Scrie un eseu de 2 3 pagini despre relaiile dintre dou personajecare aparin unuibasm cultstudiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

- prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru construcia personajelor alese (de exemplu: tem, perspectiv narativ, aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, modaliti de caracterizare, limbaj etc.);
- evidenierea situaiei iniiale a celor dou personaje, din perspectiva tipologiei n care se ncadreaz, a statutului lor psihologic, moral etc.;
- relevarea trsturilor celor dou personaje, semnificative pentru ilustrarea relaiilor, prin raportare la dou episoade/ secvene narative ale basmului cult ales;
- exprimarea unei opinii argumentate despre relaiile dintre cele dou personaje, din perspectiva situaiei finale/ a deznodmntului.Not!Ordinea integrrii reperelor n cuprinsul lucrrii este la alegere.

Rezolvare:

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc(Nicolae Ciobanu), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Temabasmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea ei.Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privinaaciunii, prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers. Dac Harap Alb e un simbol al binelui, prin nsumarea tuturor trsturilor morale care l definesc, Spnul, personaj oponent, e un simbol al rului.Construcia basmuluiilustreaz, de altfel, n totalitate, dihotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui. Graie demonismului malefic ce definete personalitatea individului menit a-l reprezenta, rul constituie factorul de opoziie suprem n calea binelui. Particularitatea acestui basm const n prezena unui personaj antropomorfizat nsrcinat cu asemenea funcie, unic prin aptitudinile lui.Aciunea, cuprinznd mai multe episoade organizate prin nlnuire, ilustreaz ncercrile constante ale rului de a subordona atributele i teritoriile binelui. Titlul neobinuit al basmuluievideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou, simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune.

Avertismentul iniial al tatlui s se fereasc de omul spn i de omul ro este respectat pn cnd universul coerent al fiului de crai se fisureaz. Lipsa de experien i inocena de a crede n aparene l determin s accepte, ntr-un moment crucial pentru evoluia ulterioar a aciunii, ajutorul pe care l ofer Spnul cu perfidie. Depind mentalitatea potrivit creia rul, ca emanaie a spirtului diavolesc, se ntruchipeaz n fiine ( reale sau fabuloase ) aparinnd altor regnuri dect cel uman, apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este dect omul, n acest caz,omul nsemnat.

Personajul negativ adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la logica firescului. Nicieri i niciodat Spnul nu se comport ca un vrjitor, nu ilustreaz puteri supranaturale, care l-ar dovedi capabil s-i impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face minuni, el tinde la punerea n aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap-Alb pe ci de o cu totul alt natur. Inteligena viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, i dicteaz orice gest. De cte ori iese n calea lui Harap-Alb, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil a-i respinge propunerile:
- Bun cale, drumeule!
- Bun s-i fie inima cum i-i cuttura, zise fiul craiului.- Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd Numai ce folos? Omul bun n-are noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu suprare, drumeule, fiindc a venit vorba de-aa i spun ca la un frate, c din cruda copilrie slujesc prin strini... Nu cumva ai trebuin de slug, voinice?n ansamblu, Spnul face figur de diavol impostor. Proba cea mai semnificativ ne este oferit de episodul celei de-a treia i ultimei ntlniri cu Harap-Alb. Conform valorii ezoterice a cifrei, cea de a treia ncercare a Spnului de a-l convinge pe Harap-Alb s accepte a-i fi slug trebuie s fie ncununat de succes. Dar, paradoxal, spre deosebire de Harap-Alb, viitoarea sa victim, care ieise victorios n proba curajului i voiniciei datorit interveniei miraculoaselor sfaturi ale Sfintei Duminici deghizat n ceretoare i ajutorului primit din partea calului nzdrvan, la a treia ncercare, Spnul utilizeaz mijloace de-a dreptul surprinztoare prin aparenta lor simplitate. Este uor de presupus c, dac ar fi vrut ( cum se ntmpl n mu puine din variantele folclorice ale basmului ), Spnul ar fi putut trana totul dintr-o singur micare n favoarea lui, apelnd la nsuirile sale supranaturale. Dac nu procedeaz aa e pentru c el nsui se integreaz, ca i protagonistul, ntr-un joc al povestitorului, conform cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al puritii morale, de-a lungul cltoriei sale iniiatice, Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de via generatoare de suferin. Suferina este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s asigure victoria eroului, deopotriv, asupra sa (nvingerea fricii ) i asupra adversitilor care ntruchipeaz forele rului, pentru ca, n cele din urm, s dobndeasc suprema fericire prin iubirea vitejete ctigat.Viclenia Spnului conduce la substituirea rolurilor. Personajul negativ va poza, dup episodul fntnii, n fiul craiului, n timp ce criorul i va accepta condiia dual de stpn slug, desemnat prin numele Harap Alb. Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a-l duce pe Harap-Alb la pieire propun variante ale unuia i aceluiai joc care creeaz o memorabil tensiune narativ. Salatele din Grdina Ursului, pietrele nestemate ale Cerbului din pdurea fermecat sunt victorii pe care Spnul i le atribuie pe nedrept, fr a ine cont c, n raport cu destinul care i-a fost hrzit ca personaj negativ face erori fundamentale pentru viitorul lui. Substituind, succesiv, esena lucrurilor ( personajul i nsuete victoriile eroului pe nedrept, deci comite fapte imorale ) cu aparena lor ( victoria slugii e, de fapt, victoria stpnului ), personajul negativ nu nelege c i pregtete el nsui cderea. Mai ales c, n ultima ncercare la care l supune pe Harap Alb, Spnul i dorete n egal msur ca eroul s reueasc i s se piard. Victoria eroului este insuportabil pentru diavolul impostor. Cu un gest decisiv, acesta i taie capul lui Harap Alb, accentund calitatea sa de erou exemplar: fiul craiului nu-i ncalc jurmntul depus n fntn i nu dezvluie adevrul, pn la moarte, aa cum fusese conjurat de Spn. Integritatea sa moral este subliniat n aceast secven narativ, ncheiat cu pedepsirea personajului negativ. Moartea violent este urmat de o renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena, ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire.nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, nPovestea lui Harap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag semnificaiile, prin depirea probelor.

Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere, ca stpn al mpriei unchiului su. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului, circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat, ns, cu harul milosteniei n basmul cult.El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv, virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ).Portretul su se contureaz treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor reies din fapte, aciuni, limbaj. Dacportretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii,portretul moral se definete treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ). Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume responsabiliti din ce n ce mai mari.

nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman. Paradoxal, factorul decisiv n desvrirea acestui erou atipic de basm, este din nou o abatere de la modelul folcloric personajul negativ, care i se opune. Fr intervenia decisiv a Spnului, Harap Alb ar fi rmas, probabil, naivul din incipit. Relaia cu Spnul ns, i deschide eroului drumul spre lumea desvririi sinelui, ilustrnd ideea c binele i rul sunt faete complementare ale personalitii oricrui om.

Scrie un eseu de 2 3 pagini desprerelaia dintre incipit i finalntr-unbasm cultstudiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

prezentarea a patru componente de structur i/ sau de compoziie a basmului cult pentru care ai
optat (de exemplu:tem, viziune despre lume, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei, perspectiv narativ, tehnici narative, secven narativ, episod, relaii temporale i spaiale, personaj, modaliti de caracterizare a personajuluietc.);
- ilustrarea trsturilorincipitului, prin referire la textul narativ ales;
- comentarea particularitilor construcieifinaluluin textul narativ ales;
- exprimarea unei opinii argumentate despre semnificaia/ semnificaiile relaiei dintre incipitul i finalul basmului cult ales.

Rezolvare:

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator.Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ),se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Temaacestui basm cult depete limitele unei simple confruntri ntre bine i ru, pentru c se urmrete procesul amplu de maturizare a unui erou care parcurge un complex drum iniiatic.Incipitulbasmului lui Ion Creang elimin schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipale:Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori Situarea in illo tempore a aciunii, din basmele populare, prin convenionala formul din incipit A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti , dobndete, n basmul lui Ion Creang, semnificaii aparte. Incipitul anun o viziune particular asupra universului imaginar, pe care l pune sub semnul ironic al improbabilitii: Amu cic Cu alte cuvinte, nc de la nceputul basmului, cititorul este invitat s pun sub semnul jocului lumea pe dos pe care o prezint autorul cult. Regionalul amu aduce n lumea prezent a cititorului lumea atemporal a basmului, ceea ce echivaleaz cu o eternizare a leciei de via pe care autorul intenioneaz s o prezinte.Perspectiva narativobiectiv e subminat, nc din incipit, prin sugestia unei prezene a vocii narative, care creeaz o relaie ntre timpul discursului Amu cic era odat i timpul istoriei Amu cic mpratul acela, aproape de btrnee, cznd la zcare De remarcat, ca o particularitate a incipitului din basmul cult al lui Ion Creang, supradimensionarea expoziiunii, care ndeplinete rolul clasic al prezentrii personajelor i al circumstanelor aciunii craiul, care are trei fii, mpratul Verde, care are trei fiice, rzboaiele grele care despart cele dou mprii i care justific nstrinarea frailor i a copiilor - , dar are i elemente de modernitate, reliefnd vocea narativ, care l va nsoi constant, de-a lungul aciunii, pe cititor, interpretnd i comentnd evenimentele: de aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de astzi. Reluarea firului narativ dup prezentarea personajelor i a situaiei iniiale se realizeaz prin intervenia naratorului n istorie: Dar ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii.Din acest punct al relatrii,construcia subiectuluieste linear,episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile decurg firesc una din cealalt i se motiveaz reciproc.Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare, chiar dac au elemente care amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrecodat, cndva, atunci, adverbele sugernd un timp nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde imprecizia spaiului undeva, ntr-o pdure, n grdina ursului.Aciuneabasmului este structurat peepisoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaiainiial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fiperturbat prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie.Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional, ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil, laproba poduluiunde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Mezinul va pleca n aceeai cltorie, dup ce va dobndi, cu ajutorul sfaturilor Sfintei Duminici, calul cu puteri supranaturale, hainele i armele tatlui su, din tineree. Proba podului va fi depit cu ajutorul calului, iarmotivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.Probelela care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, trepte ale iniierii. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, duptrei ntlniri fatidice,tovria omului spn.Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare, adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou identitate slug a Spnului.Procesul iniiatic dinPovestea lui Harap-Albeste mult mai complicat i include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aducsalatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici.A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei.Nestematele cerbuluidin pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici.A treia prob este i cea mai dificil. Spnul cere s-i fie adus fata mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupunealt drum iniiatic, cu mai multe etape. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului, nnoptatul n casa nroit de foc, alegerea macului de nisip, pzirea i prinderea fetei, identificarea acesteia.Ultima probconst n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce. ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz iultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii identiti, de stpn.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era odat un crai - , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este - , finale i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.n acelai spirit inovator ca i incipitul,finaluleste realizat n doi timpi. Deznodmntul aciunii nu coincide cu finalul operei, accentund prezena ludic a naratorului, voce a autorului distinct n relatare n acest basm, care completeaz, atenioneaz, comenteaz. Aadar, deznodmntul e unul tipic pentru specie: i au mai fost poftii nc: crai, criese i-mprai, oameni n sam bgai, -un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu. Veselie mare ntre toi era, chiar i srcimea ospta i bea! Finalul ns, concentreaz ntregul i i aparine naratorului omniscient, care face legtura dintre timpul basmului i timpul cititorului, crend corespondena dintre ficiune i realitate i sintetiznd, amar ironic, trsturile realitii: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Sintagma pe la noi nu face trimitere numaidect la lumea contemporan autorului, ci la lumea din afara basmului, posibil oricnd i oriunde. Se remarc, din nou, suprapunerea timpului istoriei cu timpul discursului, semn c intenia principal a naratorului este de a transmite o anumit viziune despre lumea pe care a fcut-o s triasc sub ochii cititorului.Cititorul este reintrodus n realitatea din care a plecat fr menajamente, semn c jocul s-a terminat i c magia spunerii a luat sfrit. Din perspectiva raportului cu realitatea, incipitul i finalul basmului cult al lui Ion Creang se nscriu ntr-o relaie de simetrie. Prin iniialul Amu cic, naratorul pune un pariu cu sine acela de a-l face pe cititor s uite de propria lume i s se delecteze cu poveste de mirare a lui Harap Alb i a tovarilor si. n final, cititorului i se reamintete c lumea din care a ieit temporar e una a contrastelor. Dar, n ciuda realismului lumii sale, cititorul a aflat, prin parcurgerea povetii, c poate evada oricnd n lumea de poveste, care mbin desvrit datele lumii ficiunii cu datele lumii de pe la noi

