UNSUR BUDAYA DAYAK DAN TIONGHOA DALAM ...Analisis unsur budaya menggunakan teori unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat. Penelitian ini menggunakan paradigma M.H Abrams yaitu pendekatan

UNSUR BUDAYA DAYAK DAN TIONGHOA DALAM NOVEL NGAYAU

KARYA MASRI SAREB PUTRA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia

Program Studi Sastra Indonesia

Oleh

Maria Fransiska

NIM: 144114016

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA

FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

Juni 2018

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

i

UNSUR BUDAYA DAYAK DAN TIONGHOA DALAM NOVEL NGAYAU

KARYA MASRI SAREB PUTRA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia

Program Studi Sastra Indonesia

Oleh

Maria Fransiska

NIM: 144114016

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA

FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

Juni 2018


ii


iii


iv


v


vi

PERSEMBAHAN

Karya ini kupersembahkan untuk

Bapak Antonius Pendi

Ibu Sesilia

Abang Trudis Joni

Kakek Silvanus Lorensius Anyim (Alm), Tumenggung Panco Benuo


vii

MOTO

Jika Anda menyerah satu kali, itu akan menjadi sebuah kebiasaan. Jangan

pernah menyerah! (Michael Jordan)


viii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan terima kasih kepada Tuhan atas berkat

dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“Unsur Budaya Dayak dan Tionghoa dalam Novel Ngayau karya Masri Sareb

Putra” ini dengan lancar.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak akan selesai tanpa pihak-pihak

yang telah membantu, membimbing, dan mengarahkan penulis dalam proses

penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan rasa terima

kasih kepada beberapa pihak.

Pertama, penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr. Yoseph Yapi

Taum, M.Hum sebagai pembimbing I dan S. E Peni Adji, S.S., M.Hum sebagai

pembimbing II yang telah membantu dalam penulis skripsi ini. Dorongan dan

semangat yang disampaikan sangat memotivasi agar skripsi ini dapat selesai tepat

waktu.

Kedua, penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak/Ibu dosen Sastra

Indonesia, Universitas Sanata Dharma (USD), terutama kepada Prof. Dr.

Praptomo Baryadi, M. Hum yang menjadi Dosen Pembimbing Akademik

Angkatan 2014. Terima kasih atas waktu dan tenaga yeng telah diberikan kepada

penulis. Nasihat dan dukungan yang selalu mendorong penulis supaya bekerja

keras. Terima kasih juga kepada Sony Christian Sudarsono, S.S., M.A. selaku

Wakil Program Studi Sastra Indonesia USD, Drs. B. Rahmanto, M.Hum., dan

Maria Magdalena Sinta Wardani, S.S., M.A., yang telah bersedia membagi

ilmunya selama saya menjalani studi di Program Studi Sastra Indonesia; juga

kepada Staf Sekretariat Fakultas Sastra khususnya Program Studi Sastra Indonesia

atas pelayanan yang baik selama ini.

Ketiga, ucapan terima kasih untuk kedua orang tua, Bapak Antonius Pendi

dan Ibu Sesilia yang selalu memberi dukungan dalam segi finansial maupun

psikologis. Terima kasih juga kepada Kakek Silvanus Lorensius Anyim (alm),


ix

Tumenggung Panco Benuo yang semasa hidupnya selalu memotivasi dan selalu

mengingatkan kepada anak dan cucunya agar menjaga adat istiadat suku Dayak di

mana pun berada.

Keempat, kepada seluruh rekan-rekan Program Studi Sastra Indonesia

Angkatan 2014. Terima kasih atas bantuan dan kerja sama selama kita menjadi

mahasiswa di USD.

Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, yang telah

memberikan dukungan, sumbangan, dan bantuan dalam bentuk apapun kepada

penulis. Akhir kata, penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dalam

penelitian ini dan masih jauh dari kata sempurna. Penulis berharap skripsi ini

dapat memberikan manfaat, khususnya bagi perkembangan ilmu Sastra Indonesia.

Yogyakarta, 19 Juni 2018

Penulis

Maria Fransiska


x

ABSTRAK

Fransiska, Maria. 2018. Unsur Budaya Dayak dan Tionghoa dalam Novel

Ngayau Karya Masri Sareb Putra. Skripsi. Yogyakarta: Sastra

Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma.

Penelitian ini menganalisis unsur Budaya Dayak dan Tionghoa dalam

Novel Ngayau karya Masri Sareb Putra”. Penelitian ini bertujuan untuk (1)

mendeskripsikan struktur pembangun cerita yang mencakup tentang tokoh,

penokohan, dan latar dalam novel Ngayau karya Masri Sareb Putra dan (2)

mendeskripsikan unsur budaya Dayak dan Tionghoa yang terdapat dalam novel

Ngayau karya Masri Sareb Putra.

Dalam menganalisis struktur pembangun cerita, menggunakan kajian

struktural. Analisis unsur budaya menggunakan teori unsur kebudayaan menurut

Koentjaraningrat. Penelitian ini menggunakan paradigma M.H Abrams yaitu

pendekatan objektif dan pendekatan mimetik. Dalam penelitian ini, metode

pengumpulan data yang dipakai adalah metode studi pustaka, metode analisis data

menggunakan metode analisis konten/isi, dan metode penyajian analisis data

menggunakan metode deskriptif kualitatif.

Hasil analisis struktur pembangun cerita novel Ngayau karya Masri Sareb

Putra. Tokoh utama adalah Lansau dan Siat Mei. Sedangkan, tokoh tambahan

terdiri dari A pa Mei, A kong Mei, Ahong, Sinfu, Sin Sang, Kek Longa, Domia,

dan Domamakng Bunso. Dalam menganalisis latar, peneliti membagi unsur latar

menjadi tiga bagian yaitu, latar tempat, latar waktu, dan latar sosial budaya. Latar

waktu yang dominan adalah tahun 1967 saat Peristiwa Mangkok Merah dan

tahun 1999 saat kerusuhan antaretnis pendatang di Kalimantan Barat. Latar tempat

yang paling dominan adalah negeri Poromuan. Latar sosial budaya yang meliputi

cara hidup, makanan, dan bahasa. Dalam penelitian ini ditemukan enam unsur-

unsur budaya Dayak yaitu: (1) Bahasa yang digunakan yaitu bahasa Dayak

Kanayatn dan Bahasa Dayak Djongkang (Djo). (2) Sistem pengetahuan yang

meliputi membaca musim, pengetahuan pengetahuan alam flora, dan sistem

pengetahuan adat-istiadat. (3) Sistem peralatan dan teknologi yang meliputi

senjata, tempat berlindung, perumahan, alat produksi, dan makanan. (4) Sistem

mata pencaharian hidup yang meliputi berburu, berladang, dan kerja tambang. (5)

Sistem religi yang meliputi kepercayaan animisme dan dinamisme, dan (6)

kesenian yang meliputi benda lama yang masih digunakan, kesusteraan berupa

mantra-mantra, cerita rakyat dan lagu daerah. Sedangkan, unsur-unsur budaya

Tionghoa terdapat empat unsur yaitu: (1) Bahasa yang meliputi bahasa Tio Ciu,

dialek hakka. (2) Sistem pengetahuan ruang dan waktu yaitu menentukan tanggal

perayaan Ceng Beng. (3) Sistem peralatan dan teknologi yang meliputi makanan

khas Tionghoa yaitu Kwee Cap. (4) Sistem mata pencaharian hidup etnis

Tionghoa yang meliputi berkebun, pasar terapung, berdagang, dan kerja tambang,

dan (4) Sistem religi Tionghoa yaitu konfusianisme.

Kata Kunci : Unsur, Budaya, Dayak, Tionghoa, Ngayau


xi

ABSTRACT

Fransiska, Maria. 2018. Cultural Elements Dayak and Tionghoa in Novel

Ngayau written by Masri Sareb Putra. An Undergraduate Thesis.

Yogyakarta: Indonesian Literature Study Program, Department of

Indonesian Letters, Faculty of Letters, Sanata Dharma University.

This study is based on the elements of Dayak Culture and Tionghoa in

Ngayau written by Masri Sareb Putra. This study aims to (1) describing the

structure constructing the story including characters, characterizations, and setting

in Ngayau written by Masri Sareb Putra, and (2) describing the Dayak and

Tionghoa’s Cultural elements in Ngayau written by Masri Sareb Putra.

In analyzing the structure constructing the story, structural study was

used. Analysis of cultural elements using the theory of cultural elements based on

Koentjaraningrat. The paradigm of this study is based on M.H Abrams, which is

objective and mimetic approach. In this study, the research applied data collection

method as literature study method, data analysis method using content analysis

method/content, and method of data analysis using qualitative description method.

The result of structure constructing analysis the story analysis in Ngayau

by written by Masri Sareb Putra. The main characters are Lansau and Siat Mei.

While, the additional characters were A pa Mei, A kong Mei, Ahong, Sinfu, Sin

Sang, Kek Longa, Domia, and Domamakng Bunso. In analyzing the background,

the writer classified the elements of setting into three parts, which were setting of

time, setting of place, and socio-cultural setting. The setting of time dominant

was in 1967 during the RedBowl Flood and in 1999 during interracial inter-ethnic

riots in West Kalimantan. The setting of place dominant is Poromuan country.

Socio-cultural background that includes way of life, food, and language. In this

study found six elements of Dayak culture are: (1) The language used is Dayak

Kanayatn and Dayak Djongkang (Djo). (2) A system of knowledge which

includes season reading, knowledge of natural flora knowledge, and knowledge

systems of customs. (3) Equipment and technology systems including weapons,

shelter, housing, production equipment, and food. (4) Livelihood systems that

include hunting, farming, and mine work. (5) Religious systems that include

animism and dynamism, and (6) art that includes old objects still used, literature

of mantras, folklore and regional songs. Meanwhile, the elements of Tionghoa

culture there are four elements: (1) Languages that include the language Tio Ciu,

hakka dialect. (2) The system of knowledge of space and time is to determine the

date of celebration of Ceng Beng. (3) Equipment and technology system that

includes typical Tionghoa food that is Kwee Cap. (4) The livelihood system of

Tionghoa life that includes gardening, floating market, trading, and mining work,

and (4) Tionghoa religious system is Confucianism.

