doce Tablas (LexDuodecimTabularum), es el más antiguo código de
Derecho romano. Fue redactado entre los años 451 y 450 a.C., y tomó como
fuente el Derecho oral existente en aquel momento. Sus autores fueron 10
magistrados denominados decenviros, y se inscribió sobre tablas de bronce o
madera que fueron colocadas en el principal foro romano.”87
Dicho código de derecho romano, nace con la idea de reunir varias normativas de
la época en un solo cuerpo legal, de la misma manera se publica este código con
el fin de que la población completa entienda lo que se está legislando en el
momento.
“Parece ser que la Ley de las Doce Tablas fue establecida para aplacar las
reclamaciones de los plebeyos, que mantenían que sus libertades no se
encontraban protegidas de forma conveniente por el Derecho escrito, al menos tal
y como lo aplicaban los jueces patricios.”88
84
Silva, Erwin, Óp. Cit. Pág. 2 y 3 85
Ibíd.Pág. 2 86
Ibíd. Pág. 3 87
Derecho Romano, Derecho Romano Ucasal, Ley de las 12 Tablas, Argentina, 2008, disponible en: http://derechoromanoucasal.blogspot.es/1210173360/#com, consultado el 3 de julio del 2013 88
Loc. Cit.
34
Las Doce Tablas fueron fruto de los reclamos de los plebeyos al percatarse que
sus libertades no se reconocían de igual manera que la de los patricios, debido a
esto surge la unificación y publicación de la normativa para conocimiento de la
sociedad completa.
La versión original de dicho instrumento jurídico consistía de diez tablas, al año
siguiente se le añadieron dos más. Este instrumento abarcaba varias áreas del
derecho incluyendo los castigos para ciertas infracciones. Si bien las Doce Tablas
sufrieron varias modificaciones a lo largo de su existencia lograron alcanzar cerca
de los mil años de vigencia.89
Las doce tablas poseían varias áreas del derecho incorporadas, pero su mayor
enfoque lo realizaba, al proteger el patrimonio, el reconocimiento del pater familia
como único sujeto de derechos y las penalizaciones para los que incumplieran sus
deudas.
“Su denominación se debió a que estaba inscrita en doce tablas, colocadas
públicamente para que todos los ciudadanos pudieran conocerlas. Así comenzó
una tradición que culminó con la recopilación de leyes hecha por el emperador
Justiniano, ya finalizado el imperio romano, hacia el siglo VI, conocida como
código de Justiniano.”90
La acción de publicar las doce tablas marco un momento histórico dado que no
solo dio inicio a la protección de un conjunto de derechos patrimoniales sino que
marcó la pauta para compilación de la normativa en un solo cuerpo legal.
“La verdadera importancia de las leyes o Ley de las XII Tablas reside en que esta
codificación constituye la conclusión del proceso de consolidación del Estado
ciudadano romano, de la civitas. Por obra parte, hasta la redacción de este código
legal, el derecho en Roma había tenido un carácter sagrado en razón de su propio
carácter consuetudinario y por haber estado ligado a la monarquía y al colegio de
los Pontífices, principalmente. La redacción de las leyes es el punto de partida de
89
Loc. Cit. 90
Loc. Cit.
35
la desacralización del derecho romano y la base remota del derecho de nuestro
mundo occidental. Según la tradición, el rey Numa Pompilio habría sido el primer
monarca en dotar al incipiente Estado romano de una serie de disposiciones
jurídicas, las llamadas legesregiae.”91
Ahora el inicio de la creación de cuerpos normativos reconocidos por la sociedad,
no solo da nacimiento a un ordenamiento jurídico sino que a un Estado separado
de la religión la cual había estado ligada al ordenamiento del Estado.
“Posteriormente, tras la caída de la monarquía, la aplicación de este derecho
consuetudinario pasó a ser patrimonio de un pequeño sector patricio,
fundamentalmente del Colegio de los Pontífices que controlaban las disposiciones
jurídicas escritas en los libros pontificales, tal vez no de ese modo tan arbitrario
como algunos historiadores mantienen, pero con el inconveniente de ser
desconocidas por los plebeyos.”92
Si bien el desarrollo de esta legislación no alcanzaba a todos los niveles de la
sociedad, fue abarcando en varios sectores de la misma y de esta manera alcanzo
a otras áreas sociales fuera de los círculos patricios (plebeyos).
“Según nos transmite la tradición, en el 451 a.C. se eligió el primer colegio de
decemviros, integrado mayoritariamente por patricios que elaboraron, durante el
año en el que asumieron el poder, diez tablas de leyes. El segundo colegio
decemviral, elegido el 450 a.C. recibió el encargo de concluir el corpus jurídico.
Este segundo grupo de decemviros estaba integrado por patricios y plebeyos.
Parece que este gobierno degeneró en una tiranía y habrían sido destituidos
mediante una revolución popular que habría restablecido posteriormente el
consulado. ”93
Posteriormente la evolución de las doce tablas, se les incluye a los plebeyos en su
realización algo que no impacta de la mejor manera a la sociedad Romana en
especial a los patricios que cedieron poder. 91
Loc. Cit. 92
Loc. Cit. 93
Loc. Cit.
36
“Pero los últimos decemviros habrían preparado dos tablas de leyes, llamadas por
los juristas romanos posteriores, leyes inicuas y que incluían la esclavización por
deudas y la prohibición de los matrimonios mixtos entre patricios y plebeyos.
Algunos autores han interpretado estos hechos relativos al segundo decemvirato
como coincidentes con la subida al poder de un gobierno democrático, de alianza
patricio-plebeya.”94
Luego dado la alianza de los patricios y los plebeyos, han realizado un conjunto de
leyes que resultan siendo prueba de su unión dado que se prohíbe el matrimonio
entre ambos círculos, agregando la esclavización por el incumplimiento de
deudas.
“Ciertamente, la promulgación de estas leyes no resolvió las tensiones y
enfrentamientos entre patricios y plebeyos, pero la existencia de una legislación
escrita, accesible y válida para todos, favoreció sin duda la colaboración entre
ambos órdenes y contribuyó a reforzar definitivamente las estructuras de la ciudad
estado.”95
El aporte principal de las Doce Tablas al desarrollo de los Derechos Humanos, fue
lo relativo a la protección del patrimonio en general y esto no es difícil de
comprender al momento de recordar que dichas leyes fueron impulsadas por los
patricios.
2.2 Edad Media
En el entendido que Revolución es “El cambio violento en las instituciones
políticas, económicas y sociales de una nación”96. Dicho término se utilizara de
manera exhaustiva en esta fase del trabajo de graduación dado que es por medio
de revoluciones que la población obtiene de sus gobernantes los derechos que
desea reclamar.
94
Loc. Cit. 95
Loc. Cit. 96
Diccionario de la Real Academia Española, Editorial Espasa Calpe, S.A. Madrid, España, 2002,pag.1971
37
Un pueblo llega a los extremos de una revolución, por hastió del abuso de sus
derechos, es por eso que cuando se ven cambios substanciales en el
reconocimiento de los Derechos Humanos, siempre es resultado de una
revolución.
2.2.1 Carta Magna
Entendidos estos términos se procederá a explicar de manera más profunda uno
de los documentos más importantes en la historia evolutiva de los derechos
humanos, dicha importancia recae en que este documento es el primero en su
especie en el cual la un grupo social reclama que cesen los abusos del rey y que
existan ciertas garantías, que el rey Juan sin Tierra debido a los malos tiempos
desde el punto de vista económico que estaba cursando causa una mala
sensación en toda la población y dicha actitud culmino en el documento
denominado como la Carta Magna.97
Capitula que barones petunt o como se le conoce comúnmente Carta Magna fue
suscrita en Inglaterra en 1215. Cuando en Inglaterra el “Rey Juan Sin Tierra, fue
acumulando problemas de carácter económico social político y militar, además de
abusos contra la población debido a un intento por controlar el poder de forma
absoluta.”98
Con el fin de analizar de mejor manera dicho documento se procederá a observar
de una manera detenida el primer artículo de dicha carta, así entrar en contexto de
lo que se alcanzó en esa época y consiguientemente se procederá al análisis de
dicho instrumento legal.
“1.En primer lugarhemos asentido ante Dios y por esta nuestra presente Carta
confirmada por nosotros y nuestros herederos para siempre que la Iglesia de
Inglaterraserá libre y gozara inviolablemente todos sus derechos y libertades; y
haremos que unos y otros sean, por tanto, observados; en consecuencia, la
97
Martínez Turcios Luis Mario, Ernesto Burgos Fetzer, Manual de Derechos Humanos Para docentes de las Facultades de Ciencias Jurídicas y sociales, Guatemala, Serviprensa, S.A., segunda edición, 2008, pag. 14. 98
Loc. Cit.
38
libertad de elecciones, que se ha creído muy necesaria para la Iglesia de
Inglaterra, y por nuestra libre voluntad y agrado la hemos concedido y confirmado
por nuestra carta, y obteniendo la confirmación de ella por el Papa Inocencio III,
antes de la discordia surgida entre Nos y nuestros barones; la cual carta
observaremos y haremos que sea observada plenamente por nuestros herederos
para siempre.”99
En el fragmento antes citado se puede ver que se trata de dejar libre a la iglesia en
su misión de impartir el culto, y al hombre en la búsqueda de la fe, de la misma
manera se puede hacer énfasis en la intención de la población a dejar plasmada la
buena intención en pro del reino que se tuvo en esa época y posteriormente la
intención de que esas normas o principios estén presentes para la eternidad en
esa sociedad.
El autor Luis Mario Martínez Turcios y Ernesto Burgos Fetzer concluyen de una
manera muy acertada los contenidos y frutos de la Carta Magna mencionando lo
siguiente: “La Carta está dirigida “a los barones de nuestro reino”, con lo cual
reconoce al hombre libre como centro de toda legislación. Uno de los principios
más importantes de esta, es que no se puede despojar de la libertad a una
persona, si no es por medio de un proceso legal. Por otro lado, legisla en favor de
los bienes de las persona, el derecho a un juicio justo y a un encarcelamiento sin
malos tratos ni torturas.”100
La Carta Magna fue un instrumento jurídico que surge por los abusos del rey hacia
los barones y la iglesia inglesa, debido a esto es que se crea dicho instrumento en
el cual marca como pauta para la evolución de los Derechos Humanos, que debe
existir una limitante al poder estatal y justicia tributaria.
99
Acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas dela UNAM,
Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, Magna Carta ,
México, disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2698/17.pdf, consultado el día 3 de
julio del 2013
100Martínez Turcios Luis Mario, Ernesto Burgos Fetzer, Óp. Cit., pág. 14.
39
Como se puede desprender de lo anteriormente citado todos los derechos que
fueron fruto de la Carta Magna hoy en día son derechos fundamentales en todo el
mundo y del carácter más alto razón por la cual dicho instrumento es clave en el
desarrollo de los derechos humanos, algunos autores consideran a este
instrumento como el origen de la positivación de todos los derechos
fundamentales.
2.3 Edad Moderna
El nacimiento de la idea de los derechos humanos, no posee una fecha específica
más bien ha sido producto de varios textos en los cuales se van reconociendo
ciertos derechos conforme a la evolución social.
2.3.1 Petición de Derechos
En el año 1628 surge la Petición de Derechos en la cual se enumeran una serie de
Derechos Personales e individuales y Derechos de carácter patrimonial. Dicho
instrumento plasma estos derechos en la legislación y por ende crea un avance de
gran importancia en el camino de cimentar la creación de los derechos
humanos.101
Los Derechos Humanos que se logran reconocer en aquella época son: nadie
debe ser obligado a proporcionar un préstamo, regalo o impuesto si un acto del
parlamento, que ninguna persona puede ser encarcelada o detenida sin pruebas,
y que los soldados o miembros de la armada real no pueden ocupar viviendas
privadas sin el libre consentimiento de sus propietarios.
