UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

Bolsista: Walkerlene Cecília Soeiro Santos

Orientador: Prof.Dr. Horácio Antunes de Sant’Ana Júnior

LEVANTAMENTO DO PROCESSO HISTÓRICO DE OCUPAÇÃO DOS

POVOADOS DO TAIM, RIO DOS CACHORROS E PORTO GRANDE.

PROGRAMA DE AÇÕES AFIRMATIVAS

São Luís – MA

2012

2

____________________________________________

Walkerlene Cecília Soeiro Santos

____________________________________________

Prof.Dr. Horácio Antunes de Sant’Ana Júnior

LEVANTAMENTO DO PROCESSO HISTÓRICO DE OCUPAÇÃO DOS

POVOADOS DO TAIM, RIO DOS CACHORROS E PORTO GRANDE.

Relatório apresentado ao Programa Institucional

de Bolsas de Iniciação Científica – PIBIC, na

Universidade Federal do Maranhão.

São Luís – MA

2012

3

RESUMO

Esse relatório visa sistematizar as informações colhidas na pesquisa sobre o levantamento do

processo histórico de ocupação dos povoados do Taim, Rio dos Cachorros e Porto Grande, no

período de agosto de 2011 a janeiro de 2012, período que corresponde à duração parcial da

bolsa de pesquisa do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica –

PIBIC/UFMA.

A pesquisa está sendo realizado de acordo com o plano de trabalho Levantamento do

Processo Histórico de Ocupação dos Povoados do Taim, Rio dos Cachorros e Porto Grande.

Assim sendo, o presente relatório é um instrumento para avaliação acerca do trabalho

desenvolvido de acordo com o plano de trabalho acima citado, o qual é vinculado ao Projeto

de Desenvolvimento e Conflitos Socioambientais no Maranhão do Departamento de

Sociologia e Antropologiada Universidade Federal do Maranhão.

Palavras-chaves:Conflito socioambiental. Processo Histórico. Ocupação dos Povoados.

4

SUMÁRIO

1-INTRODUÇÃO........................................................................................................05

2- OBJETIVOS............................................................................................................06

2.1 Objetivos Gerais.......................................................................................................06

2.2 Objetivos Específicos...............................................................................................06

3 METODOLOGIA.....................................................................................................07

4 PROCEDIMENTOS EXPERIMENTAIS..............................................................08

5- RESULTADOS........................................................................................................10

6- CONCLUSÃO..........................................................................................................19

REFERÊNCIAS........................................................................................................20

5

1- INTRODUÇÃO

Devido ao conflito socioambiental existente entre as populações tradicionais da Zona Rural de

São Luís II(que também compreende os povoados do Taim, Rio dos Cachorros e Porto

Grande), e grandes empreendimentos industriais que ao longo das décadas se instalaram na

área portuária de São Luís, o grupo GEDMMA- Grupo de Estudo Desenvolvimento e Meio

Ambiente do Maranhão vem desenvolvendo o ProjetoDesenvolvimento e Conflitos

Socioambientais no Maranhão do Departamento de Sociologia e Antropologiada

Universidade Federal do Maranhão.Sendo assim, o presente relatório é uma mostra de

resultados parciais da pesquisa desenvolvida através do referido projeto no qual o plano de

trabalho executado corresponde ao Levantamento do Processo Histórico de Ocupação de

Povoamento do Taim, Rio dos Cachorros e Porto Grande.

Essa pesquisa tem como objetivo a investigação científica do processo de habitação dos

povoados já citados, como se deu a ocupação inicialmente, qual o cotidiano das pessoas que

ocuparam esses territórios e porque o ocupou, qual sua cultura, costumes, descendência, entre

outros aspectos. O plano de trabalho desenvolvido visa o registro histórico dessas populações

que ainda hoje reagem aos conflitos socioambientais em prol das suas permanências no local

de suas origens.

6

2 OBJETIVOS

2. 1 Objetivo geral

Identificar e analisar conflitos socioambientais no Maranhão decorrente de projetos de

desenvolvimento instalados a partir do final da década de 1970 e, atualmente, em vias de

instalação.