Keywords: Cultural Elements, Dayak, Tionghoa, Ngayau


xii

DAFTAR ISTILAH

Abuh : Perapian tempat memasak

A kong : Kakek

A me : Ibu

A moi : Sapaan anak perempuan

A pa : Bapak

Atok : Takdir

Babae : Manusia yang sudah bosan hidup di bumi.

Baju : orang yang mempunyai ilmu atau kekebalan untuk melindungi

diri

Belantik : perangkap

Bikas : Busur yang terlepas

Bolopas : Melahirkan bayi

Bopacu : memberikan bekal atau nasihat kepada kedua mempelai

Boraupm : Berkumpul dan melakukan musyawarah saat akan me-ngayau dan

mendirikan betang

Bubu : Perangkap ikan terbuat dari bambu

Chang Fu : Istri

Ceng Beng : Sembahyang kubur

Hampatokng : Patung kayu

Jubata : Tuhan

Ka kon : Mertua laki-laki

Kasikng : Berupa duri, pecahan bambu, kayu, atau benda apa saja yang bisa

melukai dan tertinggal di badan seseorang.

Kolayak : Tikar terbuat dari anyaman rotan


xiii

Ku chong : Paman

Lawakng : Pintu

Lo pho : Istri

Lo thai sim : Abang ipar

Lotos : Pelita

Moici : Anak perempuan

Ngabas Poya : Melihat atau mengamati lahan atau tanah yang akan

menjadi area perladangan

Ngadoh : Membantu persalinan seorang ibu yang melahirkan

Ngayau : Tradisi memenggal kepala

Ngansu : Sumpit

Ngimpak : Senjata laras

Nugal : Menanam padi

Pantak : Patung dari kayu

Polopas : Tradisi menyentuh makanan dengan ujung jari

Pongamik : Bentuknya seperti ransel, terbuat dari anyaman rotan dan

kulit kayu. Talinya dari kulit kayu yang kuat.

Pongaretn : pemakaman umum yang sudah tidak terpakai lagi.

Puaka : Sesuatu, benda, atau peninggalan berharga milik bersama

yang harus senantiasa dijaga dan dipelihara.

Saor : jaring kecil

Tajau : wadah untuk menyimpan pati tuak.

Tajor : Mata kail

Tariu : Upacara memanggil ruh leluhur

Tepekong : Kuil

Thaiko : abang


xiv

Tikak : Semacam tas pinggang yang terbuat dari kulit kayu,

tempat menyimpan alat-alat perlengkapan berburu.

Tonok : Bambu muda


xv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .........................................................Error! Bookmark not defined.

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING .............Error! Bookmark not defined.

HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI .......................Error! Bookmark not defined.

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ..........................Error! Bookmark not defined.

LEMBAR PENYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ................ Error!

Bookmark not defined.

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................... Error! Bookmark not defined.i

MOTO .................................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................................... viii

ABSTRAK ........................................................................................................................ x

ABSTRACT ........................................................................................................................ xi

DAFTAR ISTILAH ........................................................................................................ xii

DAFTAR ISI .................................................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang .................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................ 5

1.3 Tujuan Penelitian .............................................................................. 6

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................ 6

1.4.1 Manfaat Teoritis ........................................................................ 6

1.4.2 Manfaat Praktis ......................................................................... 6

1.5 Tinjauan Pustaka .............................................................................. 6

1.6 Kerangka Teori ................................................................................. 7

1.6.1 Pendekatan Objektif dan Kajian Struktural .............................. 9

1.6.1.1 Tokoh ................................................................................... 10

1.6.1.2 Tokoh Berdasarkan Peranan ................................................ 10

(1) Tokoh Utama .............................................................................. 10

(2) Tokoh Tambahan ....................................................................... 11


xvi

1.6.1.3 Penokohan ............................................................................ 11

1.6.1.4 Latar ..................................................................................... 11

(1) Latar Tempat .............................................................................. 12

(2) Latar Waktu ................................................................................ 13

(3) Latar Sosial-Budaya ................................................................... 13

1.6.2 Pendekatan Mimetik ............................................................... 14

1.6.3 Sosiologi Sastra ....................................................................... 14

1.6.4 Teori Unsur-Unsur Kebudayaan Menurut Koentjaraningrat .. 16

1.6.4.1 Bahasa .................................................................................. 17

1.6.4.2 Sistem Pengetahuan ............................................................. 18

1.6.4.3 Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan ............................... 19

1.6.4.4 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi ............................... 20

1.6.4.5 Sistem Mata Pencaharian Hidup .......................................... 20

1.6.4.6 Sistem Religi ........................................................................ 20

1.6.4.7 Kesenian ............................................................................... 21

1.7 Metode Penelitian ........................................................................... 21

1.7.1 Jenis Penelitian ....................................................................... 22

1.7.2 Teknik Pengumpulan Data ...................................................... 23

1.7.3 Teknik Analisis Data .............................................................. 23

1.7.4 Teknik Penyajian Analisis Data .............................................. 24

1.8 Sistematika Penyajian ..................................................................... 25

BAB II STRUKTUR CERITA DALAM NOVEL NGAYAU KARYA

MASRI SAREB PUTRA

2.1 Pengantar ........................................................................................ 26

2.2 Tokoh dan Penokohan .................................................................... 26

2.2.1 Tokoh Utama .......................................................................... 27

2.2.1.1 Lansau .................................................................................. 27

2.2.1.2 Siat Mei ................................................................................ 30

2.2.2 Tokoh Tambahan .................................................................... 32

2.2.2.1 A pa Mei ............................................................................... 33


xvii

2.2.2.3 Ben Teng .............................................................................. 34

2.2.2.5 A kong Mei ........................................................................... 35

2.2.2.4 Ahong ................................................................................... 35

2.2.2.6 Sinfu ..................................................................................... 37

2.2.2.7 Sin Sang ............................................................................... 38

2.2.2.8 Kek Longa ............................................................................ 39

2.2.2.9 Domia ................................................................................... 40

2.2.2.10 Domamakng Bunso ............................................................ 41

2.3 Latar ................................................................................................ 42

2.3.1 Latar Waktu ............................................................................ 42

2.3.1.1 Tahun 1967 .......................................................................... 43

2.3.1.2 Tahun 1999 .......................................................................... 44

2.3.2 Latar Tempat ........................................................................... 45

(1) Negeri Poromuan ....................................................................... 45

(2) Rumah Mei ................................................................................. 46

(3) Hutan .......................................................................................... 47

2.3.3 Latar Sosial-Budaya ................................................................ 47

2.4 Rangkuman ..................................................................................... 49

BAB III UNSUR-UNSUR BUDAYA DAYAK DAN TIONGHOA DALAM

NOVEL NGAYAU KARYA MASRI SAREB PUTRA

3.1 Pengantar ........................................................................................ 51

3.2 Unsur-Unsur Budaya Dayak dalam novel Ngayau Karya Masri

Sareb Putra..................................................................................... 51

3.2.1 Bahasa ..................................................................................... 52

3.2.2 Sistem Pengetahuan ...................................................................... 58

3.2.2.1 Membaca Musim ....................................................................... 58

3.2.2.2 Sistem Pengetahuan Alam Flora ............................................. 59

(1) Daun Sabang Merah ......................................................................... 59

3.2.2.3 Sistem Pengetahuan Adat-istiadat ........................................... 60


xviii

3.2.3 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi ..................................... 62

3.2.3.1 Senjata ......................................................................................... 62

3.2.3.2 Tempat Berlindung .................................................................... 63

3.2.3.3 Perumahan .................................................................................. 64

3.2.3.4 Alat Produksi ............................................................................. 65

3.2.3.5 Makanan ..................................................................................... 66

3.2.4. Sistem Mata Pencaharian Hidup ............................................... 67

(1) Berburu .............................................................................................. 67

(2) Berladang .......................................................................................... 67

(3) Kerja Tambang ................................................................................. 70

3.2.5 Sistem Religi ................................................................................. 70

3.2.6 Kesenian ......................................................................................... 71

3.2.6.1 Benda-benda Lama yang Masih Digunakan .......................... 72

3.2.6.2 Kesusasteraan............................................................................ 72

(1) Mantra saat Tariu ............................................................................. 72

(2) Mantra Nosu Minu (Menyerukan semangat/jiwa) ........................ 73

(3) Mantra Sokutuk Sokutokng .............................................................. 74

3.2.6.3 Cerita Rakyat ............................................................................. 74

3.2.6.4 Kisah Asal Usul Padi versi suku Dayak ................................. 75

3.2.6.5 Seni Musik .................................................................................. 76

3.2.6.6 Seni Rupa ................................................................................... 77

3.3 Unsur-unsur Budaya Tionghoa dalam novel Ngayau karya Masri

Sareb Putra ....................................................................................... 78

3.3.1 Bahasa ..................................................................................... 78

3.3.1.1 Sapaan Kekerabatan ............................................................. 79

(1) A kong ......................................................................................... 80

(2) Lo Pho ........................................................................................ 80

(3) A moi .......................................................................................... 80

(4) Moi Ci ......................................................................................... 80

(5) Ka Kon ....................................................................................... 80


xix

(6) Ku Chong ................................................................................... 81

(7) Thaiko ......................................................................................... 81

(8) Chang Fu .................................................................................... 81

(9) Lo Thai Sim ................................................................................ 81

3.3.1.2 Istilah ................................................................................... 82

3.3.2 Sistem Pengetahuan ............................................................... 82

3.3.3 Sistem Peralatan dan Teknologi ............................................. 83

3.3.4 Sistem Mata Pencaharian Hidup ............................................. 84

(1) Berkebun .................................................................................... 84

(2) Pasar Terapung ........................................................................... 85

(3) Berdagang .................................................................................. 85

(4) Kerja Tambang ........................................................................... 86

3.3.5 Sistem Religi ........................................................................... 87

3.4 Rangkuman ............................................................................................. 87

BAB IV PENUTUP

4.1 Kesimpulan ..................................................................................... 89

4.2 Saran ............................................................................................... 94

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 95


1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Karya sastra sebagai produk budaya, merupakan institusi sosial. Sebagai

institusi sosial, karya sastra memiliki peran dan fungsi dalam rangka sosialisasi

nilai-nilai pendidikan, kritik sosial, dan penilaian terhadap kenyataan

masyarakatnya (Suhariyadi, 2014: 69). Selain berhubungan dengan masyarakat,

karya sastra juga dapat bersumber dari peristiwa sejarah. Peristiwa sejarah juga

motivasi seorang pengarang untuk menciptakan karya sastra. Menurut

Kuntowijoyo (2006: 171), objek karya sastra adalah realitas, apa pun dimaksud

dengan realitas oleh pengarang.