2.3.2 Acta de Habeas Corpus
Posteriormente en el año 1679 se emite la Ley de Habeas Corpus. En ella se
prohíbe que se lleven a cabo detenciones arbitrarias, sin que exista mandato del
Juez así mismo permite al Juez reclamar la presencia ante el mismo una persona
que haya sido objeto de una detención arbitraria. Dicha implementación fue de tal 101
Amnistía Internacional, Siglos XVII y XVIII Las grandes declaraciones, Amnistía Internacional, España, 2005, disponible en: http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-s18.html, consultado el 3 de julio del 2013.
40
importancia que hoy en día se puede ver manifestada en la Constitución Política
de la República de Guatemala y en varios países alrededor del mundo,
denominada como exhibición personal, dicha institución posee el carácter de
garantía constitucional.102
Carlos Colautti define el habeas corpus como “El proceso sumarísimo destinado a
garantizar la libertad ambulatoria, es decir, una acción destinada no solo a
garantizar la libertad corporal contra los arrestos y detenciones, sino también para
impugnar todas las perturbaciones relacionadas con el derecho de locomoción,
tales como los seguimientos, las vigilancias excesivas y el impedimentos irregular
de acceso a los lugares de estudio y de trabajo.”103
Dicho instrumento jurídico se crea para proteger desde todos los aspectos la
libertad de locomoción y por ser un derecho que es inherente a la persona
humana, se clasifica como Derecho Humano.
2.3.3 Declaración de Derechos de Inglaterra
Continuando en Inglaterra durante el año de 1689 se da la aprobación de la
Declaración de Derechos. En ella se recogen sobre todo garantías para la
sociedad y se plasman limitaciones al poder público.
Es decir que se consagran los derechos recogidos en los textos anteriores, se
trata por primera vez de un verdadero contrato, establecido entre los soberanos y
el pueblo, también soberano.104
2.3.4 Declaración de Derechos de Virginia
Como sabemos, el concepto clave para el surgimiento del Estado Constitucional,
se produce en la última parte del siglo XVIII, y tiene lugar en las colonias Inglesas
de América del Norte concretamente en las 93 colonias Atlánticas. Dicha
102
Loc. Cit. 103
Colautti, Carlos, Derechos Humanos, Argentina, Editorial Universidad, primera edición, 1995, Pág. 255 104
Amnistía Internacional, Siglos XVII y XVIII Las grandes declaraciones, Amnistía Internacional, España, 2005, disponible en: http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-s18.html, consultado el 3 de julio del 2013.
41
revolución tendrá como fruto un documento legal que marca la historia en la
evolución de los derechos humanos, fue denominada la declaración del buen
pueblo de Virginia.
“Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y
poseen ciertos derechos propios, de los que, al entrar en sociedad, no pueden ser
privados, ni despojada su posteridad por ningún pacto; a saber: el goce de la vida
y de la libertad con los medios de adquirir y poseer la propiedad y de perseguir y
obtener la felicidad y seguridad.”105
Para dar inicio al análisis sobre la Declaración del Buen
Pueblo de Virginia se procederá a citar un texto expuesto por los autores Luis
Mario Martínez Turcios y Ernesto Burgos Fetzer “El 12 de junio de 1776,
representa un avance en la búsqueda de igualdad entre las personas. Este
documento en donde los representantes del pueblo de Virginia Estados Unidos de
América, aprueban su independencia de Inglaterra, fue clave en la redacción que
luego haría Thomas Jefferson par la declaración de independencia el 4 de julio de
1776.”106
La Declaración de Derechos del Buen Pueblo de Virginia se le conoce como la
primera manifestación de Derechos Humanos de la época moderna, los derechos
que reconoce son: derecho a la vida, libertad, propiedad, felicidad, seguridad.
Esta declaración no tuvo el impacto a nivel mundial que si experimento la
declaración que se hizo en Francia, pero si mantiene el privilegio que
históricamente fue la primera declaración que sin ser estrictamente una
revolución, recogió los derechos humanos como su bandera de batalla, es por ello
que se le otorga en la historia un valor privilegiado.
2.3.5 Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano
105
Galindo, Ricardo, Gabriel Aguilera (Comp.), Derechos Humanos: Textos Fundamentales, Guatemala, Instituto Centroamericano de Estudios Políticos, primera edición, 1979, Pág. 5 106
Martínez Turcios Luis Mario, Ernesto Burgos Fetzer, Óp. Cit., pág. 39
42
Dada la importancia de dicho instrumento previo al análisis que se realizara con
posterioridad se expondrá la siguiente cita para recabar todos los datos posibles
“La revolución francesa fue impulsada por la burguesía, en pleno ascenso
(banqueros, comerciantes, abogados, notarios, boticarios, artesanos, pequeños
propietarios) y apoyada por el pueblo de las grandes ciudades y por los
campesinos, a lo largo de la Europa de finales del siglo XVIII e implico la creación
de un nuevo orden, en el que el Estado se fundamenta en constituciones políticas,
y la tesis que la soberanía radica en el pueblo. Las constituciones se convierten en
catálogos de derechos a ser tutelados por los Estados nacionales.
La revolución puso fin a las instituciones políticas, sociales, económicas, religiosas
y administrativas del Antiguo Régimen. En el aspecto político, el movimiento
revolucionario se inicia el 14 de julio de 1789, cuando el pueblo de Paris tomo por
asalto la torre de la Bastilla. Esta, era la cárcel donde estaban los presos del reino,
pero también era el símbolo del poder del Rey Luis XVI. Constituye un hecho
trascendental en la historia universal porque no solo significa el fin de la
monarquía, sino que replantea las relaciones del Estado con los ciudadanos y su
participación en la toma de decisiones. Produce un documento de suma
importancia en la defensa y protección de los derechos humanos: la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, el 27 de agosto de 1789 por la
Asamblea Constituyente. En ella se afirmaba que los hombres nacen y
permanecen libres y son iguales en derechos. Estos derechos, propios de su
condición humana, son la libertad, la igualdad ante la ley, la propiedad, la
seguridad y la resistencia a la opresión. Se consagro la idea de que la soberanía
reside en la nación y, en consecuencia, el rey era un mandatario del pueblo.”107
Como bien mencionan los autores antes citados los derechos que en esta
revolución se proclamaron son LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD esté
último traducido hoy día como solidaridad.
107
MartínezTurcios Luis Mario, Ernesto Burgos Fetzer, Óp. Cit., Pág. 40
43
El fruto de la revolución francesa es decir la declaración de los derechos del
hombre y del ciudadano, llego a convertirse en el icono de la manifestación de una
sociedad al momento de exigir el respeto de sus derechos y es más llego a tal
extremo que hoy en día es la directriz al momento de mencionar el origen de los
derechos humanos.
Con el fin de expandir lo antes desarrollado se citara a Julio Fernández Bulte que
menciona con el tema al respecto “La misma noción de los Derechos Humanos,
en su dimensión normativa moderna, surgió, es preciso admitirlo, de dos países
colonialistas y explotadores: la Francia de 1789 y la Inglaterra de 1689, amén de
los Estados Unidos de 1776.”108
2.4 Edad Contemporánea
2.4.1 Constitución de Bayona
Roberto Molina Barreto se refiere a la Constitución de Conclave de Bayona (1808)
de la siguiente manera “Los antecedentes de nuestra Constitución, como fuente
de derecho por excelencia, en cuanto que determina la estructura del Estado, la
forma de gobierno y la competencia de los órganos constitucionales y
administrativos, se encuentran estrechamente vinculados a la Constitución de
Bayona, promulgada en el año de 1808 por José Napoleón Bonaparte.
La misma estaba contenida en 146 artículos, instituyendo el Estado sobre la idea
que el poder absoluto radicaba en el Rey, inaugurando una monarquía
constitucional. En ella se reconocían ciertos derechos individuales, así como el
poder del pueblo; sin embargo, no se incluyeron medios de defensa o mecanismos
que limitaran el poderío del Monarca”109
108
Fernández Bulte, Julio, Los Fundamentos de los Derechos Humanos, Comentario a la Intervención del presidente del Instituto Interamericano de Derechos Humanos, profesor Pedro Nikken, Seminario de Derechos Humanos, Pág. 69 109
Molina Barreto, Roberto, Opus Magna Constitucional Guatemalteco, Guatemala, Instituto de Justicia Constitucional, primer Opus Magna, Primera Edición, Tomo I, 2010, Pág. 15
44
La importancia de dicho instrumento jurídico recae en que esta Constitución o
estatuto (como lo denominan ciertos doctrinarios), rigió el territorio guatemalteco
por ser colonia española, los Derechos Humanos que garantizo dicho instrumento
fueron: Inviolabilidad del domicilio, detención solo en caso de flagrante delito o por
orden legal escrita, garantías para los detenidos, abolición del tormento y la
libertad de imprenta.110
2.4.2 Constitución de Cádiz
Roberto Molina Barreto explica a groso modo las características de la Constitución
Política de la Monarquía Española, conocida como la Constitución de Cádiz (1812)
“Con la promulgación del texto constitucional de mérito, el 19 de marzo de 1812,
se pretendió limitar el poder absoluto del Rey. También se reconoció la no
delegación de la función pública.
Por otro lado, se considera de gran importancia, la inclusión de la regulación
relativa al antecedente al principio de división de poderes, por el cual se prohibió
que el Rey ejerciera funciones jurisdiccionales.”111
En relación a los Derechos Humanos que fueron reconocidos por este instrumento
jurídico se pueden mencionar: limitar el poder al monarca, la abolición del
feudalismo, la igualdad entre peninsulares y americanos, y finaliza la inquisición.
2.4.3 Primer Sufragio femenino
Describe la evolución de dicho derecho Gloria Franco de la siguiente manera: “El
sufragismo aparece como una forma de encuadramiento de mujeres de todas las
clases sociales, a pesar de sus distintas ideologías y objetivos, pero coincidentes
en reclamar el derecho a la participación política, uno de cuyos requisitos es el
voto, para reformar la legislación y la costumbre y, en consecuencia, la sociedad.
110
Enciclopedia Libre Universal en Español, Constitución de Bayona, España, 2011, disponible en:http://enciclopedia.us.es/index.php/Constituci%C3%B3n_de_Bayona, consultado el día 3 de julio del 2013 111
Molina Barreto, Roberto, Óp. Cit., Pág. 15
45
El sufragismo surgió en los países que adoptaron el régimen capitalista, países de
clase media poderosa y con unos ideales democráticos asentados en sus
instituciones políticas.
En los países nórdicos apenas se dio sufragismo debido a la mentalidad
progresista imperante y al peso social de la mujer, que facilitaron la equiparación
jurídica de los sexos.
En Rusia fue posible después de una auténtica revolución, la bolchevique, que
trastocó los fundamentos del orden tradicional. ”112
2.4.4 Revolución Rusa
Juan Carlos Ocaña describe lo sucedido en Rusia como: “En marzo de 1917,
febrero en el antiguo calendario juliano, las protestas espontáneas de la población
de Petrogrado (la actual San Petersburgo), nueva denominación de la ciudad de
San Petersburgo, derivaron en una insurrección revolucionaria. En muy pocos días
la autocracia zarista se derrumbó. Dos poderes contrapuestos: el gobierno
provisional liberal burgués y los Soviets de obreros y soldados pugnarán por el
poder en los meses posteriores. Mientras, la tragedia de la guerra mundial seguía
golpeando al pueblo ruso.
El zar Nicolás II abdicó en su hermano Miguel, quién rechazó el trono. La dinastía
Romanov llegaba a su fin y se proclamaba la República.
El gobierno provisional quedó en manos de Alexander Kerensky, un socialista
revolucionario que mantuvo su compromiso con la Entente en la guerra.
Sólo los bolcheviques parecían tener respuesta a la crisis general. Su eslogan era
muy simple: “Paz, Tierra y Pan”. Una minoría disciplinada y organizada consiguió
112
Franco Rubio, Gloria Ángeles, “Siglo XX” Historia Universal, Madrid, 1983, disponible en: , consultado el día 14 de marzo del año 2013
46
tomar la iniciativa mientras las opciones más moderadas y los nostálgicos del
zarismo fracasaban en su búsqueda del poder.”113
En si la Revolución Rusa tuvo como consecuencias en la sociedad rusa: la
concesión de libertades cívicas, la extensión del derecho al voto a todas las
clases, la creación de un Parlamento o Asamblea (Duma) y el reparto de las
tierras comunales.