2. 2 Objetivos Específicos

Considerando o conflito socioambiental atualmente existente entre grandes empreendimentos

localizados nas proximidades do Complexo Portuário de São Luís e os moradores dos

povoados que demandam a instalação da Reserva Extrativista de Tauá-Mirim na Zona Rural

II (segundo a Lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupação do Solo do Município de

São Luís), prioriza-se o estudo dos povoados do Taim, Porto Grande e Rio dos Cachorros,

tendo como objetivos específicos:

Identificar e acompanhar ações de grupos sociais selecionados;

Conhecer a organização social, cultural e econômica dos grupos atingidos;

Fazer o levantamento do histórico de ocupação da área, através de consultas ao

Arquivo Público, Diocese de São Luís e Capitania dos Portos;

Aprofundar os estudos teóricos sobre: modelos e projetos de desenvolvimento,

questões socioambientais, conflitos, populações tradicionais, legislação ambiental.

7

3- METODOLOGIA

Revisão bibliográfica, para nivelamento teórico;

Trabalho de campo nos povoados selecionados, com observação do cotidiano e de

eventos importantes, registro etnográfico através de diário e caderno de campo e uso

de máquina fotográfica ou filmadora (quando possível);

Realização de entrevistas com uso de gravador junto a interlocutores selecionados,

com utilização, em algumas entrevistas, da técnica de história de vida;

Coleta de material histórico no Arquivo Público, Diocese de São Luís e Capitania dos

Portos.

8

4- PROCEDIMENTOS EXPERIMENTAIS

A presente pesquisa está sendo realizada a partir de entrevistas com moradores mais antigos

dos povoados Taim, Rio dos Cachorros e Porto Grande. Seu desenvolvimento dar-se através

de um questionário elaborado para ser utilizado como guia de entrevista, contendo perguntas

relevantes à proposta do projeto, o qual foi respondido por moradores das comunidades que

foram entrevistados conforme o desenvolvimento da pesquisa. Para uma melhor coleta de

informações,foram aplicados 04 questionários em cada povoado a partir do dia 20 de

novembro de 2011.

A s perguntas dos questionários são as seguintes:

1- Quem foram os primeiros moradores dessa comunidade?

2- Do que eles viviam?

3- Quem foram os primeiros que nasceram no povoado?

4- Como foi o processo de habitação do povoado?

5- Há quanto tempo existe a comunidade? (histórico)

6- Qual era a cultura do local: quais as festas, tipos de manifestações, religião, lendas,

costumes, culinária? Essas tradições continuam ou perderam-se com o tempo?

7- Se, perdeu quais os motivos para isso?

8- Qual o significado do nome do povoado?

9- Quantas famílias fundaram a comunidade? Quais os nomes dessas famílias e se há

descendente ainda residente?

10- Quais os meios de transportes?

11- Porque as primeiras pessoas foram para esse local?

12- De onde vieram os primeiros moradores?

13- Quais atividades extrativistas do povoado?

14- Como se dá a organização política da comunidade?

15- Existem associações, agremiações no povoado?

16- Quais as religiões vigentes na comunidade?

17- Quais as religiões que existiam na comunidade?

18- Há relações de parentesco com os povoados vizinhos e como isso se dá?

19- Há liderança comunitária no povoado?

20- Quais tipos de atendimento existiram e ou existe na comunidade?

21- A qual grupo étnico o povoado se denomina?

9

Quanto à revisão bibliográfica, foram e ainda estão sendo feitos estudos de textos

selecionados, com temáticas socioantropológicas de acordo com o projeto ao qual está

pesquisa esta vinculada.

Dentre os textos trabalhados destacam-se:

A Resex de Tauá-Mirim, grandes projetos de desenvolvimento e a resistência socioambiental;

introduzindo o debate.

Autores: Horácio Antunes de Sant’Ana Júnior, Madian de Jesus Frazão Pereira, Elio de Jesus

Pantoja Alves, Carla Regina Assunção Pereira.

Ordenamento territorial e impactos socioambientais no Distrito Industrial de São Luís-MA.

Autora: Fernanda Cunha de Carvalho.

Análise de uma situação social na Zululândia moderna.

Autora: Bela Feldman-Bianco.

Escolher um tema e um campo

Trabalhar as entrevistas e o diário de campo.

Observar.

Autores: Stéphane Beaud e Florence Weber.

A Assim se Chamava Acumulação Primitiva

Autor: Karl Marx

Uma Descrição Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura.

Estar Lá: a antropologia e o cenário da escrita

Testemunha ocular: os filhos de Malinowiski.

Estar Aqui: de quem é a vida, afinal?

Autor: Clifford Geertz.