Scrie un eseu de 2 3 pagini desprelumea basmului, reflectat ntr-unbasm cultstudiat, pornind de la ideile exprimate n urmtoarea afirmaie critic: ,,Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte [...], opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal. [...] Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri (care pot fi verosimile), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. (Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu,Folclor literar romnesc)

Cerine:

Not!n elaborarea eseului, vei respecta structura textului de tip argumentativ:ipoteza, constnd nformularea tezei/ a punctului de vederecu privire la tem,argumentaia(cu minimum 4 argumente/ raionamente logice/ exemple concrete etc.) iconcluzia/ sinteza.n vederea acordrii punctajului pentru redactare, eseul trebuie s aib minimum 2 pagini.

Rezolvare:

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate.Din confruntarea celor dou principii, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator.Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ),se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Aciuneabasmului este structurat peepisoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaiainiial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fiperturbat prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie.Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional, ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil, laproba poduluiunde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Cnd mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat cu asprime. Suprat, fiul mai mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un bnu. Drept rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de cnd a fost mire.Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic evenimente neobinuite, pentru c basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu,Folclor literar romnesc). Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntr-un nor misterios, spre surprinderea tnrului crior.La pod, tatl l supune aceleiai probe, darmezinul o depetecu ajutorulcalului cu puteri supranaturale.Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.Probelela care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, duptrei ntlniri fatidice,tovria omului spn.Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare, adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat eroul lui Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i impun voina asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul el i pune n aplicare planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil s-i fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou identitate slug a Spnului.Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz basmul cult de basmul popular. Procesul iniiatic dinPovestea lui Harap-Albeste mult mai complicat i include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Robia Spnului atrage alte probe, de remarcat fiindtriplicarea, cu funcia de a ntrzia deznodmntul i de a susine complexitatea drumului parcurs de erou.Dup ce ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aducsalatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic, prin nvingerea unei fore primare.A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei.Nestematele cerbuluidin pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici. Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu.A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupunealt drum iniiatic, cu mai multe etape: ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele, crora le construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens.Personajele auxiliare se nmulescprin ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului este depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-Li-Lungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor.Ultima prob este impus de fati const n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete. Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat i calul lui Harap-Alb.ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz iultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii identiti, de stpn.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn ( simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril, Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare i de conservare ale fiinei umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n sfera supranaturalului. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice. Simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii.Singurele personaje auxiliare care amintesc de basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic antropomorfizat ( umanizat). Aadar, lumea basmului nfiat de Ion Creang e o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri ( care pot fi verosimile ), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu,Folclor literar romnesc)Ca i alte basme,Povestea lui Harap Albvalorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea fantastic. Ca i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice al cititorului, limitele dintre cele dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei existene n care el nsui e un erou, pentru c, n ultim instan, ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, [], opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate.( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu,Folclor literar romnesc)

Scrie un eseu de 2 3 pagini despreparticularitile de construcie a unui personajcare aparin unuibasm cultstudiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru realizarea personajului ales (de exemplu:aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, perspectiv narativ, modaliti de caracterizare, limbajetc.);
- prezentarea statutului psihologic, moral etc. al personajului ales, prin raportare la conflictul/ conflictele basmului cult studiat;
- relevarea principalei trsturi a personajului ales, ilustrat prin dou episoade/ secvene narative/ situaii semnificative sau prin citate comentate;
- exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul n care se reflect o idee sau tema basmului cult studiat n construcia personajului pentru care ai optat.