2.4.5 Constitución de México
Explica Armando Arévalo Hernández de manera global las áreas novedosas para
los Derechos Humanos en la Constitución Mexicana “Tenemos que esta
Constitución prohíbe la esclavitud, no reconoce títulos nobiliarios, garantiza la
libertad de tránsito por el territorio (art. 11), se encuentra dividida en nueve
capítulos; el primero comprende 29 artículos dedicados a la consagración de las
garantías individuales; de la nacionalidad mexicana, y de cómo obtenerla; así
como de las obligaciones de los mexicanos. Del capítulo segundo al Cuarto se
refiere a la soberanía nacional y de la forma de Gobierno; de las partes integrantes
de la federación y del territorio nacional; de la División de los Poderes y de sus
facultades respectivas; el Título Quinto se refiere a los Estados de la Federación;
el Título Sexto, al trabajo y Previsión Social; el Séptimo a Prevenciones
Generales; el Octavo, a las reformas a la Constitución, y el Noveno y final a la
inviolabilidad de la Constitución.”114
De esta manera surge la constitución mexicana que se le considera una de las
pioneras a nivel mundial al referirse a la positivacion de los derechos sociales,
dando de esta manera nacimiento al constitucionalismo social, el estado de
bienestar y los derechos de los trabajadores.
113
“Siglo XX” Historia Universal, Madrid, Ocaña, Juan Carlos, El primer acto de la revolución: marzo de 1917, 2010, disponible en: http://www.historiasiglo20.org/HM/2-2.htm, consultado 14 de marzo del 2013 114
Contribuciones a las Ciencias Sociales, Arévalo Hernández Armando, El Pensamiento Progresista de la Constitución de 1917, México, 2009, disponible en: http://www.eumed.net/rev/cccss/05/aah.htmconsultado el día 14 de marzo del 2013.
47
2.4.6 Constitución de Weimar, Alemania
La consagración de los derechos fundamentales se fue dando paulatinamente,
pero fue en la Constitución de Weimar, donde se encuentran plasmados por
primera vez de esta manera, debido a esto se incluye el texto a continuación para
situarse en la época y las razones por las cuales se dio dicho movimiento:
“Al final de la Primera Guerra Mundial, el káiser fue expulsado de Alemania,
y en 1919 la república de Weimar fue establecida. Antes de 1914, el
gobierno de Alemania fue una autocracia militar; después de 1919 se
convirtió en una democracia parlamentaria. La historia de Alemania desde
1919 -1933 pasa por tres fases: La constitución de Weimar junto a la
Constitución de México dieron origen al constitucionalismo social, que estableció
el estado de bienestar y reconoció los derechos de los trabajadores. ”115
El concepto de derechos fundamentales nace en Alemania como menciona Ana
María Poyal Costa “El termino es de origen Alemán (Grundrechte) y se utiliza por
vez primera en la Constitución del 20 de diciembre de 1848 aprobada por la
Asamblea Nacional en la Paulkirche de Frankfurt. Los Derechos Fundamentales
del Pueblo Alemán constituyen uno de los elementos característicos de la única
constitución alemana radicalmente liberal y con una cierta proyección democrática
de todo el siglo XIX.”116
Dicho instrumento jurídico fue importante para el desarrollo de los Derechos
Humanos dado que impulso de gran manera los derechos sociales (de segunda
generación). De igual manera plasmo en el ordenamiento jurídico derechos como
la libertad de culto, el derecho a la educación, el derecho a la libre empresa y la
libertad de asociación.
115
La Historia Jurídico Penal, Constitución de Weimar 1919, http://lahistoriajuridicapenal.blogspot.com/2011/07/la-constitucion-alemana-de-weimar-de_208.html, Consultado el 14 de marzo del 2013 116
Poyal Costa, Ana María, Los Derechos Fundamentales en la Unión Europea, España, Sociedad Anónima de Fotocomposición, 1996, Pág. 4
48
2.4.7 Creación de la OIT
“La OIT fue creada en 1919, como parte del Tratado de Versalles que terminó con
la Primera Guerra Mundial, y reflejó la convicción de que la justicia social es
esencial para alcanzar una paz universal y permanente.
Había un verdadero reconocimiento a la importancia de la justicia social para el
logro de la paz, en contraste con un pasado de explotación de los trabajadores en
los países industrializados de ese momento. Había también una comprensión
cada vez mayor de la interdependencia económica del mundo y de la necesidad
de cooperación para obtener igualdad en las condiciones de trabajo en los países
que competían por mercados”117
De esta manera se crea la Organización Internacional del Trabajo, la cual vela por
los derechos de los trabajadores a un nivel internacional. Algo que al observar el
desarrollo histórico de los Derechos Humanos se puede entender que es de gran
importancia una organización de esta categoría.
2.4.8 Creación de la Organización de Naciones Unidas
Conforme continua el desarrollo de la historia, se siguen plasmando derechos en
todo tipo de legislaciones, hasta el punto en que la mayoría de países ya poseía
un conocimiento de los derechos fundamentales, hasta que inicia la Segunda
Guerra Mundial, en este momento el mundo entero es testigo de cómo existe
gente sin ningún tipo de respeto hacia los derechos humanos.
Este es el caso de Adolfo Hitler líder del Partido Nacional Socialista y de la
Alemania “Nazi”, durante la ejecución de su gobierno el organizo una cantidad de
ataques y de conquistas con el fin de controlar al mundo entero y de demostrar
cual era la raza superior a través de la violencia y de la destrucción.
Si bien este intento de demostrar la superioridad de la raza “Aria” lo llevo a
conquistar y a destruir varios lugares, su enfoque de ataque se basó en crear una
117
Orígenes e Historia, Organización Internacional del Trabajo, 1996-2013 http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/history/lang--es/index.htm, Consultado el 14 de marzo 2013
49
corriente antisemita (Enemigo de la raza hebrea, de su cultura o de su
influencia118) y a extender el dominio del Reich en todo el mundo, por lo que
alcanzo asesinar de una manera atroz a millones de personas.
Debido a esto se buscara en un futuro que los Estados busquen la justicia basada
en los derechos humanos Como menciona Jesús González Amuchástegui “Las
concepciones de la justicia basadas en los derechos humanos conducen a
regímenes políticos basados en la soberanía popular, el sufragio universal y la
separación de poderes.”119
Guillermo Margadant explica que “La Segunda Guerra Mundial estallo en 1939.
Después de iniciales éxitos de Alemania, la guerra termino en una derrota para
ella, debido a su cambio de actitud respecto de la URSS en 1940, y la entrada de
Estados Unidos en el conflicto, en 1941.”120
Las atrocidades cometidas durante la Segunda Guerra Mundial causaron la
expansión de los derechos humanos en una forma de reacción, tal como
menciona Erwin Silva “La Segunda Guerra Mundial significo uno de los más
grandes derrumbes de valores jamás registrado, no quedo derecho que no fuese
violado o denegado, la humanidad entera conoció el genocidio en toda su potencia
y el desprecio total por la vida y la dignidad humana.”121
Dichas acciones en contra de la naturaleza misma del ser humano causaron tal
conmoción a nivel mundial que la sociedad se vio en la necesidad de no poseer
únicamente ciertos derechos dispersos en varias legislaciones nacionales, sino
que debio de crear una organización de carácter internacional que velara por el
cumplimento de los derechos humanos en el planeta.
118
Diccionario de la Real Academia Española, Real Academia Española, Antisemita, España, 2010, disponible en:http://lema.rae.es/drae/, consultado el 3 de julio del 2013. 119
González Amuchastegui, Jesús, Concepto y Fundamento de los Derechos Humanos, Revista del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Complutense, Volumen 14, 1991, España, Pág. 51 120
Margadant, Guillermo, Panorama de la Historia Universal del Derecho, México, Editorial Porrúa ,séptima edición, 2004, Pág. 436 121
Silva, Erwin. Op.Cit. Pág. 6
50
Si bien la idea de esta Organización de Naciones Unidas era uno sus elementos
necesarios garantizar la protección y vigencia de los derechos humanos, también
era necesario crear un instrumento (como a lo largo de la historia se ha realizado),
en el cual se establecieran y recopilaran los derechos fundamentales para que
fueran de conocimiento de la población mundial todos los derechos inherentes a la
persona humana que a lo largo de la historia se han ido reconociendo pero que no
estaban unificados en un mismo cuerpo normativo.
Dicho instrumento le devolvería el carácter de revolucionarios a los derechos
humanos, como mencionamos a lo largo de la historia los reconocimientos de los
derechos fundamentales nacen luego de un esfuerzo de la sociedad para que
estos sean reconocidos por el estado, de ahí la necesidad de aplicar los derechos
humanos pero no como discurso sino que revivir su espíritu de revolución.122
Antonio Cassese comenta sobre el surgimiento de esta idea mencionando “La
naturaleza y las razones de aquel gran choque fueron claramente percibidas por
varios estadistas y, en especial, por F. D. Roosevelt y W. Churchill. El primero de
ambos fue quien tomo la iniciativa de proponer al mundo la inclusión, en el plano
de las relaciones internacionales, de algunas grandes libertades.”123
La idea de crear dicha organización se le atribuye a Franklin Roosevelt y Winston
Churchill, jefe de Estado de los Estados Unidos de América y Primer Ministro de
Inglaterra respectivamente, la creación de la Organización de las Naciones Unidas
es basada en la firma de la carta constitutiva de las Naciones Unidas, la cual
Erwin Silva lo explica de esta manera “La Carta Constitutiva de las Naciones
Unidas que se firmó en la Conferencia de San Francisco, Estados Unidos, el 26 de
junio de 1945, reafirma su fe en los derechos humanos. Entre sus claros
propósitos está el que se consigna en el artículo 1, inciso 3: Realizar la
cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter
122Menke, Christoph, ArndPollman, Filosofía de los Derechos Humanos, Traducción de Remei
Capdevilla Werning, España, Editorial Herder, primera edición, 2010, Pág. 106
123Cassese, Antonio, Los Derechos Humanos en el Mundo Contemporáneo, España, Editorial Ariel,
primera edición, 1993, Pág. 28
51
económico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estimulo de respeto
a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos sin hacer
distinción por motivos de raza, idioma o religión, y en el capítulo 9, articulo 55,
inciso c, se dice: en términos de cooperación internacional económica y social que
la Organización de Naciones Unidas promoverá: El respeto universal de los
derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distinción
por motivos de raza, sexo, idioma o religión y la efectividad de tales derechos y
libertades.”124
Se puede interpretar por lo anteriormente expuesto, que toda intención al
momento de suscribir la Carta Constitutiva de La Organización de las Naciones
Unidas, era la de postular de manera puntual que el fomento, promulgación y
estimulo de los derechos humanos serán un eje clave en el funcionamiento de
dicha organización.
2.4.9 Declaración Universal de los Derechos Humanos
“Después de la Segunda Guerra Mundial y la creación de las Naciones Unidas, la
comunidad internacional se comprometió a no permitir nunca más atrocidades
como las sucedidas en ese conflicto. Los líderes del mundo decidieron
complementar la Carta de las Naciones Unidas con una hoja de ruta para
garantizar los derechos de todas las personas en cualquier lugar y en todo
momento.”125
“La Comisión de Derechos Humanos estaba integrada por 18 miembros de
diversas formaciones políticas, culturales y religiosas. Eleanor Roosevelt, la viuda
del Presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt, presidió el Comité de
Redacción de la DUDH. Junto a ella se encontraban René Bassin, de Francia,
quien redactó el primer proyecto de la Declaración, el Relator de la Comisión,
Charles Malik, del Líbano, el Vicepresidente, PengChung Chang, de China, y el
124
Silva, Erwin Op.cit Pág. 7 125
Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2012 http://www.un.org/es/documents/udhr/history.shtml, consultado el 14 de marzo del 2013
52
Director de la División de Derechos Humanos de Naciones Unidas, John
Humphrey, de Canadá, quien preparó la copia de la Declaración. Pero de todos
ellos, Eleanor Roosevelt fue sin duda la gran impulsora de la aprobación de la
Declaración.”126
El primer proyecto de la Declaración se propuso en septiembre de 1948 y más de
50 Estados Miembros participaron en la redacción final. En su resolución 217 A
(III) del 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General, reunida en París, aprobó
la Declaración Universal de Derechos Humanos. Ocho naciones se abstuvieron de
votar, pero ninguna votó en contra.127
La Declaración Universal de los Derechos Humanos logra reunir los derechos que
a lo largo de la historia se habían reconocido en diferentes naciones y los logra
reunir en un solo cuerpo normativo el cual es reconocido por la mayoría de países.