Sobre o Artesanato Intelectual e outros Ensaios

10

Autor: Wright Mills

11

RESULTADO:

Povoado doTaim.1

A pesquisa está sendo realizada através de entrevista com moradores dos povoados Taim,

Porto Grande e Rio dos Cachorros, e como resultado parcial temos o levantamento do

processo histórico de povoamento do Taim e do Rio dos Cachorros.

O Taim, inicialmente o nome era Itaim, nome originado da mistura de dialeto africano com

idioma indígena que significa pedra + povo, apesar de idioma indígena também compor o

nome da comunidade, não se tem registro histórico da passagem de índios no local e sim de

uma nação africana conhecida como taínos, que eram negros escravos que daquela região

fizeram seu quilombo, sua moradia, ou seja, o Taim é tido como uma comunidade

remanescente de quilombo e se intitula como tal.

A principalatividade econômica desse grupo étnico era a curtição de couro, pois no povoado

há vestígios de construções de tanques cobertos de cerâmicas muito comumente utilizadas

pelo povo taino em suas passagens em outros lugares como, por exemplo, nos povoados de

Camboa dos Frades, Rio dos Cachorros e Porto Grande,todos localizados nas redondezas do

Taim. 2Segundo Alberto Deusded – Arqueólogo do Instituto do Patrimônio Histórico e

1Foto: Avenida principal do Taim.

2IPHAN: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

12

Artístico Nacional- IPHAN, que foi oresponsável pela realização dos exames para comprovar

que a cerâmica utilizada pelos tainos no Taim, era da mesma espécie encontrada em Camboa

dos Frades, Rio dos Cachorros e Porto Grande, o que comprova também a participação do

povo taino nos povoados já citados.

A data de sua fundação não é exata, estima-se que por vota de 120 a 130 anos, pois os

moradores mais antigos do Taim conhecidos como Dona Arcângela Ramos e Sr. Dionísio

Moraes,basearam-se como indício de data de fundação do povoado,o festejo mais antigo da

comunidade, que é o de São Benedito, realizado há 97 anos.

Sobre os primeiros moradores, o Taim começou o seu processo de habitação através

famíliasde Arcângela Ramos, Dionísio Moraes, João Câncio de Moraes e Evangelina de

Moraes. Segundo o Sr. Alberto Cantanhede, mais conhecido como Beto do Taim, essas

famílias tinham como economia local, predominantemente, a roça e o transporte marítimo o

qual utilizavam para conduzir frutas, carvão e mercadorias diversas para serem vendidas no

centro de São Luís e em povoados vizinhos e também como meio de transporte de

passageiros.

Em outubro de 1997, o Taim passou pelo processo de legalização das terras, uma vez que a

comunidade já vinha tendo sérios problemas socioambientais no que tange a instalação de

grandes empreendimentos industriaisnas suas proximidades. Na época, o Taim contabilizava

57 famílias que receberam títulos de terras e nesses títulos há um acordo que se constitui em:

famílias constituídas naquela data, seus os filho independentemente da sua idade na época,

teriam direito a terra, sem ônus quando adultos se quiserem permanecer na comunidade.

Apesar de titulada a terra para as famílias, através de ação do Instituto de Terra do Maranhão -

ITERMA, os moradores do Taim não cercaram seus terrenos,ou seja, no Taim, não há um

costume de demarcação de terras, são poucos moradores que fazem essa prática. Portanto,

trata-sede terras de uso comum.

Sobre as Manifestações Culturais do Taim, um dos mais antigos festejos que se tem

registroera o do Divino Espírito Santo, realizada pela Sra. Maria Salomé. Coma morte de

Dona Salomé, assim conhecida, a manifestação foi extinta por não haver interesse pela

conservação da mesma por parte de seus familiares, uma vez que a realização do festejo é o

pagamento de uma promessa passada de geração em geração na família de Dona Salomé.

13

Também existiu o Bumba-meu-boi de Sabina, organizado por dona Sabina, assim chamada

por toda redondeza. Inicialmente chamado de boi de cofo, o boi de Sabina tinha como Amo o

Sr. Miguel Baldez, e essa era uma forma de entretenimento da comunidade. O boi de cofo

com o passar dos anos se transformou em um bumba-meu-boi tradicional de sotaque da Ilha,

ou seja, sotaque de matraca como é popularmente conhecido esse sotaque em todo o país.

Nessa época, o Taim, através desse boi, fazia uma brincadeira chamada de disputa de amos

que se caracterizava pela participação de vários amos de Bumba-meu-boi de matraca, que

vinha de diversos locais de São Luís para disputarem com suas toadas. Hoje o festejo já não

existe mais.