Sebagai gambaran tentang bagaimana kehidupan dalam bermasyarakat,

karya sastra juga dapat dikaji secara mendalam untuk menemukan apa yang

terjadi dalam masyarakat dan selanjutnya dituangkan dalam karya sastra. Jika

membaca cerita fiksi, kita akan bertemu dengan sejumlah tokoh, tempat, waktu,

dan latar belakang sosial budaya di mana cerita itu terjadi, dan lain-lain.

Kesemuanya tampak berjalan serempak dan saling mendukung. Misalnya,

bagaimana tokoh saling berhubungan, berbagai peristiwa saling terkait walaupun

pencitraannya berjauhan, bagaimana latar sosial budaya memfasilitasi dan

membentuk karakter tokoh dan lain-lain. Hal itu semuanya dapat berjalan dengan

baik, cerita dapat dipahami dengan baik, karena ada benang merah yang mengatur

dan menghubungkan semua elemen, yaitu struktur (Nurgiyantoro, 2015: 59).


2

Aspek pendukung karya sastra adalah unsur yang membangun karya sastra

dari luar yang terkandung di dalamnya. Salah satu di antara unsur tersebut yaitu

kondisi masyarakat dari segi ekonomi, sosial, budaya, dan politik pada saat karya

sastra diciptakan. Koentjaraningrat (1990: 203) membagi unsur-unsur kebudayaan

menjadi tujuh unsur, yaitu (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi

sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian

hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. Setiap kebudayaan mempunyai unsur

universal misalnya struktur sosial, sistem politik, ekonomi, teknologi, agama,

bahasa, dan sistem komunikasi. Semua unsur dan sistem kebudayaan tersebut

dapat kita temukan dalam kehidupan bermasyarakat, seperti halnya dalam

masyarakat Dayak dan Tionghoa yang juga mengenal beberapa unsur budaya dan

adat istiadat.

Menurut Coomans (1987: 71), nenek moyang penduduk Kukar berasal

dari dataran Asia yang kini disebut dengan propinsi Yunan, China Selatan. Para

nenek moyang ini merupakan kelompok-kelompok kecil pengembara yang

berhasil sampai di Pulau Kalimantan. Namun, masing-masing menempuh rute dan

waktu yang berbeda. Suku Dayak ini dibedakan menjadi dua wilayah, pertama

wilayah Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah. Sedangkan wilayah kedua

adalah Kalimantan Barat, Utara, dan Timur. Pembedaan ini dapat dilihat dari suku

Dayak yang mendiami Kalimantan bagian Utara, yang memiliki budaya dan

sistem imigrasi yang beda dengan mereka yang mendiami Kalimantan bagian

Selatan dan Tengah, imigrasi diperkirakan terjadi pada abad ke-13.

Nenek moyang Lansau juga datang lewat jalur yang sama, berabad-abad sebelumnya. Beda masa migrasi, menyebabkan yang satu dianggap asli,


3

sedangkan yang lainnya dicap sebagai “pendatang” di bumi Borneo yang sama, dari asal yang sama (Putra, 2014: 105).

Golongan Cina yang sudah beradaptasi dengan alam dan budaya di

Kalimantan yaitu golongan ketiga. Mereka sudah tidak tahu asal-usul nenek

moyang. Keluarga Mei dan Thaiko adalah golongan ketiga ini. Migrasi nenek

moyang Lansau dan Mei hanya selang beberapa abad. Akan tetapi, mengapa yang

satu disebut Dayak? Sedangkan yang satunya Tionghoa, bahkan kerap didengar

dengan sebutan Cina yang merupakan sebuah negara. (Putra, 2014: 116).

Ngayau adalah sebuah novel berdasar sejarah karya Masri Sareb Putra.

Novel ini diterbitkan pertama kali pada Maret 2014 oleh Entertainment Essence

Center. Melalui novel tersebut, Masri Sareb Putra menggambarkan bahwa pada

tahun 1967 terjadi sebuah peristiwa besar yang mengakibatkan perang antara

Dayak dan Tionghoa.

Ngayau bercerita tentang seorang pemuda Dayak bernama Lansau dan

gadis keturunan Tionghoa Siat Mei, yang gagal menikah. Pernikahan mereka

dibatalkan oleh A pa Mei dengan alasan bahwa Siat Mei dan Lansau berbeda.

Akan tetapi, Mei tidak mengerti dengan perbedaan yang dimaksud oleh A pa nya.

Ciri-ciri fisik mereka hampir sama. Soal bahasa, mereka sama-sama bisa

menuturkan bahasa Dayak, dialek Khek, dan bahasa Indonesia. Makanan dan

kebiasaan juga sama. Pada saat itu, Ben Teng mendapatkan kabar akan terjadinya

balas dendam karena seorang panglima Dayak ditemukan terbunuh mengenaskan

di sebuah hutan. Beredar kabar bahwa pelakunya warga Tionghoa. Maka balas

dendam menunggu waktu. Kisah Ben Teng tersebut pun didengar oleh A pa Mei.


4

Itulah alasan mengapa ia membatalkan pernikahan anak gadisnya dengan Lansau.

Saat tariu, ruh Panglima Burung merasuk ke dalam tubuh Lansau. Lansau

membawa terbang Mei dan ayahnya untuk menghindari amuk massa yang

dirasuki ruh-ruh leluhur. Mereka pun masuk di ruang penyekapan. Lansau pun

mengisahkan yang sebenarnya terjadi. Massa Dayak diprovokasi untuk menghalau

etnis Tionghoa di pedalaman. Lansau terpaksa menyelamatkan Mei dan

keluarganya seperti penculikan. A pa Mei yang mendengar isu orang Dayak akan

mengusir orang Tionghoa menjadi mafhum. Tujuannya membatalkan perkawinan

putrinya dengan Lansau didasarkan pertimbangan. Ada pihak yang khawatir jika

kedua suku bangsa bersatu maka akan menguasai pulau Borneo.

Karya ini diangkat sebagai objek material penelitian karena dua alasan.

Alasan pertama karena masalah sejarah dari dua etnis, Dayak dan Tionghoa yang

terkandung di dalamnya. Dalam Ngayau, dipaparkan tentang asal nenek moyang

suku Dayak dan Tionghoa yang sama-sama berasal dari daratan Yunan. Di

Singkawang, pendaratan pertama dari Cina secara besar-besaran pada abad ke-13.

Nenek moyang suku Dayak juga melewati jalur yang sama, berabad-abad

sebelumnya. Hanya beda masa migrasi, itulah yang menyebabkan yang satu dicap

pribumi, dan yang lainnya dicap sebagai pendatang.

Alasan kedua, karena suku Dayak Kalimantan yang tetap menjaga

kebudayaan dan tetap menjalankannya di zaman yang sudah modern. Begitu jelas

digambarkan oleh pengarang yang merupakan bagian dari masyarakat Dayak.

Contohnya, seperti perayaan Nosu Minu Podi, yaitu merupakan suatu upacara

sebagai ungkapan rasa syukur kepada Jubata (Tuhan) saat masa panen padi telah


5

selesai. Tujuannya adalah sebagai penghormatan kepada roh padi dan memohon

restu untuk keberhasilan di tahun berikutnya.

Novel Ngayau terdiri atas 21 sub bab. Akan tetapi, ceritanya ada yang

terputus. Demikianlah kata “Headhunter” berevolusi dari masa ke masa. Pada

zaman dahulu, dalam setting novel ini, berarti mencari kepala musuh; kemudian

berevolusi ke dunia olahraga menjadi mengumpulkan piala sebagai tanda

kemenangan, dan kini berarti mencari pekerja (karyawan) yang andal. Intinya

sama memburu, mengumpulkan, dan hasilnya adalah tanda kekuatan (Putra, 2014:

188).

Dalam penelitian ini, peneliti akan membahas dua hal, yaitu struktur novel

Ngayau, serta unsur-unsur kebudayaan dalam novel Ngayau. Struktur novel

Ngayau yang akan dibahas mencakup tokoh, penokohan, dan latar dengan

pendekatan struktural. Kemudian, dilanjutkan dengan teori unsur-unsur

kebudayaan Koentjaraningrat.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, masalah yang akan dibahas dalam

penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut.

1.2.1 Bagaimana struktur cerita dalam novel Ngayau karya Masri Sareb Putra?

1.2.2 Bagaimana unsur-unsur kebudayaan Dayak dan Tionghoa dalam novel

Ngayau karya Masri Sareb Putra?


6

1.3 Tujuan Penelitian

1.3.1 Mendeskripsikan struktur cerita dalam novel Ngayau karya Masri Sareb

Putra. Hal ini akan dibahas dalam Bab II.

1.3.2 Mendeskripsikan unsur-unsur kebudayaan Dayak dan Tionghoa dalam

novel Ngayau karya Masri Sareb Putra. Hal ini akan dibahas dalam Bab

III.

1.4 Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian di atas, maka penelitian ini diharapkan dapat

memberikan manfaat sebagai berikut.

1.4.1 Manfaat Teoritis

Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi

pengembangan ilmu sastra Indonesia dan teori sastra, khususnya teori sosiologi

sastra.

1.4.2 Manfaat Praktis

Penelitian ini bermanfaat untuk meningkatkan apresiasi sastra Indonesia,

khususnya novel berdasar sejarah Ngayau. Penelitian ini juga dapat menjadi

referensi studi sejarah suku Dayak dan etnis Tionghoa di Kalimantan Barat. Selain

itu, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi bagi penelitian

selanjutnya.

1.5 Tinjauan Pustaka

Peneliti menemukan jurnal yang membahas tentang budaya Ngayau dan

jurnal tentang Peristiwa Mangkok Merah pada tahun 1967 di Kalimantan Barat.


7

Masri Sareb Putra merupakan penulis dari novel Ngayau. Dalam artikelnya

yang berjudul “Makna di Balik Teks Dayak Sebagai Etnis Headhunter” pada

tahun 2012 . Dalam pembahasannya, Masri membongkar mitos dengan mencari

hakikat dari sebuah teks atau realitas, dengan mengacu pada sejarah dan tradisi

pada waktu teks itu ditulis. Kemudian, mencari hakikat makna dari teks yang

ditulis para pelancong dan antropolog asing dari abad 18 hingga masa

kemerdekaan.