2.4.10 Creación de instituciones e instrumentos de protección de Derechos
Humanos
Dado que el fin de este trabajo de investigación es explicar la evolución de los
derechos humanos a través de la historia para poder establecer el origen y
fundamentación filosófica de los derechos humanos a continuación se realiza un
despliegue de los acontecimientos más favorables para los derechos
fundamentales que han sucedido en el transcurso de la mitad del siglo XX a la
fecha.
Durante la década de los años 50 se creó el Alto comisionado de las Naciones
Unidas para los Refugiados, el Convenio Europeo para la protección de los
derechos humanos y libertades fundamentales, la Convención sobre los derechos
políticos de la mujer, inicia el movimiento de los derechos civiles en Estados
Unidos por el acto de Rosa Parks y la Declaración de los derechos del niño.128
126
Loc. Cit. 127
Loc. Cit. 128
Cronología Universal de los Derechos Humanos, Viklund, Andreas, Holismo Planetario en la Web, Perú , 2010,http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/02/27/cronologia-universal-de-los-derechos-humanos/, consultada el 25 de marzo del 2013
53
Durante los años 60 se suscitó, la Declaración de las Naciones Unidas sobre la
eliminación de todas las formas de discriminación racial, la prohibición de la
discriminación racial en los Estados Unidos, Declaración sobre la eliminación de la
discriminación contra la mujer y la Convención Americana sobre Derechos
Humanos.129
Durante los años 70 se crearon los siguientes instrumentos juridicos en favor de
los Derechos Humanos, El convenio 138 sobre la edad mínima por la OIT, la
Declaración de Estocolmo sobre la abolición de la pena de muerte, la Convención
sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la mujer y el
establecimiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos por parte de la
Organización de Estados Americanos.130
En la década de los 80 se realizaron los siguientes instrumentos en favor de los
Derechos Humanos, la Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos,
la Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o
Degradantes, Convención sobre los derechos del niño, Segundo Protocolo
Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a
abolir la pena de muerte.131
En la década de los 90 se realizaron varios avances en materia de regulación de
los derechos humanos los cuales se pueden resumir en: Declaración sobre la
eliminación de la violencia contra la mujer, Establecimiento de la Corte Penal
Internacional, Convenio sobre las peores formas del trabajo infantil y el Protocolo
facultativo de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer.132
129
Loc. Cit. 130
Loc. Cit. 131
Loc. Cit. 132
Loc. Cit.
54
Por ultimo en la primera década del siglo XXI la evolución de los derechos
humanos resulta en los siguientes sucesos: Convención sobre los derechos del
niño relativo a la participación de niños en conflictos armados, se presenta la Carta
de la Tierra, Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural,
Convención de Naciones Unidas sobre los derechos de las personas con
diversidad funcional y Protocolo facultativo de la Convención sobre los derechos
de las personas con discapacidad.133
133
Loc. Cit.
55
Capítulo3
Origen y fundamentación filosófica jurídica de los Derechos Humanos
Para establecer el origen y la fundamentación filosófica jurídica de los derechos
humanos es necesario aclarar que no es lo mismo elaborar un concepto de
derechos fundamentales, que estudiar las teorías en cuyo marco operan dichos
derechos.
Debido a esto en el presente trabajo de graduación se enfatizara en estudiar las
teorías que crean el concepto de Derechos Humanos, no el concepto de Derechos
Humanos en sí. Las teorías en las que se enfocara el estudio será en las
corrientes iusnaturalista y iuspositivista.
Previo a dar inicio al estudio de dichas teorías es necesario definir que es
fundamentación, la cual Carlos Ignacio Massini citado por Javier Saldaña la define
como “Fundamentar en el orden del conocimiento práctico es la justificación
racional que sostiene una afirmación.”134 Luego con respecto a lo expresado con
anterioridad el mismo autor se refiere al tema “En el caso específico del derecho,
la fundamentación de este no puede hallarse en los sustancialmente jurídico,
porque es una regla lógica que nada se apoya sobre sí misma, sino en otra
realidad ajena, la cual justamente por serlo es la única que le puede servir de
sustento”.135
De lo anteriormente expuesto se debe entender que la fundamentación es una
explicación fruto de la razón que le da apoyo a una tesis en específico.
Entendido que es la fundamentación de los derechos humanos es necesario
estudiar un concepto de derechos humanos, el cual Jorge Carpizo los define como
134
Saldaña, Javier, Notas sobre la Fundamentación de los Derechos Humanos, Boletín Mexicano de Derecho Comparado, nueva serie, año XXXII, num.96, septiembre-diciembre de 1999, Pág. 950 135
Loc. Cit.
56
“El conjunto de atribuciones reconocidas en los instrumentos internacionales y en
las Constituciones para hacer efectiva la idea de la dignidad de todas las personas
y, en consecuencia, que puedan conducir una existencia realmente humana desde
los ámbitos más diversos, los que se imbrican, como el individual, el social, el
político, el económico y el cultural.”136
Una vez entendidos los conceptos de fundamentación y de derechos humanos, se
procederá a explicar las teorías que le otorgan a los derechos humanos su
fundamentación filosófica jurídica. Las teorías que poseen mayor aceptación
son:Iusnaturalismo, Historicismo, Ético y Consensualita (Iuspositivismo).
Iusnaturalismo: “Por la naturaleza humana, al hombre le son atribuidos una serie
de cosas o bienes que le corresponden por su naturaleza misma. Estas cosas o
bienes, son, en nuestra opinión, lo que identificamos como derechos humanos.
Así, dichos derechos serán aquellos que proceden de la naturaleza humana y que
le son propios al hombre, independientemente de cualquier circunstancia
histórica.”137
Historicismo: “Antes que en la naturaleza humana, son en las necesidades
sociales y la capacidad de satisfacerlas donde radican los derechos. De este
modo, es el propio desarrollo social el que en definitiva otorga los derechos a las
personas y no un concepto de naturaleza humana que puede será a todas luces
discutible.”138
Ética: “Estos derechos encuentran su fundamento no en el derecho (refiriéndose al
derecho positivo) sino en la moral. De este modo, se ha señalado que con esta
afirmación fundamental, los escépticos en materia ética podrán aceptar la tesis de
que los derechos humanos son derechos establecidos por principios morales.”139
Consensualista: Norberto Bobbio citado por Javier Saldaña lo explica de la
siguiente manera: “La única prueba por la que un sistema de valores puede ser
136
Carpizo, Jorge, Óp. Cit. Pág. 13 137
Saldaña, Javier, Óp. Cit., Pág. 951 138
Ibíd., Pág. 957 139
ibíd., Pág. 960
57
considerado como humanamente fundado y, por tanto, reconocido, es la prueba
del consenso general acerca de su validez.”140
Para establecer el origen y fundamentación de los derechos humanos se hará
énfasis en dos corrientes principales, como lo son el iusnaturalismo y el
positivismo. Esto debido a que son las mayores corrientes filosóficas aplicables a
esta materia.
3.1. Ética relacionada a los Derechos humanos
Como se había explicado con anterioridad a los derechos humanos también se les
ha conocido como derechos morales, de ahí la importancia que recae en la
necesidad que hacer énfasis en la ética y su relación con los derechos humanos.
“La ética, es decir, la teoría de la moral, no la moral de un individuo concreto en un
acto determinado, tiene que establecer principios con referencia a los cuales
pueda orientarse la actuación practica concreta, o el juicio acerca de moralidad de
la actuación concreta.”141
Previo a entrar de lleno al análisis de las corrientes filosóficas que engloban a los
derechos humanos, se considera que es de especial importancia el dar inicio con
relacionar o vincular la ética con los derechos fundamentales ya que los mismos
se han generalizado de tal manera que se han encajado en decir que dichas
disposiciones nacen debido a que la dignidad humana es inherente a la persona,
por lo que se vincula de manera expresa a la ética por el hecho de ser esta la
ciencia que estudia a la moral.
“El principio ético, aplicado en tal forma, establece, pues, un orden de necesidad,
positiva y negativa, que es cabalmente el deber (moral).”142
140
Saldaña, Javier, Óp. Cit., Pág. 962 141
Rodríguez Paniagua, José María, ¿Derecho Natural o Axiología Jurídica?, España, Editorial Tecnos, 1981, Pág. 149 142
Del Vecchio, Giorgio, Filosofía del Derecho, España, Bosch Casa Editorial, novena edición, 1974, Pág. 321
58
Se señala dicha relación debido a que la ética enfoca su estudio en la moral y que
esta última siendo la diferenciación que puede realizar una persona entre el bien y
el mal ha sido la principal causa de que dichos derechos se hayan desarrollado.
“La teoría jurídica siempre se ha ocupado de lo que es moral, como se puede
comprobar al examinar brevemente dos concepciones clásicas de las leyes. Santo
Tomas de Aquino y John Austin definen el derecho en términos muy distintos y
enfocan el estudio de la jurisprudencia de maneras muy diferentes. Santo Tomas
de Aquino es el fundador de una escuela tradicional que propugna el
iusnaturalismo en la jurisprudencia. Por su Parte, Austin contribuyo a establecer el
positivismo jurídico. Se suele contrastar ambas teorías como antagónicas, pero
comparten preocupaciones comunes, y bajo sus diferencias superficiales tienen
puntos de contacto de la mayor importancia. Ambos autores hacen hincapié en
que la ley debe cumplir unos requisitos morales y creen en la existencia de
criterios que permiten juzgar las leyes con propiedad.”143
Analizando lo expuesto por David Lyons, se puede sustraer que si bien existen
dos corrientes muy famosas que fundamentan los derechos humanos, ambas
teorías concuerdan en que dicha normativa debe poseer un sustento moral o dicho
en otras palabras ético (Ética es la ciencia que estudia la moral).
Se considera que esto se dio de dicha manera ya que el ser humano fue la moral
que le decía que era bueno o malo, por ende de ahí la relación de la ética con los
derechos humanos.
Marlasca López “Así los derechos humanos aparecen como derechos morales, es
decir, como exigencias éticas y derechos que los seres humanos tienen por el
hecho de ser tales y, por tanto, con un derecho igual a su reconocimiento,
protección y garantía por parte del poder político, derecho igual basado en el
hecho de que todos los hombres son esencialmente iguales y portadores de
humanidad –salvo que se sostuviera, como algunos partidarios de la esclavitud y
143
Lyons, David, Ética y Derecho, España, Editorial Ariel, 1989, Pág. 19
59
del aborto han pensado, que la humanidad es una propiedad que puede
presentarse en diferentes grados.”144
3.2 Teoría basada en el iusnaturalismo
Para Antonio Marlasca López “Esta fundamentación es la que ha gozado
históricamente de mayor tradición y prestigio, Se basa en la postulación del
derecho natural y se entiende por tal: el que es considerado como que resulta de
la naturaleza de los hombres y de sus relaciones, independientemente de toda
convención o legislación.”145
Como expone Marlasca López la importancia del iusnaturalismo recae en que el
derecho natural es fruto de la naturaleza misma del ser humano y de su
desenvolvimiento en sociedad. De la misma manera el derecho natural por el
hecho de proteger la esencia misma de la persona, se encuentra por encima de
cualquier ordenamiento jurídico.