No Taim, o festejo de São Benedito, é a manifestação cultural mais forte do Povoado,

realizada há 97 anos, o festejo inicia-se no domingo de páscoa com o levantamento do mastro

e o ritual compreende 08 dias de ladainhas, procissão, missas,rodas de tambor de crioula,

forró e derrubamento do mastro.

Há também o festejo de São Raimundo dos Mulunduns, que significa feijão brabo, nele

também é realizadas ladainhas na capela de São Raimundo, roda de tambor de crioula, festa

dançante na residência de Seu Raimundo Nonato, localizada no Taim. Na última noite do

festejo, o tambor de crioula toca até o raiar do dia e se encerra com um café da manhã que

geralmente é uma alimentação equivalente a um almoço, ou seja, uma feijoada, um mocotó,

carnes, pescados entre outros, para os participantes. Seu Raimundo Nonato é o único morador

do Taim que possui uma capela em sua residência.

O festejo de Santa Maria, realizado no mês de maio e é um festejo não muito tradicional. Sua

composição também é de levantamento de mastro no dia 1º e derrubamento dia 31, ladainhas

durante todas as noites do festejo em homenagens a uma família da comunidade escolhida

para ser homenageada pelos moradores. O auge do festejo é anoite dos jovens, na qual há um

encontro dos jovens da comunidade com jovens de comunidade vizinhas.

Os festejos do dia dos pais e das mães, são uma forma da comunidade prestigiar pais e mães,

entre os homens, no dia dos pais há uma brincadeira chamada de troca de copo. Eles compram

cerveja e mandam preparar uma feijoada e se confraternizam entre si. Essa brincadeira tem a

participação do Bumba-meu-boi de Maracanã, um dos mais tradicionais do Estado do

Maranhão. Existe uma forte ligação entre a comunidade do Taim e a comunidade de

Maracanã, uma vez que alguns brincantes do boi de Maracanã são do Taim, além da relação

14

de parentesco que o Taim tem com as comunidades próximas e o povoado de maracanã é uma

dessas comunidades. O boi vai visitar o Taim e esse costume antecede a morte do boi e essa

passagem faz parte do auto do Bumba-meu-boi na qual o boi se esconde para não morrer. O

Taim oferece o café da manhã para os brincantes do boi e depois dessa participação no Taim,

o boi do Maracanã segue caminho.Essa manifestação se dá sempre no sábado que antecede o

dia dos pais que é o mesmo dia que antecede a morte do boi que é no mês de agosto.

Em ralação das religiões, o Taim conta com 03 tipos de religião. Entre eles estão o

catolicismo, onde a grande maioria da comunidade se declara católica embora na comunidade

não haja igreja católica, só há uma capela que é a de São Raimundo, as missas são realizadas

pelo padre no espaço da associação de moradores do Taim.

O Protestantismo já se manifesta no povoado e existe uma igreja Evangélica Batista na

comunidade.

A religião de Matriz Africana é uma das mais antigas na comunidade e ainda se mantem no

povoado através do terreiro de um senhor conhecido por Arlindo Baldez, que tem seguimento

de Tambor de Mina e no momento encontra-se em construção civil.

Desde tempos remotos, o Taim mantém relações de parentescos entre as comunidades

vizinhas. A primeira família que se tem registro que manteve relação de parentesco entre as

comunidades é a da família Moraes, que se mudou para o Rio dos Cachorros devido um

casamento entre membro da comunidade do Taim com membro da comunidade Rio dos

Cachorros. É comum até os dias atuais o casamento entre familiares, ou seja, entre primos.

Antigamente algumas famílias promoviam casamentos arranjados e os mesmos advinham da

estreita relação do povoado Taim com povoados próximos.

Sobre os transportes, anteriormente era utilizado o sistema marítimo para condução, com a

chegada de estradas de rodagem, o Taim passou a utilizar sistema de transporte coletivo.

Atualmente, o ônibus passa na comunidade de 01 em 01 hora e faz o percursodo Mercado

Central (próximo ao centro) até o povoado do Porto Grande. São também utilizados carros,

motos e embarcações, sendo que, hoje as embarcações não vão mais até o centro da capital

São Luís e sim até as comunidades de Portinho, Porto Grande, Embaubal, Ilha Pequena,

Jacamim entre outras que formam o conjunto das ilhas do Tauá- Mirim.