Rezolvare:

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Temabasmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea ei.Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privinaaciunii, prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte.De aici,autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte.Deiaparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea.George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.Titlulneobinuit al basmuluievideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou, simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune. Estecaracterizat direct i indirect. Caracterizarea direct este realizat din perspectiva naratorului, care i apreciaz o trstur moral boboc n felul su la trebi de aieste - , i din perspectiva altor personaje Sfnta Duminic i Spnul, care au opinii divergente. Sfnta Duminic i apreciaz buntatea i cuminenia Vedea-te-a mprat, luminate crior - , n timp ce Spnul l dispreuiete slug viclean ce-mi eti. Caracterizarea indirect este, ns, cea mai complex modalitate de caracterizare.nc din prima parte a aciunii,mezinul se dovedete foarte sensibil la reprourile tatlui, dezamgit de eecurile celor doi fii mai mari. n timp ce bieii mai mari rmn indifereni la reprourile tatlui, mezinul plnge ruinat, lovit n adncul sufletului de mustrrile printeti. Reacia mezinului relev o psihologie aparte se comport omenete cu btrna care era Sfnta Duminic. Cu toat nencrederea, i d mtuii un ban, de mil i, de aceea, are acces la un plan magic pe care fraii mai mari l rateaz, prin atitudinea orgolioas i dispreuitoare. Mezinul pleac n cucerirea lumii avnd o tripl motivaie: s se cunoasc pe sine i realele lui posibiliti, drumul ctre mpria unchiului devenind o iniiere n revelarea propriei identiti; s-i ia revana asupra frailor mai vrstnici, dintr-un sim firesc al competitivitii ntre oameni; s aline deziluzia i amrciunea printeasc i s-i demonstreze craiului c nencrederea iniial a fost nentemeiat.Naivitatea, una dintre trsturile morale definitoriipentru tnrul aflat la nceput de drum, este reliefat prin gestul de a-l accepta pe Spnul ntlnit n pdure drept nsoitor. nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, nPovestea lui Arap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag semnificaiile, prin depirea probelor.Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere, ca stpn al mpriei unchiului su. Probele pe care le parcurge sunt echivalente, n plan simbolic, cu maturizarea fizic, psihic i afectiv.Ezitant i descurajat naintea fiecrei probe, Harap-Alb dobndete, prin susinerea celorlalte personaje calul, Sfnta Duminic, Geril, Setil, Flmnzil etc. contiina propriei valori umane: Fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului, circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat, ns, cu harul milosteniei n basmul cult.El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv, virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ).Portretul su se contureaz treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor reies din fapte, aciuni, limbaj.Dacportretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii,portretul moral se definete treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ). Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume responsabiliti din ce n ce mai mari. nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, [] vei crede celor asuprii i ncjii, pentru c tii acum ce e ncazul Moartea violent este urmat de o renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena, ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire. n cazul eroului propus de Ion Creang, este evident descendena lui din lumea real. Firescul existenei sale i al dezvoltrii personalitii pn la dobndirea nvestiturii de mprat l apropie pe eroul din basmul cult de modelul real uman, mai mult dect n cazul eroului din basmul popular.Maturizat de experienele dramatice, dup ce nvinge dificulti care preau insurmontabile, eroul primete nvestitura binemeritat de mprat. Cu alte cuvinte, depete obstacolele inerente oricrui proces de maturizare n ansamblul ei,Povestea lui Harap-Albdevine un roman de formare cu subiect fabulos, ilustrnd, de fapt, povestea destinului uman. n acest sens, tema basmului lui Ion Creang devine, mai mult dect confruntarea convenional dintre bine i ru din basmul popular, procesul de maturizare a unui erou care sintetizeaz toate trsturile omului universal.

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini n care s preziniviziunea despre lume (lumea real lumea imaginar)reflectat ntr-unbasm cultstudiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

precizarea a dou caracteristici ale speciei literarebasm, existente n opera literar studiat;
- prezentarea, prin referire labasmul cultstudiat, a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru ilustrarea viziunii despre lume (de exemplu:aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei, perspectiv narativ, tehnici narative, construcia personajului, modaliti de caracterizare, limbajetc.);
- sublinierea relaiilor dintre personajele reprezentative, prin care se evideniaz viziunea despre lume n basmul cult ales;
- exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul n care se reflect viziunea despre lume n basmul cult pentru care ai optat.