Con el fin de dar inicio al análisis del Iusnaturalismo se analizará lo propuesto por
Joaquín Marín y Mendoza “Por derecho natural se entiende un conjunto de leyes
dimanadas de Dios y participadas a los hombres por medio de la razón natural, los
cuales, teniendo con esta luz bastante auxilio para alcanzar sus más principales
preceptos, están obligados por lo mismo, a regular, según ellos, sus acciones.
Llámese natural porque no le forman los hombres sino que le dio, y enseño a
todos el autor de la naturaleza, ordenando por medio de sus principios y máximas,
la constitución admirable y prodigiosa armonía de todo el género humano.”146
144
Marlasca López, Antonio, Fundamentación Filosófica de los Derechos Humanos, Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXVI (90), 561-578, Escuela de Filosofía, Universidad de Costa Rica, Costa Rica, 1998, Pág. 568 145
Marlasca López, Óp. Cit., Pág. 564 146
Marín y Mendoza, Joaquín, Historia del Derecho Natural y de Gentes, España, Edición Manuel García Pelayo, 1950, Pág. 16
60
Para el autor antes citado se entiende como derecho natural, aquel conjunto de
normas que se encuentran incrustadas en la conciencia humana, es decir en esa
forma de ser natural de todo ser humano.
En este punto es donde se encuentran varias diferencias dentro de los doctrinarios
iusnaturalistas, dado que unos hablan que dicho pensamiento es entregado por
Dios a diferencia de otros que mencionan que esta es poseída por el ser humano
dado por que viene incrustado en su naturaleza.
Independientemente de la postura que se tome dicha corriente iusnaturalista, es la
corriente con mayor fuerza al momento de discutir sobre los derechos humanos,
porque no se puede negar que dicha conciencia existe, por lo que a continuación
Guido Fasso explica algunos de losprincipios del derecho natural. “Sus principios
fundamentales son el respeto a las cosas ajenas, la restitución de la propiedad
ajena y del lucro derivado, la obligación de mantener las promesas y la
responsabilidad penal.”147
Dichos principios resultan básicos al momento de comentar con respecto a la
convivencia pacífica en una sociedad y es mas hoy en día resultan básicos para la
conformación de cualquier ordenamiento jurídico.
Una vez comprendidos los principios del derecho natural, y retomando lo antes
mencionado, a lo largo de la historia del derecho ha existido un debate entre la
corriente naturalista y la positivista (que se profundizara más adelante), sobre que
teoría fundamenta los derechos humanos, para lo que es necesario ejemplificarlo
como el autor que se cita a continuación.
Para Eusebio Fernández “Partiendo de que el derechos natural consiste en un
ordenamiento universal deducido de la propia naturaleza humana, de ahí se
derivan derechos naturales como “derechos que ostenta la persona como reflejo
subjetivo de un orden normativo natural”, es decir, la fundamentación de esos
derechos se encuentra en el derechos natural, no en el derecho positivo. Pero,
147
Fasso, Guido, Historia de la Filosofía del Derecho: La Edad Moderna, España, Editorial Pirámide, 1982, Pág. 71
61
además, esos derechos naturales son anteriores y superiores al derecho positivo
y, por tanto, inalienables.”148
Tal como se mencionaba ese valor que tiene la persona por ser humano y su
influencia en el desarrollo de los derechos humanos, de la misma manera nace el
iusnaturalismo que consiste en la afirmación de que el valor de la persona humana
es debido a su misma naturaleza, pero a continuación el autor a citar explica de
una manera más amplia la forma en la que se compone el iusnaturalismo:
Rony Eulalio López Contreras “El Iusnaturalismo se basa en el estoicismo greco-
romano, y se divide en dos enfoques:
Iusnaturalismo Teológico: Esta postura se basa en la divinidad, indicando que el
hombre posee derechos innatamente naturales debido a la voluntad de Dios. Se
dice que el hombre es el fruto de la voluntad divina, como consecuencia debe ser
respetado. El hombre por voluntad de Dios es diferente a todas las demás
especies que existen en la naturaleza, esta diferencia se destaca por la dignidad
humana.
Iusnaturalismo Racional: Manifiesta que los derechos humanos son frutos directos
de la naturaleza y que el hombre se diferencia del resto de animales, debido a la
voluntad y a la razón que posee”149
Si bien ambas posturas le dan el valor esencial al ser humano la única diferencia
es que en uno se le da la atribución al ser humano de ser hijo de Dios (como
mencionaba Marín y Mendoza) y por ende en ese vínculo recae su valor personal.
Continuando con la exposición del Iusnaturalismo Javier Saldaña expone
“Fundamentar los derechos humanos, estos son bienes que pertenecen al
hombre, que le son inherentes a la naturaleza de este y por tanto deben ser
respetados. De este modo, la labor de cualquier organización política no ha de ser
148
Fernández, Eusebio, Teoría de la Justicia y Derechos Humanos, España, Editorial Debate, 1991, Pág. 86 y 87 149
López Contreras, Rony Eulalio .Óp. Cit., Pág. 5 y 6
62
otra que la de reconocerle dichos bienes a la persona, o por mejor decir,
reconocerle los derechos humanos que le corresponden.”150
Dicha argumentación es básica para el entendimiento de la teoría iusnaturalista,
dado que expresa que la única actividad estatal debe ser el reconocimiento de
estos derechos, no otórgalos y en base a estos ejercer su labor.
Por el otro lado se manifiesta que los derechos que todos losseres humanos
poseen se originan de que en la naturaleza no existe otro ser racional, por este
motivo se le da el valor al ser humano y a la necesidad de proteger sus
derechos.151
Ya sea que se mencione como hijo de Dios o como ser especial de la naturaleza,
el iusnaturalismo es la corriente más fuerte al momento para hablar de derechos
humanos dado que son derechos inherentes a la persona y el iusnaturalismo
menciona que el valor de la persona recae en el hecho de su naturaleza como tal.
Por otro lado existen teorías contrarias a la creencia de que el ser humano posee
derechos por el simple hecho de ser persona, dado que solo observan lo incluido
en un ordenamiento jurídico y por ende restringen los derechos del ser humanos a
únicamente los que se encuentren dentro de la normativa.
A continuación se analizara una teoría de los derechos humanos que a diferencia
de la teoría del derecho natural, esta teoría posee muchos tratadistas que la
favorecen por encima de la teoría iusnaturalista, esta teoría es la basada en el
derecho positivo o positivismo.
Positivismo, Teoría a la cual Luis Felipe Polo no le da valor como menciona la
importancia de la idea de la concepción iusnaturalista es “El fundamento de los
derechos humanos es previo a lo jurídico y debe ser buscado en los valores
morales que lo justifican y sirven para reivindicarlos, los cuales responden y son
una abstracción (si se me permite el termino) de una dimensión antropológica
150
Saldaña, Javier, Óp. Cit., Pág. 956 151
Carpizo, Jorge, Óp. Cit. Pág. 5
63
básica, constituido por las necesidades humanas más fundamentales y radicales
para una existencia digna.”152
Analizando lo expuesto por el autor, se puede entender que la base de los
Derechos Humanos es el ser humano en sí, ya que el valor de persona es el que
le otorga la cualidad para exigir el reconocimiento de sus derechos sin necesidad
de que sean otorgados por un ordenamiento jurídico.
3.3. Fundamentación iusnaturalista de los Derechos Humanos
Expresa Carlos Santiago Nino “El Iusnaturalismo puede caracterizarse por la
defensa de dos tesis fundamentales: a) que hay principios que determinan la
justicia de las instituciones sociales y establecen parámetros de virtud personal
que son universalmente validos independientemente de su reconocimiento
efectivo por ciertos órganos o individuos; b) que un sistema normativo, aun cuando
sea efectivamente reconocido por órganos que tienen acceso al aparato coactivo
estatal, no puede ser calificado como derecho sino satisface los principios aludidos
en el punto anterior.”153
Como bien menciona el autor antes citado y como se ha expuesto con
anterioridad, el iusnaturalismo se basa en ciertos valores fundamentales que
determinaran el buen funcionamiento de las instituciones del Estado si estas
mismas funcionan bajo estos valores.
La primera fundamentación de los Derechos Humanos que se explicara será la del
iusnaturalismo, esto debido a que como se mencionó con anterioridad es de las
corrientes más aceptadas tanto porque involucra el ámbito religioso y el ámbito
científico.
152
Polo, Luis Felipe, Fundamentos Filosóficos de los Derechos humanos, Guatemala, Editorial Arte Nativas, 1998, Pág. 84 153
Nino, Carlos Santiago, Ética y Derechos Humanos, Argentina, Editorial Astrea, 1989, Pág. 16
64
Parafraseando al autor Mauricio Beuchot Puente, el menciona que es posible
fundamentar filosóficamente los Derechos Humanos y que no basta positivar
dichos derechos para realizarlo dado que en algún momento podrían estar
sometidos al arbitrio de un legislador para ser respetados o suspendidos. Explica
que si estos derechos serán comunes a todos los hombres debe de ser
independiente a su positivacion.154
Continúa mencionando Beuchot Puente que de la misma manera los Derechos
Humanos se pueden fundamentar en las necesidades humanas, dado que las
necesidades engendran derecho y las necesidades humanas engendran Derechos
Humanos, pero haciendo la aclaración que estas mismas necesidades provienen
de la naturaleza humana.155
Dicha exposición no solo menciona las bases del iusnaturalismo y el motivo por el
cual fundamentan los derechos humanos sino que también hace énfasis en que la
positivación no es necesario dado que pueden en algún momento por ser ley
llegar a ser suspendidos o es más irrespetados y esto violaría su carácter de
derechos fundamentales, por lo cual se considera que es necesario considerar al
iusnaturalismo como fundamento filosófico de los derechos humanos dado que
esa misma idea que nace en Grecia y posteriormente es ampliada en Roma, sobre
el carácter de valor del ser humano por el hecho de serlo es clave para que se
diera la fundamentación ideológica de los derechos humanos.
Es necesario recalcar en la exposición del tratadista al respecto a que la
necesidad de reconocimiento de los derechos humanos es una necesidad humana
y de ahí explica el autor recae la fundamentación naturalista de los derechos
humanos.
154
Beuchot Puente, Mauricio. Los Derechos Humanos y su Fundamentación Filosófica, México, Cuadernos de Fe y Cultura, 1997, Pág. 30 y 31 155
Beuchot Puente, Mauricio. Óp. Cit. Pág. 30 y 31
65
Luis Felipe Polo expone que “Una primera corriente afiliada al iusnaturalismo
sostiene que, en esencia, los Derechos Humanos son aquellas garantías que
requiere un individuo para poder desarrollarse en la vida social como persona; es
decir, dotado de racionalidad y de sentido.”156
Por lo tanto, dicho grupo de tratadistas (iusnaturalistas) afirman que la
fundamentación en sí de los derechos humanos, es ese conjunto de cualidades
que posee un ser humano que lo convierte en digno y que dicha dignidad debe ser
respetada.