15

Conforme os moradores, as atividades extrativistas do Taim eram o plantio, colheita e venda

de frutas nativas como jaca, juçara, buriti, bacaba. Também de verduras e legumes diversos,

coleta de sururu, ostra, sarnambi e a pesca de camarão e peixes como sardinha, tainha,

pacamão, bandeirado entre outras espécies.

Outra atividade muito comum também era a roça de mandioca no mês de julho conhecida

entre os moradores de roça de São Miguel. E o outro tipo de roça era a roça mista, cujo

plantio continha diversos tipos de legumes, verduras, frutas e tubérculos.Os homens eram

responsáveis pela roçagem, às mulheres pela plantação e capina, e todos, homens e mulheres

pela coleta.

Na comunidade do Taim existe uma Associação de Moradores, com data de fundação de 04

de abril de 1987, segundo os moradores, a associação foi implementada pela necessidade

gerada do conflito socioambiental que a comunidade enfrentava na época devido à proposta

de instalação do Pólo Siderúrgico. A associação deu e dá suporte para a organização política,

social e cultural para a comunidade.

O Taim tem outras agremiações, entre elas estão a Associação do Tambor de Crioula e a

Cooperativa de Beneficiamento de Pescado.

Na área da educação, o Taim conta com uma Escola da Rede Municipal de Ensino

Fundamental anexo da Escola Gomes de Sousa localizada na Vila Maranhão.

Não há Postos de Saúde, o Taim conta com somente com a visitação de agentes de saúde da

Vila Maranhão. O sistema de água e esgoto dá-se através de poços artesianos e fossas.

16

3Rio dos Cachorros

Povoado Rio dos Cachorros:

Com mais 200 anos de existência, o povoado Rio dos Cachorros, localizado no braço do mar

onde também se localiza o Porto de Itaqui, um dos maiores e mais importantes do mundo,

próximo também a comunidade de Estiva, bairro que é entrada da Cidade e Zona Rural de São

Luís.

A comunidade era dividida como Santa Cruz, Santo Antonio, Telha, etc. Não eram

considerados bairros, eram apenas denominações que os próprios moradores da época

designavam a localidade em que viviam. A priori tem-se uma justificativa bem convincente

de como o nome do bairro surgiu.

Segundo informações de alguns moradores, a comunidade possui um porto e que neste local

morava uma família com alguns animais de estimação principalmente cachorros que eram em

maior quantidade. Houve a necessidade dessa família se mudar, mudaram-se e não levaram os

animais que possuíam, deixando-os no local.

Havia pessoas que vendia farinha na praia grande e que passavam constantemente pelo

local para a coleta da mandioca que ficava de molho no porto (mangue), na passagem dessas

pessoas os cachorros ficavam agitados e corriam para avançar os visitantes. No momento da

3 Rio dos Cachorros.

17

venda da farinha, as pessoas perguntavam de onde era a mercadoria e os vendedores sempre

diziam que era do Rio dos Cachorros e dessa forma o bairro ficou conhecido por esse nome.

Seus primeiros moradores vieram do outro lado da ilha, o que os moradores não identificam

com plena certeza se é a Ilha da Boa Razão, que se localiza próximo do povoado. As

primeiras famílias a habitar o Rio dos Cachorros foram a Barbosa, a Araújo e a Pires. Todas

ainda têm descendência no povoado.

Conta à história que a comunidade foi habitada inicialmente por descendentes de escravos e

de indígenas, todavia não há documentos e ou escritos que comprovem essa participação, tudo

foi perdido com o tempo, segundo os moradores do povoado Rio dos Cachorros. A única

afirmação dessa história se dá pela descendência da família Pires, uma das mais antigas do

povoado. Conta Dona Maria Máxima Pires, em entrevista no livro Ecos dos Conflitos

Socioambientais: a RESEX de Tauá-Mirim, que sua vó era uma negra e foi trazida em navio

(que certamente pode se tratar de um negreiro) cujo nome era Justina, e sua etnia era

desconhecida. Dona Justina, teve uma filha com um português da família Galvão, fato muito

normal naquela época devido à colonização da Cidade de São Luís pelos povos portugueses,

holandeses e franceses. Essa filha ao se casar teve que dar um dote ao prometido marido e

esse dote segundo dona Máxima, foi a metade das terras do povoado Rio dos Cachorros.

A economia dessa comunidade antigamente era exclusivamente a pesca, a lavoura e a

extração de pedra. Apesca era realizada no próprio Rio dos Cachorros, havia uma diversidade

de pescado no rio que variava do camorim, pescada, bagre, até o camarão. A lavoura era farta

de mandioca, feijão, milho entre outras plantações.