Dalam tulisannya yang berjudul “Peristiwa Mangkok Merah di Kalimantan

Barat pada tahun 1967”, Superman membahas bagaimana keterlibatan segelintir

masyarakat Cina dalam gerakan politik pada tahun 1963 di Kalimantan Barat yang

terhimpun dalam organisasi PGRS-Paraku yang pada awalnya merupakan gerakan

oposisi untuk melancarkan “Ganyang Malaysia”.

1.6 Kerangka Teori

Penelitian ini menggunakan paradigma penelitian karya sastra menurut

M.H Abrams.

Dalam empat klasifikasi yang dilakukan oleh Abrams adalah realitas,

pencipta, karya, dan pembaca (1997: 17). Mengenai kritik sastra, Abrams

menjelaskan bahwa kritik sastra memiliki bentuk, metode, orientasi atau dasar

pendekatan kepada karya sastra.

Menurut Taum (2017), dalam reposisi paradigma M.H Abrams, terdapat

enam pendekatan dalam kritik sastra. Abrams memberikan peluang bagi kritik

sastra untuk menggulati aspek-aspek di luar teks, meskipun hal ini dipandang


8

sebagai konteks pemahaman tekstual. Terdapat enam pendekatan kritik sastra

Abrams menurut Taum. Pendekatan objektif adalah pendekatan yang

menitikberatkan pada karya sastra itu sendiri. Pendekatan mimetik adalah

pendekatan yang menitikberatkan semesta. Pendekatan pragmatik adalah

pendekatan yang menitikberatkan pembaca. Pendekatan ekspresif adalah

pendekatan yang menitikberatkan penulis. Pendekatan eklektik adalah pendekatan

yang menggabungkan secara selektif beberapa pendekatan mimetik. Terakhir,

pendekatan diskursif adalah pendekatan yang menitikberatkan pada wacana sastra

sebagai sebuah praktik diskursif (Taum, 2017).

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dua pendekatan yang

dikemukakan oleh Abrams, yaitu pendekatan objektif dan pendekatan mimetik

sastra. Kedua pendekatan ini dipilih karena penelitian ini menitikberatkan pada

karya sastra itu sendiri dan unsur-unsur budaya yang terdapat dalam novel Ngayau

karya Masri Sareb Putra.

Dalam penelitian novel Ngayau, unsur intrinsik yang akan dibahas adalah

tokoh, penokohan, dan latar. Peneliti menganalisis kedua unsur tersebut karena

menunjukkan unsur-unsur kebudayaan Dayak dan Tionghoa. Keseluruhan

tersebut membangun novel Ngayau menjadi karya sastra yang menggambarkan

kehidupan nyata. Dalam penelitian ini juga digunakan teori sosiologi sastra, guna

untuk menganalisis teks untuk mengetahui strukturnya, kemudian untuk

memahami lebih dalam lagi gejala sosial yang ada di luar sastra (Damono, 1979:

2-3).


9

1.6.1 Pendekatan Objektif dan Kajian Struktural

Pendekatan objektif adalah pendekatan yang menitikberatkan pada karya

sastra itu sendiri (Taum, 1997: 17). Pendekatan ini memfokuskan bagaimana isi

dan pembangun dari sebuah karya sastra itu sendiri. Pendekatan objektif dalam

penelitian ini guna menganalisis struktur pembangun cerita yang mencakup tokoh,

penokohan, dan latar yang terdapat dalam novel Ngayau. Hudayat dalam

Suhariyadi (2014: 60), mengemukakan bahwa pendekatan objektif memusatkan

perhatian semata-mata pada unsur-unsur karya sastra. Pendekatan ini mengarah

pada analisis intrinsik.

Dalam menganalisis struktur pembangun karya sastra, penulis

menggunakan teori struktural. Struktur karya sastra dapat diartikan sebagai

susunan, penegasan, dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi

komponennya secara bersama membentuk kebulatan yang indah. Analisis

struktural karya sastra dalam hal ini fiksi, dapat dilakukan dengan

mengidentifikasi, mengkaji, mendeskripsikan fungsi dan hubungan antarunsur

fiksi yang bersangkutan (Nurgiyantoro, 2002: 36-37).

Pendekatan struktural merupakan pendekatan intrinsik, yakni

membicarakan karya tersebut pada unsur-unsur yang membangun karya sastra

dari dalam. Pendekatan tersebut meneliti karya sastra sebagai karya yang otonom

dan terlepas dari latar belakang sosial, sejarah, biografi pengarang, dan segala hal

yang ada di luar karya sastra (Satoto, 1993: 32). Pendekatan struktural mencoba

menguraikan keterkaitan dan fungsi masing-masing unsur karya sastra sebagai


10

kesatuan struktural yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw,

1984: 135)

Peneliti memilih unsur tokoh, penokohan, dan latar karena unsur-unsur

tersebut merupakan unsur yang paling berpengaruh dalam jalannya cerita. Unsur

tokoh dan penokohan mampu menjelaskan dari segi fisik, perwatakan, dan kondisi

sosial para tokoh dan mampu menjelaskan peran tokoh. Sedangkan, latar

dianalisis untuk mengetahui konteks, waktu, dan sosial-budaya dalam novel

Ngayau.

1.6.1.1 Tokoh

Tokoh adalah orang yang ditampilkan dalam sesuatu karya naratif, atau

drama, oleh pembaca ditafsirkan kualitas moral dan kecenderungan tertentu

seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.

Tokoh menjadi unsur penggerak alur cerita.

1.6.1.2 Tokoh Berdasarkan Peranan

Aminuddin (2004: 79-80) menggolongkan tokoh berdasarkan peranan dan

keseringan pemunculannya, yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan.

(1) Tokoh Utama

Tokoh utama adalah tokoh yang memiliki peranan penting dalam suatu

cerita (Amminuddin, 2004: 79). Menurut Nurgiyantoro (2015: 268) dilihat dari

segi peranan atau tingkat pentingnya tokoh tersebut tidak sama. Ada tokoh

tergolong penting dan ditampilkan terus menerus sehingga terasa mendominasi

sebagian besar cerita.


11

(2) Tokoh Tambahan

Menurut Aminuddin (2004: 79-80), tokoh yang memiliki peranan yang

tidak penting karena pemunculannya hanya melengkapi, melayani, mendukung

pelaku utama disebut tokoh tambahan atau tokoh pembantu. Pemunculan tokoh-

tokoh tambahan dalam keseluruhan cerita lebih sedikit, tidak dipentingkan, dan

kehadirannya hanya jika ada keterkaitannya dengan tokoh utama, baik secara

langsung mau pun tidak langsung (Nurgiyantoro, 2007: 177).

1.6.1.3 Penokohan

Penokohan adalah unsur penting dalam cerita fiksi. penokohan adalah

pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah

cerita. Unsur penokohan menunjuk pada teknik perwujudan dan pengembangan

tokoh dalam sebuah cerita (Nurgiyantoro, 2015: 248).

1.6.1.4 Latar

Latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menunjuk pada

pengertian tempat, hubungan waktu sejarah, dan lingkungan sosial tempat

terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan (Abrams, 1999: 284). Stanton

dalam Nurgiyantoro (2015: 302), mengelompokkan latar bersama tokoh dan plot,

ke dalam fakta (cerita) sebab ketiga hal inilah yang akan dihadapi dan dapat

diimajinasi oleh pembaca secara faktual jika membaca sebuah fiksi. Atau, ketiga

hal inilah yang secara konkret dan langsung membentuk cerita: tokoh cerita

adalah pelaku dan penderita kejadian-kejadian yang bersebab akibat, dan itu perlu


12

pijakan, di mana, kapan, dan pada kondisi sosial-budaya masyarakat yang

bagaimana.

Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat,

waktu, dan sosial-budaya.

(1) Latar Tempat

Latar tempat menunjuk pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan

dalam sebuah karya fiksi. Unsur tempat yang dipergunakan mungkin berupa

tempat-tempat dengan nama tertentu, inisial tertentu, mungkin nama lokasi

tertentu tanpa nama jelas. Latar tempat yang tanpa nama jelas biasanya hanya

berupa penyebutan jenis dan sifat umum tempat-tempat tertentu, misalnya desa,

sungai, jalan, hutan, kota kecamatan, dan sebagainya. Pelukisan tempat tertentu

dengan sifat khasnya secara rinci biasanya menjadi sifat kedaerahan, berupa

pengangkatan suasana daerah, atau warna lokal (local color).

Pengangkatan suasana kedaerahan, sesuatu yang mencerminkan unsur

local color, akan menyebabkan latar tempat menjadi unsur yang dominan dalam

karya yang bersangkutan. Namun, perlu dipertegas bahwa sifat ketipikalan daerah

tidak hanya ditentukan oleh rincinya deskripsi lokasi, melainkan terlebih harus

didukung oleh sifat kehidupan sosial-budaya masyarakat penghuninya

(Nurgiyantoro, 2015: 314-315).


13

(2) Latar Waktu

Latar waktu berhubungan dengan masalah “kapan” terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra fiksi. Masalah “kapan”

tersebut biasanya dihubungkan dengan waktu faktual, waktu yang ada kaitannya

atau dapat dikaitkan dengan peristiwa sejarah. Masalah waktu dalam karya naratif,

Gennete dalam Nurgiyantoro (2015: 318), dapat bermakna ganda: di satu pihak

menunjuk pada waktu penceritaan, waktu penulisan cerita, dan di pihak lain

menunjuk pada waktu dan urutan waktu yang terjadi dan dikisahkan dalam cerita.

Pengangkatan unsur sejarah ke dalam cerita fiksi akan menyebabkan

waktu yang diceritakan menjadi bersifat khas, tipikal, dan dapat menjadi sangat

fungsional sehingga tidak dapat diganti dengan waktu yang lain tanpa

mempengaruhi perkembangan cerita lain (Nurgiyantoro, 2015: 321).

(3) Latar Sosial-Budaya

Latar sosial budaya menunjuk pada hal-hal yang berhubungan dengan

perilaku kehidupan masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya

fiksi. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah dalam

lingkup yang cukup kompleks. Ia dapat berupa kebiasaan hidup, adat istiadat,

tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap, dan lain-lain

yang tergolong latar spiritual seperti dikemukakan sebelumnya. Di samping itu,

latar sosial-budaya juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang

bersangkutan, misalnya rendah, menengah, atau atas (Nurgiyantoro, 2015: 322).