Es necesario agregar al estudio de dicha teoría naturalista una definición de
dignidad humana la cual Giovanni Pico dellaMirandola citado por Jorge Carpizo
define como “Dios concedió al hombre la facultad de construir su destino mediante
su libertad; el hombre decide si desea parecerse a una planta o a una bestia, o si,
por el contrario, por medio de su raciocinio va a convertirse en un Ángel o en un
hijo de Dios. El hombre debe cuidar este don –la libre elección- con
responsabilidad.”157
Como crítica a dicha teoría Marlasca López menciona: “El problema fundamental
de esta teoría es que la naturaleza humana puede ser concebida –de facto se ha
concebido- de modos muy diversos y hasta contrapuestos. La apelación a la
naturaleza humana ha servido para justificar sistemas de valores muy diversos e
incluso contradictorios entre sí. Así tan natural seria el derecho a la igualdad,
como el derecho del más fuerte, tan natural seria el derecho a la libertad como el
derecho a la esclavitud (de hecho, la esclavitud ha sido reivindicada
históricamente como conforme al derecho natural).158
156
Polo, Luis Felipe, Óp. Cit., Pag.3 157
Carpizo, Jorge, Óp. Cit. Pág. 5 158
Marlasca López, Antonio, Óp. Cit. Pág. 565
66
3.4 Teoría basada en el derecho positivo
Para Antonio Marlasca López “Desde mediados del siglo pasado se comenzó a
rechazar la idea de un derecho natural, entre otros motivos, porque al ser
metapositivo o anterior a la ley dificultaba la construcción de una ciencia del
derechos. Las normas jurídicas, para ser tales, se arguyo, tienen que estar
elaboradas y determinadas por el legislador. En cierto sentido el positivismo
jurídico es también formalismo jurídico. Desde esta perspectiva es casi más
importante la formalidad que hay que perseguir para establecer una norma jurídica
que su mismo contenido material. No existe más derecho que el creado por la
voluntad del legislador.”159
Como se explicaba con anterioridad en las corrientes filosóficas tanto el
iusnaturalismo como el positivismo son las corrientes de mayor fuerza en esta
materia, pero se analizara el porqué de la diferencia, paraRony Eulalio López
Contreras que lo define como “La corriente positivista establece que solo el Estado
es el único que puede crear derechos y establecer limitaciones. Se basa en una
concepción de voluntad general de la sociedad, la cual a través de sus
representantes hacen plasmar los derechos fundamentales del hombre. Se
expone que con normas positivas se garantiza, no solo el reconocimiento de los
derechos fundamentales, sino que el respeto de los mismos.”160
Continuando con el pensamiento anterior Gregorio Peces-Barba Martínez expone
que “La historia de los derechos fundamentales es principalmente hasta nuestros
días la historia de su reconocimiento jurídico en los ordenamientos estatales. El
concepto de soberanía, con el monopolio en el uso de la fuerza legítima, pasara
del Estado absoluto al Estado liberal y después al Estado social. Con el proceso
de positivación los derechos fundamentales se incorporaran al derechos positivo
por la acción del poder soberano.”161
159
Marlasca López, Antonio, Óp. Cit., Pág. 566 160
López Contreras, Rony Eulalio Op.Cit. Pág. 6 161
Peces-Barba Martínez, Gregorio, Derecho Positivo de los Derechos Humanos, España, Editorial Debate, 1987, Pág. 41
67
Explicando lo mencionado por los autores antes citados se puede percatar la
principal diferencia entre ambas corrientes, en la corriente positivista se establece
que debido a la delegación del poder público que realiza la población en el Estado
le otorga la facultad de reconocer los derechos de la población, por esta razón se
logra entender que para que se dé el respeto a los derechos fundamentales según
esta teoría deben de constar en una ley positiva para que de esta manera pueda
traerse a la vida la garantía de los mismos.
Es decir que esta teoría limita la existencia de derechos a los que están
plasmados en la ley, no existe derecho fuera de la ley ya que solo la legislación
puede otorgar o limitar derechos.
De acuerdo a Enrique Haba “Un criterio Positivista-legalista: para decidir si cierta
reivindicación pertenece al campo de los derechos humanos, se considera que
basta con atenerse a la circunstancia de que tal derecho se halle establecido en
cierto documento.”162
Lo cual se puede corroborar de la misma manera con el desarrollo de este trabajo
de graduación, dado que si bien por un lado se menciona que los derechos
humanos siempre han existido, la única manera de entender su evolución es por
medio de los documentos en los cuales se ha ido protegiendo.
En el positivismo no solo se habla respecto a los derechos humanos, por un
principio de caridad humanitaria, sino por estricto cumplimiento de la ley y por lo
tanto respeto al sistema de derecho que tiene los derechos humanos
incorporados, para hacer coercible su cumplimiento.
Como expone Daniel E. Herrendorf “Los derechos humanos solo serían realmente
derechos en sentido “Jurídico” una vez que el derecho positivo lo incorporara a su
positividad.”163 Es decir que según el tratadista antes citado, al momento de definir
162
Haba, Enrique P., Tratado Básico de Derechos Humanos, Costa Rica, Editorial Juricentro, 1986, Pág. 122 163
Herrendorf, Daniel E., German J. Bidart Campos, Principios de Derechos Humanos y Garantias, Argentina, Editora Comercial, Industrial y Financiera,1991, Pág. 77
68
los derechos humanos como derechos, el expone que es necesaria su
incorporación en el sistema jurídico para poder calificarlos como derecho.
Héctor Samour lo expresa de manera tajante al referirse al derecho positivo de la
siguiente manera “A modo de conclusión: podemos definir al positivismo jurídico,
desde este primer aspecto, como aquella teoría del derecho que parte del
presupuesto de que el objeto de la ciencia jurídica es el derecho positivo,
entendiendo como derecho positivo el derecho vigente en una determinada
sociedad, esto es, el sistema de reglas o normas emanadas según procedimientos
establecidos que son habitualmente obedecidas por los ciudadanos y aplicadas
por los jueces.”164 El tratadista lo engloba de una manera muy simple, dado que
menciona que el derecho positivo es aquel reconocido por la población plasmado
en algún documento preestablecido.
Rafael Asís Roig menciona con respecto a tantas corrientes intentando
fundamentar los derechos humanos “La lucha histórica por las libertades puede
ser entendida como disenso frente a situaciones de negación de los valores del
hombre, pero los resultados de estas en forma de creación de derechos basados
en esos valores necesitan siempre del consenso, no como paso definitivo (siempre
evoluciona) pero si como paso intermedio.”165
El doctrinario antes citado plasma la idea que los derechos siempre evolucionan
(haciendo referencia a los valores universales iusnaturalistas), pero que si bien la
norma se basa en ciertos valores, siempre es necesaria su aprobación por la
colectividad (consenso) para que sea dicha norma respetada por la población.
3.5. Fundamentación positiva de los derechos humanos
Hans Kelsen expone “Semejante doctrina ve el fundamento de validez del derecho
positivo en el derecho natural, es decir, en un orden instaurado por una autoridad
164
Samour, Héctor, Filosofía del Derecho, El Salvador, Uca Editores, Primera Edición, 1999, Pág. 87 y 88 165
Muguerza, Javier y otros, El Fundamento de los Derechos Humanos, España, Editorial Debate, 1989, Pág. 71
69
naturalmente suprema, puesta por encima del legislador humano. En este sentido,
el derecho natural también es un derecho impuesto, es decir, positivo; solo que no
se trata de un derecho establecido por una voluntad humana, sino por una
voluntad sobrehumana.”166
De esta manera y con tal fervor defiende Hans Kelsen al derecho positivo, al
mencionar que incluso el derecho natural es un derecho positivo, de ahí que se
encontró la necesidad de incluir su expresión en primer orden al momento de
explorar la fundamentación positiva de los derechos humanos.
Se ha agregado al positivismo dentro de los fundamentos filosóficos de los
derechos humanos debido a que es una corriente con gran aceptación a nivel
mundial, ya que se manifiesta la necesaria incorporación de los derechos al
ordenamiento jurídico para su validez.
El positivismo es de gran importancia para fundamentar a los derechos humanos
dado que el mayor violador de derechos humanos es el Estado por lo cual al
establecer los derechos humanos en una ley, se limita la actividad del Estado para
que no existan abusos hacia la población.
Cuando se analiza detenidamente la fundamentación positiva, se puede percatar
que no está muy lejos de la realidad, dado que como se observó durante la
evolución histórica si bien las personas poseían una idea de lo que eran sus
derechos no es hasta que se plasman o se positivizan que comienzan a cumplir
una verdadera garantía.
Como menciona Mauricio Beuchot y Javier Saldaña “No hay derechos humanos
hasta que sean puestos como derechos fundamentales en la constitución de un
166
Kelsen, Hans, Óp. Cit. Pág. 231
70
país, o en una declaración firmada por varios países”167, dicha afirmación engloba
lo previamente mencionado con respecto al positivismo.
De otra manera Mario Losano expone “La filosofía del derecho termina así por
convertirse en la exposición del sector jurídico de los grandes sistemas filosóficos
y pierde por tanto todo contacto con los derechos positivos, puesto que su objeto
no es el derecho positivo, sino la idea de derecho, esto es, el Derecho como dato
universal y permanente.”168
Losano expone que la filosofía se aparta demasiado del derecho positivo y esto es
dado a que la filosofía busca la idea original del derecho y no tanto la de la ley
misma al contrario del derecho positivo.
Al contrario de lo expuesto anteriormente UlrichKlugexpone de una manera
interesante como incluso los valores (que siempre ha defendido el iusnaturalismo)
universales se pueden considerar como positivos solo que de diferente jerarquía
(parecido a lo mencionado por Kelsen con anterioridad).
“Pero cabe señalar que una tal vinculación con normas suprapositivas no permite
en absoluto inferir que aquí se han abandonado las bases positivistas y se ha
vuelto necesaria una fundamentación metafísica. Por lo pronto, la referencia a un
sistema suprapositivo sin añadir otras características no es nada más que una
referencia estructural. Ello significa tan solo que en este sistema jurídico de reglas
existe una doble grada y que, a más de los derechos establecidos por escrito en
las convenciones y pactos, existen derechos no escritos que, en tanto
inalienables, tienen mayor jerarquía, y con ello está dado un metasistema
normativo. Este metasistema puede ser interpretado positivista o metafísicamente.
167
Beuchot Mauricio, Javier Saldaña, Derechos Humanos y Naturaleza Humana, México, Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2000, Pág. 14 168
Losano, Mario G, Los Grandes Sistemas Jurídicos, España, Editorial Debate, 1993, Pág. 316
71
Puede pensarse, por ejemplo, en la relación entre el derecho constitucional
nacional y el simple derecho legal nacional.”169
Si bien existe esta gran diferencia entre el iusnaturalismo y el positivismo ambos
llegan a una conclusión practica como explica German J. Bidart Campos “Desde
diferentes posturas doctrinarias es posible alcanzar la convergencia en una
solución práctica o empírica. Es un ponerse de acuerdo en que debe haber unos
derechos humanos suficientemente reconocidos, garantizados, promovidos y
tutelados. Cada ideología especulativa dará “su” razón, su explicación y su
fundamento, pero de ahí en más arrimara su consenso a la mencionada ideología
práctica.”170
Marlasca López crítica la teoría positivista de la siguiente manera: “El positivismo
jurídico, en general, ha sido sometido a una crítica implacable. Así, se ha
argumentado que, dentro de la perspectiva positivista, la ley más infame ha de ser
tenida por obligatoria con tal de que haya sido producida de un modo formalmente
correcto. En el mismo sentido el profesor G. Peces Barba –que no es
precisamente un defensor del ius naturalismo- arguye que, dentro de la lógica del
positivismo jurídico –que él denomina positivista voluntarista- se podría sostener
por ejemplo: Que una hipotética norma jurídica, en el periodo nazi, en Alemania,
que otorgase a los ciudadanos de raza aria la facultad de exterminar directamente
a los judíos sin tener que pasar por órganos del Estado o Partido y, por supuesto,
sin que eso fuera constitutivo de delito, era un derecho fundamental de los
ciudadanos alemanes.”171
Para Eusebio Fernández citado por Antonio Marlasca López, (al rechazar que la
lista de los derechos humanos sea interminable), “Los derechos más esenciales
están en relación con el desarrollo de la dignidad humana. En este punto, la
introducción del concepto de necesidades humanas aclara mucho las cosas: los
169
Klug, Ulrich, Problemas de la Filosofía y de la Pragmática del Derecho, España, Editorial Alfa, 1989, Pág. 21 170
Bidart Campos, German J., Óp. Cit. Pág. 16 y 17 171
Marlasca López, Antonio, Óp. Cit. , Pág. 567
72
derechos tienen su fundamento antropológico en la idea de necesidades
humanas. Con el reconocimiento de los derechos humanos se pretende satisfacer
una serie de exigencias para el desarrollo de una vida digna.”172
Lo que explica Eusebio Fernández es que la dignidad de la persona humana se va
calificando según el momento histórico, es decir acorde a las necesidades de la
persona en el momento, esto explica por qué la aparición de Derechos Humanos
con la evolución histórica.