No povoado era comum a troca de mercadorias, ou seja, o que não era produzido pela

comunidade era trocado por produtos. As pessoas em geral enfrentavam várias dificuldades

não havia qualquer tipo de tecnologia que facilitasse a vida das famílias, os alimentos eram

cozidos sobre a lenha ou carvão, colher, prato, nada disso as pessoas possuíam, os utensílios

que utilizavam encontravam na natureza como cuia, folha de coqueiro que dobravam e

utilizavam como colher. Quando a pesca não ia bem, a criatividade de misturar e criar

receitas caseiras supria a falta de alimentos. As donas de casa faziam piqui com arroz, caldo

de vinagreira, macaxeira cozida, Chá verde com farinha, pirão, entre outras guloseimas. Atualmente os moradores do Rio dos Cachorros trabalham nas indústrias localizadas ao redor

do povoado como mão de obra braçal.

18

Em relação à quantidade de famílias, o Rio dos Cachorros conta com aproximadamente 500

famílias, e há um problema de moradia, pois existem casas que moram duas e ou três famílias

juntas. O território do Rio dos Cachorros compreende uma área de 279 hectares. Sua

organização político-social é realizada através da União dos Moradores fundada em 1970. Na

visão dos moradores do Rio dos Cachorros, não deveria haver necessidade de uma

organização social para os representá-los, uma vez que para eles, todos nasceram ali e por

esse motivo todos são donos daquela terra e assim sendo, todos devem defender sua

comunidade, porém, o Rio dos Cachorros vem enfrentando problemas socioambientais,

igualmente a outros povoados localizados nas proximidades da área portuária de São Luís.

Sendo assim, os moradores dessa comunidade vêm se organizando politicamente e mudando

seus comportamentos, eles vêm se articulando e mobilizando juridicamente para enfrentar as

dificuldades impostas pelas grandes indústrias que naquela região se firmaram e firmam com

o passar do tempo. Existe também a associação do menor carente que é regularizada e presta

serviços à comunidade na área jurídica em questões que abrangem a área da infância e

adolescência.

Sobre religião o povoado se declara católico embora haja uma igreja protestante no local. Os

moradores afirmam que essa igreja protestante é a Assembleia de Deus e que a mesma veio

para o povoado muito pouco tempo e que foi trazida por pessoas que vieram morar aqui. Há

também na comunidade uma igreja católica que é a de São Miguel, o padroeiro do Rio dos

Cachorros.

Os moradores ainda contam que existem três terreiros de religião de matriz africana na

comunidade e que entre esses três terreiros o mais antigo é o terreiro de Badé, que tem como

responsável uma senhora conhecida na comunidade por Dona Teté. Na comunidade do Rio

dos Cachorros, as religiões vivem em harmonia, segundo seus moradores não há conflitos

entre as mesmas.

Entre os festejos estão o de São Miguel que é o festejo mais antigo e o festejo da família que

não é muito tradicional. O festejo de São Miguel é realizado pela Sra. Rosinete Pires Borges

que herdou de sua avó, o compromisso de manter viva a tradição do mesmo. Nesse festejo há

o ritual de levantamento e derrubamento do mastro, ladainhas.

Há também o festejo de Santana que é realizado através do toque de caixas, levantamento e

derrubamento de mastro, alvorada, festa dançante e passeata de Império que é similar à

19

passeata de império do Divino Espirito Santo onde é composto por Imperador, imperatriz,

mordomo régio entre outros personagens dessa manifestação cultural do Maranhão que foi

trazida pelo povo português e adotada pelos escravos no período escravocrata.

E o festejo de Santo Antônio que é realizado a partir de missas, procissão pelo povoado,

levantamento e derrubamento de mastro, festa dançante e participação da Dança do Boiadeiro

e de outras manifestações culturais. Ainda sobre as manifestações do localos moradores

contam que no Rio dos Cachorros existiu uma quadrilha junina muito conhecida e respeitada

por toda região.

A educação do povoado fica por conta de uma escola de educação infantil e uma escola de

ensino fundamentale que se localiza na Vila Maranhão como também a escola de nível médio,

pois essa escola atende a uma parte da população rural, pois a mesma não tem capacidade de

atendimento para a demanda.

O sistema de saneamento básico do Rio dos Cachorros é o mesmo encontrado no Taim e nas

outras comunidades adjacentes ao Porto de Itaqui, a água é advinda de poços artesianos e o

esgoto é realizado através de fossas.