14

Ketika mengangkat latar tempat tertentu ke dalam cerita fiksi pengarang

perlu menguasai medan, keadaan itu juga terlebih berlaku untuk latar sosial-

budaya. Pengertian penguasaan medan lebih menunjuk pada penguasaan latar.

Jadi, ia mencakup unsur tempat, waktu, dan sosial-budaya sekaligus. Di antara

ketiganya tampaknya unsur sosial-budaya memiliki peranan yang cukup

menonjol. Latar sosial-budaya berperan menentukan apakah sebuah latar.

Khususnya latar tempat, menjadi khas, tipikal, dan fungsional, atau sebaliknya

bersifat netral. Dengan kata lain, untuk menjadi tipikal dan lebih fungsional,

deskripsi latar tempat harus sekaligus disertai deskripsi latar sosial-budaya,

tingkah laku kehidupan sosial masyarakat di tempat yang bersangkutan

(Nurgiyantoro, 2015: 322-323).

1.6.2 Pendekatan Mimetik

Pendekatan mimetik adalah pendekatan yang mengutamakan aspek

semesta (Taum, 1997: 17). Pendekatan mimetik dalam penelitian ini guna

menjelaskan tentang teori sosiologi sastra dan teori unsur-unsur kebudayaan

menurut Koentjaraningrat dalam menganalisis novel Ngayau dalam penelitian ini.

Dengan pendekatan mimetik, dapat ditemukan adanya unsur-unsur kebudayaan

Dayak dan Tionghoa dalam novel Ngayau karya Masri Sareb Putra.

1.6.3 Sosiologi Sastra

Pendekatan sosiologi sastra yang banyak dilakukan saat ini menaruh

perhatian yang besar terhadap aspek dokumenter sosial. Landasannya adalah

gagasan bahwa karya sastra merupakan cermin zamannya. Pandangan ini


15

beranggapan bahwa karya sastra merupakan cermin langsung dari pelbagai segi

struktur sosial, hubungan kekeluargaan, pertentangan kelas, dan lain-lain. Dalam

hal ini tugas ahli sosiologi sastra adalah menghubungkan pengalaman tokoh-tokoh

khayali dan situasi-situasi ciptaan pengarang itu dengan keadaan sejarah yang

merupakan asal-usulnya. Tema dan gaya hidup yang ada dalam karya sastra yang

bersifat pribadi itu, harus diubah menjadi hal-hal yang sosial sifatnya (Saraswati,

2003: 4).

. Pendekatan sosiologi sastra dalam penelitian sastra bertolak dari pandangan

bahwa sastra merupakan pencerminan kehidupan masyarakat (Semi, 1989: 46).

Pendekatan sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan ini oleh

beberapa ahli sosiologi sastra. Istilah itu pada dasarnya tidak berbeda

pengertiannya dengan sosiosastra, pendekatan sosiologis, atau pendekatan

sosiokultural terhadap sastra (Damono, 1979: 2). Manusia dalam kehidupannya,

tidak akan terlepas dari kebudayaan karena manusia adalah pencipta sekaligus

pengguna dari kebudayaan itu sendiri. Manusia hidup karena adanya kebudayaan

dan budaya tersebut akan terus hidup dan berkembang manakala manusia mau

melestarikan kebudayaan. Dengan demikian, manusia dan kebudayaan tidak dapat

dipisahkan satu sama lain, karena dalam kehidupannya tidak mungkin jika tidak

berurusan dengan hasil-hasil kebudayaan (Soemardjan, 1964: 155).

Ritzer (dalam Faruk, 1994: 2) menganggap sosiologi sastra sebagai sesuatu

ilmu pengetahuan yang multiparadigma. Maksudnya, di dalam ilmu tersebut

dijumpai beberapa paradigma yang saling bersaing satu sama lain dalam usaha

merebut hegemoni dalam lapangan sosiologi sastra secara keseluruhan. Ada tiga


16

paradigma yang Ritzer temukan ialah paradigma fakta-fakta sosial, paradigma

definisi sosial, dan paradigma perilaku sosial.

1.6.4 Teori Unsur-Unsur Kebudayaan Menurut Koentjaraningrat

Menurut ilmu antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan gagasan,

tindakan, dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan

milik dari manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2009: 153). Hal tersebut

berarti bahwa hampir semua tindakan manusia adalah kebudayaan karena hanya

sedikit kegiatan manusia yang tanpa belajar, Hal itu disebut tindakan naluri,

refleks, dan sebagainya. Kemampuan manusia dapat mengembangkan konsep-

konsep yang ada dalam kebudayaan. Kebudayaan merupakan keseluruhan dari

kelakuan dan hasil kelakuan manusia yang teratur oleh tata kelakukan yang

didapatkannya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan

masyarakat (Koentjaraningrat, 1974: 79). Kebudayaan merupakan hasil buah

pikiran manusia atas apa yang didapatnya dari apa yang manusia ketahui, apa

yang dirasakan dan apa yang didapatkan dari alam semesta. Manusia selalu

bertindak atau berbuat berdasarkan pola pikirannya atas apa yang diketahui dan

dirasakan.

Ada juga nilai budaya yang terkandung dalam kebudayaan. Nilai budaya

adalah tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat-istiadat. Nilai

budaya berfungsi juga sebagai pedoman hidup manusia dalam masyarakat, tetapi

sebagai konsep, suatu budaya itu bersifat sangat umum, mempunyai ruang lingkup

yang sangat luas, dan biasanya sulit diterangkan secara rasional dan nyata.


17

Namun, justru karena sifatnya yang umum, luas, dan tidak konkret, maka nilai-

nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional dari alam

jiwa para individu yang menjadi warga dan kebudayaan yang bersangkutan

(Koentjaranigrat, 2009: 153).

Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat 1996: 80), juga mengungkapkan

adanya unsur-unsur yang meliputi suatu kebudayaan. Unsur-unsur tersebut saling

berkaitan satu dengan yang lainnya dalam sistem kehidupan manusia. Ketika

hendak menganalisis membagi keseluruhan itu ke dalam unsur-unsur besar yang

disebut unsur kebudayaan universal atau cultural universals yang berarti pasti

dimiliki oleh setiap masyarakat yang ada di muka bumi ini. Tujuh unsur-unsur

kebudayaan itu adalah: (1) Bahasa, (2) Sistem Pengetahuan, (3) Organisasi Sosial

dan Kemasyarakatan, (4) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi, (5) Sistem Mata

Pencaharian Hidup, (6) Sistem Religi, (7) Kesenian.

1.6.4.1 Bahasa

Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia

untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun

gerakan (bahasa isyarat), dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau

kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. Melalui bahasa, manusia dapat

menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat, dan

sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. Fungsi

bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi, berkomunikasi, dan

alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Sedangkan, fungsi bahasa


18

secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari,

mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuno, dan untuk

mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi (Koentjaraningrat, 2002).

1.6.4.2 Sistem Pengetahuan

Menurut Koentjaraningrat (1977: 273), sistem pengetahuan memiliki tujuh

objek. Pertama, alam sekitar manusia, contohnya pengetahuan tentang musim-

musim. Kedua, alam flora, terutama untuk masyarakat yang hidup dari bercocok

tanam dan bertani. Ketiga, alam fauna, terutama bagi masyarakat yang hidup dari

berburu. Keempat, bahan-bahan mentah yang dapat memudahkan manusia untuk

mempergunakan alat-alat hidupnya. Kelima, tubuh manusia, yaitu ilmu untuk

menyembuhkan penyakit secara tradisional. Keenam, sifat-sifat dan kelakuan

manusia, yaitu pengetahuan tentang sopan-santun, adat-istiadat, sistem norma-

norma, serta hukum adat. Ketujuh, ruang dan waktu, yaitu ilmu untuk

menghitung, mengukur, menimbang, atau menentukan tanggal.

Spradley (dalam Kalangie, 1994) menyebutkan, bahwa pengetahuan

budaya itu bukanlah sesuatu yang bisa kelihatan secara nyata, melainkan

tersembunyi dari pandangan, namun memainkan peranan yang sangat penting

bagi manusia dalam menentukan perilakunya. Pengetahuan budaya yang

diformulasikan dengan beragam ungkapan tradisional itu sekaligus juga

merupakan gambaran dari nilai-nilai budaya yang mereka hayati.


19

Nilai budaya sebagaimana dikemukan oleh Koentjaraningrat (2002) adalah

konsep-konsep yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu

masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat bernilai dalam

hidup. Suatu sistem nilai budaya, yang sifatnya abstrak, biasanya berfungsi

sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.

1.6.4.3 Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan

Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial yang meliputi; kekerabatan,

organisasi politik, norma atau hukum, perkawinan, kenegaraan, kesatuan hidup,

dan perkumpulan. Sistem organisasi adalah bagian kebudayaan yang berisikan

semua yang telah dipelajari yang memungkinkan bagi manusia

mengkoordinasikan perilakunya secara efektif dengan tindakan-tindakan orang

lain (Syani, 1995). Yang termasuk organisasi sosial adalah sistem kekerabatan,

sistem komunitas, sistem pelapisan sosial, sistem pimpinan, sistem politik

(Koentjaraningrat, 1980: 207).

Kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial.

Kekerabatan suatu masyarakat dapat digunakan untuk menggambarkan struktur

sosial dari masyarakat yang bersangkutan. Kekerabatan adalah unit-unit sosial

yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan

perkawinan.


20

1.6.4.4 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi

Sistem peralatan hidup dan teknologi meliputi, alat-alat produksi, senjata,

wadah, makanan, dan jamu-jamuan, pakaian dan perhiasan, tempat berlindung dan

perumahan, serta alat-alat transportasi (Koentjaraningrat, 1990: 343).

1.6.4.5 Sistem Mata Pencaharian Hidup

Sistem mata pencaharian hidup merupakan produk dari manusia sebagai

homo economicus yang menjadikan kehidupan manusia terus meningkat. Dalam

tingkat sebagai food gathering, kehidupan manusia sama dengan hewan. Akan

tetapi, dalam tingkat food producing terjadi kemajuan yang pesat. Setelah

bercocok tanam, kemudian beternak yang terus meningkat (rising demand) yang

kadang-kadang serakah. Sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi

meliputi jenis pekerjaan dan penghasilan (Koentjaraningrat, 2002).