172
Ibíd., Pág. 572
73
Capítulo 4
Presentación, discusión, análisis de resultados
El presente trabajo de investigación da inicio a su estudio sobre los Derechos
Humanos desde las primeras leyes sumerias, que si bien no es hasta la
Declaración Universal de los Derechos Humanos que se reconocen y aplican
como hoy en día se conocen, se han buscado indicios de estos en diferentes
épocas de la historia y en distintas civilizaciones.
Las civilizaciones en las cuales se ha desarrollado el estudio son: civilización
sumeria, hebrea, griega, romana hasta la actualidad. Abordando varios eventos
que causaron gran relevancia en la evolución histórica de los Derechos Humanos.
De la misma manera esta tesis estudió los fundamentos filosóficos jurídicos de los
Derechos Humanos, que a diferencia de los derechos individuales y colectivos que
si poseen cierta evolución con el transcurso del tiempo, estas corrientes filosóficas
una vez concebidas mantienen su esencia a través del tiempo, aquí recae la
importancia de analizar la evolución histórica de los Derechos Humanos y su
fundamentación filosófica.
Como objetivo general se plasma en este trabajo de investigación establecer el
fundamento histórico y filosófico de los Derechos Humanos el cual se logra
determinando que son los Derechos Humanos, la evolución histórica de los
mismos y estableciendo su fundamentación filosófica para comparar la protección
y el reconocimiento de los derechos del individuo a través de la historia.
No obstante haberlo alcanzado durante el desarrollo de la tesis se realizaron dos
cuadros de cotejo queanalizaron el fundamento filosófico de los Derechos
Humanos en el tiempo y cuál ha sido la evolución del reconocimiento de estos
derechos a través de la historia.
74
Para establecer la evolución del reconocimiento de los Derechos Humanos dela
época antigua hasta la moderna, se utiliza un cuadro de cotejo con las siguientes
unidades de análisis: Derecho a la vida, dignidad, igualdad, libertad, solidaridad,
seguridad jurídica y propiedad. Se usan como indicadores el Código de Ur-
Nammu, Código de Hammurabi, Carta Magna, Declaración del Buen Pueblo de
Virginia, Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, Constitución de
Cádiz, Revolución Rusa, Constitución Mexicana, Constitución de Weimar y la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Para demostrar el fundamento filosófico de los Derechos Humanos se utiliza un
cuadro de cotejo con las siguientes unidades de análisis: Iusnaturalismo y
Iuspositivismo. En el mismo se utilizan como indicadores: el Código de Ur-Nammu,
Código de Hammurabi, Carta Magna, Declaración del Buen Pueblo de Virginia,
Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, Constitución de Cádiz,
Revolución Rusa, Constitución Mexicana, Constitución de Weimar y la Declaración
Universal de los Derechos Humanos.
4.1 De la evolución del reconocimiento histórico
En el cuadro de cotejo se realiza un análisis respecto a los derechos que se van
reconociendo históricamente utilizando como parámetro la elaboración de ciertos
instrumentos jurídicos, con el fin de entender la evolución del reconocimiento de
los Derechos humanos.
4.1.1 Derecho a la vida
El Derecho Humano de la vida, es el Derecho Humano por excelencia, dicho
derecho ha poseído una gran evolución a lo largo de la historia, alcanzando su
punto cúspide con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, dado que
en esta declaración se regula el derecho a la vida de todas las personas sin
importar su situación política, social o cultural.
75
La gran importancia de dicho reconocimiento recae en que a lo largo de la historia
no se reconocía de esta manera, si bien en su indicio más antiguo en el Código de
Ur-Nammu se protegía la vida evitando la ley del talión y aplicando una sanción
monetaria, esto se retiraría posteriormente con el Código de Hammurabi que
volvería a aplicar dicha sanción.
El reconocimiento del derecho a la vida más parecido al derecho reconocido hoy
en día seria el descrito en Declaración del Buen Pueblo de Virginia que reconoce
el derecho a la población en de los Estados Unidos de América, aunque se hace la
aclaración que no es el derecho como se conoce hoy en día dado que si bien se
reconocía seguían existiendo actos en contra de la misma.
La Declaración del Buen Pueblo de Virginia, fue el acto que propicio la mayor
inspiración para la creación de la Declaración de Derechos del Hombre y del
Ciudadano. De esta manera la protección a la vida se esparciríahacía varias
culturas e instrumentos jurídicos.
La Revolución rusa uno de sus primeros logros fue la abolición de la pena de
muerte, aunque luego se reestableciera. Posteriormente en la Constitución
Mexicana y el la Constitución de Weimar, si se incluía un conjunto de derechos
individuales, lo cual crea un gran movimiento a nivel mundial de la inclusión de los
derechos individuales y sociales a las constituciones de los Estados.
Es por esto que la Declaración Universal de los Derechos Humanos, viene a
proteger el derecho a la vida en tal magnitud que lo entrelazan con la libertad y la
seguridad personal, dicha Declaración ha reconocido este derecho hasta el punto
que hoy en día se protege la vida desde su concepción.
76
4.1.2 Derecho a la Dignidad
El derecho a la Dignidad de las personas es el derecho que marca la evolución de
los Derechos Humanos, dado que es debido a la dignidad de las personas que su
necesidad de reconocimiento de derechos vaya en constante evolución, el primer
instrumento donde se reconoce es en la Declaración del Buen Pueblo de Virginia,
al reconocer varios ámbitos del desarrollo de la persona inclusive el derecho de la
búsqueda de la felicidad.
En la época antigua no se reconoció de ninguna manera la dignidad de las
personas, fue debido a la Declaración del Buen Pueblo de Virginia y a la
Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano que se logró reconocer un
indicio de lo que hoy en día se tiene como idea de dignidad.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos concentra tantos derechos
reconocidos que es hasta este momento histórico en el cual se puede determinar
que la dignidad del hombre es reconocida, aclarando que dicho desarrollo se
encuentra en constante evolución.
4.1.3 Derecho a la Igualdad
El derecho a la igualdad es uno de los derechos que más lucha ha poseído a lo
largo de la historia, si bien se pueden encontrar indicios de este derecho desde el
Código de Ur-Nammu, hay que hacer énfasis en que dicha igualdad se manejaba
entre iguales, es decir que se aplicaba solo a los ciudadanos de un lugar en
específicoy ejerciendo un trato distintivo a los extranjeros, sin dejar de lado la
existencia de esclavitud.
Fenómeno que si bien sigue evolucionando el derecho siguen existiendo rastros
hasta la Declaración del Buen Pueblo de Virginia que si bien manifiestan la
igualdad de las personas la esclavitud continua, fenómeno que no se da con la
77
Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano en dicho instrumento si se
logra abolir la esclavitud, aunque Napoleón Bonaparte la vuelve a establecer
posteriormente.
La Constitución de Cádiz logra dar un avance significativo en materia de igualdad
al reconocer iguales derechos y obligaciones entre peninsulares y americanos. La
Revolución Rusa realiza su mayor aporte histórico en lo respectivo a la búsqueda
de la igualdad al derrocar a él régimen zarista.
Las Constituciones de México y Weimar desarrollan un área de derechos
individuales y ambas son en extremo progresistas para la época. Pero es en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos donde se plasma tal derechos
que se había luchado durante toda la historia para que fuera reconocido a nivel
mundial.
4.1.4 Derecho a la Libertad
La libertad en la época antigua de la misma forma que la igualdad era un término
que se aplicaba de manera parcial (a los ciudadanos). Como se mencionaba con
anterioridad sobre el reconocimiento de la igualdad con la Declaración del Buen
Pueblo de Virginia pero su aplicación se da inicio con la Declaración de Derechos
del Hombre y del Ciudadano, de igual manera sucede con el derecho a la libertad.
El derecho a la libertad es el claro ejemplo de la evolución de los Derechos
Humanos a través de la historia dado que ha abarcado cada área del desarrollo
del ser humano. La Revolución Rusa logro reconocer libertades como la de
prensa, de reunión y de conciencia aunque fueran limitadas con posterioridad.
La Constitución Mexicana reconoció libertades como la de expresión y asociación
de los trabajadores, libertad de culto y la libertad de enseñanza laica. La
78
Constitución de Weimar de igual manera reconoció libertades como las de culto,
libertad de empresa y la libertad de asociación.
La evolucióndel derecho a la libertad como se ejemplificaba con anterioridad
posee diferentes áreas de aplicación, no solo se limita al no ser esclavo sino que
abraca todas las áreas de la vida en las que una persona se puede desenvolver.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos siendo el instrumento jurídico
máximo en relación al reconocimiento de los Derechos Humanos reconoce la
libertad en todos sus ámbitos y marca la base para los diferentes tipos de
libertades que puedan surgir en el futuro.
4.1.5 Solidaridad
La solidaridad es la evolución del término de fraternidad, siendo uno de los
elementos esenciales dentro de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, en el momento que hace el llamado que el ser humanos dotado de
razón está llamado a comportarse fraternalmente en sociedad.173
La evolución de dicho término se ha dado ya que se han incluido dentro de estos
principios los derechos denominados de segunda generación, es debido a esto
que al momento de analizar la solidaridad como una actitud necesaria para el
desarrollo de la sociedad, se debe estudiar cuales fueron los instrumentos
jurídicos que le dieron inicio.
Dicho término surge con la Declaración del Buen Pueblo de Virginia y
posteriormente con la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano
siendo uno de los ideales de la Revolución Francesa (Libertad, Igualdad y
Fraternidad), pero su implementación práctica sucederá hasta mucho tiempo
después.
173
Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2012 http://www.un.org/es/documents/udhr/history.shtml, consultado el 10 de julio del 2013
79
La Constitución Mexicana es el primer instrumento jurídico donde se incorpora la
solidaridad manifestada como los derechos sociales, a la cual posteriormente se
agregaría la Constitución de Weimar, ambas constituciones reconocieron los
derechos sociales, con lo cual proporcionan un gran cambio para la evolución de
los Derechos Humanos dado que agregan un tipo de derecho en el que una
persona puede exigir del Estado una determinada prestación, con el fin del
bienestar general.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos reconoce dichos derechos
sociales y de esta manera crea una directriz para los Estados del deber de prestar
los medios necesarios para el desarrollo digno de su población.
4.1.6 Seguridad jurídica
La seguridad jurídica es una característica que se encuentra incorporada en todos
los instrumentos jurídicos a lo largo de la historia, esto se da debido a que los
Derechos Humanos son plasmados en los ordenamientos jurídicos con el fin de
otorgarle una seguridad a la población.
De la misma manera durante su evolución histórica los derechos eran reconocidos
por medio de su incorporación al ordenamiento jurídico, algo que se modifica con
la Declaración Universal de los Derechos Humanos debido a que se reconocen los
derechos de la persona y se indica que su carácter es superior a la legislación.
4.1.7 Derecho de Propiedad
El derecho a la propiedad se ha reconocido con gran importancia a lo largo de la
historia, desde el Código de Ur-Nammu con la reglamentación sobre los daños
que alguien hiciere a los campos agrícolas, luego el Código de Hammurabi
continua con la protección a la propiedad y castigando en la mayoría de casos con
la muerte al que atente contra la propiedad de otro o del Estado.
80
De igual manera cada instrumento jurídico que se ha analizado con anterioridad
incorpora protecciones hacia la propiedad de las personas, incluyéndolo como un
elemento esencial en el desarrollo de los Derechos Humanos. En lo relativo a
Guatemala, la Constitución de Cádiz erradica el feudalismo.
Las alteraciones más significativas que poseyó dicho derecho a lo largo de la
historia fue al momento de existir sistemas Estado céntricos, dado que era en
estos sistemas donde se violentaban varios derechos y libertades, el derecho de
propiedad sufría enajenaciones para la función del Estado, las personas
trabajaban por el bien del Estado y no por aumentar su propiedad, etc.
De ahí que con la Declaración Universal de los Derechos Humanos no solo se
establece que toda persona tiene derecho a la propiedad, sino que hace la
aclaración de que nadie podrá ser privado arbitrariamente de esta.