A comunidade do Rio dos Cachorros, assim como Taim, Porto Grande, Embaubal, Ilha

Pequena e outras comunidades vizinhas, também participa diretamente do processo de

regularização da Resex de Tauá- Mirim.

Porto Grande:

A comunidade de Porto Grande recebeu esse nome por ser um local que há um porto onde

muitos barcos atracavam lá, muitas vezes era para arrumar as embarcações (barcos e canoas)

bem como também para realizar negociações comerciais. Daí o nome do povoado e a chegada

dos primeiros moradores, que em sua maioria eram pescadores e migraram para o Porto

Grande pela facilidade de deslocamento pelo mar. Cabe frisar que o Porto Grande é a

comunidade mais próxima ao 4Porto de Itaqui por isso, também sofreu impactos sociais e

ambientais com a instalação do referido porto.

4 PORTO DE ITAQUI: Um dos Portos mais importantes do Brasil.

20

Dizem os moradores desta comunidade que do povoado podia se olhar a Ilha do Encantado,

essa ilha ficava na frente do porto da comunidade e lá eram realizados rituiais de 5Umbanda.

Conta à história que nessa ilha havia uma cobra da espécie jiboia que era a guardiã do local e

que essa cobra atinha poder de encataria. Pela noite os moradores olhavam a Ilha do

Encantado e a visão era de uma luz incandescente parecida com fogo, todos da comunidade

ficavam inculcados com o fato da ilha do encantado pela noite parecer que estava pegando

fogo e na manhã, curiosos ia ver se realmente havia vestígios de fogo na ilha e nada se

confirmava. A ilha do encantado nunca havia pegado fogo, era só feitiçaria realizada pelos

grupos de Umbanda em seus rituais de culto aos seus deuses. Muitos dos moradores ficavam

próximo ao porto só para olhar a ilha incandescente mais alguns que viam jamais tiveram

coragem de ir até o local por conta da guardiã, a cobra jiboia de tamanho extenso não deixava

qualquer pessoa se aproximar do local causando medo e posteriormente tirando a coragem de

quem queria bisbilhotar o que de fato acontecia na ilha.

A Ilha do Encantado não mais existe, com a chegada da empresa 6Alumar e a criação do seu

porto, (o porto da empresa onde atracam vários navios de origem internacional para

carregamento de alumínio, bauxita e outros recursos naturais extraídos do solo maranhense no

território do Porto Grande e áreas adjacentes dominados pela empresa) foi totalmente

destruída a Ilha do Encantado e hoje no seu loca,l é a passagem dos navios internacionais de

grande porte carregados de mátria prima maranhense.

Também contam os moradores que havia um benzedeiro na comunidade conhecido como

Sr.Culuviano, porém, seu nome de batismo era Feliciano e esse senhor tirava olho grande e 7quebrante através de rezas. Dizem também que após a reza e a retirada do quebrante sempre

apareciam três 8tucangueiras, o que fazia com esse benzedeiro fosse muito respeito e temido

pela comunidade por se tratrar de uma pessoa com poderes sobrenaturais.

As primeiras famílias a povoarem o Porto Grande foram a Luz, Aguiar, Veras, Oliveira e

Cantanhede. Hoje entre os moradores mais antigos destacam-se Sraª Dalvina, Dona Maria

Madeira, Senhor Raimundo Côco, Sr Pedro Santos, Eupídio Veras, Merquídeo Saraíva e Sr

Raimunda Moraes.

Esses primeiros moradores do povoado Porto Grande tinham como principais atividades

econômicas a extração de pedra, carpintaria, roça, recuperação de embarcação e a pesca. O

trabalho de extração de pedra grande era realizado pelos homens e as extrações de pedras

pequenas por mulheres. Conta os moradores que esse trabalho prejudicava muito a postura

corpo feminino e causava muitos problemas de saúde tanto em homens quanto nas mulheres

que o executava.

5 UMBANDA: Religião de Matriz Africana muito comum no território maranhense.

6 ALUMAR- Consórcio de Alumínio do Maranhão.

7QUEBRANTE: Espécie de mal olhado, mal estar do corpo que só passa a base de rezas.