Sistem mata pencaharian hidup tradisional meliputi berburu dan meramu,

beternak, bercocok tanam di ladang, menangkap ikan, dan bercocok tanam

menetap dengan irigasi (Koentjaraningrat, 1980: 358).

1.6.4.6 Sistem Religi

Sistem religi meliputi kepercayaan, nilai, pandangan hidup, komunikasi

keagamaan, dan upacara keagamaan. Definisi kepercayaan mengacu kepada

pendapat Fishbein dan Azjen (dalam Soekanto, 2007) yang menyebut pengertian

kepercayaan atau keyakinan dengan kata “belief”, yang memiliki pengertian


21

sebagai inti dari setiap perilaku manusia. Aspek kepercayaan tersebut merupakan

acuan bagi seseorang untuk menentukan persepsi pribadi maupun pengalaman

sosial.

1.6.4.7 Kesenian

Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari

ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun

telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi, manusia menghasilkan

berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian

yang kompleks. Kesenian yang meliputi; seni patung/pahat, seni rupa, seni gerak,

lukis, gambar, rias, vokal, musik/seni suara, bangunan, kesusastraan ,dan drama

(Koentjaraningrat, 2002). Sehingga dapat diperoleh pengertian mengenai

kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan

meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia sehingga

dalam kehidupan sehari-hari kebudayaan bersifat abstrak.

1.7 Metode Penelitian

Metode berasal dari kata methodos, bahasa Latin, yang berasal dari akar

kata meta dan hodos. Meta berarti menuju, melalui, mengikuti, sesudah,

sedangkan hodos berarti jalan, cara, arah (Ratna, 2006: 34). Penelitian adalah

usaha untuk memperoleh fakta atau prinsip dengan cara mengumpulkan dan

menganalisis data (informasi) yang dilaksanakan dengan teliti, jelas, sistematik,

dan dapat dipertanggungjawabkan (Wasito, 1992:6).


22

Pada bagian ini akan dipaparkan jenis penelitian, teknik pengumpulan

data, teknik analisis data, dan teknik penyajian analisis data. Berikut akan

dipaparkan ketiga bagian tersebut.

1.7.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat analisis kualitatif

yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang

dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, dan lain-lain

secara holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata, bahasa pada suatu

konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah

(Moeloeng, 2007:6). Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, yaitu penelitian

yang menggunakan kata-kata sebagai bahasa kajiannya dengan mendekripsikan

hasil analisis yang telah berhasil dilakukan dan dimulai dari dasar.

Penelitian ini menggunakan paradigma M.H Abrams menurut Taum.

Menurut Abrams, kritik sastra adalah studi yang berhubungan dengan

pendefinisian, penggolongan, penguraian (analisis), dan penilaian (evaluasi)

(Pradopo, 2002: 18).

Pendekatan kritik sastra menurut Abrams dibedakan menjadi enam yaitu:

pendekatan mimetik, pendekatan pragmatik, pendekatan ekspresif, pendekatan

objektif, pendekatan eklektik, dan pendekatan diskursif. Dalam penelitian ini,

peneliti hanya memfokuskan dengan menggunakan dua pendekatan, yaitu:

pendekatan objektif dan pendekatan mimetik.


23

1.7.2 Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode studi pustaka dan

teknik simak dan teknik catat. Metode studi pustaka digunakan untuk

mendapatkan data yang ada, yaitu sebuah novel berjudul Ngayau, buku-buku

referensi, dan jurnal-jurnal yang berkaitan dengan objek tersebut. Sedangkan,

teknik simak digunakan untuk menyimak teks sastra yang telah dipilih sebagai

bahan penelitian. Teknik catat digunakan untuk mencatat hal-hal yang dianggap

sesuai dan mendukung penulis dalam memecahkan rumusan masalah. Teknik

catat merupakan lanjut dari teknik simak (Sudaryanto, 1993: 135).

Sumber data utama dalam penelitian ini adalah

Judul buku : Ngayau

Pengarang : Masri Sareb Putra

Tahun Terbit : 2014 (Cetakan Kedua)

Penerbit : Entertainment Essence Center

Halaman : 373 halaman

1.7.3 Teknik Analisis Data

Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

analisis isi/konten (content analisys). Metode ini mengungkapkan karya sastra

sebagai bentuk komunikasi antar pembaca dan pengarang. Menurut Arikunto

(2006: 231), analisis konten yaitu mengungkap makna simbolik yang tersamar

dalam karya sasrta. Pada metode ini, peneliti sebagai pembaca mampu memahami

hal-hal yang disampaikan oleh pengarang sebagai objek penelitian.


24

Data pada penelitian karya sastra berupa struktur pembangun cerita yang

dianalisis menggunakan teori kajian struktural. Dalam penelitian ini, penulis akan

mengkaji dua struktur pembangun cerita, yaitu: tokoh penokohan, dan latar.

Dalam membahas unsur-unsur budaya, peneliti akan menggunakan teori unsur-

unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat yang ada di dalam objek material.

1.7.4 Teknik Penyajian Analisis Data

Metode penyajian analisis data yang digunakan dalam penelitian adalah

metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif adalah metode yang hasil

analisis datanya berupa pemaknaan karya sastra yang disajikan secara deskriptif.

Metode kualitatif memanfaatkan cara penafsiran dengan menyajikannya dalam

bentuk deskripsi. Metode ini memberikan perhatian terhadap data ilmiah, data

dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Metode deskriptif adalah

prosedur pematahan/pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan

atau melukiskan keadaan objek penelitian pada saat sekarang berdasarkan faktor-

faktor yang tampak sebagaimana adanya. Melalui metode ini, peneliti

menggambarkan fakta-fakta yang terkumpul harus diolah atau ditafsirkan (Ratna,

2004: 4647). Penyajian hasil analisis data dalam penelitian ini disajikan secara

deskriptif dengan hasil analisis berupa data kualitatif.


25

1.8 Sistematika Penyajian

Penelitian ini disajikan dalam empat bab. Keempat bab tersebut antara satu

dengan yang lainnya saling berkaitan. Pembagian tiap bab tersebut adalah sebagai

berikut:

Bab I merupakan bab yang berisi pendahuluan yang mencakup latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat hasil penelitian,

landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penyajian.

Bab II merupakan bab yang berisi analisis struktur cerita dalam novel

Ngayau, meliputi tokoh dan penokohan, serta latar.

Bab III merupakan bab yang berisi analisis unsur-unsur budaya Dayak dan

Tionghoa yang tergambar dalam novel Ngayau.

Bab IV merupakan penutup yang berisi kesimpulan dan saran.


26

BAB II

STRUKTUR CERITA DALAM NOVEL NGAYAU KARYA

MASRI SAREB PUTRA

2.1 Pengantar

Dalam Bab II akan dipaparkan mengenai struktur cerita yang terdiri dari

tokoh, penokohan, dan latar. Analisis struktural merupakan kajian untuk

mendeskripsikan unsur pembangun yang ada dalam karya sastra dan

menggambarkan hubungan antarunsur tersebut untuk memperoleh kesatuan

makna. Unsur tokoh, penokohan, serta latar saling terkait dan dipilih sebagai

unsur yang perlu dikaji dalam penelitian ini karena unsur-unsur tersebut

selanjutnya nantinya akan dikaitkan dengan analisis unsur-unsur budaya Dayak

dan Tionghoa yang akan dibahas dalam bab III.

Berikut akan dipaparkan hasil analisis kedua unsur pembentuk karya sastra

tersebut dalam novel Ngayau sebagai objek material penelitian ini.

2.2 Tokoh dan Penokohan

Dalam penelitian ini, hanya sebagian dari para tokoh yang akan dianalisis.

Tokoh-tokoh tersebut dipilih karena kaitannya dengan unsur-unsur budaya Dayak

dan Tionghoa. Dalam novel Ngayau terdapat sejumlah tokoh yang memiliki

pengaruh besar terhadap terjadinya sebuah peristiwa sehingga membentuk cerita

yang berkesinambungan. Berikut beberapa tokoh yang akan dianalisis: Lansau,

Siat Mei, A pa Mei, Ben Teng, A kong Mei, Ahong, Sinfu, Sin Sang, Kek Longa,

Domia, dan Domamakng Bunso. Sepuluh tokoh tersebut akan dianalisis


27

berdasarkan peran dan pentingnya seorang tokoh dalam cerita fiksi secara

keseluruhan yang akan dibagi menjadi tokoh utama dan tokoh tambahan.

2.2.1 Tokoh Utama

Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam karya

sastra. Dalam novel Ngayau, tokoh utama terdiri dari dua orang, yaitu Lansau dan

Siat Mei. Peran tokoh utama adalah penentu perkembangan jalannya cerita secara

keseluruhan. Mereka dikategorikan sebagai tokoh utama karena sering muncul

dalam cerita.

2.2.1.1 Lansau

Lansau merupakan salah satu tokoh utama dalam novel Ngayau. Hal

tersebut didasari kemunculannya yang cukup banyak dalam penceritaan.

Lansau adalah suami dari Siat Mei yang merupakan seorang pemuda

Dayak. Dalam Ngayau, pengarang tidak menyebutkan Lansau dari sub suku

Dayak mana pun. “Itu tentang masa lalu,” sembari menepuk bahu lelaki itu.

“Kamu ini chang fu aku!” (Putra, 2014: 153). Pernikahan mereka pernah

dibatalkan oleh a pa Mei saat terjadinya perang Dayak kontra Tionghoa karena

provokasi. Berikut ini adalah kutipannya.

Kisah Ben Teng dicerna a pa Mei dengan saksama. Itu yang membuat a pa

Mei tiba-tiba membatalkan perkawinan anak gadisnya dengan Lansau (Putra,

2014: 63).

Dalam situasi tegang saat tariu, di mana ruh leluhur mencari tubuh yang bisa

dirasuki, saat itu Lansau menyelamatkan Mei dan a pa-nya. Lansau pandai


28

melucu dan mencairkan suasana. Ia memegang perut yang kena tonjok a pa Mei.

Mei berusaha membantu Lansau untuk bangkit berdiri. Ketika berdiri, Lansau

seperti tidak terkena sepukul pun. Melihat Mei dan a pa-nya seperti tak percaya.

Lansau berusaha mencairkan suasana. “Untung panglima burungku tidak apa-apa”

katanya (Putra, 2014: 80).