Rezolvare:

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator.Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ),se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Aciuneabasmului este structurat peepisoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaiainiial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fiperturbat prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie.Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional, ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil, laproba poduluiunde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Cnd mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat cu asprime. Suprat, fiul mai mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un bnu. Drept rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de cnd a fost mire.Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic evenimente neobinuite. Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntr-un nor misterios, spre surprinderea tnrului crior.La pod, tatl l supune aceleiai probe, darmezinul o depetecu ajutorulcalului cu puteri supranaturale.Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.Probelela care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, duptrei ntlniri fatidice,tovria omului spn.Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare, adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat eroul lui Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i impun voina asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul i pune n aplicare planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil s-i fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou identitate slug a Spnului.Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz basmul cult de basmul popular. Procesul iniiatic dinPovestea lui Harap-Albeste mult mai complicat i include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aducsalatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic, prin nvingerea unei fore primare.A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei.Nestematele cerbuluidin pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici. Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu. Depirea acestei probe sugereaz maturizarea psihic, depirea unei etape iniiatice care se refer la devenirea spiritual ( pentru c Cerbul poate fi comparat cu Meduza din mitologia greac, a crei privire mpietrea pe oricine i a crei simbolistic se asociaz, n sens larg, cu evoluia spiritual ).A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupunealt drum iniiatic, cu mai multe etape: ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele, crora le construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens.Personajele auxiliare se nmulescprin ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului este depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-Li-Lungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor.Ultima prob este impus de fati const n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete. Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat i calul lui Harap-Alb.ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz iultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii identiti, de stpn.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn ( simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril, Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare i de conservare ale fiinei umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n sfera supranaturalului. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice. Simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii.Singurele personaje auxiliare care amintesc de basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic antropomorfizat ( umanizat).Construcia subiectului este linear,episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile decurg firesc una din cealalt i se motiveaz reciproc.Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare, chiar dac au elemente care amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrecodat, cndva, atunci, adverbele sugernd un timp nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde imprecizia spaiului undeva, ntr-o pdure, n grdina ursului.La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era odat un crai - , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este - , finale i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.Incipitulbasmului lui Ion Creang elimin schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipale:Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei fecioriBasmul cult respect convenia de oralitate din basmul popular, dar naratorul intervine n text prin comentarii i prin reflecii personale, participnd la povestire. Scopul relatrii este mai puin didactic i mai mult de delectare: Dar ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s m-ascultai.Ca i alte basme,Povestea lui Harap Albvalorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea fantastic. Ca i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice al cititorului, limitele dintre cele dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei existene n care el nsui e un erou.

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini despreparticularitile de construcie a unui personajdintr-untext narativstudiat, aparinnd lui Ion Creang. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru realizarea personajului ales (de exemplu:aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, perspectiv narativ, modaliti de caracterizare, limbajetc.);
- prezentarea statutului psihologic, moral etc. al personajului ales, prin raportare la conflictul/ conflictele textului narativ studiat;
- relevarea principalei trsturi a personajului ales, ilustrat prin dou episoade/ secvene narative/ situaii semnificative sau prin citate comentate;
- exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul n care se reflect o idee sau tema textului narativ studiat n construcia personajului pentru care ai optat.

Rezolvare:

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Temabasmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea ei.Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privinaaciunii, prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte.De aici,autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte.Deiaparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea.George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.Titlulneobinuit al basmuluievideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou, simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune. Estecaracterizat direct i indirect. Caracterizarea direct este realizat din perspectiva naratorului, care i apreciaz o trstur moral boboc n felul su la trebi de aieste - , i din perspectiva altor personaje Sfnta Duminic i Spnul, care au opinii divergente. Sfnta Duminic i apreciaz buntatea i cuminenia Vedea-te-a mprat, luminate crior - , n timp ce Spnul l dispreuiete slug viclean ce-mi eti. Caracterizarea indirect este, ns, cea mai complex modalitate de caracterizare.nc din prima parte a aciunii,mezinul se dovedete foarte sensibil la reprourile tatlui, dezamgit de eecurile celor doi fii mai mari. n timp ce bieii mai mari rmn indifereni la reprourile tatlui, mezinul plnge ruinat, lovit n adncul sufletului de mustrrile printeti. Reacia mezinului relev o psihologie aparte se comport omenete cu btrna care era Sfnta Duminic. Cu toat nencrederea, i d mtuii un ban, de mil i, de aceea, are acces la un plan magic pe care fraii mai mari l rateaz, prin atitudinea orgolioas i dispreuitoare. Mezinul pleac n cucerirea lumii avnd o tripl motivaie: s se cunoasc pe sine i realele lui posibiliti, drumul ctre mpria unchiului devenind o iniiere n revelarea propriei identiti; s-i ia revana asupra frailor mai vrstnici, dintr-un sim firesc al competitivitii ntre oameni; s aline deziluzia i amrciunea printeasc i s-i demonstreze craiului c nencrederea iniial a fost nentemeiat.Naivitatea, una dintre trsturile morale definitoriipentru tnrul aflat la nceput de drum, este reliefat prin gestul de a-l accepta pe Spnul ntlnit n pdure drept nsoitor. nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, nPovestea lui Arap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag semnificaiile, prin depirea probelor.Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere, ca stpn al mpriei unchiului su. Probele pe care le parcurge sunt echivalente, n plan simbolic, cu maturizarea fizic, psihic i afectiv.Ezitant i descurajat naintea fiecrei probe, Harap-Alb dobndete, prin susinerea celorlalte personaje calul, Sfnta Duminic, Geril, Setil, Flmnzil etc. contiina propriei valori umane: Fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului, circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat, ns, cu harul milosteniei n basmul cult.El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv, virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ).Portretul su se contureaz treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor reies din fapte, aciuni, limbaj.Dacportretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii,portretul moral se definete treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ). Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume responsabiliti din ce n ce mai mari. nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, [] vei crede celor asuprii i ncjii, pentru c tii acum ce e ncazul Moartea violent este urmat de o renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena, ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire. n cazul eroului propus de Ion Creang, este evident descendena lui din lumea real. Firescul existenei sale i al dezvoltrii personalitii pn la dobndirea nvestiturii de mprat l apropie pe eroul din basmul cult de modelul real uman, mai mult dect n cazul eroului din basmul popular.Maturizat de experienele dramatice, dup ce nvinge dificulti care preau insurmontabile, eroul primete nvestitura binemeritat de mprat. Cu alte cuvinte, depete obstacolele inerente oricrui proces de maturizare n ansamblul ei,Povestea lui Harap-Albdevine un roman de formare cu subiect fabulos, ilustrnd, de fapt, povestea destinului uman. n acest sens, tema basmului lui Ion Creang devine, mai mult dect confruntarea convenional dintre bine i ru din basmul popular, procesul de maturizare a unui erou care sintetizeaz toate trsturile omului universal.