4.2 De la fundamentación filosófica
El cuadro de cotejo realizado con respecto a la fundamentación filosófica de los
Derechos Humanos busca demostrar que corrientes filosóficas han influenciado en
la realización de los instrumentos jurídicos estudiados a lo largo de la tesis, por lo
que se analizaran desde la corriente iuspositivista y la corriente iusnaturalista.
El inicio de la historia está apegado a la corriente positivista, esto se debe a que el
pensamiento de las sociedades de estas épocas, no percibían los Derechos
Humanos como algo inherente a la persona humana, sino que para que fueran
catalogados como derechos debían de estar plasmados en la ley.
Dicha corriente estipula que para que un derecho exista, debe de estar
incorporado en el ordenamiento jurídico, esta corriente posee varios adeptos
inclusive hoy en día, dado que no pueden percibir algo que se encuentre fuera de
81
la estructura legal y que no se encuentre reconocido por los pasos que respaldan
a una ley.
El positivismo fue clave para el desarrollo de los Derechos Humanos dado que de
no ser por dicha corriente hubiera sido imposible reconocer los derechos que a lo
largo de la historia se fueron plasmando en diferentes ordenamientos jurídicos,
también siendo importante debido a que por las deficiencias de los mismos es que
surge la idea de crear un instrumento jurídico supra legal, para evitar cualquier tipo
de ley injusta.
Los instrumentos jurídicos que se catalogan como positivistas que se analizaron
en el cuadro de cotejo y la tesis son: el Código de Ur-Nammu, Código de
Hammurabi, Carta Magna y la Constitución de Cádiz. Haciendo la aclaración de
que si bien ya existían instrumentos iusnaturalistas al momento de la promulgación
de la Constitución de Cádiz, dicha normativa no incluía ningún tipo de derechos y
garantías aplicables al individuo.
El iusnaturalismo es la corriente filosófica que sostiene que el ser humano posee
ciertos derechos que le son inherentes como persona humana. De igual manera
menciona que debido a que es tan diferente a los demás animales, debido a su
uso de razón y es un ser libre posee dignidad.
La dignidad de la persona que es ese valor que posee el ser humano por sus
cualidades naturales ha ido evolucionando debido a que conforme el ser humano
evoluciona sus necesidades se desarrollan con él, por lo que tener una vida digna
cambia conforme el transcurso del tiempo.
La corriente iusnaturalista surge en la historia hasta la Declaración del Buen
Pueblo de Virginia, siendo secundada por la Declaración de Derechos del Hombre
y del Ciudadano, en las cuales por primera vez en la historia se le reconocen al
hombre derechos por el hecho de ser persona. Como ejemplo de la gran evolución
82
que esto significa se puede utilizar que en la Declaración del Buen Pueblo de
Virginia se reconoce el derecho de las personas de alcanzar la felicidad.
Esta teoría naturalista de igual manera menciona que estos derechos son
superiores a cualquier normativa y que sin importar que una ley intente sea
contraria a estos derechos inherentes esta norma no se debe aplicar dado que
atenta contra la naturaleza misma del ser humano.
El reconocimiento de estos derechos inherentes a la persona humana se dieron en
si hasta la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es en este
instrumento donde el reconocimiento de derechos que se ha dado paulatinamente
a lo largo de la historia alcanza su máximo nivel y adquieren carácter de
universales, ya no regulando a una sola población sino que al mundo entero.
El concepto de Derechos Humanos ha resultado muy complicado de definir dado
que la mayoría de Estados se acoplo a lo estipulado en la Declaración Universal
de los Derechos humanos y la definición se ha obviado dando por hecho que la
protección y el reconocimiento a nivel global existen y por ende la definición
misma de estos derechos fundamentales ha pasado a un segundo plano.
Varios autores que apoyan la corriente filosófica jurídica del iusnaturalismo, han
estipulado que no debe realizarse una definición de los Derechos Humanos dado
que esto encerraría a los derechos fundamentales y perderían su carácter de
progresivos, es decir los limitarían a una sola gama de derechos y le cerrarían la
puerta a otro grupo de derechos que en el futuro deban de reconocerse.
La importancia de definir a los derechos humanos, en la actualidad ha perdido
fuerza, pero debido a esto ha ganado gran interés el establecer cuál es el origen y
la fundamentación filosófica jurídica de los derechos humanos, formulando la
pregunta ¿Los Derechos Humanos son inherentes a la persona (Iusnaturalismo), o
hace falta el reconocimiento por la ley (Iuspositivismo) para su protección?
83
Para establecer cuál de estas corrientes filosóficas jurídicas es la que fundamenta
a los derechos humanos se debe de recurrir a la historia para poder observar la
evolución de los derechos fundamentales y de esta manera establecer su origen y
fundamentación.
Se debe esclarecer que los derechos humanos, se establecen de la manera en la
cual se conocen en la actualidad hasta la declaración universal de los derechos
humanos, pero al momento de realizar su estudio histórico y hacer referencia a
ciertos principios que los regulan se deben entender como indicios de los ahora
principios universales de los derechos humanos.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos es la expresión máxima de
regulación protectora de la dignidad humana, dado que fue realizada para la
población mundial y abarca todas las áreas de la vida humana, tomando como
base que todas las personas son iguales en dignidad y derechos.
Desde la filosofía jurídica dicho pensamiento de igualdad en dignidad y derechos
proviene del iusnaturalismo, dado que hace énfasis en la dignidad de la persona y
que no existe algo que la pueda separar de la persona humana este valor.
Dichos principios poseen su antecedente en un cuerpo normativo que también
poseyó gran impacto a nivel mundial, como lo es la Declaración de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano, siendo estos reconocidos como la igualdad, libertad
y fraternidad.
Estos principios que en la actualidad se reconocen normalmente son antecedidos
por otro instrumento jurídico, de ahí la postura de los doctrinarios que favorecen al
iuspositivismo, dado que son partidarios de que no se puede exigir el cumplimiento
de un derecho que no esté plasmado en un cuerpo normativo.
84
El antecedente de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano es la
Declaración del Buen Pueblo de Virginia, en la cual se concreta la independencia
de los Estados Unidos de América, y se plasman ciertos principios mencionando
nuevamente la igualdad, libertad y la imposibilidad de retirar estos derechos de las
personas.
La base concreta del iusnaturalismo como se conoce en la actualidad está
fundada en los pensamientos de la dignidad del hombre descritos por Santos
Thomas de Aquino, que amplio el concepto de iusnaturalismo utilizado por los
griegos, agregándole la cosmovisión cristiana en la cual se basa la dignidad de
cada ser humano por ser hijo de Dios.
Los diez mandamientos son de igual manera una base para los derechos
humanos modernos, dado que su regulación protege muchos ámbitos de la vida
humana y esto creara una guía en el porvenir dado que con la adopción de Roma
al cristianismo, dichos ideales adquieren carácter de universales.
De esta manera han evolucionado los derechos humanos, de derechos que cada
civilización ha luchado por alcanzar plasmar en el ordenamiento jurídico hasta
llegar a un nivel de carácter esencial en la estructura estatal, de la mayoría de
países del mundo.
Si bien el iusnaturalismo es la corriente más aceptada a nivel internacional con
respecto a la fundamentación filosófica jurídica de los derechos humanos, cabe
resaltar que el presente trabajo de graduación y los estudios realizados por los
doctrinario en este tema, sería imposible de no ser por la positivacion de los
derechos humanos, dado que no existiría manera de corroborar cuales son y qué
áreas protegen, algo que solo es posible al plasmarlos en un instrumento jurídico.
La importancia de conocer en su realidad la fundamentación filosófica jurídica de
los derechos humanos, recae en que es necesario recordar que son un conjunto
85
de derechos y libertades basados en la dignidad humana, por lo que están
apegados a las necesidades cambiantes del ser humano, razón por la cual es de
vital importancia velar por que no ocurran violaciones a los mismos.
Desde un punto de vista personal, si bien existen ambas corrientes filosóficas
jurídicas con respecto a cuál es la fundamentación de los derechos humanos, esta
división solo existe al momento de realizar un estudio, dado que los principios del
iusnaturalismo se encuentran plasmados en los ordenamientos jurídicos tanto
nacionales como internacionales, es decir que al momento de la practica estas dos
teorías se encuentran unidas.
La necesidad de hacer énfasis en el iusnaturalismo siempre se encuentra vigente,
dado que con el desarrollo de la sociedad, se podría crear en algún momento una
norma que sea contraria a los derechos humanos pero mantenga su carácter de
legal, algo que al emplear el iusnaturalismo como fundamentación no se podría
realizar dado que estos principios son superiores a la normativa ordinaria y en
ningún momento pueden ser disminuidos.
86
Conclusiones
1. La máxima protección a los Derechos Humanos (Declaración Universal
de los Derechos Humanos) deriva de la violación de los Derechos
Humanos realizada en la historia.
2. La Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
declara la abolición de la esclavitud no obstante tiempo después se
retrocede en ese avance durante el periodo Napoleónico en 1802.
3. La Declaración del Buen Pueblo de Virginia reconoce la igualdad pero
es una igualdad parcial debido a que es iguales entre iguales ya que
para ese entonces los afroamericanos seguían siendo sometidos a
esclavitud.
4. El derecho natural necesitó de la positivización para poder hacerse de
cumplimiento obligatorio.
5. Los instrumentos jurídicos que funcionan como base para la Declaración
Universal de Derechos Humanos son: La Declaración del Buen Pueblo
de Virginia y la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano.
6. El reconocimiento de Derechos Humanos es progresivo y abarca mayor
cantidad de áreas de la vida humana debido a que se basan en la
dignidad de la persona y esta cambia en necesidades con el transcurso
del tiempo.
7. Los Derechos Humanos han requerido del positivismo a lo largo de la
historia para ser reconocidos y protegidos.
8. El iusnaturalismo es el fundamento filosófico jurídico de los derechos
humanos, debido a que establece un conjunto de principios supra
legales, los cuales deben de respetarse aun cuando una norma regule lo
contrario.
87
Recomendaciones
1. Las universidades deben de incluir un curso de derecho natural en el
pensum de las carreras que posean para que de esta manera se
pueda crear una noción sobre los derechos de cada quien y así
poder defender a la sociedad en caso de la existencia de una norma
contraria a dichos principios.
2. Los legisladores deben de ser capacitados con respecto a la historia
y la fundamentación filosófica de los derechos humanos, con el fin de
poder emplear estos principios a la legislación y de no cometer
errores que hayan surgido en el pasado.
3. Los tribunales colegiados de las cortes deben evitar enumerar los
derechos humanos para no limitarlos en un futuro basados en
jurisprudencia.
4. El Procurador de los Derechos Humanos debe conciliar la
universalidad de los Derechos Humanos, buscando erradicar las
acciones excluyentes e incompatibles, basándose en la tolerancia
hacia las creencias y valores de la población.
5. Los órganos jurisdiccionales al conocer de la violación de un
Derechos Humano, deberán de actuar de oficio para evitar
impunidad por imposibilidad material del ofendido de accionar.
88
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96
ANEXOS
97
Cuadro Histórico Jurídico
Código de Ur-Nammu
Código de Hammurabi
Carta Magna
Declaración del Buen
Pueblo de Virginia
Declaración de
Derechos del Hombre
y del Ciudadano
Constitución de Cádiz
Revolución Rusa
Constitución Mexicana
Constitución de Weimar
Declaración Universal de
los Derechos Humanos
Vida X X X X X X Dignidad X X X Igualdad X X X X X X X X X Libertad X X X X X X Solidaridad
X X X X X
Seguridad Jurídica
X X X X X X X X X X
Propiedad X X X X X X X X X X
98
Cuadro Filosófico Jurídico
Código de Ur-Nammu
Código de Hammurabi
Carta Magna
Declaración del Buen
Pueblo de Virginia
Declaración de
Derechos del Hombre
y del Ciudadano
Constitución de Cádiz
Revolución Rusa
Constitución Mexicana
Constitución de Weimar
Declaración Universal de
los Derechos Humanos
Iusnaturalismo X X X X X X Iuspositivismo X X X X