Secara fisik, tidak digambarkan bagaimana kondisi fisik Lansau. Akan

tetapi, pengarang menjelaskan bahwa ciri fisik orang Dayak dan Tionghoa hampir

sama. Ciri fisik keduanya yang notabene bermata sipit, kulit berwarna kuning

langsat, dan rambut lurus berwarna hitam. Ciri-ciri fisik, mereka hampir sama.

Soal bahasa, mereka sama-sama bisa menuturkan bahasa Dayak, dialek Khek, dan

bahasa Indonesia. Makanan dan kebiasaan juga sama. (Putra, 2014: 48).

“Lansau, kamulah titisanku dalam perang ini” kata Panglima Burung, seraya

menghentikan pengejaran dua sasaran tak bertanda itu setelah merasuk tubuh

Lansau.” (Putra, 2014: 75).

Dari kutipan tersebut, Lansau adalah titisan Panglima Burung karena saat

tariu, Panglima Burung memilih masuk ke tubuh Lansau.

Lansau membawa lari Mei dan a pa-nya secepat cahaya. Panglima Burung

yang dipanggil lewat tariu memilih masuk raga pemuda itu (Putra, 2014: 75).

Dalam Ngayau, Panglima Burung adalah sebuah gelar. Orang Dayak dalam

kesehariannya, tidak dapat lepas dari burung sebagai pemberi tanda. Memiliki

kekuatan magis, dan bertugas memata-matai kekuatan musuh, dan meluncur

secepat cahaya ke medan laga (Putra, 2014: 25). Saat tariu, Lansau yang

merupakan pemimpin manusia kepala merah membawa lari Mei dan A pa-nya ke

sebuah ruangan penyekapan. Di sana, Lansau pun mengisahkan apa yang


29

sebenarnya terjadi. Massa Dayak diprovokasi untuk menghalau etnis Tionghoa di

pedalaman tanpa kecuali (Putra, 2014: 77). Lansau berusaha menyelamatkan Mei

beserta keluarganya dan terpaksa melakukannya seperti penculikan. Akhirnya,

Lansau menitipkan Mei dan a pa-nya di truk menuju kota (Putra, 2014: 86). Di

samping itu juga, Lansau berusaha mencari ibu Mei. Lansau merasa bertanggung

jawab untuk menemukan ibu Mei dalam keadaan hidup atau mati. Haru biru pun

menyelimuti saat mereka akan berpisah. Suasana tersebut terdapat dalam kutipan

berikut.

Tak terasa, sebutir air jatuh dari pelupuk matanya. Hanya setitik. Sebab

pantang bagi lelaki, apalagi ksatria untuk menangis! Anehnya, panglima

perang seperti Lansau pun bisa terharu (Putra, 2014: 86).

Saat tariu dan masih dirasuki ruh leluhur, Lansau membawa a pa Mei

mengungsi ke Singkawang (Putra, 2014: 101). A pa Mei ditinggalkan di sebuah

rumah adat yang terbuat dari bahan kayu besi bersama orang yang Lansau panggil

Pak Miguk. Belum sempat mencerna situasi, Lansau pamit kepada a pa Mei untuk

pergi berperang, yang dianggap Lansau sebagai tugasnya menyelamatkan

khalayak ramai.

Dalam novel Ngayau, tokoh Lansau adalah sahabat Ahong, pemimpin

pasukan seribu kuil yang merupakan abang dari Siat Mei. Ahong menyapa Lansau

dengan sebutan “thai sim”. Saat itu, Lansau hanya sebatas suka kepada Mei.

Persahabatan antara Lansau dan Ahong terdapat dalam kutipan percakapan

berikut.

Namun, raut muka kesedihan serta merta berubah menjadi keterkejutan. “Lo

thai sim! Kata thaiko. “Lansau, ka. . . kamu? Apa saya tak salah melihat?

“Tidak salah penglihatanmu, akulai ini!” kata Lansau. “Dan kau, ako Ahong,

kenapa di sini?


30

Kedua sahabat itu berpelukan. Lansau dan Ahong. Ahong adalah nama asli

pemimpin pasukan seribu kuil. Oleh Mei, abang kandungnya, ia dipanggil

“thaiko”. Sementara Lansau sudah biasa menyapa sahabatnya dengan sebutan

kelakar “thai sim”, meski antara Lansau dan Mei baru sebatas suka sama suka

waktu Lansau meninggalkan kampung seberang sungai untuk sekolah ke kota

tiga tahun lalu. . . . (Putra, 2014: 130).

Dari pernikahannya dengan Siat Mei, Lansau dikaruniai seorang anak

perempuan yang tidak disebutkan namanya oleh pengarang. Saat itu, Lansau, Mei

beserta anaknya berziarah ke pemakaman a pa Mei. Hal tersebut dapat dilihat

dalam kutipan berikut.

“Kasih hormat, itu akong!” kata Mei pada seorang gadis, seusia seperti

dirinya juga ketika dulu dievakuasi, sembari memberi padanya hio yang

menyala (Putra, 2014: 149).

2.2.1.2 Siat Mei

Siat Mei merupakan salah satu tokoh utama selain Lansau. Kehadirannya

cukup dominan dalam cerita dalam novel Ngayau. Peristiwa perang yang

dialaminya bersama a me, a pa-nya, dan suaminya, Lansau yang menjadi patokan

penceritaan.

Siat Mei adalah seorang gadis Tionghoa yang sejak kecil sudah tinggal

dalam lingkungan orang Dayak. Ia dipanggil Moici (sapaan anak perempuan

dalam bahasa Hakka) oleh ayahnya. Mei merupakan anak seorang pedangang

kelontong. Ia merupakan istri Lansau yang merupakan seorang pemuda Dayak.

Pernikahan mereka pernah dibatalkan oleh a pa Mei. Siat Mei sudah berteman

dengan Lansau sedari SD hingga SMP.

Penokohan Siat Mei dapat dilihat dalam beberapa kutipan berikut.


31

“Tiba-tiba Siat Mei merasa pusing. Dunianya serasa berhenti berputar.

Pemandangan jadi gelap. Ia tidak mengerti mengapa upacara perkawinannya

dengan Lansau harus dibatalkan. Kami kan sejak es de selalu berteman, a

pa.” kata Siat Mei, tidak mengerti. Ia masih tidak percaya yang dikatakan a

pa-nya. “Kenapa hubungan kami harus diputus?” (Putra, 2014: 47-48).

Dari segi fisik, kebiasaan, dan bahasa Siat Mei sama sekali tidak merasa

berbeda dengan Lansau karena sejak kecil Mei sudah tinggal dalam lingkungan

orang Dayak .

“Heran saja Siat Mei mendengar kata-kata a pa-nya. sama sekali ia tidak

merasa berbeda sedikitpun dengan Lansau, kecuali jenis kelamin. Ciri-ciri

fisik mereka hampir sama. Soal bahasa, mereka sama-sama bisa menuturkan

bahasa Dayak, dialek Khek, dan bahasa Indonesia. Makanan dan kebiasaan

juga sama.” (Putra, 2014: 48).

Siat Mei digelari Dara Juanti karena kecantikannya. Dara berarti dara atau

putri, jika pria maka bujang atau abang. Sedangkan Juanti berarti: mahkluk air

yang sangat jelita, atau indah sekali seperti anggrek.

Lansau perlahan membelai rambut Mei yang panjang terurai disisir angin

pantai Pasir Panjang. lalu menatap wajah wanita itu: masih seperti dulu.

Molek jelita sehingga digelari Dara Juanti” (Putra, 2014: 153)

Dalam masyarakat Kalimantan Barat, Dara Juanti merupakan cerita rakyat,

khususnya Kabupaten Sintang. Putri Dara Juanti yang terkenal dalam sejarah

kerajaan Sintang yang membawa perhubungan dengan tanah jawa. Dalam

sejarahnya, Dara Juanti berlayar ke ranah Jawa untuk membebaskan saudaranya

Demong Nutup (di Jawa dikenal dengan nama Adipati Sumintang) yang ditawan

oleh salah satu kerajaan di Jawa. Di pelabuhan Tuban, Dara Juanti dihadang oleh

prajurit kerajaan dan merupakan pertemuan pertama dengan seorang patih dari

Majapahit yaitu Patih Loh Gender. Dari pertemuan itu, keduanya semakin dekat.

Akhirnya Patih Loh Gender pergi ke Sintang untuk melamar Dara Juanti. Namun,


32

Patih Loh Gender harus kembali ke Tanah Jawa karena harus memenuhi

persyaratan yang diminta Dara Juanti. Persyaratan tersebut di antaranya, keris

elok tujuh berkepala naga, empat puluh kepala, dan empat puluh dayang-dayang.

Pinangan sudah terpenuhi, selain itu Patih Loh Gender menyerahkan barang

pinangan lainnya seperti seperangkat alat musik, patung burung garuda terbuat

dari emas, dan sebongkah tanah majapahit. Pinangan berhasil, pernikahan pun

diselenggarakan.

Dalam catatan sejarah, pernikahan Putri Dara Juanti dengan Patih Loh Gender

diperkirakan pada tahun 1401 M, karena pada saat pernikahan usia Dara Juanti

berusia 27 tahun. Sedangkan Patih Loh Gender diperkirakan di atas 50 tahun.

Sebelumnya, Patih Loh Gender sudah memiliki istri dan memiliki tiga orang anak.

Dari pernikahannya dengan Lansau, Mei dikaruniai seorang anak perempuan

yang tidak disebutkan namanya oleh pengarang. Saat itu, Lansau, Mei beserta

anaknya berziarah ke pemakaman a pa Mei. Hal tersebut dapat dilihat dalam

kutipan berikut.

“Kasih hormat, itu akong!” kata Mei pada seorang gadis, seusia seperti

dirinya juga ketika dulu dievakuasi, sembari memberi padanya hio yang

menyala (Putra, 2014: 149).

2.2.2 Tokoh Tambahan

Tokoh-tokoh lain yang ada dalam novel Ngayau adalah a pa Mei, Ben

Teng, A kong Mei, Ahong, Sinfu, Sin Sang, Kek Longa, Domia, dan Domamakng

Bunso. Tokoh tambahan dalam novel ini kehadirannya diperlukan untuk

mendukung tokoh utama.