Scrie un eseu de 2 3 pagini desprerelaiile dintre dou personajeale unuitext narativstudiat, aparinnd lui Ion Creang. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:

prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru construcia personajelor alese (de exemplu:tem, perspectiv narativ, aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, modaliti de caracterizare, limbajetc.);
- evidenierea situaiei iniiale a celor dou personaje, din perspectiva tipologiei n care se ncadreaz, a statutului lor psihologic, moral etc.;
- relevarea trsturilor celor dou personaje, semnificative pentru ilustrarea relaiilor, prin raportare la dou episoade/ secvene narative ale textului narativ ales;
- exprimarea unei opinii argumentate despre relaiile dintre cele dou personaje, din perspectiva situaiei finale/ a deznodmntului.

Rezolvare:

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Temabasmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea ei.Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privinaaciunii, prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic.Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte.De aici,autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte.Deiaparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea.George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers. Dac Harap Alb e un simbol al binelui, prin nsumarea tuturor trsturilor morale care l definesc, Spnul, personaj oponent, e un simbol al rului.Construcia basmuluiilustreaz, de altfel, n totalitate, dihotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui. Graie demonismului malefic ce definete personalitatea individului menit a-l reprezenta, rul constituie factorul de opoziie suprem n calea binelui. Particularitatea acestui basm const n prezena unui personaj antropomorfizat nsrcinat cu asemenea funcie, unic prin aptitudinile lui.Aciunea, cuprinznd mai multe episoade organizate prin nlnuire, ilustreaz ncercrile constante ale rului de a subordona atributele i teritoriile binelui. Titlulneobinuit al basmuluievideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou, simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune.Avertismentul iniial al tatlui s se fereasc de omul spn i de omul ro este respectat pn cnd universul coerent al fiului de crai se fisureaz. Lipsa de experien i inocena de a crede n aparene l determin s accepte, ntr-un moment crucial pentru evoluia ulterioar a aciunii, ajutorul pe care l ofer Spnul cu perfidie. Depind mentalitatea potrivit creia rul, ca emanaie a spirtului diavolesc, se ntruchipeaz n fiine ( reale sau fabuloase ) aparinnd altor regnuri dect cel uman, apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este dect omul, n acest caz,omul nsemnat.Personajul negativ adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la logica firescului. Nicieri i niciodat Spnul nu se comport ca un vrjitor, nu ilustreaz puteri supranaturale, care l-ar dovedi capabil s-i impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face minuni, el tinde la punerea n aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap-Alb pe ci de o cu totul alt natur. Inteligena viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, i dicteaz orice gest. De cte ori iese n calea lui Harap-Alb, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil a-i respinge propunerile:- Bun cale, drumeule!- Bun s-i fie inima cum i-i cuttura, zise fiul craiului.- Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd Numai ce folos? Omul bun n-are noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu suprare, drumeule, fiindc a venit vorba de-aa i spun ca la un frate, c din cruda copilrie slujesc prin strini... Nu cumva ai trebuin de slug, voinice?n ansamblu, Spnul face figur de diavol impostor. Proba cea mai semnificativ ne este oferit de episodul celei de-a treia i ultimei ntlniri cu Harap-Alb. Conform valorii ezoterice a cifrei, cea de a treia ncercare a Spnului de a-l convinge pe Harap-Alb s accepte a-i fi slug trebuie s fie ncununat de succes. Dar, paradoxal, spre deosebire de Harap-Alb, viitoarea sa victim, care ieise victorios n proba curajului i voiniciei datorit interveniei miraculoaselor sfaturi ale Sfintei Duminici deghizat n ceretoare i