8 TUCANGUEIRA: Espécie de formiga gigante comum no Nordeste.

21

Por volta do final da década de 1970 e início dos nos 80, foi construído o porto que ocupou o

a área marítima ocupada moradores pela 9CODRASA, e esse novo porto dentro do povoado

fez com que os moradores não utilizassem mais o porto grande para desembarque, sendo

assim, para achar outra saída os moradores criaram um porto menor e quando eles vinham dos

povoados vizinhos era comum se escutar a frase: tu vai pro porto grande ou pro porto

pequeno? As comunidades que utilizavam o antigo porto grande tiveram que se adaptar a uma

nova realidade, pois a 10

EMAP não permite a entrada dos moradores no porto sem a devida

autorização do órgão responsável até os dias atuais.

Em 1982, é criado o cais da Alumar, o que prejudicou totalmente a estrutura do porto pequeno

da comunidade Porto Grande, pois essa construção alterou totalmente o canal e a comunidade

acabou ficando sem porto nenhum. Hoje a comunidade atraca seus barcos num pequeno

pedaço de manguezal castigado pela passagem do progresso.

Os meios de transporte eram principalmente embarcações, hoje é mais comum à locomoção

dos moradores através de ônibus, motos, bicicleta e carros particulares.

Em relação à organização política existe uma Associação de Moradores, um Centro

Comunitário e uma Associação Cultural Beneficente, e para o lazer dos moradores existe o

time de futebol da Associação Esportiva.

Quanto às manifestações culturais, o povoado conta com o Festejo de Nossa Senhora da

Conceição que é realizado pela comunidade há 160 anos. Nesse festejo há missas durante toda

a sua realização. Além do Festejo de Nossa Senhora da Conceição há também o Festejo de

São Pedro que já se realiza há 65 anos e Festejo de Santo Antônio, cuja data de realização não

tem registros.

A religiosidade na comunidade de Porto Grande é divida em 01 igreja Católica que é a Nossa

Senhora da Conceição, 03 igrejas evangélicas que segundo os moradores os idealizadores são

pessoas de fora da comunidade que só frequentam a mesma em dias de culto, e 01 11

terreiro

de culto Afro, conhecido como Terreiro de Dona Maria Pilhar, onde o 12

patrono da casa é São

Sebastião.

Ainda nas manifestações culturais os moradores afirmam que há na comunidade 01 Dança do

Boiadeiro, 01 Dança Portuguesa, 01 Quadrilha, 01 Bloco Alternativo, 01 Bloco Tradicional,

01 Divino Espírito Santo e o Tambor de Crioula Proteção de São Benedito que das

manifestações culturais realizadas no local, ainda é a mais forte e frequente.

9 CODORSA- Cia de Dragagem Andreasa.

10 EMAP- Empresa de Administração Portuária.

11 CULTO AFRO: Culto de Religião de Matriz Africana.

12 PATRONO: O santo que é o dono, o chefe da casa de culto Afro.

22

5 CONCLUSÃO

Essa pesquisa tem como foco o levantamento do processo histórico de ocupação dos

povoados Rio dos cachorros, Taim e Porto Grande, todavia como se trata de um relatório

parcial referente ao primeiro semestre do trabalho de campo que ainda se encontra em

andamento, somente está contemplado os processos históricos dos povoados Rio dos

Cachorros e Taim. Para resultados conclusivos estão previstos o final do levantamento do

processo histórico de ocupação do povoado Porto Grande,tal como visitação pra coleta de

material histórico no Arquivo Público, Diocese de São Luís e Capitania dos Portos.

Todas as informações colhidas serão sistematizadas e entregues em relatório final para

oPrograma Institucional de Bolsas de Iniciação Científica – PIBIC/UFMA.

23

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

SANT’ANA JÚNIOR, Horácio A. Pereira, Madian de J. F. Alves, Elio de J. P. Pereira, Carla

R. A. Ecos dos conflitos socioambientais:a RESEX de Tauá-Mirim. São Luís, Edufma, 2008.

FELDMAN-BIANCO, Bela. Antropologia das Sociedades Contemporâneas: métodos /Bela

Feldman-Bianco (org.)- São Paulo: editora UNESP, 2010.

BAUD, Stéphan. Guia para pesquisa de Campo: produzir e analisar dados

etnográficos/Stéphane Beaud, Florence Weber; de Sergio Joaquim de Almeida; revisão da

tradução de Henrique Caetano Nardi.- Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.

GEERTZ, Clifford. Obras e vidas: o antropólogo como autor, por Clifford Geertz; tradução;

Vera Ribeiro. 2. Ed Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.

MARX, Karl. O Capital: Crítica da Economia Política.

GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas obs: ver a referencia completa

Falta terminar a referencia