33

2.2.2.1 A pa Mei

A pa Mei adalah ayah dari Siat Mei. Dalam novel Ngayau, pengarang

tidak menyebutkan siapa nama dari ayah Mei. Pengarang hanya menyebutkan

sapaan a pa. A pa adalah panggilan untuk ayah dalam bahasa Tionghoa, dialek

Hakka. Dari segi fisik, ayah Mei digambarkan dengan jelas sebagai seorang pria

keturunan Tionghoa yang berkulit kuning, berambut lurus hitam, gemuk, dan

bermata sipit.

“Batalkan segera! Kata seorang pria setengah baya, berkulit kuning rambut

lurus hitam, agak gendut, dan bermata sipit.” (Putra, 2014: 46).

Beberapa orang keturunan Tionghoa kesulitan melafalkan bunyi R, demikian

juga dengan a pa Mei. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Kita olang pendatang, halus pandai-pandai. Harus pandai belgaul. Kalau

jodo, kawin pun tadak masalah,” thaiko masih ingat kata-kata a pa-nya yang

tak lain juga adalah a pa Mei (Putra, 2014: 120).

Dari perwatakannya, Ayah Mei sangat menyayangi anak perempuan semata

wayangnya, Siat Mei yang terpaksa ia batalkan perkawinannya dengan Lansau

sehari menjelang acara.

“Mungkin, saat ini menyakitkan. Namun, suatu hari, kamu akan mengerti.

Maafkan a pa, kata pria itu. “Moici, a pa sayang kamu!” katanya sembari

memeluk, kemudian mencium anak gadisnya.” (Putra, 2014: 48).

Ayah Mei adalah seorang yang suka membaca dan jago silat sejak remaja.

Akan tetapi, dia mudah terhasut, mudah percaya dengan berita yang belum tentu

kebenarannya. Dapat dilihat dalam kutipan-kutipan berikut.


34

Adakah sebuah ungkapan ntuk menggambarkan rasa takut dan ingin tahu,

campur baur jadi satu seperti saat ini dialami a pa Mei? Meski hanya

pedagang kelontong di desa, a pa Mei sebenarnya suka baca. Bacaan apa saja,

terutama membaca literatur-literatur ilmu sosial dan kebudayaan (Putra, 2014:

68).

A pa Mei sudah mencium gelagat adu domba sejak kabar ia terima dari

tauke-nya di Sanggau. “Kita olang selalu jadi kolban,” kata Ben Teng, sang

tauke. “Kelja susah payah, sudah makmul, e. . . . tahu-tahu diusil pelgi!

(Putra, 2014: 59).

Lansau yang tidak menduga, roboh seketika oleh pukulan aneh a pa Mei yang

sejak remaja sudah ikut bela diri. Dari mana lelaki gemuk, berkulit kuning,

bermata sipit itu mendapat jurus demikian aneh? Lansau tak mengerti (Putra,

2014: 72).

Dari segi sosial, Ayah Mei adalah seorang pedagang kelontong.

Kelontongnya dibakar massa saat tariu terjadi. Hal ini terlihat dalam kutipan

berikut..

“Inikah yang menyebabkan pedagang kelontong itu membatalkan perkawinan

anak gadisnya yang tinggal menghitung jam?” (Putra, 2014: 52).

Dan bunyi itu semakin dekat dengan bantaran sungai tempat tinggal Mei,

sekaligus toko kelontong milik keluarganya,” (Putra, 2014: 68).

A pa Mei adalah seorang ayah yang lemah lembut. Terlihat saat Ahong

mengingat kembali apa yang telah a pa-nya sampaikan kepadanya.

“Kita olang pendatang, halus pandai-pandai. Harus pandai belgaul. Kalau

jodo, kawin pun tadak masalah,” thaiko masih ingat kata-kata a pa-nya yang

tak lain juga adalah a pa Mei. Sayang sekali! Thaiko tidak mendengar bahwa

kata-kata yang sama disangkal sendiri oleh sang ayah. A pa mereka yang

lemah lembut, suatu malam tidak seperti biasanya. A pa memanggil Mei. Dan

dengan nada tinggi membentak anak gadisnya (Putra, 2014: 120).

2.2.2.3 Ben Teng

Ben Teng adalah teman a pa Mei yang merupakan orang kaya di Sanggau.

Ben Teng lahir dan dibesarkan di Borneo. Ia digambarkan sebagai orang yang

senang bersosialisasi dan memiliki banyak relasi saat isu perang akan dimulai.


35

Wajib baginya untuk tidak membatasi komunikasi dan relasi. Dalam hal ini, Ben

Teng memanfaatkan untuk mendapatkan keuntungan. Sama seperti Siat Mei, Ben

Teng sama sekali tidak merasa berbeda dengan orang Dayak. Ben Teng adalah

penyuplai logistik saat PGRS/Paraku di wilayah perbatasan. Dari cara

berbicaranya, Ben Teng masih kental menggunakan dialek Hakka.

Ben Teng adalah tauke besar di Sanggau. Kekayaan yang dimilikinya tak

terhingga. Mungkin cukup untuk tujuh keturunan. Hampir semua pedagang

dari mulai pesisir hingga pedalaman dikuasainya. Ben Teng dan a pa Mei

lahir dan dibesarkan di bumi Borneo. “Kita melasa olang Cin dali seblang!”

kata Ben Teng suatu pagi, ketika bersama a pa Mei sedang kongkow-

kongkow. “Kita olang Cin wajib mengangkat delajar olang Dayak. Sebab

meleka sama sepelti kita, kita juga dali negeli yang sama! (Putra, 2014: 61).

Ben Teng juga melakukan kontak sosial ekonomi dengan rakyat dan tokoh

gerakan Kalimantan Utara. Ben Teng punya banyak informasi mengenai

kedua belah pihak. Dan selalu bisa memanfaatkan informasi untuk meraih

keuntungan (Putra, 2014: 61).

2.2.2.5 A kong Mei

A kong Mei adalah kakek dari Siat Mei. Ia senang mengoleksi buku-buku

yang dibelinya di pasar loak. Karena hobinya mengoleksi buku tersebut, A kong

merupakan pemilik kios penyewaan komik yang memiliki banyak peminat.

Akong Mei adalah agen cerita silat. Ia membuka kios penyewaan komik yang

laris luar biasa. Sembari mendatangkan serial cerita silat, si akong juga

mengoleksi buku-buku yang ia beli di pasar loak.” (Putra, 2014: 69).

2.2.2.4 Ahong

Ahong adalah abang dari Siat Mei. Ahong adalah pemimpin pasukan seribu

kuil dan bersahabat dengan Lansau, yang merupakan titisan Panglima Burung.

Mei memanggilnya dengan sapaan Thaiko, yang berarti abang. Sementara, Lansau

menyapanya thai sim, yang berarti abang ipar. Secara fisik, Lansau dan Ahong


36

disebut seperti pinang dibelah dua karena secara fisik mereka tidak jauh berbeda,

karena secara umum fisik orang Tionghoa dan orang Dayak berkulit kuning dan

bermata sipit.

Demikian juga Ahong yang sekilas bak pinang dibelah dua dengan Lansau.

Dalam situasi normal, tidak ada yang menyangka dia pemimpin kelompok

pendekar seribu kuil (Putra, 2014: 69).

Oleh Mei, abang kandungnya, ia dipanggil “thaiko”. Sementara, Lansau

sudah biasa menyapa sahabatnya dengan sebutan kelakar “thai sim”. Meski

antara Lansau dan Mei baru sebatas suka sama suka saat Lansau

meninggalkan kampung seberang sungai untuk sekolah ke kota tiga tahun

lalu. . . (Putra, 2014: 130).

Selama tiga tahun Ahong dikirim oleh orang tuanya melanjutkan studi di

sekolah khusus untuk anak-anak Tionghoa di Kota Singkawang. Di luar sekolah,

Ahong juga mengikuti kegiatan ekstra. Hal tersebut dilakukannya demi

memajukan kaumnya yang dianggap sebagai pendatang dan selalu dimarjinalkan

dalam berbagai bidang. Tak hanya itu, Ahong pun tergelitik dan merasa terpanggil

membela kebenaran dan menegakkan keadilan. Beberapa hal lain yang

dipelajarinya yaitu belajar silat, belajar ilmu-ilmu profan, serta belajar bahasa dan

aksara Cina (Putra, 2014: 114). Dengan inisiatifnya sendiri, Ahong memimpin

perang gerilya yang diberi nama “pasukan seribu kuil. Tujuannya, membela dan

mempertahankan diri. Agar kaum Tionghoa yang sudah berabad-abad menetap di

Indonesia, terutama di bumi Borneo, tidak selamanya dianggap pendatang.

Ahong mengenyam pendidikan hingga sekolah menengah atas di

Singkawang. Tentu ada maksud dan tujuan tertentu mengapa Ahong tetap

melanjutkan sekolah. Hal ini tentu berkaitan dengan identitasnya yang merupakan

bagian dari etnis Tionghoa yang dianggap pendatang di Bumi Borneo. Selain itu


37

juga, tujuannya untuk membela diri serta menegakkan keadilan. Karena sudah

belajar dan mengamalkan ilmu bela diri dan ilmu profan, thaiko akhirnya menjadi

pemimpin pasukan seribu kuil saat perang gerilya.

2.2.2.6 Sinfu

Sinfu merupakan seorang pastor tentara dan menjadi sukarelawan saat

perang. Pengarang tidak menyebutkan siapa nama sebenarnya dan tidak

mendeskripsikan bagaimana ciri-ciri Sinfu secara fisik. Sinfu bertemu Lansau dan

Ahong saat memapah para korban perang. Oleh penduduk setempat, ia disapa

menggunakan panggilan Tuan Serani. Dalam novel Ngayau, Sinfu digambarkan

sebagai tokoh tambahan yang mengetahui seluk-beluk terjadinya provokasi, dan

siapa saja pihak yang berkepentingan dibalik perang yang terjadi antara suku

Dayak dan Tionghoa. Sinfu yang menjelaskan kepada Lansau dan Ahong

mengapa provokasi dapat terjadi dan berhasil. Dapat dilihat dalam kutipan

berikut.

Dua panglima sembari memapah para korban, bertemu sukarelawan. Ia

adalah pastor tentara yang dipanggil sinfu atau “tuan serani” (Putra, 2014:

137-138).

Bukan hanya demontrasi untuk mengusir warg

Documents

UNSUR BUDAYA DAYAK DAN TIONGHOA DALAM ...Analisis unsur budaya menggunakan teori unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat. Penelitian ini menggunakan paradigma M.H Abrams yaitu pendekatan