ajutorului primit din partea calului nzdrvan, la a treia ncercare, Spnul utilizeaz mijloace de-a dreptul surprinztoare prin aparenta lor simplitate. Este uor de presupus c, dac ar fi vrut ( cum se ntmpl n mu puine din variantele folclorice ale basmului ), Spnul ar fi putut trana totul dintr-o singur micare n favoarea lui, apelnd la nsuirile sale supranaturale. Dac nu procedeaz aa e pentru c el nsui se integreaz, ca i protagonistul, ntr-un joc al povestitorului, conform cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al puritii morale, de-a lungul cltoriei sale iniiatice, Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de via generatoare de suferin. Suferina este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s asigure victoria eroului, deopotriv, asupra sa (nvingerea fricii ) i asupra adversitilor care ntruchipeaz forele rului, pentru ca, n cele din urm, s dobndeasc suprema fericire prin iubirea vitejete ctigat.Viclenia Spnului conduce la substituirea rolurilor. Personajul negativ va poza, dup episodul fntnii, n fiul craiului, n timp ce criorul i va accepta condiia dual de stpn slug, desemnat prin numele Harap Alb. Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a-l duce pe Harap-Alb la pieire propun variante ale unuia i aceluiai joc care creeaz o memorabil tensiune narativ. Salatele din Grdina Ursului, pietrele nestemate ale Cerbului din pdurea fermecat sunt victorii pe care Spnul i le atribuie pe nedrept, fr a ine cont c, n raport cu destinul care i-a fost hrzit ca personaj negativ face erori fundamentale pentru viitorul lui. Substituind, succesiv, esena lucrurilor ( personajul i nsuete victoriile eroului pe nedrept, deci comite fapte imorale ) cu aparena lor ( victoria slugii e, de fapt, victoria stpnului ), personajul negativ nu nelege c i pregtete el nsui cderea. Mai ales c, n ultima ncercare la care l supune pe Harap Alb, Spnul i dorete n egal msur ca eroul s reueasc i s se piard. Victoria eroului este insuportabil pentru diavolul impostor. Cu un gest decisiv, acesta i taie capul lui Harap Alb, accentund calitatea sa de erou exemplar: fiul craiului nu-i ncalc jurmntul depus n fntn i nu dezvluie adevrul, pn la moarte, aa cum fusese conjurat de Spn. Integritatea sa moral este subliniat n aceast secven narativ, ncheiat cu pedepsirea personajului negativ. Moartea violent este urmat de o renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena, ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire.nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, nPovestea lui Harap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag semnificaiile, prin depirea probelor.Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere, ca stpn al mpriei unchiului su. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului, circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat, ns, cu harul milosteniei n basmul cult.El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv, virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ).Portretul su se contureaz treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor reies din fapte, aciuni, limbaj.Dacportretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii,portretul moral se definete treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ). Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume responsabiliti din ce n ce mai mari.nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman. Paradoxal, factorul decisiv n desvrirea acestui erou atipic de basm, este din nou o abatere de la modelul folcloric personajul negativ, care i se opune. Fr intervenia decisiv a Spnului, Harap Alb ar fi rmas, probabil, naivul din incipit. Relaia cu Spnul ns, i deschide eroului drumul spre lumea desvririi sinelui, ilustrnd ideea c binele i rul sunt faete complementare ale personalitii oricrui om.

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini desprepersonajeledintr-unbasm cultstudiat, pornind de la ideile exprimate n urmtorul text:Basmul e un gen vast []. Caracteristica lui e c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale Fiinele neomeneti din basm au psihologia lor misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de-a face cu basmul.(G. Clinescu,Estetica basmului)

Rezolvare:

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator. Dac la origine aceast creaie literar se comunica nemijlocit, prin viu grai, n literatura cult oralitatea stilului este rezultatul procesului de elaborare artistic ilustrnd concepia unui singur creator.Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Particularitile eseniale ale basmului cult apar la nivelul modalitilor narrii ( dialogul dobndete pondere n cadrul naraiunii, naratorul obiectiv devine adesea complice al cititorului, renunnd la relatarea impersonal ), la nivelul tiparului narativ ( prin multiplicarea numrului de probe pe care trebuie s le parcurg eroul n procesul maturizrii sale ) i la nivelul personajelor ( care sunt nvestite cu o psihologie aparte, fiind caracterizate complex i devenind, prin aceasta, memorabile ). n basmul cult, mai mult dect n basmul popular fiinele neomeneti au psihologia lor misterioas.Povestea lui Harap Albpropune cititorului o serie larg de eroi himerici, care apar n aciune n momente eseniale.Personajul este una dintre instanele narative eseniale ale textului epic. Este o individualitate ( persoan ) nfiat dup realitate sau rod al ficiunii, care apare ntr-o oper epic sau dramatic, fiind integrat prin intermediul limbajului n sistemul de interaciuni al textului literar. Personajul poate fi definit printr-o multitudine de perspective: cea moral ( raportul dintre individ i colectivitate ), ontic sau filozofic ( raportul dintre om i univers ) i estetic ( raportul dintre realitate i convenia literar ). Cnd se afl n centrul aciunii i polarizeaz att atenia, ct i afectivitatea cititorului, el devine erou.n basme, personajele nu sunt numai oameni, ci i anumite fiine himerice, animale, dar acestea sunt simple mti pentru felurite tipuri de indivizi. ( G. Clineascu )Personajele din basm sunt fiine de hrtie, cum le numea Roland Barthes. Triesc numai n lumea ficiunii, nu au consisten, dar mimeaz realitatea i uneori concureaz starea civil. Alteori nu au nicio legtur cu realitatea, sau e doar o legtur simbolic, bazat pe o idee zmeii.Clasificarea personajelor, n orice tip de proz, se poate face dup diverse criterii, care vizeaz implicarea n aciune, categoria estetic reprezentat, caracteristicile fizice i morale, rolul n schema narativ etc. Astfel, se poate vorbi despre: personaj pozitiv / negativ, real / fabulos, principal / secundar / episodic, protagonist / antagonist, funcional / de fundal, plat / rotund, bidimensional / tridimensional etc. Referindu-se numai la personajele de poveste, Vladimir Propp, nMorfologia basmului, identifica apte tipuri pricipale: rufctorul, donatorul / furnizorul, ajutorul, fata de mprat ( personajul cutat ) i tatl ei, trimitorul, eroul, falsul erou. ntr-un basm, nu este obligatoriu s apar toi aceti actani, iar un actor poate nsuma dou trei roluri. Dac avem n vedere aceast clasificare, nPovestea lui Harap Albapar: eroul ( Harap Alb ), rufctorul / trimitorul ( Spnul ), ajutorul calul, personajele hiperbolizate, albinele, furnicile, donatorul Sfnta Duminic, falii eroi fraii. La aceast schem se adaug fata mpratului Ro i tatl ei.Harap Alb este personajul principal al basmului, funcional, pozitiv, protagonist i eponim. Numele lui are rezonan oximoronic, mbinnd contrariile (harapcare, n sens larg, nseamn negru, poate face trimitere a ideea de rob, n timp cealbse asociaz cu ideea de stpn ). Este un erou atipic, deoarece reunete caliti i defecte, spre deosebire de prototipul folcloric. Este un personaj real i nu fabulos, nu are caliti supranaturale, fiind considerat de George Clinescu un flcu de la ar, datorit mentalitii sale. n termenii lui E. M. Forster este un personaj rotund i nu plat, dei se manifest n toate secvenele narative aparent la fel, dar suportnd, n fond, procesul iniierii. Apariia defectelor este inovaia adus de basmul cult prototipului folcloric. Harap Alb este naiv, lsndu-se pclit de Spn, neputincios, ntruct nu poate trece de proba pdurii labirint i nu respect porunca tatlui su, ceea ce va conduce la sanciunea n planul probelor, care se multiplic. Printre caliti se remarc buntatea, sociabilitatea, onestitatea i demnitatea. Acestea l particularizeaz din punct de vedere moral, detandu-l de modelul folcloric. Portretul eroului se definete treptat, prin caracterizare direct (fcut de narator ) i prin caracterizare indirect, din care se desprind cele mai multe trsturi ( eroul particip la numeroase probe iniiatice ).n categoria antagonitilor se nscriu att personaje umane, ct i nonumane. Spnul este primul antagonist. El modific destinul criorului, aducndu-l la condiia omului obinuit. Ca slug a Spnului, fiul de crai nva umilina i dobndete nelepciune. i n cazul acestui personaj, basmul cult se ndeprteaz de modelul folcloric. Spnul nu este numai un personaj negativ, secundar, ci are un rol esenial n iniierea eroului, dobndind statut de pedagog nendurtor. S-a propus i interpretarea potrivit creia Spnul este un alter ego al eroului, o imagine a sinelui negativ, purificat prin probele iniatice. ntre antagonitii umani ai eroului se ncadreaz i mpratul Ro, a crui duritate l nva pe novice s nu atepte ndurare i mil de la nimeni.n categoria antagonitilor nonumani se nscriu Ursul Cerbul. Animale cu funcie magic, Ursul i Cerbul reprezint simbolic etape ale maturizrii: confruntarea cu ursul nseamn maturizarea fizic, dobndirea forei primare, iar confruntarea cu Cerbul nseamn maturizarea voinei, a spiritului, deoarece Harap Alb reuete, de aceast dat, s-i domine instinctele, ascultnd sfatul Sfintei Duminici.O categorie aparte n basmul analizat o reprezint personajele care ar putea fi numite de tranziie, reunind att caracteristici umane, ct i nonumane, prin puterile pe care le posed. Este interesant de remarcat c unele personaje cu aspect uman, chiar banal Sfnta Duminic, Spnul i dezvluie puterile neobinuite n mprejurri critice. Astfel, Sfnta Duminic rostete profeia c mezinul craiului va ajunge mprat dup ce este miluit cu un bnu i dispare ntr-un nor misterios, ceea ce informeaz asupra puterilor ei supranaturale. Spnul, la rndul su, se ncadreaz n categoria personajelor umane prin aparen, dar profund degradate prin esen. Aceste caracteristici particulare sunt ilustrate cel mai bine de personajele auxiliare care l nsoesc pe Harap Alb la curtea mpratului Ro. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sun